HECHOS

HECHOS DE LOS APSTOLES
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HECHOS DE LOS APOSTOLES

Con comentarios
NDICE
PRLOGO .....................................................................................................................................................4
INTRODUCCIN ..........................................................................................................................................5
CAP 1............................................................................................................................................................18
1.1-11 INTRODUCCIN.........................................................................................................................18
1,12-5,42. LA IGLESIA EN JERUSALN .............................................................................................24
CAP 2............................................................................................................................................................32
CAP 3............................................................................................................................................................53
CAP 4............................................................................................................................................................62
CAP 5............................................................................................................................................................76
6, 1-12,25. DE JERUSALN A ANTIOQUIA ........................................................................................91
CAP 6............................................................................................................................................................92
CAP 7..........................................................................................................................................................101
CAP 8..........................................................................................................................................................119
CAP 9..........................................................................................................................................................135
CAP 10........................................................................................................................................................151
CAP 11........................................................................................................................................................164
CAP 12........................................................................................................................................................175
13,1-28,31. DE ANTIOQUA A ROMA ...............................................................................................185
CAP 13........................................................................................................................................................185
CAP 14........................................................................................................................................................197
CAP 15........................................................................................................................................................203
CAP 16........................................................................................................................................................215
CAP 17........................................................................................................................................................223
CAP 18........................................................................................................................................................231
CAP 19........................................................................................................................................................240
CAP 20........................................................................................................................................................247
CAP 21........................................................................................................................................................255
CAP 22........................................................................................................................................................266
CAP 23........................................................................................................................................................271
CAP 24........................................................................................................................................................278
CAP 25........................................................................................................................................................284
CAP 26........................................................................................................................................................289
CAP 27........................................................................................................................................................295
CAP 28........................................................................................................................................................301
ANEXOS ....................................................................................................................................................310
1. ESQUEMA DEL LIBRO DE LOS HECHOS ......................................................................................310
2. TEXTO GRIEGO DE LOS HECHOS .................................................................................................312
3 DISCURSOS .......................................................................................................................................313
4 ESQUEMA DE CRONOLOGA PAULINA ........................................................................................314
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5 PENTECOSTS ..................................................................................................................................315
6 ESTRATEGIA MISIONAL ..................................................................................................................316
7 UNIDAD DEL MOVIMIENTO CRISTIANO ......................................................................................317
8 CONFLICTOS EN HECHOS .............................................................................................................317
9 PLURALIDAD DEL MOVIMIENTO CRISTIANO ANTIGUO ..........................................................318
10 INICIOS DEL MOVIMIENTO CRISTIANO .......................................................................................319
11 LOS HELENISTAS..............................................................................................................................321
12 EL TEXTO DE HECHOS ...................................................................................................................321
13 FUENTES ...........................................................................................................................................322
14 EL LUGAR DE LA OBRA LUCANA EN LA EVOLUCIN DEL CRISTIANISMO DE LOS
ORGENES .................................................................................................................................................323
BIBLIOGRAFA. .......................................................................................................................................324
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PRLOGO
Cuando elabor el comentario al evangelelio de Lucas comprend inmediatamente que aquello quedara incompleto
sino terminaba el trabajo con la segunda parte de la obra lucana.
En seguida me d cuenta, a base de repertirlo y recalcarlo tantos autores, que se trata de una misma obra en dos
partes, y que por tanto deba emprender tambin la tarea de intentar recopilar los comentarios a los hechos de los
apstoles.
Comentarios que ayuden a comprender mejor el texto sagrado. Esa es la simple y sincrea intencin de este escrito.
Comprender mejor la Palabra de Dios. En especial de un libro del Nuevo Testamento quiz de los menos
comentados.
Esta tarea es la que ms miedo y respeto me ha provocado de todos los comentarios elaborados. Quiz porque este
libro es el gran desconocido entre los importantes, por parte de los cristianos que habitualmente prctican, escuchan,
leen o estn de alguna manera atentos a la Palabra de Dios.
Muchos autores lo llegan a calificar cono el quinto evangelio. Como la segunda parte del evangelio de Lucas.
Me ha parecido pertinente y adecuado incluir las lecturas aletrnativas de los cdices que recogen aspectos relevantes
del texto de Hechos, intentando comentar o explicar sus implicaciones teolgicas.
Al final como en todos los comentarios he aadido unos anexos, que pretenden ayudar a comprender el texto, y el
contexto en que se deasarroll dicho escrito.
Juanjo Olmos
Junio 2017
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INTRODUCCIN
El libro de los Hechos de los Apstoles (Hch) narra la historia del movimiento cristiano en sus primeros treinta aos
(30 - 60 d.C.) aproximadamente. Y la imagen que presenta se ha convertido en decisiva para la visin que
ordinariamente se tiene sobre los orgenes cristianos. A pesar de la crtica puntual que la investigacin moderna ha
hecho a algunos de los rasgos de esa imagen, sus lneas fundamentales se han mantenido intocables y han marcado
y siguen marcando an las coordenadas para la reconstruccin histrica del cristianismo primitivo.
Lucas narra el origen apostlico de la comunidad cristiana y la propagacin del testimonio apostlico de la palabra
de Dios con una intencin determinada edificar esa comunidad y ganar para ella a los gentiles El relato de los
Hechos contina as la historia de Jess y propaga al extranjero, hasta el confn del mundo, la palabra que Jess
ense desde el principio (1,1). Ha llegado a ser ahora la palabra sobre Cristo resucitado, su obra salvfica y la
actividad de su Espritu.
El ttulo que aparece en los mejores manuscritos griegos es Praxeis Apostoln, Hechos de Apstoles, aunque hay
variantes como Los Hechos de los Apstoles o Hechos de los santos Apstoles. El ttulo antiguo de Praxeis
era un trmino que designaba un gnero especfico de la literatura griega que narraba las gestas heroicas de figuras
histricas o mitolgicas. Los Hechos de los Apstoles se pueden emparentar con las monografas histricas del
mundo grecorromano, aunque su finalidad teolgica le asemeja a la historiografa bblica.
El ttulo actual de Hechos de los Apstoles resulta engaoso, porque, para Lc, los apstoles son los Doce y de ellos
se habla solo un poco en los primeros captulos, mientras que Pablo, que ocupa mucho ms espacio, no es apstol en
su visin. Esta es una razn a aadir a las variaciones que se encuentran en el mismo ttulo para pensar que el
ttulo del libro no es original del autor, sino que fue introducido posteriormente. En realidad el gran protagonista de
Hechos no son los apstoles, sino el Espritu de Dios, prometido por el Resucitado (1,4.8), que desciende sobre
Israel (captulo 2), sobre los samaritanos (8,14-17), sobre los paganos (10,44-48), que conduce, por caminos muchas
veces inesperados, a los apstoles (Pedro 10,1-11,16) y a los misioneros, sobre todo a Pablo (9,17; 13,2; 16,6-10;
etc.), hasta conseguir que el evangelio, partiendo de Jerusaln (1,8), llegue hasta Roma (28,31).
El contexto histrico de origen de Hechos explica su intencin. El escrito quiso ser, en efecto, como una gran
apologa o defensa del movimiento cristiano de su tiempo. Ese inters apologtico aparece en dos dimensiones
conexionadas entre s: la de la defensa frente a la divisin y tergiversacin hertica, y la de la defensa frente a la
hostilidad del entorno social.
Los dos volmenes de la obra lucana
Segn la mayora de los especialistas, tanto el Evangelio de Lucas como los Hechos de los Apstoles son obra de
Lucas; ms concretamente si cabe, puede considerarse que son dos volmenes de una misma obra que comparten un
mismo objetivo. A partir de este supuesto, los frecuentes ecos que se hallan en Hechos del vocabulario, la
estructura, los personajes y los temas del Evangelio, no muestran simplemente las peculiaridades estilsticas del
mismo autor o sus preocupaciones, sino que son deliberadas alusiones al Evangelio cuyo objetivo es hacer un
comentario sobre los personajes y acontecimientos del relato de Hechos. La intencin del narrador es presentar los
dichos y hechos de Jess en el Evangelio como un modelo con respecto al cual se miden sus discpulos en su
esfuerzo por imitar al maestro y cumplir sus enseanzas en las comunidades. Por tanto, los paralelismos entre los
dos volmenes no son siempre positivos; ellos ilustran las dificultades que los apstoles, incluido Pablo,
experimentaron en su comprensin de la naturaleza radical de la enseanza de Jess y en el modo de aplicarla a las
enseanzas tradicionales y las interpretaciones de las Escrituras judas con las que estaban tan familiarizados.
Hechos y los orgenes del cristianismo
Es claro que Lucas no hace historia en el sentido moderno y cientfico tal como hoy se podra entender, sino que
presenta una visin idealizada y simplificada de los inicios del cristianismo. El esquema geogrfico es muy simple:
empieza en Jerusaln, avanza por la cuenca norte del Mediterrneo, hasta que, por fin, llega a Roma. De esta forma
presenta una lnea del cristianismo primitivo, la que ms xito histrico tuvo y que en mayor medida condicion la
historia posterior, pero nada dice de las lneas cristianas que se extendieron por el oriente y por el norte de frica.
Adems es evidente que la visin lucana armoniza y unifica tendencias teolgicas diferentes, y oculta o, por lo
menos, atempera la gravedad de los conflictos que existieron en las comunidades cristianas y entre estas y las
autoridades imperiales.
He aqu algunos ejemplos de entre los muchos que podran mencionarse. No solo no dice nada del famoso conflicto
entre Pablo y Pedro en Antioqua (Gal 2,11-14), sino que la expresin teolgica ms paulina de toda la obra la pone
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en boca de Pedro (Nosotros [los judos] creemos que nos salvamos por la gracia del Seor Jess, del mismo modo
que ellos [los gentiles], Hch 15,11).
Lucas escribe varios aos despus de la muerte de Pablo y se encarga de dar una visin de la tradicin paulina en la
que ha limado las aristas que pudieron indisponerle con los apstoles de Jerusaln.
Tampoco informa de la colecta que Pablo haca a favor de la iglesia de Jerusaln, de la que habla continuamente el
apstol en sus cartas, porque la consideraba de importancia decisiva como expresin de su comunin con la iglesia
madre de Jerusaln. Cabe sospechar que el silencio lucano se deba a que la colecta mencionada no fue tan bien
recibida por los hermanos de Judea como l hubiese deseado.
En Rom 15,30-31 se ve que el apstol no estaba nada seguro de la acogida que le esperaba en Jerusaln; quiz en
Hch 21,24 hay una alusin a la colecta que Pablo hace y a la demostracin que le piden para que pueda ser
aceptada, pero que termin en un fracaso absoluto. Asimismo Lucas oculta la profundidad de las diferencias entre
los helenistas y los hebreos de Jerusaln (Hch 6,1-6) y las que existieron entre Pablo y Bernab, que acabaron
separndose y encabezando expediciones misioneras diferentes (Hch 15,36-40).
Est claro que los Hechos de los Apstoles presenta una visin simplificada e idealizada de los orgenes del
cristianismo y que, por tanto, se requieren muchas cautelas crticas cuando de recabar informaciones histricas de
sus pginas se trata.
Es pertinente hacer un par de observaciones:
1) Los Hechos de los Apstoles no son, una crnica histrica, pero es posible obtener de ellos, tras la
correspondiente crtica histrica, informaciones histricas de mucho inters sobre la comunidad de Jerusaln, la
primera extensin del cristianismo y sobre Pablo.
2) Hechos presenta un cuadro idlico de la comunidad cristiana de Jerusaln, que no se puede considerar histrico
sin ms.
Los inicios se idealizan para que sirvan de referencia a la Iglesia de todos los tiempos. Pero tambin hay que decir
que los momentos iniciales de un movimiento social y en el caso del cristianismo esto es indudable suele darse un
entusiasmo muy especial, la creatividad normalmente es mxima, con frecuencia hasta tanteadora y confusa, y se
toman algunas decisiones que condicionan toda la historia posterior del grupo; en este sentido el proceso
fundacional de un grupo es una fase privilegiada de su existencia.
Los Hechos de los Apstoles presentan una visin historiogrfica, idealizada y con una preocupacin apologtica,
que condiciona toda la forma de entender posteriormente los orgenes del cristianismo.
Autor, lugar y fecha de composicin.
Al igual que el tercer evangelio, los Hechos de los apstoles es una obra annima. En ninguna parte de este ltimo
libro hay el ms mnimo indicio sobre la identidad del autor. En este sentido, difiere de las cartas en la obra paulina,
que llevan el nombre del autor. Hay pasajes en los Hechos en los que la narracin cambia de tercera a primera
persona del plural, lo que parece indicar que el autor era un compaero o asociado de Pablo: los as llamados
pasajes nosotros o secciones nosotros
La tradicin ha afirmado normalmente que el autor de Hechos es el mismo que el del tercer evangelio. No hay
razones fuertes para dudar de este dato, aunque recientemente alguien lo haya cuestionado. Dejando de lado algunos
detalles discutibles, parece claro que Lucas es un cristiano de origen no judo, de cultura superior a la media y
formacin helenstica.
El vocabulario y el uso de las mismas expresiones, la semejanza de estilo y forma de composicin, y los temas, la
teologa, el conjunto de su pensamiento son tan semejantes en uno y otro volumen que debe haber sido obra del
mismo autor. Hay tambin una evidente unidad narrativa, marcada por el paralelismo. El desarrollo del tratamiento
paralelo de Jess y Pedro, y luego de Pedro y Pablo, apunta en cierto modo a una unidad de concepcin que domina
la obra en dos volmenes. Sin embargo, a veces se ha exagerado este paralelismo y unidad.
Lugar
No se conoce a ciencia cierta dnde escribi su obra. Dada la importancia de Antioqua de Siria en la Iglesia
primitiva y la abundante informacin sobre dicha comunidad que se encuentra en Hechos, es probable que haya sido
en esta ciudad donde ambas obras vieron la luz. Pero tambin pudo ser en otro lugar de ambiente griego.
Varios indicios sealan como mbito geogrfico de origen de la obra lucana la regin de Asia Menor, y,
concretamente, la ciudad de feso.
1) El discurso de despedida que el autor de la obra lucana pone en boca de Pablo en Hch 20,18-35 se
presenta como un testamento de la misin completa paulina dirigido, precisamente, a los responsables de la
comunidad de feso, signo claro de que en ese mbito est el autor de la obra.
2) Hch tiene tambin un relato detallado y, al parecer, bien informado sobre la misin en feso (18,19
19,40).
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3) Y la amplia tradicin sobre Pablo utilizada por Hch, especialmente el documento sobre la misin paulina,
la tom el autor del escrito, con toda probabilidad, de la comunidad de feso, la ms importante de las comunidades
derivadas de la misin paulina.
Tiempo
Hay bastantes indicios que apuntan como tiempo de origen de la obra lucana a una poca relativamente avanzada
del movimiento cristiano, probablemente hacia fines del siglo I.
1) El prlogo de la obra (Lc 1,1-4) supone la tercera generacin cristiana, despus de los testigos de los
comienzos y de los autores de los escritos en los que se funda la obra.
2) Las tradiciones utilizadas remiten tambin a un tiempo avanzado. As, la utilizacin de Mc en Lc seala,
ciertamente, un tiempo posterior a la dcada de los aos 70. Y algunas tradiciones usadas en Hch muestran una
imagen tpica de personajes del pasado.
3) Lc habla expresamente de la toma de Jerusaln por las tropas romanas y ese hecho se presenta como algo
perteneciente a un pasado no tan cercano (Lc 21,20.24).
4) Y Hch 20,29-30 supone una situacin avanzada del movimiento cristiano, que est sufriendo la amenaza
de la divisin y de la tergiversacin hertica.
La fecha es posterior al evangelio de Lucas (vase Hch 1,1), el cual se supone compuesto entre los aos 80 a 90. Por
tanto hay que pensar que Hechos fue escrito hacia el ao 90 o un poco ms tarde, lo cual explica tambin algunas
alusiones a la vida eclesial que en l aparecen.
Otros intrpretes del Nuevo Testamento usan la fecha 80- 85 d.C. para la composicin de Lucas-Hechos, y no hay
una razn slida para oponerse a esta fecha, aun cuando no exista una verdadera prueba para ello. Tal fecha
intermedia sigue siendo la ms verosmil.
La composicin del libro de los Hechos
Cuando Lucas emprendi la tarea de componer el libro de los Hechos se encontr con una situacin distinta de la
que haba encontrado cuando decidi escribir el evangelio. Efectivamente, para componer la primera parte de su
obra pudo contar con el trabajo de sus predecesores y con las numerosas tradiciones acerca de Jess que las
comunidades cristianas haban conservado. Al redactar Hechos la tarea era completamente distinta, pues aun
suponiendo que pudiera contar con extensas informaciones e incluso con fuentes escritas, la unin entre la primitiva
comunidad de Jerusaln y la misin de Pablo a los gentiles dentro de un mismo proceso fue sin duda obra suya.
Es indudable que Lucas se sirvi de tradiciones orales en la composicin de Hechos, igual que lo hizo en la del
evangelio (cfr. Lc 1,3). Lo ms probable es que se haya informado con todo detalle en las comunidades visitadas
por l o a travs de viajeros que las haban conocido. Lo cierto es que el cmulo de informaciones del libro de los
Hechos no se puede explicar sin estas tradiciones recogidas y agrupadas luego por Lucas, aunque no es posible
precisar nada acerca de la calidad y cantidad de dichas informaciones. Tampoco se sabe nada con certeza sobre las
posibles fuentes escritas que tuvo a mano. Han sido muchas las hiptesis que se han aventurado sobre este tema.
En la composicin, puede observarse una cuidadosa seleccin de los acontecimientos que se narran. Mientras que
noticias tan importantes como la persecucin de los cristianos llevada a cabo por Herodes Agripa I (Hch 12,1ss) o el
nacimiento de la comunidad cristiana de Antioqua (Hch 11,19ss) slo se mencionan de paso, otros acontecimientos
aparentemente menos importantes se narran ms de una vez (vase la doble visin de Pedro: Hch 10,9ss y 11,5ss, o
los tres relatos de la conversin de Pablo: Hch 9,3ss; 22,5ss y 26,12ss) o abarcan una extensin desmesurada (vase,
por ejemplo, la historia de Cornelio en Hch 10,1-11,18). Esto significa que el autor ha seleccionado aquellos
acontecimientos ms significativos o que mejor cuadraban con su objetivo dejando a un lado otras informaciones.
Se trata, pues, de una seleccin hecha desde su perspectiva teolgica y desde la finalidad que pretende con el libro.
Otra nota caracterstica de Hechos son los discursos que el autor intercala en su relato y que ocupan una tercera
parte del libro. Pueden contarse hasta veinticuatro, pronunciados por personas distintas en los lugares clave de la
obra.
Los sumarios, son claramente una construccin de Lucas. Como recurso literario ya haban sido utilizados por
Mateo y Marcos, pero Lucas hace de ellos un medio privilegiado para presentar su visin de lo que debera ser la
comunidad cristiana. Segn todo esto, se puede afirmar que si bien es cierto que Lucas cont con fuentes escritas y
tradiciones orales para la composicin de su obra, no es menos cierto que las puso al servicio de sus intenciones
teolgicas y de su proyecto global.
Evolucin de los personajes
Una clave hermenutica para comprender la intencin de Lucas se encuentra en el reconocimiento de que l, en
cuanto narrador, no est de acuerdo con todo lo que sus personajes dicen o hacen. No mantiene una actitud de
aprobacin total. Esta actitud resulta bastante clara en lo que respecta a los personajes no cristianos, pero tambin se
aplica a sus hroes, incluidos los apstoles y Pablo. Lucas los critica sobre todo durante los primeros momentos
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en los que luchan por comprender la totalidad de las enseanzas de Jess y apartarse de las enseanzas y las
expectativas tradicionales judas en las que se haban criado.
Una consecuencia importante de la actitud crtica del narrador con respecto a sus protagonistas es que los discursos
de los creyentes, incluidos los aptoles y Pablo, no representan el pensamiento del narrador. Ms bien, son un
recurso narrativo para expresar los pensamientos y la mentalidad de un personaje en un momento determinado, y,
por tanto, dado que los seguidores de Jess no comprenden inmediata o perfectamente la enseanza del maestro,
surgen inevitablemente contradicciones entre los discursos de los diferentes personajes o incluso del mismo
personaje. El hecho de no haberse percatado de lo que Lucas pretende conseguir con la presentacin de las
posiciones divergentes de los lderes de la Iglesia primitiva o de su crecimiento hacia un entendimiento ms
maduro, constituye, tal vez, la razn principal por la que los especialistas llegan a conclusiones tan opuestas sobre
su pensamiento, como, por ejemplo, su visin de Israel o incluso su propio trasfondo religioso.
Los apstoles
Un elemento clave en la obra de Lucas que sirve para vincular el tiempo de Jess con el tiempo de la Iglesia, son los
doce apstoles.
En otros escritos del NT el concepto de apstol es ms amplio; por ejemplo en las cartas paulinas, en las cuales
Pablo, pero tambin otros, gozan de esta consideracin. Sin embargo, Lucas tiene un concepto tcnico y propio de
apstol; para l, lo son solo los Doce, porque se requieren dos caractersticas: haber sido compaero de Jess desde
el bautismo de Juan Bautista, es decir, haber estado con l en el tiempo terrestre y haber sido enviado despus
por el Resucitado (Hch 1,21). Estas dos condiciones hacen que los Doce y los Apstoles se equiparen y confiere a
este grupo una funcin clave e irrepetible en la historia de la salvacin: hacer de anillo de unin entre el tiempo de
Jess y el tiempo de la Iglesia.
La comunidad lucana, de componente mayoritariamente gentil, tiene una preocupacin muy notable por enraizar el
cristianismo en la historia de Israel y en la historia de Jess. As se explica el carcter tan judo de los dos primeros
captulos del evangelio, en los que presenta el origen de Jess. (1,32-33; 2,32) En un texto especialmente
significativo de Hechos, Santiago, el lder de la comunidad de Jerusaln, llega a interpretar la apertura a los gentiles
como la regeneracin de Israel, como el cumplimiento del orculo del profeta que prometa la reconstruccin de la
tienda de David que est cada, el volver a levantar y reconstruir sus ruinas (Hch 15,16). Para entender la razn de
esta reivindicacin de las races judas en la comunidad lucana, de componente fundamentalmente gentil, hay que
tener presente que, en el mundo romano, una religin era aceptable, gozaba de respetabilidad y tolerancia, si se
trataba de algo ancestral, antiguo; las novedades se vean con desconfianza, como perturbadoras de los equilibrios
tradicionales.
El Espritu Santo
El Espritu Santo, responsable ltimo de la difusin de la Buena Nueva, es el protagonista oculto del libro de los
Hechos. La obra lucana percibe en la figura del Espritu al responsable de la Encarnacin (Lc 1,25); muestra como
el Espritu es la Promesa del Padre que el Resucitado anuncia a los apstoles (Lc 24,49; Hch 1,8) y que stos
recibieron en Pentecosts (2,4). Seala como el Padre ungi a Jess de Nazaret con el Espritu Santo (10,38).
Recalca que el Espritu fue enviado de parte de Dios por medio de Cristo para que pudiera extenderse la Buena
Nueva (2,33).
El Espritu confiere el don de lenguas (2,4), la capacidad de obrar milagros (10,38), otorga el don de profeca
(11,27-28; 21,11), regala el don de la sabidura (6,3), fortalece a los apstoles durante la persecucin (4,8-12) y les
impele a dar testimonio de Jess (1,8).
El don del Espritu concede el perdn de los pecados en el bautismo (2,38). La presencia del Espritu determina las
decisiones de la Iglesia: alienta la admisin de los gentiles (8,29.39; 10,19.44-47), dispensa a los paganos que se
convierten al cristianismo, a la vez que orienta la misin cristiana hacia el mundo gentil (13,1-3; 16,6-7).
La comunidad de Lucas.
El destinatario de Hechos es el mismo Tefilo a quien se dedica y dirige el tercer evangelio. Pero es natural que no
fuese l solo, sino un grupo de cristianos o una comunidad en la que este personaje tena alguna importancia,
quienes recibiesen la obra de Lucas. Son cristianos de proveniencia no juda, como el mismo autor. Tal medio es
tambin el origen del libro.
Lucas est influido por la comunidad donde vive y es fuente de informacin, quizs inconsciente, sobre ella. Tal
comunidad tiene una nueva relacin con el mundo grecorromano. Est a la bsqueda de un puesto dentro de la
estructura social del tiempo. Se presenta como algo distinto del judasmo y se proclama no contraria a las
instituciones imperiales. No es algo peligroso ni supone amenaza alguna para ella. Por otra parte estos cristianos se
sienten los autnticos herederos del Antiguo Testamento.
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Es, quizs, una comunidad donde se han apagado un tanto los primeros mpetus y que ya no espera una inminente
llegada del Seor Jess. Est abierta al horizonte del imperio romano y se prepara para vivir largamente en el
tiempo. Esta comunidad necesita un recuerdo y actualizacin del mensaje y de su propio origen. Lucas pretende
aportar todo ello con su obra.
Intencin de la obra
Lucas adapta la secuencia al evangelio con una intencin definida. Le da forma con un estudiado paralelismo,
describiendo, de modo similar, el destino de Jess y Esteban y presentando las misiones de Pedro y Pablo de manera
paralela. Adems, los discursos que pone en labios de los principales oradores, Pedro, Esteban y Pablo, contribuyen
en no pequea medida al objetivo literario que tiene ante s; pues toda la composicin de Lucas es una historia con
un mensaje, y los Hechos una monografa histrica con una proclamacin. A travs del relato narrativo sobre Jess
y los cristianos primitivos, Lucas mismo predica y proclama un mensaje.
Lucas estaba interesado en escribir no slo una historia de Jess, como otros haban intentado hacerlo antes que l
(Lc 1,1), sino en plasmar esa historia en otro molde. Por consiguiente, le dio un marco geogrfico e histrico que no
se encuentra en ninguno de los otros evangelios.
Jerusaln, asume una funcin central en los escritos de Lucas, pues el Cristo resucitado declara a los discpulos que
en su nombre debe predicarse el arrepentimiento y el perdn de los pecados a todos los pueblos, comenzando por
Jerusaln (Lc 24, 47). La funcin central de Jerusaln es importante en Lucas-Hechos porque est relacionada con
los sucesos que se han verificado entre nosotros (Lc 1, 1). Estos sucesos incluyen no slo lo que Jess hizo y
ense desde el comienzo (Hch 1,1), sino tambin la propagacin paso a paso de la palabra de Dios desde
Jerusaln, la Iglesia madre, al resto de Judea y Samara (8, 1.5 26), a Cesrea Martima (8, 40), a Galilea (9, 31), a
Damasco (9, 2), a Fenicia, Chipre y Antioqua de Siria (11, 19), a las provincias romanas de Cilicia, Galacia, Asia,
Macedonia y Acaya y, finalmente, a Roma, el confn de la tierra (Hch 1, 8, 23, 1 Lc, 28, 14. As, en el tercer
evangelio todo est orientado hacia Jerusaln, y en Hechos todo parte desde Jerusaln hasta el confn de la tierra.
Esta perspectiva geogrfica ha coloreado todo el relato de Lucas de la historia de Jess y su continuacin, y revela
un importante aspecto teolgico de la intencin de Lucas-Hechos.
Apologa social. La apologa social de Hechos intentaba hacer frente a la creciente hostilidad externa contra el
movimiento cristiano. El escrito quera conseguir el reconocimiento social y poltico del cristianismo, como una
religin aceptada, al estilo del judasmo y de otros movimientos religiosos de su tiempo.
Religin venerable. El libro de Hechos quiere mostrar que el cristianismo no es una supersticin nueva, trmino
con el que lo caracterizaban las autoridades, sino una religin venerable y con races antiguas. El movimiento
cristiano aparece, efectivamente, como el heredero de la religin ancestral juda. Por eso, los personajes cristianos
se presentan ligados a la piedad tradicional juda. Por eso, Pablo es caracterizado como un judo piadoso, como un
fariseo, incluso cuando es ya cristiano. Apuntan tambin en esa direccin los relatos de milagros y de obras
portentosas, ya que servan para presentar a los personajes cristianos como personas carismticas, cuya actuacin
demostraba la verdad de su proclamacin.
Religin razonable. El libro de Hechos describe, adems, al cristianismo como una religin razonable, que no solo
asume la religiosidad juda, sino que tambin es el cumplimiento pleno de la aoranza profunda de la religiosidad
pagana, segn declara el discurso de Pablo en el Arepago de Atenas (17,22-31). Tambin la tica cristiana se
presenta como la adecuada para la transformacin del hombre del helenismo, por medio de sus rasgos de filantropa,
de generosidad en la ayuda a los necesitados, de hospitalidad o de bondad no conflictiva.
Fuentes
Todos los estudiosos estn de acuerdo en que Lucas utiliz diversas fuentes para componer el libro de los Hechos:
relatos e itinerarios de viajes, sntesis catequticas nacidas en el seno de las primeras comunidades, narraciones
compuestas en torno a los apstoles y a otros cristianos insignes, recuerdos de la confrontacin entre los judos y los
misioneros cristianos, crnicas fundacionales de las primeras comunidades, discursos, etc. Numerosos
investigadores suponen la existencia de dos colecciones escritas que Lucas habra utilizado con profusin: los
Hechos de Pedro y los Hechos de Pablo. Ahora bien, la sagacidad teolgica y literaria de Lucas ha reelaborado
tan profundamente las tradiciones recibidas que es difcil deslindarlas con claridad. Cuando se analiza el Evangelio
de Lucas es posible apreciar, a grandes rasgos, las tres fuentes principales: Mc, Q y la fuente propia de la
comunidad lucana. Sin embargo, al diseccionar el libro de los Hechos, las diversas fuentes no pueden separarse sin
quebrar la coherencia del relato, pues el autor las ha entrelazado y reelaborado con mucha profundidad.
Hay que recordar que la intencin de Lucas, como la que albergaban la mayora de los autores antiguos, no consista
en transmitir acontecimientos de forma asptica. Lucas no compuso el libro de los Hechos para describir los
avatares que jalonaron la historia de la primitiva Iglesia, sino que utiliz los datos de que dispona para componer la
historia teolgica del alba del tiempo de la Iglesia.
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En el prlogo del tercer evangelio, que muchos consideran como un prefacio a ambos volmenes, el autor no se
contaba entre los que fueron testigos y ministros de la palabra, que transmitieron los sucesos que se llevaron a
cabo entre nosotros (Lc 1, 1-2). Esto quiere decir que Lucas se consideraba a s mismo un cristiano de tercera
generacin, que haba recibido una tradicin preexistente sobre el acontecimiento Cristo, lo cual no quita que fuera
testigo ocular de algunos de los acontecimientos de su continuacin. Es difcil determinar el nmero de
acontecimientos de los que fue testigo.
Fcilmente se detecta el carcter amalgamado y recopilatorio de los Hechos. Segn muchos comentaristas, en los
Hechos hay rastros de las fuentes usadas: los aparentes dobletes, las secciones nosotros, los tres relatos de la
conversin de Pablo. Las citas del AT tambin deben ser tenidas en cuenta en la crtica de las fuentes de los Hechos.
Por anlisis internos es verosmil la hiptesis de que existi una fuente, llamada "antioquena", en Hch 3,1-5,6; 6,1-
8,4; 9,1-30; 11,19-30 y 12,25-14,28. Adems es probable que el autor usase tambin una especie de diario de viaje
para redactar la seccin de los captulos Hch 16 al 28, donde destacan los fragmentos en primera persona del plural
(Hch 16,10-17; 20,5-15; 21,1-8 y 27,1-29,16). Es posible que esas partes, que a veces se denominan como
autobiogrficas no las escribiese el mismo Lucas sino otro compaero de Pablo y que el autor de Hechos las
utilizase. Pero tampoco se puede eliminar la hiptesis de que fuera l mismo quin las redact y us para escribir su
segundo libro. As pues el autor tuvo mucha informacin oral, de individuos y comunidades, y dispuso tambin de
materiales escritos para componer su obra. Toda esta corriente de tradicin est reflejada en la redaccin final del
libro, que ledo con atencin revela la experiencia histrica de aquellas comunidades.
Los autores estn de acuerdo que en general, Lucas compuso libremente su relato, presenciara o no los episodios
que narra o describe. El relato de los episodios o incidentes debe, en ocasiones, haber sido mucho ms extenso que
el breve recuento que de esos episodios hace los Hechos, de ah que haya que admitir desde el principio la realidad
de la redaccin, recopilacin, yuxtaposicin y fusin lucanas.
Hechos y otros libros del NT
Toda la crtica reconoce que Hechos y el evangelio de Lucas vienen a ser como dos partes de una misma obra, bien
fuera que el autor lo planease as en conjunto, o que aadiera posteriormente esta segunda parte, una vez escrito el
evangelio. Evidentemente el estilo es el mismo en los dos libros. Podra hablarse hasta de un plan total de la obra
lucana que comenzase al principio del evangelio y llegase hasta el final de Hechos. De Jerusaln a Roma. Por otra
parte hay una relacin especial entre Hechos y la obra de Pablo. En efecto, las cartas del apstol y este libro tocan
no pocos puntos comunes. Sin embargo no siempre coinciden en sus datos. Ello se debe a que ni san Pablo ni san
Lucas pretenden escribir historia en nuestro sentido de la palabra y, en cambio, usan los datos en funcin de una
finalidad teolgica.
Caractersticas literarias
El autor no puso el ttulo que ahora lleva el libro y con el que, desde antiguo, se le conoce. Es preciso entenderlo en
sentido amplio, englobando en el trmino "Hechos" los abundantes discursos y fragmentos de predicacin que el
libro contiene. Por otra parte "los apstoles" vienen a ser nicamente Pedro en la primera parte del libro, y Pablo en
la segunda. Aparecen, adems, otros personajes que de ordinario no son llamados apstoles, como Felipe y
Bartolom.
El estilo de Hechos es, evidentemente, como el del tercer evangelio. Tambin utiliza Lucas parecidas tcnicas
literarias. Cambia, como es lgico, el contenido. Entreteje Lucas su material en tres grandes bloques: narraciones,
discursos y sumarios. Para el primero el autor selecciona los sucesos que relata, sin pretender contar todo lo que
hicieron los primeros cristianos. Acontecimientos de la vida de las comunidades, peripecias de los viajes,
controversias, persecuciones, huidas, hechos prodigiosos, etc. aparecen en sus relatos.
Otra parte muy importante del libro -casi un tercio- la constituyen los discursos. Puestos en boca de Pedro, Esteban
o Pablo sobre todo, son composiciones de Lucas. Usando materiales anteriores, los construye para explicar y
analizar los acontecimientos, como era frecuente en los historiadores de la poca. Anuncia con ellos el significado
salvador de Cristo y su comunidad.
En cuanto al concreto gnero literario utilizado, Hechos de los Apstoles parece a primera vista una historia de los
primeros tiempos de la Iglesia. Un lector no avisado tiende a leerlo desde ese punto de vista. Pero no lo es
realmente. No se trata de dar cuenta a las generaciones posteriores de los aos iniciales del cristianismo.
Ciertamente trata de esos primeros treinta aos, en nmero redondos, de las comunidades cristianas. Pero su
intencin va mucho ms all.
Es teologa narrativa, en la lnea de los evangelios que, como es sabido, no son una vida de Jess. Es teologa
entreverada y expuesta con sucesos histricos, que se interpretan para explicarla mejor. Evidentemente la
comunidad -o comunidades- de las que habla Hechos coinciden con la primera generacin cristiana; parte de ella y
de sus vivencias, de la misma forma que los evangelios parten del Jess histrico. Pero no hace una crnica
histrica de esa comunidad. Ms bien selecciona episodios y personajes de la poca inicial; en muchos casos los
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idealiza, en otros simplifica y esquematiza, lo cual hace que no sea posible tomar siempre al pie de la letra sus
afirmaciones.
La excelencia literaria de Lucas no circunscribi estrictamente su obra a la forma koin, sino que confiri a sus
escritos una elegancia peculiar en el seno del NT. El griego que teje la obra lucana es el ms elegante del NT, al que
slo se puede parangonar la pulcritud literaria de la Carta a los Hebreos.
La brillantez lingstica de la obra lucana supera con mucho la calidad expresiva de la koin, pero adems se
distingue porque Lucas ha sabido valerse de las diversas modalidades de la lengua griega para trenzar sus escritos.
Es justo recalcar la riqueza literaria con que Lucas compuso su obra. Sin embargo, la grandeza lucana no se limita al
vocabulario, pues emplea una serie de recursos literarios que desconocen, en buena medida, otros autores del NT
(uso del optativo, atraccin de relativo, acusativo neutro del artculo definido, empleo libre del genitivo absoluto).
La lectura atenta revela que la elegancia lucana se manifiesta mejor en el libro de los Hechos que en el Evangelio;
pues, cuando Lucas redact el Evangelio se ci al orden narrativo del relato de Marcos, con lo que slo pudo
mejorar, aunque fuera en gran medida, un texto que ya estaba escrito.
Lucas no slo adapt el vocabulario a las diversas situaciones sino que tambin adecu el ritmo del relato a los
diferentes mbitos teolgicos.
Trasmisin del Texto
No se puede dejar de mencionar brevemente un problema especial planteado por la transmisin del texto de los
Hechos, porque existe una divergencia, mayor que en cualquier otro libro del NT, entre el texto alejandrino,
representado por el Cdice Vaticano, y el texto occidental, presente en el Cdice Beza y que es sensiblemente ms
largo. La opinin convencional hoy dominante es que el texto alejandrino es el original y que en el occidental
encontramos, en general, aadiduras posteriores. Las ediciones crticas actuales del NT se rigen por este criterio. Sin
embargo hay actualmente una vigorosa y bien fundada reivindicacin del texto occidental que, segn algunos
autores, sera una nueva versin de Hch realizada por el mismo Lucas y que contiene diferencias teolgicas
notables. Sin entrar en grandes tecnicismos, estas vicisitudes textuales nos ensean algo importante sobre el
cristianismo de los orgenes: el carcter flexible de los textos y sus sucesivas redacciones; y, en este caso (aunque
superemos con esta observacin el lmite temporal del presente captulo), vemos que el texto occidental pudo
conservar una versin griega especialmente arcaica, porque se transmita junto a la latina (el Cdice Beza tiene el
texto en griego y latn), que es la que se utilizaba y sufra unas alteraciones que apenas afectaban a la griega.
El Cdice Beza
Desde un punto de vista lingstico, literario y teolgico, el texto de Beza representa una versin de los escritos de
Lucas que posee una entidad autnoma y propia como obra coherente y cohesionada. Cuando se lee de este modo,
salta a la vista la relacin existente entre el Evangelio y Hechos, cuya narracin est ms preocupada por cuestiones
teolgicas que por cuestiones histricas o biogrficas.
Adems, tambin resulta patente que el narrador contempla los acontecimientos que narra y los personajes que
intervienen en ellos desde el contexto del judasmo del siglo I, adoptando igualmente un enfoque tpicamente judo
en el debate teolgico.
Teologa
Podra decirse que este libro es "el evangelio del Espritu". Desde el mismo comienzo, y ms an desde pentecosts,
hay continuas menciones del Espritu Santo, verdadero protagonista de la obra. Su fuerza conforma testigos de la
palabra de la salvacin, difunde la accin salvfica por su medio y va constituyendo as comunidades de salvacin
que son la Iglesia. Tal es el "camino de Dios" que crece hasta llenar la tierra. Otro tema importante, relacionado con
el anterior, es la descripcin de la salvacin y sus efectos. Presenta Lucas el dinamismo de la historia de la misma
salvacin, cmo llega a los diversos ambientes y lugares.
Otro punto importante es la visin de la comunidad, tanto la local como la global; la concepcin de la Iglesia. Esta
comunidad se presenta sobre todo para impartir enseanza e interpelar.
Estos temas aparecen estructurados con una clara dimensin geogrfica: el mensaje se difunde y expande, mensaje
de y sobre Cristo, a partir de Jerusaln hasta Roma, centro del mundo conocido. Desde la Iglesia madre este
mensaje alcanza paulatinamente Palestina primero, Samaria, Damasco y regiones limtrofes, pasando luego a
Antioqua, Chipre y Asia Menor. Luego llega a Europa, Macedonia y Grecia, para terminar en Roma, que era
entonces la capital del mundo. Tanto Jerusaln como Roma tienen funciones simblicas.
La teologa lucana reitera los acontecimientos que deben ser normativos y vinculantes para la vida de la Iglesia: la
aceptacin de los paganos, la constante predicacin de la Palabra, la preeminencia del pueblo judo, la fidelidad en
la persecucin, la confianza en el auxilio constante del Espritu Santo, etc.
Herederos de las promesas
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Para las comunidades lucanas, la herencia de Israel contina ahora a travs de la Iglesia cristiana. Aunque la
preocupacin fundamental de aquellas comunidades fue la de encontrar su puesto dentro del mundo grecorromano,
sin embargo, no se olvidaron de sus races y trataron de responder a la pregunta que las comunidades de origen
judo se haban planteado antes desde otro punto de vista. La obra de Lucas es reflejo de esta reflexin y de los
argumentos que se emplearon en ella.
La historia de la salvacin que haba comenzado con el pueblo elegido contina ahora en Jess -viene a decir Lucas-
y despus en el grupo de los discpulos. Este es el motivo por el que divide la historia en tres perodos y el esquema
de pensamiento de la mayor parte de los discursos de Hechos.
Buscan el reconocimiento del cristianismo. Las comunidades lucanas buscan su puesto dentro del Imperio, tratan
de mostrar la inocencia de los cristianos y pretenden conseguir un estatuto de licitud para la nueva religin.
Lo primero que tuvieron que hacer fue poner de manifiesto las diferencias entre las comunidades judas y las
comunidades cristianas. Los judos eran un elemento incmodo y problemtico dentro del Imperio y los no judos
tendan a identificar a cristianos y judos. Por eso, los judos son presentados sistemticamente como sembradores
de agitacin: primero en el relato de las misiones de Pablo y luego en su largo proceso ante las autoridades romanas.
Esta imagen cuadraba muy bien con la idea que de los judos se tena en el imperio: son sembradores de agitacin
incluso frente a la nueva religin, que en nada se parece a ellos en este aspecto.
Aclarado este punto, el principal objetivo de Lucas-Hechos es probar la inocencia del cristianismo y ganar para las
comunidades cristianas un reconocimiento que las permita vivir pacficamente el gozo de la nueva fe que han
abrazado. Para esta apologa el autor utiliza principalmente una argumentacin de tipo jurdico, como puede
observarse por la constante apelacin al ordenamiento legal del Imperio romano.
La comunidad de los discpulos est compuesta por aquellos que han escuchado la palabra de los apstoles, se han
convertido y se han hecho bautizar. Es la comunidad de los santos, los creyentes, los adictos al camino.
Desde el principio la comunidad se rene primero en el Templo (Lc 24,53; Hch 2,46; etc.) y despus en las casas
(Hch 5,42; 12,12; 16,18-40; etc.), y este gesto expresa, mejor que ningn otro, su vivencia bsica de la comunidad
como solicitud de los unos por los otros. Para Lucas, la Iglesia es por sus dones y su forma de vida una fraternidad.
Composicin de los Hechos y anlisis crtico de la forma
En el libro de los Hechos pueden distinguirse varias formas de composicin: narraciones, resmenes, secciones
nosotros y discursos.
a) Narraciones
La narracin es una forma de historia que en determinados episodios dramticos refiere la propagacin de la palabra
de Dios desde Jerusaln hasta lo ltimo del mundo (1, 8) y, en menor medida, cuenta la evangelizacin de los
gentiles sin insistir en el cumplimiento de la ley mosaica.
La narracin en los Hechos es, sobre todo, la manera que Lucas tiene de presentar su teologa.
b) Resmenes
Esta expresin se us para definir los pasajes que llenaban lagunas, dando as cierta continuidad a la narracin del
evangelio. Se llam resumen a las descripciones genricas de la actividad de Jess en la tradicin evanglica.
Los resmenes son de tres clases:
Resmenes mayores: 2,42-47; 4,32-35; 5,12-16. En los primeros captulos de los Hechos se encuentran
declaraciones que abarcan varios versculos y que estn, en cierto modo, relacionadas unas con otras. Estos
resmenes declarativos describen de manera idlica la primavera de la Iglesia cristiana en Jerusaln.
Resmenes menores: 1, 14; 6, 7; 9, 31; 12, 24; 16, 5; 19, 20; 28, 30-31. Se ha usado esta clasificacin que por lo
general consta de un solo versculo, para dividir los Hechos en seis paneles histricos.
Resmenes numricos: 2, 41; 4, 4; 5, 14; 6, 1.7; 9, 31; 11, 21.24; 12, 24; 14, 1; 19, 20. Algunos de estos ya han
sido incluidos en los dos anteriores. Se caracterizan por el uso de nmeros y sirven para medir el crecimiento
numrico de la Iglesia.
c) Secciones nosotros
Las narraciones en los Hechos estn, por lo general, contadas en la tercera persona del singular o plural, pero en la
segunda parte hay cuatro pasajes distintos en los que la narracin pasa inesperadamente de la tercera persona a la
primera del plural y por eso sobresalen del resto de la historia. Estos son 16, 10-17; 20, 5-15; 21, 1-18; 27, 1-28,
todos ellos parte de la fuente paulina o de itinerario. El autor nunca dice qu significa este nosotros, y
espontneamente se tiende a suponer que l se est incluyendo entre ellos, pero eso es parte del problema que estos
pasajes presentan.
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La mejor explicacin entre todas las propuestas sigue siendo la que sugiere que el nosotros estaba ya en una
fuente usada por el autor y que esa fuente era un diario o notas de viaje que el autor mismo, Lucas, habra guardado
e incorporado a los Hechos cuando ms tarde decidi componerlos.
d) Discursos
La ltima subforma usada en los Hechos es el discurso. Casi una tercera parte de los Hechos (unos 295 versculos
sobre un total de 1000) est dedicada a esta forma. Esto reduce la cantidad de discurso indirecto en la narracin de
los Hechos, y la conexin de los discursos con la narracin en la que estn intercalados vara. Parte del problema
que inmediatamente aparece al discutir esta forma literaria es la definicin de qu es un discurso. Es quiz una
alocucin dirigida a un grupo o a un individuo en un escenario pblico, suponiendo, por lo general, la atencin de
varias personas. Cuando se trata de un discurso largo, no hay problema en reconocerlo, pero ante un dilogo o
conversacin, qu parte deber ser considerada discurso? Por consiguiente, los comentaristas no estn de acuerdo
en cuanto al nmero de los discursos en Hechos.
Teniendo en cuenta la fraseologa, estilo y vocabulario lucanos, comunes a los discursos y a las narraciones (y al
tercer evangelio) y tambin el paralelismo literario con el que, a veces, hay que vrselas, no es fcil determinar que
es autntico en los discursos de los Hechos y que es composicin lucana. Sin embargo, en su forma final los
discursos son composiciones lucanas.
Es posible identificar veinticuatro discursos que ocupan aproximadamente la tercera parte de la obra. Los discursos
recogidos en Hechos son muy diferentes entre s, tanto por su extensin como por los personajes que los
pronuncian, la temtica que tratan o el contexto en que Lucas los sita. El largo discurso de Esteban ante el
Sanedrn (Hch 7) es diferente de los discursos misioneros de Pedro (Hch 2,14ss; 3,12ss; 4,9ss; 5,30ss; 10,34ss) o de
los de Pablo a los gentiles (Hch 14,l5ss; 17,22) y todo ellos difieren de las defensas de Pablo (Hch 22,lss; 26,2ss).
Y, sin embargo, los grandes discursos revelan un mismo esquema que contiene el anuncio cristiano fundamental.
A la hora de componer sus discursos, hay que suponer que se inform cuidadosamente de cules fueron las palabras
realmente pronunciadas y Lucas dio forma al discurso segn lo que a su juicio hubieran podido decir que
respondiera mejor a la situacin concreta. Este procedimiento coincide bastante con el mtodo que utiliz en la
composicin de toda su obra.
Ha procurado informarse sobre el tenor de las palabras pronunciadas en cada caso, pero luego ha tenido que
completarlas con lo que a su juicio se dijo entonces, introduciendo aqu y all indicaciones que pudieran ser tiles
para sus destinatarios. El resultado de este proceso son pequeos discursos bien acabados y relacionados con el
conjunto de la obra que reflejan el estilo propio de Lucas.
Los discursos de Hechos reproducen marcadamente el estilo y la teologa propias de Lucas, de modo que hay que
admitir que en su forma actual son obra suya.
En el conjunto de su obra funcionan como recursos narrativos para centrar el curso de los acontecimientos y
explicar su sentido, dando as al conjunto una gran unidad. Esta constatacin ha hecho pensar a algunos que en
realidad los discursos, lo mismo que los sumarios, son los medios privilegiados a travs de los cuales Lucas expone
su visin teolgica.
El contexto de la propuesta cristiana. En su esquema fundamental, estos discursos se parecen enormemente a las
homilas que se pronunciaban en las sinagogas helensticas. Estas homilas solan comenzar con una cita breve de la
Escritura seguidas del testimonio del que hablaba y de numerosas pruebas de Escritura. No es extrao que Lucas,
que se mova en ese rea cultural, conociera este modo de proceder y se inspirara en l al componer estas pequeas
piezas que, ms que de discursos, tienen el aire de homilas.
El contenido de estos discursos en su parte central es un resumen del anuncio cristiano primitivo, que reproduce el
esquema usado por los primeros predicadores cristianos y que segua utilizndose en tiempos de Lucas.
El dato de que el estilo de los discursos es propio de Lucas induce a reconocerle a l como el verdadero autor de los
mismos. Es de suponer que los haya escrito desde su visin de las cosas y teniendo en cuenta la situacin de las
comunidades a las que se diriga.
Puede decirse que su intencin es doble: explicar el sentido de aquellos acontecimientos de la Iglesia naciente y al
mismo tiempo iluminar la situacin que viven los cristianos de su poca, insistiendo en la inocencia de la religin
cristiana y en el avance implacable de la buena noticia, a pesar de todos los obstculos que tiene que superar.
Relatos de milagros
De los diez relatos de milagros en Hch, cuatro estn ligados a Pedro y seis a Pablo. Algunos de ellos perteneceran
ya, probablemente, a la fuente tradicional sobre la misin de Pablo (14,8-11; 16,16-18; 16,25-34; 20,7-12) o al ciclo
de narraciones sobre la misin de Pedro (9,33-35; 9,36-42). La intencin de esos relatos tradicionales era presentar a
los personajes de los comienzos cristianos como unas figuras religiosas venerables, guiadas por la divinidad y en las
que actuaban los poderes divinos. El autor de Hch se sirvi de esos relatos porque correspondan con su imagen
gloriosa de los orgenes cristianos. Por eso, en ocasiones realza y alarga algunos de sus motivos.
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En Hch figuran cuatro formas de relatos de milagros: 1) un exorcismo, o curacin como expulsin de la potencia
demonaca; 2) seis terapias, o curaciones como restauracin de la vida individual y social del enfermo, en las que se
incluyen las resurrecciones; 3) dos liberaciones de la prisin; 4) y una demostracin, o signo efectivo de un poder
especial.
1) Exorcismo
16,16-18: la muchacha adivina (Pablo)
2) Terapias
3,1-10: curacin de un paraltico (Pedro)
9,33-35: curacin de Eneas (Pedro)
9,36-42: resurreccin de Tabita (Pedro)
14,8-11: curacin de un invlido en Listra (Pablo)
20,7-12: resurreccin de Eutico (Pablo)
28,8-9: curaciones en Malta (Pablo)
3) Liberaciones
12,3b-19a: liberacin de Pedro de la crcel
16,25-34: liberacin de Pablo y Silas de la crcel
4) Demostracin
28,3-6: inmunidad contra el veneno de la vbora (Pablo)
El tiempo de la Iglesia
El libro de los Hechos de los Apstoles narra el tiempo de la Iglesia. El perodo en que la Palabra de Dios, gracias a
la predicacin de los apstoles, se extiende por todo el mundo: desde Jerusaln hasta Roma, y desde la Ciudad
Eterna a los confines de la Tierra.
El plan que el autor otorga a esta segunda obra es el que subyace tras unas palabras de Jess: "Seris mis testigos en
Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra" (Hch 1,8). De ese modo es posible dividir el
Libro en tres grandes secciones:
1 La Iglesia de Jerusaln (1,3-8,1)
El texto se mueve alrededor de los acontecimientos de Pentecosts y describe los cuatro grandes ejes en que se
estructura la Iglesia: celebracin, misin, catequesis y diacona. Pedro es el protagonista de la mayor parte de
acontecimientos narrados.
2.- La Iglesia se expande hacia Palestina y Siria (8,1-12,23)
El martirio de Esteban desata la persecucin contra la Iglesia, lo que obliga a muchos a huir de Jerusaln. Pero esta
persecucin permite expandir el Evangelio en toda Judea y tambin a las regiones limtrofes.
3.- La Iglesia llega a los confines de la tierra (13,1-28,31)
El texto comienza presentando a la comunidad de Antioqua de Siria. De all partirn los misioneros que llevarn el
Evangelio por tierras de Asia y Grecia. La Palabra de Dios llega a Roma, centro del mundo antiguo, y desde all se
expandir a los confines del orbe. Pablo, mediante sus viajes apostlicos, se convierte en el protagonista de esta
ltima seccin.
La iglesia, lugar de acceso a la salvacin. Con Jess no ha terminado la historia de la salvacin. El retraso de su
venida al final de los tiempos y la vivencia de una situacin distinta hicieron comprender a los primeros cristianos
que se abra una nueva etapa en esta historia y que esta etapa tena sus propias caractersticas. La historia de la
salvacin contina ahora a travs de la Iglesia, no a travs de Israel. Lucas particip de este descubrimiento y quiso
dejar por escrito su visin de este tiempo que l estaba viviendo.
El rasgo ms caracterstico y la primera novedad del tiempo de la Iglesia, segn aparece en el libro de los Hechos,
es el don del Espritu Santo a los discpulos. Aunque la presencia del Espritu no es nueva en la historia de la
salvacin, s que resulta novedoso que lo reciban los discpulos.
Lucas es el nico de los evangelistas sinpticos que pone en labios de Jess la promesa del Espritu (Lc 24, 49; Hch
2,33): l es quien lo enviar.
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El cumplimiento de esta promesa es para Lucas el primer acontecimiento del tiempo de la Iglesia. Esta promesa de
Jess antes de su partida se refiere claramente al Espritu: (Lc 24,49; vase tambin Hch 1,4-8).
Carcter histrico de los Hechos
El mayor problema al que se enfrenta cualquier intrprete de los Hechos de los apstoles es la historicidad del relato
de Lucas. El punto de vista adoptado en el siglo XX, ha sido escptico. Esto ha llevado a una mnima valoracin
histrica de los Hechos, entendindolos como un documento de la Iglesia primitiva o una fuente de la historia de sus
comienzos. Sin embargo, otros muchos han reaccionado contra esa interpretacin, por exagerada y extrema.
La cuestin del carcter histrico del relato lucano de los Hechos ha sido bien estudiada, y est claro hoy que debe
buscarse un trmino medio entre el enfoque escptico y la reaccin conservadora.
Hay que admitir que la informacin de Lucas es defectuosa a veces y que ha confundido algunas cosas en su
narracin, pero, en general, en su mayor parte ofrece un relato fidedigno.
Los resmenes y los discursos son claramente composiciones lucanas y, si bien pueden haber utilizado algunos
detalles histricos que Lucas sac de varias fuentes, estn, por otra parte, presentados en la forma en que Lucas
quiere que sus lectores los entiendan. Nadie puede afirmar que representan exactamente lo que pas o lo que se dijo
en una determinada ocasin Son a lo sumo relatos apropiados que gozan de alguna verosimilitud. Incluso las
secciones nosotros, que quiz provienen de un diario o notas de viaje lucanos, puede muy bien haberlas usado
Lucas posteriormente haciendo alguna redaccin o recortes, pero habra que darles ms valor histrico que a los
resmenes o a los discursos, simplemente por la participacin personal de Lucas.
Desde el punto de vista de la historicidad, las narraciones de los Hechos ms problemticas son las que refieren un
milagro. Estas se encuentran en 3, 1-11; 5, 1-11.12-15.19; 8, 7; 9, 32-34.40; 12,6-11; 13, 10-11; 14,8-10; 16, 18.26;
19, 11; 20, 10; 28, 3-5.
Otras narraciones problemticas son las que refieren otras intervenciones celestiales, como la efusin del Espritu en
Pentecosts (2, 1-4); las visiones otorgadas a Esteban (7, 55-56), Saulo (9, 3-7), Ananas (9, 10-16), Cornelio (10, 3-
6), Pedro (10, 10-16; 11,5-10) y Pablo (18, 9; 22, 7-10; 26, 14-18); la venida del Espritu sobre los gentiles (10, 44;
19, 6) y las comunicaciones del Espritu (13, 2; 16, 6-7). El juicio sobre el carcter histrico de estos
acontecimientos no es sencillo.
Dice en el nmero 38 el documento Inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura de la Pontificia Comisin
Bblica; Una de las caractersticas del libro de los Hechos es que se refiere a la actividad de los dos testigos oculares y
ministros de la Palabra, los cuales tienen una relaci6n mltiple con Jess. Ellos son ante todo testigos de la resurrecci6n de
Jess, que dan testimonios fundados en los encuentros con el Seor resucitado y por la fuerza del Espritu Santo. Presentan la
historia de Jess como cumplimiento del designio salvfico de Dios, refirindose al Antiguo Testamento y viendo su propia
actividad desde esa misma perspectiva. Todo lo que se cuenta proviene de Jess y de Dios. En razn de esta clara cualidad del
contenido del libro de las Hechos, tambin el texto proviene de Jess y de Dios.
Es muy probable que Lucas pretendiera lograr carta de ciudadana para el cristianismo naciente en una situacin en
la que los cristianos eran confundidos con los judos y en la que acababan de recibir el duro golpe de la matanza que
Nern orden con motivo del incendio de Roma (64 d. C.). Esta situacin debi mover a Lucas para que compusiera
su obra y la hiciera pblica.
La historia lucana de Pablo
El hroe de la segunda parte del libro es Pablo de Tarso, que se llama a s mismo apstol de los gentiles en Rom
11, 13.
Al principio llama al apstol Saulo, pero mucho despus de su llamada y conversin, Lucas escribe, Saulo,
conocido tambin como Pablo, y desde ese momento en la historia lucana es nombrado Pablo, el nico nombre
que el apstol usa en sus cartas. Este pequeo detalle, sin embargo, sirve slo para demostrar que el Saulo de Lucas
no corresponde, en todos sus aspectos a la descripcin que Pablo hace de s mismo en sus escritos.
La diferencia est parcialmente insinuada en el problema de si Lucas fue o no un compaero de Pablo en algn
momento de su ministerio. Est tambin parcialmente insinuada en la cuestin de si Lucas ley alguna de las cartas
de Pablo y, si lo hizo, hasta qu punto entendi la teologa del apstol.
A pesar de las afirmaciones de algunos autores, es muy improbable que Lucas leyera alguna vez las cartas de Pablo;
ninguno de los argumentos utilizados ha demostrado ser verdaderamente convincentes. Si Lucas las hubiera ledo,
apenas si podran encontrarse las discrepancias que sealan hoy los comentaristas. En ningn lugar de los Hechos
Lucas presenta a Pablo escribiendo cartas a las Iglesias que ha evangelizado y, salvo 13, 38-39 y unas pocas frases
en el discurso de Pablo a los ancianos de feso en Mileto, apenas aparecen en Hechos un eco de las enseanzas que
se encuentran en sus cartas incuestionables.
Estructura
Se han propuesto no pocas formas de estructurar el libro de los Hechos. Todas tienen sus propias razones, ventajas e
inconvenientes.
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De entre todas las posibles divisiones he aqu una que combina indicios literarios y teolgicos. En ella predomina el
elemento geogrfico, pero ese dato est teido de la intencin teolgica de Lucas. No se trata de meras indicaciones
de lugares.
El guion o marco general del libro lo pone el texto de 1,8 en boca del mismo Jess: seris mis testigos en Jerusaln,
en toda Judea y Samara, y hasta el fin de la tierra.
De ese modo, la configuracin general del escrito en tres grandes partes, se presenta como sancionada por el mismo
Seor mesinico. Dos sumarios estructurales con indicacin geogrfica (6,7; 9,31) marcan el final de cada una de
las dos primeras partes.
I. En Jerusaln: 1,16,7
1. Testimonio en Jerusaln: 1,16,7
1.1. Origen del testimonio cristiano: 1,1-14
1.2. El grupo de los doce testigos: 1,15-26
1.3. Primer ciclo del testimonio: 2,1-47
1.4. Segundo ciclo del testimonio: 3,15,11
1.5. Tercer ciclo del testimonio: 5,12-42
1.6. Organizacin de la comunidad: 6,1-7
II. En Judea y Samara: 6,89,31
2. Testimonio en toda Judea y Samara: 6,89,31
2.1. Salida de Jerusaln: 6,88,3
2.2. Testimonio en Samara y Judea: 8,4-40
2.3. La figura de Saulo: 9,1-31
III. Hasta el fin de la tierra: 9,3228,31
3. Inicio de la misin a los gentiles: 9,3211,21
3.1. Misin de Pedro: 9,3211,18
3.2. Misin hasta Antioqua: 11,19-21
4. La comunidad de Antioqua y la de Jerusaln: 11,2215,34
4.1. Legitimacin de la comunidad antioquena: 11,22-30
4.2. Persecucin de la comunidad de Jerusaln: 12,1-25
4.3. Misin antioquena: 13,114,28
4.4. Asamblea de Jerusaln: 15,1-34
5. Misin en Europa y Asia Menor: 15,3519,20
5.1. Inicios de la misin paulina: 15,3516,10
5.2. Misin en Europa: 16,1118,17
5.3. Misin en Asia Menor: 18,1819,20
6. Misin hasta Roma: 19,2128,31
6.1. Misin hasta Jerusaln: 19,2121,14
6.2. Prisin y apologa de Pablo: 21,1526,32
6.3. Viaje a Roma: 27,128,31
16
El libro de las Hechos atestigua de modo especial la manera en la
que la Iglesia primitiva no solo recibi las Escrituras hebreas como
herencia propia, sino que se apropi adems del vocabulario y de la
teologa de la inspiracin, como se descubre en el modo de citar los
textos del Antiguo Testamento. As, tanto al comienzo (Hch 1, 16)
como al final del libro (Hch 28, 15) se declara que el Espritu Santo
habla por medio de los autores y de los textos bblicos. Inspiracin
y verdad de la Sagrada Escritura. Pontificia Comisin Bblica
17
HECHOS DE LOS APOSTOLES

CAP 1
En el comienzo de los Hechos, Lucas se preocupa de establecer un paralelo entre el segundo volumen y el primero
de su obra que, como l dice, terminaba el da en que Jess fue llevado al cielo, despus de haber instruido a sus
apstoles por medio del Espritu Santo. En Hechos 1,9, Lucas dir de nuevo que Jess fue elevado al cielo; y este
duplicado ha planteado dificultades a los exgetas, hasta el punto de que postulan que otra mano aadi uno de los
dos relatos. En realidad, Lucas est usando las apariciones del Resucitado y la ascensin como una bisagra. Desde
el punto de vista del evangelio, la resurreccin-ascensin lleva a trmino visiblemente todo lo que Jess empez a
hacer y ensear (Hch 1,1); desde el punto de vista de los Hechos, prepara a los apstoles para ser testigos de Jess
hasta los confines de la tierra (1,8). El hecho de que narre dos veces la ascensin muestra, una vez ms, que pese a
la concrecin de sus descripciones, Lucas no tiene una comprensin ingenua de lo que describe. El retorno de
Jess al Padre despus de la muerte tiene, desde el punto de vista de Dios, una dimensin atemporal; pero se
enmarca dentro de una secuencia temporal para aquellos cuya vida ha sido tocada por este acontecimiento.
Con el fin de establecer una correspondencia es apropiado que tambin el libro de los Hechos empiece con un
periodo preparatorio de cuarenta das. En ambos casos, Lucas est evocando los cuarenta aos en el desierto,
durante los cuales Dios prepar a Israel para la entrada en la Tierra Prometida. Este lenguaje figurado se adapta
bien al modo en que el comienzo de los Hechos asocia simblicamente los inicios de la comunidad cristiana a los
inicios de Israel; por ejemplo, completando el nmero doce (Hch 1,15-26), de modo que el paralelo cristiano con
los doce patriarcas israelitas pueda ser perfecto; y as tambin el simbolismo del Sina en la descripcin del
acontecimiento de Pentecosts (viento, fuego, Pentecosts como fiesta del don de la ley a Israel). El Dios que
mucho antes haba llamado a Israel a ser el pueblo de la alianza sigue los mismos modelos en su renovacin de la
alianza por medio de Jesucristo.
1.1-11 INTRODUCCIN
Esta introduccin repite el tema de la ascensin, mencionada en Lc 24,50-53, pero puesto all ms en relacin con
la resurreccin de Cristo, de forma tal que hasta podra pensarse que tiene lugar el mismo da de la pascua a la
cada de la noche o casi, porque no hay solucin de continuidad entre la vuelta de los de Emas y cuanto sigue.
Est en pleno contexto de la resurreccin. En Hechos se quiere ms bien, al narrar la ascensin, resumir el
ministerio terrestre de Jess y preparar la nueva etapa de la Iglesia. Tres veces se habla del Espritu Santo en estas
primeras lneas (Hch 1,2.5.8) con diversos motivos. Ello indica lo importante que va a ser su presencia a lo largo
de este libro.
Agentes misionales oficiales
Una categora fundamental de Hechos es la de los doce apstoles. Para el autor de Hch, nicamente los doce son
los autnticos apstoles (apstoloi: enviados) mesinicos. Solo ellos reciben la enseanza del Seor resucitado
durante cuarenta das, convirtindose as en los nicos testigos originales, garantes de la tradicin cristiana
autntica.
Seala esto con toda claridad y precisin el texto de 1,21-22, que es como la carta magna de la figura del apstol
mesinico segn la entiende el autor de Hch.
De acuerdo con esos textos, los doce apstoles son los que legitiman toda la misin cristiana siguiente. Los otros
misioneros que proclamarn, ms tarde, fuera de Jerusaln estarn en dependencia con respecto a esos doce
apstoles y sern los transmisores de su enseanza, es decir, sern como los delegados suyos. As se presenta
tambin, concretamente, la figura de Pablo.
1,1-14.- Prolegmenos
La seccin introductoria de Hechos funciona en combinacin con el captulo final del Evangelio de Lucas para
componer una bisagra que une los dos volmenes: Lucas 24 y Hch 1,1-14 constituyen los dos lados de la bisagra.
El nexo entre el Evangelio y Hechos es de enorme importancia por la relacin especfica que existe entre ambos,
una relacin que ha de entenderse desde el comienzo del segundo volumen: en el Evangelio se establece a Jess
como modelo o paradigma con el que se compara a los apstoles en el libro de los Hechos. La comparacin se
hace siempre implcitamente, pero de forma totalmente deliberada, pues Lucas crea una gran cantidad de pistas y
signos a lo largo de Hechos cuyo objetivo es mover al lector a que considere los hechos y las palabras de los
18
lderes de la Iglesia primitiva a la luz de los de Jess. Son estas conexiones internas entre los dos volmenes las
que proporcionan la prueba de que Evangelio y Hechos fueron concebidos como partes interconectadas de una
misma obra. Sin embargo, no debera esperarse que la comparacin sea siempre positiva; al contrario,
especialmente en las primeras etapas de su ministerio, los diversos apstoles se encuentran en contraste ms bien
desfavorable con su Maestro, pero conforme progresa el relato se les ve creciendo en comprensin y en obediencia.
Si esto no se ve fcilmente con claridad en el TA, (texto alejandrino) en el Cdice Beza se hace totalmente evidente.
1, 1-2.- Prlogo
El prlogo contiene tres elementos: 1) el nombre de la persona a quien el autor dedica su escrito: Tefilo; 2) una
breve descripcin del contenido del primer volumen, el evangelio, y su continuidad con l; y 3) una alusin a los
episodios que siguen a continuacin. Este prlogo, no obstante, comparte con el primer volumen la forma de
presentacin literaria que Lucas haba usado en 1,1-4. No es tan largo como el del evangelio ni tan bien construido
(como la frase peridica compuesta para el primer volumen).
La mencin de que Jess es elevado es una afirmacin cristolgica importante, pues refleja la conviccin
cristiana primitiva de que, despus del ministerio terreno y de su muerte, Jess se ha convertido en el Seor
resucitado, que est en la gloria, en la presencia del Padre, hasta que vuelva de nuevo (1, 11). Aun en este breve
prlogo, Lucas subraya para los lectores cristianos de los Hechos cmo Jess, que es ahora el Cristo resucitado y
exaltado, se ha encargado, por medio del Espritu santo, de aleccionar a sus apstoles. Cristo resucitado no deja a
sus seguidores sin asistencia e instruccin.
Segn el mismo carcter literario del prlogo, el autor quiere hacer una obra de historiografa sobre los orgenes
del movimiento cristiano, al estilo de las obras de historiografa de su tiempo. Instaura as un gnero literario
nuevo dentro del cristianismo: una obra que narra en un primer libro la historia de Jess (Lc), y en un segundo
libro, la historia de la misin cristiana (Hch).
El autor declara que quiere hacer una recopilacin completa de toda la tradicin de los orgenes cristianos.
Localiza as expresamente su obra en la tercera generacin del movimiento cristiano, despus de los testigos de los
comienzos (los testigos oculares y servidores de la palabra) y de los autores de los escritos en los que se funda
(muchos).
1 , ,
,
1 En mi primer libro, Tefilo, escrib de todo lo que Jess hizo y ense desde el comienzo
Dirigindose al mismo Tefilo a quien haba dedicado el evangelio, Lucas relaciona este libro con el anterior por la
alusin a Jess y su actividad de palabra y accin. Hay un recuerdo del Jess prepascual, desde el principio, pero al
lado de esto -y en ello consiste la unin de los dos libros- una mencin de los apstoles escogidos por l antes de su
muerte, pero instruidos despus bajo el impulso del Espritu. En el evangelio se le da el ttulo de kratiste Theophile,
su excelencia, Tefilo. El adjetivo griego kratistos equivala al egregius latino, ttulo usado a menudo para el
ordo equester, los caballeros de la sociedad romana.
Es muy poco probable que la dedicatoria a l indique que la obra estaba destinada slo a la lectura privada. Tefilo
puede haber sido un catecmeno o nefito cristiano e, indudablemente, representa la clase de lectores para los que
Lucas escriba.
Me ocup de todo lo que Jess hizo y ense desde el comienzo. Literalmente, de todo lo que Jess comenz a
hacer y ensear. Esta afirmacin describe el evangelio lucano. Hacer y ensear es una descripcin de las obras
de sanacin de Jess y de sus palabras de instruccin durante su ministerio, un resumen del impacto causado por
Jess, tal como Lucas lo narr en el evangelio.
1,2
En este versculo Lucas no dice cundo fue ese da. En Lc 24, 50-53 describi la ascensin como un
acontecimiento que sucedi al atardecer del da en que se descubri la tumba vaca. En los v. 9- 11, Lucas
describir el hecho mismo de la ascensin como un acontecimiento perceptible a la vista, que ocurri despus de
un intervalo de cuarenta das.
2
2hasta el da en que fue llevado al cielo, despus de haber dado instrucciones a los apstoles que haba escogido,
movido por el Espritu Santo.
En este conciso sumario de la actividad de Jess se pone bastante nfasis en la afirmacin despus de impartir
instrucciones a los apstoles. La mencin de los apstoles y la referencia a las instrucciones que se les da,
ponen de relieve los dos elementos que conducen al cambio de la perspectiva de Lucas en su segundo libro: la
ltima voluntad de Jess y la comunidad que debe cumplirla. Ya no ser la actividad de Jess y de su mensaje los
19
que ocuparn el centro del relato, sino los apstoles, es decir, los discpulos en cuanto misioneros, distinguidos
de su previa designacin como los Doce ahora que han recibido el encargo de proclamar la buena noticia
contenida en el Evangelio.
La afirmacin de que Jess haba dado instrucciones a los apstoles se ve matizada por una informacin adicional, a
saber, que los haba elegido mediante el Espritu Santo. En el estilo denso y conciso de Lucas, no hay nada que
sea superfluo. El detalle de que Jess eligi a los apstoles inspirado por el Espritu Santo no slo remite a la
eleccin de los Doce que se narra en Lc 6,13, sino que tambin explica con detalle lo que se da por supuesto en el
relato evanglico, a saber, que las razones de la eleccin y el discernimiento necesario para llevarla a cabo
procedan del Espritu Santo. Slo posteriormente, al leer el relato de la eleccin para la sustitucin de Judas (1,15-
26), se har totalmente evidente el pleno significado de este detalle. Entre tanto, se debe notar que aqu no se utiliza
el trmino los Doce, sino los apstoles. En efecto, el rol conferido a los apstoles como representantes de Israel
(los Doce, Lc 6,13; 8,1; 9,1.12; 18,31; 22,3.30.47) ha llegado a su fin por la desercin de Judas.
1,3-8 Despedida de Jess.
Lucas quiere mostrar la continuidad entre todo lo que l va a narrar en este segundo libro y la actividad de Jess.
Teniendo presente esta clara intencin, no es posible atribuir una gran historicidad en esta narracin. Y no slo
por esa intencin. Lucas mismo dice cosas distintas aqu de las que dice en su evangelio, lo que indica que no le
importa tanto la historia. En efecto, la mencin de los cuarenta das falta en el final de su evangelio, as como las
muchas y evidentes pruebas de que estaba vivo.
1,3
Lucas ubic en el Evangelio todas las apariciones de Jess dentro del espacio simblico de un solo da (cf. Lc
24,1.9.13.33.36). La accin transcurre a partir del alba (24,1.2) y avanza hacia la tarde (24,29), as que cuando
finalmente se llega al momento de la ascensin (24,51), sta no tiene ms remedio que suceder por la noche. En
Hechos, en cambio, las apariciones se extienden durante un perodo de cuarenta das. Sin embargo, lejos de ser
contradictorios, los dos relatos se complementan mutuamente: el nico da del Evangelio subraya la unidad del
perodo y los cuarenta enfatizan su duracin y plenitud. Los cuarenta das de Hechos es una cifra que tiene
paralelos en la Escritura, sobre todo en la duracin del viaje emprendido por Elas cuando, tras ser alimentado por
el ngel del Seor, se dirigi al monte Horeb para hablar con Dios (1 Re 19,8). Este paralelo es relevante para
otra comparacin entre Jess y Elas que Lucas har posteriormente en su introduccin a Hechos
3 ,

3 Se les present l mismo despus de su pasin, dndoles numerosas pruebas de que estaba vivo,
aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles del reino de Dios.
Los cuarenta das significan un tiempo adecuado para conducir a los apstoles al pleno convencimiento de que
estaba vivo. Esta referencia a los cuarenta das refleja algunos aspectos ms importantes: en primer lugar, este
nmero significa madurez acabada; significa tambin el espacio de una generacin; la edad que ha de tener un
rabino para poder ser ordenado como tal y ejercer con autoridad propia. Esto significa, en el lenguaje judo utilizado
aqu por Lucas, que los apstoles han recibido y alcanzado una madurez suficiente para ser los testigos autorizados
de Jess. En segundo lugar, indica un estilo pedaggico. Jess les ofrece durante ese tiempo todas las pruebas que
necesitan para adquirir la plena seguridad de que estaba vivo y de la identidad entre el crucificado y el resucitado.
Lo necesitaban los que haban de anunciar al mundo el ms sorprendente reflejo del poder de Dios en favor de los
hombres: la vuelta a la vida para siempre.
Los cuarenta das al final del ministerio de Jess tienen un paralelo ms inmediato en los cuarenta das de las
tentaciones en el desierto al comienzo de su ministerio.
El tema sobre el que Jess habl durante los cuarenta das era el reino de Dios. Ya haba instruido a los apstoles
sobre este tema durante su vida antes de la muerte (Lc 9,22.44; 18,31-33; 22,28-30). Pero era necesaria una
instruccin adicional por varias razones. Para empezar, el entendimiento de los discpulos era limitado y an estaba
condicionado por su esperanza de que, segn la enseanza de los escribas (20,41-44), Jess era un Mesas davdico
(cf. 18,38.39, donde el ciego representa a los discpulos que no entienden nada de lo que Jess acababa de decirles).
Ellos esperaban un reino de Dios que era esencialmente el reino de Israel, y su concepcin del mesianismo de Jess
estaba fuertemente condicionada por estas aspiraciones nacionalistas. Tras la muerte de Jess, que los dej
descorazonados y desilusionados, necesitaban saber que todo lo que le haba pasado haba sido anunciado en las
Escrituras.
20
1,4.- Ierosalem / Hierosluma
A lo largo del Evangelio y de los Hechos, Lucas utiliza deliberadamente las dos formas griegas de escribir
Jerusaln para distinguir entre el centro religioso, por una parte, adoptando la transcripcin directa del hebreo, y
el lugar geogrfico, por otra, designado mediante la forma griega del nombre.
La primera se refiere a la ciudad santa, la sede de la autoridad juda con el Templo y sus jefes religiosos; la
segunda es una designacin neutra de la ciudad, es decir, est privada de todo significado religioso24. As pues, la
utilizacin de Hierosoluma aqu se corresponde perfectamente con las palabras de Jess quedaos en la ciudad
en el relato del Evangelio (Lc 24,29). La eleccin de la forma neutra atribuida por Lucas a Jess en este punto
tiene una gran relevancia, pues la intencin de Lucas es que se comprenda lo que Jess dijo a sus discpulos, a
saber, que deban esperar simplemente en Jerusaln como ciudad y que no tuvieran ningn contacto con la
institucin religiosa juda.
Sin embargo, la actitud de Jess hacia la vida religiosa de Ierousalem no es compartida por sus discpulos, si es
que acaso llegan a comprenderla. Tan pronto como los dej, ellos regresaron a Ierousalem en el sentido religioso
del trmino (Lc 24,52, donde el nombre est acoplado con el Templo // Hch 1,12, donde se asocia con la restriccin
legal del viaje de un da de sabbath.
Lucas es un escritor demasiado meticuloso como para utilizar formas alternativas sin razn alguna; el modelo que
emerge en el resto de Hechos confirma que tanto aqu, en Hechos 1, como en otras partes, utiliza las formas
alternativas para comunicar un mensaje teolgico.
4
, 5 ,

4 Una vez que coman juntos, les orden que no se alejaran de Jerusaln, sino aguardad que se cumpla la
promesa del Padre, de la que me habis odo hablar, 5 porque Juan bautiz con agua, pero vosotros seris
bautizados con Espritu Santo dentro de no muchos das.
Comiendo juntos, o quiz estando reunidos. Segn Hch, el movimiento cristiano inicial solo se da en Jerusaln;
por eso, en la obra lucana (Lc y Hch), los discpulos de Jess venidos con l a Jerusaln desde Galilea se quedan en
Jerusaln, sin retornar a Galilea. La promesa del Padre es la venida del Espritu Santo, que ser la fuerza actuante en
la misin oficial cristiana; fuera de ella, segn Hch, no se recibe el Espritu. Sin ninguna indicacin, al final del v. 4
se pasa del lenguaje indirecto al directo, y se mantiene hasta el final del v. 5.
La referencia al bautismo de Juan tiene la funcin de marcar la imperfeccin de ese rito bautismal con agua, que,
segn Hch, no concede el don del Espritu Santo, ya que este se recibe exclusivamente al entroncarse con la misin
oficial cristiana, ligada en sus orgenes a los doce apstoles y a Jerusaln.
6 ,
; 7
,
6 Los que se haban reunido, le preguntaron, diciendo: Seor, es ahora cuando vas a restaurar el reino a
Israel?. 7 Les dijo: No os toca a vosotros conocer los tiempos o momentos que el Padre ha establecido con su
propia autoridad;
Seor, es ahora cuando vas a restaurar la soberana de Israel? La incomprensin de los apstoles, indicada
frecuentemente en el relato evanglico, aparece aqu de nuevo. Jess ha muerto y ha resucitado, y todava no se han
disipado las antiguas concepciones mesinicas que llevan en el corazn. As fue la realidad y hay que asumirla tal
como se produjo. Cun difcil es comprender el plan de Dios, la misin y persona de Jess! Lucas no hace ms que
recoger lo que le ha llegado a travs de la tradicin apostlica. La respuesta de Jess es que necesitan el Espritu que
les conduzca hasta la verdad completa y les interprete lo que falta por venir.
Los destinatarios de Lucas no saben exactamente de qu quera disuadirlos Jess, ni qu accin podra comprometer
el futuro de la misin. La ltima parte del captulo clarificar los peligros a los que se enfrentan los apstoles.
Dadas sus expectativas, hay ciertos elementos en las instrucciones de Jess recogidas en Hch 1,4-5 que les podran
sonar como indicios de que haba llegado finalmente el tiempo de la restauracin de Israel: el anuncio del
cumplimiento de la promesa del Padre, mediante la venida del Espritu Santo, que iba a acontecer en Jerusaln;
adems, era el Mesas resucitado quien les estaba hablando. Todos estos factores tomados conjuntamente, podran
haber contribuido a que los apstoles comprendieran que estaba a punto de ocurrir la restauracin de Israel y que
acontecera de acuerdo con el plan establecido en las Escrituras.
21
1,8
El plan que Jess va a mostrarles no es contrario a la expectativa juda de que la llegada del Mesas provocara la
reunificacin del reino dividido de Israel (el sur y el norte, Judea y Samara) y de que los judos se juntaran desde
los confines de la tierra, donde tambin los judos daran testimonio ante los paganos de la llegada del Mesas.
Es perfectamente posible que en su enseanza sobre el reino de Dios (1,3) Jess incluyera unas explicaciones sobre
el cambio en la concepcin del reino de Israel y sobre la prdida del estatus privilegiado de los judos con respecto
a los paganos. El hecho de que Lucas no presente a Jess haciendo ms claro este cambio al darles el encargo de
ser sus testigos hasta los confines de la tierra, indica que los apstoles eran incapaces en aquel momento de
comprender que los paganos iban a ser incluidos en el pueblo de Dios en pie de igualdad con los miembros de
Israel. Su falta de un entendimiento completo del mensaje de Jess se ver corroborada por su falta de preparacin
para la conversin de los paganos en Hechos 10.
8
[] .
8 en cambio, recibiris la fuerza del Espritu Santo que va a venir sobre vosotros y seris mis testigos en
Jerusaln, en toda Judea y Samara y hasta el confn de la tierra.
Para ser mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta los confines del mundo. El mesianismo
nacional queda superado por la misin universal. Su tarea tiene como meta a todo el mundo. Cristo, en la cruz y
resurreccin, ha roto las fronteras, haciendo de los dos pueblos (judos y gentiles) un slo pueblo nuevo (Ef 2,13 ss).
Ascensin, es ser elevado al cielo y sentarse a la derecha de Dios, es decir, la total exaltacin y glorificacin de
Jess. Pero eso es lo que sucede, sin duda, en la resurreccin. Por lo mismo, no es un misterio soteriolgico nuevo
con respecto a la humanidad de Jess, sino una afirmacin cristolgica que marca el destino final del profeta de
Galilea. En el relato de los Hechos viene a significar un momento decisivo que pone fin al perodo pascual.
Asimismo, Lucas lo ha presentado como misterio pedaggico para hacer ver a los discpulos que ha llegado su hora
de anunciar al mundo la salvacin de Dios. E incluso tiene el sentido de purificacin definitiva de una ideologa
nacionalista del mesianismo de Jess y del papel de Israel.
La restauracin de Israel: Dos planes en conflicto.
Ser til esbozar un resumen de las expectativas que tenan los judos sobre la restauracin de Israel. La esperanza
de que Israel se convirtiera un da en una nacin unida y soberana data de los tiempos de los profetas, que hicieron
advertencias o comentarios sobre la divisin de la nacin y la dispersin del pueblo judo entre los paganos.
Interpretaron estos sucesos, que tuvieron lugar entre los siglos VIII y VI a.C., como un castigo de Yahv por la
idolatra y la desobediencia a sus mandatos, en lo que puede considerarse tanto como mbito tico o como mbito
religioso, aunque no puede mantenerse una distincin estricta entre ambos. Al mismo tiempo, esperaban una poca
en la que Israel sera purificado y reunificado como una nacin religiosa y poltica.
1,9-11 Ascensin
El significado principal de la ascensin es expresar que la exaltacin de Jess es total y llega a dimensiones
supraterrenas. Es la culminacin de la resurreccin, tanto en lo literario como en lo teolgico. Por eso el evangelio
de Lucas, el nico que habla de la ascensin (Lc 24,50-51), la presenta inmediatamente despus de la misma
resurreccin, tal como se indicaba al comienzo de Hechos. En la versin de este libro se da la separacin simblica
de los cuarenta das, pero el sentido es el mismo.
Este relato es, en realidad, una narracin, o mejor una descripcin de la exaltacin de Cristo, que usa elementos
escnicos de la apocalptica para presentar en forma visible la partida final de Cristo del grupo de discpulos.
Lucas subraya la percepcin visible de la partida-desaparicin de Cristo. Cinco diferentes verbos lo recalcan:
segn estaban mirando, ocultndolo a sus miradas (v. 9), mirando fijamente (v. 10), mirando y vieron
(v. 11). De este modo los apstoles se convierten en testigos directos de la exaltacin de Cristo. La utillera
escnica apocalptica son las nubes, que pasan por el cielo, y el mensaje de los intrpretes anglicos.
Es importante relacionar este mensaje anglico con el de los dos discpulos que haban ido a Emas. De vuelta a
Jerusaln ellos refieren a los once y a sus compaeros, explicndoles, lo que haba ocurrido en el camino y cmo
l [Cristo] se les dio a conocer en la fraccin del pan (Lc 24, 35). El mensaje de ese episodio instruye a los
lectores cristianos que, una vez que Cristo resucitado ha hecho su ltima despedida visible de la comunidad, la
forma en que conocern su presencia entre ellos ser en la fraccin del pan.
9 .
9 Dicho esto, a la vista de ellos, fue elevado al cielo, hasta que una nube se lo quit de la vista.
22
Desde el comienzo del relato de la ascensin se establecen los paralelismos oportunos con la transfiguracin de
Jess (Lc 9,34-35), como tambin con la ascensin de Elas (2 Re 2,1-18). El trasfondo de estas escenas paralelas
sirve para dar profundidad a la presente, pero, conforme se distancian los dos textos del relato de Hechos, las
alusiones a los sucesos anteriores difieren.
En el Antiguo Testamento se usa la nube como elemento escnico apocalptico, un instrumento de la presencia,
poder o gloria de Dios (cf. Ex 16, 10; 19, 9; 24, 15- 18; Ez 10,3-4; Sal 18, l l ; Dn 7, 13); tambin en el Nuevo
Testamento, Lc 9, 34-35; 1 Tes 4, 17; Ap 11, 12.
La Ascensin no implica un grado ms o un misterio distinto de la Pascua. Es lo mismo que la Resurreccin, si sta
se concibe como la exaltacin de Jess a la derecha de Dios. Qu es lo que pretende Lucas? Simplemente
establecer un perodo determinado, simblico, de cuarenta das (no contables en espacio y en tiempo), en que lo
determinante es lo que se refiere a hablarles del Reino de Dios y a prepararlos para la venida del Espritu Santo.
10 ,
,
10 Cuando miraban fijos al cielo, mientras l se iba marchando, se les presentaron dos hombres vestidos de
blanco,
Este detalle explica por qu se dice que Cristo ha sido exaltado, elevado. La exaltacin de Cristo fue, en realidad,
su paso despus de la muerte a la gloria, a la gloriosa presencia del Padre. Ese trnsito aparece expresado, a
veces, en trminos de resurreccin o de exaltacin, que tienen connotaciones diferentes. Segn una concepcin
antigua del mundo, la exaltacin implica subida o paso a travs de los cielos, o a travs de las esferas
concntricas celestiales (Aristteles, Metafsica 12, 8 1037a); recurdese el rapto de Pablo al tercer cielo (2 Cor
11,2). En Ef 4, 8-10, se encuentra una forma similar de expresar la ascensin de Cristo. Estas son formas
condicionadas por el modo de hablar de aquel tiempo sobre el trnsito de Cristo a la presencia del Padre.
Los dos hombres en vestiduras blancas han sido colocados adecuadamente en el centro de atencin con la
exclamacin he aqu, un tpico recurso literario utilizado para indicar la entrada en escena de un nuevo personaje
cuando sta es vista a travs de los ojos de un personaje que ya est presente en ella. Aqu son los apstoles quienes
de repente notan la presencia de los dos hombres, cuya identidad debe deducirse de sus apariciones anteriores en el
Evangelio, pues, segn el tpico patrn lucano de presentar algo o a alguien por tres veces, sta es la tercera vez que
Lucas introduce a estos dos personajes en la escena: aparecen por primera vez en la transfiguracin (Lc 9,30), donde
se dice que se llamaban Moiss y Elas, y vuelven a aparecer en la escena de la tumba vaca (24,4). Estas
apariciones previas dejan claro que no son ngeles. A menudo asociados uno con otro en la tradicin juda,
Moiss y Elas comparten una intimidad proftica con Dios que la tradicin prolonga despus de su partida de la
tierra, y, adems, cada uno tiene un rol privilegiado con respecto a la Tor: el primero es quien la transmite y el
segundo aquel que la ensea. En la obra de Lucas aparecen en los tres momentos culminantes de la vida de Jess.
11 , [] ;

.
11que les dijeron: Galileos, qu hacis ah plantados mirando al cielo? El mismo Jess que ha sido tomado de
entre vosotros y llevado al cielo, volver como lo habis visto marcharse al cielo.
Los apstoles son designados por su origen geogrfico en una parte del distrito de Judea del que la mayora procede,
pero a medida que la historia lucana se desarrolla, hombres de Galilea podra adquirir geogrficamente una
extensin ms amplia.
El mensaje que les transmiten es importante, pues corrige la creencia de los apstoles en que, como en el caso de
Elas, el Espritu vendra cuando Jess los hubiera dejado. Ellos informan a los apstoles de que es el mismo Jess
el que vendr, y que el modo de su regreso no cumplir ninguna de las expectativas sobre el retorno mesinico en
victoria y gloria, pues l vendr igual como parti, sin ningn signo de triunfo o de poder.
Lucas ha presentado a los apstoles como personajes que an no entienden claramente la enseanza de Jess sobre
el reino de Israel ni sobre el Espritu ni mucho menos sobre la naturaleza de su mesianismo. Sus expectativas han
sido corregidas en primer lugar por Jess, quien, no discutira con ellos el tema de la restauracin del reino a Israel.
La ascensin de Jess y el paralelo con Elas

Lucas describe la partida de Jess como un ser llevado a lo alto en presencia de los testigos elegidos, y en estos
trminos se asemeja a otras muchas partidas de personajes que dejan el mundo de un modo similar. Existen claros
indicios de que Lucas tiene la intencin de establecer un paralelismo entre Jess y Elas, pero rechaza aquel que
principalmente los apstoles tienen en mente.
23
La tradicin de que Elas fue llevado al cielo sin sufrir la muerte (2 Reyes 2) le permite seguir activo a lo largo de
las generaciones posteriores como el mensajero de Dios y, ms particularmente, como un mediador entre los
hombres y Dios. Es esencialmente su condicin humana la que permite saber cmo ayudar a quienes se encuentran
en la tierra, y pudo ser perfectamente este aspecto de su rol lo que hizo que se identificara a Jess, como un
hombre de Dios, con Elas.
Puesto que Lucas presenta a Jess enseando que l no era Elas, puede conjeturarse que la razn por la que
Lucas opt por alinear la ascensin de Jess con la de Elas era la de mostrar que sta reflejaba la mentalidad de
los apstoles en aquel momento. La finalidad no puede ser la de comunicar una rigurosa verdad teolgica, puesto
que los acontecimientos de Hechos 1 en adelante contradicen cualquier identificacin de Jess con Elas.
1,15- 12,25
La primera mitad del libro (1,1512,25) se divide en dos partes: 1,155,42 describe los comienzos de la primera
iglesia juda de los creyentes en Jess, la iglesia de Jerusaln; el relato progresa seguidamente en 6,112,25
narrando la creacin de la primera iglesia cristiana, la iglesia de Antioqua. La primera de estas dos partes se
divide en cuatro secciones:
I. 1,152,4;
II. 2,5-47;
III. 3,1 4,35;
IV. 4,365,42.
1,12-5,42. LA IGLESIA EN JERUSALN
De Hch 1,12 a 5,42 la narracin se centra el Jerusaln, formando la primera de las tres grandes partes en que se
puede dividir el libro de los Hechos. Dentro de ella hay tres etapas: una presentacin de la primera comunidad
jerosolimitana ( 1,12-2,47), un desarrollo de su vida y actividad que tiene como principales protagonistas a Pedro
y Juan (3,1 -5,11) y otro que gira en torno a los apstoles en general con un acento especial en su accin misionera
(5,12-42).
Los personajes que intervienen pertenecen al crculo de Jerusaln, es decir, de los discpulos de Jess, y la accin
tiene un nico objetivo: el anuncio de la buena noticia de la muerte y resurreccin de Jess. Esta es la primera
etapa de la misin cristiana, que tiene lugar en Jerusaln, y es paralela a la ltima etapa del ministerio de Jess,
que tambin se desarroll en la ciudad santa. Poco a poco comenzar el movimiento de expansin hasta los
confines de la tierra para manifestar con ms claridad este anuncio universal de la buena noticia, que es uno de los
rasgos ms caractersticos del tiempo de la Iglesia.
El prlogo (1,1-11) ha precisado dos cuestiones fundamentales. Por una parte, ha subrayado el don del Espritu
Santo que el Resucitado promete a los discpulos (1,8a); por otra ha especificado la misin que el Seor encarga a
quienes comen con l en la sala del cenculo: seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta
los confines de la tierra (1,8b).
La segunda parte del libro de los Hechos, concerniente a la misin de la Iglesia en Jerusaln (1,125,42),
especifica que los apstoles comienzan a cumplir el mandato de Jess, sembrando la semilla del Evangelio en Sin
(1,8b). La seccin, pone de manifiesto dos aspectos complementarios. Por una parte, certifica el vigor con que se
desarrolla la Iglesia, y por otra constata tanto las dificultades internas como la persecucin que sufre la
comunidad por parte de los judos. Ahora bien, entre el vaivn de luces y sombras se impone siempre la fuerza del
Espritu Santo que alienta a los apstoles para que puedan dar testimonio convincente del Resucitado.
1,12-2,47.- La primera comunidad cristiana
Segn la intencin teolgica del autor, y slo en un segundo momento histrico, la expansin del mensaje cristiano
comienza con una exposicin de los aspectos ms importantes en la vida de la primera comunidad y, en cierto
modo, de toda comunidad cristiana.
Narra la muerte de Judas, el traidor que puso a Jess en manos de los dignatarios judos para que lo crucificaran
(Mt 27,3-10). A peticin de Pedro, la comunidad cristiana decidi elegir un discpulo para que ocupara el puesto
de Judas. La comunidad present dos candidatos: Jos, apellidado Barsabs, y Matas. Despus de invocar al
Seor, echaron las suertes; result elegido Matas, quien qued asociado al grupo de los once apstoles (1,12-26).
Segn recalca Lucas, la Iglesia alcanza el nmero de ciento veinte personas.
Sin embargo, el centro de la seccin lo constituye el don del Espritu Santo a los apstoles, el da de Pentecosts
(2,1-13).
24
1,12-26.- Eleccin del sucesor de Judas.
Lucas narra la vida de la comunidad primitiva con la intencin de presentar un ideal y un ejemplo para la vida de
la Iglesia posterior, sin distincin de tiempo o espacio. Aparecen los Once como ncleo de esta comunidad, pero
Lucas destaca, segn su costumbre, la presencia de mujeres en ella, mencionando expresamente a Mara, la madre
de Jess. Es, pues, una comunidad mixta. Lo cual no era tan obvio en un ambiente judo. Resultaba chocante
sealar inmediatamente despus de los Once y aun antes de los hermanos de Jess la realidad de lo femenino en la
comunidad cristiana, pues las mujeres no formaban parte de la sinagoga juda. Lucas, sin embargo, aqu y en otros
sitios, hace notar esa presencia no slo porque fuera as, sino para enseanza de sus lectores.
Cuando se observa el contenido de 1,15-26, se perciben tres situaciones un tanto extraas.
En primer lugar, el libro de los hechos narra la muerte de Judas segn una tradicin distinta a la reflejada en
Mateo: el libro de los Hechos sostiene que Judas se cay y revent (1,18), mientras Mateo afirma que se ahorc
(27,3-10).
En segundo lugar, Pedro seala a Jos y a Matas como discpulos que acompaaron a Jess desde que fue
bautizado por Juan Bautista (1,21-22), pero en ningn lugar del Evangelio aparecen como seguidores del Seor.
Finalmente, cabe destacar que Pedro explica el significado del trmino Hacldama (Campo de sangre), a qu
viene esta explicacin si toda la comunidad era hebrea y entenda por eso el significado?
Las tres anomalas se resuelven cuando se distinguen las distintas tradiciones que Lucas recogi; no cabe duda de
que la solucin tambin se hace difana cuando se considera que Lucas diriga sus escritos preferentemente a los
cristianos de origen gentil.
1, 12-14.- La primitiva congregacin en Jerusaln
Estos hombres y mujeres galileos reunidos constituyen el ncleo de la primitiva comunidad de Jerusaln, cuyo
crecimiento Lucas describir con esmero. Este episodio es una de las narraciones de los Hechos cuya intencin es
describir cmo la primera comunidad cristiana se reuna en la ciudad en la que Jess, considerado como el
fundador del movimiento, haba sido ajusticiado. Las caractersticas de su vida comunitaria fueron la dedicacin a
la oracin y la unanimidad. Aparece por primera vez el adverbio homothymadon, con un mismo espritu, que
reaparecer despus, de manera recurrente, en la primera mitad de los Hechos, para sealar la ejemplar armona
de los primeros cristianos que residan en Jerusaln.
12 ,
.
12Entonces se volvieron a Jerusaln, desde el monte que llaman de los Olivos, que dista de Jerusaln lo que se
permite caminar en sbado.
Desde el monte llamado Olvete. Literalmente, desde el monte llamado el Olivar. Cf. Lc 24, 50: Entonces Jess
los sac afuera hasta Betania, donde tuvo lugar la ascensin al final del evangelio lucano. Betania fue nombrada
anteriormente en el relato de la entrada real de Jess en el templo de Jerusaln (Le 19, 29), junto con Betfag, las
cuales, anota Lucas, estaban en el monte llamado de los Olivos (literalmente el monte llamado 'el Olivar').
Betania era una pequea villa situada a unos 2,7 kilmetros al este de Jerusaln, en la ladera este del monte.
La inclusin de la distancia parecera derivar del hecho de que la medida de un viaje de un da de sabbath se
basaba en la distancia existente entre el tabernculo, ubicado en el centro del campa mento judo en el desierto, y los
lmites exteriores del mismo. Al hacer un viaje de regreso a Ierousalem (en cuanto opuesta a Hierosoluma), los
apstoles estn regresando al centro del culto, de la ley y de la autoridad juda.
Este respeto a la autoridad juda se encuentra en llamativo contraste con el hecho de que Jess haba sido condenado
a muerte como transgresor de la ley (Lc 22,37).
Segn Josefo, el monte descansa en el lado opuesto a la parte oriental de la ciudad, estando separado de ella por un
barranco hondo llamado Cedrn. El punto desde donde se volvieron los galileos ser, segn Zac 14, 4, el escenario
de la venida de Yahv el ltimo da y de la reunin de las naciones contra las que l pelear.
La forma del nombre de la capital utilizada aqu, en contraste con el mandato de Jess en 1,4, posee
matices teolgicos. Al final del Evangelio, Lucas afirm que los apstoles regresaron a Ierousalem con gran
(omitido por B03) alegra (Lc 24,52), donde estaban continuamen te en el Templo alabando a Dios (24,53). Al
parecer, an consideraban el Templo como su fundamento religioso seguro, sin darse cuenta de que la muerte de
Jess haba provocado una ruptura total con la institucin del Templo; esta ruptura se haba hecho patente con la
rasgadura de la cortina del santuario (23,45), que simbolizaba el fin del Templo como lugar de la presencia de Dios.
13 , ,
, , ,
.
25
13Cuando llegaron, subieron a la sala superior, donde se alojaban: Pedro y Juan y Santiago y Andrs, Felipe y
Toms, Bartolom y Mateo, Santiago el de Alfeo y Simn el Zelotes y Judas el de Santiago.
En Lc 24, 53 se dice que los seguidores de Jess regresaron al templo, pero aqu ellos van a la hyperon,
habitacin de arriba, que se convierte as en el escenario de sus asambleas y oraciones y donde tendr lugar la
venida del Espritu santo sobre ellos. Tradicionalmente se ha identificado con el lugar donde Jess celebr la ltima
cena con los doce, el as llamado cenculo (anagaion en Lc 22, 12; Mc 14, 15), y tradiciones posteriores la han
asociado tambin con la casa de Mara, la madre de Juan Marcos (Hch 12, 12).
El artculo que precede a sala de arriba, que hasta ahora no se haba mencionado en Hechos, designa el lugar de
reunin como un emplazamiento conocido. Teniendo en cuenta el uso que hacen los LXX de esta frase para
designar una sala del Templo (1 Cr 28,11.20 [algunos MSS]; 2 Cr 3,9; Jr 20,2; Ez 41,7), la sala de arriba puede
entenderse aqu como una referencia a una sala del Templo como lugar de reunin de la comunidad. Lejos de
contradecir la informacin que haba dado en el Evangelio, Lucas usa dos trminos complementarios para designar
el mismo lugar: el Templo subraya la sacralidad del lugar, la sala de arriba, su elevacin como un lugar alto;
ambos expresan la adhesin de los apstoles al lugar por su autoridad y permanencia religiosas.
Esta referencia a la sala de arriba, acompaada por el verbo subir, confirma que los Once, cuyos nombres vienen
a continuacin, permanecen firmemente anclados en el centro de la institucin juda, manteniendo su fe en su
importancia (como demostrar el siguiente episodio) pero desobedeciendo el mandato que Jess les haba dado de
que se quedaran en Hierosoluma, la ciudad sin ninguna connotacin religiosa (cf. 1,4). Resulta altamente
significativo que en su Evangelio, en el comienzo de la seccin que relata el viaje final de Jess, Lucas enfatiz el
plan de Jess de hacer frente a Ierousalem (Lc 9,51.53) y coloc precisamente en el centro de esta seccin una
severa denuncia de Jess contra la institucin juda personificada por la ciudad santa (13,34-35: Ierousalem,
Ierousalem...); pero luego pasa en silencio la entrada de Jess a la ciudad (cf. Mc 11,11), para hacerlo entrar
directamente en el Templo a fin de que su denuncia llegara a su punto crtico precisamente en este lugar (Lc 19,45-
46). En clara oposicin al ejemplo de su Maestro, los apstoles no slo regresaron a Ierousalem, sino que, nada
ms llegar, subieron directamente a la sala de arriba donde se establecieron para esperar.
14
.
14 Todos ellos perseveraban unnimes en la oracin, junto con algunas mujeres y Mara, la madre de Jess, y
con sus hermanos.
En los escritos lucanos la oracin asidua es con frecuencia el escenario para los grandes acontecimientos. Aqu la
oracin de expectacin de la comunidad (la venida del bautismo en el Espritu) es paralela a la de Jess antes de su
bautismo en Lc 3,21. El adverbio lucano usado con ms frecuencia homothymadon, unnimemente, con un mismo
espritu, describe la admirable armona y unanimidad de los primeros cristianos.
1,15-26.- La sustitucin del duodcimo apstol
La primera accin de los apstoles sobre la que Lucas informa es la sustitucin del miembro del grupo que se
haba perdido, es decir, de Judas. Las diferencias que se observan en la narracin que hacen los dos textos son de
gran relevancia, pues ilustran las diferencias en las intenciones subyacentes de los respectivos narradores. En la
versin ms conocida, el TA, el relato es de tipo fctico y relata con aprobacin la decisin de los apstoles de
volver a ser un grupo formado por doce miembros. No as el texto de Beza, donde el narrador se distancia de la
accin de los apstoles, mostrando cmo fue provocada por sus propios temores y dictada por su insuficiente
comprensin de la enseanza de Jess. Su falta de apoyo a este comportamiento da el tono al resto del libro, en el
que constantemente se evaluar a los lderes de la Iglesia frente al ejemplo de Jess. Ser de suma importancia
estar abiertos al leer el texto de Beza para percibir esta valoracin crtica de quienes, habitualmente, son
considerados como modelos de pensamiento y comportamiento cristiano.
El entrelazamiento del texto narrativo de 1,15-26 y la porcin que contiene en discurso directo, tienen la funcin de
describir y comentar la mentalidad de los apstoles durante el breve perodo que transcurri entre el momento en
que Jess los dej y la llegada del Espritu Santo. Este episodio constituye el primer eslabn de una larga cadena
de acciones positivas y negativas del grupo apostlico que posteriormente conducir a la aceptacin final de la
misin confiada a ellos por Jess. Si no se logra discernir la intencin general de Lucas al presentar el crecimiento
y el desarrollo de los apstoles, o se confunde la comprensin que Lucas tiene de Jess con las ideas y los
conceptos expresados en los discursos apostlicos, se atribuirn a Lucas ideas teolgicas de naturaleza judaizante
que no encajan en modo alguno con el mensaje universalista de Hechos.
26
1,15-22.- Discurso de Pedro
Una afirmacin introductoria ambienta la escena para el discurso que Pedro hace mientras que los discpulos
reunidos y la familia de Jess estn esperando. La escena se desarrolla en la sala de arriba, en Jerusaln.
ste es el primero de los varios discursos que Pedro hace a lo largo de los primeros captulos de Hechos, que no
slo sirven para hacer progresar la narracin, sino que revelan tambin las etapas en el desarrollo de su
pensamiento. Es importante distinguir las palabras que Lucas atribuye a Pedro de aquellas creencias e ideas suyas
sobre el mensaje de Jess. Dado que a Lucas le interesa, al menos en el texto de Beza, mostrar que los apstoles
tenan que aprender a distanciarse de sus creencias y expectativas anteriores en aquellos aspectos que no
encajaban con la enseanza de Jess, reconstruye sus discursos con las palabras que reflejan la mentalidad que
entonces tenan.
El problema que los apstoles tienen en Hechos 1 es que la lista es incompleta, pues solamente tiene once nombres
en lugar de doce. Al evocar el primer censo de Israel en esta escena, Lucas demuestra cun firmemente enraizado
estaba el pensamiento de los apstoles en el contexto histrico de Israel y clarifica la razn por la que la
sustitucin de Judas es un asunto tan urgente e importante: puesto que los apstoles representan a las tribus de
Israel, su duodcimo miembro debe ser sustituido para devolver a la casa de Israel su nmero completo. Conforme
se despliegue el relato de Hechos, Lucas se distanciar del modo de pensar de los apstoles, mostrando que el
estado incompleto de su grupo no era un problema temporal, resuelto por Pedro, sino un estado fundamental y
permanente que no poda ser rectificado por la accin de los apstoles y que nunca lo sera.
Eleccin de Matas
El discurso de Pedro es compuesto: comienza con una descripcin de la situacin y una justificacin escriturstica
de su propuesta y termina con los criterios para pertenecer a los doce y la propuesta misma. En medio del discurso
hay dos versculos (18-19) que se apartan del tema para contar la muerte de Judas. Esa digresin interrumpe la
fluidez del discurso y revela el uso de una diferente tradicin prelucana. La tradicin sobre Judas originalmente no
tiene nada que ver con la eleccin de Matas; es Lucas el que ha unido ambas tradiciones.
El relato revela la preocupacin de la primitiva comunidad por llenar el vaco que haba dejado en los doce la
muerte de Judas, pero no deja de ser un relato algo enigmtico. Una vez que Matas es elegido por sorteo para
ocupar su puesto con los once y para estar con Pedro en Pentecosts (Hch 2, 14), desaparece de la escena; no se
oye nada ms sobre l (salvo que tom parte, sin duda, en la decisin hecha en 6, 2 y en la imposicin de manos en
6, 6). Es ms, cuando Santiago, hijo de Zebedeo, es ajusticiado por Herodes Agripa (12, 1), no se siente la
necesidad de reemplazarlo o de recomponer los doce. A la hora del concilio no se hace mencin de los doce, si
bien estn incluidos en los apstoles (15, 2.4.6.22.23); pero desaparecen tambin de la historia de los Hechos
despus de 16, 4. As que los doce, que haban desempeado un papel importante al comienzo de la historia de la
Iglesia, finalmente desaparecen.
1,15.- Unas ciento veinte personas
El texto cifra en ciento veinte el nmero de miembros de la comunidad (1,15). Como es obvio, la cifra nace de
multiplicar doce por diez. El nmero diez expresa la plenitud y el doce alude al grupo de la plenitud y el doce
alude, entre otros temas, a las doce tribus sobre las que se alza Israel (Jos 1321). De la misma manera que el AT
muestra como Dios afianz al pueblo elegido sobre el entramado de las doce tribus, el libro de los Hechos precisa
que Jess sustent su comunidad, el Nuevo Israel, sobre la solidez de los Doce.
La segunda intencin que se oculta bajo la mencin de los ciento veinte miembros estriba en abatir las pretensiones
de las comunidades cristianas herticas que se haban apartado, en buena medida, del evangelio de Jess. Cuando
el evangelista sostiene que la comunidad est integrada por ciento veinte miembros, da a entender que slo es
verdadera la Iglesia que se erige sobre el testimonio de los Doce, requisito que se verifica en la comunidad de
Lucas: los ciento veinte hermanos constituyen la proyeccin y plenitud del testimonio de los Doce.
En la literatura juda se encuentra la exigencia de que hubieran diez varones que representaran a cada una de las
doce tribus para tomar decisiones importantes. Con la mencin del nmero se quiere decir que, de algn modo,
Israel est representado. No es seguro cundo o cmo el nmero 120 lleg a convertirse en un smbolo de Israel; a
lo largo de las Escrituras judas se puede observar que los nmeros 10 y 12 aparecen asociados, comenzando con
la construccin del Templo, donde haba 12 bueyes que soportaban el Mar fundido en el que se purificaban los
sacerdotes y 10 basas para la purificacin de los holocaustos (2 Cr 4,4-6; cf. 1 Re 7,39.44).
Pedro an est actuando dentro de las categoras judas, razn por la cual Lucas insiste tanto en la relevancia de
los 120. Si el plan de Pedro de restaurar el nmero de los apstoles funciona, entonces al recibir la herencia del
Espritu de Jess podrn apelar a su estatus de representantes de Israel para hacerse cargo de su obra.
15

27
15 Uno de aquellos das, Pedro se puso en pie en medio de los hermanos (haba reunidas unas ciento veinte
personas) y dijo:
Pedro asume la funcin de portavoz. Esta es una continuacin de la estima que goz en el evangelio de Lucas.
Ahora aparece desempeando la funcin de la que habl Jess en Lc 22, 32, reafirmando a sus hermanos.
Literalmente, haba una multitud de personas en el mismo lugar, unas ciento veinte. Esta declaracin est entre
parntesis y no deja de ser extraa. Puede ser que Lucas la use porque era parte de la informacin que haba
recibido.
El nmero que se da es sorprendente, pues hasta ahora en los Hechos slo se ha mencionado a los apstoles, a
algunas mujeres, a Mara y a los hermanos de Jess. Lc 24, 33 haba mencionado a los once y sus compaeros
(literalmente, los once y los que estaban con ellos). As que es la primera noticia del inicial crecimiento de la
comunidad cristiana de Jerusaln.
Se especifica el tiempo de la accin que va a desarrollarse y se conecta estrechamente con el episodio anterior: En
estos das, es decir, dentro del breve espacio de tiempo que Jess haba indicado que transcurrira entre su partida
y la venida del Espritu Santo (cf. 1,5, no muchos das desde ahora). De este modo, Lucas da la primera seal de
que la accin que sigue est en oposicin al mandato de Jess de que los apstoles permanecieran sin hacer nada
hasta la venida del Espritu. Es Pedro quien, actuando como portavoz de los Once, se atreve a interrumpir la
inactividad del perodo de espera al dirigirse a la asamblea precisamente durante estos das. Adems, su accin es
introducida con se puso en pie en contraste con la orden de Jess permaneced sentados (Lc 24,48).
El plan de Pedro se confirma, por un detalle, a saber, el nmero 120. No se debe entender literalmente esta cifra,
sino que se trata de un nmero metafrico cuyo sentido no literal es indicado por el precedente como si ( D05
y B03, pero cf. X01). Por lo general, cuando Lucas pone delante de los nmeros o las analogas el trmino
, lo hace para establecer un nexo con una referencia que es bien conocida por sus destinatarios y que sirve como
punto de comparacin. En este caso, aunque no se puede identificar la refe rencia especfica de la Escritura, hay
pruebas de que en la poca de Hechos el nmero 120 estaba fijado en la tradicin juda como una referencia a la
totalidad del pueblo de Israel. Tanto en documentos rabnicos como en otros procedentes de Qumrn se lee que la
presencia de 120 varones adultos era el nmero necesario para representar a Israel en las reuniones solemnes. De
acuerdo con esto, se puede entender que esta cifra de 120 es otra alusin a la casa de Israel y que se menciona para
mostrar que, puesto que Israel estaba totalmente representado, la situacin era legal para proceder al
acontecimiento solemne de la eleccin del duodcimo representante de las tribus.
16 ,
, 17
.
16 Hermanos, tena que cumplirse lo que el Espritu Santo, por boca de David, haba predicho, en la Escritura,
acerca de Judas, el que hizo de gua de los que arrestaron a Jess, 17 pues era de nuestro grupo y le cupo en
suerte compartir este ministerio.
En el evangelio de Lucas, Judas era uno de aquellos enviados a predicar el reino de Dios y a curar enfermedades
(9, 2), uno de aquellos a los que Jess concedi el ttulo de rey, como mi Padre a m, y fue nombrado como juez
de las doce tribus de Israel (22, 29-30). Particip, por tanto, en el kleros, lote, parte, que los doce haban
recibido, y que ahora se llamaba diakonia, ministerio, y en el v.25 diakonia kai apostle, ministerio y
apostolado.
El hecho de que Pedro fuera capaz de aplicar la Escritura a una situacin que acababa de plantearse y que Jess no
haba previsto, es un signo de la autoridad que haba asumido o de la que estaba investido en el conjunto de los
discpulos. El paso que se iba a dar era al mismo tiempo profundamente nuevo y radical, puesto que consista en
sustituir a uno de los representantes de los patriarcas de Israel. Muestra lo totalmente inmersos que estaban Pedro y,
supuestamente, su pblico (al igual que Lucas y sus destinatarios) en la Escritura y en las tradiciones de
interpretacin, y muestra tambin hasta qu punto haba entendido Pedro por ahora que Jess haba venido a
cumplir las Escrituras. Sin embargo, su aplicacin de los Salmos al caso de Judas era errnea. El mismo Jess nunca
haba dicho nada sobre la desercin de Judas del grupo de los apstoles, sino solamente que lo traicionara, y los
sucesos posteriores demostrarn que la apelacin de Pedro a los Salmos como justificacin proftica de lo que iba a
hacer no estaba ratificada por la voluntad divina. La apelacin a la Escritura, entonces como ahora, no era sino una
garanta contra una errnea interpretacin del plan de Dios.
1,18-19.-Final de Judas
Relato tradicional sobre el destino trgico de Judas, el traidor. La literatura cristiana antigua conserva tres
versiones de l, que permiten descubrir la variedad en la transmisin popular. Esta de Hch y la de Mt 27,3-8 giran
en torno a un lugar en los alrededores de Jerusaln, cuyo nombre Campo de sangre se explica de diferente modo.
28
La versin que aparece en un fragmento conservado de Papas, obispo de Hierpolis en la primera mitad del siglo
II, es muy diferente y de tono mucho ms infamante. Lo que testifican las tres versiones, en todo caso, es el inters
por denigrar la figura del traidor.
Parntesis narrativo. El objetivo de Lucas en este parntesis va ms all de la simple informacin a sus
destinatarios sobre los detalles histricos del destino de Judas. Su finalidad es presentar el pecado de Judas en
categoras ticas judas para que se aprecie plenamente el uso que Pedro hace de los Salmos. Se centra en la
compra que Judas hace de un campo con la recompensa obtenida de su traicin, que se describe como injusticia
(a)diki/a), lo opuesto al ideal tico segn las Escrituras judas que es el tsedek, la armona perfecta entre la
justicia y la compasin; una cualidad que volver a aparecer como epteto de Jos en 1,23. Judas, que haba
dejado todo para seguirlo (cf. Lc 5,11.28; 18,28), como los dems discpulos de Jess, compra ahora un campo. A
propsito, no se debera pensar que se trata de la accin de un individuo aislado; esta compra necesariamente
implicara a todos los miembros de su familia, por lo que es el honor de su familia el que se ve afectado tanto por
su accin como por su muerte. Lucas presenta la muerte de Judas como un castigo, tomando un trmino (,
precipitado, de bruces) del libro de la Sabidura LXX (4,19) donde el destino de los impos se describe del siguiente
modo: Sern cadveres sin honra ... los arrojar ... de bruces () ..., ellos permanecern asolados hasta el
final
18

18 Este, pues, adquiri un campo con un salario injusto y, cayendo de cabeza, revent por medio y se esparcieron
todas sus entraas.
La expresin, puede haber sido compuesta en dependencia de Sab 4, 19, que describe la muerte de los malvados:
ellos se convertirn en cadveres sin honra, a quienes Dios arrojar de cabeza (); cf. 2 Sm 20, 10 (LXX).
1,19
El evangelista escribe, sobre todo, para los cristianos de origen pagano, por eso ha de explicar cuestiones obvias
para los hebreos pero extraas a los griegos, como es el significado del vocablo Hacldama. Lucas siente la
necesidad de explicar el significado de la palabra hebrea Hacldama a los gentiles que leen el texto lucano.
19 ,
, .
19 Y el hecho fue conocido por todos los habitantes de Jerusaln, por lo que aquel campo fue llamado en su
lengua Hacldama, es decir, campo de sangre.
Hacldama, es decir, Campo de Sangre. Este es un nombre etiolgico, una historia contada para explicar por qu
un determinado nombre existe en el uso popular.
La tradicin eclesistica desde el siglo IV ha situado Hacldama al sur del valle o barranco Ben-Hinnom, el Wadi
er-Rababeh, que corre de oeste a este, al sur de Sin, antes de su confluencia con los valles Cedrn y Tiropen. Era
un rea de alfarera; cf. Jr 19, 2.
El sitio tradicional est cerca del actual monasterio griego ortodoxo de San Onofre, construido en el siglo XIX en un
cementerio que data del tiempo de Herodes (37 a.C-70 d.C), donde se han encontrado muchas tumbas de gente
adinerada, entre ellas la del sumo sacerdote Anas.
Al emplear la forma escrita derivada del hebreo para la ciudad, () Lucas crea una asociacin entre la
institucin juda representada por Ierousalem y la muerte de Judas. No dice, sin embargo, que fueran los judos
quienes haban hecho esta conexin, como sugieren los dos verbos en pasiva lleg a ser conocido y fue
llamado. Ms bien, lo que quiere decir es que Judas constituye una advertencia para ellos, pues Judas es la forma
griega del nombre Jud, el patriarca que tradicionalmente era el lder y el representante de sus hermanos; la traicin
del Mesas por parte de Judas es de la misma naturaleza que la traicin de los judos no creyentes.
1,20.- Exposicin, continuacin.
La fusin de los dos Salmos (69,25 [68,26 LXX] y 109,8 [108,8 LXX]) se anuncia al comienzo del discurso (1,16)
como una nica referencia a la Escritura en forma de profeca colocada por el Espritu Santo en la boca del
salmista David17. La omisin del primer hemistiquio del Sal 109,8 (Que sus das sean pocos) se debe
precisamente al hecho que el objetivo de Pedro no es utilizar el Salmo para referirse a la muerte de Judas, sino,
ms bien, a la necesidad de buscar un sustituto para el cargo dejado vacante con su desercin. La cita, en efecto,
hace una clara distincin entre su finca18 y su cargo: la primera debe permanecer desierta mientras que el
segundo debe ser ocupado por otro. En lo que sigue, Pedro interpretar el cargo como el de un apstol, es decir,
como una funcin que puede transferirse; la finca, por otra parte, se refiere a algo inalterable que hasta ahora
haba sido habitada por Judas y que, aunque en teora podra ser habitada por otro, debe permanecer desierta.
29
20 ,
.
20 Yes que en el libro de los Salmos est escrito: Que su morada quede desierta, y que nadie habite en ella, y
tambin: Que su cargo lo ocupe otro.
Quede abandonada su alquera, no haya quien habite en ella. La primera cita de la Escritura se refiere al pasado;
la alquera de Judas ha quedado desolada, sin nadie que la habite. La cita est tomada del Sal 69, 26 (LXX), la cual
concuerda con el texto masortico: quede desolado su campamento, que nadie habite sus tiendas. Lucas cambia
su = de ellos por su = de l y en sus tiendas por en ella, para hacerla ms aplicable a Judas.
Que otro se apodere de su cargo. La segunda cita de la Escritura se refiere al futuro. Est tomada literalmente del
Sal 109, 8 (LXX), que Lucas modifica slo para cambiar el modo optativo por un imperativo en tercera persona del
singular. Los LXX tradujeron el hebreo pqdt, su oficina de guardin, con un equivalente apropiado
episkopen, que Lucas entiende como el oficio del que Judas desert y que algn otro debe ahora asumir. El Sal 109
es igualmente un lamento personal, un grito de liberacin de los enemigos. Pedro lo aplica a Judas, el adversario de
Jess: que otro se apodere de su cargo. Las citas de los dos salmos proporcionan as la base bblica para la propuesta
de Pedro a la primitiva comunidad cristiana. Por lo dems, el Salmo 109 no aparece citado en el Nuevo Testamento,
aun cuando pudiera, a veces, aludirse a l en la tradicin de la pasin.
La decisin de Pedro de no volver a asignar la finca de Judas a su sucesor significa que la antigua idea de la doce
tribus de Israel y del reparto de la tierra entre ellas se ha quedado obsoleta. Esta interpretacin coincide con la
ausencia en Hechos de toda referencia por parte de los apstoles a las palabras de Jess de que ellos gobernaran, o
juzgaran, en su reino a las doce tribus de Israel (cf. Lc 22,30). Asimismo, coincide con el cambio en los contenidos
de la promesa del Padre, originalmente relativa a compartir la tierra (Gn 12,7), pero conferida ahora como el don del
Espritu Santo.
21
,
21Es necesario, por tanto, que uno de los que nos acompaaron todo el tiempo en que convivi con nosotros el
Seor Jess,
Todo el tiempo que el Seor Jess convivi con nosotros. Lucas da a Jess el ttulo que normalmente estaba
reservado para Cristo crucificado, ho Kyrios, tan frecuente ya en su evangelio.
22 ,
.
22 comenzando en el bautismo de Juan hasta el da en que nos fue quitado y llevado al cielo, se asocie a nosotros
como testigo de su resurreccin.
A partir del bautismo de Juan. Literalmente, comenzando desde el bautismo de Juan; indudablemente se refiere
a Jess, pero tambin podra significar simplemente desde el da en que Juan proclam el bautismo. Si quisiera decir
lo primero, Lucas hubiera llamado la atencin sobre el comienzo de la trayectoria terrena de Jess guiada por el
Espritu. En el evangelio Lucas nunca dice que Jess fue bautizado por Juan, como parece indicarse aqu; est slo
insinuado en Lc 3, 21.
1,23.- La presentacin de los candidatos
Aunque Jos y Matas no aparezcan en el evangelio, la comunidad cristiana hebrea deba saber, gracias a la
tradicin oral, que ambos haban sido discpulos de Jess. Ahora bien, la comunidad cristiana de procedencia
gentil lo ignoraba, por esa razn el libro de los Hechos se ve en la necesidad de precisar que ambos discpulos
haban acompaado a Jess desde que fue bautizado por Juan hasta el da en que fue llevado al cielo. De ese
modo, el escrito lucano certifica ante las comunidades cristianas procedentes del paganismo la autoridad de ambos
discpulos para desempear el ministerio apostlico.
Del candidato afortunado slo se sabe que se llamaba Matas y que presuntamente cumpla la condicin
estipulada. Nadie vuelve a hablar de l en el resto de Hechos. En contraste, se dice mucho ms sobre el candidato
que se nombra en primer lugar, es decir, Jos. Resulta extrao que el candidato rechazado tuviera que ser el
primero que se nombra y el que se describa ms completamente que el otro.
El nombre de Jos se cita conjuntamente con otros dos nombres, el ltimo de los cuales es la forma latina
(70Iou=stov, Justus, cf. 18.7; Col. 4.11) del trmino hebreo tsedek (justo), la ms elevada cualidad tica a la
que se exhortaba a un judo que lograse.
Jos no es sino Bernab, quien aparece poco despus, en 4,36, vendiendo su campo (ntese el contraste con Judas).
All Lucas presenta la traduccin de su nombre, dado por los apstoles, como el Hijo del Consuelo.
30
La combinacin de los nombres, Jos/Hijo del Consuelo/el Justo, es una pista de que el primer candidato se est
comparando con el patriarca Jos y de que haba llegado a representarlo.
23 , , .
23 Propusieron dos: Jos, llamado Barsab, de sobrenombre Justo, y Matas.
Matas. Su nombre es una abreviacin de Mattathias, la forma griega del hebreo Mattityah (1 Cr 16, 5) o
Mattityah (1 Cr 15, 18.21), don de Yahv. Aunque no fue escogido por el significado de su nombre, este
corresponde al candidato escogido por sorteo para reemplazar a Judas. Eusebio cita una tradicin (legetai), segn la
cual Matas era uno de los que Lucas llam en 10, 1 los setenta (Historia eclesistica 1,12, 3). Despus de este
episodio no se volver a or ms de l en los Hechos. Posteriormente, se le atribuye un evangelio apcrifo,
Evangelio segn Matas, a veces llamado tambin Las tradiciones de Matas, del cual slo quedan fragmentos.
Jos, de otro modo conocido como Bernab, era natural de Chipre y era un levita (vase 4,36). Esta informacin
significa que era un judo helenista, no un judo palestinense como todos los apstoles. El hecho que sea Pedro,
segn el Cdice Beza, quien prefiera al primer candidato, es una seal de que reconoce que la integridad de Israel
sobrepasa los confines de Palestina. Los otros apstoles, y especialmente Santiago el hermano de Jess, tienen
mayores dificultades en admitirlo, al tener una mentalidad ms estrecha y rgidamente nacionalista, reflejando as
los conflictos que existan en el judasmo del siglo I, conflictos que volvern a aparecer en el relato de Hechos
24 ,
24 Y rezando, dijeron: Seor, t que penetras el corazn de todos, mustranos a cul de los dos has elegido
Lucas describe la actividad de la primera comunidad realizando lo que ya haba contado en el v. 14. La insinuacin
es que ellos se dan cuenta de que, de la misma manera que no tuvieron nada que ver en la eleccin de los primeros
doce, la decisin ahora de quin sustituir a Judas no depende de ellos. Rezan por la eleccin de Dios en este
asunto.
La comunidad dependa del conocimiento divino, pues careca del discernimiento que Jess posea cuando eligi a
los apstoles inspirado por el Espritu Santo (1,2) con el convencimiento de que el apostolado era una designacin
divina. Con su oracin queran que Dios les mostrara su preferencia por aquel de entre los dos candidatos que mejor
manifestara las cualidades requeridas para ocupar el lugar que haba quedado vacante por la muerte de Judas.
25
.
25 para que ocupe el puesto de este ministerio y apostolado, del que ha prevaricado Judas para marcharse a su
propio puesto.
Lucas usa endadis, diakonia kai apostle. El lugar que Judas ocup era a la vez un ministerio de servicio y
apostolado. Estas dos nociones enlazadas expresan la funcin de los doce en la primera comunidad, funcin que
ser presentada en accin a medida que el relato lucano se va desarrollando.
Para ocupar el lugar de este ministerio y apostolado del cual Judas se desvi para ir a su propio lugar. Al igual
que en 1,18-19, donde Lucas ha introducido un juego de pala bras en arameo para mostrar que Judas haba
cambiado su porcin en la tierra de Israel por un campo de muerte inadecuado para vivir en l, se presenta tambin
aqu un juego de palabras con el trmino lugar: Judas dej su lugar del ministerio apostlico para irse a su
propio lugar, es decir, al de la muerte.
1,26
El procedimiento de la suerte no equivale a lo que en nuestra mentalidad denominaramos un sorteo; aunque
materialmente pudiera aludir a un procedimiento semejante al de echar una moneda al aire, o al de elegir con los
ojos cerrados entre dos piedras de distinto color (cf. Lc 1,9; otros procedimientos: 6,3-6; 13,2-3).
El trmino suerte (kleros) expresa la naturaleza teolgica por la que la comunidad percibe tras la designacin
de un individuo la actuacin del mismo Dios (Prov 16,33). Mediante la suerte, Dios seal a Jonatn como
culpable (1 Sm 14,41), y mediante la suerte Josu reparti la Tierra Prometida entre las tribus (Jos 15,1). En
definitiva 1,15-26 reitera, mediante la eleccin de Judas, el seoro y el auxilio del Seor en bien de la Iglesia
naciente.
26
.
26 Les repartieron suertes, le toc a Matas, y lo asociaron a los once apstoles.
Literalmente, ellos dieron suertes a (o sobre) ellos. Puesto que las prcticas de supersticin y magia estaban
prohibidas para Israel (Dt 18, 9-14) slo el 'Urim y el Tummim sacerdotales podan ser usados para determinar una
31
decisin oracular (Ex 28, 30; Lv 27, 21; 1 Sm 14, 41). La palabra , que tiene un sentido bsico amplio,
parte, suerte, porcin, expresa en el griego veterotestamentario una variedad de matices. Puede ser una traduccin
de la palabra hebrea nahalh, herencia, patrimonio, posesin (Nm 16, 14; 18, 21; Is 57, 6) o gral, suerte (Lv
16, 8-10). Aqu est usada en el segundo sentido. Es significativo que sea el sentido escogido por la primitiva
comunidad cristiana para determinar la voluntad de Dios en este asunto, pues no es una eleccin democrtica, sino
divina. Cf. Prov 16, 33.
El procedimiento de echar a suertes es aqu diferente a la modalidad que cuentan las Escrituras judas. La
expresin habitual en ellas es echar a suertes y significa una accin de azar o de intervencin divina, sin ninguna
idea de eleccin personal por parte de quienes, por ejemplo, tiraban las chinas. No posee las mismas connotaciones
que la expresin usada aqu por Lucas, emitieron suertes, que tiene el sentido de emitir algo que necesita un
escrutinio de los votos. En el TA (Texto alejandrino) no se excluye un voto formal: emitieron suertes/votos para
ellos; en el Cdice Beza se hace incluso ms explcito: emitieron sus suertes/votos. Es decir, el proceso no es una
eleccin, en cuanto permite que Dios intervenga mediante el azar, sino, ms bien, un proceso llevado a cabo por
los mismos discpulos.
El resultado de la eleccin es difcil de reconciliar con la leccin alejandrina de 1,23, pues es inexplicable que una
asamblea fuera consciente de las cua lidades del primer candidato (el Justo) y, sin mediar comentario alguno,
eligiera posteriormente al segundo que haba sido presentado sin ningn tipo de descripcin calificante. Si, por otra
parte, era Pedro (como en la leccin del Cdice Beza) quien conoca las cualidades de Jos (Bernab, un nombre
que los mismos apstoles le dieron por el don de consolar, como tambin el Justo) cuando lo propuso, entonces la
decisin de los discpulos podra interpretarse como un voto en contra de la eleccin preferida por l.
Por qu algunos discpulos rechazaron a Bernab? Su origen helenista chipriota fue probablemente un factor
decisivo, pues, como ya dijimos ms arriba con referencia a 1,23, podra pensarse que un judo de la dispora no
reuna las cualidades requeridas para ser un representante de Israel.
Segn los MSS (manuscritos) que leen Bernab, la eleccin de Matas en su lugar demostrar que fue la opcin
errnea y refleja una visin negativa sobre el discernimiento espiritual de los discpulos, pues posteriormente el
Espritu Santo (Hch 13,2) escoger precisamente a Bernab para el ministerio ciertamente, conjuntamente con
Saulo, pero mencionndolo en primer lugar. Por sus propias cualidades personales, ser considerado,
efectivamente, como un ejemplo y un lder entre los primeros seguidores de Jess, sin tener que someterse a ningn
proceso de eleccin ms que a su designacin por el Espritu Santo.
La principal consecuencia que se sigue de esta eleccin es que con la restauracin del nmero doce, los apstoles
han restringido el alcance universal del testimonio que Jess les haba ordenado que dieran36. Se han aferrado a
su idea de que el grupo apostlico tena que reflejar el modelo patriarcal del liderazgo de Israel.
Lucas no pone en cuestin la buena fe de Pedro al proponer el plan para sustituir a Judas, ni su deseo de evitar un
mal mayor. Simplemente observa que no ha entendido plenamente el alcance universal del mesianismo de Jess
despus de su ascensin, como tampoco lo haba comprendido durante su vida terrenal. El tercer evangelista es
precisamente el que ms subraya la total incomprensin de los Doce con respecto al proyecto del reino universal
que Jess quera establecer con su colaboracin
CAP 2
Todo el captulo primero de los Hechos de los Apstoles es una preparacin interna de la comunidad para poner de
manifiesto lo importante que fueron las experiencias del Espritu para cambiar sus vidas, para profundizar en su fe,
para tomar conciencia de lo que haba pasado en la Pascua, no solamente con Jess, sino con ellos mismos y para
reconstruir el grupo de los Doce, al que se unieron todos los seguidores de Jess. Por eso, el da de Pentecosts ha
sido elegido por Lucas para concretar una experiencia extraordinaria, rompedora, decidida, porque era una fiesta
juda que recordaba en algunos crculos judos el don de la Ley del Sina, sea de identidad del pueblo de Israel y
del judasmo. Las pretensiones para que la identidad de la comunidad de Jess resucitado se mostrar bajo la
fuerza y la libertad del Espritu es algo muy sintomtico.
Lucas refiere ahora el primer caso de testimonio dado por los doce comisionados. Se los describe confrontando a
los judos reunidos en Jerusaln para la primera gran fiesta despus de la Pascua, durante la cual Jess de Nazaret
haba sido crucificado. Esta importante fiesta del calendario judo, la fiesta de las semanas, lleg a ser as, para los
seguidores de Jess, el primer acontecimiento pblico memorable de su historia, y Lucas es el nico escritor
neotestamentario que habla de l y de su significado.
32
2,1-13.- El da de Pentecosts.
Pocas dudas existen actualmente de que este relato es una construccin artificial, creada por Lucas con una clara
intencin teolgica. Las menciones previas del Espritu (en particular Hch 1,5), tan presente en la obra de Lucas,
llegan a su culminacin en esta pgina. La comunidad se apresta as para llevar a cabo su misin de anunciar el
evangelio, aunque Lucas no suele utilizar este trmino. Comunidad y Espritu son los dos polos del captulo y, como
consecuencia, palabra y vida.
En la narracin lucana son importantes los smbolos que se usan para el Espritu un fragor desde el cielo como de
viento que irrumpe impetuoso, lenguas como llamas de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de
ellos. Estos smbolos expresan para los primeros cristianos la presencia del Espritu. El smbolo juega con el
significado de la palabra hebrea ruah, que puede ser viento o espritu. Estos smbolos recuerdan la forma en
que Lucas (y otros evangelistas), describen la bajada del Espritu sobre Jess en su bautismo en figura corporal
como una paloma (Lc 3, 22). Atribuyen as al Espritu de Dios un papel iniciador, una funcin que pone en
marcha no slo el ministerio de Jess, sino el testimonio que los apostles comisionados darn sobre l. De esta
manera Lucas destaca la obra del Espritu en la formacin de la Iglesia cristiana.
La fiesta de Pentecosts es la interpretacin cristiana de la fiesta hebrea de Shuvaot o de las Tiendas. Los judos
celebran las primicias, en Israel es tiempo de cosecha y de entregar al Templo las ofrendas de trigo. Pero tambin
es la fiesta que conmemora la entrega de la Tor, de las diez palabras o mandamientos de Dios a Israel en el
Sina, cincuenta das despus de la Pascua, fiesta de la liberacin de Egipto. Shuvaot es por tanto la fiesta que
celebra la Alianza entre Dios y su pueblo; una alianza por la que ambos se comprometieron a no abandonarse
jams. Jess trae y encarna la nueva alianza en su cuerpo y su sangre.
Pentecostes
Pentecosts era una fiesta juda, en realidad la "Fiesta de las Semanas" o "Hag Shabu'ot" o de las primicias de la
recoleccin, actualizaba litrgicamente dos cosas distintas: se la llamada Fiesta de la Siega porque se ofrecan a
Dios las primeras gavillas de la nueva cosecha y se le daban gracias por los frutos de la tierra. El nombre de
Pentecosts se traduce por "quincuagsimo" (cf Hch 2,1; 20,16; 1Cor 16,8). La fiesta se describe en Ex 23,16 como
"la fiesta de la cosecha" y en Ex 34,22 como "el da de las primicias o los primeros frutos" (Num 28,26). Son siete
semanas completas desde la pascua, cuarenta y nueve das, y en el quincuagsimo da es la fiesta (Hag Shabuot).
La manera en que sta se guarda se describe en Lev 23,15-19; Num 28,27-29. Adems de los sacrificios prescritos
para la ocasin, en cada uno est el traerle al Seor el "tributo de su libre ofrenda" (Dt 16,9-11). Es verdad que no
existe unanimidad entre los investigadores sobre el sentido propio de la fiesta, al menos en el tiempo en que se
redacta este captulo. Las antiguas versiones litrgicas, los "targumin" y los comentarios rabnicos sealaban estos
aspectos teolgicos en el sentido de poner de manifiesto la acogida del don de la Ley en el Sina, como condicin
de vida para la comunidad renovada y santa. Y despus del ao 70 d. C., prevaleci en la liturgia el cmputo
farisaico que fijaba la celebracin de Pentecosts 50 das despus de la Pascua. En ese caso, una tradicin
anterior a Lucas, muy probablemente, habra cristianizado el calendario litrgico judo.
El pueblo judo celebraba tambin las intervenciones del Espritu de Yahv (todava no se le llama Santo); se hace
presente de forma intermitente, temporal y slo para los dirigentes del pueblo (gobernantes y profetas). Pero en la
etapa central de la salvacin, cuando Dios realice su plan (en Cristo) se promete el don del Espritu para el Mesas
(Gobernante y Profeta ideal) para toda la comunidad, para cada uno de los miembros de la comunidad y una
posesin permanente.
2.1.- La reunin del grupo liderado por los apstoles
Los personajes que aparecen al abrirse esta nueva escena son los mismos del episodio previo, es decir, el grupo de
los 120 (nmero aproximado) [B03 = Cdice Vaticano] o metafrico [D05= Cdice Beza ]) que estaba formado
por los apstoles y otros discpulos que se consideran como representacin de Israel. Ms adelante, en esta misma
seccin, sern caracterizados como galileos (2,7).
La unidad que Lucas tiene en mente no es la de una reunin en un lugar concreto, sino aquella que implica
compartir un pensamiento y un propsito comn entre los 120 y especialmente su solidaridad en el seno del grupo
ms amplio al que pertenecen. Es importante tener claro que en esta etapa los discpulos todava permanecen
adheridos al Templo, aun cuando se encuentran bajo el liderazgo de los Doce apstoles
La fiesta juda de Pentecosts, al menos segn la tradicin bblica, se celebraba el quincuagsimo da despus del
sabbath de la semana de la Pascua, es decir, el da posterior al sabbath siete semanas despus; puesto que Jess
haba resucitado el da posterior al sabbath de la Pascua y haba ascendido a los cuarenta das despus de su
resurreccin, esta escena tiene lugar unos ocho das despus de su ascensin.
1 .
1 Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en el mismo lugar.
33
A Lucas le gusta recordar que la venida del Espritu Santo acontece cuando estn juntos y en oracin (Hechos 4 y
13). Es el clima apropiado para recibir el Don del Padre. En la oracin se recibe al Espritu y en la oracin se
renueva constantemente su presencia.
Los cincuenta das a partir del da despus del sbado de Pascua (Lv 23, 15-16), la fiesta del grano nuevo. En Tob 2,
1 es Pentecosts, nuestra fiesta, la fiesta de las siete semanas (hag sab ayy', fiesta de las semanas; cf. 2 Mac
12, 32). Denota el comienzo del trmino de cincuenta das, cuando se celebraba la primera fiesta juda despus de
Pascua. Lucas ve este da como importante en la historia de la salvacin, hablando de l como del da en que se
completa el nmero cincuenta, es decir, como llegando a su cumplimiento.
2,2
La rfaga de viento que llen el cenculo (2,2) rememora el humo que llen la sala del templo donde Isaas oraba
(Is 6,4). Sin embargo, ni el humo ni el susurro de los serafines convirtieron a Isaas en profeta, pues slo alcanz el
don de profeca cuando un serafn toc sus labios con un ascua cogida del altar (Is 6,6-10). Algo semejante
acontece con los apstoles, ellos han odo el ruido del viento impetuoso que llena la casa, pero tan slo son
capaces de hablar diversas lenguas cuando el Espritu se posa sobre sus cabezas en forma de lenguas de fuego; es
el Espritu quien les ha concedido la capacidad de hablar en lenguas extraas (2,4), es el don del Espritu quien les
ha transformado en apstoles.
2

2 De repente, se produjo desde el cielo un estruendo, como de viento que soplaba fuertemente, y llen toda la
casa donde se encontraban sentados.
Lucas hace perceptible el recibimiento del Espritu, primero como algo que se oye, despus como algo visto. El
nombre chos, ruido, puede aludir al verbo echei de Ex 19, 16, parte de la descripcin de la teofana del Sinai. El
viento simboliza la fuerza del Espritu obrando ahora en el mundo.
El don del Espritu no es un acontecimiento casual, constituye el cumplimiento de la promesa que el Seor hizo a
los discpulos para que pudieran convertirse en sus testigos en Jerusaln, en toda Judea y en Samara, y hasta los
confines de la tierra (1,8). De este modo, el texto subraya que el tesn de los apstoles para proclamar el evangelio
no procede del voluntarismo personal, es la presencia del Espritu quien los impulsa a la misin evangelizadora. La
obra lucana establece una analoga entre la recepcin del Espritu por parte de Jess y el don del Espritu que, por
medio de Jess, el Padre derrama sobre la Iglesia.
3 ,
3 Vieron aparecer unas lenguas, como llamaradas, que se dividan, posndose encima de cada uno de ellos.
El simbolismo es evidente las lenguas son la figura del fuego, pues el Espritu capacitar a los apostles para
hablar. Aqu el fuego es visto claramente como una seal de la presencia del Espritu, usado con frecuencia para el
Espritu santo y fuego de Lucas 3, 16.
No tiene nada que ver con el fuego del juicio o con el del castigo eterno. Las lenguas fueron distribuidas sobre cada
uno de los discpulos presentes y simbolizan el poder diversificado del habla que descendi sobre ellos.
2,4.-
Espritu Santo; en griego no lleva artculo determinado (Lucas lo utiliza habitualmente). Se trata, por tanto, del
Espritu Creador que realiza la nueva creacin y que han de hacer presente en el mundo los Apstoles. El milagro
de las lenguas est ms en los odos de los oyentes que en los labios de los Apstoles. La finalidad de este fenmeno
est en relacin con la enumeracin de los pueblos que se encuentran representados en Jerusaln. Se trata de una
lista que incluye la totalidad de los pueblos entonces conocidos. Pues bien, Lucas quiere hacer notar sutilmente que
se restaura la comunin entre Dios y los hombres y de los hombres entre s, rota en Babel, y que esta comunin
entre los pueblos se llevar a cabo por la evangelizacin impulsada por el Espritu.
Aunque Juan el Bautista haba proclamado que el que vena despus de l los bautizara con Espritu Santo y
fuego (Lc 3,16), el mismo Jess omiti cualquier referencia al aspecto de castigo y purificacin contenidos en la
nocin de fuego escatolgico (cf. Lc 3,9.17). An as, a Lucas no le puede pasar inadvertida la conexin existente
entre el fuego de la profeca de Juan y el fuego por el que se representa ahora simblicamente al Espritu, aunque
el fuego de Pentecosts no es smbolo de destruccin sino de fuerza.
4

.
4Se llenaron todos de Espritu Santo y empezaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda
manifestarse.
34
El verbo apophthengesthai quiere decir hablar claro, declarar audazmente y en alto. Es el mismo Espritu que
llenar de nuevo a Pedro para hablar con toda libertad (2, 14; 4, 8), llena a los discpulos que estaban en oracin
cuando soltaron a Pedro y Juan (4, 31), y desciende sobre los primeros gentiles convertidos (10,44-46).
Hablar en lenguas es un don del Espritu en 1 Cor 12, 10. 28.30; 14, 2.4-6.9.
Para muchos intrpretes el significado del don es aqu glosolalia, entendida como palabra exaltada. Para otros,
sin embargo, es xenologia, hablar en lenguas extranjeras. Como quiera que sea, slo Lucas hace de l un don
milagroso para hablar en otras lenguas, es decir, otras lenguas humanas, no las lenguas de los ngeles (1 Cor
13, 1).
Cada uno en la lengua que el Espritu le sugera... En el Antiguo Testamento cuando se quiere expresar esta
actuacin se le contempla en tres lneas fundamentales: en primer lugar, en la lnea de actuacin de la salvacin
manifiesta su poder en aquellos que fueron elegidos para llevar adelante la salvacin del pueblo de Dios. El Espritu
acta en ellos, pero no de modo permanente y slo como representantes del pueblo. En segundo lugar, el Espritu
acta en los profetas para prepararles a la misin y para que puedan realizarla superando todas las dificultades y
contradicciones. En tercer lugar, el Espritu aparece como la gran promesa escatolgica (Isaas, Ezequiel y Joel), es
decir, como un don para el final de los tiempos. Esta promesa se realiza en el Mesas, en toda la comunidad y en
cada uno de sus miembros. Y en todos ellos estar de manera permanente.
La glosolalia, la capacidad de hablar diversas lenguas, es un fenmeno de carcter proftico que aparece en el AT
(Nm 11,25-29; 1 Sm 10,5-6.10-13; 19,20-24; 1 Re 22,10; Jl 3,1-5) y en el NT (10,46; 11,15; 19,6; 1 Cor 1214).
Ahora bien, el don del Espritu que confiere a los apstoles en Pentecosts la capacidad para hablar en lenguas
extraas adquiere un sentido ms profundo (1,4-5.8). El vocablo lengua puede entenderse tambin como
lenguaje. En este sentido la expresin lenguas extraas no alude a la habilidad que pudieran adquirir los
apstoles para comunicarse en idiomas que antes desconocan, la locucin alude, sobre todo, a la nueva forma de
hablar que caracteriza el nuevo lenguaje de los apstoles.
Podra explicarse apelando a un ejemplo. Encerrados en el cenculo, los apstoles esperan que el Seor, asumiendo
el papel de Mesas poltico, instaure de una vez por todas el Reino de Israel (1,6). Ahora bien, despus de recibir el
Espritu Santo comienzan a hablar de Jess de otro modo, pues Pedro, en nombre de los apstoles y ante el pueblo
expectante, reconoce bajo el rostro de Jess crucificado al hombre que Dios ha constituido Seor y Mesas (2,36).
Pedro no habla de Jess valindose de un nuevo idioma distinto del arameo o del griego, adquiere una nueva forma
de hablar sobre Jess. No se refiere a Jess como quien ha venido a constituir el Reino de Israel bajo la categora
poltica propia del estado teocrtico, sino como el Seor que el Padre ha designado para derramar la salvacin sobre
toda la humanidad.
2,5-47.- Manifestacin universal del Espritu
Una vez que el liderazgo apostlico ha recuperado su nmero completo con la sustitucin del duodcimo miembro
(1,15-26) y que ya se ha cumplido la promesa del Espritu Santo anunciada por Jess (2,1-4), el relato progresa
desde su estrecha focalizacin en el grupo de los apstoles y sus compaeros hasta situarlos en un contexto ms
amplio. Con la llegada del Espritu Santo, se ha constituido el ncleo de la primera comunidad de judos creyentes
en Jess, la iglesia de Jerusaln.
2,5-13.- Presencia de todas las naciones en Jerusaln
A lo largo del segundo captulo de Hechos, Lucas utiliza un doble registro, escribiendo en un nivel que es histrico
y en otro que es de ndole espiritual, unos niveles que se solapan constantemente y se influyen recprocamente. La
escena de apertura se presenta como una realidad en sentido literal, pero a partir de ese momento se introduce un
elemento ficticio en el relato que debe desenredarse de la hebra literal. La escena histrica es representada por
personajes judos, es decir, por el grupo apostlico y, posteriormente, por los judos que se encontraban en
Jerusaln. Hay otro grupo, representando a toda la humanidad, que participa en el episodio, pero su presencia es
un recurso de ficcin literaria: aunque no estn literalmente presentes, su aportacin a la escena histrica consiste
en servir de contraste para poner en evidencia la reaccinnegativa de los judos mediante su respuesta ms
positiva.
2,5.- Presentacin de los que habitaban en Jerusaln
La narracin desplaza ahora el foco desde los que estaban hablando en lenguas hacia los sucesos considerados
desde el punto de vista de quienes los estn presenciando. A stos se les introduce en la historia mediante una
digresin , permitiendo que los destinatarios sepan que lo que se dice sobre quienes se encontraban en Jerusaln es
realmente importante. Para comprender el resto del episodio es necesario resolver en este momento la cuestin de
su identidad.
Una posibilidad consiste en considerar que todos ellos eran judos: algunos residan de forma permanente (ntese
la presencia de Judea en la lista de los pases, 2,9) pero otros procedan de todas partes de la dispora (los pases
35
incluidos en la lista de 2,9-11) que habran peregrinado a Jerusaln por la fiesta de Pentecosts. Esto implica
considerar la narracin como un relato totalmente histrico y se fundamenta en la leccin judos que aparece en
este versculo.
Su presencia plantea un serio problema: no solamente es ilgico decir que los judos venan de toda nacin bajo
el cielo, puesto que ellos se consideraban como una sola nacin2, sino que, ms an, la idea de que solamente los
judos oyeron las proclamaciones profticas choca con las varias indicaciones que, a lo largo del captulo, revelan
que la efusin del Espritu Santo fue universalmente vlida y efectiva para toda la humanidad. Esencialmente,
considerar que todos habitantes de Jerusaln son judos implica no entender la intencin teolgica de Lucas. Por
consiguiente, sugerimos que el trmino judos no estaba originalmente presente en este versculo, pero que por
otro lado el texto primitivo es el del Cdice Beza por el modo como todas las lecciones convergen en centrar la
atencin sobre sus contenidos.
Lo que ocurre en este punto es que Lucas cambia de registro e introduce una dimensin simblica en el relato.
Presenta la efusin del Espritu como algo vlido para toda la humanidad a la que imagina que est presente en la
escena de Pentecosts; esta dimensin quedar mucho ms patente en la lista de las naciones (2,9-11) y en la
reaccin de parte de la asamblea. Sin embargo, la realidad histrica no desaparece, puesto que los judos que se
hallaban realmente en Jerusaln, muchos de los cuales habran subido para la fiesta de Pentecosts, se encuentran
incluidos en la asamblea que se rene en 2,6. De este modo, Lucas fusiona la dimensin histrica de su relato con
una realidad espiritual, anticipando as el carcter universal del don del Espritu Santo y la unificacin de toda la
humanidad bajo el nico Dios.
5 ,
.
5 Residan entonces en Jerusaln judos devotos venidos de todos los pueblos que hay bajo el cielo.
Los llama andres eulabeis, hombres piadosos, esto es, que observan la tradicin juda. Esta es la razn de por
qu estn en Jerusaln para la asamblea
El testimonio debe ser llevado, antes que nada, a Israel, la historia lucana hace caso omiso de cualquier otra persona
en Jerusaln que no sea juda.
El paradigma de la Escritura utilizado para la escena de Pentecosts es algo complejo, pues hay elementos
procedentes tanto de la revelacin en el Sina (xodo 1924) como tambin del relato de Babel (Gn 11,1-9). La
referencia a la gente de toda nacin bajo el cielo que viva en Jerusaln evoca el tema de la gente de toda la tierra
que estaba asentada en Senaar, lugar donde iban a construir la torre que llegara al cielo (Gn 11,1-2). Es probable
que el relato de Babel ya estuviera conectado con el del Sina en la tradicin juda antes de que Lucas los asociara;
su utilizacin como patrn combinado para la revelacin de Pentecosts sirve para insistir poderosamente en la
naturaleza universal del don divino del Espritu Santo. Aun as, aunque ste sea el mensaje de Lucas, tiene gran
cuidado en distinguir la intencin divina y el ideal espiritual de la realidad presente. De ah que, aunque Pedro
manifieste una inspirada interpretacin universal de la efusin del Espritu Santo en la primera parte de su discurso
(2,14-21), retroceder a una visin ms restringida una vez que se le imponga la realidad histrica al dirigirse a los
hombres de Israel (2,22).
2,6.- La reunin de la asamblea que oye en sus propias lenguas
Las alusiones a Babel pasan a primer plano en este versculo con el uso del verbo confundir ( ) para
describir a los residentes de Jerusaln que son atrados por el ruido (lit. esta voz), que evoca el nombre griego
dado a Babel, Confusin cuando el Seor confundi su lengua (Gn 11,7.9) dado que ellos eran de una sola
voz. En esta ocasin, la confusin es positiva, pues se invierte el castigo de Dios cuando el Espritu Santo habla a
travs de aquellos a quienes ha llenado y el ruido es percibido por los representantes de todas las naciones de la
tierra como una lengua inteligible.
En el TA la confusin surge porque cada uno oye hablar en sus diversas lenguas, una rplica exacta de la
interpretacin tradicional de la situacin cuando Dios se revel en el Sina.
En lugar de la confusin de lenguas que conduce a la dispersin y la desunin, la multiplicidad de lenguas permite
la comprensin y une a la gente. La humanidad ha recuperado la capacidad de comprender en diversidad de
lenguas la nica lengua del Espritu, y Dios ha restablecido as la unidad de la creacin.
6 ,
.
6 Al orse este ruido, acudi la multitud y quedaron desconcertados, porque cada uno los oa hablar en su propia
lengua.
36
Tal como est descrito, el milagro parece al principio haber sido auditivo, no vocal, en el sentido de que los judos
reunidos pudieron cada uno orles hablar en su propia lengua, pero el v 4 ya lo ha descrito como un milagro
vocal, producido por el Espritu otorgado a los galileos.
Auditivo o vocal, el milagro transmite la idea de que el don del Espritu traspasa todos los lmites el mensaje
cristiano ha de ser llevado a las gentes de todas las lenguas y culturas.
No es una Ley nueva lo que se recibe en el da de Pentecosts, sino el don del Espritu de Dios o del Espritu del
Seor. Es un cambio sustancial y decisivo y un don incomparable. El nuevo Israel y la nueva humanidad, pues,
sern conducidos, no por un Ley que ya ha mostrado todas sus limitaciones en el viejo Israel, sino por el mismo
Espritu de Dios. Es el Espritu el nico que hace posible que todos los hombres, no slo los israelitas, entren a
formar parte del nuevo pueblo.
Lo que Lucas quiere subrayar, pues, es la universalidad que caracteriza el tiempo del Espritu y la habilitacin
proftica del nuevo pueblo de Dios. As se explica la intencionalidad -sin duda del redactor-, de transformar el
relato primitivo de un milagro de "glosolalia", en un milagro de profeca, en cuanto todos los oyentes, de toda la
humanidad representada en Jerusaln, entienden hablar de las maravillas de Dios en su propia lengua. El don del
Espritu, en Pentecosts, es un fenmeno proftico por el que todos escuchan cmo se interpreta al alcance de todos
la "accin salvfica de Dios"; no es un fenmeno de idiomas, sino que esto acontece en el corazn de los hombres.
Se quiere significar que desde ahora Dios conducir a su pueblo, un pueblo nuevo, la Iglesia, por medio del Espritu
y ya no por la ley. Desde esa perspectiva se le quiere dar una nueva identidad proftica a ese pueblo, que dejar de
ser nacionalista, cerrado, exclusivista. La Iglesia debe estar abierta a todos los hombres, a todas las razas y culturas,
porque nadie puede estar excluido de la salvacin de Dios. De ah que se quiera significar todo ello con el don de
lenguas, o mejor, con que todos los hombres entiendan ese proyecto salvfico de Dios en su propia lengua y en su
propia cultura. Esto es lo que pone fin al episodio desconcertante de la torre de Babel en que cada hombre y cada
grupo se fu por su sitio para independizarse de Dios. Eso es lo que lleva a cabo el Espritu Santo: la unificacin de
la humanidad en un mismo proyecto salvfico divino.
2,7-11.- La asamblea expresa su asombro; la lista de sus pases
7 ; 8
;
7 Estaban todos estupefactos y admirados, diciendo: No son galileos todos esos que estn hablando? 8
Entonces, cmo es que cada uno de nosotros los omos hablar en nuestra lengua nativa?
En la historia lucana galileos es un eco de hombres de Galilea (1, 11).
El prodigio reside en el hecho de que las diferentes personas oyen y comprenden claramente todas las lenguas
habladas por unos galileos cuya lengua habitual sera el arameo. Desde el punto de vista judo, el mismo nombre de
galileos connota un menosprecio, pues la gente de Galilea era mirada con desprecio por el resto de los judos y la
consideraban inferior; el hecho de que los galileos fueran los primeros en recibir el don del Espritu Santo y
proclamar las grandes acciones de Dios (2,11b) es, por consiguiente, especialmente sorprendente. La pregunta de
los espectadores, cmo es que cada uno de nosotros omos...?, ser retomada de nuevo despus de la lista de los
pueblos en 2,9-11a.
2,9-10.- La lista de las docenaciones
Acerca del significado de la tabla de las naciones se han presentado muchas hiptesis. Algunos autores sostienen
que la mencin de los diversos pueblos se relaciona con la distribucin de las naciones que estableca un antiguo
calendario solar; otros aseguran que la lista constituye un bosquejo de las naciones donde habitaba un contingente
judo significativo.
Quiz, la mencin de las distintas naciones reposa sobre un principio teolgico. La lista de pueblos, ordenada de
este a oeste y de norte a sur, constituye la metfora de los judos que viven en la dispora.
La lista no debe entenderse como un informe histrico sobre la gente que se encontraba en Jerusaln por la fiesta
de Pentecosts. Tampoco habra que pensar que se refiere exclusivamente a los judos.
Los 12 nombres mencionados en la lista se corresponden ms bien con toda la humanidad; no slo
geogrficamente, por el modo en que se distribuyen en torno a los cuatro puntos cardinales, sino tambin
histricamente, por sus asociaciones con el pasado, el presente y el futuro. Puede que Lucas haya recurrido a listas
ya existentes para crear la suya propia, pero al hacerlo las ha transformado para adaptarlas a su particular
objetivo.
Siguiendo la estructura creada por las conjunciones del texto de Beza (la del TA es menos clara), los 12 pases o
pueblos se dividen en tres grupos que estn marcados por la presencia de tres verbos: nacer (partos, medos y
elamitas), vivir (nueve pases, desde Mesopotamia hasta Libia) y residir temporalmente (romanos, cretenses y
rabes). El uso del nmero tres, que forma la base de cada una de las divisiones de la lista, expresa la totalidad
37
simblica de cada grupo en virtud de los nombres representativos, de modo que no se necesita dar un listado
exhaustivo de todos los pases conocidos8. Desde el punto de vista geogrfico, los pueblos y las naciones se
organizan segn un itinerario imaginario en torno a los cuatro puntos cardinales, comenzando por el oriente con el
primer grupo de tres pueblos juntamente con Mesopotamia; sigue a travs de Palestina, considerada como el
centro del mundo (Judea), para despus continuar hacia el norte (Asia) y bajar hasta el sur (Egipto), dirigindose a
continuacin al lejano oeste (Libia hasta Cirene) y regresando al centro mediante el ltimo grupo de tres pueblos.
En la lista de las nueve naciones, la primera, Mesopotamia, lleva artculo (situada en el lejano oriente), luego la
central (Asia, en el norte), y, finalmente, Libia, en el otro extremo.
9 , ,
,
9 Entre nosotros hay partos, medos, elamitas y habitantes de Mesopotamia, de Judea y Capadocia, del Ponto y
Asia,
Este catlogo de naciones es apenas una lista compuesta al azar por Lucas, pues es difcil demostrar por qu
enumer estos nombres y no otros, por qu en el orden en que aparecen, y por qu nombres de localidades ms
antiguas.
2,10.- Forasteros romanos
La mencin de los forasteros romanos alude a los judos romanos que han ido a Jerusaln para la celebrar la
solemnidad de Pentecosts. No obstante, el relato sugiere la existencia de dos grupos de forasteros romanos. Por
una parte, estn los forasteros romanos que son de raza y de religin juda, los judos; por otra, figuran los
forasteros romanos que son de religin juda pero no de raza juda, los proslitos.
La religiosidad juda denomina proslito a toda persona que sin pertenecer a la raza juda haba abrazado la fe
juda y haba participado en el rito de la circuncisin para adherirse a la comunidad del pueblo elegido (cf. 6,5;
13,43). La calificacin de la comunidad romana bajo un triple epgrafe forasteros, judos, proslitos, es
importante. Establece que los romanos que acuden a contemplar el prodigio de Pentecosts no forman parte del
ejrcito romano que controla Palestina, son judos de raigambre romana que se encuentran en Sin para celebrar
la fiesta de Pentecosts; unos son judos de raza y de religin, otros no son judos de raza pero s conversos al
judasmo.
10 , ,
,
10 de Frigia y Panfilia, de Egipto y de la zona de Libia que limita con Cirene; hay ciudadanos romanos
forasteros,
Incluso forasteros de Roma. Lo ms probable es que sea otra adicin lucana a la lista heredada, pues es el nombre
de una ciudad, no de un territorio, y no se encuentra en el rea del este del Mediterrneo, como los otros lugares.
Sea o no una adicin lucana, el caso es que establece una conexin entre Jerusaln y Roma, y muestra que Lucas
tena conocimiento de la existencia de judos en Roma. Entre los convertidos al cristianismo en Pentecosts pudo
haber visitantes de Roma, y as el mensaje cristiano pudo haber llegado a la capital del imperio incluso antes de que
Roma fuese evangelizada por un misionero apostlico y antes de que Pablo escribiera su Epstola a los romanos.
11 , ,
.
11tanto judos como proslitos; tambin hay cretenses y rabes; y cada uno los omos hablar de las grandezas de
Dios en nuestra propia lengua.
Lucas est interesado en incluir no slo a los descendientes de familias judas antiguas, sino incluso a los
convertidos al judasmo.
Cretenses y rabes. Estos nombres aadidos dan un valor no detectado en los nombres anteriores: desde el oeste
(habitantes de la isla de Creta) hasta el este (gente del desierto sirio al oeste de Mesopotamia y al este del Orantes, y
desde la pennsula limtrofe con el golfo Prsico, el ocano ndico, y el mar Rojo).
De las grandes obras de Dios. Lucas usa una expresin veterotestamentaria (Dt 11, 2; Sal71, 19; 105, 1; Eclo 36, 7;
42, 21) para caracterizar el mensaje que los discpulos cristianos anuncian: la gran obra salvfica de Dios.
2,14-41.- Discurso de Pedro.
Es el prototipo del primer anuncio (kerygma) que los apstoles proclamaban ante los judos, y ante todos los
hombres. Consista en proponer al mundo la muerte en la cruz y la Resurreccin de Jess de Nazaret como el
acontecimiento ms importante de la historia de la salvacin. Los discursos, en los Hechos de los Apstoles, le
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dan a la narracin toda la fuerza catequtica del mensaje. Aunque provienen de la tradicin primitiva, en realidad
estn redactados y actualizados por Lucas.
Este discurso concretamente est organizado en tres partes: (a) Invitacin a escuchar: "Escuchad Israelitas" (v.
22a); (b) Exposicin del acontecimiento fundamental: Dios ha resucitado a Jess el Nazareno (v. 22b-24); (c) Un
apoyo o testimonio en la Escritura, que es el Sal 16,8-11 (vv. 25-28). De alguna manera, los cristianos siguieron
las pautas de lo que eran los discursos del libro de Deuteronomio (cf. Dt 4,1; 5,1; 6,4; 9,1; etc.) y en la misma
tnica de los profetas que anunciaban algo decisivo a Israel. Porque los discursos kerygmticos que anuncian el
valor y la muerte de Jess tienen un carcter proftico.
Lucas pone aqu un ejemplo de la predicacin de la primera comunidad y de sus efectos. Lo coloca en boca de
Pedro, portavoz y jefe de los Doce. Es un discurso construido por el autor de Hechos y no una transcripcin de las
palabras de Simn, aunque uno puede suponer razonablemente que en algn momento inicial se dijo algo parecido
a esto. Este discurso se parece a los otros discursos del libro (Hch 3,12-26; 4,8-12; 10,34-43; 13,16- 41). Todos
ellos tienen un ncleo central que procede del kerigma primitivo y lo resume: presentacin breve de Jess, anuncio
de su muerte y resurreccin, salvacin que brota de ellas.
2,12.- La respuesta positiva de la asamblea.
Se reitera el asombro de la asamblea (cf. 2,7). El adjetivo inicial todos subraya el modo en que la efusin del
Espritu Santo ha juntado a toda la humanidad y el hecho de que pueden hablar juntos. En este momento, sin
embargo, se introduce sutilmente la idea de que existe cierta divisin en la asamblea mediante la frase entre
s/uno a otro.
12 , ;
12 Estaban todos estupefactos y desconcertados, dicindose unos a otros: Qu ser esto?.
Qu quiere decir esto? Algunos hacen una pregunta de suma importancia, a la que el discurso de Pedro dar la
respuesta. La pregunta prepara el terreno para el testimonio de Pedro y la proclamacin del evangelio a los judos
reunidos en Jerusaln.
La palabra estupefacto indica, en el conjunto de la obra lucana, el asombro que provoca la actuacin de Dios ante
los espectadores que son capaces de percibir en los acontecimientos la intervencin divina (Lc 2,47; 8,56; 24,22;
Hch 2,7.12; 8,9.11.13; 9,21; 10,45; 12,16). El vocablo admirado seala, en el libro de los Hechos, el impacto que
produce en el nimo humano la actuacin de Dios (3,12; 7,31), o la intervencin divina sobre sus representantes
(2,7; 4,13: Pedro y Juan).
La voz perplejo, propia del vocabulario lucano, enfatiza la huella que imprime la manifestacin de Dios en el
nimo de Pedro (10,54), y el desconcierto que siembra la actuacin de los apstoles ante la multitud (2,17) y ante el
sanedrn (5,24). De todo lo dicho, cabe deducir que el asombro de quienes contemplan el fenmeno de Pentecosts
no procede del comportamiento extrao de los apstoles, nace de la conciencia de los judos piadosos de
encontrarse ante la manifestacin de la actuacin maravillosa de Dios (2,11), que consiste en la intervencin
portentosa del Espritu en el corazn de los apstoles.
El acontecimiento de Pentecosts seala dos aspectos cruciales. En primer lugar, muestra que la tarea de la Iglesia
no procede del voluntarismo, nace de la intervencin del Espritu Santo en el corazn de cada creyente. En segundo
trmino, enfatiza que la misin de la Iglesia estriba en el deseo de reunir a todos los pueblos mediante el lenguaje
del amor.
2,13
Ha sido costumbre interpretar el Pentecosts de Hch 2 como relacionado slo con la fiesta juda de las semanas,
pero ahora se sabe que con el andar del tiempo los judos de Judea han enumerado otros pentecosts. As, en el
rollo del templo de la cueva 11 los judos de Qumrn celebraban tres fiestas de pentecosts, y una de ellas puede
arrojar alguna luz sobre la historia lucana del primer Pentecosts cristiano. Los textos del rollo del templo dicen lo
siguiente:
Fiesta de las semanas (grano nuevo), tercer mes, da quince.
Fiesta del vino nuevo, quinto mes, tercer da (19, 11-14): [Contares] por vosotros mismos desde el da que
trajisteis a Yahv la ofrenda de la nueva comida, [el] pan como primer fruto, siete semanas; siete sbados
completos [sern] hasta el da despus del sptimo sbado, contaris cincuenta das y [traeris] el vino nuevo para
una libacin....
Fiesta del aceite nuevo, seis meses, veintids das.
Dada esta prueba de los tres pentecosts, uno de los cuales era del vino nuevo, se entiende con mayor claridad la
burla expresada en 2, 13 Estn cargados de mosto (cf 2, 15) Siempre ha sido un enigma por qu se mencionaba
el dulce vino nuevo en conexin con la fiesta de las semanas, pues el grano nuevo y el vino nuevo no se
cosechaban juntos. As que el rollo del templo muestra cmo el vino nuevo poda asociarse con un pentecosts.
39
Lucas puede haber tenido conocimiento de estos mltiples pentecosts entre los judos contemporneos y aludi
al pentecosts del vino nuevo, cuando propiamente estaba hablando del pentecosts del grano nuevo.
La respuesta negativa de la asamblea.- Al recoger una segunda respuesta de la asamblea, Lucas reactiva ahora la
dimensin literal de su relato informndonos de las burlas de los otros, que, en esta ocasin, estaban
histricamente presentes en Jerusaln. En lugar de esperar a conocer mejor el hecho, desestiman el hablar en
lenguas como una tontera de borrachos.
13 .
13 Otros, en cambio, decan en son de burla: Estn borrachos.
Algunos de los que estaban oyendo simplemente descartan todo el episodio como un caso de oradores ebrios.
Tales oyentes contrastan con aquellos que formulan una pregunta real en el v. 12. Uno no debera preguntar cmo el
vino nuevo, todava en proceso de fermentacin, poda obtenerse en Pentecosts, que cae antes, no despus de la
vendimia. Indudablemente, Lucas ha mezclado, quizs sin querer, la alusin al Pentecosts judo del vino nuevo con
el del grano nuevo.
2,14-40.- Las dos vertientes del discurso de Pedro y su resultado
Esta secuencia contiene el segundo de los discursos de Pedro en Hechos y es importante porque pone de manifiesto
lo que l pensaba en esta etapa sobre el mensaje de Jess. Como en todos los discursos, se debe tener presente que
las palabras que Lucas atribuye a quienes hablan no deben identificarse en modo alguno con sus propias ideas y
creencias. Su objetivo no es comunicar la doctrina cristiana oficial, sino ilustrar lo difcil que fue para los
discpulos de Jess cambiar su modo tradicional de pensar.
Estructura y temas;
[a] 2,14-21. El discurso de Pedro con su doble vertiente: universal e
22-36 israelita.
[b] 2,37a La reaccin de la asamblea al discurso de Pedro.
[c] 2,37b La reaccin positiva de algunos de entre la muchedumbre.
[b] 2,38-39 Pedro exhorta a Israel a que se arrepienta y se bautice.
[a] 2,40 Sumario del mensaje de Pedro.
2, 14-36
Pedro pronuncia el primer sermn que se registra en la historia de la Iglesia. Es el primero de los sermones
misioneros de los Hechos, un sermn de contenido kerigmtico y cristolgico dirigido a los judos. Benvolo en su
idea central, acaba con una llamada al arrepentimiento y a la conversin.
Segn el criterio de muchos comentaristas, el discurso de Pedro en Pentecosts reproduce, en cierta medida, el ms
antiguo esquema de predicacin que la Iglesia adopt para dirigirse a los judos. El esquema homiltico se
desarrolla en dos etapas. En primer lugar, la prdica denuncia la accin criminal de los judos contra Jess: pero
vosotros (los judos) valindoos de los impos (los romanos), lo crucificasteis y lo matasteis (2,23; cf. 3,13b-15a;
4,10; 5,30; 10,39). En segundo trmino, subraya la intervencin de Dios en favor de Jess: Dios, sin embargo, lo
resucit (a Jess), rompiendo las ataduras de la muerte.
Pedro pronuncia su discurso en respuesta a la doble reaccin de la asamblea.
Consta de una larga exposicin (2,14b-35) y una breve parnesis (2,36). La exposicin se divide en dos partes; la
primera (2,14b-21) se dirige a una audiencia universal y la segunda (2,22-35) se circunscribe a los destinatarios
judos. Cada parte est acompaada de las pertinentes citas de la Escritura que vertebran el discurso.
[a] Exposicin (2,14b-35):
[aa] Primera parte (2,14b-21):
Tema: Nueva humanidad, los primeros frutos del Espritu.
Destinatarios: Los judos (histricamente) junto con los representates de las naciones que viven
(figuradamente) en Jerusaln (v. 14b)
Suceso: La efusin del Espritu Santo (v. 14c [cf. vv. 2-4]).
Tesis: El Espritu Santo es la herencia de toda la humanidad (vv. 15-16).
Escritura: Jl 3,1-5a (vv. 17-21).
[ab] Segunda parte (2,22-35):
Tema: El Mesas-Seor, resucitado y exaltado a la derecha de Dios.
Destinatarios: Los judos (v. 22a).
40
Suceso: La muerte de Jess (vv. 22b-23).
Tesis 1: El Mesas ha sido resucitado (vv. 24.29-32).
Escritura: Sal 15,8-11 (vv. 25-28).
Tesis 2: ...como Seor, ha sido exaltado a la derecha de Dios (vv. 33-34a).
Escritura: Sal 109,1 (vv. 34b-35).
[b] Parnesis (2,36):
Jess resucitado es Mesas y Seor (v. 36).
2,14
El auditorio de Pedro, constituido por judos y vecinos de Jerusaln, representa a todo Israel. La palabra
habitantes no se refiere a los paganos que moran en la Ciudad Santa; si fuera as no tendra sentido que el
apstol fundamentara su discurso en el cumplimiento de las profecas del AT, pues la Antigua Ley carece de valor
religioso para el mundo pagano, e incluso en su materialidad literaria es muy difcil de comprender para la
mentalidad de los gentiles (cf. 25,19-20).
El tono de la introduccin al discurso de Pedro es solemne; el texto explicita la estrecha conexin que existe entre
la reaccin de la asamblea y la respuesta apostlica, Entonces. Pedro no habla individualmente, sino en
nombre de los dems apstoles.
Segn el Cdice Beza, el discurso de Pedro es el primero entre otros muchos (cf. 2,42). De este modo se subraya su
papel como portavoz, al mismo tiempo que se atribuye tambin la responsabilidad del magisterio a los dems
apstoles.
14
,
.
14 Entonces Pedro, ponindose en pie junto con los Once, levant su voz y con toda solemnidad declar ante
ellos: Judos y vecinos todos de Jerusaln, enteraos bien y escuchad atentamente mis palabras.
Pedro quiere incluir en su discurso no slo a los judos, en el propio sentido de la palabra, sino a todos los otros
judos que han venido de lejos y estn ahora por algn tiempo en la ciudad para la fiesta de la asamblea (asartha).
La posicin corporal de estar en pie oculta una doble significacin teolgica. Por una parte, la locucin ponerse
en pie delata que el apstol ha recuperado la dignidad propia del seguidor de Jess. Pedro, como los dems
discpulos, se haba encerrado en el cenculo lleno de temor ante la posible reaccin de los judos contra los amigos
de Jess (1,14; cf. Jn 20,19), pero ahora, tras la recepcin del Espritu, ha recuperado la dignidad, simbolizada
mediante la decisin de ponerse en pie, hasta el punto de armarse de valenta para dirigir un discurso a los judos.
Por otra parte, el verbo griego que se traduce mediante la expresin puesto en pie (histemi) indica, entre otras
acepciones, la actitud del Resucitado cuando se apareci a los apstoles: estaban hablando de ello, cuando el
mismo Jess se present (histemi) en medio de ellos (Lc 24,36).
Desde la perspectiva simblica, cabe pensar que Pedro, gracias al don del Espritu Santo, ha entendido la identidad
del Resucitado y ahora, como le haba anunciado Jess, deviene testigo del Seor ante los judos. El apstol, con la
intencin de ofrecer un testimonio fidedigno, adopta a la vez la actitud del Resucitado y la posicin del hombre que
ha recuperado la dignidad personal, se pone en pie.
15 , ,
15 No es, como vosotros suponis, que estos estn borrachos, pues es solo la hora de tercia,
Pedro comienza comentando las mofas de una parte del auditorio; rechaza una explicacin natural de la experiencia
del Espritu (Jl 1,15) que proporciona el fondo para el pasaje de Joel que va a ser citado.
En respuesta a la acusacin que formulan los que estaban realmente presentes (2,13) de que los discpulos estaban
borrachos, Pedro les dice que era demasiado temprano para eso. La hora tercia se cuenta a partir de la salida del
sol y corresponde a las nueve de la maana; esta informacin concuerda con la afirmacin de 2,1 de que el da de
Pentecosts estaba llegando a su fin, pues haba comenzado la tarde anterior.
Puesto que la hora tercia fue la hora en que comenz la crucifixin (Mc 15,25), se establece, as, una correlacin
entre la muerte de Jess y la llegada del Espritu como el primer fruto de su muerte.
2,16
A continuacin, Pedro, en oposicin a la acusacin de borrachera, responde a la pregunta ms positiva de la
audiciencia universal, Qu significa esto? (2,12). Esto se refiere a lo profetizado en las Escrituras judas. En
el pasaje que Pedro presenta hay un elemento de universalismo que da sentido a la narracin lucana sobre la
reunin de todo el mundo en Jerusaln, el centro de la religin juda, para ser testigos del acontecimiento que
41
pondra punto y final a su dispersin y a su alienacin espiritual. Pedro presentar la venida del Espritu sobre los
discpulos de Jess como la primera manifestacin del cumplimiento de la profeca de Joel.
De hecho, las alusiones al libro de Joel comienzan antes de que Pedro lo cite. Como se ha indicado ms arriba
(vase 2,14), Joel se dirige a dos grupos de personas en sus palabras iniciales: los ancianos y todos los
habitantes de la tierra (una distincin que se repite, una vez ms, en Jl 2,1, con la referencia a Sin y a todos
los habitantes de la tierra), que encuentran un paralelismo con las expresiones hombres de Judea y todos los
que habitis en Jerusaln en el texto de Beza de Hch 2,14.
En el Antiguo Testamento las palabras de Joel fueron proferidas sobre Jud, el reino sureo, despus de que una
nube de langostas hubiera devastado la cosecha. Aunque la plaga de langostas fue un castigo del cielo por los
pecados de Jud, lo que puede esperarse en el advenimiento del da de Yahv har que esta plaga sea, en
comparacin, una insignificancia. De este modo, el profeta trat de alertar a Jud y la llam a penitencia, pero
hizo esto prometindole, despus de la plaga de langostas (Jl 2, 18-27), bendiciones de Dios y liberacin (lluvia y
cosecha abundante).
Proclamar la muerte de Jess, no poda hacerse sin poner de manifiesto las causas y los motivos de la vida de
Jess, quien por sus palabras y sus hechos extraordinarios hizo presente la liberacin de Dios; liberacin que
deba recordarles a los judos la liberacin de la esclavitud de Egipto. Pero ellos no vieron en la vida de Jess una
vida liberadora, sino que lo crucificaron por medio de los impos (anomoi), los romanos, que eran los sin
ley para los judos. La muerte de Jess es el resultado del rechazo a su predicacin liberadora, aunque en el
mismo v. 13 se ponga de manifiesto que todo esto ocurre segn el designio de Dios. Pero dicho designio no se
refiere a la muerte en s, muerte ignominiosa de la cruz, sino al valor de esa muerte como causa de redencin y
salvacin para todos.
El discurso de Pedro se apoya (vv. 25-28) en el Sal 16 en el que se manifiesta un creyente que confa en Dios hasta
pensar que no ver la corrupcin. Como a Israel le cost mucho expresar su fe en la vida despus de la muerte, el
que se use este salmo aqu, quiere decir que pronto en la comunidad cristiana se consider este salmo como un
canto mesinico en toda su dimensin. Se cumple el salmo 15 que en su versin griega alude a la resurreccin, a la
liberacin de la corrupcin. Pedro relaciona ahora el acontecimiento con una palabra concreta: el salmo 15. Un
salmo mesinico en el que (en la versin de los LXX y slo en esta versin) se habla de la liberacin de la muerte
por la resurreccin. Jess muri realmente, pero resucit realmente, en su totalidad. Dios resucitando a Jess ha
enseado a los hombres el camino de la vida y el camino de la verdadera respuesta a la tristeza humana por la
experiencia de la muerte conducindola a la vida.
16
16 sino que ocurre lo que haba dicho el profeta Joel:
Pedro menciona a Joel no por lo de hablar en lenguas, como observa, sino por la experiencia del Espritu, si bien ese
hablar en lenguas puede estar implcito en la referencia a la profeca. En el texto occidental se omite el nombre
Joel
El comentario introductorio de Pedro habla del cumplimiento de las palabras de Joel. No cita a Joel simplemente
para ilustrar su discusin, pues ve que lo que acaba de suceder en este primer Pentecosts cristiano es el
derramamiento del Espritu del que habla Joel (aun cuando no est acompaado de todos los acontecimientos
csmicos que el profeta asocia con el da de Yahve). Para Pedro es ms bien el da grande y patente del Seor, en
un sentido que Joel nunca sospech. Pedro lo ve como la inauguracin de los ltimos das, pues ha llegado la
hora en que el mensaje cristiano ha de salir de Jerusaln hasta el confn de la tierra (1,8)
Joel, segn la opinin mayoritaria de los comentaristas, predic en Jerusaln durante el primer tercio siglo IV a.C.
Los moradores de Sin conformaban por entonces una comunidad reducida, reunida junto al templo, en los ltimos
lustros del Imperio persa. La comunidad, con bastante certeza, albergaba pocas posibilidades de subsistir: los
estertores del dominio persa, el inicio de la infiltracin de la cultura griega, las relaciones tensas con las provincias
vecinas y la precariedad de los cultivos infundan el desnimo entre los judos fieles. Ante la angustia de sus
conciudadanos, la voz del profeta Joel augur la subsistencia del resto leal y sentenci que del testimonio creyente
de la comunidad fiel renacera en su da el pueblo entero; pues, tal como dice la Escritura, despus de estos
acontecimientos (Jl 3,1), el Seor derramar su Espritu sobre todos los israelitas.
2,17
La cita de la profeca de Joel que aducen los Hechos no est tomada de la Biblia hebrea sino de la traduccin
griega de los LXX; con eso es posible apreciar, una vez ms, el inters de Lucas para adecuarse a la idiosincrasia
de los cristianos de origen heleno.
Cuando Pedro apela al cumplimiento de la profeca de Joel lo hace desde los parmetros cristianos y no desde las
expectativas judas. Entiende que el anuncio del profeta se verifica en el seno de la comunidad cristiana a la que
42
pertenecen los apstoles. La Iglesia, a tenor del discurso de Pedro, es la comunidad donde Dios revela al pueblo
judo el cumplimiento de las promesas de la Antigua Alianza.
Compararando el texto griego de Jl 3,1 con Hch 2,17 se aprecia una diferencia significativa: el texto de Joel aduce
la locucin despus de esto, mientras el libro de los Hechos alude a los ltimos das. El libro de los Hechos
expone, desde esta perspectiva, que la irrupcin del Espritu no es un acontecimiento ms entre los muchos que
entretejen la relacin entre Dios y el pueblo judo.
En el texto de Beza, la profeca de Joel se atribuye al Seor, un trmino que es potencialmente ambiguo, pero
que 2,33 deja claro que se refiere a Jess. Luego las palabras toda carne se cambian en griego del singular al
plural (como si se quisiera enfatizar en el sentido de todos los mortales), que es la primera de una serie de
modificaciones que extienden la aplicacin de la profeca de Joel ms all de los lmites de Israel y que sealan
verdaderamente el comienzo de una nueva poca. Luego se producen otros cambios conforme los receptores
originales del Espritu divino, ya contemplados por Joel como un grupo ms amplio que el habitualmente
restringido grupo de los profetas, van dejando de ser vuestros (es decir, pertenecientes a Israel) para convertirse
en suyos (es decir, pertenecientes a toda carne. Los dos textos presentan una comunidad de tipo familiar,
compuesta de padres e hijos, ancianos y jvenes, pero mientras que el TA aplica estas palabras inmediatamente al
grupo de los discpulos (incluidas las mujeres, cf. 1,13) que estn realmente presentes en esa escena, para el texto
de Beza la aplicacin local es solamente un pequeo elemento de otro mucho ms universal.
17 , , ,

17Y suceder en los ltimos das, dice Dios, que derramar mi Espritu sobre toda carne y vuestros hijos y
vuestras hijas profetizarn y vuestros jvenes vern visiones y vuestros ancianos soarn sueos;
Y suceder en los ltimos das dice Dios. Lucas cambia el comienzo del texto griego de Joel despus de esto por
en los ltimos das, frase que aparece tambin en 2 Tim 3, 1, Sant 5, 3, y aade dice Dios Lucas da as a la cita
una nueva orientacin escatologica y atribuye las palabras del profeta a Dios. Para Lucas este es un nuevo periodo
en la historia de la salvacin de Dios el periodo de la Iglesia, bajo la direccin del Espritu.
Profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas. Las palabras de Joel hablan de dos clases de fenmenos que
acompaarn el da del Seor: las manifestaciones profticas y la tribulacin csmica; Pedro invoca los dos para
explicar lo que ha ocurrido en el nuevo Pentecosts. El verbo prophsteusousin, sera entendido, en este contexto
lucano, como referido al hablar en otras lenguas de los apstoles. Esta es la manera que Lucas tiene de identificar
sus manifestaciones profticas, pues ellos actan como portavoces de Dios.
La observacin parenttica de Pedro, que no se encuentra en el libro de Joel, identifica al sujeto que pronuncia las
palabras profticas. Mientras que es una clara referencia a Dios, Kirios es un trmino potencialmente
ambiguo puesto que puede referirse a Yahv, como en los LXX, o a Jess. En 2,33 quedar claro que se trata de
Jess; es tpico de B03 evitar la identificacin de Jess con el Seor que habl a Israel en el pasado.
Ms que citar simplemente el pasaje de Jl 2,28-32a LXX palabra por palabra, Pedro lo interpreta y adapta para
aplicarlo a la situacin en que se encuentra.
La venida del Espritu es presentada por Pedro como la seal del comienzo de una era final y definitiva para la
humanidad. Siguiendo la idea original de la profeca de Joel podra parecer que Pedro distingue entre la efusin del
Espritu, como signo del comienzo de la era de la Iglesia, y el juicio de los no creyentes, que tendr lugar, tras los
signos de una perturbacin csmica, en el da del Seor (2,20) al finalizar esta era. Sin embargo, en contra de esta
interpretacin, la reelaboracin del texto de Joel, da como resultado que se aplique totalmente al acontecimiento
presente y a la presencia constante del Seor Jess mediante su Espritu en la comunidad.
2,18
Carisma. Trmino de origen griego que significa: don gratuito. El NT cita los dones que el Espritu regala a
cada persona para que pueda ejercer un servicio determinado en la comunidad cristiana. El primer don o carisma
es el mismo Espritu que se derrama sobre los creyentes (Hch 2,4; 2 Cor 1,22; 1 Jn 2,20.27). Pablo, en sus cartas,
detalla los diversos dones del Espritu (Rom 12,6-8; 1 Cor 12,4-11.28-30; Ef 4,11).
18
, .
18 y aun sobre mis siervos y sobre mis siervas derramar mi Espritu en aquellos das, y profetizarn.
Y hablarn como profetas. Literalmente, ellos profetizarn. Lucas aade estas palabras a la cita de Joel para
enfatizar la manifestacin proftica como don del Espritu y su relacin con el hablar en otras lenguas. Este es un
inters especial de Lucas.
43
19 , .
19 Y obrar prodigios arriba en el cielo y signos abajo en la tierra, sangre y fuego y nubes de humo.
Lucas aade al texto griego de Joel: arriba, seales y abajo. Estas adiciones no cambian mucho el sentido de
la profeca de Joel, pero esclarecen cmo para Lucas el mismo cosmos anuncia la llegada del da del Seor. Joel
escribi este versculo y el siguiente con una intencin de aviso apocalptico.
2,20
En lugar del futuro que se halla en Joel LXX, reproducido por B03, D05 actualiza la profeca usando el presente.
Puede ser una alusin al oscurecimiento del sol en el momento de la crucifixin (Lc 23,44).
20 ,
.
20 El sol se convertir en tiniebla y la luna en sangre, antes de que venga el da del Seor, grande y
deslumbrador.
La sangre se refiere al color rojo que tendr la luna.
Lucas usa estas palabras de Joel sobre las tribulaciones csmicas para caracterizar el ruido odo y el fuego visto en
la venida del Espritu en el primer Pentecosts cristiano.
No deben entenderse como fenmenos naturales extraordinarios que precedern al fin de los tiempos. Puede ser que
haya tenido esa connotacin en Joel, pero Lucas usa la descripcin como una manera de explicar lo que ha
acompaado al derramamiento del Espritu. Kyrios est usado refirindose a Yahv, como en los LXX.
Aunque existe un eco del comentario sobre el oscurecimiento del sol en el momento de la crucifixin (Lc 23,44), lo
que estos signos csmicos reflejan sobre todo es el profundo cambio en el orden de las cosas que acontece al nacer
una nueva era para toda la humanidad.
2,21
El libro de Joel dice literalmente en lengua hebrea: todos los que invoquen el nombre de Yahv se salvarn (Jl
3,5a); mientras la Septuaginta aduce: todos los que invoquen el nombre del Seor se salvarn. El libro de los
Hechos no recoge la cita de Joel tal como aparece en la Biblia hebrea sino como figura en la Septuaginta. Por
qu? La teologa lucana renuncia al uso del trmino Yahv que figura en la cita de Joel tal como consta en la
Biblia hebrea, y se decanta por el vocablo Seor que aparece en la Biblia griega. De ese modo, la sutileza
lucana adscribe la profeca de Joel a Jess, el Seor (cf. 2,36; Flp 2,11)
21
21 Y todo el que invocare el nombre del Seor se salvar.
Lucas subraya pas hos, todo el que, porque no quiere limitar las palabras citadas solamente a los judos reunidos
en Jerusaln: todos los seres humanos pueden invocar el nombre del Seor para obtener la salvacin. Este es su
modo de recalcar un efecto del acontecimiento Cristo en el primer discurso kerigmtico de los Hechos.
Pedro se detiene sbitamente al llegar a las palabras que concluyen la seccin que cita del libro de Joel, pues en sta
la salvacin de los que invocan el nombre del Seor se limitaba a quienes habitaban en el monte Sin y en Jerusaln
(Jl 3,5 LXX). En su reelaboracin de la antigua profeca, Pedro evita conceder privilegio alguno al resto fiel del
pueblo de Israel al conferirle, una vez ms, una aplicacin universal.
La cita casi literal de Joel a partir de los LXX que aparece en el TA del discurso de Pedro da la impresin de que lo
que quiere hacer es constatar simplemente que aquello que su pblico ve y oye, la efusin del Espritu que precede
al da del juicio final, haba sido profetizada en las Escrituras judas. En el texto de Beza, donde el texto de Joel es
considerablemente modificado, Pedro tiene un objetivo completamente diferente: sobre la base de una profeca
dirigida al pueblo de Israel, construye una nueva profeca que proclama que el don del Espritu es para toda la
humanidad y marca el comienzo de una nueva era; vale tanto para los judos que participan en la fiesta de la Pascua
en Jerusaln como para todos los representantes de las naciones que estaban presentes de modo figurado.
22 , ,

,
22 Israelitas, escuchad estas palabras: a Jess el Nazareno, varn acreditado por Dios ante vosotros con los
milagros, prodigios y signos que Dios realiz por medio de l, como vosotros mismos sabis,
Fue un hombre. Pedro llama a Jess aner, un hombre, (=varn) como la palabra latina vir, no homo, pero aade
una importante cualificacion en la siguiente frase. Este es el punto de partida de la cristologia lucana en los
Hechos, pues Lucas no tiene idea de la preexistencia o encarnacin de Cristo.
44
Con el cambio de los destinarios mediante la frase Hombres de Israel, Pedro cambia tambin de tema: de la
efusin del Espritu pasa a la persona de Jess el Nazoreo13, que era conocido por su audiencia. Su objetivo ser
demostrar que este hombre a quien los judos mataron no era otro sino el Mesas y que haba sido resucitado de
entre los muertos. La designacin Nazoreo identifica a Jess como el Mesas del linaje de David (cf. Is 11,1,
donde se describe al Mesas como un retoo [rcn] que brota de la raz de Jes, el padre de David; cf. 11,10)14.
2,23
En este versculo Lucas se refiere a la eterna paradoja de la cruz, la cruz es a un tiempo la accin del propsito y
plan de Dios y un crimen incalificable, cometido por hombres malvados
23
,
23 a este, entregado conforme al plan que Dios tena establecido y previsto, lo matasteis, clavndolo a una cruz
por manos de hombres inicuos.
Los soldados romanos comienzan a aparecer en la narracin lucana de la pasin slo en 23, 36, as que ellos
difcilmente pueden ser el ellos de 23, 33. Ahora Lucas modifica su punto de vista, diciendo que Jess fue atado a
la cruz por gentes sin ley, distintas del vosotros que (lo) matasteis. Esto hace que gentes sin ley se refiera
a los soldados paganos romanos, mientras que el vosotros debe significar los israelitas, a los que se dirige en 2,
22. Quiz Lucas usa anomoi, sin ley, malvado, injusto, ms etimolgicamente, como a-nomoi, sin-ley,
significando los paganos no judos, que viven sin el beneficio de la ley mosaica.
Los judos utilizaron a los romanos, a quienes aqu se les denomina sin ley/fuera de la ley, que puede entenderse
en su sentido literal de hombres sin la ley (juda). Su participacin fue fundamental para llevar a cabo la
crucifixin, pero Pedro no presenta en modo alguno este hecho como excusa para disminuir la responsabilidad de
los judos en la muerte de Jess.
2,24
En los escritos de Lucas se utilizan cuatro expresiones (a menudo con lecciones variantes) para hablar de la
resurreccin:
1. La voz pasiva del verbo egeir, ser levantado (de entre los muertos): de Juan el Bautista, Lc 9,7 (no as D05);
de Jess, 9,22 (no as D05), por l mismo; 24,6 (omitido en D05), por los hombres en el jardn.
2. La voz activa del verbo egeir, levantar, siempre con Dios como sujeto Hch 3,15; 4,10; 5,30; 10,40; 13,30.37.
3. Un sentido intransitivo del verbo anstemi, levantarse/ponerse en pie: Lc 9,7 D05.22 D05; 18,33; 24,7. 46;
Hch 10,41; 17,3.
4. Un sentido transitivo del verbo anstemi, resucitar, con Dios como sujeto: Hch 2,24.32; 3,26; 13,32.34; 17,31.
A partir de esta lista se advierte que en Hechos (y en el Evangelio de Lucas segn el Cdice Beza) las dos
expresiones que se repiten tienen a Dios por sujeto e incluyen tanto e0gei/rw en la voz activa como anistemi usado
de forma transitiva. Esta ltima es la que Pedro utiliza en este caso.
La metfora que Pedro emplea para describir la resurreccin es al mismo tiempo singular y llamativa. La frase
los terribles dolores de la muerte procede de la traduccin del Sal 114,3 LXX y los terribles dolores del Seol (=
Hades) del Sal 17,5 LXX, donde el hebreo lee la ambigua palabra lbx que puede significar ataduras o dolores
terribles.
24 ,
.
24 Pero Dios lo resucit, librndolo de los dolores de la muerte, por cuanto no era posible que esta lo retuviera
bajo su dominio,
A quien Dios resucit (anestesen) de entre los muertos. Esta declaracin es hasta ahora la principal afirmacin de
Pedro en el discurso, es la esencia del kerigma primitivo: el crucificado Jess de Nazaret se ha convertido en el
Seor resucitado a quien Pedro y los once proclaman ahora. La accin de Dios contrasta con lo que seres humanos
sin ley hicieron a Jess. Lucas atribuye la resurreccin de Cristo al Padre.
2,25-28
Pedro apoya la afirmacin de que Dios ha resucitado a Jess con una referencia a la Escritura, citando el Sal
15,8-11 LXX. El pasaje subraya la seguridad prometida a David por la fidelidad a su Seor, que incluye la
liberacin de la muerte y de la descomposicin, y la garanta de la alegra al mostrarle los senderos que conducen
a la vida. El texto griego, al ir ms all que el hebreo, que simplemente implica que el salmista est protegido
45
frente a una muerte prematura, se presta a ser interpretado en el sentido de una resurreccin despus de la muerte.
Aunque Pedro cita el pasaje en su totalidad (a diferencia de Pablo que slo tomar la mitad del versculo que
habla de no ver la corrupcin, Sal 15,10b, cf. Hch 13,35), solamente dos elementos de la cita son directamente
relevantes para lo que quiere decir: primero, que el Mesas no ser abandonado en el Hades (cf. 2,27a con
2,31b), aducido como prueba de que Dios hizo que l fuera liberado de la muerte (cf. 2,24a); y segundo, que su
carne no ver la corrupcin (cf. 2,26.27b con 2,31c), una prueba de que la muerte no poda retenerlo (cf. 2,24b).
25 ,
.
25pues David dice, refirindose a l: Vea siempre al Seor delante de m, pues est a mi derecha para que no
vacile.
Yo tengo continuamente al Seor en mi presencia, con l a mi derecha no vacilar. El texto de Lucas cita con
precisin el Sal 16, 8-11 (LXX), que en su mayor parte es una traduccin exacta del original hebreo, pero el griego
ep'elpidi, en esperanza, traduce el hebreo lbetah, en seguridad, y el griego diaphthoran, corrupcin,
pudricin, traduce el hebreo sahat, fosa, sepultura.
La mayor parte de la cita apenas si tiene que ver con el argumento de Pedro, pero lo que aparece en el versculo 27
es crucial. El salmo 16 es un lamento, o mejor, un canto individual de confianza en Dios; expresa la fe del salmista
en el poder de Dios para librarlo del mal y los problemas personales, a la vez que invoca a Dios para recordar su
constante bsqueda de refugio en la ayuda divina y hace un renovado reconocimiento de esa ayuda. Pedro lo aplica
en su discurso a la exaltacin de Cristo resucitado.
26 ,
,
26 Por eso se me alegr el corazn, exult mi lengua, y hasta mi carne descansar esperanzada.
Lo que en los LXX aparece como mi lengua sera en hebreo mi hgado y en traducciones modernas
frecuentemente mi alma.
27 .
28 , .
27 Porqueno me abandonars en el lugar de los muertos, ni dejars que tu Santo experimente corrupcin. 28 Me
has enseado senderos de vida, me saciars de gozo con tu rostro.
Los caminos de la vida se referira a la vida de resucitado que Cristo goza ahora, y tu presencia a la asociacin
de Cristo con el Padre en la gloria. Cf. 3, 15.
2,29
Josefo anota que el rey David fue enterrado en Jerusaln (Antigedades 7, 15, 3 392), pero Beln era llamada
tambin la ciudad de David (Lc 2, 4-11), porque fue la ciudad de su infancia y juventud. Adems, David es
conocido en el Antiguo Testamento como el hijo de un hombre efrateo de Beln de Jud (1 Sm 17, 12) o de Jes
el betlemita (1 Sm 17, 58, cf. 20, 6) de donde surgi otra tradicin, fcil de seguir, por lo menos hasta Eusebio,
que sita la tumba de David en Beln.
29 ,
, .
29Hermanos, permitidme hablaros con franqueza: El patriarca David muri y lo enterraron, y su sepulcro est
entre nosotros hasta el da de hoy.
Segn 1 Re 2, 10, el rey fue enterrado en la ciudad de David, generalmente identificada con Sin, la colina al
sureste de Jerusaln, al sur del rea del templo (2 Sm 5, 7; 2 Re 9, 28, 12, 22; 1 Cor 11, 5.7). Una tradicin cristiana
posterior, del siglo IV, tal vez basada en Miq 3, 12 (Sin como un campo ser arada, y Jerusaln se convertir en
ruinas y la montaa del templo en colina selvtica), da el nombre de Sin a la colina occidental de Jerusaln.
Pedro cita el salmo 16 y lo interpreta en funcin de Jess, a quien pronto llamar Seor y Mesas, dando as al
salmo una interpretacin mesinica cristiana. Para explicar por qu puede interpretar as el salmo, Pedro llama a
David un profeta.
Utilizando un nuevo trmino para dirigirse a quienes le escuchaban, Pedro crea un intenso sentido de intimidad con
sus compatriotas judos para disponerse a reinterpretar el texto del salmo que ha citado. Les lleva paso a paso a
travs de su argumentacin con el objetivo de demostrar que la Escritura se refiere en realidad al Mesas. No es
habitual que se caracterice a David como el patriarca, pero concuerda con la idea de que el Mesas es su
descendiente. La primera conclusin a la que se llega es la constatacin de que David muri efectivamente, y la
prueba se encuentra en la conocida existencia de su tumba en Jerusaln.
46
2,30-31
El prximo paso consiste en explicar por qu David habla en primera persona cuando de hecho no se refera a s
mismo. La respuesta es que David estaba hablando como un profeta y por eso pudo hablar sobre el Mesas futuro.
Lo que David profetiz era que Jess sera fsicamente resucitado despus de su muerte, que aunque muriera no
permanecera muerto. Es obligatorio que Pedro trate esta cuestin, pues segn las esperanzas judas el hecho de
que el Mesas muriera antes de haber tomado posesin del trono de Israel constitua una contradiccin total con la
escatologa tradicional.
Aunque Pedro no lo explica con detalle, lo anterior implica que despus de su resurreccin tendra que gobernar
en Israel como rey. Es probable que Pedro no haya desarrollado este aspecto de la profeca de David, centrndose,
en cambio, en la exaltacin de Jess a la derecha de Dios (2,33), precisamente para evitar las connotaciones
nacionalistas de tal afirmacin.
30
,
30Pero como era profeta y saba que Dios le haba jurado con juramento sentar en su trono a un descendiente
suyo,
Porque l era profeta. Esta descripcin de David prepara para la cita implcita que sigue de otro salmo y para la
interpretacin del salmo 16: esto es, por qu David conoca el juramento de Dios a uno de sus descendientes (cf. 2
Sm 7, 11-14). David nunca es llamado profeta en el Antiguo Testamento, y en la historia de David que hay en l es
muy poco lo que puede servir de base para ese ttulo.
La idea de que David fue un profeta no data del tiempo de David (l fue el rey y Natan el profeta), pero al parecer
surgi gradualmente en una data relativamente tarda, si bien ya estaba establecida en tiempo de los escritos del NT.
Pedro hace alusin al Sal 132, 11, citando implcitamente algunas palabras de l. Es un salmo litrgico, que celebra
la dinasta de David, que es llamado en l el ungido de Dios.
En los LXX el versculo dice: mosen Kyrios to Dauid altheian kai ou me athetsei autn, Ek karpou tes koilias
sou thesomai epi ton thronon sou, el Seor jur a David la verdad y no la anula: A (uno) de sus descendientes yo
lo sentar en su trono. Esta es casi una traduccin exacta del original hebreo. As David, en su calidad de profeta
saba y cantaba por adelantado al descendiente que se sentara en su trono. Pedro supone que, puesto que David no
podra estarse refiriendo a s mismo, tena entonces que estar hablando de un descendiente suyo.
2,31
La exaltacin de Jess resucitado a la derecha de Dios equivale a su entronizacin. Prueba que la muerte de Jess
no signific el fracaso del Mesas, como podra parecer, sino la oportunidad para que Dios lo resucitara y lo
sentara a su lado, compartiendo efectivamente su trono con l. A continuacin, Pedro muestra cmo esto mismo dio
a Dios la ocasin para cumplir su promesa, la promesa de la que Jess habl despus de su resureccin (Lc 24,49;
Hch 1,4). Al decir que Jess recibi el Espritu Santo del Padre, recuerda las palabras de Jess en la cruz, Padre,
en tus manos entrego mi espritu (Lc 23,46). Jess ha recuperado su espritu y lo ha derramado los verbos se
remontan al pasaje de Joel y su resultado es lo que el pblico de Pedro ha observado directamente.
31
.
31previndolo, habl de la resurreccin del Mesas cuando dijo que no abandonar su alma en el lugar de los
muertos y que su carne no experimentar corrupcin.
Pedro interpreta las palabras del salmo 132 de David, aplicndolas especficamente a la resurreccin de Cristo, tal
como fue prevista por David. Esto resulta claro cuando a estas palabras se unen las siguientes del salmo 16, 10. El
testimonio de Pedro identifica as a Jess crucificado como el Mesas cristiano. Aunque mucho antes que Lucas
escribiera ya se usaba el titulo cristologico Christos, Lucas hace que Pedro lo use refirindose a Jess crucificado,
dentro de los cincuenta das despus de su muerte.
Esta alusin al Sal 16, 10 quiere decir que Jess muerto, considerado como el descendiente de David, no es un
habitante del shol o hades, el no ha experimentado la corrupcin de la muerte.
32 ,
32 A este Jess lo resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.
Pedro no quiere decir que los doce fueran realmente testigos presenciales de la resurreccin, pero s que haban sido
testigos del Cristo resucitado que se les haba aparecido (1,3). No solo lo haban visto vivo sino que haban
asumido la funcin de testificar su condicin de resucitado. Ellos estn cumpliendoasla misin que se les ha
asignado ser sus testigos en Jerusaln (1,8).
47
2, 33
Las primeras palabras de este versculo son un eco del Sal 118, 16 (LXX), (dexia Kyriou hypsosen me), la mano
derecha de Dios me ha exaltado
La exaltacin de Jess resucitado a la derecha de Dios equivale a su entronizacin. Prueba que la muerte de Jess
no signific el fracaso del Mesas, como podra parecer, sino la oportunidad para que Dios lo resucitara y lo
sentara a su lado, compartiendo efectivamente su trono con l. A continuacin, Pedro muestra cmo esto mismo dio
a Dios la ocasin para cumplir su promesa, la promesa de la que Jess habl despus de su resureccin (Lc 24,49;
Hch 1,4). Al decir que Jess recibi el Espritu Santo del Padre, recuerda las palabras de Jess en la cruz, Padre,
en tus manos entrego mi espritu (Lc 23,46). Jess ha recuperado su espritu y lo ha derramado los verbos se
remontan al pasaje de Joel y su resultado es lo que el pblico de Pedro ha observado directamente.
33 , ,
[] .
33 Exaltado, pues, por la diestra de Dios y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, lo ha
derramado. Esto es lo que estis viendo y oyendo.
Exaltado a la derecha de Dios o por la mano derecha de Dios si el dativo ha de entenderse en sentido
instrumental. En vista de 5, 31, es preferible el sentido local de dativo.
La expresin ha recibido del Padre puede resultar extraa, pues, segn el evangelio de Lucas (3, 21-22; 4,
1.4.14.18), el Espritu Santo descendi sobre Jess durante su ministerio. No obstante, la preocupacin de Lucas es
demostrar la subordinacin de Cristo resucitado a su Padre celestial.
2,34-35
El paso final de la argumentacin de Pedro sobre Jess consiste en demostrar que su exaltacin a la derecha de
Dios fue la entronizacin profetizada por David, tratando as de ratificar que Jess es el Mesas. Con este
propsito, se refiere a otro de los salmos de David, el Sal 110 (109 LXX), de nuevo con el deseo de mostrar que se
aplica al Mesas y no al mismo David. El mismo Jess ya haba citado este salmo cuando enseaba en el Templo
(Lc 20,1-4), pero precisamente con el objeto de probar a los escribas que estaban equivocados sobre su idea de que
el Mesas sera el hijo de David.
Jess se opuso a la idea juda de que el Mesas era una figura poltica, un rey guerrero para Israel (cf. Lc 24,21).
Para l, el prototipo del Mesas no es David sino el mismo Dios; Israel ha perdido su posicin privilegiada y ya no
forma parte del plan divino, por lo que, en consecuencia, la expectativa de que el Mesas sera un sucesor de David
era una falsa esperanza. Pedro, sin embargo, utiliza el salmo para mostrar que la exaltacin del Mesas despus de
su muerte fue profetizada y que, con su vocabulario de entronizacin (el Mesas est a la derecha de Dios con
sus enemigos como un estrado para sus pies), constituye el equivalente celestial del reinado de David sobre
Israel en la tierra. As pues, aunque Pedro ha entendido que Jess no era un Mesas terrenal con objetivos polticos
y recursos militares, contina viendo a Jess el Mesas en estrecha asociacin con David como rey de Israel.
34 , []
,
34 Pues David no subi al cielo, y, sin embargo, l mismo dice: Orculo del Seor a mi Seor: Sintate a mi
derecha,
Pedro reitera su argumento del v. 29 usando en su lugar el salmo 110 en un sentido negativo. En ningn lugar del
Antiguo Testamento se habla de una asuncin de David, aun cuando se habla de que Dios tom consigo a Enoc
(Gn 5, 24, es decir, lo arrebat), o de Elias, subido al cielo en un torbellino (2 Re 2, 11).
35 .
35 y har de tus enemigos estrado de tus pies.
En su contexto veterotestamentario estas palabras del salmo hubieran expresado el estado victorioso adquirido por
el monarca davdico recin entronizado. Aplicadas a Cristo resucitado, simbolizan el estado de Cristo que Pedro
anunciar en el versculo siguiente.
2, 36.- Parnesis
Pedro resume su argumentacin juntando dos acciones opuestas, la de la casa de Israel que crucific a Jess y
la de Dios que lo nombr Seor y Mesas, retornando as al mismo punto donde empez su discurso.
Cristo resucitado es ahora el Seor, de quien David habla en el Sal 110, 1 (LXX) y el Mesas, que no est
mencionado ni en el salmo 16 ni en el salmo 110, pero que est sobreentendido en uno de sus descendientes (Sal
132, 11), el mismo salmo que habla del histrico rey David como el ungido de Dios (132, 10). De esta manera,
48
Pedro afirma la victoria de Cristo sobre la muerte y la instalacin de l en la presencia gloriosa del Padre. Esto es
lo que Pedro proclama a toda la casa de Israel, el eco de un ttulo veterotestamentario; cf. Lv 10, 6; Nm 20, 29;
1 Sm 7, 2.3; Jr 9, 25; Ez 37, 11 (LXX).
Se trata seguramente, de un texto bautismal en el proceso que se describe:
a) conversin (metnoia), un cambio de mentalidad
b) el bautismo en el nombre del Seor Jess implica aceptar su vida, su muerte y su resurreccin
c) el perdn de los pecados es el efecto de la conversin y el bautismo, es la experiencia de salvacin
d) el don del Espritu significa cmo se hace presente todo ello en la vida del creyente.
La Muerte y la Resurreccin de Jess son "escatolgicas", es decir, la ltima palabra de Dios. El hombre ha sido
colocado con este acontecimiento ante la urgente necesidad de decidir. Hay que tomar una decisin, hay que optar,
hay que responder. La oferta de Dios es gratuita en su Hijo Jess. Pero el hombre debe responder en su libertad.
Escuchado el mensaje, los primeros oyentes exclamaron, profundamente alcanzados, Qu tenemos que hacer?".
Sin esta pregunta la eficacia del acontecimiento queda en suspenso. El hombre que es libre puede malograr el don.
36 ,
.
36 Por lo tanto, con toda seguridad conozca toda la casa de Israel que al mismo Jess, a quien vosotros
crucificasteis, Dios lo ha constituido Seor y Mesas.
Es Dios quien lo ha constituido como Seor y Mesas. Esta afirmacin kerygmtica de los primeros cristianos
deba resonar a hereja en aquel ambiente, porque en el libro del Dt 21,23 estaba escrito: maldito el que cuelga de
un madero. Y Pablo, en Gal 3,13, lo deja bien claro. Pero la cruz se la han dado los hombres. Ni la ha buscado
Jess, ni se la ha impuesto Dios (Jess a quien vosotros habis crucificado); han sido los hombres poderosos de
este mundo los que condenan a muerte. Entonces, no debera haberse cumplido el dogma judo de la maldicin del
madero? En el caso de Jess, no. Dios nunca puede maldecir a un crucificado, y menos al que ha sido crucificado
por lo que fue Jess.
El primero de los dos ttulos cristolgicos implica que Jess, en su condicin de resucitado, ha sido hecho igual que
el Yahv del Antiguo Testamento, pues los judos palestinos de los ltimos siglos precristianos usaban Seor
como un ttulo para Yahv: ya sea mar o marycC en arameo, o Yidn en hebreo, o Kyrios en griego.
Todas estas formas estn ahora atestiguadas en importantes textos extrabblicos contemporneos; as que ya no es
apropiado decir que la expresin el Seor, no modificada, es impensable en el uso judo o que Seor, referido a
Dios, siempre lleva algn calificativo. Ms bien, los judeocristianos se apropiaron de un ttulo dado a Yahv por los
judos contemporneos de Judea y se lo aplicaron a Cristo resucitado en una fecha temprana. Lucas describe a Pedro
haciendo uso de ese ttulo en su primer testimonio de proclamacin a los judos reunidos en Jerusaln.
El segundo ttulo significa que Dios ha hecho a Jess, en su condicin de resucitado, el agente ungido (hebreo
mesiah = griego christos) para llevar ayuda o liberacin al pueblo de Israel, que esperaba con mucha ilusin la
venida de un Mesas, expectacin claramente atestiguada en los textos de Qumrn de los primeros siglos a.C. y d.C.
Para los primeros cristianos de Jerusaln este ttulo fue tomado del uso judo y aplicado a Jess, que se convirti, en
sentido cristiano, en el Mesas. Esto explica tambin por qu ha comenzado con la venida de este Mesas una
nueva fase en la realizacin o ejecucin del plan salvfico de Dios. Muestra adems por qu Lucas ha aadido a las
palabras de Joel en los ltimos das (2, 17).
2,37- 41.- Reaccin de los oyentes
Termina el testimonio inicial de Pedro a los judos reunidos en Jerusaln. Destaca el modo como Pedro presenta
esta reforma y el bautismo a esos judos y a sus hijos: que pueden de esta manera compartir la promesa que Dios
les ha hecho a ellos y a todos los que an estn lejos, a quienes el Seor nuestro Dios llamar a s. En otras
palabras, el testimonio de Pedro va dirigido no slo a los judos reunidos en Jerusaln y su descendencia, sino
incluso a los que todava estn lejos. Con ello, Lucas anuncia la propagacin del testimonio cristiano a los
gentiles, lo que constituir la carga de su narracin en los ltimos captulos de los Hechos.
2,37.- La reaccin de la asamblea al discurso de Pedro
37a.- Pedro se ve interrumpido en este momento por la reaccin de su pblico, que estaba muy afectado por lo que
le estaba diciendo.
2,37b.- La reaccin positiva de algunos que se encontraban entre la muchedumbre. La pregunta que se hace a los
apstoles pone de manifiesto que la gente sinti remordimiento, expresado solamente por una parte de los que
escucharon, y que cuentan con ellos para que les aconsejen sobre qu pueden hacer con respecto a la terrible
situacin que ellos haban creado.
49
37
, ;
37Al or esto, se les traspas el corazn, y preguntaron a Pedro y a los dems apstoles: Qu tenemos que
hacer, hermanos?
Los judos reconocen a Pedro y a los dems apstoles como hermanos = adelphoi. Les preguntan sobre cul es la
reaccin y respuesta apropiadas a la proclamacin cristiana. Su curiosidad recuerda la de los que escuchaban la
predicacin de Juan (Lc 3, 10.12.14); cf. Hch 4, 16; 16, 30.
38 , [,]
.
38Pedro les contest: Convertos y sea bautizado cada uno de vosotros en el nombre de Jess, el Mesas, para
perdn de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo.
El bautismo es presentado como el medio de incorporarse a la comunidad cristiana, aunque en el Nuevo Testamento
nunca se menciona que alguno de los apstoles o de los primeros ciento veinte seguidores de Cristo fuese bautizado
en este sentido. Implcito en el presente contexto est el perdn de los pecados por el bautismo y que, de este modo,
se puede invocar el nombre del Seor y encontrar la salvacin.
El don del Espritu Santo es prometido al pueblo como un todo, no individualmente, como algo que sigue al
bautismo de agua pero sin indicar cundo ocurrir. En el decurso del relato la venida del Espritu Santo no se
mencionar hasta 4,31, cuando la comunidad de los discpulos de Jess se hallar reunida en oracin.
39 ,
.
39 Porque la promesa vale para vosotros y para vuestros hijos, y para los que estn lejos, para cuantos llamare a
s el Seor Dios nuestro.
Aqu, Pedro, toma la ltima parte del versculo del pasaje de Joel (Jl 3,5c), que haba omitido anteriormente en su
discurso, aunque cambia el tiempo del verbo diciendo Dios llamar en vez de Dios ha llamado.
E incluso para los que estn todava lejos. La promesa del Espritu no se limita a los que estn presentes en
Jerusaln. Los que estn todava lejos podra significar posiblemente los judos que no estn presentes para la
asamblea, sino en la dispora; pero de la idea central de la narracin de los Hechos resulta claro que Lucas est ya
insinuando la reconstruccin de Israel como el pueblo de Dios, lo cual incluir a los gentiles. La frase tois eis
makran es probablemente un eco de Is 57, 19: Paz, paz a los lejanos (LXX: eirenen ep'eirenen tois makran).
2,40.- Sumario del mensaje de Pedro
Lucas indica que Pedro no dej de hablar con la gente, sino que continu durante un buen lapso de tiempo. El
punto central de su exhortacin es la necesidad que tienen de salvarse de esta generacin perversa, tomando
una vez ms el verbo salvar que se encuentra en la cita de Joel (, Jl 3,5 // , Hch 2,40).
40
.
40 Con estas y otras muchas razones dio testimonio y los exhortaba diciendo: Salvaos de esta generacin
perversa.
Los exhortaba: Salvaos de esta generacin corrompida. Pedro exhorta a sus oyentes a apartarse de aquellos que
rehusan aceptar su mensaje, a los que caracteriza con una frase tomada de Dt 32, 5 o del Sal 78, 8.
Se establece una comparacin entre el pueblo infiel de Israel en el desierto y los que han rechazado al Mesas en el
presente. Esta comparacin concuerda con la denuncia que hizo Juan el Bautista del rbol ... que no da buen fruto
(Lc 3,7-9; cf. 3,17).
Adems, los trminos de esta afirmacin dan al discurso de Pedro, y efectivamente a esta seccin, un fuerte
parecido con aquellos en que se describe la predicacin de Juan el Bautista: Con muchas y variadas exhortaciones
predicaba la buena noticia al pueblo (Lc 3,18). Esto ecos de Juan el Bautista cobran relieve en combinacin con
otras semejanzas.
Con estas semejanzas se quiere establecer una comparacin entre Pedro y Juan el Bautista. La comparacin es hasta
cierto punto inevitable en cuanto que ambos abogaron por un bautismo para el perdn de los pecados, pero parece
que Lucas la refuerza deliberadamente al incluir en ambas escenas otros temas y trminos semejantes. El resultado
general es suscitar la sensacin, al final del discurso de Pedro, de que la comunidad de los creyentes en Jess,
liderados por Pedro y los apstoles, an esperan al Mesas, que estn preparndose para su regreso como un jefe
poderoso que ser aclamado en toda la tierra. Ahora bien, esto es otro indicio del conocimiento imperfecto e
50
incompleto que los discpulos tienen de la persona de Jess, un conocimiento que ser gradualmente corregido y
depurado a lo largo de los sucesos posteriores.
2,41-47.- Primer sumario: El modo de vida de la iglesia de Jerusaln
El primer sumario del libro de los Hechos trae a su conclusin la segunda seccin. Algunos de los temas se
retomarn en el segundo sumario, formando un puente entre la tercera y la cuarta seccin (4,32-35
2,41.-.unas tres mil personas
El nmero no debe entenderse literalmente ni tampoco en sentido aproximativo, pues se trata de una cifra
metafrica. El nmero tres y sus mltiplos ya eran una cifra importante en las Escrituras judas, en las que
representa una plenitud. Se pueden comparar los trminos almas y hombres cuando el relato a continuacin
resume el efecto de la enseanza apostlica dando la cifra de 5000 creyentes (4,4). El segundo trmino, comparado
con el primero, designa a los creyentes como personas maduras, y es slo entonces cuando se da el Espritu Santo
(4,31). Aqu, los 3000 han aceptado el mensaje de Pedro.
41
.
41 Los que aceptaron sus palabras se bautizaron, y aquel da fueron agregadas unas tres mil personas.
Este es uno de los resmenes numricos con los que Lucas salpica su narracin. Subraya el crecimiento de la
primitiva comunidad de Jerusaln. Mientras que el nmero inicial era de ciento veinte (1, 15), ahora, como resultado
de la palabra (= predicacin) de Pedro y de su posterior bautismo, han sido aadidos tres mil. El verbo fueron
aadidos debe entenderse como un pasivo teolgico, es decir, por Dios.
2, 42-47.- Testimonio eclesial
Esta declaracin es una descripcin idlica de la vida de la primitiva comunidad cristiana de Jerusaln, su
espontaneidad, armona y unidad, su dedicacin a la oracin y al culto del templo. El cuadro que presenta
contrasta con el escndalo y la contienda, referidos en Hch 5 y 6.
El contenido de 2,42-47 constituye un sumario. El sumario consiste en una concentracin de la narracin que
cuenta y sintetiza en pocas palabras lo sucedido durante largos perodos de tiempo. Efectivamente, 2,42-47 narra
en pocos versculos el largo proceso en que se formaron y organizaron las primeras comunidades cristianas, a la
vez que desvela los rasgos principales de las mismas: la fidelidad a la enseanza recibida, la comunidad de vida, la
fraccin del pan, la oracin, y la admiracin que suscitaban entre las multitudes que contemplaban los prodigios y
seales que realizan los apstoles.
42 ,
. 43 , .
42 Y perseveraban en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones.
Lucas ha tratado de enlazar acciones que son propias de la comunidad cristiana (las cuatro perseverancias primeras)
con otras actitudes religiosas y piadosas del judasmo, como es su asistencia al Templo (v. 47), que contrasta con el
"repartir el pan por las casas". En este caso se puede pensar en las comidas fraternas para los pobres que podan
terminar con la "fraccin del pan" o eucarista.
43
43 Todo el mundo estaba impresionado y los apstoles hacan muchos prodigios y signos.
Un miedo reverencial sobrecoga a cada uno de ellos. Literalmente, haba miedo en cada alma. Lucas usa a
menudo phobos, miedo, pero cabe preguntarse si esa es precisamente la connotacin que siempre tiene. A veces
se ajusta a la narracin, expresando la reaccin a la intervencin milagrosa o divina (Lc 1, 12.65; 2, 9; 8, 37; 21, 26;
Hch 5, 5.11; 9, 31); en otras ocasiones parece ms bien expresar temor (Lc 5, 26; 7, 16; Hch 19, 17), y as ocurre
aqu: temor religioso a la manifestacin misma de lo divino
Cuando Lucas subraya que la comunidad acude al templo para la oracin, enfatiza que la Iglesia no rompe con
Israel sino que se entiende a s misma como el nuevo Israel, la heredera de las promesas del pueblo elegido. El
discurso de Pedro en Pentecosts alienta la conversin de los judos demostrando que en la persona de Jess
alcanzan la plenitud las promesas de la Antigua Alianza.
2,44
El autor del libro del Deuteronomio ensea que cuando el pueblo entre en la Tierra Prometida no debe haber ya
pobres entre ellos. El Acontecimiento Pascual fundamenta la ms honda solidaridad. El compartir los bienes no se
51
impuso como una regla, brot como una esplndida manifestacin de la experiencia de vida y de resurreccin. La
fe cristiana y la experiencia pascual tienen que manifestarse en la solidaridad a todos los niveles.
44
44 Los creyentes vivan todos unidos y tenan todo en comn;
El sentido de esta clusula no est claro. Podra significar que los primeros cristianos mancomunaban todos sus
bienes o que ellos, aun conservando su ttulo de propiedad, ponan sus bienes a disposicin de los dems. El primer
sentido los hara parecerse ms a los esenios, pero el segundo puede explicar las historias de los captulos 4 y 5.
45
45 vendan posesiones y bienes y los repartan entre todos, segn la necesidad de cada uno.
No est claro hasta qu punto esta costumbre era obligatoria o voluntaria.
46 , ,

46 Con perseverancia acudan a diario al templo con un mismo espritu, partan el pan en las casas y tomaban el
alimento con alegra y sencillez de corazn;
As describe Lucas otro aspecto de la vida en comn de los primeros judeocristianos: frecuentando el templo juntos,
participando en las oraciones, los sacrificios y los servicios. Aun cuando haban sido bautizados como seguidores de
Cristo resucitado, continuaban siendo judos ejemplares, sin percibir ninguna contradiccin en ello.
47 .
.
47 alababan a Dios y eran bien vistos de todo el pueblo; y da tras da el Seor iba agregando a los que se iban
salvando.
Dado el nfasis lucano sobre la salvacin como un efecto del acontecimiento Cristo, la designacin tiene en el libro
de los Hechos un significado aadido, como un trmino para los cristianos en cuanto grupo.
El texto de Beza introduce en este punto el trmino que llegar a denotar a ese nuevo grupo de creyentes en Jess,
ekklesia, la iglesia. La palabra griega era bien conocida como la traduccin que los LXX hacen a lo largo de toda
la Biblia hebrea del trmino que significa la asamblea de Israel. De este modo, el narrador deja una de las
primeras pistas de que el pueblo de Dios ya no es Israel, sino los creyentes en Jess.
3,1-5,11. -El ministerio de Pedro y Juan
En esta seccin se encuentra la actividad de la comunidad tomando como centro de ella y de la exposicin
correspondiente a Pedro y Juan. Ellos son los primeros que ponen en marcha el programa de pentecosts.
Concluida la descripcin del carisma de la primera comunidad, el relato se adentra en la vida de Pedro y Juan. El
texto lucano comienza sealando como el Seor, a travs de Pedro y Juan, cura a un paraltico que peda limosna
junto a la Puerta Hermosa del Templo (3,1-11).
3,14,4.- El signo de la curacin del tullido
El tema de esta Seccin es la curacin del tullido en el nombre de Jess, que es todo un signo del poder que Jess
tiene para abatir las reglas de pureza relacionadas con el culto a Dios. La posterior oposicin hostil que los jefes
religiosos mostrarn al poder liberador de Jess har que los apstoles se den cuenta de que su autoridad ya no
tiene valor alguno.
La seccin consta de tres secuencias que desembocan por primera vez en la oposicin manifiesta de las autoridades
judas a los apstoles:
[A] 3,1-10 La curacin del tullido.
[B] 3,11-26 El discurso de Pedro en el Prtico de Salomn.
[C] 4,1-4 La encarcelacin de Pedro y de Juan.
La primera secuencia presenta a un hombre que era tullido de nacimiento y se encontraba pidiendo limosna en una
de las puertas del Templo. A su curacin por Pedro, conjuntamente con Juan, le sigue su entrada en el Templo, con
gran asombro por parte del pueblo que haba observado lo ocurrido. Pedro responde a su asombro con un discurso
que ocupa la segunda secuencia, usando la curacin como punto de partida para impartir al pueblo una enseanza
sobre Jess. El discurso de Pedro provocar la reaccin de las autoridades religiosas y la encarcelacin de Pedro
y Juan.
52
CAP 3
La teologa lucana se dispone a profundizar en la senda por la que se desenvuelve el ministerio de Pedro y Juan, y
a penetrar tambin en los vaivenes que fortalecen o debilitan a la Iglesia de Jerusaln (3,15,11). A lo largo de la
seccin, la teologa lucana destacar dos puntos esenciales, entre otros.
En primer lugar, certificar que los apstoles no actan por cuenta propia, subrayar que desarrollan su tarea en
nombre de Jesucristo Nazareno (3,6.16). En segundo lugar, mostrar la autoridad de Pedro en la comunidad
cristiana, a la vez que ensalzar las luces de la Iglesia (4,23-37), y fustigar sus pecados (5,1-11).
3,1-11.- Curacin de un paraltico.
Esta narracin da comienzo a la historia de Lucas sobre el conflicto que los apstoles suscitan en las autoridades
religiosas de Jerusaln, historia que sigue hasta el final del captulo quinto.
La fuerza del Espritu que los apstoles han recibido en pentecosts se manifiesta en la curacin del lisiado. Con
motivo de ella, Pedro proclama la exaltacin de Cristo resucitado, enmarcada en la teologa del siervo del Seor
como autor de una restauracin y de una bendicin universal.
Segundo discurso de Pedro en los Hechos de los Apstoles, el segundo discurso kerigmtico, despus del de
Pentecosts, porque proclama con claridad la fuerza del mensaje pascual: la muerte y resurreccin de Jess. La
ocasin es la curacin extraordinaria de un cojo, alguien que est impedido de andar, como si el evangelista
Lucas, que tanto inters ha puesto en el camino, en el seguimiento, quisiera decir que la resurreccin de Jess hace
posible que todas las imposibilidades (fsicas, psquicas y morales), no fueran impedimento alguno para seguir el
camino nuevo que se estrena especialmente por la resurreccin de Jess.
Para la adecuada compresin de este discurso kerigmtico de Pedro es necesario recordar algunos rasgos de la
antropologa hebrea en la que estn pensados y redactados los textos bblicos. Para un hebreo, alguien que ha
muerto no puede realizar ya su actividad propia. Pedro y Juan se encuentran con un paraltico mendigando. Los
dos apstoles ofrecen al paraltico lo que tienen: "en el nombre de Jesucristo Nazareno, echa a andar". Y se realiza
el milagro. Este acontecimiento se convierte en un signo altamente indicativo de algo ms importante, a saber, de
que Jess est vivo porque en su nombre se ha realizado la maravilla. Y si est vivo ha resucitado, porque muri
realmente en la cruz. Esta es la conclusin que deduce un contemporneo de Jess. Jess sigue ahora y para
siempre ejerciendo su actividad salvadora porque est resucitado.
Mucho ms que un mero milagro fsico, la curacin del tullido constituye nada menos que la liberacin de las
normas del Templo que lo excluan de la presencia de Dios. Esta curacin representa el primero de una serie de
pasos que el narrador ir presentando a lo largo de Hechos 110 como demostracin del modo como fue
logrndose la liberacin de las normas restrictivas que controlaban el acceso a Dios. Este proceso culminar con
la efusin del Espritu Santo sobre los paganos como manifestacin de su aceptacin por parte de Dios (Hechos
10). Estos pasos comienzan con un hombre a quien, aun siendo judo, se le impeda entrar en la presencia de Dios
porque era tullido y esta condicin fsica lo haca impuro. La curacin realizada en el nombre de Jess remover
este obstculo y la airada reaccin de los jefes judos pondr al descubierto su implacable rechazo de Jess como
Mesas. El modelo que sigue esta curacin se halla en el Evangelio de Lucas, concretamente en la escena en que
Jess cur a un paraltico (Lc 5,18-26). Un paralelo a esta curacin se encontrar posteriormente en Hechos
cuando Pablo cure al lisiado de Listra (Hch 14,8-10).
3,1 Pedro y Juan acuden al Templo
Pedro y Juan suben al templo para participar de la oracin litrgica de la hora nona, a las tres de la tarde. Los
apstoles se disponen a participar en un acto cultual importante, pues a la hora nona tena lugar el sacrificio
vespertino (cf. Ex 29,39-42; Eclo 50,5-21; Lc 1,8-10; Hch 10,3.30: visin de Pedro).
El Cdice Beza subraya adems la hora precisa en la que Pedro y Juan fueron al Templo, por la tarde, es decir,
a la hora en que se haca el segundo sacrificio diario, que era tambin la hora nona de la oracin (las tres de la
tarde). Se trata de la misma hora en la que, segn Lucas, aconteci la muerte de Jess en la cruz y cuando el velo
del Templo se rasg por medio (Lc 23,44-46). Los apstoles no han llegado todava a entender en esta fase el
significado del velo rasgado, pues su continuada asistencia al Templo constituye una prueba de que no han
comprendido que el acceso a Dios se ha hecho posible mediante la muerte de Jess y que, por tanto, ya no depende
del ritual realizado en el Templo.
Debera tenerse en cuenta en este punto la primera vez que se menciona el trmino tarde en las Escrituras
judas, concretamente el pasaje donde se dice que Dios paseaba en el (jardn del) paraso por la tarde Gn 3,8
LXX). Ya en el Evangelio, Lucas haba asociado la referencia al sacrificio vespertino con una mencin del paraso
53
(Lc 23,43). No es una mera coincidencia que el uso repetido del verbo andar/pasear en el episodio del Templo
(Hch 3,8b; cf. vv. 6d, 8c B03, 9a, 12d) se combine con la frase por la tarde para evocar el texto del Gnesis.
1 .
1 Pedro y Juan suban al templo, a la oracin de la hora de nona,
Pedro y Juan estn descritos aqu como dos judos devotos que van al templo para el rezo diario (cf. 2, 42).
Aparecen como una pareja en Lc 22, 8 y reaparecern as en Hch 4, 13.19; 8, 14. Esta clusula introduce la ocasin
del milagro que va a suceder. Lucas usa el verbo ordinario anabainein, subir, para ir al templo, pues el templo
estaba situado en un alto de Jerusaln.
El imperfecto del verbo griego en el v. 1 podra expresar la idea de que iban al Templo diariamente (solan ir),
que pueder ser lo que aqu se dice (cf. 2,46), pero tambin podra significar que un determinado da estaban de
camino (iban) cuando fueron parados por un mendigo tullido.
3,2.- El tullido situado en la Puerta Hermosa
Como dice el texto, junto a la Puerta Hermosa, sentaban cada da un invlido para que pidiera limosna a quienes
entraban en el Templo. La limosna constitua un acto significativo de la tica juda, por eso la presencia de
indigentes a la puerta del Santuario favoreca la prctica de la caridad entre quienes acudan a la oracin.
Seguramente la Puerta Hermosa, denominada tambin Puerta Corintia, coincida con la puerta llamada de
Nicanor, estaba construida en bronce y permita el acceso desde el atrio de los Gentiles al atrio de las mujeres.
Algunos comentaristas sostienen que la ubicacin de la Puerta Hermosa que ofrece el libro de los Hechos es
errnea en relacin al Prtico de Salomn (3,2.11). Aunque la opinin pueda ser cierta, cabe otra explicacin.
Lucas reconoce la importancia que tena el Templo para la comunidad cristiana (2,46), pero subordina la
significacin del Santuario a la trascendencia que la fraccin del pan comportaba para los cristianos.
Quiz por eso el relato describa de forma intencionadamente confusa el emplazamiento de la puerta para recalcar
la subordinacin de la religin del Santuario a la magnificencia de la fe cristiana; en ese sentido cabe observar que
la oscuridad referente al enclave de la puerta contrasta con la nitidez con que el relato expone la actuacin de
Pedro y Juan.
En este episodio se evoca el relato del Gnesis en el que Dios caminaba por el jardn al atardecer (Gn 3,8). Dios
haba colocado (Gn 2,8; cf. Hch 3,2 ,) en el jardn a un hombre y haba hecho crecer todo tipo de rboles
que eran hermosos (Gn 2,9; 3,6) de ver. Los vnculos verbales entre el pasaje del Gnesis y este pasaje implican
que el episodio de Hechos marca el comienzo de un nuevo acto de creacin divina, un acto tan fundamental en su
naturaleza como lo fue la primera creacin del mundo.
2 ,

2 cuando vieron traer a cuestas a un lisiado de nacimiento. Solan colocarlo todos los das en la puerta del
templo llamada Hermosa, para que pidiera limosna a los que entraban.
Quiz el nombre de la puerta resulta ms importante para la narracin de Lucas de lo que a primera vista se piensa.
Puede ser la puerta Hermosa por lo que le iba a pasar al cojo en el nombre de Jesucristo. Lucas lo describe siendo
llevado al templo a travs de esa puerta para destacar el simblico cambio que experimentar en su vida.
Presentado con el indefinido tis, (=un) este hombre debe ser considerado como un representante de un determinado
grupo de personas2. Efectivamente, es uno de los muchos individuos que eran excluidos de la participacin plena en
el Templo porque se lo consideraba impuro (vase 2 Sm 5,6-8)3. Su cojera, para mayor desgracia, era innata, puesto
que era cojo desde el seno materno (cf. Hch 14,8); por tanto, formaba parte intrnseca de su ser.
No es nada sencillo interpretar el texto de 2 Samuel 5, que es donde se encuentra la primera referencia bblica de la
expresin ni cojo ni ciego entrarn en la casa, ni est claro cmo se desarroll esta norma con el correr del
tiempo. No obstante, es interesante notar que en el targum sobre 2 Samuel se lee los pecadores y los culpables en
lugar de los ciegos y los cojos.
Es el enfermo y sus annimos ayudantes quienes toman la iniciativa para encontrarse con los apstoles
precisamente en el momento que coincida con el segundo sacrificio que cada da se haca en el Templo y tambin
con la muerte de Jess. En el contexto de la obra de Lucas, el hombre, el gesto y el momento tienen todos ellos
valor simblico: conjuntamente constituyen un intento por atraer la atencin de los apstoles al efecto del sacrificio
de Jess y la abolicin de la distincin entre lo puro y lo impuro. Pero los apstoles estn ms preocupados con
mantener el culto del Templo que en imitar el ejemplo dado por Jess en el relato del Evangelio.
54
3, 3- 6
El milagro es hecho en el nombre de Jesucristo el Nazareno, siguiendo el importante tema lucano de la sanacin
hecha por los que han sido acreditados por el Espritu de Pentecosts mediante la invocacin del nombre de Jess.
Es as el primer ejemplo explcito de los muchos portentos y seales realizados por medio de los apstoles (2, 43)
y otro ejemplo de las seales de las palabras de Joel citadas en 2, 19. Indirectamente, es una prueba ms de la
acreditacin por Dios de Jess mismo (2, 22), en cuanto que el poder de sanacin de su nombre despierta la fe en
l.
Pedro y Juan se mostrarn ante el tullido como testigos fehacientes de la resurreccin, por eso no le darn plata ni
oro, sino algo mucho ms valioso: la curacin en nombre de Jesucristo Nazareno (3,6; cf. 3,16). Pedro no acta
por cuenta propia, es el intermediario a travs de quien se manifiesta la intervencin salvadora del Seor. La
mencin expresa de Jesucristo Nazareno entronca la actividad de los apstoles con la misin que Jess les
confiri durante su ministerio en Palestina, pues entonces les dio poder [...] para curar enfermedades (Lc 9,1).
3 , . 4
. 5
. 6 ,
[ ] .
3 Al ver entrar en el templo a Pedro y a Juan, les pidi limosna. 4 Pedro, con Juan a su lado, se qued mirndolo
y le dijo: Mranos. 5 Clav los ojos en ellos, esperando que le daran algo. 6 Pero Pedro le dijo: No tengo
plata ni oro, pero te doy lo que tengo: en nombre de Jesucristo Nazareno, levntate y anda.
Pedro se presenta a s mismo como uno de los primeros cristianos que tiene todas las cosas en comn y por eso
no tiene ni plata ni oro. Esta frase puede haber sido inspirada por la plata y el oro usados en la construccin de las
puertas del templo. El primer comentario de Pedro debi decepcionar al mendigo, pero Pedro continua invocando
el nombre de Jess como el poder por el cual va a hablar y actuar.
3,7-8
El trmino levantarse adquiere una connotacin teolgica: el vocablo pertenece a la misma raz lingstica que
indica la resurreccin del Seor. Cuando las mujeres llegaron al sepulcro, los dos hombres vestidos de blanco les
dijeron respecto de Jess: No est aqu, ha resucitado (raz de levantar) (Lc 24,6). Ambos gestos, coger por la
mano derecha y levantar, acentan el papel de Pedro como mediador de la intervencin de Dios en favor del
desvalido. Al cogerle por la derecha, Pedro transmite al lisiado la fuerza de Dios, y al levantarlo le hace partcipe
de la resurreccin del Seor; por esa razn el hombre curado no slo entra en el Templo sino que penetra en el
Santuario alabando a Dios (3,8-9).
Las consecuencias de su curacin. 3,8a La accin de saltar es una expresin de la libertad que el tullido
experimenta por primera vez en su vida. De igual modo se dice del paraltico que Pablo cura, que tambin era
lisiado de nacimiento (14,8), pero no as del paraltico del Evangelio de Lucas que era responsable de su parlisis
(Lc 5,20.21.23.24). El trmino saltar evoca Is 35,6 donde el cojo que salta como un ciervo aparece en la
descripcin proftica del retorno de Israel a Sin, una vez que Dios ha destruido a sus enemigos. Toda la escena de
Isaas 35 se caracteriza por un gran jbilo, por lo que es apropiado que el Cdice Beza lo presente
regocijndose cuando finalmente camina por el Templo de Jerusaln.
7
, 8
.
7Y agarrndolo de la mano derecha lo incorpor. Al instante se le fortalecieron los pies y los tobillos, 8 se puso
en pie de un salto, ech a andar y entr con ellos en el templo por su pie, dando brincos y alabando a Dios.
Lucas describe la plena curacin del mendigo y su consiguiente reaccin, casi de la misma manera que Isaas
proclam la restauracin de Sion Entonces saltar el cojo como un ciervo (Is 35, 6) La alusin a Isaas revela
que Lucas ve este milagro como cumplimiento de las palabras del profeta, un acontecimiento de la historia de la
salvacin. La alabanza del hombre cojo a Dios esta debidamente anotada mediante el milagro, el mendigo pasa de la
parlisis a la actividad gozosa, de la mendicidad a entrar en el templo a dar culto a Dios.
La curacin del paraltico rescata dos acontecimientos que yacen en el entramado de la Antigua Alianza. Cuando
Lucas afirma que los pies y los tobillos del lisiado cobraron fuerza y recalca que el paraltico se puso en pie,
insina la ocasin en que Ezequiel profetiz sobre los huesos secos hasta que, erguidos y cubiertos de carne,
conformaron de nuevo el cuerpo humano (Ez 37,1-14).
La intervencin redentora de Dios, mediada por el soplo de Ezequiel y por las palabras de Isaas, transform al
pueblo desalentado, representado bajo la metfora del cojo y los huesos secos, en la nacin renovada, simbolizada
55
bajo la metfora del cuerpo erguido y el brinco del cojo. Como es sabido, las imgenes del AT adquieren todo su
color a la luz del NT.
La mencin regocijndose en D05 evoca el texto de Isaas 35, que describe la alegra que sienten los enfermos,
entre quienes se encuentran los tullidos, al ser curados por Dios.
La serie de acciones realizadas por el hombre como expresin de su curacin concluye con su entrada en el Templo
juntamente con Pedro y Juan. No es solamente la consecuencia de su capacidad para andar recin descubierta, sino
mucho ms: es toda una demostracin de que ha sido liberado de la prohibicin que le haba impedido entrar en el
Templo. Pedro y Juan no ven todava que el seguimiento de Jess tiene implicaciones de gran alcance para toda la
cuestin del culto en el Templo; esto vendr despus. Por ahora, continan con su intencin de orar en el Templo,
acompaados en esta ocasin por el hombre que haba sido curado.
3,9.- La atencin se desplaza a los espectadores
Ahora se menciona a un nuevo personaje, todo el pueblo, que representa colectivamente a Israel en la obra de
Lucas. El modo como el narrador se refiere a ellos, con el conector kai/ y el aoristo en primera posicin, indica
que son vistos como personajes que han estado presentes en toda la escena, y, por tanto, no son unos recin
llegados (lo que se habra indicado mediante el conector de/ y la frase nominal en primera posicin). Con otras
palabras, se supone que estaban presentes; lo que ahora se tiene en cuenta es su punto de vista al ver al hombre
curado andando y alabando a Dios.
9 10

.
9 Todo el pueblo lo vio andando y alabando a Dios, 10 y, al caer en la cuenta de que era el mismo que peda
limosna sentado en la puerta Hermosa del templo, quedaron estupefactos y desconcertados ante lo que le haba
sucedido.
El milagro tiene su efecto no slo en el mendigo, sino en los habitantes de la ciudad que vienen al templo a dar culto
a Dios.
La primitiva comunidad cristiana no rompi definitivamente con el Templo, pero tampoco se identific con el
Santuario. La esencia de la comunidad resida en la certeza de que Jess constitua el nervio aglutinante de la
asamblea. El relato de la curacin del tullido refleja la afinidad y la diferencia entre la Iglesia y el Templo, metfora
del judasmo. La afinidad aparece bajo la mencin de los apstoles que acuden al Templo a rezar (3,1), y la
diferencia figura en la localizacin del milagro que no se realiza dentro del Santuario sino en el exterior, junto a la
Puerta Hermosa.
El reconocimiento conduce a los intensos sentimientos de asombro y desconcierto. La intensidad de la sorpresa del
pueblo no puede explicarse simplemente por el hecho de la curacin, pues no se desconoca que otros sanadores
judos realizaran hechos semejantes. Tampoco puede atribuirse al hecho que ignorasen los poderes de los apstoles,
dado que lo que se dice es que su asombro fue provocado por lo que le haba ocurrido (B03) o el cambio en l
(D05). La diferencia entre el tullido que peda en la puerta del Templo y el que anda y alaba a Dios en el Templo
reside, ciertamente, en su curacin fsica, pero lo ms asombroso es que ha dejado de ser una persona impura,
excluida del Templo, y se ha convertido en una persona pura que participa en el culto del Templo. El tullido no
entr en el Templo, pero este hombre ha entrado caminando con su propio pie.
No se hace mencin alguna de la purificacin ritual que, segn la ley juda, el hombre curado tena que haber
realizado antes de entrar en el Templo. Esto sugiere que Pedro y Juan asumieron la responsabilidad de permitirle
entrar sin llevar a cabo las exigencias legales. Un paso de esta ndole podra haber contribuido perfectamente a un
desconcierto total del pueblo (lit.: estaban fuera de s). Este hecho tambin explicar la contundencia de la
oposicin de las autoridades del Templo en Hechos 4.
3,11-26.- El discurso de Pedro en el Prtico de Salomn
El relato progresa hacia el momento en que el grupo sale de nuevo del Templo (D05) y Pedro se dirige a los
espectadores que haban presenciado la curacin del tullido.
ste es el segundo discurso de Pedro sobre Jess que refiere el libro de los Hechos. Dirigido a un pblico judo, su
tema principal es la fuerza que Jess resucitado tiene para curar y conseguir el perdn para aquellos que haban
provocado la crucifixin del Mesas. Expresa la esperanza de la restauracin de Israel basndose en la Escritura y
reserva el aspecto universal del Mesas para un futuro lejano e indefinido.
11
.
56
11 Mientras el paraltico segua an con Pedro y Juan, todo el pueblo, asombrado, acudi corriendo al prtico
llamado de Salomn, donde estaban ellos.
El mendigo se sujeta a Pedro y Juan para demostrar que por medio de ellos puede caminar y dar saltos. Su accin da
a conocer la fuente de la curacin milagrosa que la gente no haba visto, y el pueblo reacciona corriendo hacia ellos.
Esta reaccin propicia la ocasin para el discurso de Pedro.
En el texto alejandrino, tanto si los apstoles y el hombre sanado han estado en el recinto propio del Templo como
si no, es el pueblo el que corre para encontrarse con ellos en el Prtico de Salomn. Era ste un prtico cubierto que
se extenda a lo largo del muro oriental del Templo, con tramos en los atrios de Israel y de los paganos como
tambin en las extensiones herodianas, donde los maestros judos solan reunirse para discutir con la gente.
3, 12-26.-Discurso de Pedro
El discurso de Pedro en el recinto del templo est motivado por la curacin del mendigo cojo, y es el primer
milagro de Pedro registrado en los Hechos. Est ligado a la historia anterior por el testimonio que da de Cristo
resucitado (3, 15; cf. 1, 8.22); interpreta el milagro como una seal que acredita a Jess ante la gente de
Jerusaln (3, 13; cf. 2, 22); y explota el tema de el nombre de Jess (3, 16; cf. 2, 21.27). Su propsito es corregir
un malentendido de los espectadores que se inclinan a pensar que Pedro y Juan han curado al mendigo cojo por
sus propios poderes, lo que les ocasiona conflictos con las autoridades religiosas, como pone de manifiesto el
captulo IV.
El discurso es nico en cuanto que introduce el tema de la ignorancia de Israel (3, 17), tiene una digresin
apocalptica (3, 20-21), usa una vez ms el tema lucano del Mesas sufriente (3, 18), y utiliza varios ttulos
cristolgicos. En concreto, siete: pais, siervo, hagio, el santo, dikaios, el justo, archegos tes zoess, autor
de vida, prophets, profeta, Christos, Mesas (paciente y an por venir), y sperma Abraham, descendiente
de Abrahn
12 ,
;
12Al verlo, Pedro dirigi la palabra a la gente: Israelitas, por qu os admiris de esto? Por qu nos miris
como si hubiramos hecho andar a este con nuestro propio poder o virtud?
Su respuesta a la reaccin de sorpresa del pueblo reitera que la curacin del mendigo cojo no fue el resultado de
algn poder natural que posean o incluso de la religiosidad de los apstoles; Dios ha realizado esto a travs de
ellos.
Reunida la gente, Pedro se dirige al gento mediante el trmino Israelitas (cf. 2,22), evitando, de ese modo, la
utilizacin del vocablo judos. El gentilicio judo detenta un contenido tnico, mientras la voz israelitas evoca
la historia de la salvacin, pues a lo largo del AT el Seor se dirige a su pueblo llamndole, generalmente, Israel
(cf. Is 41,8a; 44,1a). Cuando Pedro llama la atencin de la muchedumbre valindose del trmino israelitas, est
diciendo implcitamente que aquellos que le escuchan estn destinados a la salvacin que Dios haba prometido a
los padres (Abrahn, Isaac y Jacob) desde los albores de la Antigua Alianza.
La Iglesia primitiva, segn aduce la perspectiva lucana, no es una secta juda. La Iglesia es el verdadero Israel,
formado en primer lugar por los israelitas que vieron en Jess la plenitud de la Antigua Alianza, y tambin, por los
paganos que entraron a formar parte de la comunidad cristiana. Desde esta perspectiva, el objetivo del discurso de
Pedro estriba en propiciar la conversin de los israelitas al mensaje de Jess para que puedan integrarse en la
Iglesia, el Israel definitivo.
3,13
No deja de sorprender la insistencia con que Lucas por boca de Pedro exime a Pilato de cualquier responsabilidad
en la pasin y muerte de Jess, y la fuerza con que hace recaer toda la responsabilidad sobre el pueblo judo (cf. Lc
23,4.14.18.22). Hay que recordar que el autor del Tercer Evangelio escriba para una comunidad gentil. Los
romanos tambin pertenecan a la gentilidad, por eso Lucas evitaba acusarles de la muerte de Cristo con la
intencin de ganarles ms fcilmente para la causa del Evangelio.
El problema con que se enfrenta Pedro es cmo convencer al pueblo judo de que Jess es el Mesas, dado que lo
conocan como un hombre que sufri la muerte de un criminal, en total contradiccin con todas las esperanzas del
esplendor que acompaara la llegada del Mesas. La argumentacin de su discurso se centrar, por tanto, en
demostrar que el aparente fracaso de Jess se debi a que fue rechazado por el pueblo de Israel, y que Dios
invalid su muerte glorificndolo posteriormente. Comienza su explicacin en este punto, en 3,13, con un
pronombre relativo (a quien), que se retomar en 3,16 tras una digresin.
57
13 [ ] [ ] , ,
,
13El Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jess, al que
vosotros entregasteis y de quien renegasteis ante Pilato, cuando haba decidido soltarlo.
Pedro usa una frmula tradicional para hablar del poder y autoridad de Dios, dejando claro que no ha intervenido un
nuevo dios o un poder misterioso. Hace alusin a Ex 3, 6.15, donde los LXX siguen el texto masortico. En otras
palabras, nadie ms que el Dios de Israel, conocido desde las Escrituras hebreas, ha intervenido en nombre de Jess.
Es el Dios a quien los oyentes judos han dado siempre culto. Mediante la invocacin del nombre de Jess, su Dios
ha actuado en favor del mendigo cojo. Con esta alusin veterotestamentaria Lucas subraya la continuidad del Israel
histrico y el nuevo movimiento cristiano.
Al que vosotros entregasteis y negasteis ante Pilato. Pedro apunta as con un dedo acusador al pueblo al que dirige
la palabra: vosotros entregasteis a Jess ante Pilato. Por vosotros debi de entender a aquellos judos de Jerusaln
que estuvieron implicados en el prendimiento de Jess, por lo cual carga de responsabilidad por la muerte de Jess a
los judos jerosolimitanos.
3,14
El texto contrapone el carcter criminal de Barrabs con la naturaleza santa y justa del Seor. Ambos ttulos,
santo y justo, adquieren gran profundidad teolgica cuando se aplican a Jess.
La Antigua Alianza denomina santo a quien ha sido elegido por Dios para anunciar la salvacin: Jeremas (Jr
1,5), Aarn (Eclo 45,6), Moiss (Sab 11,1). Jess es el Siervo Santo de Dios (4,27.30), tambin es el Santo de Dios
y el Santo por excelencia (Lc 1,35; 4,34), pues proclama sin cesar la Buena Nueva de la salvacin.
14 ,
14 Vosotros renegasteis del Santo y del Justo, y pedisteis el indulto de un asesino;
Pedro acusa a los judos de Jerusaln de haber rechazado a Jess y de negarse a reconocerlo como el Santo y el
Justo. Estos ttulos provienen del uso veterotestamentario. Hagios, santo, se emplea a propsito de Aarn (Sal
106, 16) y Elseo (2 Re 4, 9); dikaios, recto, justo, de No (Gn 6, 9; Eclo 44, 17). La combinacin de estos dos
ttulos designa a Jess como un agente entregado y justo, enviado al pueblo de Dios, y contrasta con la palabra
phoneus, asesino, de la clusula siguiente.
3,15-16
El trmino nombre se refiere a Jess; para la mentalidad semita el nombre no slo define la identidad de la
persona sino que equivale a ella (1 Sm 25,25), as la invocacin por la fe en su nombre debe entenderse como
por la fe en Jess o por la fe en la autoridad de Jess (cf. 2,21.38). En segundo lugar, la frase por la fe en su
nombre (en Jess) no puede referirse a la fe del tullido curado, pues el texto bblico en ningn momento afirma
que el lisiado tuviera fe en Jess. La frase se refiere, necesariamente, a los apstoles, son ellos y no el tullido
quienes tienen fe en Jess.
Pedro especifica en el v. 16 que fue la fe en Jess y mediante su nombre como se logr la curacin, y el nombre
slo fue invocado en las palabras de curacin (3,6b). Por tanto, la fe que principalmente ha estado interviniendo es
la del tullido, concretamente cuando respondi a la orden de Pedro. Es una fe doble, pues viene a travs de Jess
(v. 16b) y tiene como objeto el nombre de Jess (v. 16a).
El nombre representa a la persona del mismo Jess, razn por la cual se dice en primer lugar que es el nombre el
que ha dado vigor al hombre. El resultado fue la integridad (tn oloklrian), una palabra que slo se usa aqu
en el Nuevo Testamento, pero que se encuentra en algunos manuscritos de Is 1,6 LXX, donde el profeta denuncia la
lastimosa condicin en que se encuentran las rebeldes Jud y Jerusaln, diciendo que no hay integridad en ellas.
En este contexto, y dentro de la lgica de la argumentacin de Pedro, la liberacin del tullido de su impureza, que
le haba impedido venerar libremente a Dios en el Templo, constituye todo un ejemplo a seguir por el pueblo de
Israel para que tambin ellos puedan ser restaurados tras el asesinato del Mesas. La presentacin de la idea de la
fe sirve de preparacin a la exhortacin que Pedro dirigir al pueblo judo para que crea en Jess.
15 , . 16
, ,
.
15matasteis al autor de la vida, pero Dios lo resucit de entre los muertos, y nosotros somos testigos de ello. 16
Por la fe en su nombre, este, que veis aqu y que conocis, ha recobrado el vigor por medio de su nombre; la fe
que viene por medio de l le ha restituido completamente la salud, a la vista de todos vosotros.
58
Esta frase no est bien escrita y el texto occidental ha tratado de mejorarla: porque de la fe en su nombre,
vosotros lo conocis (al mendigo), que l (Jess) (lo) ha (fortalecido). Lucas asocia fe con el motivo de el
nombre de Jess. No est claro de qu fe se trata. Podra pensarse que es la fe del mendigo, pero esa fe no est
expresada, salvo indirectamente en su consiguiente alabanza a Dios (3, 8-9). Podra tambin referirse a la fe de
Pedro y Juan, que, creyendo en el poder del nombre de Jess, fueron capaces de curar al mendigo cojo. Como
quiera que sea, pistis expresa una efectiva fidelidad a Cristo resucitado, y mediante ella el milagro se ha realizado.
La razn del milagro no se debe a la fe del paraltico, pues el relato no menciona la confianza del tullido ni sugiere
siquiera que tuviera conocimiento alguno de Jess (3,1- 11). La curacin tampoco se debe al poder taumatrgico de
Pedro y Juan, los mismos apstoles afirman, mediante un pregunta retrica, que no poseen tal potestad (3,12). La
curacin procede exclusivamente de la intervencin de Jess que ha sanando al pedigeo valindose de la voz de
los apstoles.
3,17-26.- Parnesis.
La seccin parentica del discurso est formada tambin por cuatro puntos organizados quisticamente: el primero
[a] (vv. 17-18) y el ltimo [a] (vv. 25-26) contraponen enfticamente el pueblo (vosotros, vv. 17 // 25) con
Dios (vv. 17 // 26). Los elementos centrales contienen una invitacin a la conversin [b] (vv. 19-21) y una
advertencia sobre las consecuencias que tendra el hecho de que no la aceptaran [b] (vv. 22-24).
17 , ,
17 Ahora bien, hermanos, s que lo hicisteis por ignorancia, al igual que vuestras autoridades;
Por ignorancia los jerosolimitanos no llegaron a entender quin era realmente Jess. 1 Cor 2, 8: no habran
crucificado al Seor de la gloria. Este es un comentario lucano interesante, pues el evangelista a menudo distingue
el pueblo de sus autoridades (Lc 22, 2.52-53.66; 23, 27 (distinguidos de ellos), pero ahora Pedro incluye en su
acusacin al pueblo ordinario de Jerusaln.
La muerte de Jess, explicada en los Hechos como un malentendido de los judos, conduce a una idea peculiar
lucana sobre el valor soteriolgico de esa muerte. Lucas nunca habla de la muerte de Jess como expiacin,
satisfaccin, reconciliacin, y solo una vez como justificacin. El tema de la ignorancia de los judos, eximindoles
de culpa en la muerte de Jess, aparece en tres discursos 3, 17, 13, 27, 17, 30.
18 , ,
.
18 pero Dios cumpli de esta manera lo que haba predicho por los profetas, que su Mesas tena que padecer.
Literalmente, por la boca de todos los profetas, usando la frase de los LXX da stomatos (1 Re 17, 1, Dt 8, 3).
Pedro comenta lo que acaba de decir, explicando como en el plan de Dios (2, 23) Jess fue ejecutado y como
Dios lo resucit de entre los muertos (3, 15) Dios no solo ha revocado el pecado involuntario y la maldad de
ejecutar a Jess, resucitndolo de entre los muertos, sino que, en realidad, us tal ignorancia y locura para poner de
manifiesto su propio propsito. Este es otro ejemplo del entendimiento cristologico global que Lucas tiene del
Antiguo Testamento (Lc 24, 25 44), aun cuando aqu pueda haber una reminiscencia de una idea prelucana.
19 ,
19 Por tanto, arrepentos y convertos, para que se borren vuestros pecados;
Lucas une metanoesate, reforma, y epistrepsate, vuelta, conversin, con el borrar los pecados. Los dos
imperativos juntos expresan la llamada a la conversin, una vuelta a Dios que ofrece la posibilidad de un cambio de
corazn. Pedro llama a los judos de Jerusaln que lo escuchan a reconocer la necesidad de un cambio.
No se menciona el bautismo, aunque es probable que quienes aceptaron la exhortacin de Pedro ya hubieran sido
bautizados. La omisin de toda referencia a esta manifestacin externa de un cambio del corazn puede deberse al
hecho de la interrupcin del discurso (4,1).
El arrepentimiento y la conversin a Dios borran los pecados, una accin a la que se alude en las Escrituras judas
como eliminacin de un documento escrito. El verbo se utiliza especficamente para decir que Dios borra los
pecados en Is 43,25.
3,20-21
Pedro prosigue con ideas que proceden de la expectacin escatolgica juda. Es fundamental que no se confunda
aqu el pensamiento de Pedro con el del narrador. Pedro no habla en este momento bajo la inspiracin del Espritu
Santo, como s lo har posteriormente, y su discurso pone de manifiesto claras huellas del pensamiento judo
tradicional que estn presentes en otros pasajes de la obra lucana como elementos revocados por los
acontecimientos de la vida, la muerte y la resurreccin de Jess. Es importante darse cuenta de que Lucas ha
59
dejado estos elementos en el discurso de Pedro como prueba de su deficiente comprensin en los primeros das de
la Iglesia.
20
,
20 para que vengan tiempos de consuelo de parte de Dios, y enve a Jess, el Mesas que os estaba destinado,
Los tiempos de consolacin con que comienza la descripcin del futuro, forman parte del cuadro general que se
halla en las Escrituras judas sobre la ansiada restauracin final y gloriosa de Israel (aunque es posible que en ellas
no se las identificara especficamente como una caracterstica de los ltimos tiempos).
Puesto que Pedro no puede aceptar que el rechazo ignominioso de Jess represente ya la venida anticipada del
Mesas, como tampoco ve que se hubiera cumplido la restauracin de Israel, interpreta los hechos para formular otra
venida en el futuro que est ms en consonancia con las antiguas promesas. Con otras palabras, las promesas que no
pudieron cumplirse con la primera venida se cumplirn en la segunda venida. La decepcin de que Jess no hubiera
restaurado Israel ya se dej sentir en la pregunta que los apstoles le hicieron en 1,6. Al no responderles, los
apstoles, dirigidos por Pedro, tomaron la iniciativa de prepararse para la restauracin asegurndose de que hubiera
doce apstoles que representaran a las doce tribus.
Pedro admite que Dios en su misericordia perdonar a dichos judos por lo que su Mesas ha sufrido, y
especialmente que Dios les otorgar un alivio, es decir, tiempos en los que ellos podrn arrepentirse y convertirse
antes del final. Como en 2, 39; Lc 1, 16.32. 68; 4, 12; 10, 27; 20, 37, Kyrios es aplicado aqu a Yahv, el Dios
veterotestamentario.
Y enve a Jess, el Mesas destinado para vosotros. Pedro habla de Jess no slo como el Mesas, sino como uno
que todava est por venir, aludiendo aparentemente a su parusa (no mencionada). Pedro es consciente de la
conviccin de muchos judos del ltimo siglo precristiano, que esperaban un Mesas.
21
.
21al que debe recibir el cielo hasta el tiempo de la restauracin universal, de la que Dios habl desde antiguo
por boca de sus santos profetas.
Dios es fiel a s mismo y no puede negarse a s mismo ni anular las promesas. Las puertas de la salvacin siguen
abiertas para su pueblo elegido aunque histricamente fueron los ejecutores de la muerte del Mesas. El recurso de
Pedro a la ignorancia es un excelente testimonio apostlico de este plan. Tienen una salida: reconocer que se
equivocaron. Siempre es posible el encuentro con el Dios fiel y misericordioso. Fue una palabra alentadora y lo es
ahora tambin. Dios es fiel a sus palabras y a su proyecto, aunque respeta siempre la decisin libre del hombre.
Pedro presenta la llegada de los tiempos de consolacin como algo que depende del arrepentimiento de Israel. A
pesar de haberlo rechazado, negado y matado, el Mesas es visto todava por Pedro como el ungido Cristo de los
judos y reservado solamente para ellos. Mientras tanto, se lo presenta retenido en el cielo hasta que Dios lo enve,
una vez que Israel haya sido restaurado (cf. Sal 110,1)
Lucas sigue en el libro de los Hechos presentando a los apstoles como en el Evangelio, mostrando la grave
deficiencia que sufran para comprender el mensaje de Jess por sus ideas nacionalistas sobre Israel y las
tradiciones religiosas. Por ahora, el Espritu Santo no ha hecho cambiar todava su modo de pensar con respecto a
este particular. Pero Jess continuar actuando a travs de las circunstancias y de forma ms directa hasta que se
logre una comprensin ms precisa de su enseanza. El objetivo de Lucas al presentar las primeras dificultades
que tuvieron que afrontar los apstoles es de ndole pedaggica, es decir, quiere mostrar cmo se dio un progreso y
cmo se superaron los obstculos, animando de este modo a sus destinatarios a perseverar en su busca del mensaje
evanglico.
3,22-24
Las referencias que Pedro hace a los profetas no proporcionan directamente una prueba de la restauracin de
todas las cosas (3,21), sino que, ms bien, remiten a la exhortacin al arrepentimiento (3,19) y a la aceptacin de
Jess como Mesas, incorporando al mismo tiempo la justificacin de la idea de que los judos poseen un lugar
privilegiado en el plan de Dios (3,20). En concreto, Pedro trata de probar que:
1. Jess es el profeta como Moiss segn l mismo haba anunciado.
2. Su llegada fue profetizada por todos los profetas.
3. La alianza de Dios con Abrahn y los patriarcas sigue
60
Pedro hace una serie de alusiones a las Escrituras que son citadas de forma un tanto diferente del texto que se
encuentra en los LXX. La primera es Dt 18,15 (18), donde Moiss repite a Israel la promesa hecha por Dios de que
suscitara un profeta como l cuando entraran en la tierra prometida, a quien tenan que obedecer.
22
.
22 Moiss dijo: El Seor Dios vuestro har surgir de entre vuestros hermanos un profeta como yo: escuchadle
todo lo que os diga;
Pedro cita un dicho de Moiss, que es as elevado a la categora de profeta, como en 2, 30 se dice que David
profetiza. Pedro identifica de esta manera a Jess no como un Mesas, sino como un profeta, ciertamente como el
profeta que Moiss prometi desde antiguo. l ha venido a predicar a Israel con toda la autoridad que Moiss tuvo
en la antigedad.
La cita es una forma del Dt 18, 15-16a, en la cual se intercalan algunas palabras y se aaden otras de Lv 23, 29. La
cita del Dt 18, 15-16a (LXX) dice as: Un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te suscitar el
Seor, tu Dios; a l habis de escuchar, exactamente tal como pediste al Seor en Horeb el da de la asamblea.
El verbo suscitar adquiere un doble significado en el discurso de Pedro, puesto que Lucas lo usa en sus escritos no
slo en sentido literal, sino tambin como referencia a la resurreccin. Pedro utiliza aqu sus dos significados. En su
primer sentido, Jess ya ha hablado a Israel como el nuevo Moiss suscitado por Dios. Pero el pueblo no lo escuch,
y, por eso, Pedro juega con el segundo significado, el de la resurreccin, para darles otra oportunidad de escucharlo
en todo lo que os diga. De hecho, estas ltimas palabras no se leen en el texto del Deuteronomio, pero pueden
haberse encontrado perfectamente en otro texto que era usado en Palestina. Independientemente de cual sea su
origen, permiten que Pedro extienda la posibilidad de que el pueblo preste atencin a Jess ahora, en cuanto Mesas
que est en el cielo.
23 . 24
.
23y quien no escuche a ese profeta ser excluido del pueblo. 24 Y, desde Samuel en adelante, todos los profetas
que hablaron anunciaron tambin estos das.
La frase apo Samuel kai ton kathexes es extraa; quiere decir Samuel y (sus) sucesores. El adverbio kathexes,
en orden, fue usado en Lc 1, 3 y reaparecer en Hch 11,4; 18, 23. Esta extraa expresin hace decir a Pedro que
todos los profetas de Israel han pronunciado un mensaje sobre esta nueva edad, que justamente comienza. Samuel es
sealado porque en cierto sentido l fue el primero de los profetas del Antiguo Testamento. Como resultado de su
llamada por Dios, todo Israel, desde Dan hasta Berseba, reconoci que Samuel era un profeta acreditado ante el
Seor (1 Sm 3, 20). Cf. 2 Cr 35, 18; Eclo 46, 13-20; 1 Esd 1, 20.
Sin embargo, el Antiguo Testamento registra muy poco de los dichos de Samuel y nada que pueda ser entendido
escatolgicamente como referido a esta nueva edad. En cuanto a los otros profetas despus de l, lo ms que puede
decirse es que ellos pronunciaron a veces vagas expresiones escatolgicas que podran en cierto modo tomarse
como refirindose a estos das. Este es otro caso de interpretacin global de Lucas del Antiguo Testamento, segn
la cual en todos los profetas veterotestamentarios puede encontrarse alguna referencia a Cristo.
3,25-26
Los israelitas que estn escuchando no son los nicos beneficiarios de las profecas, pero son los descendientes de
los profetas y de la alianza que Dios hizo con Abrahn, un aspecto que los distingue de los paganos. El TA limita
cuidadosamente la definicin de los hijos de los profetas a los destinatarios judos de Pedro. En el pensamiento
de Pedro apenas hay espacio en este momento para la inclusin de los paganos. Aunque la idea se presenta
anticipada en el v. 26, concretamente en la afirmacin de que el siervo de Dios ha sido resucitado primero para
los judos, todava debe pasar cierto tiempo antes de que Pedro est preparado para comprender que las profecias
se aplican por igual a judos y paganos.
3,25
Pedro cita una forma de Gn 22, 18 o 26, 4c de los LXX, que dice en ambos casos eneulogethsontai en t spermati
sou panta ta ethne tes ges, y sern benditas en tu descendencia todas las naciones de la tierra, lo cual es una
traduccin aceptable del texto masortico. La versin griega del Gnesis que Lucas usaba pudo haber sustituido
patriai, familias, por ethne, naciones, pero probablemente fue Lucas quien lo sustituy por este ltimo
trmino, que es el usado normalmente por l para gentiles. Pedro quiere decir que las bendiciones prometidas a
Abrahn vendrn por mediacin de aquel que ahora es reconocido como siervo de Dios (3, 26) y descendiente
de Abrahn (3, 25). Pablo tambin distingue ente el sperma colectivo y el individual, Cristo Jess (Gal 3, 16). Gn
12, 3; 18, 18.
61
25
[] .
25 Vosotros sois los hijos de los profetas, los hijos de la alianza que hizo Dios con vuestros padres, cuando le dijo
a Abrahn: En tu descendencia sern bendecidas todas las familias de la tierra.
Pedro considera a Abrahn como el principal ejemplo de los antepasados que acaba de mencionar. El pacto que
Dios hizo con Abrahn se convirti en la forma de vida (dedicacin al Dios de la alianza) para todos sus
descendientes y las bendiciones que recibi el patriarca continuarn en su descendencia durante siglos. Adems, a
travs de los descendientes de Abrahan las bendiciones recaern sobre todas las familias de la tierra. Esta cita del
discurso de Pedro presagia la propagacin del mensaje cristiano a las familias no judas. Pero primero este mensaje
tiene que estar dirigido al pueblo judo de Jerusaln. La promesa hecha a Abrahn fue importante para Lucas, Lc 1,
55 73, Hch 7, 5-6. Pedro entiende sperma Abraam, descendientes de Abrahn, en un doble sentido no slo
genricamente, todo el pueblo judo, sino ms especficamente como una referencia a una descendencia individual
de Abrahn, Cristo resucitado, por quien han de llegar todas estas bendiciones a las familias judas as como a todas
las familias de la tierra
26
.
26 Dios resucit a su Siervo y os lo enva en primer lugar a vosotros para que os traiga la bendicin, apartndoos
a cada uno de vuestras maldades.
La bendicin prometida a y mediante la descendencia de Abrahn todava es ofrecida por Dios, en primer lugar, al
pueblo judo, pues los judos siguen siendo la descendencia de Abrahn; luego, a travs de ellos, a todos los dems.
Pedro supone que ellos son individuos que desean apartarse del mal que ha marcado su pasado. Y ahora los llama a
la conversin; ellos deben poner su fe en Jesucristo, el objeto de la proclamacin apostlica.
CAP 4
4, 1-8, 4 VIDA Y PRUEBAS DE LA PRIMITIVA COMUNIDAD DE JERUSALN
Como ltimo episodio de este ciclo, dedicado a Pedro y Juan hay un relato de persecucin igual que en los ciclos
siguientes (Hch 4,32-5,42 y Hch 6,1-8,1). De este modo Lucas introduce un elemento que va a acompaar
frecuentemente el anuncio del evangelio: la oposicin, e incluso la persecucin de los predicadores, normalmente
por parte de los judos.
4,1-22.- Perseguidos por el sanedrn.
Pedro y Juan son arrastrados ante las autoridades religiosas de Jerusaln por haber estado explicando al pueblo
cmo el mendigo cojo haba sido curado en las inmediaciones del templo. El pretexto de su arresto es la
indignacin de las autoridades porque Pedro y Juan ensean al pueblo y sostienen que en el caso de Jess se ha
dado un ejemplo de resurreccin de entre los muertos (4, 2).
El episodio proviene bsicamente de una fuente palestina, en la cual Lucas ha intercalado un discurso y algunas de
sus expresiones favoritas, especialmente en 4, 8b-12.19-20. A la tradicin prelucana pertenecen la comparecencia
de Pedro y Juan ante el sanedrn, la composicin del mismo y los nombres de sus miembros. Las modificaciones
claramente lucanas comienzan con una sutura literaria y continan con la interrupcin del discurso (despus de
haberlo ya terminado) y el nmero de nuevos creyentes (cinco mil). El episodio es importante en cuanto que ofrece
una presentacin dramtica del coraje y franqueza apostlicos. El trmino parresia ya ha aparecido en 2, 29,
donde est usado menos intensamente; pero ahora se convierte en un sello del carcter de Pedro, su franqueza, y
en una caracterstica del testimonio cristiano. Al igual que homothymadon, este trmino, con el verbo relacionado
parrhesiazesthai, es uno de los preferidos por Lucas para describir la franqueza y confianza en s mismos de los
discpulos cristianos y su actividad comunitaria.
4,1-4.- Detencin de Pedro y Juan
El jefe de la guardia del templo perteneca a la nobleza sacerdotal, se encargaba del mantenimiento del edificio y
del orden pblico dentro del santuario; por eso acudi a detener a los apstoles, acompaado de sacerdotes y
62
saduceos. La causa del arresto responde a motivos teolgicos, pues los apstoles anunciaban que la resurreccin
de los muertos ya haba acontecido mediante la resurreccin de Jess.
Adems, en el trasfondo del prendimiento palpita el desavenencia de los cristianos con las autoridades del Templo
por lo que concierne a la teologa de la resurreccin, pues, los saduceos, los aristcratas que controlaban la
situacin del alto clero, rechazaban la resurreccin puesto que no figura en la Ley (el Pentateuco)
4,1
Muchos sacerdotes (y todos los sumos sacerdotes de esta poca) estaban afiliados al partido de los saduceos, unos
ricos aristcratas cuya influencia en el Templo era particularmente poderosa.
Las dos razones que se presentan como justificacin de la reaccin contra los apstoles se correponden con los dos
grupos mencionados: estaban enseando al pueblo, asumiendo as uno de los deberes de los sacerdotes, y hablaban
de la resurreccin de, o de entre, los muertos, una doctrina que los saduceos rechazaban.
1
,
1 Mientras Pedro y Juan hablaban al pueblo, se les presentaron los sacerdotes, el jefe de la guardia del templo y
los saduceos,
El discurso interrumpido se atribuye aqu a Pedro y a Juan, aunque slo Pedro ha hablado. El pueblo son aquellos
mencionados en 3, 11, que haban corrido al prtico de Salomn, en las inmediaciones del templo. En la historia
lucana laos contrasta con las autoridades religiosas, que se oponen a los apstoles.
En opinin de Lucas, los saduceos son los enemigos por excelencia del cristianismo. Aparecen slo una vez en el
evangelio de Lucas (20, 27-33), pero reaparecern en Hch 5, 17; 23, 6-8. En el evangelio Lucas los describe como
aquellos que niegan que hay resurreccin; cf. Hch 23, 8. Favorecen la exgesis literal de la Tora escrita y
rechazan la ley oral (trah se-be-'al peh) y la hlakah de los fariseos, regulaciones transmitidas por generaciones
anteriores. Puesto que la Tora no menciona la resurreccin, no vieron la necesidad de creer en ella. Josefo anota
que los saduceos sostenan que las almas perecan con sus cuerpos
2
,
2 indignados de que ensearan al pueblo y anunciaran en Jess la resurreccin de los muertos.
Se dan dos razones de la indignacin de las autoridades y su confrontacin con Pedro y Juan: estos, como
analfabetos y unos cualesquiera (4, 13) han estado enseando al pueblo, y han estado afirmando que en el caso de
Jess de Nazaret hubo resurreccin de entre los muertos. La ltima frase debi molestar particularmente a los
saduceos.
4,4.- Crece el nmero de los creyentes en Jess
La respuesta negativa de las autoridades del Templo se halla en contraste con la respuesta positiva del pueblo,
cuya aceptacin de la palabra se pone de relieve al situarse en medio de la descripcin del asalto de los jefes. El
gran nmero de creyentes alcanza ya los 5000, lo que constituye un notable crecimiento desde la ltima cifra de
3000 que se mencion justo antes de la curacin del tullido (2,41, cf. 2,47). En el Cdice Sinatico puede
interpretarse en sentido literal, pero el calificativo w(v usado por el Cdice Beza y el Cdice Vaticano indica,
habitualmente, una alusin a una cantidad (o uno de sus mltiplos) previamente mencionada, y, en ltima
instancia, a su aparicin original en algn relato de las Escrituras tomado como paradigma (cf. 1,15). En la obra
de Lucas se encuentra un eco inmediato en los 5000 que comieron gracias al milagro de Jess, un texto donde el
Cdice Beza dice que la muchedumbre era s nevtakisjilioi (Lc 9,14), el mismo trmino que introduce aqu la
cantidad de 5000 (los otros MSS leen w9sei/, un trmino que, aunque Lucas lo usa en ocasiones para indicar una
metfora, aqu podra significar aproximadamente). En aquella escena, la muchedumbre fue acogida por Jess,
quien les ense y cur; tambin era ya hora tarda. Los Doce haban querido despedirlos entonces, mientras que
ahora son los apstoles quienes tienen la responsabilidad de atraer a la gente para que crean en Jess. El nmero
cinco se repite a lo largo de aquel episodio (9,13.16, cinco panes; 9,14, grupos de 50, 5000 hombres), y tambin se
encuentra relacionado con el da de Pentecosts (50 das despus de la Pascua), cuando tuvo lugar por primera vez
la efusin del Espritu Santo. Por tanto, el nmero prepara la presente asamblea para la segunda efusin del
Espritu Santo sobre ella (Hch 4,31).
Tanto en Hechos 4 como en Lucas 9 se dice especficamente que los 5000 eran andres, hombres, varones, es
decir, personas adultas. En las Escrituras judas, el nmero 50 est caractersticamente relacionado con las
comunidades profticas adultas y con la primera mencin de un mltiplo de cinco en la serie de las instrucciones
que Yahv dio a Moiss sobre el Tabernculo: 500 siclos seran la medida base de los ingredientes del leo para la
uncin dentro del Tabernculo, tanto de los objetos como de las personas consagradas al servicio de Yahv (Ex
63
30,22-33).
3 . 4
[] [] .
3 Los apresaron y los metieron en la crcel hasta el da siguiente, 4 pues ya era tarde. Muchos de los que haban
odo el discurso creyeron; eran unos cinco mil hombres.
Ho logos es usado en el fecundo sentido de el mensaje cristiano, el cual Pedro ha estado predicando, como se
ver en otras partes (6, 4; 8-4). El uso absoluto es uno de los preferidos de Lucas en la historia de la propagacin de
la palabra. Este versculo contiene, adems, uno de los resmenes numricos con los que Lucas ha salpicado la
narracin. En este resumen Lucas omite mencionar a las mujeres. Como en 2,41, Pedro se ve obligado, una vez ms,
a dirigir la palabra a miles de personas.
4,5-35.- El xodo de la comunidad de los creyentes fuera de la autoridad juda
Esta seccin cuenta el modo como la comunidad de los creyentes en Jess se vi forzada a realizar su xodo fuera
de la autoridad juda. Viene a continuacin de la descripcin de esta comunidad con que conclua (2,41-47) y del
signo dado por los apstoles con la curacin del tullido, tema central de (3,14,4). Hasta ese momento, los
discpulos seguan vinculados al Templo y bajo la autoridad de los lderes religiosos judos, si bien se los
identificaba ya como un grupo especfico y, debido a la curacin del tullido, haban experimentado por primera vez
la oposicin frontal de la institucin juda oficial. A partir de su liberacin de la crcel la comunidad de los
creyentes comenzar a organizarse de forma independiente.
El tema principal de esta seccin es la liberacin de los apstoles y de la comunidad de los creyentes en Jess del
antiguo orden religioso. Inicialmente ha sido provocada por la curacin del tullido en el nombre de Jess, que es
todo un signo del poder que Jess tiene para abatir las reglas de pureza relacionadas con el culto a Dios. La
posterior oposicin hostil que los jefes religiosos muestran al poder liberador de Jess hace que los apstoles se
den cuenta de que su autoridad ya no tiene valor alguno.
La seccin consta de dos secuencias que estn organizadas en torno a la oposicin de las autoridades judas a los
apstoles. Fuera de la estructura principal se ncuentra e un sumario que sirve de puente a la Seccin V del libro de
los Hechos:
[A] 4,5-22 La reunin del Sanedrn.
[A] 4,23-31 La puesta en libertad de la comunidad creyente en Jess.
4,32-35 (Segundo) Sumario puente: La comunidad ideal.
En dos secuencias Lucas presenta la reaccin de las autoridades del Templo a la enseanza impartida por los dos
apstoles al pueblo. Desde el principio hasta el fin, el enfoque est centrado en la perplejidad de los jefes judos y
en la ineficacia de su intento por controlar el nuevo movimiento.
4,5-22.- La reunin del Sanedrn
El Sanedrn aparece por primera vez en el relato de Hechos, aunque su poder y oposicin a Jess ya se haba
hecho notar en el primer volumen de Lucas (Lc 22,6623,5), concretamente en aquellos sucesos que tuvieron lugar
slo unas semanas antes. Resulta difcil determinar con precisin quines lo constituan, y se ver que en el Cdice
Beza y en el TA existen diferencias sobre este particular.
4,5-12.- Defensa de los apstoles ante el tribunal
El encuentro debi tener lugar ante el Sanedrn, la asamblea de juristas encargada de dirimir los litigios
religiosos; ahora bien, el relato sita el encuentro en Jerusaln y no en el tribunal donde tuvo lugar, con toda
seguridad, el juicio.
La mencin de Jerusaln y la omisin del Sanedrn constituyen, seguramente, el artificio literario con que
Lucas subraya que el testimonio cristiano de Pedro y Juan no se dirige slo a las autoridades sino a todos los
judos, ocultos bajo la mencin de Jerusaln.
La historia ensea que el Sanedrn era una asamblea de setenta hombres, presidida por el sumo sacerdote, que
dirima las cuestiones religiosas, tutelaba la administracin de la justicia y administraba el ordenamiento
sociorreligioso de Judea. Estaba constituido por tres grupos de gestores: jefes, ancianos y doctores de la Ley. La
jefatura estaba repartida entre varios estamentos: el sumo sacerdote (presidente del Sanedrn), y la nobleza
sacerdotal que administraba la tesorera, controlaba la guardia del templo y atenda al mantenimiento del edificio
y del culto, entre otras atribuciones.
Una vez proclamado el kerigma, Pedro, valindose del Sal 118,22 arremete contra la insensatez de los judos que
rechazaron a Jess. El Salmo forma parte del Gran Hallel (Sal 113-118) que se cantaba cuando conclua la cena
64
pascual (cf. Mc 14,26). El Salmo constituye un himno en el que un israelita alaba al Seor por la salvacin que le
ha concedido; cuando finaliza su plegaria, dice el hombre redimido: Esto es obra del Seor y es realmente
admirable (Sal 118,23).
Pedro aplica el salmo a Jess: l es el hombre oprimido y rechazado, en este caso por los judos, pero, al igual que
sucediera con el salmista, tambin ha sido liberado por Dios de la desgracia que le aflige. Jess ha sido repudiado
por los israelitas, los constructores, pero Dios le ha constituido en piedra angular.
4,5-6.- Las autoridades se renen
Para investigar a Pedro y a Juan, los conducen ante el Sanedrn, el Consejo supremo responsable de tratar todos
los asuntos relativos a la vida juda.
No se sabe con seguridad cmo estaba exactamente compuesto en tiempos de los gobernadores romanos, y puede
que haya cambiado a lo largo del tiempo1. Con toda probabilidad, entre sus miembros hubo siempre sumos
sacerdotes, saduceos, fariseos y escribas (incluyendo los escribas que eran fariseos), pero a pesar de ser un
tribunal judo, dependa y estaba controlado, al menos indirectamente, por las autoridades romanas, especialmente
en cuanto que deba solicitarse el permiso pertinente para su convocatoria.
4,5
Es poco lo que se sabe sobre la autntica implicacin del poder romano en el Sanedrn como para estar seguros de
que la mencin de los jefes en ese contexto sea una referencia a la presencia de unos funcionaros romanos, aunque
no se puede excluir esta posibilidad.
5
,
5 Al da siguiente, se reunieron en Jerusaln los jefes del pueblo, los ancianos y los escribas,
Los tres grupos mencionados componen el sanedrn (synedrion) de Jerusaln, y suman un total de setenta y un
integrantes. En el evangelio de Lucas, en una frase proveniente de Mc 8, 31, se mencionan los jefes de los
sacerdotes, los escribas y los ancianos (9, 22; 20, 1); eran los componentes del sanedrn de 4, 15. Los llamados
archontes son identificados por los nombres dados en el v. 6 y por la frase todos los que eran de la clase
sacerdotal. As que se convoc una sesin formal del sanedrn de Jerusaln, formada de khnim gedolim o
archiereis, jefes de los sacerdotes, zeqenim opresbyteroi, ancianos, y sperim o grammateis, escribas. Estos
ltimos eran los llamados maestros de la ley (Le 5, 17), abogados (nomikoi) del grupo de los fariseos (Lc 7, 30).
El dato de que el Consejo se reuni en Jerusaln resulta superfluo desde el punto de vista histrico, puesto que es
evidente que los sucesos haban tenido lugar all. Sin embargo, tiene la finalidad teolgica de ambientar
esmeradamente la escena donde se producir el inminente rechazo de Jess como Mesas en la ciudad santa;
tambin anticipa la declaracin que los discpulos hacen en 4,27 de que los poderes de todo tipo se haban
confabulado contra el Mesas en esta ciudad, tomando la referencia a Sin, mi monte santo del Sal 2,6
4,6
El relato cita entre los miembros del consejo a Juan y Alejandro, de quienes se desconoce el cargo. Alude a la
familia de los sumos sacerdotes y menciona a Ans como sumo sacerdote; sin embargo, los estudios histricos
certifican que el sumo sacerdote en aquel tiempo era Caifs. Recordemos, una vez ms, que el error histrico puede
ser premeditado, la confusin entre el cargo que desempean los miembros del tribunal acta de contraluz ante la
clara identidad de los apstoles; de ese modo el texto quiz confronta la confusin en que se encuentra el judasmo
con la transparencia del mensaje cristiano.
6
,
6 junto con el sumo sacerdote Ans, y con Caifs y Alejandro, y los dems que eran familia de sumos sacerdotes.
Lucas muestra que conoce correctamente el prestigio de Ans al darle el ttulo de sumo sacerdote (como hace Jn
18, 13a. 19) cuando probablemente ya no lo era. Parece que era costumbre referirse de esta manera a uno que haba
sido sumo sacerdote. La tradicin evanglica da la impresin de que Ans era una figura poderosa y esta es la razn
de por qu habra sido convocado a dicha sesin del sanedrn.
Caifas. Jos, por sobrenombre Caifas, fue nombrado sumo sacerdote por Vitelio Grato en el 18 d.C. y ejerci sus
funciones hasta que fue depuesto por Vitelio en el 36. El cuarto evangelio se refiere a l dos veces como el sumo
sacerdote aquel ao (Jn 11, 49; 18, 13b), esto es, el ao en que muri Jess. Aqu Lucas lo nombra correctamente
junto con otros de la familia sacerdotal. Esta mencin da un terminus ante quem para la comparecencia de los
apstoles ante l. Debe haber sido antes del ao 36 d.C.
65
4,8
El trmino que Lucas emple para decir que Pedro, con los otros discpulos, se haba llenado con Espritu en
Pentecosts (2,4) fue , el participio aoristo del verbo pimplemi. El aoristo del mismo verbo se utiliz en el
Evangelio con referencia a Isabel (Lc 1,41) y Zacaras (1,67) para afirmar que se haban llenado con Espritu
Santo. Sin embargo, cuando se dice que Jess estaba lleno del Espritu despus de su bautismo se usa el adjetivo
(4,1); este adjetivo volver a aplicarse a los siete helenistas (Hch 6,3), especialmente a Esteban (6,5; 7,55)
y a Bernab (11,24). La diferencia reside en que el adjetivo se refiere a un estado permanente, mientras que el
aoristo se refiere a una accin que se repite segn lo requiera la ocasin. En consecuencia, al decir ahora que
Pedro se haba llenado una segunda vez, se ha de concluir que no lo estaba en el perodo previo, como podra
deducirse de la naturaleza de su discurso anterior. El hecho de que ahora hable bajo la gua del Espritu Santo es
un modo de indicar que Pedro est en sintona con el pensamiento de Jess en su rplica al Sanedrn.
7
; 8 ,
7Hicieron comparecer en medio de ellos a Pedro y a Juan y se pusieron a interrogarlos: Con qu poder o en
nombre de quin habis hecho eso vosotros?. 8 Entonces Pedro, lleno de Espritu Santo, les dijo: Jefes del
pueblo y ancianos:
Muestra la continuidad del discurso que Pedro ya haba comenzado ante la gente, a causa de la curacin de un
tullido (c. 3). Ahora el testimonio es ante las autoridades judas que no pueden permitir que, en nombre de Dios, se
hable de Jess. Esa es la pregunta que les hacen a los apstoles: en nombre de quin? Se entiende que en nombre
de Jess, pero implcitamente es en nombre de Dios, que es quien ha resucitado a Jess, que ellos haban condenado
injustamente. La relacin estrecha entre Jess y su Dios es aqu el paradigma teolgico sobre el que se construye el
texto. Las autoridades condenaron a Jess para salvar el honor de su Dios Pero la respuesta de Dios es radical
contraria a los planes que ellos urdieron, por medio de la resurreccin.
Lucas introduce al Espritu en su funcin de inspirador de la declaracin proftica en un momento crucial. Cf. Lc
12, 11-12; 21, 14-15, que explica la accin del Espritu dada en esa ocasin. Una vez ms, Pedro acta como el
portavoz.
9 ,
9Porque le hemos hecho un favor a un enfermo, nos interrogis hoy para averiguar qu poder ha curado a ese
hombre;
Pedro usa el verbo sdzein, que puede significar salvar en sentido fsico (como en este caso) o espiritual,
connotacin tambin posible aqu por lo que aade despus. La respuesta de Pedro se concentra en la curacin del
cojo; no trata de defenderse contra las acusaciones de proclamar en Jess la resurreccin de entre los muertos (4,
2).
10
, , .
10 quede bien claro a todos vosotros y a todo Israel que ha sido el Nombre de Jesucristo el Nazareno, a quien
vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de entre los muertos; por este Nombre, se presenta este sano ante
vosotros.
Al que vosotros crucificasteis y al que Dios resucit de entre los muertos. En esta doble clusula relativa, Pedro
repite la esencia del kerigma primitivo (crucifixin, muerte y resurreccin). Ntese el contraste entre vosotros y
Dios, entre la conducta humana culpable y la accin correctiva de Dios. Este contraste se repetir en diferente
forma en el v. 11 (Jess y vosotros). Pedro relaciona la saludable condicin del mendigo cojo con el estado de
aquel al que Dios ha resucitado de entre los muertos.
La insistencia sobre el nombre es sugerente. Jess significa Dios salva o Dios es mi salvador. Por tanto,
insistiendo en este discurso sobre el nombre, se est reivindicando al condenado por ellos, el proscrito con su
juicio. Ahora es, a partir de la muerte y la resurreccin de Jess cuando el nombre de Jess ejerce todo su quehacer
dinmico, salvfico.
Dios lo ha convertido en piedra angular segn la cita del Salmo 117. As, pues, el discurso de Pedro ante las
autoridades judas es una acusacin a los pastores de ese pueblo que no han sabido o no han querido aceptar que
en Jess estaba el futuro de la salvacin del pueblo.
Para entender la inquietud de los jefes es necesario recordar algo importante: para el pensamiento judo un hombre
slo puede actuar si est vivo. Un ser humano muerto no acta. Ahora bien, si ese enfermo paraltico camina y lo
hace porque se ha invocado el nombre de Jess, quiere decir que Jess, condenado a muerte y ejecutado, no est
muerto sino vivo. En su estructura teolgica y religiosa slo queda una salida: Jess ha resucitado. Y eso es
66
precisamente lo que les inquieta y rechazan. La proclamacin apostlica y la actuacin de Jess vivo inquieta a sus
contemporneos y a los que se han acercado a l en todos los tiempos.
4,11
Pedro alude al ltimo de los salmos Hallel (de alegra o alabanza), originalmente un himno de accin de gracias
dirigido a Dios por la liberacin en la batalla. Su uso modificado hace caso omiso del sentido original y aplica sus
palabras a Jess, introduciendo as el tema de la revocacin divina. Pedro sugiere que en la visin de Dios la
Escritura ya ha hablado del rechazo de Jess por sus contemporneos. La piedra que no llena las expectativas de
los constructores se ha convertido en la piedra ms importante del edificio. Se le ha otorgado el lugar de honor por
la funcin que ahora desempea en toda la estructura.
Utilizando el Sal 118,22 Pedro recrimina a las autoridades judas, smbolo de Israel, su rechazo contra Jess: la
piedra angular que sostiene y corona toda la fe de Israel. La Iglesia aparece a lo largo de la obra lucana como el
Verdadero Israel; por eso cuando los judos rechazan a Jess, la piedra angular, cercenan la posibilidad de
constituirse en el Verdadero Israel y se resignan a la tragedia de continuar perteneciendo al Israel antiguo,
incapaz de reconocer la presencia del Resucitado que colma la esperanza del AT.
11 , , .
11 l es la piedra que desechasteis vosotros, los arquitectos, y que se ha convertido en piedra angular;
Pedro introduce una alusin al Antiguo Testamento para revelar el plan divino al que realmente pertenece todo lo
que ha sucedido. Hace referencia al Sal 118, 22 (LXX): lithon, hon apedokimasan hoi oikodomountes, houtos ege
nethe eis kephalen gonias, la piedra que desecharon los constructores es ahora la piedra angular, una traduccin
exacta del hebreo, pero citada aqu con alguna modificacin. En lugar del verbo activo apedokimasan, Lucas usa el
participio pasivo exouthenetheis; tambin introduce hyph 'hymon, por vosotros, y cambia houtos egenethe a ho
genomenos. Es difcil decir si Lucas est citando de memoria o usa una versin griega diferente.
12 ,
.
12 no hay salvacin en ningn otro, pues bajo el cielo no se ha dado a los hombres otro nombre por el que
debamos salvarnos
El motivo de Israel reconstruido, por el que los gentiles llegan a ser parte de Israel, es la forma precisa de que la
salvacin de Dios se extienda ms all. Lucas describe a Pedro proclamando la funcin exclusiva de Jesucristo en
ese plan divino para la salvacin humana. Pedro no contempla el moderno problema de salvacin para los seres
humanos que nunca han odo hablar de Cristo o que pertenecen a otras religiones.
4,13.- La reaccin del Sanedrn
El asombro de los jefes est producido por varios factores; Lucas lo expresa a travs de la visin de ellos. En primer
lugar, ven, principalmente, la valenta (parrhsi/a) de Pedro, pero tambin la de Juan. Sin lugar a dudas, no se trata
solamente de un comentario sobre la actitud de libertad y coraje de los apstoles en su respuesta al interrogatorio,
sino tambin sobre la interpretacin y la aplicacin radicalmente nueva de la Escritura, que se podra calificar
apropiadamente de atrevimiento tanto en el sentido de que se atrevieron a repensar el magisterio tradicional de
un modo revolucionario, como tambin en el de que tuvieron el coraje de expresarlo. La palabra tiene,
efectivamente, este doble significado en Hechos, donde expresa la libertad interior dada por el Espritu Santo para
comprender adecuadamente el mensaje de Jess, que se refleja en la libertad exterior para proclamarlo.
13
, ,
13 Viendo la seguridad de Pedro y Juan, y notando que eran hombres sin letras ni instruccin, estaban
sorprendidos. Reconocan que haban sido compaeros de Jess,
La actitud de los apostles ha sido de parrhesia, franqueza, sinceridad, coraje, lo que para el significa elocuencia
inspirada por el Espritu. El trmino haba sido usado en 2, 29, pero ahora reaparece en una forma especial, y con su
verbo afn caracterizar la franqueza cristiana. En la literatura clasica griega parrhsia era la nota caracterstica de
los ciudadanos libres en la democracia tica o ateniense.
Con el tiempo vino a denotar un concepto moral que era importante en la filosofa cnica, relacionado con
eleutheria, libertad, y que connotaba el distintivo de una persona moralmente libre, capaz de resistir a la atencin
o a la oposicin publicas. Al aplicar esta idea a Pedro y Juan, Lucas est adoptando formas del pensamiento griego
para hacer comprensible el desafo de los apostles a las autoridades de Jerusaln.
67
14 . 15

14 pero, viendo de pie junto a ellos al hombre que haba sido curado, no encontraban respuesta. 15 Les mandaron
salir fuera del Sanedrn y se pusieron a deliberar entre ellos,
Lucas identifica a las autoridades reunidas como synedrion, el sanedrn. Esta palabra griega ignifica
conferencia, sesin, reunin (literalmente, grupo de aquellos que se sientan juntos); fue transcrito al hebreo
como sanedrn y se convirti en la denominacin oficial del concilio de Jerusaln.
4,16-17
El Consejo tiene que decidir qu hacer con Pedro y Juan, pero el desarrollo de su accin tendr que tener en
cuenta el hecho de que todos los que habitan en Jerusaln son conscientes del signo (semeion) que ha sucedido a
travs de ellos, un signo que puede ser reconocido o conocido (gnwsto/n) como lo que es14. La implicacin del
pueblo se ha subrayado desde el comienzo de este incidente (por el narrador, 3,9.11; 4,1; por Pedro, 3,12b; 4,10;
por las autoridades judas, 4,2).
Segn el TA, el Consejo no quiere negar lo que ha ocurrido; lo que le preocupa, ms bien, es que se entere ms
gente si no hacen nada al respecto, por lo que deciden prohibir a los apstoles que sigan hablando de Jess. En el
texto de Beza, sin embargo, el Consejo se inclina a negar el signo, pero teme que al hacerlo, ocurra algo an ms
dramtico. Por tanto, toma la firme resolucin de poner freno a cualquier proclamacin posterior sobre Jess. El
problema es el siguiente: la importancia de la curacin del tullido no se debe tanto al hecho de que haya
acontecido un milagro, una exhibicin de poder divino, sino a que se ha realizado un signo especfico (cf. infra,
4,22) que todos han comprendido (gnwsto/n) el tullido ha sido purificado y posee libre acceso al Templo gracias
al nombre de Jess, sin la intervencin de los jefes del Templo y sin su permiso. El uso del perfecto (
[B03] / [D05], y cf. el perfecto de ginomai en 4,21.22) es importante, pues expresa un cambio de estado
con efectos que perduran, en lugar de un mero suceso, que se habra expresado mediante un aoristo.
De acuerdo con sus intereses, los jefes del Templo tenan que negarse a reconocer pblicamente el signo (aun
cuando no pudieran negar el hecho de la curacin) en orden a defender su prestigio e impedir que el poder de
Jess se convirtiera en su rival; pero al actuar as, podran animar a que los apstoles llegaran a desafiar con
mayor contundencia la institucin del Templo.
16 ;

16 diciendo: Qu haremos con estos hombres? Es evidente que todo Jerusaln conoce el milagro realizado por
ellos, no podemos negarlo;
La frase de Lucas no es fcil de entender, pero su sentido general est claro. Incluso el sanedrn no puede negar lo
obvio: la curacin del mendigo cojo ha llegado a conocimiento pblico en Jerusaln. La curacin milagrosa es
llamada seal, lo cual recuerda a 2, 22.43.
17
.
17pero, para evitar que se siga divulgando, les prohibiremos con amenazas que vuelvan a hablar a nadie de ese
nombre.
Pero para que ello no se difunda ms entre el pueblo, vamos a conminarlos a no hablar jams a nadie en ese
nombre. No est claro lo que quiere decir ello, el sujeto del verbo. Posiblemente la seal, aunque ms
probablemente se refiere al conocimiento que se tiene del milagro o a la influencia que los apstoles tenan entre la
gente de Jerusaln como consecuencia de la seal. Las autoridades estn descritas como reacias a mencionar a Jess
y simplemente se refieren a l como ese nombre, usando as irnicamente el tema lucano del nombre. De esta
manera queda proscrito el nombre, que de ahora en adelante no debe ser pronunciado por ningn ser humano.
18
. 19
,
18 Y habindolos llamado, les prohibieron severamente predicar y ensear en el nombre de Jess. 19 Pero Pedro
y Juan les replicaron diciendo: Es justo ante Dios que os obedezcamos a vosotros ms que a l? Juzgadlo
vosotros.
Pedro y Juan reconocen la autoridad de las autoridades religiosas, pero no rendirn sus conciencias a tales
autoridades. El mismo argumento reaparecer en 5, 29.
68
20 . 21
, , ,
20 Por nuestra parte no podemos menos de contar lo que hemos visto y odo. 21 Pero ellos, repitiendo la
prohibicin, los soltaron, sin encontrar la manera de castigarlos a causa del pueblo, porque todos daban gloria a
Dios por lo sucedido,
Repitiendo la prohibicin, los soltaron, Esto es, del sanedrn. Pero se trata de una libertad bajo amenazas. El
sanedrn se muestra reacio a considerar quin habla en nombre de Dios.
Una vez ms, se evoca la presencia del pueblo y su reaccin positiva a lo que se ha realizado mediante la curacin
del tullido (ntese la segunda vez que se utiliza el perfecto gegnoti, cf. 4,16), en contraste con la reaccin hostil del
Sanedrn. El favor popular del que gozaban los apstoles, ya indicado en el v. 16, impide que el Consejo intervenga
de forma ms contundente contra ellos.
4,22.- El significado del signo
La referencia a la edad del hombre en un parntesis es un comentario realizado por el narrador, no una
observacin del pueblo. Es tpico de Lucas utilizar un breve comentario parenttico para expresar una informacin
que, como se ver, tiene una importancia decisiva (cf., por ej., 1,15).
La curacin del hombre se describe una vez ms como un signo, lo que recuerda que se trata de algo ms que un
mero milagro de curacin. Y de nuevo se utiliza un perfecto, que expresa el cambio permanente de estado que se ha
efectuado de la forma ms apropiada, puesto que, como se ha visto en la discusin sobre 3,1-10, la curacin del
tullido en el nombre de Jess representa algo mucho ms grande que su propio bienestar personal, a saber, el
poder que Jess tiene para liberar al pueblo judo de las reglas que impedan dar culto a Dios a quienes eran
impuros.
22 .
22 pues el hombre en quien se haba realizado este milagro de curacin tena ms de cuarenta aos.
Los cuarenta aos son significativos, sobre todo si se recuerda que era cojo de nacimiento (3, 2), pero Lucas no
intenta sugerir que no se hubiera glorificado a Dios de la misma manera si el hombre hubiera tenido solo veinte
aos.
El significado que subyace en la curacin es importante para comprender la referencia a los 40 aos de edad que
tena el hombre. Se trata de una referencia que est en relacin con el comentario realizado al comienzo de esta
larga tercera secuencia de Hechos: era tullido desde el seno de su madre (3,2), desde su concepcin.
Haba sufrido su cojera, y, por tanto, su impureza, desde el comienzo, y haba tenido que soportarla durante ms de
40 aos, pues superaba esta edad cuando fue curado. Teniendo en cuenta el significado simblico que Lucas da a la
curacin, es legtimo interpretar estos 40 aos en un sentido no literal, es decir, como una alusin a los 40 aos que
Israel pas en el desierto antes de entrar en la tierra prometida. En esta perspectiva, se dice que las leyes de
impureza que controlaban el acceso a Dios existieron desde el mismo comienzo del pueblo de Israel y que
continuaron vigentes despus de entrar en la tierra prometida. La marginacin de los impuros es indisoluble de la
existencia del pueblo de Israel. Aun cuando hubieran escapado a su condicin de esclavos en Egipto, no obstante,
haban seguido oprimiendo a ciertos grupos de personas excluyndolas de lo ms importante de la vida juda que era
el acceso al culto en el Templo. Es esta caracterstica fundamental de la normativa religiosa, la distincin entre lo
puro y lo impuro, lo que Jess ha logrado finalmente abolir. No es de extraar, por tanto, que el pueblo alabara a
Dios por lo que haba ocurrido.
4, 23-31.- La puesta en libertad de la comunidad creyente en Jess.
La secuencia relata el regreso de los apstoles a la comunidad de los creyentes en Jess una vez que han sido
puestos en libertad por el Sanedrn. La respuesta de la comunidad, bajo la gua apostlica, se expresa mediante
una oracin en la que la prohibicin del Sanedrn de mencionar el nombre de Jess se interpreta como un
cumplimiento de la profeca y, por lo tanto, no se acata. La confirmacin del debilitamiento del poder de las
autoridades judas y de la presencia de Dios entre creyentes en Jess, se produce con la sacudida del Templo y la
efusin del Espritu Santo por segunda vez. Tras el informe inicial de los apstoles al resto de los creyentes en
Jess, el grueso de la secuencia lo ocupa la oracin y su ratificacin por parte de Dios.
La oracin de los cristianos de Jerusaln. La reaccin de la primera comunidad cristiana a la liberacin de
Pedro y Juan despus de haber sido apresados por el sanedrn es la oracin. El episodio que registra la oracin es
otro ejemplo del nfasis que Lucas pone en ese elemento de la vida cristiana.
En su oracin admiten que lo que les ha sucedido a los apstoles es el cumplimiento de lo que ya estaba dicho en el
Sal 2, 1-2. Su oracin no es slo (implcitamente) de accin de gracias, sino principalmente de alabanza, pues
69
reconocen la soberana de Dios; de sabidura y consejo, y tambin de peticin, pues piden la ayuda de Dios para la
prxima necesidad de proclamar el mensaje cristiano con franqueza y coraje. No rezan para que Dios los libre de
la persecucin, sino ms bien por la gracia de la parrhesia, el hablar valiente, y piden una confirmacin de su
mensaje por medio de seales y portentos
La oracin de estos discpulos cristianos recuerda la de Ezequas anotada en Is 37, 16-20 y 2 Re 19, 15-19, que
puede haber servido de modelo a Lucas, pero la conclusin es lucana, ajustada a la situacin presente. Con la
oracin de Isaas como modelo, Lucas ha reconstruido hbilmente, en forma de plegaria, una exgesis cristiana
primitiva del Sal 2
23
.
23 Puestos en libertad, volvieron a los suyos y les contaron lo que les haban dicho los sumos sacerdotes y los
ancianos.
La escena cambia ahora: Pedro y Juan abandonan el Sanedrn y regresan junto a los otros discpulos,
. Esta expresin se usa por primera vez (cf. 5,18 D05; 21,6; 24,23). La comunidad a la que regresan es un
grupo diferente. Ya exista con anterioridad (por ej., 2,47, n t ekklesa 4,4, los 5000 creyentes), pero la brecha que
se ha ido abriendo progresivamente entre los creyentes en Jess y el resto de los judos, se hace finalmente evidente
con la expresin a los suyos. El resultado es que dejar de ser un grupo sometido a la autoridad de los jefes judos
para situarse bajo la autoridad de los apstoles.
Al contar la decisin del Sanedrn slo mencionan a los sumos sacerdotes y los ancianos, un indicio de su
predominio en el Consejo; este dato tambin pone de manifiesto que lo que subyace en la inquietud del Sanedrn
provocada por los apstoles es la amenaza que suponen para el Templo.
4,24-30.- La oracin de la comunidad
Hay una serie de aspectos que distinguen a esta oracin del discurso de Pedro (y de Juan) en el Prtico de
Salomn, y que demuestran cmo los creyentes van adquiriendo una comprensin ms exacta de Jess:
1. Pedro invoc a el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, 3,13; los creyentes en Jess
invocan a Dios que hizo los cielos y la tierra y el mar y todo lo que hay en ellos, 4,24. Se ha producido un
desplazamiento desde el exclusivismo judo hacia una forma de pensar ms universalista.
2. Pedro cont con la parte que tuvo la ignorancia en el papel que los judos jugaron en la muerte de Jess,
3,17; los discpulos perciben la oposicin a Jess como algo intencionado y reconocen que los judos y los romanos
colaboraron de mutuo acuerdo, 4,27.
3. Pedro exhort a sus connacionales judos a arrepentirse como medio para escapar del castigo
correspondiente, incluso para aquellas acciones cometidas por ignorancia, 3,19; en la oracin de la comunidad no
se busca el perdn para los jefes judos, sino que, ms bien, se pide a Dios que tenga en cuenta sus amenazas, 4,29.
4. Pedro dijo que el Mesas est retenido en los cielos hasta el tiempo de su segunda venida, 3,20-21; los
creyentes en Jess se centran en el poder del nombre de Jess para que intervenga de forma inminente, 4,30.
24 ,
,
24 Al orlo, todos invocaron a una a Dios en voz alta, diciendo: Seor, t que hiciste el cielo, la tierra, el mar y
todo lo que hay en ellos;
Una vez ms Lucas subraya la unidad de la congregacin de Jerusaln, usando con un mismo espritu.
.
Esta oracin, que se hace en respuesta a las noticias tradas por Pedro y Juan, demuestra una conciencia creciente
del modo como Dios est actuando.
4,25-26
A continuacin sigue una cita del Salmo 2, que, a pesar del tono nacionalista que tiene en su contexto original, ser
utilizado para explicar la situacin del momento mediante una completa reelaboracin de su aplicacin. Lucas ya
haba citado este Salmo segn el relato que el texto de Beza hizo del bautismo de Jess (Lc 3,22 D05 = Sal 2,6
LXX), donde su funcin era identificar a Jess como el ungido de Dios, El Cristo, el Mesas.
El Salmo se atribuye a David, a quien se presenta como siervo de Dios y portavoz del Espritu Santo. En virtud de
cada una de estas dos caractersticas se asemeja a David con Jess, a quien Pedro present como el siervo de Dios
en su discurso en el Prtico de Salomn (3,13.26) y como receptor del Espritu Santo.
70
De este modo, lo que originalmente se deca de la situacin de David poda interpretarse como un orculo proftico
sobre Jess. Aunque la aplicacin del vocabulario davdico a un jefe contemporneo no era nada novedoso, el uso
que se har del Salmo 2 en este caso introducir una inversin radical de su sentido original.
La cita del Sal 2,1-2 se corresponde exactamente con el texto de los LXX, que, a su vez, traduce fielmente el
original hebreo. Se encuentran en ella dos pares de duplicados cuyos sustantivos y verbos estn organizados de
forma quistica, tal como muestra la siguiente traduccin literal:
Por qu se enfurecieron las naciones
y los pueblos concibieron proyectos vanos?
Tomaron posicin los reyes de la tierra,
y los jefes se reunieron, con un propsito comn
contra el Seor y su ungido.
En las Escrituras judas las dos expresiones paralelas se refieren a los paganos: ni las naciones (e1qnh) ni los
pueblos (laoi/) son de Israel. Estn representados por sus reyes y sus jefes. Con otras palabras, en su contexto
original el Salmo constituye una advertencia dirigida contra los paganos y sus diversos lderes que estn atacando a
los israelitas y a su rey David; al actuar as se estn rebelando contra Dios. David ha sido elegido y ungido por Dios,
que lo ha hecho su hijo (Sal 2,7); ha sido colocado en Jerusaln, en Sin, mi monte santo (2,6).
25
;
25t que por el Espritu Santo dijiste, por boca de nuestro padre David, tu siervo: Por qu se amotinan las
naciones y los pueblos planean proyectos vanos?
Literalmente, que habl por la boca de David, tu siervo, nuestro padre, por el Espritu santo. En este caso el
salmo que va a ser citado no es atribuido a David en el texto masortico, sin embargo, como el resto del salterio, ha
sido asignado tradicionalmente a David, cuyas palabras ahora son atribuidas a Dios, hablando por medio del
Espritu. Supone que lo que David ha dicho, Dios lo ha dicho Cf 2 Tim 3, 16.
26
.
26 Se presentaron los reyes de la tierra, los prncipes conspiraron contra el Seor y contra su Mesas.
Por qu se embravecieron las naciones y los pueblos maquinaron vaciedades? Los reyes de la tierra se han
levantado en orden de batalla y los jefes se han aliado contra el Seor y contra su ungido. El Sal 2, 1-2 (LXX) est
citado al pie de la letra; es tambin una traduccin exacta del texto masortico. El salmo 2 es un salmo real, que
trata de la entronizacin de un rey histrico (desconocido), de la casa de David, cuyos subditos estn maquinando
contra el nuevo soberano. Su accin es interpretada como una conspiracin contra Dios y el rey, que es llamado el
ungido de Dios. Puesto que el v. 2 usa msh, su ungido, es fcilmente aplicado, en esta primitiva interpretacin
cristiana, a Jess, aclamado ya como Christos en 2, 36. Esta es una interpretacin cristiana del texto. A pesar del uso
de msh, no hay apenas prueba alguna de que fuera entendido en el judasmo precristiano como un salmo
mesinico (en el estricto sentido: de un Mesas esperado, que va a venir), a no ser que uno est dispuesto a admitir
que Salmos de Salomn 17, 21-33; 18, 5-9 es ya un reflejo del salmo 2, un argumento dudoso en el mejor de los
casos.
4,27-28
El Salmo se utiliza ahora para interpretar los acontecimientos del presente, pero, para ello, la misma Escritura
tiene que interpretarse correctamente, , si se quiere comprender su verdadero sentido23. As, por una
parte, Jess es identificado como el siervo de Dios y su ungido, tomando el Salmo como una profeca, que, como
otros Salmos (cf., p, ej., 89,20-37), anunciaba su venida. Por otra parte, hay que identificar a los adversarios. En
primer lugar, se identifica a los reyes y jefes con Herodes y Poncio Pilato respectivamente, dos nombres que
eran de esperar. Luego sigue la identificacin de sus sbditos mediante una reproduccin casi exacta de los
trminos usados en el Salmo, pero con un cambio impresionante: naciones y pueblos de Israel.
Este cambio significa que los enemigos del Seor y su ungido, que en su origen eran paganos aliados en una
misma campaa militar, han llegado a constituirse en una alianza mixta formada por paganos (Poncio Pilato y las
naciones) y judos (Herodes y el pueblo de Israel). Un elemento de uno de los duplicados del Sal 2,1-2 ha sido
asignado a los paganos y otro a los judos. Los judos han unido sus fuerzas con los paganos para enfrentarse a su
propio Dios y a su Mesas. Por lo que se sabe hasta ahora, se trata de una interpretacin radicalmente nueva del
71
Salmo; un grupo de judos, los creyentes en Jess, han identificado a su propio pueblo como los enemigos de Dios
que actan en colaboracin con los paganos.
Una vez ms, el patrn quistico intensifica el mensaje:
Herodes
Poncio Pilato
las naciones
el pueblo de Israel
27 ,
,
27 Pues en verdad se aliaron en esta ciudad Herodes y Poncio Pilato con los gentiles y el pueblo de Israel contra
tu santo siervo Jess, a quien ungiste,
El lugar de esta hostilidad se identifica como esta ciudad, es decir, Jerusaln, el equivalente de Sin, mi monte
santo (Sal 2,6), aunque en el Salmo no se dice que sea ella el lugar del ataque enemigo. Sin embargo, fue all
donde Jess fue juzgado y ejecutado.
Los primeros cristianos se dieron cuenta de que la muerte de Jess fue el resultado de una conspiracin de diferentes
elementos: un discpulo (Judas), los judos (las autoridades de Jerusaln) y los paganos (los romanos).
Herodes Antipas representa a los reyes de la tierra mencionados en el salmo. Era el hijo menor de Maltaque y
Herodes el Grande, que a la muerte de su padre recibi parte de su reino, y gobern Galilea y Perea desde el 4 a.C.
hasta el 39 d.C. En Lc 3, 1 se le llama tetrarca de Galilea. Es mencionado aqu por su implicacin en el juicio de
Jess ante Pilato en la narracin lucana de la pasin (Lc 23, 6-12.15).
Pilato representa a los gobernantes mencionados en el salmo. En los relatos de la pasin figura como implicado
en la muerte de Jess, aunque quiso ponerlo en libertad (Lc 23, 4.14-15 22) Aqu, sin embargo, Pilato est ms
implicado como responsable de la muerte de Jess.
Junto con los gentiles y pueblos de Israel Gentiles puede referirse a los soldados romanos que participaron en la
crucifixin de Jess o en sentido ms lato a los romanos que ocupaban Judea en ese tiempo.
28 [] . 29 , ,
,
28para realizar cuanto tu mano y tu voluntad haban determinado que deba suceder. 29 Ahora, Seor, fjate en
sus amenazas y concede a tus siervos predicar tu palabra con toda valenta;
Literalmente, concede a tus siervos hablar. Este es la principal peticin hecha por los cristianos: que ellos puedan
tener parrhesia en su predicacin y proclamacin.
Lucas ha presentado hasta ahora a los apstoles hablando con valenta ( , 2,29; 4,13), un trmino
que, como se ha visto, designa la franqueza otorgada por el Espritu Santo para comprender con toda exactitud el
mensaje de Jess y para comunicarlo con toda libertad. La comunidad pide ahora toda valenta, es decir, todo el
coraje y toda la confianza para hablar de Jess.
30 []
.
30 extiende tu mano para que se realicen curaciones, signos y prodigios por el nombre de tu santo siervo Jess.
La funcin que el nombre de Jess ejerce aqu es particularmente importante, pues el sanedrn ha prohibido a Pedro
y a Juan hablar o ensear, bajo ninguna circunstancia, en el nombre de Jess (4, 17). Por otra parte, la oracin
termina de manera significativa con ese nombre. As Lucas introduce una vez ms el estribillo de el nombre de
Jess.
4,31 Ratificacin divina de la oracin
El nuevo modo de pensar que se expresa en la oracin se ve confirmado, incluso mientras los discpulos estn an
hablando, por manifestaciones del poder de Dios. Los sucesos acontecen precisamente en el orden inverso a la
peticin que han hecho al final de la oracin:
Peticin:
con toda valenta
proclamar tu palabra
signos y prodigios
72
Respuesta:
el lugar retembl
ellos comienzan a proclamar la palabra de Dios
con valenta
31 ,
.
31 Al terminar la oracin, tembl el lugar donde estaban reunidos; los llen a todos el Espritu Santo, y
predicaban con valenta la palabra de Dios.
Ahora el cielo responde a su oracin con un smbolo diferente al de la presencia del Espritu, con un temblor del
lugar en el que estaban reunidos, una seal del poder que les acompaara en su predicacin de la palabra. Ex 19,
18b habla de que el monte Sina temblaba reciamente cuando Yahv descendi; algo parecido ocurre en Is 6, 4.
Un temblor sacude el lugar, en el que estaban orando. En el lenguaje bblico, que Lucas est usando, el lugar no
puede ser otro que el Templo. Si se rastrean los pasos dados por los discpulos de Jess, se puede observar que hasta
ahora han sido fieles al Templo y a sus prcticas. Despus de que Jess los dejara, haban regresado a Jerusaln (en
el sentido religioso, 1,12, cf. Lc 24,52) y se quedaron all en la sala de arriba, otra frase con la que Lucas aluda al
Templo (cf. Hch 1,13 y Lc 24,53), esperando el Espritu Santo. Continuaron participando en el culto del Templo
(1,14; cf. 2,2.46; 3,1.3.8). En la primera efusin del Espritu, el Templo (al que en esta ocasin se lo denomina la
casa, 2,2) se llen de un tremendo ruido.
Ahora, de forma an ms dramtica, el lugar retiembla. Por una parte, esta demostracin del poder de Dios puede
interpretarse como un signo positivo de que acepta la oracin de la comunidad: les ha concedido percibir su
presencia. Pero resulta que el verbo que se utiliza, saleu/w, que se encuentra frecuentemente en los LXX para
referirse a un signo de la accin de Dios, cuando se predica de la tierra o de sus cimientos implica siempre un juicio
o un castigo de Dios (cf. Sal 17,8; 45,7; 76,19; 81,5; Eclo 16,18; Am 9,5; Miq 1,4; Nah 1,5; Hab 3,6) o el posterior
sometimiento a su dominio por parte de estos elementos naturales (cf. Sal 95,9; 96,4; 98,1; 113,7). En realidad, la
sacudida del Templo se corresponde con la nueva conciencia que los discpulos tienen de que ste no iba bien.
Simboliza el hecho que la institucin del Templo, que nadie se haba atrevido a cuestionar jams, se encuentra en
proceso de demolicin porque los creyentes en Jess han reconocido el papel que sus autoridades han tenido en la
muerte de Jess y se han negado a aceptar su persistente oposicin a su poder. La seguridad del antiguo sistema del
Templo se est desmoronando.
La llegada del Espritu es seguida inmediatamente por la proclamacin de la palabra de Dios con valenta. Ntese
que no se dice que los discpulos hablaran con toda valenta, tal como haban pedido en su oracin, 4,30), sino
solamente con cierta valenta. No es por casualidad que Lucas reserve el cumplimiento perfecto de la oracin para el
final del libro, cuando el mensaje de Jess haya sido finalmente comprendido y aceptado en su integridad y sin
obstculo alguno (28,31).
4,32-5,11.- Vida en comunidad.
El clima de "koinonia" (comunicacin-comunin) se concreta en la "comunin de bienes" una de las tpicas notas
con que se describe la comunidad jerosolimitana. Probablemente, el autor est pensando ms en el ideal de una
comunidad cristiana que en la realidad concreta. Lo esencial, sin embargo, es la unin personal, descrita con la
frmula que el Deuteronomio (vase Dt 6,5) emplea para expresar la total entrega a Dios, con todo el corazn, con
toda el alma. Retoma Lucas un punto ya mencionado en Hch 2,44-45 y lo desarrolla.
4, 32-35.- Segundo resumen mayor: una comunidad solidaria
La hondura teolgica de Lucas inserta el contenido de 4,32-35 que constituye el segundo de los tres sumarios que
sintetizan el estilo de vida de comunidad.
Se describen tres caractersticas especficas de la comunidad ideal que conducen a un cuarto rasgo de ndole ms
general. Conforme se va desarrollando el relato se ver que esta descripcin (expresada mediante una serie de
verbos en imperfecto) representa un ideal, y, en este sentido, no debe entenderse como una narracin de una
realidad entendida en sentido literal.
La introduccin del sumario no puede ser ms oportuna en la trama del relato: una vez constatada la actitud
orante de la asamblea, Lucas ofrece al lector una meditacin sobre la naturaleza de la comunidad cristiana ideal.
Conviene recordar que los sumarios no dibujan el estado real de Iglesia, pues, como indican los testimonios ms
antiguos, el desarrollo de la Iglesia primigenia atraves perodos turbulentos. Los sumarios constituyen la
descripcin ideal de la Iglesia; sealan el espritu que debera transmitir la comunidad, a la vez que espolean el
empeo de los cristianos para profundizar en los valores del evangelio.
73
El presente sumario desarrolla dos temas que ya estaban presentes en el primero: la enseanza de los apstoles y
la vida interna de la comunidad. El sumario sintetiza tambin algunos temas que ya han aparecido en el libro de
los Hechos, a la vez que prepara el nimo del lector para penetrar en el sentido profundo de los siguientes
episodios.
El tema principal subraya la posesin en comn (4, 32.34-35), pero el intercalado (4, 33) expresa el testimonio de
Cristo resucitado.
Lo que no est completamente claro es hasta qu punto la posesin en comn era obligatoria o voluntaria. Incluso
en este pasaje existe una diferencia entre lo que se afirma en el v. 32 sobre tener todas las cosas en comn y sobre
lo que de la propiedad dice el v. 34, el cual parece indicar que algunos miembros todava conservaban alguna
propiedad privada que podan vender.
4,32.- La unidad de los creyentes
La descripcin que sigue se aplica a todos los que han llegado a creer en Jess desde el principio. Aunque hay
buenas razones para pensar que las cifras que se han dado previamente (120, 1,15; 3000, 2,41; 5000, 4,4) tienen
un sentido ms simblico que literal, no obstante, da la sensacin de que exista un notable nmero de estos
creyentes.
32 ,
.
32En el grupo de los creyentes todos pensaban y sentan lo mismo: lo posean todo en comn y nadie llamaba
suyo propio nada de lo que tena.
Literalmente, el corazn y el alma de la multitud de los creyentes era nico. El adjetivo numrico est colocado
al final de la frase por razones de nfasis. Esta afirmacin general describe idlicamente la unidad y armona de los
cristianos de Jerusaln. Cf. 1 Cr 12, 39. Aun cuando las clusulas siguientes dan un ejemplo de esta unidad en
trminos de posesin en comn, la afirmacin inicial probablemente no sera tan restringida.
No se dice nada de por cunto tiempo se practic la posesin en comn de bienes o en qu medida estaba extendida
esta prctica entre los cristianos.
33 ,
.
33 Los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor con mucho valor. Todos eran muy bien vistos.
Mientras que Lucas acostumbra a caracterizar el testimonio de los apstoles como valiente y franco, aqu habla de la
fuerza (dynamis) con que testificaban. Ahora expresa de manera abstracta el testimonio de la resurreccin del
Seor, que ninguno de ellos haba presenciado.
El sistema de que los ricos compartieran sus bienes con los pobres no era, en s mismo, una idea novedosa entre los
judos, puesto que ya existan fondos de caridad en el Templo que dependan de los jefes religiosos. De aqu que
tenga una gran importancia el hecho de que los creyentes en Jess crearan sus propios fondos independientemente y
que los apstoles asumieran la responsabilidad de su gestin en lugar de la administracin central. La transferencia
de autoridad desde los jefes institucionales judos a los apstoles ser un tema principal en la siguiente seccin del
libro de los Hechos.
34 ,
35 ,
.
34 Ninguno pasaba necesidad, pues los que posean tierras o casas las vendan, traan el dinero y lo ponan a
disposicin de los apstoles; 35 luego se distribua segn lo que necesitaba cada uno.
La fraseologa de Lucas pide prestadas palabras a Dt 15, 4.11 (LXX), lo cual supone que el ideal afirmado all rega
la vida de los cristianos judos de Jerusaln.
Un fruto esplndido de la Resurreccin es la vuelta a la armona original. La divisin, la rivalidad, el enfrentamiento
son expresiones visibles y dramticas del pecado que rompi la comunin con Dios, entre los hombres y de los
hombres con la naturaleza. Restaurada la situacin del hombre se hace posible la comunin y la solidaridad entre
todos. Por eso la vida en comn de los creyentes de Jess es una expresin plstica y convincente del Cristo
Resucitado y Glorioso. La expresin utilizada por Lucas (koinona) abarca todos los aspectos: comunin con Dios,
con el Espritu, con el Evangelio, con el Cuerpo de Cristo, con los hermanos y la expresin visible que es el
compartir los bienes materiales. Los creyentes cuando viven y experimentan esta comunin dan testimonio
convincente del Cristo Resucitado y Libertador en todos los mbitos de la vida humana en todas sus vertientes.
74
4,365,42.- LA IGLESIA DE JERUSALN
Despus del sumario que describe la vida de la iglesia de Jerusaln al final de la cuarta seccin, Lucas selecciona
dos de los rasgos mencionados, a saber, la comunin de bienes (4,32.34-35) y el testimonio de los apstoles (4,33),
y los desarrolla pormenorizadamente. Cuando la actividad de los apstoles provoque la hostilidad de las
autoridades del Templo se producir su encarcelamiento, con unas consecuencias que dominarn la narracin de
la ltima parte de esta seccin.
Los dos aspectos de la vida de la comunidad se tratan por separado, permitiendo, as, que se distingan dos
secuencias:
[A] (4,365,11) donde se desarrolla el tema de la comunin de bienes,
[B] (5,12-42) donde se ampla el tema del testimonio apostlico.
4, 36-5, 11.- Ejemplos individuales de conducta cristiana
Despus de la descripcin idlica general trazada en el segundo resumen mayor (4, 32-35), la historia de Lucas
entra ahora en pormenores. Se dan dos ejemplos especficos de la conducta de algunos de los primeros cristianos.
Estos ejemplos refieren las acciones de dos personas ricas de la comunidad, que ahora cuenta con ms de ocho mil
(1, 15; 2, 41; 4, 4); recuerdan especficamente los nombres de Bernab, Ananas y Safira. El primer ejemplo es
edificante, pero el segundo no; de hecho, anuncia el engao y las desavenencias que comienzan a aparecer en la
comunidad a medida que deja ver su lado humano.
4,36-37.-Lealtad de Bernab
El nombre Jos era muy habitual en Israel (cf. Gn 37; Mc 15,42-45). Seguramente, los apstoles llamaban
Bernab a Jos para diferenciarlo de otros cristianos que llevaran el mismo nombre, Jos. El texto ofrece la
explicacin del nombre; Bernab significa: hijo de la Consolacin. La locucin hijo de puede entenderse
como hbil para o capaz para, mientras la palabra griega que se traduce con la voz consolacin tambin
puede comprenderse como exhortacin.
A tenor de la explicacin que ofrece el mismo texto (4,36), el nombre Bernab significa: el que tiene capacidad
para consolar o el que dispone de cualidades para exhortar. De ese modo, el relato presenta a Bernab desde
la funcin que ejerce en la comunidad: el que consuela o el que exhorta (11,23).
Bernab era judo de la dispora, originario de Chipre, y, segn seala la narracin, de origen levita. De ah se
intuye que sus ancestros, como todo levita, habran servido en el Templo de Jerusaln; por tanto cabe pensar que
Bernab, aunque viviera en la dispora, conoca con profundidad la religiosidad juda. El contenido de Hch 45
sita los acontecimientos en Jerusaln, por eso se puede suponer que Bernab, oriundo de Chipre, resida en Sin,
aunque quiz slo de manera temporal.
4,36
La informacin que suministra el narrador sobre Bernab es extremadamente concisa, pero de una gran
importancia. En 1,23 D05, como aqu, se deca que su verdadero nombre era Jos y aqu se precisa que fueron los
apstoles quienes le pusieron el sobrenombre de Bernab. La traduccin, o el significado, del nombre arameo en
griego, que nosotros traducimos por Hijo del Consuelo, puede explicarse de varios modos, pues la palabra
griega tiene un campo semntico que abarca los sentidos de alivio, consuelo, exhortacin o
coraje, revelando as que la palabra aramea subyacente no es unvoca.
El TA y el Cdice Beza tratan de forma diferente la cuestin del origen de Bernab. Segn el primero, es un levita
de raza chipriota, , pero en el texto de Beza se invierte el orden de los trminos de modo que es un
chipriota pero de raza levtica. Puesto que ge/nov se refiere a la descendencia biolgica de una persona, a la
relacin de consanguinidad5, en el primer caso la familia de Bernab sera chipriota, por lo que l sera, al
parecer, un proslito judo. En el texto de Beza pertenecera a una familia juda que viva en la dispora; el hecho
de que fuera chipriota es un dato de menor importancia con respecto a su identidad de levita. La conexin de
Bernab con Chipre hace de l un judo helenista, a diferencia de los apstoles, que vivan en la patria de Israel.
La mencin de su origen anticipa la disputa entre los hebreos y los helenistas que se cuenta en Hechos 6. El
nombre de Chipre volver a retomarse ms adelante en Hechos como lugar de apertura a los paganos (11,20-22
[indirectamente]; 13,4; 15,39), concretamente en la misin en la que Bernab jugar un papel rector por eleccin
del Espritu Santo (13,1-2).
36 , ,
, ,
36 Jos, a quien los apstoles apellidaron Bernab, que significa hijo de la consolacin, que era levita y natural
de Chipre,
75
El comentario de Lucas sobre el significado del sobrenombre Bernab es problemtico. Hijo de consolacin
puede haber sido una etimologa popular del nombre, pero ni en griego, ni en arameo, ni en hebreo la segunda parte
del sobrenombre Nabas sugiere algo parecido a consolacin. Levita, chipriota de nacimiento. O por
descendencia, esto es, un judo de la dispora que haba nacido en Chipre o descenda de una familia juda
chipriota que perteneca a la tribu de Lev. Los levitas eran los encargados de los servicios ms bajos del templo de
Jerusaln, aunque no todos los levitas ejercan esas funciones en el templo. El hecho de que est relacionado con
Chipre puede indicar eso. La frase t genei puede significar natural de, como en 18, 2, o por descendencia,
como en 4, 6. Antes de convertirse al cristianismo, debi de ser residente de Jerusaln. Luego, en los Hechos,
Bernab brinda consolacin al convertido Saulo, presentndolo a los apstoles (9, 27).
La figura de Bernab goz de una gran relevancia en la comunidad primitiva (cf. 9,27; 11,22-30; 12,25; 1315; 1
Cor 9,6; Gal 2; Col 4,10). Aun as, 4,36-37 tan slo alude a la lealtad que siempre mantuvo con la comunidad de
Jerusaln. Tal como seala 4,34-35 vendi un campo de su propiedad y puso el dinero de la venta a los pies de los
apstoles, es decir lo entreg a los apstoles para que lo administraran a favor de la comunidad cristiana.
37 .
37 tena un campo y lo vendi; llev el dinero y lo puso a los pies de los apstoles.
Que tena un campo, lo vendi. Segn Nm 18, 20; Dt 10, 9, los levitas no podan poseer tierras en Israel. Esta
puede ser la razn de por qu el texto occidental ha omitido levita en la descripcin de Bernab. El campo que
vendi pudo haber sido en Chipre, no en Israel, pero cf. Jr 1, 1; 32, 7-9.
No se debera ver a Bernab solamente como un personaje individual, sino como el representante de los creyentes
en Jess que aceptaron su creciente separacin de la autoridad tradicional del Templo y confiaron a los apstoles la
atencin y organizacin de su comunidad. El hecho de que aparezca en solitario frente a los dos ejemplos contrarios
puede ser un indicio de que aquellos a quienes representaba eran una minora.
Jos Bernab y Jos el Hijo de Jacob
Desde la primera vez que mencion a Bernab en Hch 1,23, segn el texto del Cdice Beza, Lucas dio las claves
que muestran que este personaje est modela do a partir del hijo de Jacob que tiene el mismo nombre. La
naturaleza de la comparacin entre ambos no es tipolgica en el sentido de que el patriarca Jos prefigurase a
Bernab el discpulo de Jess. Esta interpretacin de los modelos de la Escritura es, esencialmente, posterior y de
carcter cristiano. La asimilacin entre Bernab y Jos en el texto de Beza es, ms bien, de tipo judo, es decir, a
travs de ella Bernab vuelve a representar unos sucesos que acontecieron durante la vida de Jos, cuyo lugar en
la Tor lo establece como una figura paradigmtica.
El origen helenstico de Bernab (natural de Chipre, 4,36) es otro elemento de su identidad que lo relaciona con
Jos, el hroe de los judos que viven en una tierra extranjera, que se mantuvo puro aun cuando se hallase en el
exilio.
CAP 5
5,1-11.-Deslealtad de Ananas y Safira
Ananas y su esposa Safira simulan observar la buena conducta descrita en el segundo sumario. Late en su corazn
un espritu mendaz que provoca una conducta hipcrita. El matrimonio, de comn acuerdo, vende una propiedad,
pero slo deposita una parte del montante de la transaccin a los pies de los apstoles. Nadie les haba pedido que
vendieran el campo ni que entregaran el precio de la venta para el socorro de los necesitados. La venta nace
exclusivamente de su decisin personal. El pecado radica en que ocultan su vileza en la funda de la virtud, pues
deciden vender un campo reteniendo parte del dinero para su disfrute personal.
La narracin recalca como Ananas y Safira eran del todo conscientes del fraude que cometan contra la
comunidad: Ananas de comn acuerdo con su mujer [...] y sabindolo tambin su mujer (5,1-2). La conducta de
Ananas y Safira recuerda y agrava el comportamiento hipcrita de los fariseos que Jess censur con tanta
dureza: no hagis el bien para que os vean los hombres [...] como hacen los hipcritas en las sinagogas (Mt 6,1-
4; Lc 16,14-15).
1
1 Pero un hombre llamado Ananas, de acuerdo con Safira, su mujer, vendi una propiedad
La pareja es, por lo dems, desconocida, pero es usada por Lucas como contraste con Bernab; no respondan al
modelo de cristianos que tuvieran un nico corazn y mente (4, 32).
76
Ananas es presentado tambin como un personaje representativo, pues se introduce con el pronombre indefinido
, que, normalmente, caracteriza a una persona como tipo en los escritos de Lucas. No aparece en solitario, sino
como marido de Safira, es decir, como cnyuge. Sus nombres hebreos los identifican como personajes que
pertenecen al sector hebreo de la comunidad, a diferencia de Bernab, que era helenista
2

2 y se qued con una parte del precio, sabindolo su mujer; despus llev el resto y lo puso a los pies de los
apstoles.
Esto est dicho con la intencin de implicar a Safira en el engao de Ananas. Lucas usa nosphizein, malversar,
reservar para uno mismo, hurtar, el mismo verbo que se usa en la historia de Acn en Jos 7, 1 (LXX). Cf. Tit 2, 10.
Al colocar el importe de la venta a los pies de los apstoles, Ananas demuestra su aparente aceptacin del liderazgo
y la autoridad de aqullos. El drama surge del hecho de que su aceptacin no es completa, puesto que ha retenido
parte del dinero.
5,3
Pedro interroga a Ananas cuando ste trae el dinero a los apstoles, actuando, como es habitual, como su
portavoz. Le hace una serie de tres preguntas, aunque, al parecer, no espera rplica alguna. En la primera se
utiliza la expresin llenar tu corazn (lit.), cuyo equivalente hebreo significa desafiar a (cf. Ecl 8,11 LXX; Jn
16,6). La gravedad de su engao, como tambin su naturaleza espiritual, se pone de manifiesto mediante la
referencia a Satans, como aquel que desafi a Ananas, y la referencia al Espritu Santo, el sujeto destinatario
del engao. La acusacin de Pedro recuerda la descripcin que se hizo en 4,31 de toda la comunidad de los
creyentes en Jess que se llen con Espritu Santo.
3

3 Pero Pedro le dijo: Ananas, cmo es que Satans se ha adueado de tu corazn para que mientas al
Espritu Santo y retengas parte del precio de la propiedad?
Pedro dramatiza la accin de Ananias y su esposa. Su engao fue una mentira a la koinnia y, an ms, al Espritu
santo, es decir, a Dios, presente en la comunidad por medio del Espritu. Ananias puede haber pensado que slo
estaba tratando con seres humanos. Si, como piensan algunos comentaristas, en la transaccin estaba envuelto un
voto, esto podra explicar la mentira de la que habla Pedro.
5,4
Lo que Pedro dice en su pregunta retrica no es que Ananas podra haber hecho lo que hubiera querido con su
campo o con el importe de su venta, sino que adems no estaba obligado a quedarse con los creyentes en Jess. Si
no hubiera querido poner en comn sus bienes o entregar el dinero a los apstoles y reconocer su autoridad, poda
haber dejado la nueva comunidad y quedarse con los dems judos bajo la autoridad del Templo.
Es evidente que el error cometido consiste en haberse quedado secretamente con parte del importe de la venta,
pero el problema no es de ndole tica, es decir, no se trata de una infraccin de la generosidad y la caridad. Es
mucho ms profundo, puesto que lo que Ananas ha hecho es aparecer como alguien que se une con los creyentes
en Jess pero no de todo corazn. La siguiente pregunta es semejante a la primera; de nuevo, Pedro pregunta a
Ananas cmo poda haber consentido que aquello ocurriera.
4

4Es que no la podas retener cuando la tenas? Y, una vez vendida, no eras dueo legtimo del precio? Por
qu has puesto en tu corazn esta decisin? No has engaado a hombres, sino a Dios.
Pedro subraya el derecho de propiedad que Ananas y su esposa tenan sobre sus posesiones e incluso sobre las
ganancias de la venta, aun despus de haberlas vendido. Esto indica que, a diferencia de lo que ocurra en Qumrn,
la entrega de la propiedad o el dinero en la primera comunidad era voluntaria, a pesar de lo que Lucas afirma en 4,
32b. La decisin espontnea de darlo a la comunidad era asunto de Ananas y Safira, pero la mentira consiste en
la retencin de parte de la ganancia, cuando la costumbre, en la que ellos crean, era darlo todo. La retencin de
parte de las ganancias fue as una hipocresa.
Las preguntas de Pedro muestran hasta qu punto est sorprendido por el engao y totalmente perplejo por el
motivo que haba inducido a que Ananas actuara de este modo. Por qu querra aparentar que era un creyente en
Jess sin participar plenamente en la vida de la comunidad y sin aceptar totalmente la autoridad de los apstoles? La
explicacin obvia es que no se haba decidido totalmente a convertirse en discpulo de Jess, sino que quera
77
mantenerse en el modo de vida al que estaba habituado, aferrndose a algo del antiguo orden de Israel, sin el Mesas
y sin el Espritu Santo. Su pertenencia al antiguo sistema es expresada simblicamente por este campo al que slo
renuncia en parte.
5

5 Al or Ananas estas palabras, se desplom y expir. Y se extendi un gran temor entre todos los que lo oan
contar.
Teniendo en cuenta que Ananas representa una seccin de los creyentes en Jess (cf. 5,1), su muerte significa la
muerte de todo un grupo, es decir, la de aquellos que se resistan a separarse totalmente del antiguo sistema para
aceptar el liderazgo de los apstoles. En cierto sentido, esta muerte no es tanto un castigo, sino la inevitable
consecuencia de llevar una doble vida.
6
6 Aparecieron unos jvenes que lo envolvieron en lienzos y lo llevaron a enterrar.
La palabra usada para referirse a quienes se llevaron el cuerpo para enterrarlo es, en efecto, un comparativo, los
ms jvenes ( ), implicando que Ananas era uno de los miembros ms ancianos , probablemente en su
sentido literal (cf. Lc 15,12-13.25; 1 Pe 5,5), aunque no necesariamente. El hecho de que sean los miembros ms
jvenes de la comunidad quienes toman la iniciativa de llevarse el cadver no carece de significado: ellos, que
constituyen la vida de la comunidad recientemente formada, son quienes entierran, en un sentido totalmente
literal, el pasado con su adhesin a los valores y sistemas antiguos.
7 8

9

7 Aconteci unas tres horas ms tarde que entr su mujer sin saber lo que haba sucedido, 8 y Pedro le pregunt:
Dime si habis vendido la propiedad por tanto. Ella respondi: S, por tanto. 9 Entonces Pedro le dijo:
Por qu os habis puesto de acuerdo para tentar al Espritu del Seor? Mira, los pies de los que acaban de
enterrar a tu marido estn a la puerta y tambin te van a llevar a ti.
La severidad de las palabras de Pedro contrasta con la forma en que l aparece descrito en los captulos 2-4. Por
qu Pedro no les dio a los dos una oportunidad de arrepentirse, como Jess recomend en Lc 17, 3-4, o de hacer
alguna reparacin?, acaso no eran Ananas y Safira simples personas moralmente dbiles, no transgresores
merecedores de la muerte y la condenacin eterna? Qu clase de Iglesia presenta Lucas aqu, cuya pureza tiene que
ser preservada extirpando a los pecadores con la muerte? Finalmente, cmo pueden relacionarse 5, 4 con 4, 32.34-
35?. Por estas y otras razones el relato ha sido considerado como una leyenda.
Pretender seguir el modo de vida de los creyentes en Jess al tiempo que se retena en secreto parte del valor de su
campo, equivale a una doble fidelidad contradictoria: por una parte, parecen aceptar las consecuencias del
seguimiento de Jess, pero, por otra, mantienen su adhesin al modo de vida tradicional de Israel. El resultado no
puede ser otro que el desastre, pues ambos son incompatibles: por una parte, la ley juda, y, por otra, el Espritu. En
otras circunstancias, Pedro dir de nuevo que la imposicin de la ley (a los paganos) significaba poner a prueba a
Dios (cf. 15,10).
La advertencia que Pedro hace de su muerte inminente no provoca la muerte de Safira es decir, no tiene una fuerza
performativa, como tampoco las palabras dirigidas a Ananas; demuestra, ms bien, el don proftico de Pedro y su
exacta comprensin del modo como Dios ve aquella situacin.
5,10.- Muerte de Safira
La muerte de Safira ocurre de forma tan inmediata como la de Ananas; en el texto de Beza se repite de nuevo la
palabra inmediatamente (cf. 5,5 D05). Safira cae a sus pies, donde su marido haba colocado el dinero de la
venta del campo, y, de este modo, el castigo acontece en el lugar del delito (cf. Judas, 1,18- 19); en ambos casos,
los pies representan el poder y la autoridad apostlica.
10
10 Enseguida se desplom a sus pies y expir. Los jvenes entraron, la encontraron muerta y la llevaron a
enterrar junto a su marido.
Ya sea que se pueda determinar algo sobre la historicidad del incidente o que sea folclrico o legendario, el episodio
ensea eficazmente la leccin que Lucas quiere conseguir al incorporarlo en la narracin de los primeros das de la
comunidad cristiana. El miedo que Lucas dice invade a toda la Iglesia (5, 11), como resultado del engao hay que
78
entenderlo como un miedo benfico, ya que permite darse cuenta de lo que el pecado puede hacer a la koinnia,
especialmente el pecado en el que estn implicados los bienes materiales o el dinero. En efecto, se trata de uno ms
de los episodios en los escritos lucanos en los que se ensea una leccin sobre cmo los discpulos cristianos
deberan usar sus posesiones.
A quienes haban enterrado a Ananas, presentados entonces como los ms jvenes, se les presenta ahora como
los jvenes, un claro indicio de que en el primer caso se utiliz el comparativo con toda intencionalidad.
Con Safira siguen el mismo procedimiento utilizado con su marido y la entierran a su lado.
A lo largo de todo este incidente se ha puesto un nfasis especial en el hecho de que se trataba de un matrimonio. En
tres ocasiones se utiliza la palabra esposo (5,1.9.10), como tambin esposa ( 5,1.2.7); por tres veces se subraya
su accin conjunta mediante la preposicin con , bien en solitario o como parte de un verbo compuesto. Puesto
que no aparecen como individuos, sino como representantes de un determinado grupo de creyentes en Jess, tanto
su unidad como su complecin implican que con ellos se destruye todo un sector de la comunidad. De este modo, se
marca una etapa en el desarrollo de la comunidad de los creyentes en la que, una vez que las autoridades del Templo
haban sido rechazadas por su oposicin a Jess y los apstoles asumieron el liderazgo de la comunidad, un nmero
considerable de creyentes se unieron en su falta de voluntad para abandonar lo antiguo y acoger con entusiasmo lo
nuevo, y, por tanto, provocaron su propia muerte. De este modo, la comunidad se purific de aquellos que no se
consagraron totalmente en su adhesin al Mesas y al mismo tiempo se protegi del peligro de acomodar su fe en l
a las perspectivas y actitudes tradicionales dictadas por las autoridades judas.
El smbolo del campo
La secuencia de la Seccin presenta un drama que, en muchos aspectos, repugna a quienes estn habituados a la
idea de un Dios bondadoso y misericordioso. La idea de que una persona muera por mentir al Espritu Santo
parece a primera vista la reaccin de un Dios cruel y vengativo, una reminiscencia de las escenas del Antiguo
Testamento que uno esperara que ya hubieran sido superadas por la revelacin que Jess ha hecho de Dios como
un Padre que muestra su gracia y amor a sus hijos en lugar de castigarlos severamente.
Lo peor de todo es que, siendo honestos, el delito cometido no parece tan terrible como para merecer la muerte.
Judas intent volver a comprar su heredad en Israel traicionando al Mesas. Los creyentes en Jess renunciaron a
sus campos justo cuando renunciaron a la autoridad tradicional de los dirigentes judos y comenzaron a
organizarse bajo el liderazgo de los apstoles. Se estn desintegrando los viejos patrones y sistemas que haban
proporcionado durante tanto tiempo los parmetros estructurales de la identidad de Israel como el pueblo de Dios.
Jos Bernab vendi su nico campo y puso todo el importe de la venta a disposicin de los apstoles para su
distribucin en la comunidad. En contraste, Ananas y Safira no han aportado todo el importe, sino que han
retenido parte de l.El sentido simblico del campo permite interpretar teolgicamente esta retencin como un
fracaso en la renuncia total al antiguo sistema religioso y en la aceptacin de los apstoles como los lderes
elegidos de los creyentes en Jess. La comparacin con Judas se hace as ms evidente: Judas pretenda retornar a
la antigua interpretacin premesinica de Israel denunciando al Mesas, y Ananas y Safira pretendan aferrarse en
parte a esta misma concepcin.
La palabra (= campo, parcela, terreno propiedad) sirve como un clavo del que penden estos diversos
episodios, conecta entre s los pasajes y hace que se influyan entre s interpretndose unos con otros.
Se pueden destacar dos aspectos con referencia a Bernab y a Ananas/Safira. Por una parte, Bernab es un judo
de la dispora, y, por tanto, un helenista ms bien que un hebreo. El modo favorable con que se presenta
prepara el visto bueno que el narrador dar a los helenistas, en general despus de Hechos 6, pues sern ellos los
primeros en salir de Jerusaln (8,1 D05) y proclamar el mensaje a quienes se encontraban en los mrgenes de la
sociedad juda (8,5.26; 11,20 D05). Por otra parte, Ananas y su esposa representan a aquellos creyentes que
estaban ms fuertemente adheridos al orden tradicional, que queran formar parte de la nueva comunidad pero sin
dejar todo lo que perteneca al pasado. Resulta significativo que sean los ms jvenes quienes retiran sus
cuerpos cuando mueren y que, de este modo, entierren, por as decirlo, el pasado.
5,12-42.- La actividad de los apstoles
La vida de la Iglesia, contina describiendo el relato, no se constrie al ministerio de Pedro y Juan, sino que se
desarrolla especialmente gracias al tesn de todos los apstoles. El relato seala que los apstoles obraban
muchos signos y prodigios (5,12a).
Todos los cristianos se reunan en el Prtico de Salomn, la estancia del Templo en la que predicaba Jess. El
pueblo les tena en gran estima, pero, el Sanedrn, rabioso ante el crecimiento constante de la Iglesia, hizo
encarcelar a los apstoles.
La seccin destaca dos cuestiones cruciales. Por una parte, muestra cmo la incesante persecucin de las
autoridades judas no slo se muestra incapaz de acabar con la Iglesia, sino que acrecienta, en gran medida, el
tesn evangelizador de los cristianos. Por otra, relaciona la tarea de los apstoles con el ministerio de Jess, pues
79
el encarcelamiento y la posterior liberacin de los discpulos constituyen, desde la perspectiva simblica, una
metfora de la pasin, muerte y resurreccin del Seor.
5,11.- Ekklesia
El libro de los Hechos presenta el trmino Iglesia (ekklesia) por primera vez en 5,11. El vocablo procede de la
traduccin griega del AT (Septuaginta) donde designa la asamblea del pueblo santo en el desierto (cf. Dt 4,10;
reunin sagrada: Ex 12,16; Lv 23,3; Nm 29,1).
El NT otorga al vocablo Iglesia un significado cada vez ms amplio: al principio abraza la Iglesia de Jerusaln
(cf. 5,11; 8,1; 11,22), luego alcanza las Iglesias de Judea (cf. Gal 1,22; 1 Tes 2,14), despus denomina las Iglesias
de la gentilidad (cf. 13,1; 14,23; 15,41; 16,5; Rom 16,1-4; 1 Cor 1,2); finalmente la Iglesia aparece como una
realidad teolgica (cf. 20,28; 1 Cor 10,32; 12,28), Cuerpo y Esposa de Cristo (cf. Col 1,8; Ef 5,23-32) y plenitud
csmica (cf. Ef 1,23).
11
11 Y se extendi un gran temor en toda la Iglesia y entre todos los que lo oan contar.
Por primera vez en los Hechos aparece la palabra ekklesia, Iglesia, como denominacin de la comunidad cristiana
de Jerusaln. Al reflexionar sobre este incidente y registrar retrospectivamente la reaccin de la comunidad, Lucas
usa el trmino estndar usado en su tiempo. Desde ahora, ekklesia comienza a aparecer regularmente en los Hechos.
5,12-16.- Prodigios de los apstoles.
Lucas introduce el tercer resumen mayor, otra descripcin de la comunidad cristiana de Jerusaln.
Este resumen es igualmente combinado. Consta de una unidad que habla de las reuniones de los cristianos y otras
gentes (v. 12b-14.16a), en la que se han intercalado noticias sobre portentos (v. 12a. 15.16b). Estas noticias repiten
con diferentes palabras lo ya encontrado en 2, 43. La estima que los apstoles y otros cristianos tienen entre el
pueblo, que al parecer an no ha sido convencido por el mensaje, sigue en aumento.
Este nuevo sumario recoge los temas de la vida comunitaria. Acenta desde luego el tono optimista y los efectos
benficos, curativos ms concretamente, de la accin apostlica. Es muy semejante a los relatos de curaciones de
los evangelios. Ello indica al menos dos cosas: una que se trata de un resumen teolgico y no histrico; otra que
hay una continuidad entre Jess y su comunidad, no slo tctica sino salvfica.
No se precisa demasiado quines son esos "apstoles". Ciertamente aparece Pedro como un protagonista
particular, pero la mencin en plural orienta hacia otras personas.
La descripcin de la grandeza religiosa y moral de la comunidad contrasta con la infame conducta de Ananas y
Safira, expuesta en el pasaje anterior (5,1-11). De ese modo, Lucas consigue que el lector no se quede con el sabor
amargo del pecado, sino que perciba el gozo y el crecimiento de la Iglesia.
El sumario precede al relato del encarcelamiento de los apstoles por orden del sumo sacerdote y de los saduceos
(5,17-42). En ese sentido contrapone la envidia de los fariseos con la caridad de los apstoles, a la vez que
remarca la solidez de la comunidad cristiana contrapuesta al miedo de los saduceos ante la creciente importancia
de la Iglesia.
Aunque el relato sea muy breve, presenta una estructura quistica. Los extremos sealan la importancia de la
actividad taumatrgica de la Iglesia (5,12a.15-16) mientras el centro enfatiza la solvencia evanglica de la
comunidad (5,15-16). De ese modo, Lucas subraya que la accin curativa que desempean los apstoles no
encuentra su origen en la habilidad individual que cada uno pudiera tener, sino que procede de la vivencia
espiritual que se percibe en el seno de la asamblea. De alguna manera, la funcin taumatrgica de los apstoles
constituye, metafricamente, la forma externa en que la comunidad cristiana aplica en bien de la sociedad humana
la gracia que ha recibido del Espritu Santo.
a. Autoridad taumatrgica de los apstoles: 5,12a.
b. Grandeza espiritual de la Iglesia: 5,12b-14.
c. Autoridad taumatrgica de los apstoles: 5,15-16.
La narracin se centra en la actividad de los apstoles entre el pueblo que se encuentra fuera del crculo de los
creyentes, y cuenta qu les atrajo hacia ellos y el resultado de su relacin.
Por primera vez dan testimonio los apstoles ante gente que procede de fuera de Jerusaln aunque an se
encuentran dentro de la ciudad y del Templo, como el Cdice Beza se encarga de precisar dando, de este modo,
un paso adelante en la misin que Jess les haba encargado.
5,12
El texto recalca literalmente que los prodigios acontecan por mano de los apstoles. La locucin por mano de los
apstoles equivale a por medio de los apstoles (cf. 1 Re 2,25; Ez 38,17; Jr 37,2), pero adems la palabra
80
mano, cuando no se cie al aspecto corpreo, alude a la fuerza o al poder (cf. Is 42,6). Los apstoles no
son los protagonistas de los prodigios, son slo los mediadores por medio de quienes tienen lugar los signos entre
el pueblo; es Jess quien a travs de los apstoles difunde su poder taumatrgico (cf. 3,6-7.12.16).
Sin. Originalmente, era el nombre de la fortaleza jebusea de Jerusaln que David conquist y convirti en la
capital de sus estados (2 Sm 5,7). De las dos colinas sobre las que asent ms tarde Jerusaln, Sin era el nombre
que reciba la ms oriental, sobre la cual Salomn construy el Templo y el Palacio.
Poticamente, el trmino Sin se refiere a Jerusaln como la ciudad escogida por Dios para manifestar su gloria
en medio de su pueblo y en toda la tierra (Is 2,2-5; Sal 2,6; 48,3; 125,1; Mt 21,5). La tradicin cristiana, denomina
Sin a la comunidad de redimidos que vivirn para siempre en presencia de Dios (Heb 12,22; Ap 14,1).
El Prtico de Salomn era el lugar en que Pedro haba hablado al pueblo para explicarles el significado de la
curacin del tullido. Con anterioridad a que el sumo sacerdote y las dems autoridades del Templo se opusieran a
que hablaran de Jess, los creyentes haban continuado asistiendo al Templo para orar (1,14; 2,46; 3,1.3.11), pero
parece que dejaron de hacerlo una vez que las autoridades manifestaron su oposicin a aceptar el testimonio de los
apstoles sobre Jess y los creyentes se organizaron en una especie de comuni dad independiente bajo el liderazgo
de los apstoles, puesto que no volver a decirse que participaran en las actividades desarrolladas en el Templo.
El prtico se encontraba fuera de la zona del Templo reservada a los judos, pues se extenda a lo largo de la
muralla oriental de las extensiones herodianas; era utilizado como lugar de enseanza por los rabinos de menor
rango, de modo que los apstoles no seran los nicos que hablaran all
12

12Por mano de los apstoles se realizaban muchos signos y prodigios en medio del pueblo. Todos se reunan con
un mismo espritu en el prtico de Salomn;
No se precisa demasiado quines son esos "apstoles". Ciertamente aparece Pedro como un protagonista particular,
pero la mencin en plural orienta hacia otras personas.
En los primeros tiempos "apstol" es, ms bien, un evangelizador con unas caractersticas especiales, la principal de
las cuales es ser testigo de la resurreccin de Jess. Quizs Lucas siga aqu esta antigua tradicin. Pero la
terminologa es imprecisa, porque, a veces, parece referirse con el trmino a predicadores del evangelio o dirigentes
de comunidades (vase por ejemplo Hch 15,2.4.22.23; 26,6 unido con "presbteros"). Pero es cierto que, en la
primera parte del libro sobre todo, se designa con este nombre al grupo de los Doce-Once
Toda la comunidad se reuna en el Prtico de Salomn (cf. 2,46; 3,11). La mencin del Prtico no alude slo el
lugar topogrfico donde se concentraba la comunidad, recalca ante todo la percepcin teolgica de lugar en que se
encontraban los cristianos. El Prtico de Salomn era el lugar al que se dirigieron Pedro y Juan tras curar al tullido
que peda limosna (cf. 3,11), pero tambin era la zona por donde paseaba Jess (cf. Jn 10,23).
La relacin del Prtico de Salomn con Jess y los apstoles desvela la simbologa del relato. La comunidad
cristiana no se rene en un lugar cualquiera, sino en el mismo sitio donde estuvo Jess y donde acuden los
apstoles. El fundamento donde se asienta la Iglesia no es el Templo sino la roca de los apstoles, testigos del
Resucitado (cf. 1,8).
La mencin de signos y prodigios, sin distincin entre los dos trminos, no solamente remite a las otras veces que
aparecen anteriormente en Hechos, sino que, adems, es la primera de una serie de alusiones indirectas que se
encuentran en el pasaje de 5,12-42 relativas al acontecimiento del xodo, es decir, a la liberacin de Israel de la
esclavitud de Egipto bajo el liderazgo de Moiss, quien llev a cabo signos y prodigios en Egipto (Ex 7,3), sobre
todo en el Mar Rojo, justo en el momento en que el pueblo de Israel estaba a punto de abandonar el lugar de su
esclavitud
13
13 los dems no se atrevan a juntrseles, aunque la gente se haca lenguas de ellos;
Literalmente, de los dems ninguno se atreva a juntarse con ellos, es decir, los apstoles. No est claro, sin
embargo, a quin se refiere el trmino hoi loipoi, los dems. Puesto que ho laos, el pueblo, se da en la siguiente
clusula, los dems parece ser diferente de el pueblo. Quiz se refiera a los miembros de las tres clases
mencionadas en 4, 5: las autoridades, los ancianos y los escribas.
5,14
Conforme se desplaza la atencin desde la actividad de la comunidad instalada en el Templo a una consideracin
de la situacin ms general, el centro del relato pasa a ocuparlo el gran nmero de quienes son atrados a la fe en
Jess.
Se trata de la tercera referencia que se encuentra al aumento numrico de los creyentes en Jess: 3000 almas se
agregaron el da de Pentecosts, lo que representaba un grupo con entidad suficiente (el nmero tres expresa
81
una realidad completa), pero que se encontraba dando an sus primeros pasos, pues slo haban sido bautizados
con agua (2,41); posteriormente, la cantidad aument a 5000 tras el signo de la curacin del tullido, alcanzando
entonces los creyentes un estatus ms maduro el nmero de hombres, y anticipando la segunda efusin del
Espritu Santo sobre ellos; el nmero cinco expresaba la idea de santidad; y ahora, el aumento se indica
mediante el trmino genrico multitudes, as como tambin se expresa el equilibrio existente en el grupo
mediante la mencin de mujeresy de hombres.
14

14 ms an, creca el nmero de los creyentes, una multitud tanto de hombres como de mujeres, que se adheran
al Seor.
El gran nmero de dichos creyentes (cristianos) sigue sin especificarse. El verbo fueron aadidos debe entenderse
indudablemente como un pasivo teolgico, indicando la accin de Dios en aadir creyentes a la comunidad de
Jerusaln. Ella es tambin la responsable de las curaciones milagrosas de los apstoles.
5,15-16.- Autoridad taumatrgica de los apstoles
El contenido de 5,15-16 especifica la tarea taumatrgica de los apstoles mencionada en 5,12a. La gente sacaba
los enfermos a la calle para que cuando pasara Pedro la sombra del apstol los cubriera y los curara. La cultura
antigua sostena que la sombra era el reflejo de la persona y que, como tal reflejo, transmita la fuerza del
individuo sobre todo aquello que cubra.
A pesar de la conviccin de los antiguos, el sumario no afirma que Pedro o su sombra fueran responsables de la
curacin de los enfermos. La forma con que el relato describe la actuacin de Pedro (cf. 19,12: referido a Pablo)
trae a la memoria el comportamiento de la gente que sacaba los enfermos a la calle cuando Jess transitaba por la
ribera de Genesaret, la multitud quera que el Seor tocara los enfermos y los curara (cf. Mc 6,56). Los apstoles
no actan por cuenta propia, es Jess quien cura por medio de ellos (cf. 3,6), en este sentido la sombra de Pedro
simboliza la sombra de Jess que al cubrir a los enfermos los sanaba.
15
15La gente sacaba los enfermos a las plazas, y los pona en catres y camillas, para que, al pasar Pedro, su
sombra, por lo menos, cayera sobre alguno.
Al menos la sombra cayera sobre alguno de ellos. Este es un nuevo modo de hacer milagros que no se encuentra en
los evangelios: curar mediante una sombra eficaz. La sombra se entiende como algo ms que el mero espacio onde
no puede caer la luz del sol. Puesto que refleja el contorno de la persona, en cierta forma primitiva de pensar es
considerada como algo poderoso, una parte vital de la persona.
Los milagros son, ciertamente, manifestaciones visibles del poder liberador de Jess pero tambin son expresiones y
puntos de arranque para llegar a otra realidad ms importante, es decir, la persona y la misin de Jess mismo. Los
apstoles prolongan esta actuacin de Dios. Pero con un matiz peculiar: expresan plstica y convincentemente la
realidad de la resurreccin de Jess. Segn nos informan los discursos kerigmticos, las acciones extraordinarias
constituyen una de las cuatro pruebas que los Apstoles aportan para afirmar la resurreccin de Jess. En la
comprensin hebrea del hombre, con la muerte desaparece toda capacidad de actuacin. Pues bien, si los apstoles
realizan tales prodigios y signos en nombre de Jess de Nazaret, quiere decir para aquellos hombres que Jess no
est muerto, sino vivo. Como quiera que la realidad de su muerte era incuestionable, la consecuencia era asombrosa:
luego ha vuelto a la vida. As habra que enfocar el poder taumatrgico de los apstoles. Y adems estas acciones
extraordinarias muestran plsticamente que la liberacin alcanza a todos los hombres y a todo el hombre. Todo el
hombre es invitado a la vida.
La mencin del poder divino de la sombra, y transferido mediante ella, evoca la sombra de la presencia de Dios que
gui al pueblo de Israel por el desierto (por ej., Ex 40,35) otra alusin al relato del xodo. El hecho de que la
gente no quisiera realmente tocar a Pedro manifiesta que lo vean como investido de santidad (implcitamente se
compara con Jess, cuyo manto tocaba la gente, cf. Mc 6,56,).
ste es el significado de la frase por lo menos su sombra: quienes buscaban la curacin no esperaban ni
necesitaban otra cosa. La idea de que una sombra posea poder se encuentra en las advertencias de que incluso la
sombra de un cuerpo muerto podra hacer impura a una persona.
16

16Acuda incluso mucha gente de las ciudades cercanas a Jerusaln, llevando a enfermos y posedos de espritu
inmundo, y todos eran curados.
82
Trayendo enfermos y atormentados por espritus impuros, que se curaban todos. Esto es, tanto fsica como
mentalmente, las personas enfermas eran curadas. Los atormentados por espritus impuros es una frase usada
tambin en Lc 6, 18. Lucas usa una expresin judeopalestina, espritu impuro, que tiene un correspondiente
arameo. Los antiguos usaban estos trminos para explicar serias perturbaciones psquicas, cuyas causas no podan
diagnosticar. Cf. Hch 19, 12. Lo descrito en este versculo dar lugar a una reaccin de las autoridades religiosas,
que comienza en 5, 17.
Adaptacin lucana de Mc 6,53-56
Lucas adapta el sumario marcano de las curaciones realizadas por Jess para aplicarlo a Pedro en Hch 5,15-16,
as como posteriormente lo aplicar a Pablo (19,11-12).
Son numerosos los paralelismos que existen entre el sumario marcano y Hch 5,15-16.
La diferencia ms llamativa entre Pedro y Jess es que Jess permita que la gente tocara la orla de su manto y se
curaban al hacerlo, mientras que Pedro no entraba en contacto alguno con quienes buscaban curarse y la gente lo
consegua simplemente gracias a su sombra. El verbo tocar (apt) es un trmino que tiene que ver con la pureza
en relacin con la ley juda (cf. Mc 1,40-42; 5,25-34, etc.). Cuando Jess toca con sus manos o permite que lo
toquen, manifiesta una plena libertad con respecto a la ley que separaba lo puro de lo impuro. Pedro tiene
todava un buen trecho que recorrer antes de lograr esta misma libertad (cf. Hch 10,14-15.28; 11,8-9).
5, 17-42.- Comparecencia de los apstoles ante el Sanedrn
Lucas reanuda la narracin con el relato de otra persecucin de los apostles por las autoridades religiosas de
Jerusaln. El relato comienza casi en plena accin, pues Lucas lo abre con una referencia a la reaccin del sumo
sacerdote. El sumo sacerdote difcilmente reacciona al resumen que acababa de dar, sino ms bien al impacto que
los apostles producan en la gente con su enseanza y curaciones, referidas en el ltimo versculo del resumen.
Dentro de la narracin Lucas intercala, de nuevo, un breve discurso de Pedro (5, 29-32). Se supona que era la
respuesta de Pedro y los apostles a las acusaciones del sumo sacerdote, pero en realidad es otro discurso de
Pedro, parecido al de 4, 8-12. Reaccionando a las palabras de Pedro, el fariseo Gamaliel se levanta en el sanedrn,
manda salir a los apostles y aconseja a sus colegas que sean prudentes.
El milagro, la liberacin de los apstoles de la prisin, pone de manifiesto, una vez ms, la proteccin celestial de
los emisarios de Dios, pero no cumple ninguna funcin en el resto del relato, donde no se vuelve a tener en cuenta.
Los dos elementos ms importantes del relato son el discurso de Pedro (v. 29-32) y el de Gamaliel (35-39); uno
contrasta con el otro. El discurso de Pedro es una vez ms apologtico y kerigmtico; defiende la postura de los
apstoles y su actividad y proclama de nuevo el mensaje cristiano.
El episodio no constituye un relato histrico sino una interpretacin teolgica de la detencin y posterior
liberacin de los apstoles. La Iglesia primitiva, los apstoles, sufrieron, sin duda, la persecucin de las
autoridades judas. El texto aborda la temtica de la persecucin y la victoria de los cristianos desde una doble
perspectiva teolgica.
En primer lugar, destaca que el acoso judo fracas, pero no adscribe el revs a la inoperancia de los dirigentes
hebreos, ni tampoco a la sagacidad de los apstoles para zafarse de las insidias adversas.
En segundo lugar, Lucas, como excelente escritor e insigne telogo, dibuja la persecucin que sufre la Iglesia
sobre el calco del oprobio que sufri Jess en la pasin: los apstoles fueron encerrados en la crcel, metfora
del sepulcro donde estuvo enterrado Jess; los apstoles salieron del presidio por una intervencin
milagrosa, en analoga con la situacin de Jess que sali del sepulcro cuando Dios lo resucit de entre los
muertos; un ngel liber a los apstoles de la mazmorra, y fueron dos hombres vestidos de blanco quienes
anunciaron a las mujeres la resurreccin de Jess cuando se acercaron a ungir el cuerpo del Seor, el domingo de
Pascua.
5,17-21.- La envidia del sumo sacerdote
Las alusiones al xodo, que los versculos anteriores han ido proporcionando como modelo de los sucesos que
estn aconteciendo, se intensifican en este pasaje. Conforme se actualiza el xodo, pero mediante un trgico
reverso de roles, el episodio ir mostrando cmo funciona tanto en un nivel figurado como tambin literal. Se trata,
en efecto, de una historia sobre actitudes interiores, pero tambin sobre sucesos histricos.
El encarcelamiento de los apstoles se trata con brevedad, de un modo similar a su primer arresto por la
autoridades judas (4,1-3).
El motivo que domina toda esta escena es el Templo, que aparece mencionado en cinco (seis D05) ocasiones (5,12
D05.20.21.24.25.42), no como lugar de oracin, sino como mbito donde se da testimonio de Jess, bien mediante
los prodigios realizados en su nombre o a travs de la enseanza sobre l.
En esta actividad, los apstoles imitarn el mismo uso que hizo Jess del Templo, aunque an no se haban
separado enteramente de l.
83
17
17 Entonces el sumo sacerdote y todos los suyos, que integran la secta de los saduceos, en un arrebato de celo,
Los saduceos eran llamados hairesis, partido, escuela, secta, la misma palabra que Josefo usa para describir las
diferentes clases de judos de su tiempo.
La repentina mencin del sumo sacerdote y su crculo implica que haban estado en el trasfondo de toda la escena
anterior. Este dato se confirma, en efecto, por la referencia a sus celos sin que se explique en modo alguno qu
habran visto que les provocara envidia. Se puede suponer que se trata de Ans y de su familia (cf. 4,6), incluidos
Caifs, que era el que entonces ocupaba el cargo en sentido estricto, y Tefilo, uno de los hijos de Ans que llegara
a ser sumo sacerdote pocos aos despus de estos sucesos.
5,18-19
La accin del ngel se presenta como respuesta directa a la accin de los dirigentes judos, subrayando al mismo
tiempo que la liberacin tuvo lugar durante la noche. En ambos relatos se intensifican los paralelismos con el
xodo y se anticipa una alusin adicional mediante el uso del verbo , tpicamente asociado con la liberacin
del pueblo de Israel de Egipto. El ngel deshace de este modo los intentos de las autoridades por poner fin a las
actividades de los apstoles, hasta el punto de ordenarlos que regresaran al Templo.
18 19

18prendieron a los apstoles y los metieron en la crcel pblica. 19 Pero, por la noche, el ngel del Seor les
abri las puertas de la crcel y los sac fuera, dicindoles:
Angelos Kyriou es la traduccin griega de una expresin hebrea estndar mal'ak Yhwh, usada en los libros ms
viejos del Antiguo Testamento como un elemento teofnico para expresar la presencia de Dios entre su pueblo o
para traerles mensajes (Gn 16, 7-11; 21, 17; 22, 10-18; 31, 11-13; Ex 3, 2-6; Jue 2, 1-5). Usada en Lucas 1,11; 2, 9;
12, 8-9; 15, 10, reaparece de nuevo en Hch 8, 26; 10, 3; 12, 7.23.
A diferencia del primer arresto que afect solamente a Pedro y a Juan (cf. 4,3), en esta ocasin se encarcela a todos
los apstoles. El comentario de que son encarcelados pblicamente centra la atencin en el deseo que los saduceos
tenan de demostrar su autoridad ante el pueblo. Al poner en libertad a Pedro y a Juan despus de la primera
ocasin, les haban advertido con toda claridad que no mencionaran de nuevo el nombre de Jess (4,21). Ahora, que
no slo han continuado enseando sobre este nombre detestable, sino que, adems, se han colocado ellos mismos en
oposicin a las autoridades sacerdotales, su situacin es mucho ms grave. Segn la ley juda, un delito no poda ser
castigado si la persona no era consciente de las consecuencias de sus actos. Slo se lo amonestaba en presencia de
testigos, y se procedera a la accin si el delito volva a repetirse. Cf. 4,13 (los apstoles carecan de instruccin),
4,17 (una advertencia legal)
5,21b-33.- Juicio ante el Sanedrn
Una vez descrita la situacin de los apstoles, el texto dirige la mirada hacia el Sanedrn, al que tambin denomina
Senado. Los trminos Sanedrn y Senado definen la misma asamblea, el Gran Sanedrn de Jerusaln (cf.
Lc 22,66)
Aunque en 5,17-26 palpite el acontecimiento histrico de la detencin de los apstoles, el inters de la teologa
lucana no se limita a describir sucesos pasados. Delata metafricamente la persecucin que sufre la Iglesia, a la
vez que destaca la victoria de la comunidad cristiana sobre las insidias saduceas; del mismo que Jess triunf
sobre el poder de la muerte, la Iglesia sale victoriosa de las fauces del mal con el auxilio divino.
5,21b-26.- Preparativos para la reunin del Sanedrn
El pasaje est lleno de irona dramtica, pues los lectores saben que los apstoles han sido puestos en libertad y
que Dios los ha salvado de la hostilidad del sumo sacerdote y de los saduceos, mientras que las propias
autoridades religiosas no se han enterado todava y se comportarn como si todo estuviera bajo su control. El
Sanedrn vuelve a ser convocado por segunda vez en el libro de los Hechos para tratar el asunto de los apstoles
(cf. 4,5-21).
El Templo sigue ocupando el centro del relato, un signo de que es la institucin la que se halla en el fondo del
conflicto. El nuevo arresto de los apstoles era algo inevitable una vez que se hubiera descubierto que enseaban
all, y sin embargo ello no implica que su liberacin prodigiosa haya sido una intervencin intil.
En lo que respecta a los dirigentes, descubren que hay poderes ms fuertes que sus intervenciones hostiles, aunque
resulta dudoso que hubieran reconocido que procedan de Dios, pues siguen presentndose como representantes
de Dios ante el pueblo
20
84
20 Marchaos y, cuando lleguis al templo, explicad al pueblo todas estas palabras de vida.
El sanedrn es ahora posiblemente identificado con gerousia, cuerpo de ancianos. Puesto que Lucas aade kai
pasan ten gerousian ton huidn Israel, y todo el cuerpo de ancianos de los hijos de Israel, algunos comentaristas
piensan que puede tratarse de un grupo diferente del sanedrn, pero kai parece estar usada como un adverbio,
incluso; es simplemente otra manera de designar al sanedrn.
5,21
La irona dramtica del episodio prosigue cuando el Consejo manda a buscar a los prisioneros desconociendo la
liberacin llevada a cabo con la ayuda del ngel. El trmino que aqu se usa para referirse a la crcel (repetido en
el informe de los oficiales, 5,23) no es el habitual, (cf. 5,19.22. 25), sino , calabozo (cf.
5,23), un trmino raro en el Nuevo Testamento (fuera de este pasaje, solamente en Mt 11,2; Hch 16,26); en los
LXX, cuatro de las siete veces en que aparece estn en conexin con el encarcelamiento de Jos en Egipto.
21

21Entonces ellos, al orlo, entraron en el templo al amanecer y se pusieron a ensear. Lleg entre tanto el sumo
sacerdote con todos los suyos, convocaron el Sanedrn y el pleno de los ancianos de los hijos de Israel, y
mandaron a la prisin para que los trajesen.
Los apstoles obedecieron el mandato del ngel del Seor y entraron en el templo de madrugada para ensear.
Quiz sea una coincidencia pero el vocablo madrugada seala el momento en que las mujeres recibieron el
anuncio de la resurreccin de Jess (Lc 24,1), y tambin indica la hora del da en que los apstoles entraron en el
templo para ensear (cf. 5,21a).
La madrugada (Lc 24,1) desvanece la oscuridad que enluta la muerte de Jess (Lc 23,44), y la madrugada tambin
deshace la noche que pasan los apstoles en la crcel (3,21). La madrugada contempla abierto el sepulcro de Cristo
(Lc 24,2) y deja vaca la crcel de los apstoles (5,19-21a). El encarcelamiento y liberacin de los apstoles evoca
la muerte y la resurreccin de Jess, por eso la enseanza de los apstoles en el templo no puede ser otra cosa sino
el testimonio del Resucitado (cf. 1,8). Los apstoles han experimentado la salvacin de Dios, la liberacin de la
crcel, y acuden al Templo para proclamar el mensaje salvador: la serena certeza de la resurreccin de Jess (5,21a;
cf. 2,24.32; 3,15).
5,22-23.- Descubrimiento de la crcel vaca
Los oficiales, como el jefe de la guardia del Templo en 5,24, bajo cuya autoridad se encuentran, no son soldados
romanos, sino la guardia del Templo que estaba formada por judos, frecuentemente relacionados con la familia
del sumo sacerdote.
22 23

22 Fueron los guardias, no los encontraron en la crcel, y volvieron a informar, 23 diciendo: Hemos
encontrado la prisin cerrada con toda seguridad, y a los centinelas en pie a las puertas; pero, al abrir, no
encontramos a nadie dentro.
Se informa a las autoridades de que los apstoles no han escapado, sino que estn en las inmediaciones del templo,
donde estaban llevando a cabo obedientemente la instruccin del ngel.
El relato est henchido de metforas. El asombro del Sanedrn trae a la memoria el desconcierto de Pedro cuando
fue al sepulcro y lo encontr vaco. El cuerpo del Seor no estaba en la sepultura. Aunque el apstol viera la
mortaja, regres a su casa sin entender nada de lo ocurrido (Lc 24,13). Del mismo modo que Pedro no entendi el
porqu del sepulcro vaco, tampoco el Sanedrn comprende la razn por la que la celda est vaca. Cuando Pedro
corri al sepulcro an no haba credo en la resurreccin de Jess, por eso fue incapaz de descubrir el porqu de la
tumba vaca (cf. Lc 24,34), el Sanedrn, tampoco acepta la resurreccin de Jess y por eso no entiende por qu los
apstoles han salido de la mazmorra (5,24).
Lucas usa la crcel como un smbolo para expresar, tan intensamente como le es posible, la fuerza de la opresin
que los jefes de Israel ejercen sobre los apstoles. La activacin del tema del xodo en los versculos previos hace
que la crcel represente la esclavitud de Israel en Egipto, una comparacin que asemeja a las autoridades religiosas
judas con el Faran y a los apstoles con el pueblo de Dios.
85
5,24.- Preocupacin de las autoridades
En primer lugar se menciona al jefe de la guardia del Templo, lo que confirma que los apstoles haban estado en
la crcel del Templo y que, por tanto, era responsabilidad suya. Su posicin como segundo en el mando despus
del sumo sacerdote justifica que se lo mencione aqu conjuntamente con los sumos sacerdotes en general (cf. 4,6),
compartiendo su comn ansiedad sobre lo que sucedera y a dnde conducira la situacin.
24
25

24Al or estas palabras, ni el jefe de la guardia del templo ni los sumos sacerdotes atinaban a explicarse qu
haba pasado. 25 Uno se present, avisando: Mirad, los hombres que metisteis en la crcel estn en el templo,
enseando al pueblo.
De nuevo se aprecia que la vida de los apstoles constituye un calco de la de Jess. La persecucin del Sanedrn
arroj la vida de Jess en la noche del sepulcro (Lc 23,50- 56), pero al tercer da el Seor sali de la tumba (Lc
24,1-8), pues, como dice la Escritura, Dios resucit a Jess (3,15). De modo anlogo los apstoles, perseguidos por
el Sanedrn, fueron arrojados en la crcel oscura, pero ms tarde salieron de la mazmorra gracias a la intervencin
del ngel (5,19).
Por tercera vez (cf. 5,20.21) se presenta a los apstoles enseando en el Templo: han pasado de realizar prodigios a
centrarse en la enseanza sobre Jess, en clara oposicin a las rdenes dadas por el Sanedrn (cf. 4,18; 5,28).
26

26Entonces el jefe sali con los guardias y se los trajo, sin emplear la fuerza, por miedo a que el pueblo los
apedrease.
El hecho de que el pueblo estuviera del lado de los apstoles (un trmino que Lucas reserva para referirse al pueblo
de Israel) recuerda que tambin apoy a Jess (cf. Lc 19,48; 20,19). La autoridad de los dirigentes religiosos de
Israel sigue debilitndose.
27 28

27 Una vez conducidos, les hicieron comparecer ante el Sanedrn y el sumo sacerdote los interrog, 28 diciendo:
No os habamos ordenado formalmente no ensear en ese Nombre? En cambio, habis llenado Jerusaln con
vuestra enseanza y queris hacernos responsables de la sangre de ese hombre.
El sumo sacerdote se refiere as a las amenazas anotadas en 4, 18.21. Cuidadosamente evita el nombre de Jess. El
dativo parangeli funciona como un intensificador del verbo. Es la manera como los LXX acostumbran a traducir
el infinitivo absoluto intensificador hebreo, con un nombre griego abstracto que modifica un verbo de la misma raz.
No solamente han continuado los apstoles enseando sobre este nombre (como si no pudiera mencionarse el
nombre de Jess), sino que han llenado Jerusaln con l. La forma del nombre de la ciudad es la que deriva del
hebreo, , que designa el centro religioso del judasmo, no la ciudad como tal. De forma excepcional, se
coloca el artculo delante de Jerusaln, expresando as la ntima asociacin, e incluso la identificacin, del Sanedrn
con Jerusaln como sede de la autoridad juda y centro del culto en el Templo. Sin ser conscientes de ello,
demuestran que los apstoles han cumplido la primera parte de la misin confiada a ellos por Jess, pues tenan que
anunciar su mensaje de conversin y arrepentimiento de los pecados comenzando por los de Jerusaln:
29
29 Pedro y los apstoles replicaron: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres.
Pedro repite fundamentalmente lo que dijo en 4, 19. No niega que Juan y l hayan desobedecido las rdenes que les
haban sido dadas, pero trata ms bien de ponerlas en su propia perspectiva: esas rdenes proceden slo de los
hombres!
30
30 El Dios de nuestros padres resucit a Jess, a quien vosotros matasteis, colgndolo de un madero.
Kremasantes epi xylou, colgndolo de un rbol, es una alusin a Dt 21, 22-23, que estipulaba que el cuerpo de un
criminal ejecutado en un caso de pena capital y colgado de un rbol (LXX: kremasete auton epy xylou) no deba
pernoctar sobre l. Pues aunque fue colgado como medida represiva del crimen, tena que ser enterrado el mismo
86
da, ya que tal persona, maldicin de Dios, hara impuro el suelo. En los ltimos siglos precristianos colgar de
un rbol vino a ser una manera de referirse a la ejecucin por crucifixin en Judea.
31
32

31 Dios lo ha exaltado con su diestra, hacindolo jefe y salvador, para otorgar a Israel la conversin y el perdn
de los pecados. 32 Testigos de esto somos nosotros y el Espritu Santo, que Dios da a los que lo obedecen.
El kerigma de Pedro proclama la exaltacin de Jess (cf. 2, 33) y usa dos ttulos de Cristo resucitado, archegos y
soter, salvador. Este ltimo, ya en Lc 2, 11, aparece ahora por primera vez en Hechos; cf. 13, 23. El ttulo ha sido
usado refirindose a Yahv en Lc 1, 47,ascomo frecuentemente en el AT, traduciendo el hebreo ms'i" (1 Sm 10,
19; Is 45, 15.21). Se refiere a alguien que libra del mal fsico, psquico, nacional, natural o moral. Aqu connotara el
ltimo matiz del nombre: una liberacin del mal moral (pecado), como aclara la clusula siguiente.
33
33 Ellos, al or esto, se consuman de rabia y trataban de matarlos.
Literalmente, ellos estaban profundamente irritados, una expresin similar, pero ms completa, aparece en la
reaccin al discurso de Esteban (7, 54). Al principio todo fueron avisos y amenazas (4, 17, 21); ahora es el deseo o
plan de matar a los apstoles.
5,34-42.- Intervencin de Gamaliel
En el discurso de Gamaliel, de asesoramiento y consejo judicial, parece orse a un fariseo aconsejando prudencia.
Despus del discurso de la resurreccin de Cristo (1, 4-5.7-8), este es el primero en los Hechos pronunciado por un
no cristiano. Es un discurso de minoras: Gamaliel previene al sanedrn y de ese modo defiende implcitamente a
los apstoles. Pueden distinguirse en l tres partes: 1) aviso prudente (5, 35b); 2) ejemplos histricos de otros
lderes que arrastraron seguidores (5, 36-37); 3) conclusin (5, 38- 39). No hay alusin alguna al Antiguo
Testamento; los ejemplos histricos sustituyen a los veterotestamentanos. Lucas pinta as a una prominente
autoridad juda tolerante con el cristianismo: lo que Gamaliel propone es la preocupacin apologtica del mismo
Lucas. Gamaliel no es una autoridad religiosa juda que acepta el mensaje cristiano, sino que, en su manera de
pensar, puede encontrar la forma de manejarlo. Viniendo de un fariseo tan respetado, el consejo contribuye a la
descripcin que Lucas hace del cristianismo como lgico desarrollo del judasmo farisaico.
Lo que Lucas hace decir a Gamaliel constituye una gran irona: cmo el fariseo ms distinguido de su tiempo
aconseja a las autoridades religiosas de Jerusaln que toleren un movimiento que Lucas ve como la lgica
continuacin del mismo farisesmo.
El discurso de Gamaliel contiene un obvio problema que pone en entredicho el conocimiento que Lucas tena de la
historia palestina. Hace que Gamaliel hable, en esta primera etapa de la historia de la Iglesia, de Teudas, que
apareci casi una dcada despus, en la poca del procurador C. Cuspio Fado (44-46 d.C.). Adems, Lucas piensa
que la insurreccin de Teudas fue seguida por el levantamiento de Judas el Galileo en la poca del
empadronamiento
Por primera vez se menciona en Hechos el partido de los fariseos. Algunos de ellos formaran parte del Sanedrn;
Gamaliel, un rabino famoso e influyente, interviene como su representante.
5,34
Hasta ahora la accin ha sido protagonizada por los sumos sacerdotes y los saduceos, aunque los fariseos
estuvieran obviamente implicados como miembros del Sanedrn. Eran influyentes en el Consejo porque gozaban de
mayor apoyo popular que los aristcratas saduceos, si bien estaban en minora y parece que jugaban un papel ms
pasivo que activo30. En esta ocasin, como posteriormente en el caso de Pablo (23,9), Lucas los presenta como
defensores de los creyentes en Jess en el Sanedrn. Gamaliel es presentado como su representante .
Gamaliel perteneca a la moderada escuela de rabinos que abogaban por una obediencia pacfica a la ley en lugar
de imponerla por la fuerza. Muri en el ao 62 d.C., pero sigui siendo recordado y venerado, tal como, sin duda
alguna, lo reconoceran los propios destinatarios de Lucas.
34

34Pero un fariseo llamado Gamaliel, doctor de la ley, respetado por todo el pueblo, se levant en el Sanedrn,
mand que sacaran fuera un momento a aquellos hombres
87
Pero un fariseo. Lucas trata de diferenciar a Gamaliel de los sacerdotes jefes y de los saduceos ya mencionados
entre las autoridades religiosas de Jerusaln. Los fariseos constituan una de las tres filosofas de los judos de
Judea, segn Josefo, a las que a veces llam haireseis, sectas. En la Judea postexlica, los fariseos eran intrpretes
laicos de la Tor; aparecen primero, como grupo bien organizado, en el periodo de los Macabeos, quiz poco
despus de la poca de Juan Hircano (Ant. 13, 5, 9 171). Eran acrrimos defensores de la ley mosaica, de las
costumbres ancestrales y de la resurreccin de los muertos.
El nombre pharisaios es la forma helenizada del arameo prisy, los separados, posiblemente un nombre dado
por otros para diferenciarse de ellos en la interpretacin.
Gamaliel toma la palabra para suscitar la reflexin entre los miembros del Sanedrn. Gamaliel I fue maestro de
Pablo (22,3); era el heredero del pensamiento de Hillel y representaba la tendencia ms liberal del judasmo en
cuanto a la interpretacin de la Ley. Gamaliel era fariseo en contraposicin al Sanedrn cuyos dirigentes ms
destacados pertenecan al partido saduceo (4,1). El libro de los Hechos muestra que el antagonismo entre fariseos y
saduceos provoca que los primeros tomen posicin a favor de los cristianos (5,34; cf. 23,8-9; 26,5-8; Lc 20,39).
Gamaliel, como hiciera antes el Sanedrn (4,15-17), ordena que los apstoles abandonen la vista para que la
asamblea pueda deliberar en secreto.
Por nombre Gamaliel. Se trata de Rabn Gamaliel el Anciano, que reaparecer en 22, 3 como el maestro judo a
cuyos pies se sent Pablo para aprender la Tora. Era nieto de Hillel y abuelo de R. Gamaliel II y probablemente
padre de Jess el sumo sacerdote (63-65 d.C.; cf. Josefo, Antigedades 20, 9, 4 213: Iesous ho tou Gamalielou).
Gamaliel descoll aproximadamente entre el 25-50 d.C. y durante ese tiempo presidi la bt din, sala de justicia,
un tribunal farisaico. Aqu Lucas lo presenta intercediendo en favor de Pedro y Juan poco antes del 44 d.C. (muerte
de Herodes Agripa I, Hch 12, 20-23). Gamaliel es la forma griega de la hebrea Gamli'el, Dios me ha
recompensado, nombre que se encuentra en el Antiguo Testamento (Nm 1, 10; 2, 20).
Maestro de la ley apreciado por todo el pueblo. Gamaliel fue un maestro judo ejemplar y hombre con autoridad.
Le dieron el ttulo de rabban, nuestro maestro, el primero y ms insigne de los muchos maestros clebres judos.
5,35.- Maestro de la Ley.
Durante la poca posterior al exilio, cuando la Ley se convirti en la piedra angular del judasmo, comenz a
formarse un grupo de especialistas en la interpretacin y aplicacin de la Escritura (Esd 7,6.10). En tiempo de
Jess, el pueblo les denominaba rabinos, ttulo que significa: mi seor. Combinaban el estudio de la Ley con
una profesin artesana. Con el tiempo, se desarrollaron dos escuelas rabnicas: la de Hillel que propona una
interpretacin flexible de la Ley, y la de Shammai que se decantaba por una percepcin ms estricta.
La idea central en el argumento de Gamaliel es que el Sanedrn no debera precipitarse en su juicio y matar a los
apstoles. Hay varias posibles razones por las que quera evitar su muerte: por una parte, su probable simpata
con ciertos aspectos de la enseanza apostlica, en particular la resurreccin, y su apoyo en contra de las
doctrinas de los saduceos; por otra parte, su conviccin de que los hechos deberan producirse por ellos mismos de
acuerdo con la voluntad de Dios, sin provocarlos de forma violenta.
Para preparar el camino a su consejo al Sanedrn de dejar en paz a los apstoles, Gamaliel les recuerda el caso de
dos anteriores provocadores de sublevaciones que acabaron en nada. Los dos casos proceden de unos aos antes,
pues Judas el Galileo, a quien menciona despus de Teudas, se sublev en los das del censo, es decir, durante los
aos 6-7 d.C. Por lo que se cuenta, hubo numerosos individuos que intentaron sublevarse contra los romanos a lo
largo del siglo I, algunos de los cuales afirmaban que eran el Mesas.
35
36

35 y dijo: Israelitas, pensad bien lo que vais a hacer con esos hombres. 36 Hace algn tiempo se levant Teudas,
dndoselas de hombre importante, y se le juntaron unos cuatrocientos hombres. Fue ejecutado, se dispersaron
todos sus secuaces y todo acab en nada.
No hace mucho apareci Teudas. Gamaliel apela a levantamientos populares contemporneos para explicar por
medio de la comparacin lo que Pedro y Juan hacan.
Teudas es tambin mencionado por Josefo (Antigedades 10, 5, 1 97-98):
Un impostor, llamado Teudas, persuadi a una gran multitud de gente para que cogiera sus pertenencias y le
siguiera al ro Jordn, pues deca que era profeta y que, separando las aguas del ro con su mandato, poda
ofrecerles paso fcilmente. Con tales palabras, embauc a muchos. Sin embargo, Fado [C.Cuspio Fado,
procurador de Judea entre 44-46 d.C] no les dej sacar provecho de su locura; envi contra ellos un escuadrn de
caballera, que cay inesperadamente sobre ellos, matando a muchos y cogiendo a muchos prisioneros. Teudas
mismo fue capturado vivo; le cort la cabeza y la llev a Jerusaln.
88
Este aspecto del incidente de Teudas es importante para la argumentacin de Gamaliel: Teudas reuni partidarios
igual que Pedro, Juan y los apstoles.
Pero l fue muerto y todos cuantos fueron embaucados por l se disolvieron y quedaron reducidos a nada. Hasta
ahora el relato de Lucas coincide sustancialmente con el de Josefo, aunque Lucas no hace mencin de los muchos
seguidores de Teudas que fueron ejecutados. La mencin de Teudas es, no obstante, problemtica, pues Teudas
existi despus de que Gamaliel pudiera hacer esta defensa.
5,37
Judas el Galileo resulta ms fcil de identificar35. Lider un movimiento en el pueblo de Israel para oponerse al
censo decretado por Quirino afirmando que Dios era el rey de Israel y que los judos solamente le estaban
sometidos a l, lo que provoc que Judea fuera anexionada a la provincia romana de Siria. Fracas en su intento
por conseguir la independencia poltica de los judos y su movimiento se disolvi, pero su compaero, un fariseo
llamado Sadduk, continu liderando el ala combatiente de los fariseos conocida en algunas partes como los
zelotas
37

37Ms tarde, en los das del censo, surgi Judas el Galileo, arrastrando detrs de s gente del pueblo; tambin
pereci, y se disgregaron todos sus secuaces.
Despus de l. Esto es, despus del fracasado intento de Teudas de incitar a una revuelta en tiempo de Cuspio Fado
(44-46 d.C) se alz Judas el Galileo, en la poca del empadronamiento. Este incidente lo menciona tambin Josefo,
quien, despus de terminar su historia sobre el procurador Fado, habla de su sucesor, Tiberio Julio Alejandro (46-48
d.C). Alejandro orden la crucifixin de Santiago y Simn, los hijos de Judas el Galileo (usando la misma frase
que Lucas). Josefo identifica a este ltimo as: Mientras Quirino estaba llevando a cabo el empadronamiento de
Judea, l [Judas el Galileo] arrastr al pueblo a una revolucin contra los romanos (Antigedades 20, 5, 2 102).
Esto coincide con el dato que ofrece Lucas, en la poca del empadronamiento. Josefo tambin habla de Judas en
la poca del prefecto Coponio: Un galileo llamado Judas incit a sus conciudadanos a una revuelta, censurndoles
por pagar tributo a los romanos... Estos pasajes de Josefo se refieren al mismo incidente, pero Coponio era prefecto
de Judea (6-9 d.C), mientras que P. Sulpicio Quirino era gobernador de la provincia de Siria (6-7? d.C), de la que
Judea era un distrito.
Esto crea un problema en la interpretacin de estos versculos de los Hechos, porque Lucas escribe meta toutn,
despus de l, esto es, despus de Teudas. Esto indicara que Lucas entendi que la revuelta provocada por Judas
ocurri despus del incidente de Teudas.
Al igual que Josefo, Lucas menciona a Judas despus de Teudas, pero como dice de Judas que haba perecido
(apoleto), no depende de la misma fuente que Josefo, que dice ms bien que el hijo de Judas fue ajusticiado.
5,38
Resulta dficil interpretar las palabras de Gamaliel en el sentido que el Sanedrn debera poner en libertad a los
apstoles porque contaminaran sus manos al matarlos: al matar a alguien ilcitamente se haran moralmente
impuros y no slo contaminaran sus manos, sino todo el pas de Israel (la implicacin de su furia porque los
apstoles haban estado haciendo recaer la sangre de Jess sobre ellos, 5,28).
Una posible alternativa es que la impureza a la que se refiere Gamaliel sea de ndole ritual, como si estuviera
pensando en cmo las manos de los sacerdotes se hacen impuras al tocar los cuerpos muertos, y, por tanto, dejan
de ser aptas para cumplir con su funcin de realizar el sacrificio.
38

38En el caso presente, os digo: No os metis con esos hombres; soltadlos. Si su idea y su actividad son cosa de
hombres, se disolver;
A travs de Gamaliel, Lucas deja claro que, a pesar de los superficiales parecidos histricos (los tres tuvieron
seguidores y en cierto modo buscaron la liberacin escatolgica), no se debe comparar a Jess con Judas de Galilea
o Teudas.
La idea que subyace en este comentario no es totalmente clara, puesto que si bien la preocupacin de Gamaliel por
la contaminacin concuerda con su posicin como fariseo, resulta difcil determinar qu es lo que, segn su punto
de vista, provocara la contaminacin de las manos38. Por una parte, se pueden entender las palabras como
expresin de la consecuencia que surgira de no poner en libertad a los prisioneros.
89
39
39 pero, si es cosa de Dios, no lograris destruirlos, y os expondrais a luchar contra Dios. Le dieron la razn
El consejo de Gamaliel es como el consejo del Pentateuco sobre cmo distinguir al profeta enviado por Dios del que
no lo es: El profeta que tenga la osada de pronunciar en mi nombre palabra que no le he mandado decir o que
hable en nombre de otros dioses, ese profeta morir. Si dices en tu corazn: Cmo conocer la palabra que el
Seor no ha hablado? Cuando un profeta habla en el nombre del Seor, si la palabra luego no tiene lugar, o no se
realiza, esa es palabra que no ha pronunciado el Seor. Ese profeta la ha pronunciado osadamente; no tengas
miedo de l (Dt 18, 20-22). En contraste con el v. 38, Lucas usa aqu una simple condicin (ei + indicativo con
futuro de indicativo en la apdosis.
Ellos se dejaron persuadir. Literalmente, ellos fueron persuadidos por l. Esta extraa nota sobre el resto del
sanedrn dejndose persuadir por Gamaliel tiene, no obstante, que habrselas con su decisin de azotar a los
apstoles. En todo caso, muestra cmo el juicio de Dios ha prevalecido sobre el del sanedrn. Esto no hace de
Gamaliel un discpulo cristiano; es slo una figura juda con autoridad, que valora correctamente la situacin y
prudentemente se distancia de los dems que tienen autoridad sobre estos hombres (5, 34.35.38). Gamaliel no los
defiende abiertamente, pero sagazmente evala la situacin.
40

40 y, habiendo llamado a los apstoles, los azotaron, les prohibieron hablar en nombre de Jess, y los soltaron.
La flagelacin es mencionada como castigo en Dt 22, 18 para un hombre que ha difamado a su mujer acusndola de
no haber encontrado en ella doncellez. En Dt 25, 3 la flagelacin est limitada a cuarenta golpes. Por consiguiente,
en la tradicin rabnica posterior cuarenta golpes era lo prescrito para diversas ofensas, y cuarenta golpes menos
uno era ya conocido en el siglo I (cf. 2 Cor 11, 24).
sta es la ltima vez que los apstoles entran en conflicto directo con las autoridades de Jerusaln. Parece que a este
primer intento por eliminar a los creyentes en Jess, los intentos posteriores se llevarn a cabo indirectamente, sobre
todo mediante Herodes (Agripa I), cuando Santiago ser ejecutado y Pedro ser de nuevo encarcelado (12,1-13).
41
42
.
41 Ellos, pues, salieron del Sanedrn contentos de haber merecido aquel ultraje por el Nombre. 42 Ningn da
dejaban de ensear, en el templo y por las casas, anunciando la buena noticia acerca del Mesas Jess.
Es la primera vez que se encuentra el verbo en Hechos. El verbo usado hasta ahora para hablar
sobre Jess ha sido hablar (4,1.17.20.31; 5,20.40) o ensear (4,2.18; 5,21.25.28). La evangelizacin significa en
Hechos una proclamacin ms pblica que la enseanza (cf., por ej., 8,4.12.25.35.40; 10,36; 11,20; 14,7; 17,18); y
el hecho de que se haya elegido aqu por primera vez es un signo de que los apstoles estn comenzando a disfrutar
de una mayor libertad interior y valenta para hablar de Jess como el Mesas. Lucas utiliz un verbo equivalente
para describir las instrucciones que Jess dio a sus discpulos: les orden predicar el evangelio.
La actualizacin del xodo
Una vez que los apstoles se haban dado cuenta del papel desempeado por las autoridades religiosas judas en la
muerte de Jess y haban experimentado en su propia carne su constante oposicin a su funcin como Mesas (y a
ellos mismos como sus testigos), pueden comprender tambin que el Templo, la sede de la autoridad de los
dirigentes judos, ya no puede ser el lugar de culto de los creyentes en Jess. En este momento es cuando el Seor
interviene para liberarlos del control del sumo sacerdote y de otros dirigentes religiosos. Ser el primer paso hacia
la liberacin total de su adhesin a Jerusaln, una liberacin que conseguir en primer lugar el lder de los
apstoles, Pedro, en Hechos 12.
La comparacin realizada entre el arresto y la prodigiosa liberacin de los apstoles, por una parte, y el xodo,
por otra, implica que los lderes judos, que son quienes tenan que haber guiado al pueblo para que aceptaran al
Mesas, se han convertido en los enemigos del pueblo de Dios. El relato de Hechos expresa de este modo una
dursima crtica contra los lderes religiosos por su fracaso en el cumplimiento de su deber. Ellos se han convertido
en los nuevos opresores del pueblo de Dios.
90
Hechos 6-12
El tema dominante en Hechos 612 es la fundacin de la iglesia de Antioqua como una asamblea de creyentes en
Jess que son distintos de la iglesia de Jerusaln.
La historia de su formacin se cuenta en cuatro pasos:
I 6,18,1a Constitucin del grupo helenista.
II 8,1b11,26 Gestacin de la iglesia fuera de Jerusaln.
III 11,27-30 Manifestacin pblica de la iglesia de Antioqua a Jerusaln.
IV 12,1-23 Persecucin de la iglesia/separacin de Israel.
Colofn 12,24-25
6, 1-12,25. DE JERUSALN A ANTIOQUIA

La segunda parte del libro de los Hechos, relativa a la situacin de la Iglesia en Jerusaln, ha esbozado la
constitucin y el desarrollo de la Iglesia en Sin (1,125,42). Sin embargo, un pequeo matiz insinuaba ya que la
predicacin cristiana haba sobrepasado los lmites de la Ciudad Santa.
La tercera parte del libro de los Hechos, narra la vivencia de los misioneros cristianos que extienden la Buena
Nueva desde Jerusaln a Antioqua (6,112,24).
Es una primera expansin geogrfica del cristianismo, smbolo de la vocacin universal de la salvacin. Es una
parte con carcter de transicin entre el origen del cristianismo (Jerusaln) y su extensin por todo el mundo
simbolizado tambin por Roma, donde llegar en la tercera parte.
Hasta ahora, el relato lucano ha puesto su atencin en la expansin de la Iglesia entre los judos de lengua
hebrea/aramea. Sin embargo, la misin de la Iglesia no conoce fronteras, por esa razn el texto lucano se adentra
en la tarea de la Iglesia entre los judos de lengua griega.
La misin entre los judos ha propiciado que se yergan dos tipos de comunidades unidas entre s por la misma fe en
el Resucitado, pero distintas en cuanto a la forma de celebrar la presencia del Seor en su seno: la comunidad
judeocristiana de lengua hebrea/aramea y la judeocristiana de lengua griega. Los judeocristianos de lengua griega
iniciarn de modo eminente el proceso misionero que llevar ms tarde la Buena Nueva a los paganos y los
incorporar a la Iglesia.
Los primeros episodios se desarrollan todava en Jerusaln, pero sus actores principales (Esteban y el grupo de
seguidores) pertenecen a los helenistas, que sern los encargados de difundir el mensaje cristiano en Samara
despus de la persecucin (Hch 8,1). En estos captulos sigue interviniendo Pedro, que es el principal representante
del grupo de los Doce, hasta que, liberado de la crcel, desaparece de la escena y deja paso a Pablo, que ser el
personaje principal de la siguente parte del libro.
Es posible dividir Hch 6,112,25 en cuatro secciones menores
1. El grupo de los helenistas: 6,18,3.
2. Evangelizacin de Samara: 8,49,31.
3. Pedro confirma la misin a los paganos: 9,3211,18.
4. La comunidad de Antioqua de Siria: 11,1912,25.
6,18,3.- El grupo de los helenistas
La inspiracin de Lucas abre la seccin mostrando la disputa entre los miembros de la comunidad judeocristiana
de lengua hebrea/aramea y la judeocristiana de habla griega; el origen de la disputa procede de las
irregularidades que se producan en la atencin de las viudas. Con la intencin de atajar el problema, los apstoles
eligieron a siete varones, llenos del Espritu Santo, a quienes confiaron la accin caritativa (6,1-7).
8,49,31.- Evangelizacin de Samara
La teologa lucana comienza adentrndose en la tarea misionera emprendida por los judeocristianos de lengua
griega, quienes, tras la muerte de Esteban, se dispersaron por las regiones de Judea y Samara. El relato se centra
en la figura de Felipe, otro de los siete varones destinados al servicio de la caridad.
9,3211,18.- Pedro confirma a los paganos
De pronto, la pericia literaria de Lucas dirige la atencin sobre la figura de Pedro. Narra como el apstol cur a
Eneas, en Lida, y resucit a Tabita, en Jaffa (9,32-43). Sin embargo, la seccin hace hincapi en el proceso de la
91
conversin de Cornelio, el primer pagano que se incorpor a la Iglesia. Cabe suponer, histricamente hablando,
que los paganos ya hubieran comenzado a integrarse en la comunidad cristiana. No obstante, la hondura teolgica
de Lucas confiere a Pedro, el primero de los apstoles, la primaca en la decisin de autorizar el bautismo de los
paganos.
11,1912,25.- Evangelizacin de Antioqua
El episodio referente a la conversin de Cornelio y los de su casa ratifica, bajo la autoridad de Pedro, la admisin
de los paganos en la Iglesia. Ahora, el texto lucano abre definitivamente las puertas a la aceptacin de los paganos
(11,1012,25). La seccin presenta dos apartados, complementarios entre s. El primero refiere los avatares que
circundaron la evangelizacin de Antioqua de Siria (11,19-30). El segundo describe la ocasin en que Bernab y
Saulo llevaron a Jerusaln la colecta recogida entre los hermanos de Antioqua, a la vez que seala el proceso
milagroso de la detencin y posterior liberacin de Pedro (12,1-25).
CAP 6
Los captulos 6 y 7 son importantes en la narracin lucana, pues presentan a Esteban y su discurso justo antes de
que d comienzo la historia sobre el segundo hroe de los Hechos, Saulo de Tarso. El discurso de Esteban y su
posterior martirio proporcionan as el escenario de la historia de Pablo y su misin a los gentiles. Aunque Esteban
sufre finalmente la misma suerte que Jess, nunca intent indisponerse con Israel, como tampoco lo hara Pablo
ms tarde.
En la comunidad incipiente no faltaron tensiones y dificultades tanto externas como internas. La apertura de la
Iglesia a todo el mundo era un proceso lento. Hch 6, 1 ss ayuda a situarse mejor en aquella comunidad. La eleccin
de los Diconos supuso la apertura del Evangelio a los gentiles. La comprensin de la singularidad del
cristianismo fue un lento y complejo camino que la Iglesia es invitada a recorrer, acompaada por el Espritu e
iluminada por la experiencia.
El crecimiento de la Iglesia produjo dos fenmenos: la posibilidad de expansin y las dificultades para mantener la
cohesin y la comunin. El desarrollo del relato muestra el clima de entusiasmo que reina entre los hermanos y a
la vez el ambiente de dificultad y persecucin: los Apstoles son perseguidos; la generosidad y el desprendimiento
de los bienes se resiente.
La comunidad de Jerusaln estaba formada por judos de lengua hebrea y judos de lengua griega (probablemente
originarios de pases extranjeros, la Dispora). Los problemas lingsticos, se daban ya entonces. Los de lengua
hebrea se consideraban superiores, los autnticos. Y eso repercute en la atencin a las viudas. Lucas, que en otros
pasajes del libro de los Hechos subraya tanto el amor mutuo y la igualdad, no puede ocultar en este caso que,
desde el principio, se dieron problemas en la comunidad cristiana por motivos econmicos.
6,18,3.- El grupo de los helenistas
El discurso que pronunci Pedro el da de Pentecosts abri el corazn de unas tres mil personas a la fe cristiana
(2,14-41). Desde ese momento la comunidad alberg dos tipos de miembros.
Los judeocristianos de lengua hebrea/aramea, cristianos de raza juda utilizaban la lengua hebrea eran
generalmente naturales de Jerusaln y sus aledaos.
Por otra, afloraban los judeocristianos de lengua griega, cristianos de raza juda empapados de la mentalidad
helenstica, en su mayora oriundos de la dispora.
La narracin concerniente al grupo de los helenistas inicia su camino reseando la dificultad que se plantea entre
los judeocristianos de lengua hebrea/aramea y los judeocristianos de lengua griega: los creyentes de origen
helenista murmuraban contra los de origen judo, porque sus viudas no eran bien atendidas en el suministro
cotidiano (6,1). Con la intencin de solventar el problema, los apstoles impusieron las manos a siete hombres
llenos del Espritu Santo a quienes encomendaron el servicio de las viudas (6,3-4). El relato enfatiza que Esteban,
uno de los siete varones, haca grandes signos y prodigios en medio del pueblo (3,8).
El origen helenista, y judo, de Bernab es confirmado en 4,36, donde se lo describe como oriundo de Chipre, un
levita de nacimiento (D05; un levita, un chipriota de nacimiento, B03). En la breve mencin que de l se hace
en 4,36-37, Bernab es presentado como modelo de generosidad y de total aceptacin de las prcticas que
caracterizan a la nueva comunidad de los creyentes en Jess, en contraste con Ananas y Safira (5,1-11), que, en
representacin de los judos ms reacios de Israel, vacilan en entregarse por completo al nuevo movimiento. De
este modo, en esta secuencia se sugiere la existencia de una fuerte tensin entre los dos grupos de creyentes, pero
no se dice nada ms sobre ello hasta Hechos 6.
92
6, 1-7.- Eleccin de los siete
El episodio revela la instauracin del servicio diaconal en el seno de la comunidad, pero tambin desvela la tensin
que se produjo entre los judeocristianos de lengua hebrea/aramea y los de habla griega. Por una parte, aparecen
los cristianos procedentes del judasmo que hablan hebreo/arameo (6,1; cf. Flp 3,5; 2 Cor 11,22), y por otra
figuran los judeocristianos helenistas, procedentes del judasmo pero imbuidos en la idiosincrasia propia del
helenismo.
La lgica literaria de 2,15,42 y la localizacin de los acontecimientos narrados por 6,1-7 en la ciudad de
Jerusaln, asocian la mencin de los helenistas a los judos llegados de todas las naciones de la tierra, y que el da
de Pentecosts se convirtieron al cristianismo despus de escuchar el discurso de Pedro (cf. 2,5.37-41).
Los estudios histricos ponen de manifiesto que la diferencia lingstica entre los judos de lengua hebrea/aramea y
los de lengua griega era notable, pues en Jerusaln existan sinagogas distintas para cada uno de los grupos (cf.
6,9). La sinagoga helenista lea al AT en lengua griega, mientras los judos de lengua hebrea/aramea proclamaban
la Escritura en hebreo.
La diferencia lingstica continu mantenindose, con toda certeza, entre los cristianos provenientes del mbito
arameo y los de talante griego. Con el paso del tiempo, las diferencias dieron lugar a dos grupos cristianos, unidos
por lo que respecta al hondn de la fe pero, diversos en cuanto al modo de expresarla y a la organizacin interna:
judeocristianos hebreos y judeocristianos griegos. El grupo de los Siete alude, con seguridad, al consejo directivo
de la comunidad judeocristiana helenista.
Los creyentes helenistas, mencionados por primera vez aqu, son cristianos de origen tambin judo. Pero no son de
Palestina, sino de la dispora israelita, esparcida por todo el imperio romano y aun fuera de l; residen en
Jerusaln temporalmente. Son un grupo de enorme importancia para la posterior expansin del cristianismo.
Los designados aqu como creyentes de origen judo sin ms son los cristianos que haban sido anteriormente
judos palestinenses convertidos por la predicacin de Jess y de los apstoles iniciales. Entre ambos grupos hay
diferencias, probablemente no slo en lo material, tal como aqu se dice (Hch 6,1), sino tambin de tipo cultural.
Lucas deja por un momento la historia de la persecucin de los cristianos por las autoridades religiosas para
contar algunos de los conflictos internos.
Ha habido persecucin por parte de las autoridades religiosas, decepcin en las filas de la comunidad y ahora
divisin interna. Como haban hecho con los primeros problemas, los apstoles se enfrentan a los nuevos, pero de
forma distinta.
El nombre diakonia es usado para el ministerio de la palabra (6, 4), el ministerio de los doce (1, 17.25), y ahora
para el de los siete (6, 1-2). Estos han sido nombrados para servir o atender a las mesas, y el verbo es diakonein
(6, 2). La distribucin que tienen que administrar es he diakonia h kathemerin, el suministro diario (6, 1).
Puesto que este trmino aparece aqu de varias maneras, se ha considerado a los siete como los primeros
diconos de la Iglesia, aun cuando el nombre diakonoi, que en otros lugares del Nuevo Testamento se aplica a
personas especiales (Flp 1,1; Rom 16, 1; 1 Tim 3, 8.12; 4, 6), no se usa aqu para ellos.
La suerte de la viuda, reducida con frecuencia a la pobreza por la muerte de su marido, era un tema sobre el que la
ley y los profetas hablaron con frecuencia (Dt 14,29; 24,27; 26,12; Is 1,23; 10,2; Jr 7,6,22,3; Mal 3, 5). La historia
lucana relata ahora cmo los cristianos de Jerusaln descubren la forma de ayudar a dichas mujeres, pero de lo
que da cuenta realmente es del inicio de la reestructuracin de la primera comunidad.
6.1.- El descontento entre el nmero creciente de los discpulos
Aparece la primera crisis de la historia del cristianismo primitivo: la eleccin de siete responsables para los
cristianos que se haban convertido, provenientes de la dispora del mundo helenista, que hablaban griego, que
tenan otra mentalidad, otra cultura y otros planteamientos sobre las tradiciones religiosas del Israel. Se debe
reconocer un cambio de rumbo, que sin duda marcara el futuro de los cristianos frente al judasmo. No es as como
lo presenta directamente Lucas, pero las consecuencias sern inapelables.
La discordia entre los dos grupos de creyentes es alarmente en el contexto del crecimiento de la comunidad, pues
constituye una amenaza contra los ideales de unidad y armona que han sido puestos de relieve hasta ahora en los
sumarios del narrador (2,41-47; 4,32-35). Este problema pasa a primer plano en esta escena con el relato sobre las
viudas helenistas que eran desatendidas en la distribucin diaria (ntese que en 2,45 D05 se calificaba la
distribucin como una accin diaria), gestionada, como el Cdice Beza insiste, por los hebreos bajo la
supervisin de los apstoles, quienes, por consiguiente, eran los responsables en ltimo trmino de la situacin.
Parece que los helenistas se quejan de los hebreos ante los mismos apstoles, si bien no se dice explcitamente.
En la tradicin juda, las viudas representaban a los miembros ms indigentes y necesitados de la sociedad; la Ley
contena normas especficas que obligaban al resto de los israelitas a procurarles una atencin especial como
expresin del cuidado especial que Dios les procuraba. Los profetas judos, representantes de Yahv, hablan
frecuentemente de la atencin debida a las viudas, entre otros sectores marginados de la sociedad, como prueba de
la obediencia y fidelidad de Israel a Dios, y su ausencia es, por tanto, un rechazo del mismo Dios.
93
1

1En aquellos das, al crecer el nmero de los discpulos, los de lengua griega se quejaron contra los de lengua
hebrea, porque en el servicio diario no se atenda a sus viudas.
Por primera vez Lucas utiliza mathtes, discpulo; reaparecer en el mismo sentido en 6, 2.7; 9, 1.10.19.26;
11,26.29; 13, 52; 14, 20.22.28; 15, 10; 16, 1; 18, 23.27; 19, 1.9.30; 20, 1.30; 21, 4 el femenino mathetria aparece en
9, 36. Lucas lo emple a menudo en su evangelio (por ejemplo, 5, 38; 6, 1). En sentido religioso el trmino es,
prcticamente hablando, una palabra cristiana. El equivalente hebreo talmid casi no aparece en el Antiguo
Testamento, encontrndose slo en 1 Cr 25, 8 en el sentido de alumnos del coro del templo. Limmd, con frecuencia
mal traducido por discpulo (Is 8, 16; 50, 4; 54, 13; cf. Jr 13, 23), nunca tiene mathtes como su equivalente en
los LXX. Esta palabra se da en los LXX en Jr 13, 21; 20, 11; 49, 9, pero siempre con diversas lecturas, por lo que es
difcil llegar a saber cmo fue usada.
Muchos comentaristas modernos entienden helenistas como judos de habla griega, mientras que hebreos
son judos de habla aramea quiz la solucin ms adecuada es la que interpreta: Hellenistai a los judos (y
judeocristianos) que hablaban slo griego, y Hebraioi judos que, aunque podan hablar griego, conocan
tambin una lengua semtica, por ejemplo, hebreo o arameo.
Helenistas se referira, pues, a los judos de Jerusaln que rezaban y lean las Escrituras en griego, mientras que
hebreos eran los judos que podan hablar griego, pero que rezaban y lean en arameo o hebreo. En otras palabras,
la distincin no es tnica, sino lingstica.
Al parecer, la distribucin, que fue mencionada en 4, 35b, no se llevaba a cabo con equidad. De ah la queja de los
cristianos helenistas contra los cristianos hebreos. Esta queja puede registrar slo una tensin superficial entre los
dos grupos de Jerusaln, que diferan, adems, en otras cosas; pero sera especulacin hablar de otras diferencias, ya
que Lucas no dice nada de ellas. Mucha de la fraseologa de este versculo no es lucana, lo cual indica que provena
de una fuente.
El cuidado de las viudas en el contexto judo de la Iglesia primitiva no era una cuestin secundaria, sino que
afectaba al verdadero ncleo de lo que implicaba poner en prctica la adhesin a Jess. El hecho de que el narrador
decida tratar la omisin cometida por los hebreos, al no cumplir equitativamente con su responsabilidad hacia las
viudas en la comunidad, no es un comentario sin importancia sobre una disputa que surgi entre los primeros
discpulos, sino que, al contrario, constituye una dura crtica a los apstoles. Slo cuando Pedro reaccione
positivamente ante la muerte de Tabita, la viuda de Jope, con tantos indicios que pondrn de manifiesto su creciente
obediencia al mensaje de Jess, llegar a su conclusin la serie lucana de personajes viudas.
Teniendo en cuenta las connotaciones negativas del abandono de las viudas helenistas por parte de los hebreos, es
improbable que Lucas use el trmino quejarse en sentido peyorativo, con el objetivo de decir que la queja era
injustificada o no deba atenderse.
6,2.- La asamblea de los discpulos
Algunos judos de la dispora viajaban a Jerusaln para pasar all los ltimos aos de su vida, animados por el
deseo de recibir sepultura en la Ciudad Santa. Algunos de esos judos se convirtieron al cristianismo y
constituyeron la comunidad helenista. Cuando el varn mora, la viuda poda quedar desatendida, quiz por la
ausencia de familiares directos o por la pobreza de la misma comunidad.
En 6,1 quienes ocupan totalmente el centro son los helenistas. Con la introduccin de la asamblea de los
discpulos en el v. 2, parece como si hubieran sido absorbidos en la congregacin mixta formada por hebreos y
helenistas, y que todos los verbos en tercera persona del plural, que describen las acciones resultantes del discurso
de los apstoles, se relacionan con esta congregacin mixta. Sin embargo, en el texto de Beza resulta claro que el
discurso de los apstoles se dirige solamente a los helenistas, y son stos quienes actan de acuerdo con el consejo
dado.
2

2Los Doce, convocando a la asamblea de los discpulos, dijeron: No nos parece bien descuidar la palabra de
Dios para ocuparnos del servicio de las mesas.
Se presenta a los doce con autoridad para convocar a la comunidad, recomendar accin y establecer criterios para
los que van a ser elegidos. Desde la eleccin de Matas no se haba vuelto a mencionar a los doce; es la ltima vez
que aparecern en los Hechos con este nombre, si bien todava sern mencionados como los apstoles (6, 6; 8,
1.14.18; 9, 27; 11, 1; 14,4.14; 15,2.4.6.22.23; 16, 4). Despus de 16,4 el ttulo apstoles desaparece de la historia.
Dicono. El trmino procede de la voz griega diaconos, que significa servidor. Durante la poca del NT
designaba a quienes servan las mesas. En el seno de las primeras comunidades cristianas, el vocablo aluda a los
94
que en nombre de la comunidad servan a las viudas, hurfanos, pobres y enfermos (Hch 6,1-6); de hecho tambin
participaban en el servicio de la proclamacin de la Palabra (1 Tim 3,8-13).
6,3
Los Doce establecen un servicio especfico para atender a los pobres: el ministerio diaconal (6,1; cf. Flp 1,2; 1 Tim
3,8.12: diakonia), con lo que se hace patente el papel fundamental que conceda la comunidad a la proteccin de
los desvalidos. De todos modos, es necesario precisar que los Siete no reciben la denominacin expresa de
diconos, pero ciertamente como atestigua 6,1 su servicio consista en la diacona, el ministerio especfico
dedicado al cuidado de los pobres.
Que son los helenistas en particular los destinatarios y no el conjunto de los discpulos, se hace evidente por la
respuesta que dan a su propia pregunta, ordenndoles que encontraran a siete hombres de entre vosotros
mismos para que asumieran la responsabilidad del servicio de las mesas el nfasis sera innecesario si los
apstoles se dirigieran a toda la asamblea,
3

3 Por tanto, hermanos, escoged a siete de vosotros, hombres de buena fama, llenos de espritu y de sabidura, y
los encargaremos de esta tarea:
Por qu han de ser siete, nadie lo sabe; no es necesariamente una imitacin de una institucin juda, pues ninguna de
las pruebas presentadas al respecto provienen del judasmo precristiano.
Por ser un nmero primo e impar (importante cuando la decisin ha de hacerse por votacin), en el Antiguo
Testamento se us con frecuencia el nmero siete para asuntos cruciales y acab siendo un nmero habitualmente
usado en la sociedad juda.
Se han querido ver en este relato ciertas semejanzas con el momento del xodo de Egipto, cuando israelitas
aumentan en nmero y con la travesa del desierto, en que los hijos de Israel murmuran por lo difcil e
imposible del camino. Pero Dios va a dar su respuesta a todo ello, dndoles la libertad, as como el man y el agua.
Los Apstoles piden a unos representantes de los helenistas, que mediante el don de la fe y del Espritu, puedan
llevar a cabo el servicio a sus hermanos, que no es un servicio social, sino espiritual y de predicacin. Tambin este
es un ejemplo del compartir en la Iglesia primitiva.
No se trata simplemente de diconos que sirven a las mesas de los pobres, aunque sta era una de sus
responsabilidades; se trata de representantes de los Apstoles, de responsables directos de esta comunidad que
haban tenido, sin duda, enfrentamientos con los cristianos que eran palestinos o hebreos. No es solamente la lengua
materna lo que les diferencia, sino un mentalidad ms renovada que busca una identidad futura para el movimiento
de Jess. Comienza as a perfilarse una decisin que posteriormente llevarn adelante Bernab y Pablo, tras la
muerte de Esteban, en la comunidad de Antioqua de Siria, donde los discpulos de Jess recibieron, por primera
vez, el nombre de cristianos. Era necesaria esta respuesta, porque los discpulos de Jess no podan mantenerse
amparados en las tradiciones del judasmo, de la ley y el templo, si no queran perder la identidad que Jess les
haba ganado en la Pascua.
4
4 nosotros nos dedicaremos a la oracin y al servicio de la palabra.
Rezo indudablemente significa la comn celebracin de la liturgia cristiana (cf. 1, 14; 2, 42), o posiblemente la
participacin en los rezos cultuales judos (cf. 3,1). Hablar del rezo cristiano como un acto meritorio de piedad, es
introducir una consideracin que no le pas por la mente a Lucas.
Diakonia tou logou significa la proclamacin del mensaje cristiano, el testimonio para el cual los apstoles haban
sido delegados (Lc 24,47-48; Hch 1, 8). En la historia lucana es la palabra de Dios la que, en los ltimos das,
proviene de Jerusaln. Quiz Lucas subordina las formas domsticas de diakonia, como la de alimentar a las
viudas, a la dedicacin ms espiritual de la enseanza, predicacin y rezo.
No obstante, sigue sin estar claro si los helenistas recin designados deben asumir la responsabilidad de distribuir
los bienes a todos los necesitados de la comunidad o solamente a los helenistas. Puede parecer extrao que los Siete
en su totalidad tuvieran que ser helenistas si tambin tenan que atender a los discpulos hebreos, y, sin embargo, al
mismo tiempo podra pensarse que esta disposicin, segn la forma de pensar de los apstoles, refleja con precisin
el valor y la importancia relativas de los dos grupos: los hebreos (representados por los apstoles) seran los lderes
espirituales de todo el grupo y los helenistas (representados por los Siete) los responsables del bienestar material.
5

95
5La propuesta les pareci bien a todos y eligieron a Esteban, hombre lleno de fe y de Espritu Santo; a Felipe,
Prcoro, Nicanor, Timn, Parmenas y Nicols, proslito de Antioqua.
Eligieron a Esteban, hombre lleno de fe y del Espritu santo. Stephanos significa corona, guirnalda, con la
frecuente connotacin de guirnalda de laurel o corona de la victoria en los juegos y competiciones atlticas; era
tambin nombre de persona comnmente usado en el mundo grecorromano: de un esclavo de Csar. No se dice
cmo se llev a cabo la eleccin de los siete, pero no fue una votacin, como en el caso de Matas (1, 26).
El nombre de Esteban encabeza la lista indudablemente por el papel que va a desempear en el prximo captulo y
medio de los Hechos; aun cuando no es uno de los doce, un apstol o un presbtero, es una figura importante en la
historia lucana. Probablemente era un helenista convertido, originalmente un colono judo llegado de algn lugar de
la dispora.
Felipe. Felipe, el evangelista, uno de los siete, como se le llama en 21, 8, donde aparece como padre de cuatro
hijas doncellas que profetizaban. Es figura prominente en el captulo 8 (v. 5-40). Eusebio (Historia eclesistica 2,
1, 10) habla de l como de un ordenado al diaconado (cheiristheis eis ten diakonian), pero ms tarde parece
considerarlo como uno de los apstoles.
Prcoro, Nicanor, Timn, Prmenas y Nicols, proslito antioqueno. Estos cinco son, por lo dems,
desconocidos.
Los siete tienen nombres griegos, pero es muy difcil determinar si pertenecan a los helenistas o a los hebreos, pues
muchos judos de ese periodo tenan nombres griegos, como ocurrira tambin entre los judeocristianos. La mayora
de ellos eran probablemente helenistas y posiblemente judos originarios de la dispora.
6,6
La simple eleccin es insuficiente para establecer el servicio diaconal de los Siete, por eso los apstoles, tras rezar
fervientemente, les imponen las manos (cf. 13,3). El rito de la imposicin de manos constituye una costumbre juda;
por ejemplo, cuando Moiss designa a Josu como sucesor le impone las manos (cf. Nm 27,18). Aunque el rito
recuerda la ordenacin diaconal tal como se administraba en las comunidades antiguas (cf. 1 Tim 4,14; 2 Tim 1,6),
el episodio no llama dicono a ninguno de los Siete, tampoco acompaa al rito de la imposicin de manos la
referencia a la transmisin y a la profesin de la fe apostlica propia de la ordenacin diaconal (cf. 1 Tim 6,12; 2
Tim 2,1-7); pero aun as la imposicin de manos subraya la gran importancia que la comunidad primitiva confera
al servicio encaminado al socorro de los pobres.
6
6 Se los presentaron a los apstoles y ellos les impusieron las manos orando.
En el Nuevo Testamento la imposicin de las manos tiene diversos significados. En Hch 19, 6 acompaaba al
bautismo, y es una forma por la cual se recibe el Espritu. Denotando la investidura en un cargo u oficio, como aqu,
se da tambin en 13, 3; 1 Tim 4, 14; 5, 22; 2 Tim 1, 6). A los as investidos se les considera como que han recibido
con ello asistencia divina para ejercer su trabajo, lo que los telogos llamaron ms tarde gratia gratis data, una
gracia gratuitamente dada, la gracia de llevar a cabo una funcin eclesial.
Los Diconos van a representar muy pronto la oportunidad de la apertura del Evangelio a los gentiles. El ulterior
desarrollo de los acontecimientos, que reflejan la realidad de la Iglesia, revela un hecho de la mayor trascendencia e
importancia. Obsrvese que todos los Diconos llevan nombres griegos. Son gentes de origen griego que entraron
en comunin con el judasmo y se hicieron proslitos. Les ha alcanzado el Evangelio y se han abierto a la fe en
Jess Resucitado. Pronto su actuacin desborda el motivo original de su eleccin, ya que de Esteban y de Felipe se
dice expresamente que se entregaron con ardor a la tarea evangelizadora. Los Diconos representan la corriente
"aperturista" en la Iglesia para que se dirija a los gentiles para evangelizarlos.
Los siete dirigentes helenistas: 6,1-6
a) El relato tradicional est muy elaborado por el autor de Hch. Con todo, la tradicin an se descubre detrs de
las numerosas incongruencias del texto actual con respecto al contexto general del escrito. Estas son las ms
significativas:
1) La misma existencia de los dos grupos, de los hebreos, o cristianos judos de origen palestino y de lengua
aramea, y de los helenistas, o cristianos de origen judo helenstico y de habla griega, que aparecen de golpe
por primera vez en el escrito, queda sin aclarar desde la narracin anterior.
2) La causa de la tensin entre los dos grupos, la falta de atencin a las viudas de los helenistas en el servicio
caritativo diario, es tambin inexplicable desde la narracin anterior sobre la comunin total dentro de la
comunidad (sumarios de 2,42-47; 4,32-35; y 5,12-16). Es ms, el mismo hecho de un servicio caritativo no
cuadra en un grupo en el que hay comunin de bienes (2,44-45; 4,32.34-35).
96
3) La solucin que se da a la tensin, nombrando a siete varones encargados del servicio caritativo, tampoco
cuadra. Ya que el grupo designado no debera estar integrado exclusivamente por miembros helenistas, como
de hecho parece ser, pues los nombres de todos ellos son griegos, sino que tendra que ser un grupo mixto, de
miembros hebreos y helenistas, para poder garantizar la atencin tanto a las viudas de los hebreos como a las
de los helenistas.
4) Adems, y aqu est el punto clave, los siete helenistas designados aparecen en la narracin siguiente no
como encargados del servicio caritativo, como quiere presentarlos el texto, sino como autnticos
proclamadores o misioneros.
Esas incongruencias apuntan a una tradicin sobre los helenistas que narraba algo muy distinto de la imagen
tpica que ofrece Hch. El autor del escrito intent conjugarla con su propia visin sobre el cristianismo antiguo,
pero las incongruencias reseadas delatan el fracaso de su trabajo de sutura.
b) El relato tradicional hablaba, de seguro, de dos grupos cristianos bien diferenciados: los hebreos y los helenistas.
1) El origen de esos grupos tuvo que ser independiente. Tanto el uno como el otro tuvieron que fundarse, de
seguro, en discpulos de Jess de Nazaret.
2) Tenan tambin una organizacin independiente. Al frente de los hebreos estaba el equipo de los doce, que
simbolizaba la esperanza en la restauracin del Israel de las doce tribus. Al frente de los helenistas, en cambio,
estaba el equipo de los siete, un equipo dirigente tpico de una comunidad juda en el mbito helenstico.
3) Los grupos tenan adems, y esto es lo decisivo, una visin diferente de la poca mesinica inaugurada por
el mesas Jess. A diferencia de los hebreos, ligados a las prcticas del judasmo, los helenistas proclamaban en
Jess la superacin del culto del templo y de las prcticas del judasmo (6,11-14), algo fundamental para su
consiguiente apertura misional a los gentiles. Precisamente por esa razn los helenistas, y no los hebreos,
fueron perseguidos y tuvieron que salir de Jerusaln.
6,7.- La Palabra de Dios

LaPalabra de Dios es sinnima en la obra lucana de las Escrituras judas; stas son el vehculo mediante el que
Dios se comunica con su pueblo, y la predicacin de la palabra de Dios implica la interpretacin del mensaje de
las Escrituras relativo al Mesas. La repeticin en terminos positivos de la frase de los apstoles por parte del
narrador del TA en su proposicin conclusiva, expresa su aprobacin al plan de aqullos de dedicarse al servicio
de la palabra y no de las mesas.
Sin embargo, el narrador del texto de Beza realiza un comentario ms negativo sobre los apstoles abandonando
su expresin, la palabra de Dios, para sustituirla, por primera vez en sus escritos, por la nueva frase la palabra
del Seor, que, especficamente, designa el mensaje de Jess. Lucas no critica a los apstoles de forma
categrica, sino que centra la atencin en la debilidad de su plan a causa de sus limitaciones y en el modo en que
estas limitaciones fueron invalidadas por Dios.
7

7 La palabra de Dios iba creciendo y en Jerusaln se multiplicaba el nmero de discpulos; incluso muchos
sacerdotes aceptaban la fe.
Aumentaba mucho el nmero de discpulos en Jerusaln. El nmero original era de ciento veinte (1,15b), a los
cuales se agregaron unos tres mil convertidos en Pentecosts (2, 41), y ms tarde unos cinco mil hombres (4, 4).
Ahora no se precisa el nmero de judeocristianos, hebreos o helenistas, en Jerusaln.
El relato menciona la conversin de muchos sacerdotes judos al cristianismo. El sentido metafrico de la cita es
importante. Lucas entiende que la Iglesia es el Verdadero Israel, de ah que recalque la integracin de los
sacerdotes, ministros del Antiguo Israel, en la comunidad cristiana. De ese modo, Lucas acenta que incluso los
mejores valedores del sistema religioso judo, los sacerdotes, perciben en la persona de Jess el cumplimiento pleno
de las promesas de la Antigua Alianza.
6,88,1.- El testimonio proftico de Esteban
En correspondencia con la designacin de los Siete lderes helenistas y el conflicto que provoc entre los creyentes
en Jess, se encuentra el testimonio dado por el primer nombrado entre los elegidos, Esteban, mediante sus hechos,
sus palabras y su muerte. Debi ser algo totalmente inesperado desde el punto de vista de los apstoles que un
drama as le sucediera a uno de los que haban constituido simplemente para que se hicieran cargo de una tarea
administrativa. Sin embargo, esto permite a Lucas mostrar el papel fundamental jugado por los creyentes
helenistas y el profundo impacto que tuvieron no slo entre los discpulos, sino tambin entre la poblacin juda y
las autoridades de Jerusaln. Inicialmente, es Esteban quien actuar como su portavoz, llevando a su culminacin
el testimonio sobre Jess en la ciudad santa. Quedar como un ejemplo de fidelidad, sabidura y santidad a lo
97
largo del resto de Hechos. Las semejanzas con el juicio y la muerte de Jess afirman la inocencia de Esteban y la
injusticia de sus adversarios37. Al mismo tiempo, se tomarn algunos aspectos del proceso contra Esteban en el
relato sobre el arresto y el juicio de Pablo, donde servirn de contraste para poner de relieve las debilidades de
ste ltimo.
6, 8-15.-Arresto de Esteban
Esteban aparece como prototipo de predicador y apstol en el amplio sentido de la palabra. Y tambin como el
primer discpulo de Cristo a quien corresponde un destino semejante al del Maestro, tanto en la oposicin que
encuentra como en el desenlace final, hasta el punto de que existe un acusado paralelismo entre el proceso de
Esteban y el de Jess. Quizs ocurri de hecho as, pero es muy posible que Lucas haya acentuado este paralelismo
de manera intencionada.
La historia de Esteban proporciona el punto culminante de la persecucin de los cristianos de Jerusaln: el primer
episodio termin con un aviso a los apstoles (4, 17.21), el segundo con una flagelacin de los mismos (5, 40), y el
tercero terminar con la muerte de Esteban (7, 60).
Hasta ahora haban sido los apstoles los que predicaban y los que haban sido perseguidos por los saduceos y el
sanedrn, pero ahora Lucas introduce otra tradicin cristiana primitiva sobre Esteban, que aparece solo, dice su
discurso y es ajusticiado como resultado de la acusacin hecha contra l por los judos de la dispora. Ya
avanzado el relato se introduce tambin el sanedrn, quiz por Lucas mismo, que est interesado en continuar el
tema de la persecucin de los cristianos por la suprema autoridad del pueblo judo.
Cuando Lucas compuso el relato, dispona de materiales provenientes de la tradicin judeocristiana de origen
helenista. Aun as no se limit a transcribir las leyendas, las reelabor y les imprimi el sello de su ptica
teolgica. En primer lugar, Lucas conoca, con toda certeza, la historia referente al martirio de Esteban, pero la
colore teolgicamente hasta establecer un paralelismo entre el sufrimiento del primer mrtir y el oprobio de Jess
durante la pasin. En segundo trmino, Lucas situ el martirio de Esteban en el marco de la inminente misin
cristiana hacia el mundo pagano: la violencia de los judos contra Esteban imbricada con la mencin de Saulo
sugiere el inicio inmediato de la evangelizacin de los gentiles.
6,8-11.- El mbito de la disputa
La oposicin contra la predicacin de los apstoles proceda directamente del Templo (4,1) y del Sanedrn (4,15);
pero la persecucin contra Esteban se inicia entre los judos helenistas (6,9). Haba en Jerusaln por aquel tiempo
muchas sinagogas donde se hablaba griego (cf. 24,12).
El episodio menciona cinco: la de los Libertos, y las de Cirene, Alejandra, Cilicia y Asia. La sinagoga de los
Libertos estaba formada principalmente por los descendientes de los judos que Pompeyo haba llevado a Roma (63
a.C.) donde fueron vendidos como esclavos, pero que ms tarde, cuando fueron manumitidos, regresaron en su
mayora a Sin. Las dems sinagogas estaban constituidas por judos de la dispora; los del norte de frica:
Alejandra y Cirene (cf. Mc 15,21: mencin de Simn de Cirene), y los de Asia Menor: Cilicia y Asia.
8
8 Esteban, lleno de gracia y poder, realizaba grandes prodigios y signos en medio del pueblo.
Las seales de apoyo que el cielo da a los apstoles, por los que la comunidad reza (4, 30) son otorgadas ahora a
uno de los siete, Esteban, descrito como investido con el poder y gracia de Dios. Al principio, Lucas describe el
ministerio pblico de Esteban como el de uno que hace milagros, pero no cuenta ninguno en particular.
La frase signos y prodigios es una expresin estereotipada que se usa ms en Hechos que en todo el resto del
Nuevo Testamento en su conjunto. Mediante ella se quiere decir algo ms que la simple realizacin de prodigios, tal
como pone de manifiesto el ejemplo de Esteban. Con esta frase se recuerdan las acciones realizadas por Moiss al
llevar a los israelitas hasta la libertad en Egipto, al dejar Egipto y a travs del desierto.
Es importante tener clara la identidad de Esteban en este momento, pues el cuadro pintado por el narrador prepara
para el ataque que sufrir a continuacin. Es un judo helenista, y, precisamente por esto, era visto, en cierto modo,
como alguien inferior por los judos de la tierra de Israel; sin embargo, posee un poder y una autoridad que hasta
entonces slo haban ejercido los apstoles.
6,9-10.- El desacuerdo de ciertos helenistas
Resulta significativo que la oposicin a Esteban provenga de otra parte, es decir, no de las autoridades de
Jerusaln sino de otros helenistas que vivan all. Procedentes en su origen de varios pases de la Dispora, se
haban establecido en la capital religiosa y haban creado sus propios lugares de reunin sus sinagogas. En el
texto se dice que era la sinagoga de los Libertos, es decir, esclavos judos cuyos dueos les haban concedido la
libertad.
98
El motivo de su hostilidad contra Esteban y, finalmente, de su muerte, debe deducirse del contexto religioso del
siglo I, cuando los judos de la Dispora tenan que probar su integridad ante las autoridades de Jerusaln
mostrando su compromiso con la Ley. Es evidente que esta situacin era perfectamente conocida por los
destinatarios de Lucas, dado que no explica por qu los judos que procedan del mismo trasfondo cultural se
opusieron tan violentamente a Esteban.
Es posible interpretar el texto griego en el sentido de que los libertos eran cirenenses y alejandrinos, o bien que
constituan tres grupos independientes.
9

9 Unos cuantos de la sinagoga llamada de los libertos, oriundos de Cirene, Alejandra, Cilicia y Asia, se pusieron
a discutir con Esteban;
Lucas usa Libertinoi, una transliteracin griega del latn Libertini, para describir a un grupo de judos originarios de
Italia que se haban establecido en Jerusaln y tenan su propia sinagoga.
El sentido de synagge es problemtico: congregacin o lugar para congregarse, sinagoga (en el sentido
moderno)? Uno y otro sentido seran apropiados, pues en este caso nada es, de una u otra manera, concluyente.
Puede denotar una asamblea de judos para la lectura e interpretacin de las Escrituras, para el rezo y otra actividad
social o de instruccin; o el lugar donde se reunan para tales fines.
Seguramente, Esteban habra formado parte de alguna sinagoga helenista de las muchas que haba en Jerusaln;
pero, tras su conversin al cristianismo, debieron surgir las disputas con los judos que acabaron ms tarde con su
vida (cf. 7,60). Se trata, pues, ante una confrontacin entre Esteban y sus antiguos hermanos de la sinagoga. El
episodio resalta que los judos fueron incapaces de mantener sus posiciones ante la sabidura, fruto del Espritu, con
que Esteban les hablaba.
6,10-11
El siguiente paso en la estrategia de ataque de los helenistas consiste en inducir a escondidas a unos hombres para
que presentaran acusaciones contra Esteban. El texto de Beza especifica que actuaron as para derribar a Esteban
porque eran impotentes para enfrentarse cara a cara con la verdad. Los cargos presentados eran que haban odo
a Esteban injuriar a Moiss y a Dios. Moiss representa la Tor, tal como se explicita en la siguiente serie de
acusaciones (6,13.14); la blasfemia contra Dios consiste en hablar en contra del Templo, tal como de nuevo
quedar claro en las palabras del segundo grupo de acusadores. Segn la misma Tor (vase Nm 15,30-31), el
desprecio de la palabra de Dios y el quebrantamiento de sus mandamientos constituyen una blasfemia que se
castiga con la exclusin del pueblo de Israel.
10 11

10pero no lograban hacer frente a la sabidura y al espritu con que hablaba. 11 Entonces indujeron a unos que
asegurasen: Le hemos odo palabras blasfemas contra Moiss y contra Dios.
La acusacin viene de parte de los miembros de la sinagoga que han sobornado a tales agentes para que se
pronuncien por ellos. Esta es la primera acusacin contra Esteban. Segn Lv 24, 11 -16, la blasfemia
(propiamente dicha) contra el nombre del Seor deba castigarse con la muerte (lapidacin); esto significaba
blasfemar de Dios o maldecir su nombre. La tradicin rabnica posterior especifica: el blasfemador [de Lv 24,11-
16] no es culpable a no ser que pronuncie el nombre en s, esto es, el tetragrama divino. Dista mucho de ser verdad
que las palabras blasfemas contra Dios mencionadas aqu tengan ese estricto sentido; la acusacin de los judos
parece tener una connotacin diferente. La blasfemia contra Moiss puede haber sido una violacin de Ex 22, 27b:
No maldecirs al prncipe de tu pueblo (nas be 'ammka), pero no est claro cul puede haber sido su forma
especfica.
6,12-15.- Confrontacin ante el Sanedrn
La situacin de Esteban evoca el destino del Seor, pues tambin Jess, admirado por el pueblo (Lc 7,16-17;
22,53a), contempl como el mismo pueblo, irritado por dirigentes y sacerdotes (Lc 23,13-14), exiga su muerte en
la cruz (Lc 23,20-25; 22,52.53b). De nuevo, el discpulo sigue los pasos del Maestro (cf. Lc 6,24). Los miembros de
las sinagogas helenistas prenden a Esteban y lo conducen ante el supremo tribunal judo. Contra Esteban se
levanta el Sanedrn entero, saduceos y fariseos.
El Sanedrn, en tiempo de Jess, estaba constituido por tres grupos de gestores: jefes, ancianos y maestros de la
Ley. Los ancianos, en su mayora, eran saduceos que pertenecan a la nobleza no sacerdotal de la Ciudad Santa,
mientras los maestros de la Ley eran casi todos fariseos.
99
12
13

12 Alborotaron al pueblo, a los ancianos y a los escribas, y, viniendo de improviso, lo agarraron y lo condujeron
al Sanedrn, 13 presentando testigos falsos que decan: Este individuo no para de hablar contra el Lugar Santo
y la Ley,
Lucas quiere estar seguro de que el lector entiende la falsedad de la segunda acusacin, ponindola en boca de
falsos testigos. El adjetivo pseudeis est aadido en atencin al lector; ellos no habran sido reconocidos como
falsos por las autoridades religiosas de su tiempo.
Presentar un testigo falso estaba prohibido por el Declogo (Ex 20, 16; cf. Dt 19, 16-18). Lucas usa de nuevo el
demostrativo houtos en sentido peyorativo este, como en el v. 14. A medida que se desarrolla la historia, el lector
se da cuenta de que [este] lugar es el templo de Jerusaln, lo cual se hace ms evidente en el discurso de Esteban,
en el que, ciertamente, habla contra l.
El tono es directamente irrespetuoso, ste (), y dicen que ha estado hablando durante cierto tiempo contra el
Templo (usando la expresin clsica juda el lugar santo) y la Ley. Estos dos ltimos elementos se corresponden
con los de la acusacin anterior (Moiss y Dios, y el Templo denominado la casa de Dios) pero son ms
especficos y tambin aparecen en orden inverso. La precisin, sin lugar a dudas, aumenta la gravedad del caso ante
el Consejo, para quien el Templo era un tema de enorme importancia.
14

pues le hemos odo decir que ese Jess el Nazareno destruir este lugar y cambiar las tradiciones que nos dio
14
Moiss.
La tercera acusacin contra Esteban introduce finalmente a Jess, que en la tradicin evanglica fue acusado de
decir que destruira el templo (Mc 14, 57-58; Mt 26, 60-61; omitido en Lucas). La frase ta ethe, las costumbres,
heredadas de Moiss, puede referirse, una vez ms, a la ley (v. 13), pero ms probablemente a lo que la tradicin
farisaico - rabnica identificaba como la ley oral (trh se-be- 'alpeh).
6,15
Segn el texto de Beza, ellos lo estaban mirando mientras se presentaban las acusaciones, un detalle que no resulta
tan claro en el TA. Concretamente, es su rostro el que adopta el aspecto de un ngel, pero el Cdice Beza va ms
lejos al matizar que el ngel se encontraba de pie entre ellos. Un ngel es un representante de Dios que habla o
acta en su nombre. El hecho de que el Sanedrn lo viera con esta apariencia, indica que tuvieron que enfrentarse a
su inocencia aun antes de que l pronunciara una palabra.
15

15 Todos los que estaban sentados en el Sanedrn fijaron su mirada en l y su rostro les pareci el de un ngel.
El sumo sacerdote, en efecto, pregunta a Esteban si las acusaciones contra l son verdad o no. Esta pregunta le da a
Esteban la oportunidad de dirigirse al sanedrn. Nunca da una contestacin directa a la pregunta, sino que lleva la
atencin de los miembros reunidos a otras consideraciones.
El rostro de Esteban recuerda el rostro resplandeciente de Moiss cuando haba hablado con el Seor (Ex 34,29-35;
2 Cor 3,7-18). Tambin evoca el rostro de Jess transfigurado (Mt 27,2; Lc 9,29); el mrtir experimenta la
transfiguracin cuando, el final de su discurso, contempla la gloria de Dios (7,55-56).
La presencia de Dios junto a su pueblo y en el alma del ser humano aparece a menudo bajo la metfora de la luz, as
lo subrayan las teofanas que recorren la Escritura (Ex 13,22; 19,16; Mt 17,1-8). El rostro resplandeciente de
Esteban acenta la presencia del Seor en el alma del testigo de la fe.
100
CAP 7
Lucas presenta ahora a Esteban ante el sanedrn de Jerusaln, dueo de la palabra, pronunciando uno de los
discursos ms importantes de los Hechos El discurso apenas da contestacin a la pregunta del sumo sacerdote,
Es verdad esto?, pero s pretende responder a las acusaciones presentadas por los falsos testigos,
sobornados por los judos de la dispora residentes en Jerusaln contra este cristiano, descrito como uno de los
siete hombres de buena reputacin, llenos de espritu y sabidura (6, 3).
El discurso, pronunciado por un personaje menor de los Hechos, un helenista, uno de los nombrados para servir a
las mesas, no es kerigmtico ni misionero, aun cuando va dirigido a los judos. Su propsito ms bien es
defensivo, aunque realmente no responde a todas las acusaciones.
Independientemente del juicio sobre la historicidad del discurso de Esteban, lo cierto es que en su forma actual
recoge un inestimable testimonio del siglo I sobre la manera como algunos cristianos haban comenzado a
considerar la relacin de la Iglesia cristiana con el judasmo contemporneo. Revela cmo algunos judeocristianos
trataban de interpretar el acontecimiento Cristo a la luz de su religin bblica tradicional y su aprecio por la ley de
Moiss.
La historia de Esteban, y especialmente este discurso, representan el comienzo del relato de Lucas de la separacin
del cristianismo de su matriz juda.
Conviene notar que el contenido de 6,15 enlaza con 7,55 y no con 7,1. Cuando Esteban declaraba ante el Sanedrn,
quienes lo contemplaban perciban su rostro como si fuera la cara de un ngel (6,15) y, en el mismo tono, quienes
se escandalizaron de su discurso tuvieron que escuchar como Esteban, lleno del Espritu Santo, proclamaba la
gloria de Dios (7,55).
De este, y otros matices se sugiere que el discurso de Esteban constituye una pieza literaria autnoma insertada
entre 6,15 y 7,54. Seguramente, Lucas la tom de la predicacin de los cristianos helenistas y la insert en el libro
a modo de Discurso de Despedida. El sermn de Esteban establece los grandes mojones de la historia de la
salvacin que recorri el pueblo judo (7,2-52a.53) hasta toparse con Jess (7,52b); pero bajo la cadencia de la
historia late la pretensin teolgica. Por una parte, las palabras de Esteban subrayan la fidelidad de Dios a las
promesas que hizo a su pueblo, y por otra recalcan la cerrazn de la nacin elegida ante la bondad divina.
Discursos
Los discursos ocupan aproximadamente un tercio de todo el libro de Hch. Se trata, fundamentalmente, de textos
construidos por el autor del escrito, para hacer ms viva la narracin, siguiendo el ejemplo de las obras de
historiografa del mundo helenstico. Solo en contadas ocasiones se descubre tradicin en ese material discursivo.
El discurso de Esteban en 7,1-53 asume, probablemente, una pieza tradicional del cristianismo helenstico, fundada
en tradicin juda. En ella se presenta la historia del pueblo de Israel desde el patriarca Abrahn hasta el exilio.
Un motivo gua es la emigracin, con el que se seala el sentido de la vida en la dispora, fuera de Palestina.
Y el otro motivo gua es la rebelda contra la actuacin de Dios, que al final se concreta en la idolatra y en la falsa
interpretacin del templo como lugar donde habita Dios. Esa pieza tradicional la puso el autor de Hch en boca de
Esteban, como el discurso de su defensa. Pero realmente el texto no tiene el tono de una defensa, sino, ms bien, el
de una acusacin. El motivo de la rebelda en la pieza tradicional le sirvi al autor de Hch para denunciar la
oposicin juda contra el cristianismo, distanciado ya del culto del templo. Y el motivo de la emigracin le sirvi
para sealar la salida del cristianismo del mbito de Jerusaln.
7, 1-53.- Discurso de Esteban.
Este discurso es el ms largo de todo el libro de los Hechos. Se tiene la impresin de que est un poco fuera de
lugar, pues no responde a las acusaciones formuladas contra l y, en cambio, se extiende en una meditacin sobre
algunos puntos de la historia de Israel, parecidos a los que se comentaban en las homilas de las sinagogas
helensticas.
La conexin del discurso de Esteban con los acontecimientos que circundan la falsa acusacin de los helenistas y
la comparecencia ante el Sanedrn, es muy dbil. Esteban no rebate directamente las acusaciones de los helenistas
(6,10-12). Slo se vale de la prolija alusin a Moiss (7,17-43) para rechazar la falsa acusacin helenista segn la
cual blasfemaba contra Moiss y la Ley (cf. 6,11.14), mientras la invectiva contra la construccin de un Templo
material (7,44-50) parece confirmar la crtica del protomrtir contra el Santuario de Sin (6,14). Adems, Esteban
no responde a la pregunta formulada por el sumo sacerdote (7,1). El presidente del Sanedrn exigi que Esteban se
pronunciase acerca de la veracidad o falsedad de las acusaciones presentadas contra l, referentes al Templo y la
Ley (6,13). Esteban no rebate directamente la invectiva de los helenistas ni contesta la pregunta del Sanedrn, sino
que pronuncia un discurso denso y extenso. El discurso est construido mediante una secuencia de citas del AT
tomadas de la Biblia griega, la Septuaginta.
101
Adems hay una especie de corte entre el final de esa meditacin (Hch 7,50) y la interpelacin que Esteban hace a
continuacin a las autoridades judas. Por todo ello hay dudas sobre su historicidad. En cambio no las hay acerca
de que hubo de producirse probablemente un enfrentamiento retrico entre Esteban y sus adversarios, lo que ha
dado ocasin a que Lucas introduzca aqu este discurso.
Difcilmente es la clase de discurso que alguien a punto de ser martirizado pronunciara en su defensa, pues resulta
que es todo menos una defensa. Ms bien es un discurso: a) histrico o tipolgico, pues presenta un esbozo en
miniatura de la historia de Israel, en estilo deuteronmico, describiendo la reaccin del antiguo Israel a las
acciones de Dios en su favor, logrando as un propsito apologtico y polmico; b) didctico, pues interpreta las
Escrituras para las autoridades religiosas judas que lo escuchan; y c) acusatorio, pues acusa a los que lo
escuchan y condena a los que lo estn juzgando por resistirse al Espritu santo y ser intolerantes con los profetas
que les son enviados, como antes lo fueron a sus antiguos padres.
En su forma actual es ciertamente una composicin lucana, pero construida sobre una tradicin recibida,
posiblemente la antioquena. Es ms, el discurso en s ha sido secundariamente intercalado en el relato sobre
Esteban y su martirio, pues rompe la conexin de 7, 1 y 7, 54.
La actitud hacia el templo que Esteban representa en su discurso no es enteramente la de Lucas, pues ste ya ha
descrito a los apstoles dando culto en el templo con los judos de Jerusaln. Esta es la mejor razn para decir que
al menos algunos detalles del discurso de Esteban han sido tomados por Lucas de una fuente preexistente.
El discurso comienza enfatizando el contenido de la promesa de Dios a Abrahn (7,2- 8), despus recorre la
historia de Israel para demostrar la pertinaz deslealtad del pueblo (7,9-50), y concluye con una diatriba para
censurar la vileza de quienes han asesinado al Justo, a Jess (7,51-53).
La intencin del discurso no estriba en referir a los judos un relato que ciertamente conocen, sino en confrontar la
fidelidad de Dios a su promesa con el desdn del pueblo hacia la bondad divina (cf. Ex 33,1-10; Dt 9,7-9). De ese
modo la exposicin de Esteban enfatiza la divergencia entre el pueblo hostil y el Seor que lo liber de la
esclavitud de Egipto.
7, 1-8.- Las promesas de Dios a Abraham
En la parte I, la historia de Abrahn (v. 2b-8a), el discurso arranca con un tpico recurso retrico griego para en
seguida adquirir el carcter de un centn, pues llena sus alusiones de frases veterotestamentarias. En el relato de
las relaciones divinas con Abrahn, el Dios de la gloria (7, 2) se convierte en el principal actor.
La sntesis histrico-teolgica tiene como esqueleto las citas del AT tomadas de la versin griega llamada de los
Setenta, la Biblia de los judos helenistas y de los primeros cristianos no judeo-palestinenses. Refleja la visin
deuteronomista que vea la historia de Israel como una sucesin de pecado y desobediencia en respuesta a la
gracia y eleccin divinas. Algunas grandes figuras de Israel, como Abrahn, Jos, Moiss parecen tomarse como
tipos de Cristo en el sentido que esta historia del pueblo culmina con la falta de aceptacin y rebelda por parte del
pueblo de un Dios que se haba comunicado tanto con sus antepasados.
7,1.- El sumo sacerdote pide a Esteban que responda a las acusaciones
El sumo sacerdote interviene como presidente del Sanedrn. Dado que no puede determinarse la fecha exacta del
incidente, no es posible determinar quin ejerca el cargo en este tiempo. Probablemente, se puede reducir la
eleccin a dos personajes: Caifs, el yerno de Ans, que haba dirigido el proceso de Jess y ocup el cargo hasta
el ao 37 d.C., o Tefilo, el tercer hijo de Ans, que asumi el cargo en el 37 tras el breve perodo de dos meses en
que fue ocupado por su hermano Jonatn (cf. 4,6 D05). Es evidente que si el sumo sacerdote era Tefilo, a quien
puede identificarse como el destinatario de la obra de Lucas, todo este episodio tendra una especial relevancia
para l. Sin embargo, la semejanza entre la pregunta que hace aqu el sumo sacerdote a Esteban y la que Caifs
hizo a Jess (cf. Mc 14,60-61) indica, tal vez, que fue la misma persona la que estuvo involucrada en las dos
ocasiones.
1
1 Dijo el sumo sacerdote: Es esto as?.
La brevsima introduccin da pie a que Esteban comience su discurso, pero, la temtica de la prdica slo responde
muy marginalmente a las acusaciones presentadas (cf. 6,10.13). Comienza su sermn con la locucin hermanos y
padres, idntica a la que ms adelante utilizar Pablo en su discurso ante los judos y las autoridades romanas
(22,1). Se vale del sustantivo hermanos para referirse a los judos, y emplea el trmino padres para dirigirse a
las autoridades judas, pues tanto unos como otros estn presentes en la escena del martirio.
7,2-53.- El discurso de Esteban al Sanedrn
Como ocurre con los discursos apstolicos en la obra de Lucas, el discurso de Esteban debe verse como un medio
utilizado por el narrador para comuni car los puntos esenciales de lo que Esteban habra dicho. En este sentido, se
102
trata de una elaboracin de Lucas, pero esto no significa que inventara el discurso simplemente para servir a sus
propios objetivos. Es perfectamente posible que Esteban hiciera un discurso de este tipo, que Lucas reealabora y
coloca en este punto para explicar el pensamiento que los helenistas tenan entre los seguidores de Jess y
establecer as un modelo con el que poder comparar las actitudes y las acciones de los otros discpulos, anteriores
y posteriores a Esteban. Debera notarse especialmente que el discurso de Esteban no constituye una defensa.
Esteban no critica la Ley en cuanto tal. Lo que recalca de forma reiterada es que Moiss fue enviado y elegido por
Dios para comunicar sus mandamientos a Israel y sacarlo de la esclavitud; el problema no era Moiss, sino la
rebelda del pueblo de Israel contra l como lder y libertador. Su crtica del Templo es mucho ms directa, en
cuanto que lo iguala con la fabricacin del dolo del becerro de oro por el pueblo de Israel con la connivencia de
Aarn.
Un objetivo esencial del relato de Lucas es mostrar que los creyentes, en particular los apstoles, no entendieron
todos a la vez el alcance de la enseanza de Jess, sino que slo fue progresivamente como llegaron a darse cuenta
de su carcter radical. Se ha producido ya cierta separacin respecto a las autoridades del Templo y los apstoles
han empezado a entender que tenan que separarse del Templo (cf. 4.31-35).
7,2-4
Segn el AT, Abrahn parti de Ur, en Caldea, y lleg a Jarn; fue en Jarn donde recibi la llamada del Seor
(Gn 11,32; 12,1-9). Sin embargo, el discurso de Esteban sita la vocacin del patriarca en Mesopotamia, antes de
establecerse en Jarn (7,2). Quiz Lucas utilizara alguna fuente extrabblica, pero parece ms coherente achacar
el cambio a las peculiaridades de la interpretacin juda de Biblia que se daba en el siglo I (Josefo, Ant. I 154).
2

2 lrespondi: Hermanos y padres, escuchad. El Dios de la gloria se apareci a nuestro padre Abrahn cuando
estaba en Mesopotamia, antes de establecerse en Jarn,
En este caso adelphoi (=hermanos) se refiere a los judos e insina que tanto Esteban como el sanedrn son hijos de
los patriarcas que va a mencionar. La adicin de pateres a la frmula es una seal de respeto a los miembros del
sanedrn (que Pablo usar tambin en 22, 1). Con esto Esteban trata de mostrarse benevolente hacia sus oyentes.
El Dios de la gloria. Esteban toma este ttulo del Sal 29, 3, que es un eco de las refulgentes teofanas acaecidas en la
marcha de Israel por el desierto (Ex 16, 10; 24, 16-17). Alude, pues, al Dios de Israel, al Dios a quien los oyentes
conocen y dan culto.
7,3
La cita que hace Esteban de Gn 12,1 se acerca al texto de los LXX aunque con notables modificaciones. En primer
lugar, se omite de la casa de tu padre puesto que Abrahn no deja de hecho la casa de su padre hasta despus de
su muerte, tal como resalta Esteban en Hch 7,4. En segundo lugar, se aade y ven (a la tierra que yo te
mostrar), con el objetivo de realzar el contraste entre dejar una tierra familiar y seguir la direccin que Dios le
marca hacia una tierra nueva.
3
3 y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela y vete a la tierra que te mostrar.
Esteban cita parte de Gn 12, 1 en una forma afn a los LXX, que emplea el adverbio deuro, aqu, como
imperativo ven! Aunque es una parfrasis de los LXX, capta el sentido del original hebreo. Lucas omite tambin la
frase y de la casa paterna de los LXX, porque, de acuerdo con la historia que Lucas usa, Abrahn sale de Harn.
4 -

4 Entonces, saliendo de la tierra de los caldeos, se instal en Jarn; despus de la muerte de su padre, le hizo
trasladar su morada de all a esta tierra que vosotros habitis ahora.
Abrahn sali de la tierra (Ur) que muchos siglos despus sera llamada la tierra de los caldeos. Sali de Ur con
su padre Traj (Gn 11,31). Siglos ms tarde el sur de Babilonia, donde se ha situado Ur, estuvo gobernado por la
ltima dinasta de reyes babilnicos (Nabopolasar, Nabucodonosor II, Evil Merodac, Nerighsar y Nabnido, 626-
539 a. C), que fueron denominados caldeos. Sin embargo, las inscripciones reales asiras desde el siglo IX en
adelante se refieren a esta tierra del sur como Kaldu y a sus habitantes como Kaldai, pobladores de la tierra
comprendida entre el Eufrates y el Tigris, justo al norte del Golfo Prsico.
Al reconstruir el viaje de Abrahn desde su partida de Mesopotamia hasta su llegada a Israel, desde la promesa
hasta su cumplimiento, Esteban ha contado la historia seleccionando aquellos aspectos que acentan la total
103
obediencia de Abrahn a Dios. Este aspecto es significativo para cuanto dir posteriormente en su discurso sobre la
desobediencia de los descendientes de Abrahn.
5

5 No le dio herencia en ella, ni siquiera lo que pisa un pie, pero prometi drsela en posesin a l y a su
descendencia despus de l, cuando an no tena un hijo.
Ya que cuando Abrahn atraves Canan la primera vez, los cananeos habitaban el pas (Gn 12, 6). La
fraseologa de Esteban recuerda Dt 2, 5, que en realidad no tiene nada que ver con Abrahn.
7,6-7.- La quntuple promesa
Se explica ahora el contenido de la promesa con cada uno de sus cincos puntos, presentndola como una repeticin
de las palabras pronunciadas por Dios ( ) a Abrahn, segn el Cdice Beza, aunque de hecho se
trata de una combinacin de palabras dichas a Abrahn y de la adaptacin de una promesa posterior hecha a
Moiss (los nmeros entre parntesis se refieren a los correspondientes elementos de la promesa tal como son
citados por Esteban):
Has de saber ciertamente que (1) tu descendencia ser forastera en una tierra que no es suya (2) y ellos los
esclavizarn, y los maltratarn y los humillarn durante 400 aos; (3) pero yo juzgar a la nacin a la que ellos
sirvan y (4) despus ellos saldrn (Gn 15,13-14 LXX; cf. Ex 2,22). Cuando hayas sacado a mi pueblo de Egipto,
(5) daris culto a Dios en este monte (Ex 3,12).
6

6Y Dios habl as: Que su descendencia ser peregrina en tierra extraa, la sometern a esclavitud y la
maltratarn durante cuatrocientos aos,
Esteban alude a Gn 15, 13-14, que en los LXX lee: Ten por seguro que tus descendientes permanecern en tierra
extraa, y que ellos [los gobernantes] los esclavizarn y oprimirn y humillarn por cuatrocientos aos, pero yo
juzgar a esa nacin a la que estarn sometidos. Salvo por la adicin de y les humillarn, los LXX concuerdan
con el texto masortico; la forma lucana est ms prxima a la del texto masortico. Posiblemente Ex 2, 22 ha
influido tambin en la fraseologa de Hechos. El texto masortico de Ex 12, 40-41 habla de la estancia de Israel en
Egipto por cuatrocientos treinta aos, tradicin de la que se hace eco Pablo en Gal 3,17, mientras que la versin de
los LXX incluye en esos aos la estancia en la tierra de Egipto y en la tierra de Canan.
Los 400 aos significan que la esclavitud durara varias generaciones (40 10). (Segn Ex 12,21, los israelitas
dejaron Egipto despus de 430 aos, un dato que se reconcilia con Gn 15,12 LXX incluyendo los 30 aos que
pasaron anteriormente en Canan).
7,7
A Moiss, que era entonces el lder de los judos en Egipto, Dios repiti su promesa de sacar a su pueblo de Egipto
para que le adoraran en este monte (Ex 3,12). Se trata del monte Horeb, pero dado que Esteban ha aplicado el
conjunto de la promesa a Abrahn, adapta la localizacin a este lugar ( ) refirindose a
Canan, el lugar donde se encontraba Abrahn cuando Dios habl con l. La eleccin del trmino es, sin lugar a
dudas, intencionada, pues la frase el lugar se haba convertido en una expresin estereotipada con la que se
designaba el Templo, una expresin usada por los adversarios de Esteban entre las acusaciones que presentaron
contra l (6,13.14). A estas alturas, afirmando que Dios previ en primer lugar la tierra de Israel como el lugar
donde su pueblo le adorara, Esteban presenta los hechos del modo pertinente para preparar la conclusin de su
diatriba cuando argumente contra la legitimidad del Templo como el lugar.
7

7 pero a la nacin a la que servirn como esclavos la juzgar yo, dice Dios, y despus de esto saldrn y me
adorarn en este lugar.
Esteban parafrasea libremente Ex 3, 12 LXX- Cuando hayas sacado a mi pueblo de Egipto, daris culto a Dios en
esta montaa. Tambin cambia en to ore touto, en esta montaa (Horeb), por en to top touto, en este lugar
El significado de la ltima frase es controvertido. En esta primera aparicin debe entenderse Canan. Pero en el
contexto del prximo comentario de Esteban sobre el templo significar Jerusaln. No obstante, hay autores que
piensan que desde un principio se refiere ya a Jerusaln.
104
7,8
Los hechos especficos que Esteban selecciona del relato bblico de la historia de Israel indican el objetivo que
pretenda conseguir al recontar el relato. No gasta tiempo alguno en narrar los acontecimientos caractersticos de
Abrahn como individuo, sino que, ms bien, est interesado por su papel como el primer antepasado de Israel,
nuestro padre, el primero de una serie de personajes positivos a quienes dispone frente a otra serie de
personajes negativos. Isaac y Jacob constituyen importantes vnculos en la primera serie, pero, tal vez
sorprendentemente, los doce patriarcas ( ) no son presentados de forma favorable. La
primera vez se les presenta como los hijos de Jacob, pero luego, al repetirse el trmino los patriarcas en el
comienzo de la siguiente proposicin (v. 9a), como si an siguiera la genealoga, aparece la inesperada palabra
celosos (zhlw&santev, cf. Gn 37,11 LXX) en una irnica interrupcin del modelo seguido hasta ese momento. Es
el primer punto negativo en una larga lista de casos de infidelidad y oposicin al plan de Dios.
8

8Y le dio la circuncisin como signo de la alianza; y as engendr a Isaac y lo circuncid el da octavo, e Isaac a
Jacob y Jacob a los doce patriarcas.
Esteban hace referencia a Gn 17, 2 10-14. La circuncisin, el corte ritual del prepucio masculino, fue la seal de la
alianza (Gn 17, 11, cf Jubileos 15, 28) entre Abrahn y Dios, en realidad el signo visible del pacto en curso entre
Israel y Dios. Por eso se le llama aqu la alianza de la circuncisin. Se cita esto como otro ejemplo de la
obediencia del patriarca de Israel, que se circuncid a s mismo, a Ismael y a todos los varones de su casa (Gn 17,
22-27, 21, 4). La circuncisin lleg a considerarse en el judasmo como la marca de salvacin.
En Gn 17, 12 se prescribe la circuncisin a los ocho das despus del nacimiento, y en Lv 12, 3 lleg a formar parte
de la legislacin mosaica. Aunque el discurso de Esteban acaba siendo muy crtico con el templo de Jerusaln, al
menos implcitamente admite la validez de la ley y su prescripcin de la circuncisin.
7, 9, 16.- La historia de Jos.
Despus del versculo de transicin (8b), el discurso contina en la parte II con la historia de Jos (v. 9-16). Jos, a
quien sus hermanos venden como esclavo en Egipto, se establece en una tierra que pertenece a otros, el signo de la
gran dispora. Indirectamente, Esteban comienza su acusacin contra los que lo escuchan con Jos, el tipo de
Jess, el rechazado.
Las palabras de Esteban difieren de la perspectiva del AT: no fue Abrahn sino Jacob quien compr el sepulcro en
Siqun (cf. Gn 33,18-20; Jos 24,32).
El AT no menciona el entierro de los hermanos de Jos en Siqun, sin embargo una tradicin juda (Jub 46,9) sita
su tumba en Macpel, junto a Abrahn, Isaac y Jacob.
9
9 Los patriarcas, envidiosos de Jos, lo vendieron con destino a Egipto.
Los patriarcas, que supuestamente eran los portadores de la promesa a las siguientes generaciones de hebreos, son
los que crean una crisis en su continuidad. La esclavizacin de Jos supone el rechazo de sus propios hermanos y de
los patriarcas del mismo Israel. En la argumentacin de Esteban, Jos se convierte as en el tipo de Jess, el
rechazado.
Los patriarcas se pusieron celosos de uno de ellos, concretamente de Jos, as que, en lugar de continuar los doce la
lnea de la salvacin, es Jos quien se destaca individualmente y quien hace posible que se cumplan las promesas
que Dios haba hecho a Abrahn. Por tanto, en cuanto jefes de las doce tribus de Israel, los patriarcas son ignorados
en la historia de Esteban, que en este momento pasa a centrarse en los acontecimientos del siguiente perodo que los
judos vivieron en Egipto. Egipto se convierte en un tema de capital importancia en el discurso de Esteban, lo que,
sin lugar a dudas, es reflejo de una hermenutica de la historia juda realizada desde un punto de vista helenstico.
En efecto, Jos era el gran hroe del judasmo helenstico, el ejemplo perfecto de fidelidad y pureza que mantuvo
una vida santa y honrada aun durante el exilio, viviendo entre extranjeros
10

10 Pero Dios estaba con l, pues lo libr de todas sus tribulaciones, le concedi sabidura y lo hizo grato al
faran, rey de Egipto, el cual lo constituy jefe de Egipto y de toda su casa.
El relato de Hechos combina Gn 39,21 (l le dio favor ante el jefe de la guardia de la prisin) con 41,46 (ante
Faran, el rey de Egipto), aadiendo la cualidad de la sabidura al relato bblico. En esta descripcin aparecen las
105
palabras que hacen que Esteban, perseguido por sus propios hermanos, sea identificado con Jos: no slo el trmino
afliccin anticipa la afliccin que seguir a la muerte de Esteban (qli=yiv, Hch 8,1 D05; 11,19); sino que
tambin Esteban est lleno de favor/gracia () y de sabidura (cf. 6,3.8.10). Tambin est lleno de Espritu
Santo (6,3.5) y se ha manifestado con el rostro de un ngel (6,15), en correspondencia con la presencia de Dios en
la vida de Jos.
7,11.- La hambruna
Esteban sigue seleccionando aquellos elementos del relato bblico que le sirven para su objetivo. Lo que le interesa
en este punto es explicar como el pueblo de Israel lleg a estar en Egipto, un dato que constituye un componente
esencial de los primeros cuatro aspectos de la promesa de Dios.
11
12
11 Sobrevino entonces en todo Egipto y Canan hambre y una gran tribulacin y nuestros padres no encontraron
vveres. 12 Habiendo odo Jacob que haba trigo en Egipto, envi a nuestros padres una primera vez;
La primera vez Jacob envi slo a diez de sus hijos, quedndose con el ms pequeo, Benjamn, por miedo a que
le sucediera una desgracia (Gn 42, 3-5) Cuando los diez hijos llegaron a Egipto, Jos los reconoci pero l no se
dio a conocer; mand que uno de ellos, Simen, quedara preso en Egipto, mientras los dems deban ir a Canan a
llevar el grano y volver con Benjamn, el hermano menor (Gn 42, 7-20) Lucas pasa por alto otros detalles (Gn 42,
21-38).
Por primera vez, Esteban usa la expresin nuestros padres como equivalente de los patriarcas (7,9), en
referencia a los hijos de Jacob pero sin incluirlo a ste (cf. 7,12.15 en donde se les nombra por separado). Al igual
que la primera vez que se les present (en 7,9), tambin en esta segunda mencin encontramos una implicacin
negativa: en el comentario de que no tenan suficiente alimento para comer subyace implcitamente la idea de que
Dios les haba retirado su bendicin.
13
14
15

13a la vez siguiente se dio a conocer Jos a sus hermanos y conoci el faran el linaje de Jos. 14 Jos envi
mensajeros para que trajesen a su padre, Jacob, y a toda su familia, unas setenta y cinco personas. 15 Baj,
pues, Jacob a Egipto y murieron l y nuestros padres,
Puesto que es Jos quien toma la iniciativa de traer a su padre y su familia (que probablemente se refiere a la de
Jacob, cf. Gn 46,27), queda claro que l es el siguiente en la lnea de los descendientes de Abrahn a quien pasa
la promesa. Los LXX dicen que la familia estaba formada por setenta y cinco miembros (cf. Ex 1,5 LXX), aunque
otros testimonios leen setenta.
7,16.- Entierro en Siquem
En la narracin que Esteban hace sobre el entierro de Jacob y de sus hijos, los patriarcas, se fusionan dos relatos
del Gnesis. Es improbable que Esteban, o Lucas, fuera el responsable de la invencin de un nuevo relato; lo ms
probable es que se inspirara en una tradicin ya consolidada, aunque no fuera conocida por todos. Por la
literatura juda que ha llegado hasta nosotros, se sabe que se desarrollaron tradiciones que modificaron el relato
bblico de la historia de Israel, a menudo con el objetivo de reconciliar datos que entraban en conflicto entre s o
para concordarlos con acontecimientos y circunstancias posteriores.
16

16 y fueron trasladados a Siqun y depositados en la sepultura que haba comprado Abrahn a precio de plata a
los hijos de Emor en Siqun.
El discurso de Esteban confunde la tierra donde est enterrado Jacob con la tierra que Jacob compr a los hijos de
Jamor (Gn 33, 19). Jacob fue enterrado en el campo de Macpel en Mambr, cerca de Hebrn (Gn 50, 13; cf. 49,
30-31), en el terreno que Abrahn compr a Efrn el hitita (Gn 23, 16-20), donde tambin estn enterrados
Abrahn, Sara, Isaac, Rebeca y Lea (cf. Josefo, Guerra juda 4, 9, 7 532). Segn Josefo, los hermanos de Jos
tambin fueron enterrados en Hebrn; lo mismo afirma Jubileos 46, 9. Sin embargo, Jos fue enterrado en el campo
comprado por Jacob en Siqun (Jos 24, 32; cf. Ex 13, 19).
106
7, 17-38.- La grandeza de Moiss
La proximidad del tiempo de la promesa (7, 17) enlaza las historias de Abrahn y de Jos; muestra la semejanza
de la relacin de Dios con Abrahn y con Jos. Sirve tambin de introduccin a la historia de Moiss en la parte III
(v. 20-38), que pasa a ser la parte ms importante y central del discurso. Moiss y su rechazo por los israelitas son
de algn modo tipolgicos de Jess, el profeta como yo.
Como suceda con el relato acerca de Abrahn y Jos, la funcin del discurso no radica en recordar la historia
sagrada, conocida ya por los judos, sino subrayar el cumplimiento de la promesa de Dios contrapuesta al rechazo
de la misma por parte de los judos; concretamente de los judos que escuchan el discurso de Esteban.
17

17A medida que se acercaba el tiempo de la promesa que haba hecho Dios a Abrahn, creci el pueblo y se
multiplic en Egipto,
En este contexto, la promesa forma una transicin entre la historia de Jos y la historia de Moiss. As como Jos
fue un instrumento en el cuidado providencial de Dios para con su pueblo,as tambin lo seria Moiss.
El pueblo ( ) es un trmino tcnico que Lucas usa consistentemente para referirse al pueblo de Israel.
18
18 hasta que surgi otro rey en Egipto que no haba conocido a Jos.
Esteban alude a Ex 1, 8 (alzse en Egipto un rey nuevo, que no conoca a Jos), cuya versin de los LXX
concuerda con el texto masortico. Puede referirse a Seti I (1308-1290 a.C.) de la XIX dinasta egipcia, que traslad
el trono real de Tebas en el alto Egipto al delta del Nilo con la esperanza de recuperar el control del Asia occidental,
y all inicio un vasto programa de edificacin, o puede referirse a Ramses II (1290-1224), bajo cuyo gobierno
continu la construccin.
19

19Este rey, actuando astutamente contra nuestro linaje, maltrat a nuestros padres hasta el punto de forzarlos a
abandonar a los recin nacidos para que no sobrevivieran.
Esteban se refiere a Ex 1, 10-14 usando el participio del mismo verbo katasophizesthai (Ex 1,10). El nuevo faran
impuso a los israelitas los trabajos forzados para construir en el delta las dos ciudades almacenes de Pitom y
Ramses.
20

20 En este tiempo naci Moiss, que era hermoso a los ojos de Dios. Fue criado durante tres meses en la casa de
su padre,
Moiss naci en tierra extranjera, fue favorecido por Dios y llegara a ser su agente para liberar al pueblo hebreo de
la tierra de opresin. Llevara el cumplimiento de la promesa de Dios en varias de sus etapas Finalmente, Moiss
sera tambin contestado, convirtindoseasen otro tipo de Jess, el rechazado.
21 22

21despus fue abandonado y lo recogi la hija del faran, que lo hizo criar como hijo suyo. 22 Y fue educado
Moiss en toda la sabidura de los egipcios y era poderoso de palabra y de obra.
Esteban recalca el nacimiento y la educacin extranjera de Moiss, para destacar el carcter del que haba de
conducir al pueblo de Dios a este lugar
Lleg a ser poderoso en palabras y obras. As describe Esteban a Moiss, empleando las mismas palabras que los
discpulos camino de Emas usaron al hablar de Jess (Lc 24, 19; cf. Hch 2, 22). Contrasta con la descripcin que
en Ex 4, 10 Moiss hace de s mismo como carente de elocuencia, torpe de boca y torpe de lengua.
7,24 s
El texto recuerda mucho ms la versin de los LXX que el original hebreo, sobre todo por la mencin del dios
Refn. Por otra parte, en el original, los versos 26s parece preferible interpretarlos como amenaza (tendris que
transportar a Sacut y Kevn...), mientras que los LXX y Hch vieron en estas frases una descripcin de la actitud
del pueblo durante los cuarenta aos del desierto (transportasteis la tienda de Moloc...). De este modo, el v. 25
107
adquiere un sentido totalmente diverso del pretendido por el autor; este intenta demostrar que los sacrificios no son
exigencia divina, sino invencin humana; LXX y Hch reprochan a los israelitas no haber ofrecido esos sacrificios a
Yahv, sino a dolos.
23 24

23Al cumplir los cuarenta aos, naci en su corazn la idea de visitar a sus hermanos, los hijos de Israel, 24 y,
habiendo visto que uno era agraviado, acudi a su defensa y veng al injuriado, matando al egipcio.
A pesar de su educacin egipcia, Moiss nunca se olvid de su origen ni de su propio pueblo. El A. T. no menciona
los cuarenta aos; este lugar del Nuevo Testamento es probablemente la primera constancia de la edad de Moiss
cuando sali de Egipto.
La historia del Antiguo Testamento dice que Moiss mir alrededor y, viendo que no haba nadie, mat al egipcio.
El discurso de Esteban da por supuesto que el lector est familiarizado con la historia de Moiss y no explica lo de
el egipcio.
25
26

25 Pensaba que sus hermanos comprenderan que Dios iba a darles la salvacin por su mano, pero no
comprendieron. 26 Al da siguiente se present mientras se estaban peleando e intentaba ponerlos en paz,
diciendo: Hombres, sois hermanos, por qu os ofendis uno a otro?.
Esteban adorna una vez ms la historia, pues en Ex 2, 13c Moiss simplemente pregunta: Por qu golpeas a tu
hermano?. Esteban quiere presentar a Moiss como un pacificador entre su propio pueblo.
El contenido del discurso no deja de profundizar en la semejanza entre Jess y Moiss. El evangelio de Lucas
presenta a Jess como un profeta poderoso en obras y palabras (Lc 24,19); de modo anlogo, Moiss aparece
tambin como alguien deslumbrante por sus palabras y su obras (7,22). Moiss, en nombre de Dios, visit a su
pueblo para salvarlo; tambin Jess llev la salvacin a su pueblo (Lc 1,76-79), pero, como sucediera con Moiss
(7,25b), fue rechazado.
27 28
29

27 Pero el que ofenda a su compaero, lo rechaz, diciendo: Quin te ha constituido jefe y juez sobre
nosotros?. 28 Acaso quieres matarme igual que mataste ayer al egipcio? 29 Moiss huy a causa de estas
palabras y vivi como forastero en tierra de Madin en la que engendr dos hijos.
Esteban recorta la historia de Ex 2, 14. Anota ms bien que Moiss tuvo miedo, y pensando que seguramente se
saba el incidente y que el faran se haba enterado y lo buscaba para matarlo, huy. Esteban entiende, como Ex
2, 15, que la huida de Moiss se debi al comentario de su conciudadano hebreo y no directamente al faran.
El libro del xodo asocia la huida de Moiss a Madin con la ira del faran (Ex 2,15), sin embargo el libro de los
Hechos la relaciona con el rechazo de los israelitas (7,28-29). De ese modo la figura de Moiss aparece de nuevo en
analoga con Jess, quien no fue enviado al cadalso por la decisin ponderada de Pilato (Lc 23,4), sino por la forma
en que los judos cuestionaron la autoridad del procurador (Lc 23,23-25).
7,30
La mencin del prodigio de la zarza presenta otra diferencia con el relato del xodo. Segn expone el discurso de
Esteban, el Seor se revel a Moiss en el Sina y no en el Horeb (7,30; cf. Ex 3,1). El matiz es importante, pues fue
en el Sina donde Dios por medio de Moiss entreg la ley a su pueblo (Ex 19,120,21). En ese sentido el discurso
subraya que el rechazo de Moiss implica tambin el repudio de la Ley, de ese modo el protomrtir echa en cara a
las autoridades judas su oposicin a la Ley que dicen defender.
30

30Pasados cuarenta aos se le apareci un ngel en el desierto del monte Sina sobre la llama de una zarza que
arda.
Literalmente, cumplindose los cuarenta aos. Este es un adorno lucano, pues no se encuentra en la narracin del
xodo.
Se le apareci un ngel en el desierto, cerca del monte Sina, en la llama de un arbusto ardiendo. Las palabras de
Esteban son una parfrasis libre de Ex 3, 2 (LXX). Al final de 3, 1 los LXX, siguiendo al texto masortico,
108
identifican el lugar como la montaa de Horeb. Luego el v. 2 de los LXX lee: El ngel del Seor se le apareci a
manera de llama de fuego en un arbusto y vio que el arbusto no se consuma por el fuego, lo cual es una ligera
abreviacin del texto masortico. Las palabras de Esteban sitan el incidente en el desierto, cerca del monte
Sina, y habla con un ngel en lugar de el ngel del Seor.
31
32

31 Al ver la visin, Moiss se maravill y, al acercarse para mirar mejor, se dej or la voz del Seor: 32 Yo soy
el Dios de tus padres, el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob. Moiss se ech a temblar y no se atreva a mirar.
Se cita Ex 3, 6ab (LXX), con pateron, padres, en plural en lugar del singular; con Dios de mencionado una
sola vez, mientras que en Ex 3, 6 y 3, 15 de los LXX se repite tres veces.
33
33 Entonces le dijo el Seor: Qutate las sandalias de tus pies, pues el lugar donde ests es tierra santa.
Quitarse las sandalias es una forma de reconocimiento de que el lugar es tierra santa. Para las teofanas de
Abrahn no fueron necesarios ni sacrificio ni templo, y tampoco lo fueron para la teofana a Moiss. El lugar
donde esto ocurre es santo porque Dios se manifiesta all. Moiss no construye all un santuario o un templo, y esto
da peso al argumento que Esteban va a esgrimir.
34

34 Con mis propios ojos he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, he escuchado sus gemidos y he
bajado a librarlos. Ahora ven, que voy a enviarte a Egipto.
Esteban sigue el texto de Ex 3,7-8.10, pero con ciertas omisiones significativas, pues refuerzan la imagen
relativamente positiva de los egipcios que hemos observado anteriormente en su discurso.
En este sentido, despus de decir que ha odo el sufrimiento ( ) del pueblo (Ex 3,7 LXX lee
gemido/queja ts kraugs), no incluye a causa de los opresores; no dice que los rescatar de la mano de los
egipcios (3,8a); no repite que ha odo su grito y ha visto la opresin con que los egipcios los oprimen (3,9);
finalmente, reduce la frase de xodo LXX, Te enviar al Faran el rey de Egipto y t conducirs a mi pueblo, los
hijos de Israel, fuera de Egipto, diciendo simplemente Te enviar a Egipto. El efecto de estas modificaciones es
desplazar el foco que en el libro del xodo se centra en la maldad del Faran y los egipcios hacia Moiss y el
pueblo de Israel.
7,35
Se establece un paralelismo entre Moiss y Jess: la oposicin del pueblo a escuchar a Moiss anticipa el rechazo
de Jess por el pueblo. Se trata de un aspecto importante para Esteban, cuyo objetivo es demostrar a sus
interlocutores como, a pesar de su aparente veneracin de Moiss, estn maltratando a Jess del mismo modo que
sus antepasados lo hicieron con Moiss.
35

35 A este Moiss, de quien renegaron diciendo: Quien te ha constituido jefe y juez?, a este envi Dios como jefe
y redentor por mano del ngel que se le apareci en la zarza.
Esteban comienza a sacar su conclusin de la historia de Moiss, y el cambio de fraseologa retrica, especialmente
ese Moiss, llama la atencin sobre el cambio en su argumento. Alude a las palabras citadas en el v. 27 supra (Ex
2, 14, omitiendo eph' hemon). El Moiss rechazado va a ser ahora el agente escogido de Dios. Esteban, que respeta
a Moiss, responde as indirectamente, a la acusacin sobre sus palabras blasfemas contra Moiss (6, 11). La
frase ese Moiss resonar de nuevo en los vs. 36, 37 y 38.
7,36.- Moiss saca al pueblo de Egipto
En un breve sumario sobre el modo en que tuvo lugar la liberacin se adopta el verbo usado a lo largo del libro del
xodo en los LXX para describir el modo en que Dios sac (e0ch/gagen) a su pueblo de Egipto, aplicndolo
aqu a todo el trayecto desde Egipto hasta Canan. La descripcin de Esteban resalta la realizacin de prodigios
y signos que se relacionan no slo con Egipto, donde acontecieron las diez plagas (Ex 7,3; 11,9-10), sino tambin
con el mar Rojo y el desierto. El poder que tena Moiss para realizar prodigios, de acuerdo con el relato bblico,
se vio considerablemente acrecentado en la tradicin juda, sobre todo en relacin con el mar Rojo
109
36

36Este los sac, realizando prodigios y signos en la tierra de Egipto, en el mar Rojo y en el desierto durante
cuarenta aos.
Moiss como el taumaturgo o hacedor de milagros se convierte en el tipo de Jess. Los portentos y seales en la
tierra de Egipto se refieren a las palabras de Dios a Moiss en Ex 7, 3, donde habla del endurecimiento de corazn
de Faran y de las diez plagas que han de seguir en Ex 7, 8-11, 10.
37

37Este es Moiss, que dijo a los hijos de Israel: El Seor har surgir de entre vuestros hermanos un profeta
como yo.
Esteban pasa a otro episodio de la historia de Moiss al citar Dt 18, 15 (LXX) con una ligera transposicin de frases.
Al hacer uso de esta promesa hecha por Moiss a los israelitas, Esteban prepara el terreno para su identificacin de
Jess como un profeta como yo. Moiss, el profeta (= portavoz de Dios) es as el tipo de Jess.
Ya en el Evangelio de Lucas, la promesa se relaciona con Jess en la escena de la transfiguracin, cuando las
palabras escuchadlo se aplican a l distinguindolo de Moiss y Elas (Lc 9,35). El TA omite estas palabras de la
evocacin que Esteban hace de la promesa de Dios de suscitar un profeta como Moiss, pero su inclusin en el
Cdice Beza deja totalmente claro a sus destinatarios que no prestar atencin al Mesas, que todos saben que
Esteban identifica con Jess, tiene graves consecuencias.
7, 38
El orden del texto griego del v. 38 est alterado. La frase kai ton patern hemon, y nuestros padres, es adems
el objeto de la preposicin meta, con, que va antes de tou angelou, pero est fuera de lugar e inmediatamente
precede al pronombre relativo singular hos. Las frases deben ser transpuestas en la traduccin.
La exposicin de Esteban no pretende recordar al auditorio las gestas del xodo; pues, segn reitera el discurso,
Moiss escribi palabras de vida para transmitrnoslas (7,38). El vocablo transmitrnoslas no se refiere a los
antepasados de Israel que oyeron la voz de Moiss en el desierto, alude a los judos que estn escuchando el
testimonio de Esteban. De esa manera el discurso seala, cada vez con ms ahnco, el pecado de los judos que
desoyen, tal como antao desoyeran sus padres, las exigencias de la Ley mosaica.
38

38 Estees el que en la asamblea del desierto estuvo con el ngel que le hablaba en el monte Sina y con nuestros
padres; el que recibi palabras de vida para transmitirlas a nosotros;
Esteban recuerda ahora cuatro caractersticas de Moiss:
1) fue el lder de la ekklesia, asamblea, en el desierto
2) estuvo con nuestros antiguos padre
3) estuvo con el ngel que le habl en el Sina
4) fue quien recibi los orculos de Dios para transmitirlos a Israel.
La ltima caracterstica subraya la funcin mediadora de Moiss como el redentor de Israel, convirtindose as en el
tipo de Cristo y su historia en el modelo para los cristianos de la historia de la redencin. Esteban habla de la ley
dada a Moiss en el monte Sina como de orculos vivientes (Rom 3, 2), que Moiss haba de transmitrnoslos.
En nos Esteban se incluye a s mismo y de esta manera responde indirectamente a la acusacin de que hablaba
contra la ley. En 7, 53 hablar de esa ley como promulgada por ngeles, refirindose a esta declaracin, que
implcitamente dice que el ngel que le habl a Moiss en el monte Sina le dio tambin los orculos vivientes
para Israel.
7, 39-43
El sermn contina enfatizando el rechazo de Moiss que caracteriz la conducta de la comunidad peregrina en el
desierto, no quisieron obedecerle y en su corazn desearon volver a Egipto (7,39; cf. Ex 16,3; Nm 14,13). El deseo
se convirti en realidad cuando exigieron de Aarn la fabricacin de un becerro de oro (7,38; cf. Ex 32,1-2). La
adoracin de las imgenes, especialmente prohibida por la Ley (cf. Ex 20,2; Dt 5,8; 26,1), conlleva la muerte del
idlatra (cf. Nm 25,1-5; Dt 13,7-12). En ese sentido el discurso de Esteban subraya la ruptura del pueblo peregrino
con la autoridad del Seor que le haba liberado de la esclavitud en Egipto.
En la parte IV (v. 41-43) se cuenta al principio la cada de Israel en la infidelidad, en la adoracin a los dolos,
obra de sus manos -como el becerro de oro-, y de los astros del cielo. As se rebel contra el Espritu de Dios en el
110
curso de su peregrinacin por el desierto. Desde sus histricos comienzos como pueblo escogido de Dios en Egipto
y su peregrinacin por el desierto, la casa de Israel constantemente se ha descarriado, y como resultado sufri
exilio en Babilonia.
7,39-40
Por segunda vez en este relato que Esteban hace sobre Moiss, se presenta al pueblo de Israel rechazndolo (7,26-
27). No solamente se niegan a escucharlo, sino que anhelan su forma de vida cuando eran esclavos en Egipto. En
consecuencia, piden a Aarn, el hermano y portavoz de Moiss (Ex 4,14-16), que les haga unos dioses.
39

39 este es Moiss, a quien nuestros padres no quisieron obedecer, sino que lo rechazaron y en sus corazones
volvieron a Egipto,
As termina el uso que Esteban hace de la historia de Moiss. Este versculo es una transicin al relato de la
desercin de Israel. Cf Ex 16, 3, Nm 14, 2-3 para la aoranza de los israelitas por las ollas de carne de Egipto ante
su precaria libertad en el desierto. Las palabras de Esteban entienden la aoranza de sus padres en una escala ms
amplia el Egipto que, a pesar de la servidumbre, haba llegado a ser su patria; cf. Ez 20, 8.
40

40 cuando dijeron a Aarn: Haznos dioses que vayan delante de nosotros, porque ese Moiss que nos sac de la
tierra de Egipto, no sabemos qu ha sido de l.
Las palabras de Esteban citan Ex 32, 1 o 32, 23 de los LXX con mnimas variantes, y reflejan lo esencial del texto
masortico. Los israelitas no saban lo que le haba sucedido a Moiss, que haba subido a la montaa para consultar
con Yahv, el verdadero Dios de Israel, el Dios de sus padres (Ex 24, 15-18). As que rechazaron a Moiss y se
congregaron en torno a Aarn, a quien pidieron dioses hechos con manos humanas que marchen al frente de
nosotros.
7,41-50.- Culto a Dios en Israel
Esteban llega al aspecto final de la promesa hecha a Abrahn (cf. 7,7), que lo conduce al punto culminante de su
relato sobre la historia de Israel, a saber, la cuestin del culto a Dios. Con una rpida visin general sobre los
aos en que los israelitas estuvieron deambulando por el desierto hasta llegar a la poca de Salomn, rastrea el
desarrollo del culto del pueblo hasta la construccin del Templo en Israel. Su objetivo es demostrar que el Templo
no es, y nunca podra serlo, un lugar adecuado para la morada de Dios, es decir, que no era lo que Dios mismo
haba ordenado. Se inspira en varios textos de la Escritura, interpretndolos de tal modo que legitiman su denuncia
del Templo como lugar que puede alojar a Dios.
41

41Y fabricaron en aquellos das un becerro, ofrecieron un sacrificio al dolo y celebraron gozosos un banquete
en honor de las obras de sus manos.
Esteban cita este incidente para destacar que desde sus orgenes este pueblo de Dios ha sido rebelde e inclinado a
recurrir a dolos hechos con sus propias manos Cf Sal 115,4, Sab 13, 10. Esteban atena la implicacin de Aarn y
acusa a ellos.
7,42-43
Esteban establece una conexin explcita entre el pecado de idolatra de Israel y el castigo descrito por Ams (Am
5,25-27), siguiendo el texto de los LXX que interpreta la profeca como ya cumplida durante los aos del desierto:
no slo no obedeci el pueblo de Israel a las exigencias impuestas por Dios para la ofrenda de sacrificios, sino
que, adems, se entregaron a dar culto a cuerpos celestiales, o, ms bien, a los modelos que de ellos se haban
hecho. Esteban interpreta el culto a las divinidades estelares como un castigo que Dios infligi al pueblo por su
desobediencia: l volvi su espalda (en el sentido de que se apart de su pueblo) y los entreg al culto de los
cuerpos celestes. Este castigo en concreto no se menciona en el xodo, pero el pasaje de Ams puede haberse
vinculado con xodo 32 en la tradicin litrgica ju da, pues en ambos pasajes se hace referencia al sacrifico
realizado en el desierto.
Ams advierte de una futura dispersin ms all de Damasco como castigo por la idolatra de Israel (Am 5,27).
El contexto en que se pronunci esta profeca fue el de la invasin asiria del reino de Israel en la ltima mitad el
siglo VIII a.C. La remocin de los judos que all vivan y su distribucin por las zonas alejadas del Imperio Asirio
111
fue profetizada por Ams, y por otros profetas del reino del norte, como castigo por la idolatra y la rebelin contra
Dios.
42

42 Entonces Dios se apart de ellos y los entreg a la adoracin del ejrcito del cielo, como est escrito en el libro
de los profetas: Acaso me ofrecisteis vctimas y sacrificios durante cuarenta aos en el desierto, casa de Israel?
Dios se apart de ellos. Esta clusula es ambigua. El verbo podra tomarse en forma intransitiva y significar que
Dios mismo se apart de Israel, esto es, que ya no tendra nada ms que ver con l, o podra tomarse en forma
transitiva y significar que Dios volvi Israel al culto del ejrcito del cielo, expresando con diferentes palabras
lo que afirmar en la clusula siguiente
Los entreg al culto del ejrcito del cielo. En la opinin de Esteban, Israel no slo dio culto al becerro de oro, sino
tambin al ejrcito del cielo, frase que proviene de 1 Re 22, 19; Jr 7, 18; 19, 13; Neh 9, 6 (LXX), y que denota las
estrellas y otros cuerpos celestes y, en ocasiones, los espritus o ngeles que gobiernan sus movimientos.
43

43Tomasteis con vosotros la tienda de Moloc y la estrella de vuestro dios Refn, las imgenes que hicisteis para
adorarlas. Pues yo os llevar ms all de Babilonia
Esteban cita Am 5, 25-27 (LXX), pero transpone una frase en el primer versculo, sustituye proskynein autois, para
adorarlas, por heautois, para vosotros mismos, y cambia Damasco por Babilonia. El profeta haba
reprochado a la casa de Israel su idolatra y, en consecuencia, la haba amenazado con la deportacin y el exilio.
Ams les record que la relacin de Israel con Dios durante su experiencia en el desierto fue directa y no tuvo
necesidad de ofrecerle holocaustos. Esteban repite tales palabras profticas a medida que elabora su invectiva contra
el templo de Jerusaln y atribuye apostasa a Israel aun durante su experiencia en el desierto. Por su preferencia por
los dolos hechos por ellos mismos, el juicio de Dios consisti en un abandono a una idolatra an mayor. En
opinin de Esteban, Israel fue llevado, debido a su idolatra, a Babylon, una referencia a la cautividad de
Babilonia.
7, 44-50.- David, Salomn y el Templo
En la parte V (v. 44-50) sigue contando la cada de Israel en la infidelidad, ahora con la construccin de un
templo, obra de sus manos, en sustitucin del tabernculo hecho segn los planes divinos y dado por Dios a travs
de Moiss en el desierto. Pues el Altsimo no reside en casas construidas por manos humanas (7,48). Esta
equivocada accin ha hecho que Yahv se parezca a un dolo pagano. As critica Esteban el templo de Jerusaln.
La referencia a Moiss ha resaltado el desprecio de los judos hacia la observancia de la Ley; ahora, la mencin
del Templo enfatizar la falsedad del culto hebreo. El texto comienza mencionando la Tienda del Encuentro que
acompaaba al pueblo a travs del desierto. Moiss teji la tienda por mandato divino segn el modelo que Dios le
haba mostrado (7,44; cf. Ex 25,9.40; Heb 8,5). Despus, el espritu de Esteban rescata del olvido la memoria que
los padres, representados por la figura de Josu, que habitaron en la tierra que ocupada antao por los cananeos
(cf. Jos 4,11: referido al Arca), las naciones que fueron diezmadas por Dios para entregar el pas a los israelitas
(cf. Jos 23,9).
7,44.- La tienda del testimonio
Esteban retoma el hilo cronolgico a partir de 7,41, regresando al tema de la revelacin de Dios a Moiss en el
desierto (cf. v. 38). Mientras que el pueblo de Israel estaba ocupado fabricndose el becerro de oro y ofrecindole
sacrificios, Dios estaba mostrando a Moiss el diseo de la tienda del testimonio (Ex 2531) Ams utiliza la
misma palabra tienda () para referirse a la tienda de Moloc, cf. Hch 7,43.
Segn los LXX, el tabernculo sera como un santuario para que pueda aparecerme entre vosotros (25,8 LXX),
pero segn TM, es el lugar para que yo pueda morar entre vosotros. El texto griego del xodo parece haber
hecho todo cuanto pudo para asegurarse de que el tabernculo no se interpretara en modo alguno como el lugar
donde Dios moraba.
Estas diferencias entre los textos griego y hebreo pueden indicar perfectamente la existencia de un amplio debate
entre diversas facciones judas sobre la naturaleza de la relacin de Dios con el tabernculo y posteriormente con
el Templo, un debate al que Esteban est respondiendo a lo largo de esta escena de su discurso.
44

112
44 Nuestros padres tenan en el desierto la Tienda del Testimonio, como mand el que dijo a Moiss que la
construyera, copiando el modelo que haba visto.
He skene tou martyriou (=la Tienda del Testimonio) es el nombre dado al tabernculo del desierto, proveniente de
los LXX (Ex 27, 21; 28, 43; 33, 7; Nm 1, 50; 12, 4; Dt 31, 14), traduciendo el hebreo 'hel m 'd, tienda de la
reunin. Era un santuario porttil de madera, signo visible del testimonio de Dios: que Dios moraba en medio de
Israel (Ex 25, 8). Su mueble principal era el arca de la alianza, esto es, el testimonio que te dar (Ex 25, 21);
all te citar (25, 22). Este versculo est conectado con el anterior a travs de la palabra tienda pero, es difcil
seguir la lgica de los dos versculos. Esta seal de la presencia de Dios a Israel fue suficiente hasta el tiempo de
David.
El Seor deseaba habitar en una Tienda pero Salomn, segn relata la prdica de Esteban, rechaz el designio
divino y construy el Templo (1 Re 6,1-2). Ahora bien, el Altsimo no habita en casas construidas por la mano de
hombre (7,48; cf. 17,24; 2 Sm 7,5-6), por eso, segn sugiere Esteban, todo el culto israelita posterior a David ha
sido pecaminoso, pues se ha celebrado en un Templo rechazado por Dios (cf. Is 66,1-2a).
El discurso, una vez ms, profundiza en la distancia que media entre Dios y su pueblo, pues la liturgia en lugar de
insertar a la nacin en el regazo divino la ha alejado de la bondad del Seor.
45

45 Nuestros padres recibieron como herencia esta tienda y la introdujeron, guiados por Josu, en el territorio de
los gentiles, a los que Dios expuls delante de ellos. As estuvieron las cosas hasta el tiempo de David,
Este tabernculo porttil, que contena el arca, preceda a la casa de Israel dondequiera que fuera (Dt 31, 8-9), hasta
que se instal en Silo (Jos 18, 1).
El nombre de Josu puede ser significativo aqu, pues su forma hebrea en Jos 1,1 es Yehsa' (Yahv, salva!, el
grito de una mujer con dolores de parto). Con el tiempo el nombre se contrajo a Ys, que en los LXX se convirti
en Isous, Jess, al que Esteban se refiere como el Justo en v. 52.
46
46 que alcanz el favor de Dios, y le pidi encontrar una morada para la casa de Jacob.
Con la intervencin de Natn, Dios se opuso de forma contundente a aceptar una morada permanente, diciendo que
desde los das del desierto no he morado en una casa sino que he estado desplazndome en una tienda (7,6). En
contraste, Dios promete que crear un lugar para su pueblo para que tengan una morada fija (7,10); asimismo, dar a
David un hijo cuyo reinado l establecer (7,12). A su vez, el hijo construir una casa para mi nombre (de Dios)
(7,13). En el texto hebreo, Dios se refiere a la familia que dar a David como su casa, que Dios construir para l
(7,11 TM), usando la misma palabra que en 7,13 significa construccin, edificio. Curiosamente, los LXX
traducen 7,11 por t (David) construirs una casa (oikos) para l (Dios) (pero cf. 7,27 TM y LXX). El hecho es
que Salomn, el hijo de David, es quien construye una casa de madera de cedro para Dios, es decir, el Templo (1
Re [= 3 Re LXX] 5,3-5; cf. Hch 7,47). A partir de las variaciones entre los textos hebreo y griego de esta historia,
resulta evidente que la construccin, en su sentido material, de una casa para Dios por David result problemtica.
7,47.- El Templo de Salomn
La nica afirmacin contenida en este versculo expresa en su trasfondo una enorme cantidad de discusiones sobre
si Salomn hizo bien o no al construir el Templo y sobre qu pretenda que representara, disputas que conocera la
audiencia de Esteban, el Sanedrn (y la del texto de Beza, teniendo en cuenta que su principal destinatario era nada
ms y nada menos que un antiguo sumo sacerdote del Templo.
Esteban declara, que lo que David no hizo, lo llev a cabo su hijo Salomn. Jugando con la palabra casa,
cambia el significado de oikos: ya no se refiere a la casa/familia (de Jacob), sino a un edificio. Salomn
construy una casa (cf. 1 Reyes 58), y, aunque hay en este punto de las palabras de Esteban cierta ambigedad
relativa al destinatario de la construccin (simplemente dice ) , que puede referirse a la familia de Jacob o a
Dios, en la dedicacin del Templo por Salomn resulta claro que lo construy para Dios (1 Re 8,15-21).
47 ,
47 Pero fue Salomn el que le construy la casa,
En opinin de Esteban, Israel sustituy el tabernculo del desierto de inspiracin divina por una construccin
humana, y esto se convertir ahora en el centro de sus ltimas observaciones y de la conclusin. Su argumento es
vosotros tuvisteis una tienda del testimonio por generaciones, que significaba la presencia de Dios entre vosotros,
fue hecha por Moiss de acuerdo con el modelo divino que le fue dado. Pero vuestros reyes la reemplazaron con un
113
templo hecho por artificio humano Vosotros preferisteis una estructura hecha por manos humanas a lo que Dios os
haba dado.
7, 48-50
La lnea de ataque de Esteban contra el Templo se centra en su naturaleza idoltrica. Merece la pena advertir que
el Templo era una construccin relativamente nueva cuando Esteban fue juzgado. La reconstruccin de Jerusaln
haba sido iniciada por Herodes el Grande, pero el Templo no lleg a concluirse hasta el ao 64 d.C.
48
48 aunque el Altsimo no habita en edificios construidos por manos humanas, como dice el profeta:
Incluso Salomn reconoci esto en su plegaria de dedicacin del templo (1 Re 8, 27). No obstante, Esteban saca su
propia conclusin de lo expuesto anteriormente: la decisin de Israel fue una accin descaminada en cuanto que
prcticamente hizo de Yahv un dolo pagano. Este es el principal argumento polmico de Esteban, apoyado en una
afirmacin proftica. El mismo argumento reaparecer en el discurso de Pablo en el Arepago (17, 24).
49
50
49Mi trono es el cielo; la tierra, el estrado de mis pies. Qu casa me vais a construir dice el Seor, o qu
lugar para que descanse? 50 No ha hecho mi mano todo esto?
Esteban cita Is 66, 1-2 (LXX), transponiendo el introductorio legei Kyrios al final de la primera pregunta,
cambiando poios topos, qu clase de lugar, por ts topos, cul es el lugar, y convirtiendo en pregunta la ltima
clusula. Esteban cita las palabras de Isaas que trataban de hacer a Israel consciente de que una construccin
humana de piedra y madera, no importa lo hermosa que sea, no puede, en verdad, contener a Dios; ni siquiera
podra comparrsela con las cosas que l ha creado. Incluso el mismo Salomn, durante la dedicacin del templo
que haba construido, reflexion sobre esto y expres las ideas de manera semejante al Tercer Isaas (cf. 1 Re 8, 27;
2 Cr 6, 18). El profeta quera que Israel aprendiera que un espritu humilde y abatido, que tiembla ante la palabra
divina es mucho ms aceptable a Dios que el que inmola un toro (Is 66, 2-3). Esteban responde ahora a la
acusacin formulada contra l en 6, 13-14.
7, 51-53.- Diatriba final
Finalmente, en la parte VI (v. 51-53) Esteban concluye su discurso acusando a las autoridades contemporneas de
Israel. Rompe en invectivas indirectamente relacionadas con el tema central de su defensa, pero despus de
enumerar la pasada testarudez de Israel y su renuencia a cumplir su verdadera vocacin, acusa a estas autoridades
de resistir al Espritu santo. Como lo hicieron vuestros padres, as tambin vosotros (7, 51). Esa es la razn de
por qu ellos no han reconocido la venida del Justo
Enfatiza ante los oyentes dos cuestiones. Por una parte recalca la perpetua idolatra del pueblo, desde el tiempo del
desierto (7,42; cf. Am 5,25) hasta el mismo da del sermn (7,51). Por otra, al mentar la deportacin a Babilonia,
rememora en quienes la escuchan el castigo que propici la prctica idoltrica, el exilio (cf. 2 Re 23,3125,26; Jr
25,1-14). La porcin del discurso dedicada a Moiss ahonda en la ruptura entre Dios y el pueblo elegido, pero
adems acenta la magnitud del castigo que se deriva del rechazo de Dios. En ese sentido las palabras de Esteban
aluden, crpticamente, al oprobio de la nacin renegada ante la llegada del Justo anunciado por los profetas
(7,52b; el Justo es Jess: 3,14).
El rechazo constante de los judos a la voluntad de Dios manifestada a travs del repudio de la Ley (Moiss) y del
Templo (David y Salomn) desemboca en el rechazo de Jess.
La denuncia de Esteban contra la obstinacin de pueblo es dursima. Esteban les llama: testarudos (duros de
cerviz) como hiciera Moiss en el desierto (7,51; Ex 33,3.5; 34,9; Dt 9,6.13)obstinados y sordos (incircuncisos
de corazn) al igual que Jeremas cuando exiga la conversin del pueblo, reacio a la voluntad divina (7,51; Jr 4,4;
9,25); el pueblo que se resiste al Espritu Santo (que hablaba por medio de Moiss y los profetas), como dijera
Isaas cuando denunci la idolatra de la nacin peregrina en las etapas de la ruta del desierto (7,51; cf. Is 63,10).
Los judos que oyen el discurso, segn denuncia Esteban, rechazan la revelacin divina con la misma fuerza que lo
hicieran antao sus antepasados (7,51; cf. 2 Cr 30,7-8) que no tuvieron reparo en matar a los profetas del Seor
(cf. 1 Re 18,4.13; 18,10.14; Neh 9,26).
51

51Duros de cerviz, incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros siempre resists al Espritu Santo, lo mismo
que vuestros padres.
114
Despus de referir la obstinada resistencia de Israel a Yahv en varias etapas de su historia, Esteban se dirige a las
autoridades judas del sanedrn. Las autoridades religiosas que le desafan no son mejores que los israelitas de dura
cerviz que pidieron un becerro a Aarn para practicar su idolatra. Esteban toma prestado un adjetivo del Antiguo
Testamento, sklerotracheloi, encontrado en Ex 33, 3.5; Dt 9, 6.13 (LXX); su rplica hebrea est tambin en Ex 32,
9. Cf. Neh 9, 29-30.
Incircuncisos de corazn y de odo. Otra descripcin tomada de Lv 26, 41, donde refiere la reaccin sorda de Israel
al cdigo de santidad (Lv 17-26; cf. Dt 10, 16). El corazn y el odo incircuncisos son tambin un motivo favorito
del profeta Jeremas (4, 4; 6, 10; 9, 26).
Vosotros siempre resists al Espritu Santo. En su denuncia de las autoridades religiosas contemporneas de
Jerusaln, Esteban repite las ideas del Tercer Isaas, que compuso un salmo de intercesin con un prlogo histrico,
en el que reflexiona sobre la liberacin de Israel de la esclavitud egipcia y las bendiciones de Dios sobre l: ellos
se revelaron y contristaron su Santo Espritu (Is 63, 10).
El error del Templo como lugar en que Dios est confinado se refleja directamente en las autoridades judas que
haban hecho de l una institucin en la que se controlaba y regulaba el culto a Dios. Por tanto, Esteban se dirige al
Sanedrn, que representa a los lderes del pueblo de Israel, en unos trminos que revelan su condicin rebelde. Ya
haba preparado este ataque desde el principio, cuando present a los hijos de Jacob, los patriarcas, en oposicin
al representante elegido por Dios, Jos, que iba a ser un instrumento para llevar a cabo la promesa hecha a Abrahn;
el ataque se anticipa adems en la reiterada aparicin del trmino nuestros padres que se opusieron a aceptar a
Moiss, tambin elegido por Dios, y se rebelaron contra l.
52

52Hubo un profeta que vuestros padres no persiguieran? Ellos mataron a los que anunciaban la venida del
Justo, y ahora vosotros lo habis traicionado y asesinado;
El asesinato de los profetas era un tema judo, aun cuando la mayora de los libros del Antiguo Testamento no
hablan de ello. Comenz a aparecer en 1 Re 18, 4.13; 19, 10.14 (queja de Elias a Dios) y continu en Jr 2, 30; 26,
20-24 (Uras de Quiriat Yearn, que profetiz contra Jerusaln y Jud).
Esteban acusa a las autoridades religiosas de Jerusaln de ser como sus antepasados, que mataron a los profetas, aun
a aquellos que predijeron la venida de Jess, llamado una vez ms el Justo. As Esteban se hace eco de una
interpretacin global lucana del Antiguo Testamento (Lc 24, 25-27: todo lo que dijeron los profetas). En otras
palabras, sus antepasados mataron no slo a los profetas que pusieron al descubierto su obstinada reaccin al
mensaje de Dios, sino tambin a los que predijeron la venida de Jess. Cf. 1 Tes 2, 15.
Las palabras de Esteban aluden a dos acontecimientos. Por una parte echan en cara a los judos, un a vez ms, el
asesinato de Jess (7,52; cf. 2,23; 3,13-14; 4,10), el Justo (3,14; 5,30; 22,14), a la vez que reiteran que el oprobio
de Jess constituy el cenit del odio contra los profetas que, a lo largo de la Antigua Alianza, haban revelado la
voluntad divina al pueblo rebelde. Un detalle importante: Esteban alude a los hebreos que antiguamente acabaron
con los profetas, pero lo hace con la intencin de recalcar la perversidad de los judos que escuchan ahora el
discurso. Por otra parte, las palabras de Esteban preludian su propio martirio, pues desde la perspectiva catequtica,
l es tambin un profeta que anuncia la identidad salvadora de Jess (cf. 7,55-56).
53
53 recibisteis la ley por mediacin de ngeles y no la habis observado.
Los que recibisteis la ley tal como la transmitieron los ngeles. Esteban aade esta clusula para agravar la
culpabilidad de dichas autoridades religiosas, que alardearan de su fidelidad a la ley mosaica. Tambin se hace eco
de una creencia contempornea juda, segn la cual la ley fue dada a Moiss por los ngeles, no por el propio
Yahv; cf. Dt 32, 2 (LXX)
La frase eis diatagas angeln es extraa y difcil de traducir, probablemente por direcciones de ngeles, esto es,
por la indicacin de Dios a los ngeles para transmitirla. La preposicin eis se entiende como = en, usada en sentido
instrumental.
No la habis cumplido. La acusacin de Esteban termina con una nota familiar a Pablo (Rom 2, 13.23.25). Lo que
Esteban quiere decir es que ellos no han entendido, en realidad, lo que esta ley enseaba, otra referencia encubierta
al entendimiento global de Lucas del Antiguo Testamento. Lucas usa phylassein en el sentido de guardar
obedientemente la ley, como en Lc 11, 28; 18, 21; Hch 16,4; 21,24.
Echando una mirada retrospectiva al discurso de Esteban en su conjunto, resulta sorprendente que, al responder a
las acusaciones que se hacan contra l, no intentara defenderse ni tampoco respondiera directamente a las
acusaciones. Su respuesta fue mostrar a las autoridades judas su propia rebelda, recurriendo para ello a las
Escrituras judas (incluidas las tradiciones familiares relacionadas con ellas) sin citar ni una sola vez algunas
115
enseanzas nuevas o especficas de Jess y sin ni siquiera mencionar su nombre. Para Esteban, por tanto, los
lderes judos son condenados por la misma Ley y por los profetas que hablaron de parte de Dios.
Lapidacin y muerte de Esteban
El episodio refiere el martirio de Esteban, el primer cristiano que da su vida por Cristo y por su mensaje a toda la
humanidad. Esteban el testigo se ha convertido en Esteban el mrtir. Esta es la implicacin de este episodio en
el que se explotan dos sentidos de martys. En el discurso (7, 2-53) Esteban ha dado su testimonio, igual que lo
dieron Pedro y los once en Pentecosts cuando se enfrentaron a la asamblea juda de Jerusaln (2, 14), y como lo
dieron Pedro y Juan ante las autoridades religiosas de la misma ciudad (3, 12, 4, 8; 5, 29).
Se tiene la impresin de que es un acto espontneo, violento, parecido a un linchamiento y no un procedimiento
judicial, con condena y ejecucin legales. Esto supone una diferencia con respecto al proceso de Jess. Es fcil que
los enemigos de Esteban se aprovechasen de la ausencia del gobernador romano, una vez cesado Poncio Pilato y
antes de que llegara su sucesor, lo cual ocurri hacia el ao 35.
La muerte que Esteban sufre, la lapidacin, era en el Antiguo Testamento (Lv 24, 11-16.23) el castigo a la
blasfemia y probablemente est relacionado con la primera de las tres acusaciones dirigidas contra l (6, 11).
Lucas ha recordado un incidente histrico recibido de una tradicin cristiana prelucana, probablemente una fuente
antioquena, que l ha dramatizado segn su propio estilo.
La intencin literaria lucana se ve en el paralelo entre la muerte de Esteban y la de Jess en el evangelio de Lucas.
As como Jess dio una gran voz (23, 46), Esteban grit con gran voz (7, 60). La visin otorgada a Esteban del
Hijo del hombre, de pie a la derecha de Dios (Hch 7, 56) es un eco de las palabras de Jess ante el sanedrn (Lc
22, 69). La visin introduce la plegaria de Esteban, Seor, no les imputes este pecado, que recuerda al lector la
plegaria lucana de Jess, lamentablemente slo conservada en algunos manuscritos, Padre, perdnalos; ellos no
saben lo que hacen
54
54 Oyendo sus palabras se recoman en sus corazones y rechinaban los dientes de rabia.
Lucas describe grficamente la reaccin inicial interior del sanedrn y de los dems al discurso de Esteban. Su furia
se centra no slo en la acusacin contra Esteban, sino tambin en los argumentos usados para elaborar su discurso.
Y rechinaban los dientes contra l. Esta descripcin de su nueva rabia est tomada de los LXX (Job 16, 9; Sal 35,
16; 37, 12; 112, 10; Lam 2, 16).
Los miembros del Sanedrn, cuya funcin era juzgar a Esteban, haban visto su rostro como el rostro de un ngel
(que estaba de pie en medio de ellos, D05) (6,15), y, por tanto, saban que era un mensajero de Dios. No obstante
esta visin, las palabras de Esteban les haban ofendido tanto que se pusieron furiosos por su culpa.
Lucas usa dos duras expresiones para pintar un cuadro violento de su furia: la primera expresa su reaccin interior,
literalmente ellos fueron atravesados en sus corazones, la segunda describe la manifestacin exterior:
comenzaron a hacer rechinar sus dientes contra l, una expresin que expresa una hostilidad extrema. Si se
compara la reaccin del Sanedrn ante Esteban con la que manifestaron en su ltima confrontacin con los apstoles
(5,40), se percibe que se ha producido un marcado acrecentamiento de hostilidad.
7,55-56.- La visin que Esteban tiene de Jess
Cuando los apstoles comparecieron ante el Sanedrn (5,27-40) y estaban a punto de ser condenados a muerte
(5,33), result que contaron con la ayuda de un excelente defensor en la persona del fariseo Gamaliel. En el caso
de Esteban, por el contrario, ninguno de los miembros del Sanedrn habla en su defensa y es el mismo Jess, el
Mesas a quien los lderes judos traicionaron y mataron, quien se le aparece en una visin celestial. Jess permite
que Esteban lo vea de pie a la derecha de Dios como prueba de que tena razn al creer en l como el Mesas que
haba sido recibido por Dios junto a su trono en los cielos.
55

55 Esteban, lleno de Espritu Santo, fijando la mirada en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess de pie a la
derecha de Dios,
El don del Espritu capacita a Esteban para percibir la gloria de Dios y su rostro antes de su muerte. El Espritu est
con Esteban, no contra l. El verdadero lugar donde mora Dios, el cielo mismo, est as del lado de Esteban.
Esteban contempla a Cristo resucitado de pie en una posicin de honor, a la derecha de Dios, expresado por otra
frase del Antiguo Testamento (Sal 110, 1, citado en Hch 2, 34; cf. Ex 14, 22.29; 2 Sm 24, 5; 2 Cr 18, 18; Lc 20, 42).
Ek dexin, a la derecha (plural meron, lados), es un modismo que se encuentra en la literatura griega.
La Gloria de Dios constituye la metfora que subraya la presencia divina (Ex 24,15-16; 40,34-35) y expresa la
majestad inaccesible de Dios (Ex 33,18-23). Jess aparece a la derecha de Dios; as el texto revela que Jess
116
participa de la misma gloria, poder y esencia de Dios. El AT subraya que la Gloria de Dios es inaccesible al ser
humano: Moiss dese ver a la gloria de Dios pero el Seor, como un privilegio especial, le concedi contemplar
tan slo su espalda (cf. Ex 33,18-23). Aunque la visin de la Gloria de Dios sea inaccesible para el ser humano,
Jess revela a la humanidad entera la identidad de Dios (cf. Jn 1,1.18).
Ver la gloria de Dios es la suprema expresin del favor de Dios hacia una persona; guarda relacin con el ejemplo
de Moiss, cuyo rostro brillaba despus de haber hablado con Dios en el monte Sina (Ex 34,29-35).
La importancia que tiene el hecho de que Jess se encontrara de pie a la derecha de Dios es subrayada en el
Cdice Beza, como tambin lo son las palabras que se atribuyen a Esteban en ambos textos (cf. v. 56).
Es posible interpretarla como prueba de que Jess haba adoptado la posicin de un testigo de la defensa, en
oposicin a la posicin sedente del fiscal, que es la posicin adoptada por Jess segn la descripcin que se halla en
el Evangelio (Lc 22,69)
56
56 y dijo: Veo los cielos abiertos y al Hijo del hombre de pie a la derecha de Dios.
En este versculo, Cristo resucitado, como el Hijo del hombre, est de pie, en lugar de sentado (como en cualquier
otra parte del Nuevo Testamento Mc 14, 62, Mt 26, 64, Lc 22, 69), lo que puede sugerir su disposicin a recibir o
dar la bienvenida a Esteban, o a venir en ayuda de Esteban como mediador, o posiblemente su funcin de testigo en
el martirio de Esteban, o incluso, ms significativamente, como parece indicar Is 3, 13, como el que se levanta en
juicio contra el propio pueblo de Esteban.
El titulo ho huios tou anthropou, Hijo del hombre, aplicado a Cristo resucitado, esta tomado de los evangelios,
donde aparece asignado a Jess durante su ministerio terreno. Cualquiera que est familiarizado con la tradicin
evanglica reconocer el titulo como una referencia a Cristo. En la mayora de los casos del evangelio el titulo
aparece en labios de Jess, aqu Lucas lo pone en boca de Esteban, extendiendoasel uso a otra persona.
57
57 Dando un grito estentreo, se taparon los odos; y, como un solo hombre, se abalanzaron sobre l,
De esta manera, las autoridades y los dems adversarios manifestaron su rabia ciega y su reaccin furiosa a las
palabras de Esteban. Cf. Job 16, 10 (LXX): ellos a una se han amotinado contra m. Ellos se abalanzan contra
Esteban porque pensaban que estaba mintiendo y que, de hecho, estaba blasfemando. Una vez ms, Lucas utiliza el
adverbio homothymadon para expresar el movimiento concertado de los oyentes contra Esteban.
A pesar de los signos divinos que demostraban la inocencia de Esteban, e incluso aunque en su discurso no haba
ninguna blasfemia contra Moiss, la Ley, el Templo o Dios, los lderes judos difcilmente podan olvidar los signos
que revelaban su propia culpabilidad. En consecuencia, estaban tan indignados que no quisieron seguir escuchando
nada ms y, sin ni siquiera pararse para dictar la sentencia, lo llevaron fuera de la ciudad para lapidarlo.
7,58
Aun cuando el ataque contra Esteban pudiera haber sido un asunto pblico, Lucas tiene cuidado en recoger un
detalle que muestra que la lapidacin estaba autorizada por el Sanedrn. En este sentido, menciona a los testigos,
cuya presencia indica que se trataba ms bien de un procedimiento legal de carcter oficial que de un mero
linchamiento por las turbas. No est exactamente claro como Lucas entendi la forma en que se ejecut la
lapidacin.
Lucas elige este modo un tanto indirecto (los pies de Saulo se mencionan antes que su nombre!) de introducir en
su relato al personaje que llegar a convertirse en el protagonista principal de ms de la mitad del libro (captulos
1328). Por mucho que la introduccin sea oblicua, se le concede mayor atencin al colocarla entre afirmaciones
que se repiten, apedreaban a Esteban (cf. v. 59). Lejos de ser una descuidada fusin de fuentes, la repeticin
funciona como una deliberada tcnica para subrayar, del modo ms intenso posible, el papel desempeado por el
joven Saulo. Es posible ver en l a la persona que habra actuado como el heraldo que anunciara, en
representacin del Sanedrn, el nombre del acusado y su delito.
58

58 lo empujaron fuera de la ciudad y se pusieron a apedrearlo. Los testigos dejaron sus capas a los pies de un
joven llamado Saulo
La ejecucin no deba llevarse a cabo dentro de los lmites de la ciudad (algo que va ms all de lo prescrito en Lv
24, 11-13; Nm 15, 35; cf. Misn Sanedrn 6, 1). El arrastrar fuera de la ciudad es parte de la razn de por qu la
muerte de Esteban se considera como una accin desautorizada, un linchamiento. Lucas no registra ningn
117
veredicto formal contra Esteban. Adems, debe tenerse en cuenta el indefinido ellos, que no puede estar limitado
a los miembros del sanedrn.
La lapidacin era una forma de castigo establecida en el Antiguo Testamento para ofensas como el culto a dioses
extraos (Dt 17, 2-7), el sacrificio de los nios a Moloc (Lv 20, 2-5), profetizar en nombre de unos dioses forneos
(Dt 13, 2-6), la adivinacin (Lv 20, 27), la blasfemia (Lv 24, 14-16), el incumplimiento del sbado (Nm 15, 32-36),
el adulterio (Dt 22, 22-23), la insubordinacin filial (Dt 21, 18-21) y la violacin de la prohibicin del botn
dedicado por hrem (Jos 7, 25).
Segn Dt 17, 7, los testigos eran los que primero ejecutaban al culpable. El apilar los mantos a los pies de alguien
parece haber sido un acto simblico, cuyo significado se nos escapa hoy. Recurdese el acto simblico de depositar
la ganancia de lo vendido a los pies de los apostles (4, 35 37, 5, 2) Neanas, hombre joven, joven, podra
designar cualquiera entre los veinticuatro y cuarenta aos de edad.
Llamado Saulo. Esta es la primera mencin del hroe de la segunda parte de Hechos, el comienzo de su historia
sobre Saulo/Pablo de Tarso. Es llamado Saulos, una forma helenizada del nombre que tambin aparece como Saoul
(9, 4 17, 22, 7 13, 26, 14). Ambos son un intento de escribir el hebreo S 'l, el nio pedido (de Dios), el nombre
del rey Sal. En Flm 9, Pablo se llama a s mismo presbytes, anciano, lo cual habra significado cualquier
persona mayor de cincuenta aos. Esto parece indicar que Pablo naci en la primera dcada despus de Cristo. Si la
lapidacin de Esteban tuvo lugar en el 36 d C, Saulo bien poda haber sido neanias (=joven)
El relato recalca la presencia de testigos (cf. 6,13-14) y la ejecucin por lapidacin, de esa manera la muerte de
Esteban adquiere las caractersticas de un proceso judicial. Esteban no muere slo por un tumulto sino por la
condena que dimana del tribunal judo, con la cual Lucas recalca el hondo rechazo de los judos contra Esteban y
contra el mensaje cristiano. La muerte acontece por el apedreamiento ensaado de los testigos; los testigos eran los
primeros en ejecutar la sentencia de un tribunal israelita (cf. Dt 17,4-7; 1 Re 21,13).
Al decir que los testigos depusieron sus mantos a los pies de Saulo, retoma la expresin que ya haba aplicado a
los apstoles (4,35.37 D05; 5,2) para referirse a su posicin de autoridad sobre la comunidad de los creyentes en
Jess. En el caso de Saulo, sabemos que en algn momento recibi la autorizacin del sumo sacerdote para
perseguir a los creyentes en Jess (cf. 9,1-2; 22,5; 26,10.12). El hecho de que quienes estaban involucrados en la
lapidacin de Esteban estuvieran actuando ya reconociendo su autoridad, indicara que justamente en esta etapa ya
haba sido investido del poder para actuar en nombre de las autoridades del Templo.
59
59 y se pusieron a apedrear a Esteban, que repeta esta invocacin: Seor Jess, recibe mi espritu.
Esto puede ser un doblete de la ejecucin ya mencionada en el v 58.ascomo Jess agonizante encomienda su
espritu al Padre (Lc 23,46),asEsteban encomienda el suyo al Kyrie Iesou, expresando firmemente de esta manera
su fe en Cristo. Al morir, dice una tradicional plegaria de la tarde, basada en el Sal 31, 6 y reconoce que su destino
es estar con Cristo resucitado (cf Lc 23, 43, 1 Tes 4, 17b, Flp 1, 23b).
60
60 Luego, cayendo de rodillas y clamando con voz potente, dijo: Seor, no les tengas en cuenta este pecado. Y,
con estas palabras, muri.
Literalmente, no pongas este pecado en ellos. Con gran magnanimidad Esteban reza para que aquellos que lo
estn lapidando no incurran en la culpa de su ejecucin. As expresa su inters por ellos.
Una vez ms, el relato establece un doble paralelismo entre Esteban y Jess. Por una parte, cuando Jess muere en
la cruz exclama: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46; cf. Sal 31,6); en el instante de su muerte,
Esteban invoca el nombre del Seor (cf. 2,21) y dice: Seor Jess, recibe mi espritu (7,59; cf. Sal 31,6). Ambos
expiran pronunciando un versculo de la plegaria entonada por los judos cuando cae la noche (Sal 31,6). Jess
dirige la plegaria al Padre, mientras Esteban la orienta a Jess.
Esteban se dirige a Jess porque, a tenor de la visin, Jess participa de la gloria de Dios: vio la gloria de Dios y a
Jess de pie a la derecha de Dios (7,55.56). Por otra parte, Jess crucificado perdona a quienes le han condenado:
Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc 23,34), y Esteban exclama: Seor, no les tomes en cuenta
este pecado
.-En estos versculos conclusivos se introduce por primera vez a un nuevo personaje, Saulo, que, con el tiempo,
llegar a convertirse en un instrumento elegido por Dios para llevar el mensaje de Jess a los paganos. En varias
ocasiones se comparar retrospectivamente a Saulo/Pablo con Esteban para poner de manifiesto sus debilidades y
los conflictos que tuvo para llegar a aceptar perfectamente la misin que Jess quera que llevara a cabo.
118
CAP 8
Testimonio fuera de Jerusaln. Ciclo de Felipe
Como resultado del discurso acusatorio de Esteban y como una continuacin de su muerte por lapidacin en las
afueras de la ciudad, el movimiento de oposicin a los cristianos por parte de los residentes de Jerusaln tom una
nueva forma: la persecucin pblica de los seguidores de Jess. Lucas lo describe como una gran persecucin
contra la iglesia de Jerusaln. En realidad, es una continuacin de lo que comenz con la oposicin de las
autoridades religiosas a los apstoles Pedro y Juan en el captulo 4. El resultado es hacer que la mayora de los
cristianos, especialmente los helenistas, abandonen la ciudad. Sorprendentemente, sin embargo, los apstoles, que
fueron los primeros a los que se opusieron, decidieron quedarse. En todo caso, este es el comienzo de una fisura
que ir en aumento entre los primeros cristianos y sus coetneos judos.
La predicacin de los judeocristianos helenistas fuera de Jerusaln no se dirige a los paganos, sino a los judos de
lengua griega, o a quienes estn vinculados de alguna manera con el judasmo. Felipe bautiza a un eunuco,
funcionario etope, que haba ido a Jerusaln a cumplir con sus deberes religiosos y regresaba sentado en su carro,
leyendo al profeta Isaas (8,26-40).
Igualmente, Felipe anuncia el mensaje cristiano entre los samaritanos, creyentes que conforman, en buena medida,
una rama especial del judasmo (8,4-5; 8,9-13: Simn el mago; Mt 10,5-6; Jn 4,9). Quienes huyeron de Jerusaln
tras la muerte de Esteban llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua pero slo predicaron la Palabra a los judos
(11,19). Ser Pedro quien inaugurar la predicacin dirigida a los gentiles (10,1-48: Cornelio), y Pablo quien, ms
tarde, la desarrollar en toda su grandeza (13,44-52).
8,1a.- El consentimiento de Saulo
Pablo apelar a la ferocidad de su persecucin de los creyentes en Jess como un argumento contra la orden que
Jess le dio de que dejara Jerusaln despus que llegara a creer en el mismo Jess (22,17-21)147, al parecer por
las razones de que las noticias de su cambio de corazn serviran de testimonio efectivo para los judos de all.
1a
1a Saulo aprobaba su ejecucin.
Cuando Lucas informa de que Saulo daba su consentimiento a la muerte de Esteban, no quiere decir que Saulo
aprobase simplemente su ejecucin de forma pasiva. La inusual forma perifrstica del verbo ( )
subraya la fuerza y la relevancia de su aceptacin. Cuando Pablo cuente su propia versin sobre la parte que jug en
la muerte de Esteban en sus posteriores discursos apologticos en Hechos (cf. 22,20; 26,10b), resultar claro que no
slo era un testigo que consenta, sino que fue activamente responsable de la decisin que el Sanedrn tom de
lapidar a Esteban hasta la muerte. Lo que puede implicar que era un miembro del Sanedrn o, al menos, que tena un
papel influyente (cf. 26,10b: cuando iban a ser ejecutados yo echaba mi voto contra ellos).
8,1b11,26
La muerte de Esteban abre el camino a la expansin de la Iglesia fuera de Jerusaln. Su testimonio sobre el mal
uso dado al Templo y sobre la desconsideracin de la Ley por los judos se convierte en la afirmacin
programtica de la posicin ideolgica de los discpulos helenistas al tiempo que desencadena una persecucin a
gran escala contra quienes la sostenan. stos estn representados por la iglesia de Hierosoluma, un trmino que
se aplica por primera vez a los creyentes al comienzo de esta seccin y que se usar cada vez ms en el resto de los
Hechos para distinguir entre los creyentes liberados de las aspiraciones religiosas de Israel y los que se mantenan
aferrados a ellas y, por tanto, a Ierousalem
8,1b-3.- Persecucin de la iglesia en Jerusaln.
Este corto prrafo relata un hecho de gran importancia para la expansin de la Iglesia, tal como se va a ir
exponiendo largamente en las secciones siguientes: la persecucin en Jerusaln y consiguiente dispersin de
muchos miembros de la comunidad cristiana. Puede suponerse con gran probabilidad que esta persecucin,
desencadenada tras la muerte de Esteban, no afecta a todos los cristianos de Jerusaln. De hecho sigue all el
grupo de los apstoles. Va dirigida al parecer contra los cristianos judeo-helenistas del crculo de Esteban.
8,1b
Esta es la segunda vez que se nombra Hierosoluma en Hechos; la primera vez se present en el mandato que Jess
dio a sus discpulos de que no abandonaran la ciudad. Si hubieran seguido sus instrucciones, habran regresado a
119
Hierosoluma despus de que l los hubiera dejado, y, una vez recibido el poder del Espritu Santo, habran
comenzado su actividad testimonial en Ierousalem (el mismo Jess haba sacado a sus discpulos fuera de
Ierousalem, Lc 24,50, 24,33). Sin embargo, los apstoles no cumplieron sus rdenes, sino que siguieron su propia
idea y regresaron a Ierousalem (Lc 24,52; Hch 1,12), es decir, a la familiar institucin religiosa donde siguieron
dando culto en el Templo, incluso despus de haber recibido el Espritu Santo (Lc 24,53; Hch 2,46; 3,1).

1b Aquel da, se desat una violenta persecucin contra la Iglesia de Jerusaln;
Lucas escribe digmos, persecucin, trmino usado slo en el Nuevo Testamento para la persecucin religiosa;
cf. 2 Mac 12, 23; posiblemente Lam 3, 19. En el contexto de la persecucin, ekklesia aparece como el nombre de la
comunidad cristiana de Jerusaln; cf. nota a 5, 11. Eusebio cuenta esta persecucin (Historia eclesistica 2, 1, 8-9)
dependiendo de Lucas.
Los cristianos de Jerusaln huyen de la forma de persecucin que ser descrita en el v. 3. Se dispersan fuera, no slo
a la vecina Judea, donde estaba situada la ciudad de Jerusaln, sino hacia el norte, a la tierra de los samaritanos, y
as hasta Fenicia, Chipre y Antioquia (11, 19).
Ahora, por primera vez, tiene lugar un cambio, provocado por el testimonio y la muerte de Esteban. La persecucin
que sigue a su muerte afecta a la iglesia de Hierosoluma. La importancia de ese nombre se hace patente en la ltima
parte del versculo, al comprobar que entre los afectados no se incluye a los apstoles, quienes, de nuevo insiste el
Cdice Beza, permanecen en Ierousalem.
Con el surgimiento de los helenistas como grupo especfico con sus propios lderes, entre los que Esteban ha
hablado claramente contra la institucin del Templo y ha criticado duramente a sus autoridades, se hace evidente
ahora que estos discpulos de Jess constituyen por primera vez (cf. 6,7) una iglesia (ekkesia) independiente entre
los creyentes. A diferencia de los apstoles, ellos han cumplido las rdenes de Jess: estn en Hierosoluma; y el
resultado de su fidelidad es la persecucin y la opresin.

1c todos, menos los apstoles, se dispersaron por Judea y Samara.
El resultado de la persecucin de los creyentes que eran fieles al plan de Jess es que se vieron forzados a dejar la
ciudad y a dirigirse a Judea y Samara, los lugares que venan detrs de Ierousalem en el mandato que dio Jess a
los apstoles. De este modo, son los helenistas, no los apstoles, quienes, inicialmente, son los responsables del
progreso del testimonio evanglico.
8,2.- El entierro de Esteban
La prueba de la distancia que separaba a los apstoles de los helenistas se encuentra en su falta de implicacin en
las consecuencias que resultaron de la lapidacin de Esteban. De hecho, no fueron los apstoles quienes se
encargaron de su entierro o quienes hicieron duelo pblico por su muerte, si bien ellos, mucho ms que los
creyentes helenistas, habran tenido la oportunidad para hacerlo, dado que an seguan viviendo en Jerusaln.
Fueron, en cambio, unos hombres piadosos quienes tuvieron la valenta de demostrar su oposicin al asesinato
de Esteban al recoger abiertamente su cuerpo y prepararlo adecuadamente tras su muerte.
2
2 Unos hombres piadosos enterraron a Esteban e hicieron gran duelo por l.
No se dice quienes fueron. Cabe la posibilidad de que pudieran ser judos residentes de Jerusaln cuya oposicin a
los cristianos no era tan intensa, pero lo ms probable es que fueran cristianos compasivos que lo enterraron e
hicieron gran duelo por l antes de su huida. Una tradicin judia posterior permita el entierro solo en una fosa
comn y sin duelo pblico para el ajusticiado por lapidacin pues el duelo tiene lugar solo en el corazn.
El trmino piadoso () es el nico que identifica a estos hombres. Poseen un claro valor simblico, no solo
porque actan como contraste que pone de manifiesto la debilidad de los apstoles, sino porque tambin crean un
paralelismo con la muerte de Jess mediante el entierro de Esteban y el duelo que pblicamente hacen por l.
3
3 Saulo,por su parte, se ensaaba con la Iglesia, penetrando en las casas y arrastrando a la crcel a hombres y
mujeres.
La propia declaracin de Pablo corrobora este detalle de la historia lucana Yo persegua encarnizadamente a la
iglesia de Dios (Gal 1, 13), y por intolerancia, perseguidor de la iglesia (Flp 3, 6) Los detalles, sin embargo,
son lucanos. No se dice bajo que pretexto Saulo poda llevar a los cristianos a la crcel. El encarcelamiento para
los cristianos no es algo nuevo en la historia lucana, pues los apostles Pedro y Juan ya haban sido tratados de esa
manera (4, 3, 5, 18). Nada se dice de la actividad de Saulo contra los apostles aun en Jerusaln, bien sea porque no
120
se tropez con ellos o bien porque no pudo encontrarlos Lucas menciona la persecucin de Pablo de los cristianos
de Jerusaln como un trasfondo para la continuacin de lo que de ella cuenta en 9, 1, pero, lo que es ms
importante, para lo que dice en el versculo siguiente.
8,411,18.- Tres personajes clave
En 8,4 se interrumpe el relato de la persecucin, que volver a tomarse en 11,19. La desviacin se centra en tres
personajes que, por razones totalmente diferentes, se vieron confrontados con dificultades que fueron resueltas
mediante una intervencin divina. La serie de estos incidentes refleja el deseo que tiene Lucas por demostrar los
profundos cambios que acontecieron en las personas que iban a llevar el mensaje de Jess ms all de los confines
del judasmo con el objeto de realizar su propia tarea.
La secuencia se divide en tres subsecuencias y cada una se centra en un personaje diferente:
8,4-40 Felipe
9,1-30 Saulo
9,3111,18 Pedro
Saulo ya fue introducido en el relato con rasgos que lo identificaban claramente (7,58b; 8,1a.3); Felipe es
conocido por la lista de los siete varones que fueron designados a partir del grupo de los helenistas (6,5), mientras
que Pedro es, sin lugar a dudas, el personaje ms conocido de los tres. La asociacin de ste ltimo con los otros
dos pone de relieve el hecho de que tambin l necesitaba ser orientado y corregido para lograr una rigurosa
comprensin de la enseanza de Jess.
Cada subsecuencia cuenta la historia de un obstculo, grande o pequeo, en la comprensin que el personaje tiene
del plan divino para la expansin del mensaje de Jess. En las tres aparece un patron comn: 1) se presenta al
personaje comportndose de un modo un tanto errneo o desacertado; 2) suceden unos acontecimientos que
provocan el cambio, directa o indirectamente; 3) se presenta al personaje actuando correctamente. En cada caso,
uno o ms personajes sirven para poner de manifiesto los errores o faltas del protagonista en los versculos
iniciales: Felipe Simn Mago; Saulo Jess; Pedro Eneas / Tabita / Simn el curtidor. En los versculos
centrales encontramos otro grupo de personajes cuya funcin es establecer un contraste positivo con el
protagonista: Felipe Pedro y Juan; Saulo Ananas; Pedro Cornelio. Finalmente, para probar el cambio
experimentado por los personajes principales se presenta un nuevo personaje en el episodio final de la
subsecuencia: Felipe el eunuco etope; Saulo Bernab; Pedro los hermanos circuncidados de la iglesia de
Ierousalem.
8,4-40.- Felipe
La escena constituye una unidad literaria pero, con la intencin de conferir claridad a la exposicin, puede
dividirse en tres episodios, pues el primer anuncio del Evangelio en Samara recorre tres etapas: el ministerio de
Felipe entre los samaritanos (8,4-8); la confrontacin con las seducciones de la magia: Simn el mago (8,9-25); y
el bautismo del ministro de la reina de Candace (8,26-40).
Cabe destacar un detalle decisivo. Quienes reciben el bautismo de manos de Felipe estn vinculados de forma muy
estrecha con el judasmo, pero no son estrictamente judos. A pesar de sus creencias estn imbricadas con el
judasmo, los samaritanos no son propiamente judos. El eunuco, aunque acuda al santuario de Sin para adorar al
Seor tampoco es un judo en el ms estricto sentido de la palabra, pues la castracin, segn especifica la Ley,
imposibilitaba la adhesin al judasmo.
En definitiva, la predicacin de Felipe ampla el radio de la evangelizacin hasta la regin samaritana pero, sobre
todo, proclama la Buena Nueva entre quienes se encuentran en lo que se podra denominar los mrgenes de
judasmo, los samaritanos y el eunuco.
La escena recalca tres cuestiones teolgicas. En primer lugar, establece la posibilidad de bautizar a los creyentes
que no pertenezcan al judasmo ms estricto aunque estn relacionados estrechamente con la fe del pueblo elegido:
los samaritanos y el ministro de Candace. En segundo trmino, subraya la autoridad de los apstoles que acuden a
Samara para ratificar la tarea evangelizadora de los judeocristianos helenistas, concretamente la actividad de
Felipe. En ltimo lugar, la seccin establece de forma definitiva la superioridad del cristianismo sobre cualquier
aspecto de las artes mgicas.
Lucas utiliza la historia de Felipe para ilustrar que la falta de discernimiento constitua todo un problema para
lograr que el mensaje evanglico se extendiera exitosamente. La subsecuencia consta de tres episodios:
8,4-13 Felipe en Samara, y Simn.
8,14-24 Pedro y Juan en Samara, y Simn.
8,25-40 Felipe y el eunuco etope.
121
El aparente xito de Felipe en Samara se presenta en relacin con un tal Simn que popularmente era conocido
como Simn Mago. Cuando Pedro y Juan llegaron a Samara, sin embargo, la reaccin de Simn puso de
manifiesto que Felipe no haba hecho un discernimiento en su actividad: no haba comprobado la autenticidad o la
profundidad de las conversiones antes de bautizar a la gente y por ello no haban recibido el Espritu Santo. En
claro contraste con Felipe, los apstoles realizan un buen discernimiento, como ilustra el caso de Simn Mago, y
los samaritanos reciben el Espritu Santo mediante su intervencin. Felipe aprendi la leccin de lo que presenci
en Samara y as la escena final de la proclamacin del evangelio al eunuco etope concluye con un xito total: el
personaje recibe el don del Espritu Santo tras ser bautizado.
8,4-13.- Felipe en Samara, y Simn
El episodio inicial de la subsecuencia presenta a Felipe actuando en Samara y la acogida que le dieron sus gentes.
Aunque el mensaje de Felipe es recibido efusivamente y se ve acompaado por signos prodigiosos, el narrador,
desde el principio, da claves para entender que su modo de predicacin provocar ciertos problemas. Simn Mago
ser el personaje que saque a la luz estos problemas. En estos versculos aparecen dos relatos paralelos; el
segundo imita casi totalmente al primero. Lucas cuenta en primer lugar el resultado de la predicacin de Felipe
entre los samaritanos en general, y, en segundo lugar, el impacto que tuvo sobre Simn en particular.
8,4-8.- Anuncio del mensaje
La primera escena concerniente a la evangelizacin de Samara est estructurada entorno a la personalidad de
Felipe. Lucas, acorde con su tcnica literaria (cf. 1,3), ha recogido seguramente una tradicin que expona la
polmica de Felipe con el mago Simn a la que ha aadido, con toda certeza, el episodio que atae a la autoridad
de Pedro y Juan; sin duda tambin ha contado con el recuerdo de la catequesis bautismal propia de la primitiva
comunidad cristiana, expresada en el bautismo del ministro de Candace.
Lucas narra la primera expansin del evangelio llevada a cabo por los fugitivos de Jerusaln. El todas partes de
Hch 8,4 ha de entenderse, evidentemente, de modo aproximado y referido a Palestina. El Felipe mencionado como
actor principal es seguramente "el dicono" (Hch 6,5) y no el apstol, perteneciente al grupo de los Doce. Al
aparecer relacionado con la dispersin de los helenistas (vase Hch 8,1.4) parece que se trata del personaje que
aparece en la lista de los siete, junto con Esteban.
4
4 Los que haban sido dispersados iban de un lugar a otro anunciando la Buena Nueva de la Palabra.
La persecucin de los cristianos, en s un mal, es vista ahora desde su aspecto positivo, pues permite a los cristianos
llevar su testimonio a regiones ms amplias. Esta noticia est relacionada con 11, 19, donde los cristianos dispersos
llegan a Antioqua. El versculo es indudablemente una coyuntura lucana en la historia. Ho logos aparece de nuevo
como la manera sucinta de describir el mensaje cristiano.
8, 5-25
Felipe, uno de los siete elegidos y, probablemente, el lder sucesor de Esteban, se llega hasta el territorio maldito
de los samaritanos. El odio entre judos y samaritanos ya aparece en el evangelio (Lc 9,52ss; Jn 4). Este era un
paso muy importante porque se les consideraba como unos paganos. No son los doce, los discpulos de Jess y
los testigos directos de la Resurreccin, los que llevan a cabo esta iniciativa eclesial. Felipe el helenista es el
que se atreve a cumplir esa promesa del resucitado. Es importante resaltar, pues, las iniciativas de los de segunda
fila que tienen la misma importancia o ms, ya que llevan la predicacin, la palabra de Dios, a lugares de
frontera
En Samara habitan gentes heterodoxas. Bien conocida es la enemistad cordial entre judos y samaritanos. Que el
Dicono Felipe evangelizara en Samara supone un paso nuevo. Por eso reviste especial relieve el hecho de esta
evangelizacin. Y Lucas pone especial cuidado en hacerlo resaltar. Los Diconos comprendieron, con mayor
rapidez que los Apstoles, la proyeccin universal de la salvacin y del Evangelio.
Pedro y Juan tienen que asumir la realidad de que los samaritanos, a donde ellos nos se atrevan a ir, han acogido
la predicacin evanglica. Esto contrasta con la escena del evangelio (Lc 9,51-56) en que Jess y los suyos,
pasando por territorio samaritano al ir a Jerusaln, y no siendo acogidos, Santiago y Juan, los hijos del Zebedeo,
pidieron un castigo apocalptico para aquel lugar maldito. Pero Jess esta actitud de venganza rotundamente. Para
Lucas esa era como la primera semilla, que ahora viene a crecer por medio de una nueva predicacin. Y Juan, el
hijo del Zebedeo, es protagonista en este momento.
El relato, debe ser ledo e interpretado en el sentido de que de los que no se esperan respuesta, son capaces de
acoger el mensaje de la salvacin con ms solicitud y entusiasmo que los predestinados religiosamente para ello.
La llegada de Pedro y Juan no debe ser captada en el sentido de ir a imponer su autoridad apostlica o jerrquica,
122
sino, por el contrario, a poner de manifiesto por su parte y por la parte de la Iglesia madre de Jerusaln, el
misterio de comunin que los herejes samaritanos (concepcin del judasmo ortodoxo) son capaces de dar.
8,5-17.- Iglesia naciente: modelo de una nueva comunidad
Tras la institucin de los diconos, Lucas narra la actividad de uno de ellos, Felipe, en la fundacin de la
comunidad de Samaria. Esto le sirve para indicar las caractersticas que debera tener cualquier nueva comunidad.
1) No debe excluir a nadie. Felipe se dirige a Samaria, la regin ms despreciada y odiada por un judo.
2) Felipe predica a Cristo. Los misioneros no proponen una filosofa moral ni una tica; su intencin primordial no
es reformar las costumbres sino dar a conocer a Jess.
3) La palabra va acompaada de la accin. Lucas la concreta en signos y prodigios semejantes a los que
realizaron Jess y los apstoles: curacin de todo tipo de enfermos.
4) El fruto de esta actividad es que la ciudad se llen de alegra. El evangelio no es un mensaje triste.
5) Slo falta algo que el dicono Felipe no puede dar: el Espritu Santo. Eso lo concede la oracin de los apstoles
Pedro y Juan, que simbolizan al mismo tiempo con su presencia la unin entre la nueva comunidad y la iglesia
madre de Jerusaln.
8,5.- Samara
En la ciudad de Samara reinaba un ambiente del todo helenizado, Herodes el Grande (37-4 a.C.) le haba
cambiado el nombre denominndola Sebaste, en honor del emperador Augusto (29 a.C.-14 d.C.). Felipe tena la
intencin de evangelizar a los samaritanos, por eso se dirigi seguramente a Siqun, centro religioso de la
espiritualidad samaritana (cf. Jn 4,20), y no a Sebaste donde la ciudadana estaba helenizada. Desde esa
perspectiva estaba helenizada.
A lo largo del AT aparece como la regin central de Canan, ocupaba el territorio de la tribu de Efran y la mitad
de la tribu de Manass. Las poblaciones ms importantes eran: Betel, Silo, Siqun y Samara, la capital del reino
de Israel. La regin perteneci al reino del Norte desde la separacin de Israel y Jud (931 a.C.; 1 Re 12), hasta la
destruccin de la capital por las huestes asirias (722 a.C.; 2 Re 17,1-6). Herodes el Grande reedific y engrandeci
la antigua ciudad de Samara; en honor de Octavio Augusto le dio el nombre de Sebaste.
Entre los evangelios sinpticos solo Lucas presenta a Jess tratando con los samantanos (Lc 9, 52, 10, 30-37, 17,
11-19, cf Hch 9, 31, 15, 3), en esto Lucas muestra una cierta afinidad con el evangelio de Juan (Jn 4, 4-42), el cual
remonta la evangelizacin de los samaritanos hasta Jess mismo. En parte esto concuerda con el inters de Lucas
por mostrar la universalidad de la salvacin ahora disponible a travs de Jesucristo.
La locucin baj a la ciudad de Samara permite dos interpretaciones. Puede aludir a una connotacin
geogrfica, pues Jerusaln se halla a mayor altitud que Samara.
El verbo usado solamente por Lucas aparte de Sant 3,15 (Lc 2 ; Hch 13 x), es diferente de katabain
en la obra de Lucas (Lc 13 ; Hch 19 ): el ltimo tiene un sentido metafrico, que a menudo se refiere
especficamente a salir de Ierousalem, la ciudad santa, mientras que el primero es un trmino neutral con un
sentido meramente geogrfico.
Sin embargo, tambin adquiere una significacin teolgica. Jerusaln contempl la muerte, resurreccin (Lc
23,4424,8) y ascensin del Seor (Lc 24,50-53; Hch 1,11), en Sin aconteci tambin la efusin del Espritu Santo
en Pentecosts (2,1- 13). La Iglesia se constituye en Jerusaln y desde all baja, metafricamente se derrama,
sobre Samara, pues, como seala Isaas: de Sin saldr la Ley y de Jerusaln la palabra del Seor (Is 2,3a).
Lo que resulta importante es el detalle de que el lugar era Samara, una region totalmente despreciada por los
judos a causa del mestizaje de su poblacin (cf. Lc 17,18, allogens) y su rechazo al Templo de Jerusaln. Por
tanto, se da un paso altamente significativo porque el mensaje de Jess se anuncia por primera vez a una poblacin
totalmente rechazada por los judos. Y este paso lo da un helenista, no un apstol.
5
5 Felipe baj a la ciudad de Samara y les predicaba a Cristo
Este no es el Felipe mencionado en 1, 3, uno de los doce, ni en Jn 12. Es Felipe el evangelista, uno de los siete (6, 5)
Aunque viaja hacia el norte, Felipe baja desde la alta ciudad de Jerusaln (a ms de ochocientos metros sobre el
nivel del mar).
Samara era el nombre de una ciudad y una regin. Originalmente era el nombre de una ciudad (hebreo Somron,
arameo Somrayin), de ah el nombre se extendi a un distrito de Israel. En la poca romana, la ciudad fue
reconstruida bajo el gobierno de Herodes el Grande, dndole el nombre de Sebaste, la (ciudad) augusta, en honor
del emperador Cesar Augusto.
123
Resulta problemtico cmo los samaritanos podran haber entendido la predicacin sobre Cristo resucitado, dado
que no compartian con los judos una expectacin mesinica. Esto se deba a que los samaritanos slo consideraban
como sus Escrituras el Pentateuco (rechazaban a los profetas y los otros escritos). En el Pentateuco no se encuentra
nada sobre la venida de un Mesas. Los samaritanos, por el contrario, crean en la venida de un profeta como
Moiss, que en su literatura extrabblica era llamado Taheb (= arameo Ta'eb, el que ha de volver). Lucas no
hace mencin de esta diferencia en las creencias.
La predicacin de Felipe centrada en el Mesas est en profunda sintona con las expectativas que los samaritanos
tenan en un futuro personaje proftico que, aunque no aparece especifcamente como el Mesas en la literatura
samaritana, se parece, en trminos generales, al Mesas de los judos por las caractersticas que se le atribuyen. l es
el Taheb, el profeta como Moiss de Dt 18,15-22, quien representa el retorno de Dios a su pueblo tras un tiempo
de ausencia13 y quien lo gobernar como su rey. Una importante diferencia es que est estrechamente asociado con
el monte Garizim, donde los samaritanos haban construido su propio Templo, destruido en el ao 108 a.C. por Juan
Hircano, y con la antigua capital de Samara, Siquem.
En esta poca se esperaba con gran expectacin la llegada del Taheb. Felipe conocera estas expectativas de los
samaritanos lo suficientemente bien como para poder adaptar su mensaje de tal modo que quienes lo oyeran lo
acogieran favorablemente (cf. 8,6.12).
6

6El gento unnimemente escuchaba con atencin lo que deca Felipe, porque haban odo hablar de los signos
que haca, y los estaban viendo:
La aceptacin por los samaritanos de las palabras de Felipe est en oposicin a la acogida dada a los enviados por
Jess a Samara para que fueran delante de l y le preparasen a la poblacin para cuando la visite en su camino
desde Galilea hasta Jerusaln (Lc 9,51-56)16. En aquella ocasin, los samaritanos no lo aceptaron, porque su rostro
estaba puesto hacia Ierousalem (9,53, en contraste con v. 51), que, con toda probabilidad, era lo que los enviados
anunciaron.
8,7
Es la primera vez que se dice en Hechos que haba gente que tena espritus impuros. Anteriormente, en el
contexto de la actividad de curacin de los apstoles en Ierousalem (5,16), se haba dicho que la gente estaba
atormentada por los espritus, no que los tuvieran. Hay que tener en cuenta que no fueron liberados todos lo
que tenan espritus impuros, aunque s un nmero considerable.
7
8,
7 demuchos posedos salan los espritus inmundos lanzando gritos, y muchos paralticos y lisiados se curaban. 8
La ciudad se llen de alegra.
Literalmente, muchos de los que tenan espritus impuros salan gritando con una gran voz. Esta es una forma
lucana de hablar sobre las enfermedades mentales. Puesto que l, lo mismo que la mayora de sus contemporneos,
no podan diagnosticar apropiadamente las enfermedades, las atribuan a la posesin diablica, y su cura eran los
exorcismos.
Los milagros de Felipe no eran slo exorcismos, sino tambin curaciones de enfermedades fsicas.
Tanto la posesin por espritus impuros como la parlisis pueden considerarse como sntomas simblicos de
enfermedades ms profundas que afectaban a los samaritanos por su condicin religiosa. Por otra parte, hay indicios
de fanatismo: la gente estaba poseda por un ardor y un celo nacionalistas en su defensa de la religin samaritana
la reaccin a la figura de Simn en los versculos siguientes pondr de manifiesto este aspecto; tambin
podran considerarse como paralizados por sus creencias y tradiciones, inmovilizados en un sistema que los
mantena privados de una vida espiritual activa.
8, 9- 25.- Simn el Mago
El episodio de la evangelizacin de Samara por Felipe cuenta su xito y las curaciones, pero, lo que es ms
importante, refiere cmo los samaritanos convertidos y bautizados reciben el Espritu por la oracin de los
apstoles Pedro y Juan. En la historia lucana el Espritu es conferido mediante la actividad de los doce o de sus
emisarios.
En estos acontecimientos se observa una cierta responsabilidad de la comunidad madre respecto de las otras
nacientes, pero tambin se ve que no hay monopolio alguno por parte de nadie en los puntos fundamentales, y que
todo lo que se hace en nombre del Seor Jess con sinceridad, repercute en beneficio de todos. De hecho los
124
propios enviados, a su vuelta, predican a los samaritanos continuando la obra comenzada sin recelo alguno (Hch
8,25).
No es legtimo proyectar en la poca de que habla este libro las estructuras de autoridad que luego se fueron
desarrollando en la Iglesia, aun cuando algunas expresiones del libro pudieran interpretarse de ese modo. Aparece
en Hechos una cierta autoridad, o si se quiere responsabilidad, por parte de algunas personas concretas, sobre
todo en conexin con algunas comunidades.
En el episodio se muestra, cmo otros, adems de los doce, se ven implicados en la tarea de dar testimonio de
Cristo. Felipe no slo evangeliza con xito Samara, sino que adems realiza portentos como los ya atribuidos a los
apstoles (2, 43; 4, 30; 5, 12). Felipe predica a los samaritanos, un pueblo que no era judo en sentido estricto, si
bien estaba relacionado remotamente con el judasmo.
9
10

9 Pero un hombre llamado Simn se encontraba ya antes en la ciudad practicando la magia; tena asombrada a
la gente de Samara y deca de s mismo que era un personaje importante. 10 Todos, desde el menor hasta el
mayor, lo escuchaban con atencin y decan: Este es la potencia de Dios llamada la Grande.
Lo que relata este episodio es todo lo que se dice de Simn en el Nuevo Testamento. Generalmente se supone que
era samaritano, pues Lucas dice que practicaba en esta ciudad, pero no se sabe si adopt la doctrina samaritana.
Puesto que se dice que era mageuon, practicante de magia (cf. v. 11), en la tradicin eclesial posterior se le
adjudic el nombre de Simn Mago
8,12
Tras establecer las semejanzas entre Simn y Felipe, se traza el paralelismo entre Simn y los dems samaritanos,
informando en primer lugar sobre cmo stos expresaron pblicamente su cambio de lealtad de Simn a Felipe al
dar el paso de bautizarse.
11 12

11 Lo escuchaban con atencin, pues durante mucho tiempo los haba asombrado con sus magias; 12 pero
cuando creyeron a Felipe que les anunciaba la Buena Nueva del reino de Dios y del nombre de Jesucristo, se
bautizaban tanto los hombres como las mujeres.
Felipe no solo da testimonio de Cristo resucitado, sino que adems predica sobre el reino de Dios. Lo que Cristo
resucitado ense a sus apostles el tiempo que pas con ellos cuando se les apareci (1, 3), ahora forma parte del
mensaje que los discpulos de Jess llevan fuera de Jerusaln.
Los magos, segn crea la gente, tenan la capacidad de actuar sobre las personas mediante tcnicas como la
hipnosis y el hechizo. La cultura antigua supona que los magos haban recibido poderes sobrenaturales, aunque
ellos mismos no fueran dioses. La gente senta por ellos la admiracin y el respeto religioso; en ese sentido 8,10
recalca como todos, chicos y grandes seguan a Simn. Adems Simn se aprovechaba de su fama, pues se haca
pasar por alguien extraordinario (8,9).
8,13.- Simn se une a Felipe, asombrado por los prodigios
La primera parte del relato de Felipe concluye con la aparente conversin de Simn; aparente porque, como se
ver en el siguiente episodio, Simn no lleg a creer en Jess, sino que, ms bien, qued impresionado por las
manifestaciones externas de fe.
13

13 El mismo Simn tambin crey y, una vez bautizado, estaba constantemente con Felipe, asombrado al ver los
signos y grandes milagros que se obraban.
La gente reconoca a Simn como la fuerza de Dios, la que llaman el Gran Poder (8,10); es decir, los samaritanos
creeran con toda certeza que una emanacin del Dios supremo habitaba en Simn y le conceda poderes
sobrenaturales. La calificacin de Simn contiene conceptos provenientes del judasmo y del paganismo. Las
expresiones la fuerza y la fuerza grande constituyen circunloquios para expresar el nombre de Dios, pues la
legislacin juda prohiba la pronunciacin expresa del nombre de Dios, por eso cuando tena que vocalizarse o
escribirse se utilizaba una perfrasis (cf. Mt 6,9; Lc 11,2: santificado sea tu Nombre)
125
A Simn se lo compara directamente con los dems samaritanos: como ellos, tambin l es presentado como
creyente y aceptando el bautismo. Pero no slo esto, sino que comienza a seguir a Felipe de forma persistente. Lo
que explica su inters por Felipe23 es el asombro que suscitaron en l los signos y los grandes prodigios que
aqul haca.
Pedro y Juan confirman la obra de Felipe
La crisis originada en la comunidad de Jerusaln a causa de los helenistas, que tenan una mentalidad ms
abierta y ms atenta a lo que haba significado el mensaje del evangelio y de la Pascua, dispers a estos cristianos
fuera de la ciudad santa. Y esto va a ser semilla misionera y decisiva para que el camino, otro de los nombres
con que se conoca a los seguidores de Jess, rompiera las barreras del judasmo.
Predicacin del Dicono Felipe en Samara. La regin de Samara es un paso intermedio entre la ortodoxa Judea y
la gentilidad. En su relato evanglico, Lucas hace todo lo posible para que Jess no pase por Samara. En su
comprensin de los orgenes, Samara es terreno a evangelizar despus de la Resurreccin de Jess. El Resucitado
haba encargado a los Apstoles, despus de la recepcin del Espritu, que evangelizasen en Judea, Samara y
hasta los confines de la tierra. Este episodio muestra concretamente cul era la misin de los Diconos.
8,14-25.- Tarea de los apstoles y confrontacin con Simn
Al conocer que los samaritanos haban aceptado la Palabra de Dios, enviaron a Pedro y Juan desde Sin a
Samara: envo de Bernab a Antioqua). El envo delata un doble significado. Por una parte subraya la comunin
entre la Iglesia de Jerusaln y la naciente Iglesia de Samara, y por otra recalca como la autoridad de los apstoles
confirma la tarea de Felipe respecto de la evangelizacin de los samaritanos.
Lucas subraya, mediante la misin de Pedro y Juan, que el inicio de la predicacin del Evangelio allende Jerusaln
no quiebra la cohesin de la comunidad cristiana, comunin que se mantiene gracias a la efusin del mismo
Espritu.
Pedro y Juan sern el instrumento que permir a Felipe descubrir su error al aceptar precipitada y acrticamente
la entusiasta respuesta de los samaritanos, representados por Simn Mago. La nota con que termina la accin en
Samara no es totalmente positiva, pues Pedro denunciar el malsano inters de Simn por el Espritu Santo como
un signo de perversin.
8,14.- Pedro y Juan en Samara
El relato cambia brevemente apartndose de Samara para regresar a Jerusalem y a los apstoles. Una vez ms, en
el texto de Beza, la escritura del nombre de la ciudad es un medio importante mediante el cual el narrador sigue
expresando su punto de vista sobre la mentalidad de los apstoles. La ltima vez que se los menciona en el Cdice
Beza se deca que estaban en Ierousalem (8,1c), expresin de su adhesin a la institucin juda, en contraste con la
libertad de otro grupo de discpulos que, hallndose en Hierosoluma (8,1b), fueron perseguidos y obligados a
abandonar aquella zona. La separacin de los apstoles de Ierousalem ocurrir a raz de los incidentes de
Samara, tal como pone de manifiesto el uso del nombre de Hierosoluma en 8,25. En el texto de Beza es la primera
vez que se usa Hierosoluma en relacin con los apstoles, quienes, a pesar de haber descubierto el abismo que
exista entre la ideologa de las autoridades judas y el plan de Dios (4,24-30), haban continuado, no obstante,
creyendo en el estatus singular de Ierousalem.
14

14Cuando los apstoles, que estaban en Jerusaln, se enteraron de que Samara haba recibido la palabra de
Dios, enviaron a Pedro y a Juan;
Les enviaron a Pedro y Juan. Pedro y Juan son enviados por los apstoles, esto es, los doce; son as los
emisarios de los apstoles. Se usa el verbo apostellein, (=enviar) dando a entender que era una misin oficial, como
cuando Jess envi a misionar a los doce y a otros discpulos (Lc 9, 2; 10, 1).
8, 15 -16.-Oracin para recibir el Espritu Santo
El testimonio de Felipe en Samara acaba siendo la ocasin para enviar all a dos apstoles, Pedro y Juan. Cuando
llegan rezan por los samaritanos, para que puedan recibir el Espritu santo (8, 15). Este detalle del pasaje
resulta extrao. Cmo pudieron haber sido bautizados en el nombre del Seor Jess y no haber recibido el
Espritu? El episodio no intenta insinuar que Felipe realmente bautizaba con una frmula que usaba slo en el
nombre del Seor Jess y no la acostumbrada frmula trinitaria (procedente en el uso litrgico de Mt 28, 19). El
bautismo en el nombre del Seor Jess slo significa el bautismo cristiano (no cualquier otra ablucin ritual,
juda o bautista).
126
Por primera vez desde que regresaron a Jerusaln despus de la partida de Jess (cf. 1,12), los miembros del grupo
apostlico dejan la ciudad santa, una accin que Lucas expresa con el verbo tpicamente usado para dejar
Ierousalem en sentido metafrico, bajar, katabain (cf. 8,5). Al dirigirse a los samaritanos, Pedro y Juan se
exponan a la crtica de los dems judos, sobre todo de los dirigentes, que se oponan a todo contacto con los
samaritanos
15
15 ellos bajaron hasta all y oraron por ellos, para que recibieran el Espritu Santo;
El episodio destaca la enseanza lucana de que el don del Espritu viene slo a travs de los apstoles (o, en
ocasiones, por medio de aquellos que han sido enviados por ellos; cf. 10, 44-48; 18, 25-27; 19, 2-6; 20, 29-30). En
este episodio, esa es una importante enseanza lucana que atae a la funcin de la Iglesia institucional de los
Hechos, guiada por el Espritu.
Los judos que se convierten conforman el Verdadero Israel, pues han visto en el ministerio de Jess el
cumplimiento de las promesas de la Antigua Alianza. Igualmente los samaritanos cuando reciben el bautismo
(Felipe) y despus el don del Espritu (Pedro y Juan) se integran tambin en el
Verdadero Israel, la Iglesia.
Desde esta perspectiva, el contenido de 8,12-17 sugiere el cumplimiento de la profeca de Ezequiel (Ez 37,15-28).
El profeta tom, por indicacin de Dios, dos leos; sobre el primero escribi: Jud y su pueblo, y sobre el
segundo: Jos, vara de Efran y su pueblo. Despus el Seor le orden que los aunara para que conformaran una
sola vara en manos del profeta. El signo tiene una significacin precisa: Jud representaba al reino del Sur y Jos, al
reino del Norte, ambos estados estaban divididos y enfrentados, pero el Seor por medio de Ezequiel desea
convertirlos en un solo reino. De modo anlogo los judos y los samaritanos constituan dos comunidades
enfrentadas (cf. Jn 4,9), pero el Seor, por medio de los apstoles, los convierte en una sola comunidad: el
Verdadero Israel.
Una serie de indicios dejados por el narrador en el texto indican que, de hecho, la razn por la que los samaritanos
no hubieran recibido el Espritu Santo no tiene nada que ver con el estatus de Felipe, sino con la condicin de los
mismos samaritanos. Se trata de indicios que aluden a la parbola de los diferentes terrenos donde cae la semilla (Lc
8,4-15), en particular al terreno pedregoso
16
16 pues an no haba bajado sobre ninguno; estaban solo bautizados en el nombre del Seor Jess.
Para algn autor (Bultmann), esto significaba que los samaritanos no haban recibido el bautismo apropiado Es
esa la manera correcta de entender esta enigmtica declaracin. Ciertamente, no quiere decir que haban recibido un
bautismo como el de Juan (19, 3), ni debera entenderse desde el punto de vista de una frmula ritual empleada por
Felipe al bautizar a estos nuevos cristianos. No existe prueba alguna de que el bautismo cristiano fuese dispensado
con una formula distinta de la tradicional.
17
17 Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo.
La oracin y la imposicin de manos denot la comisin de los siete en 6, 6, ahora la misma doble accin,
mencionada en los v 15 y 17, comunica el don del Espritu, capacitando a los bautizados para ser verdaderos
cristianos. De esta noticia se desarrollar con los aos la costumbre de la imposicin de las manos en el momento
del bautismo cristiano.
8,18-19.- Peticin de Simn
Una contrapartida negativa a los versculos anteriores se presenta ahora cuando el foco vuelve a centrarse en
Simn, ya destacado individualmente en los vv. 9-13, en quien se ha observado una serie de aspectos negativos en
su adhesin a Felipe.
18
19

18 Al ver Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se confera el Espritu, les ofreci dinero, 19
diciendo: Dadme a m tambin ese poder, de forma que reciba el Espritu Santo aquel a quien yo imponga las
manos.
Simn probablemente hizo esta oferta porque en el mundo griego de la poca los paganos podan comprar en varias
religiones una funcin sacerdotal, que con frecuencia era vendida al mejor postor.
127
Simn no ofrece comprar el Espritu, sino ms bien el poder de comunicarlo con la imposicin de las manos. Su
oferta de comprar un poder espiritual con dinero dio lugar al trmino simona, adquisicin por tales medios de
poder espiritual, beneficios eclesisticos o promociones.
8,20-23.- Rplica de Pedro
La descripcin que Pedro hace del estado de Simn recuerda el uso de la expresin bblica que se halla en Dt
29,18 y Lam 3,15. Especialmente relevante es el contexto de la primera mencin, pues se refiere al pueblo que,
dado que sus corazones estn divididos entre servir a Yahv y servir a los dolos, produce un fruto que es
venenoso y amargo. El desastre inevitable anticipado por esta doble vida no es solamente personal (Dt 29,20-
21), sino que afecta a toda la nacin (Dt 29,19b.22-28). El discernimiento que hace Pedro lo capacita para percibir
con precisin lo que hay tras la adhesin de Simn a Jess.
20
21

20Pero Pedro le dijo: Vaya tu dinero contigo a la perdicin, pues has pensado que el don de Dios se compra
con dinero! 21 No tienes parte ni herencia en este asunto, porque tu corazn no es recto ante Dios.
Aun cuando Simn ha puesto su fe en Cristo y ha sido bautizado como cristiano, podra sentirse todava
desorientado respecto de Dios. Con perspicacia espiritual, Pedro advierte sobre la necesidad de la conducta
cristiana. Todo cristiano que no se mantiene en guardia sobre sus acciones o designios puede an acabar en la
perdicin (apleia), lo opuesto a la salvacin.
22
23 24

22Arrepintete, pues, de esta tu maldad y ruega al Seor, a ver si se te perdona este pensamiento de tu corazn,
23ya que veo que ests lleno de veneno amargo y esclavizado por la maldad. 24 Respondi Simn y dijo:
Rogad por m al Seor para que no me sobrevenga lo que habis dicho.
Simn se arrepiente y le suplica adems que rece por l. Contrario a lo que dice la tradicin posterior sobre la
apostasa de Simn, la historia de Lucas sobre l termina con una nota positiva.
El AT condena con la pena de muerte la prctica de la adivinacin y el ejercicio de los ritos mgicos (Lv 20,27; Dt
18,10-11). El Apocalipsis censura la prctica de la magia (Hch 8,9-11; 13,4-12; 16,16-19), y las primeras
comunidades cristianas clasificaban los rituales mgicos entre los pecados ms abominables (Gal 5,20).
8,25-40.- Felipe y el eunuco etope
Aunque el relato de la conversin del eunuco etope constituye una unidad narrativa autosuficiente, slo alcanza su
pleno sentido cuando se escucha desde el trasfondo de los primeros incidentes que involucraban a Felipe en
Samara. All Felipe haba predicado el mensaje sobre Jess y el reino de Dios, pero fall a la hora de ejercer el
discernimiento apropiado sobre el estado espiritual de los samaritanos en general y de Simn en particular. Sin
embargo, en su encuentro con el eunuco etope se har evidente la aplicacin de la leccin aprendida en Samara a
la nueva situacin. Este episodio conclusivo de la subsecuencia sobre Felipe constituye un desarrollo esencial en la
expansin del Evangelio, pues es la primera vez que se presenta a un creyente en Jess explicando el mensaje sobre
Jess a una persona que no puede ser circuncidada. Debe notarse que, como en el caso de los samaritanos, no fue
un apstol quien dio ese paso decisivo, sino uno de los Siete lderes helenistas.
8,25
Los apstoles (y es probable que el narrador incluya tambin a Felipe) inician su regreso desde Samara tras haber
logrado con xito dar testimonio de Jess all, de acuerdo con su mandato (cf. 1,8). El cumplimiento de la orden se
ve corroborado por la eleccin de la expresin la palabra del Seor. Es la primera vez que esta frase aparece en
Hechos, excepto en el Cdice Beza, donde ya se ha presentado en 6,7 para referirse a la expansin del evangelio
tras la eleccin de los Siete helenistas. Por lo dems, la expresin elegida ha sido siempre la palabra de Dios, y
tambin se ha utilizado siempre con referencia a la actividad de los apstoles. En el Cdice Beza Lucas utiliza
formas alternativas para distinguir entre el mensaje o la revelacin de Dios en un sentido general (tal como ya se
encontraba en las Escrituras judas, por ej.) y la enseanza especfica de o sobre Jess. Esta distincin no se
antiene en el TA, pero en todas las referencias anteriores a la palabra, tanto en el texto de Beza como en el TA,
los apstoles slo se han ocupado de la palabra de Dios
128
25

25 Ellos, pues, despus de haber dado testimonio y haber proclamado la palabra del Seor, regresaron a
Jerusaln anunciando la Buena Nueva a muchas aldeas de samaritanos.
Aunque algunos comentaristas limitan esta nota a los apstoles Pedro y Juan, parece referirse tambin a Felipe, que
segn parece acompaa a los apstoles a Jerusaln, pues en el prximo episodio saldr de nuevo desde all, aunque
en otra direccin.
Mediante esta eleccin de vocabulario la palabra del Seor y Hierosoluma el narrador hace una afirmacin
de enorme importancia, a saber, que ha tenido lugar un cambio fundamental en el progreso de los apstoles,
representados por Pedro y Juan, hacia una mayor identificacin con Jess. Las consecuencias de los pasos positivos
dados por Pedro y Juan son que regresan con Felipe a Hierosoluma, no apresuradamente, sino poniendo en prctica
la nueva conciencia adquirida sobre la igualdad de estatus de los samaritanos, tomndose el tiempo necesario para
anunciar la buena noticia en los numerosos pueblos por donde pasaban.
8,26-40.- El ministro de la reina de Etiopa. El eunuco etope
Despus de la muerte de Esteban los judeocristianos helenistas se dispersaron por las regiones de Judea y Samara
(8,1). Esteban es, en buena medida, el prototipo de los judeocristianos helenistas, hasta el punto que la identidad de
Felipe recoge matices de la personalidad del protomrtir. La actuacin de Esteban desvela retazos de corte
carismtico: lleno de gracia y poder (6,8), dotado de sabidura y Espritu (6,10), lleno de Espritu Santo
(8,55). El apostolado de Felipe, en analoga con el de Esteban, seala tambin aspectos carismticos: el ngel del
Seor dijo a Felipe (8,26), el Espritu dijo a Felipe (8,29), tambin evoca el aspecto carismtico del ministerio
itinerante: Samara, camino de Gaza, Azoto y Cesarea.
El relato recuerda un poco la aparicin a los de Emas (Lc 24,13-35). En ambos hay un camino, un encuentro y
aparece la Escritura como punto de partida para ponerse en contacto personal con Jess. Evidentemente hay
rasgos prodigiosos, tanto en el mandato inicial como en el resto. Todo est en funcin del mensaje y tiene una base
histrica no demasiado difcil de aceptar en su ncleo, como puede suponerse, porque no hay muchos indicios de
que la narracin sea un puro artificio lucano. Dicho ncleo es la conversin de algn pagano relevante,
simpatizante del judasmo, que llev a cabo Felipe. Quizs tambin este pagano era etope, pero eso sera
secundario en todo caso. Lo principal es la apertura de la predicacin a los no judos, como se va a ir
desarrollando en lo sucesivo, y tambin, ms an, la presentacin de Jess partiendo del texto de Isaas (Is 53,7-8).
Felipe recibe la orden de ir hacia el sur, el camino que baja de Jerusaln a Gaza. El episodio presenta algn
problema, pues ahora describe a Felipe evangelizando a una persona importante, un eunuco de la corte real de
Etiopa. Cmo ha de entenderse este individuo? Es un gentil o un judo de la dispora?
La teologa lucana, seguramente, recogi el relato de la memoria que la comunidad cristiana helenista conservaba
de Felipe. La narracin no describe con exactitud un acontecimiento histrico preciso. La Iglesia recordaba la
misin de Felipe en la que bautiz a alguien muy estrechamente ligado al judasmo. Lucas retom la historia y la
adapt hasta conferirle la textura necesaria para explicar el proceso de conversin de quien sin ser estrictamente
judo acuda al Templo para adorar al verdadero Dios.
Los pasos que desembocan en la conversin son los siguientes: familiaridad con las promesas del AT (lectura de
Isaas), dilogo entre Felipe y el ministro acerca de la Antigua Alianza, aplicacin de la enseanza de la AT al
ministerio de Jess, solicitud del bautismo por parte del eunuco, y bautismo del ministro.
El relato constituye una metfora para describir el proceso de conversin de quienes estn muy familiarizados con
el judasmo hasta el punto de que acuden a Jerusaln para rendir culto al verdadero Dios, pero que por razones
estrictamente legales no pueden convertirse a la fe de Abrahn. El paso oficial y definitivo hacia la evangelizacin
de los gentiles queda en manos de Pedro, cuando en Cesarea bautice a los de la casa de Cornelio, gentiles (10,1-
48).
El episodio del etope constituye el modelo de la catequesis con que la Iglesia antigua instrua a los devotos del
judasmo que iban a recibir el bautismo. La comunidad les anunciaba el kerigma cristiano desde la perspectiva del
cumplimiento de la promesas del AT en la persona de Jess. Desde esa ptica la constante recurrencia a los
Cnticos del Siervo.
8,26
Las instrucciones son muy precisas: tiene que dirigirse hacia el sur (la direccin opuesta a Samara, que se
encontraba en el norte) y tomar el camino que lleva desde Ierousalem, en el sentido de la ciudad santa, hasta la
ciudad de Gaza, una de las cinco ciudades costeras de los filisteos, que es un desierto. El nombre del destino no
es arbitrario: el significado de la palabra en griego, , es tesoro o tesorera, pero se haba convertido en
un desierto desde su destruccin en torno al ao 100 a.C. Al igual que otros encuentros con la divinidad (cf. Juan
129
el Bautista, Lc 3,2; la oveja perdida, 15,4), tambin ste tendr lugar en el desierto, lejos de la antigua ciudad
santa de los judos.
26

26Un ngel del Seor habl a Felipe y le dijo: Levntate y marcha hacia el sur, por el camino de Jerusaln a
Gaza, que est desierto.
Este Felipe es el mismo evangelizador helenista del episodio anterior. No hay nada en el texto lucano que lleve a
pensar que se trate ms bien de Felipe el apstol de 1, 13.
A tenor del episodio anterior (8,5) cabe suponer que Felipe se encuentra en Samara. Felipe se dirige a Gaza por el
camino del desierto. La mencin del desierto puede aludir metafricamente a la dificultad de la misin de Felipe,
pues el desierto evoca en la Escritura, muy a menudo, situaciones adversas e intricadas (cf. Ex 15,23; 17,1). Gaza se
halla a unos cien kilmetros al sudoeste de Jerusaln; levantada junto al mar, era la ltima ciudad juda situada en la
ruta comercial que conduca a Egipto. El recorrido de Felipe discurre en territorio judo, con eso el texto seala que
la misin de la comunidad judeocristiana helenista, representada por Felipe, no ha penetrado en territorio pagano, se
mantiene todava en Samara.
8,27-28.- El Seor envia a Felipe
Hasta ahora, se ha ledo sobre el testimonio de Cristo resucitado dado a los judos de Jerusaln, a los de la
dispora y a los samartanos, a todos los cuales se les ha predicado la palabra de Dios en Jerusaln, Judea y
Samara. Ahora aparece el testimonio dado a un etope, y pronto a Comelio y a otros gentiles. La propagacin de
la palabra a los gentiles comienza, no obstante, en el captulo 10, con la evangelizacin de Pedro y la conversin
de Cornelio; no sin antes haber narrado la llamada de Pablo, un instrumento elegido por m para llevar mi
nombre ante los gentiles. As, en el desarrollo argumental de la historia lucana el eunuco etope debe entenderse,
a pesar de la dificultad que esto pueda crear, como un judo, o posiblemente un proslito judo, que viene de un
pas lejano. No hay lugar para la posicin ambigua: la mayora de los argumentos propuestos estn a favor del
eunuco como judo o proslito.
Dt 23, 2 presenta en esto una dificultad, pues parece excluir al eunuco de la participacin en la asamblea del
Seor; cf. Lv 21, 17-21. Sin embargo, ms tarde el Tercer Isaas desarroll un punto de vista diferente que puede
explicar cmo Lucas considera a este eunuco de un pas lejano como un judo de la dispora: Ni diga el eunuco:
He aqu que soy un rbol seco!. Pues as dice el Seor: A los eunucos que guarden mis sbados, y elijan lo
que me complace, y se adhieran a mi alianza, yo les dar en mi casa y mis muros fama y renombre (Is 56, 3-4).
Esta parece ser la manera como Lucas ha entendido a este etope prominente, pues lo describe como peregrino a
Jerusaln desde la lejana Etiopa para adorar (a Dios) y leyendo a Isaas, probablemente en hebreo o griego
desde luego no en etope-, pues Felipe reconoce el pasaje. De todas formas, Felipe explica al eunuco el sentido de
uno de los cantos del Siervo de Is 53, interpretndolo cristolgicamente. El eunuco acepta la instruccin y le
pide que lo bautice; Felipe hace de l un cristiano. Despus de eso el Espritu arrebata a Felipe de la escena.
8,27b-38.- Proceso de conversin del ministro
Felipe encontr un etope que regresaba a casa despus de haber ido a Jerusaln para cumplir con sus deberes
religiosos. La regin etope no equivale a la Etiopa actual; corresponde al antiguo reino de Kus, Nubia, situado
entre la primera catarata del Nilo y el pas sudans. El etope era hombre de confianza y ministro de la reina
Candace.
El trmino Candace no es el nombre de la reina, sino el ttulo real, equivalente a lo que poda ser el trmino
faran en Egipto; la soberana etipica la detentaba la reina madre, cuyo ttulo era Candace. El trmino griego
traducido por ministro puede significar eunuco y tambin alto funcionario.
Sin embargo en este caso cabe pensar que fuera verdaderamente un eunuco, pues los dignatarios de las reinas
solan serlo. Desde esta perspectiva, el ministro nunca hubiera podido convertirse al judasmo, aunque lo deseara,
pues la ley niega la admisin de los castrados al pueblo de la alianza (Dt 23,2). El etope, como recalca el texto,
era un fervoroso devoto del judasmo que volva de Jerusaln despus de cumplir con sus devociones.
8, 27
Etiopa era un nombre antiguo usado para designar pases de frica, el sur de Egipto y el moderno Sudn, por
ejemplo, Nubia, Abisinia y otras regiones, pues Aithiops significaba gente de cara quemada. En el texto
masortico, Etiopa es llamada Ks (Gn 2, 13; 10,6; 1 C r l , 8 ; I s 11, 11; Ez 38, 5), y en los LXX (con mucha
confusin) Aithiopia o Chous.
Los pueblos del Prximo Oriente tenan la costumbre de castrar a los jvenes que se preparaban para ejercer
cargos de responsabilidad en la corte. El trmino eunuco se aplic tambin a todos los funcionarios reales,
130
fueran castrados o no; el vocablo lleg a convertirse en sinnimo de funcionario real. La Ley juda censuraba la
castracin y especificaba que ningn castrado poda participar en las prcticas cultuales del Templo (Dt 23,2).
Aun as, la Escritura seala la existencia de eunucos en las cortes de Samara y Jerusaln (Is 56,3; Jr 29,2).
27

27As que se levant y se fue. Haba un etope eunuco, intendente que estaba al frente del erario de Candace
(esto es, la reina) de los etopes. Haba ido a Jerusaln para adorar,
Lucas describe la obediencia de Felipe con frases neotestamentarias, repitiendo los mismos verbos; cf. Gn 43, 13-15
(LXX).
Haba un etope eunuco. Literalmente, y he aqu un etope, un eunuco. En el Oriente Prximo antiguo los
hombres fsicamente castrados acostumbraban a cuidar de un harn y con frecuencia obtenan altos puestos oficiales
o eran chambelanes de una corte real. La palabra griega eunouchos (en los LXX) y la hebrea saris no siempre
tienen la connotacin de hombre castrado (Gn 39, 1; 40, 2; 1 Sm 8, 15); a veces simplemente significan
chambeln, aun cuando todava tenga la capacidad de engendrar. De ah que realmente no se puede decir en qu
sentido se usa el trmino aqu.
Lucas describe al eunuco como dynastes, hombre poderoso, trmino empleado frecuentemente para los
gobernantes, chambelanes u oficiales de la corte. En los LXX, Jr 41, 19 (=texto masortico 34, 19) traduce el hebreo
saris como eunuco. El nombre Kandake no es el nombre de la reina, sino la transcripcin de una palabra nubia,
Kntky, para reina; de ah que Lucas la yuxtaponga a la palabra griega basilissa, que significa reina. Es una
referencia a una reina de Meroe (Nubia) que no tiene conexin alguna con Sab, la reina del sur (Mt 12, 42; Lc 11,
31), a pesar de las leyendas que las combinan.
8,28
Desde la perspectiva teolgica, el viaje del etope lleva a plenitud los augurios de la Antigua Alianza que anuncian
la peregrinacin de los etopes y el culto que ofrecern los eunucos al Seor en la cima del Monte Santo (cf. Is
18,7; 56,3-7; Sal 68,32). El texto recalca el fervor del etope cuando seala que iba leyendo el libro de Isaas.
Quiz podra haber adquirido el libro en Jerusaln; si fuera as el gesto recalcara su enorme piedad, pues, por lo
que se conoce, el libro habitualmente, aunque no siempre, slo se venda a quien fuera judo. Esta circunstancia
recalca, todava ms si cabe, la estrechsima vinculacin del eunuco con la comunidad de la alianza.
28
28 y regresaba a casa. Sentado en su carruaje, iba leyendo al profeta Isaas.
Esto es, presumiblemente en hebreo, menos probable en griego. Al menos esto es lo que pide la historia, de suerte
que Felipe pueda reconocer lo que el eunuco ha estado leyendo, pues de haber sido en etope Felipe difcilmente
hubiera reconocido el pasaje. Lucas describe al etope viajando en un harma, que con frecuencia quiere decir carro
de guerra, sentido que es improbable aqu; ms bien es un carruaje, como en Gn 41, 43; 46, 29.
Muchos gentiles veneraban la moral juda y se admiraban ante el monotesmo que daba sentido a la vivencia
religiosa del pueblo de la alianza; pero, y eso es lo importante, aunque admiraban el judasmo no se convertan a la
fe hebrea porque no queran hacerlo; los motivos podan ser diversos. El ministro de Candace est fascinado por la
religin juda pero, y eso es lo decisivo, no puede convertirse a la fe que venera, no porque no lo desee sino porque
no puede, pues, la Ley vetaba el acceso de los castrados a la religin de Moiss (Dt 23,2).
29 30

29 El Espritu dijo a Felipe: Acrcate y pgate a la carroza. 30 Felipe se acerc corriendo, le oy leer el profeta
Isaas, y le pregunt: Entiendes lo que ests leyendo?.
Lucas formula la respuesta del eunuco con un optativo potencial con n, pero el texto occidental lo cambia a
presente de indicativo, cmo puedo yo?. La respuesta del eunuco a Felipe plantea el mismo clsico problema
sobre la interpretacin de las Escrituras. Se necesita orientacin para entenderlas. Esto brinda a Felipe la
oportunidad de subrayar el sentido cristolgico de las palabras del profeta.
Al nombrar por segunda vez el libro de Isaas, el narrador cuenta que Felipe oye al eunuco leyendo en voz alta y le
pregunta si entiende lo que est leyendo. La triple repeticin del verbo leer ) en esta misma percopa
(cf. 8,28.30a.30b) pone de relieve el juego de palabras en griego usado por Felipe en su indagacin, pues
es una forma compuesta del verbo entender, comprender ()
131
31

31 Contest: Y cmo voy a entenderlo si nadie me gua?. E invit a Felipe a subir y a sentarse con l.
La respuesta constituye, en cierto modo, una estrategia lucana dirigida al lector; seala, discretamente, que la fe
procede de la predicacin (cf. Rom 10,14-15a), por eso Felipe explicar al etope el sentido profundo del texto
isaiano. El fervor del etope aunado a la astucia de Felipe har posible que ste suba al carruaje para iniciar la
catequesis. La metodologa de Felipe trae a la memoria la estrategia de Jess con los discpulos de Emas; tampoco
ellos entendan lo que haba acontecido en Jerusaln, pero Jess se pone a caminar con ellos y, pausadamente, les
revela el sentido profundo de las Escrituras (cf. Lc 24,13-35).
8,32-33
La cita lucana de Isaas est tomada de la LXX, pero es algo confusa y limitada a Is 53,7bcd.8abc. El libro de los
Hechos suprime una frase de Is 53,7: Cuando era maltratado se someta y no habra la boca; en referencia a Is
53,8 elimina: lo hirieron por los pecados de mi pueblo, y modifica: sin defensa ni justicia se lo llevaron para
decir: por ser humilde no se le hizo justicia, y en vez de: lo arrancaron de la tierra de los vivos, sostiene:
porque ha sido arrancado de la tierra. El contenido de 8,32b-33 excluye afirmaciones referidas al valor
expiatorio del sufrimiento del Siervo. La modificacin del texto de la LXX no es casual, pues facilita la referencia
de Is 53,7-8 a Jess de Nazaret.
La cita hace ciertas modificaciones al texto tal como aparece en los LXX o en el texto hebreo con dos grupos
paralelos de cuatro versculos cada uno. En el texto de Lucas se han omitido el versculo de apertura del primer
conjunto y el versculo final del segundo (en negrita):
Aunque oprimido y afligido, no abra su boca.
Como una oveja que es llevada al matadero
o como un cordero que est mudo ante su esquilador,
as l no abre su boca.
En su humillacin, se le despoj de la justicia.
En cuanto a sus descendientes, quin hablar de ellos?
Pues su vida ha sido arrebatada de la tierra.
Fue llevado a la muerte por los pecados de mi pueblo.
La omisin del versculo inicial puede explicarse por su repeticin en el versculo 4; la del ltimo es ms notable,
puesto que deja fuera (intencionadamente?) la idea de la muerte de Jess como muerte vicaria.
32
33

32 El pasaje de la Escritura que estaba leyendo era este: Como cordero fue llevado al matadero, como oveja
muda ante el esquilador, as no abre su boca. 33 En su humillacin no se le hizo justicia. Quin podr contar
su descendencia? Pues su vida ha sido arrancada de la tierra.
Las palabras de Isaas 53, 7-8 (LXX) estn citadas con exactitud, con el aadido slo de autou (al comienzo del v.
33) en algunos manuscritos.
La cita de Is 53,7-8 sirve de preparacin para los elementos centrales de este episodio. El verbo leer se repite por
cuarta vez, un reflejo del hecho de que las Escrituras se lean con atencin una y otra vez y se conocan al dedillo,
pero que, sin embargo, no se captaba su sentido.
Lucas entiende estas palabras como referidas a la crucifixin y muerte de Jess.
Lucas no cita el versculo sobre el sufrimiento vicario del siervo, que hubiera sido de suma importancia para la
interpretacin que Felipe dara al eunuco.
8,34.- La pregunta del eunuco sobre el pasaje escriturstico
La pregunta del eunuco constituye el clmax de la primera parte de este episodio y refleja un verdadero debate del
que hay pruebas, a saber, si Isaas se refera a su propio sufrimiento, tal como sostenan los judos helenistas, o
bien se refera al Mesas, como afirmaban los judos palestinenses. En el desarrollo del relato, la pregunta prepara,
lgicamente, el camino para que Felipe introduzca el tema de Jess.
34

132
34 El eunuco pregunt a Felipe: Por favor, de quin dice esto el profeta?; de l mismo o de otro?.
En el judasmo palestino del primer milenio d.C. se usaron tres diferentes interpretaciones:
a) la interpretacin colectiva, en la que pis theou se entendi de Israel como un todo.
b) una interpretacin individual, que se entendi (especialmente Is 49, 5 y 50, 10) como referida al profeta mismo.
c) una interpretacin individual, segn la cual las palabras del profeta se refieren a Elias redivivus (Eclo 48, 10), o al
Mesas (especialmente Is 52, 13 y 53, 11, frases usadas en 1 Enoc 37-71 y en el tardo targum de Isaas); as tambin
en la Pesitta (cristiana). (La Peshitta; Siraco es una versin cristiana de la Biblia en idioma siraco.)
La figura de Jess queda asimilada a la del Siervo de Yahv. Jess, fiel al designio de Dios (cf. 3,20; 4,28; cf. Is
53,4b), como aconteciera con el Siervo (cf. Is 53,5), soporta el sufrimiento que injustamente le han inflingido:
Como oveja fue llevado al matadero; como cordero, mudo ante el esquilador (8,32a), del mismo modo que
aconteci con el Siervo: como cordero llevado al matadero, como oveja ante el esquilador (Is 53,7b).
La teologa lucana seala que la situacin de Jess es semejante a la del Siervo: Lucas, refirindose a Jess, dice:
por ser humilde no se le hizo justicia (8,33a), e Isaas afirma del Siervo: sin defensa ni justicia se lo llevaron (Is
53,8a). El Siervo padece un sufrimiento enorme; despus es arrancado de la tierra de los vivos (Is 53,7-8) al igual
que Jess quien, despus de sufrir mucho, tambin fue arrancado de la tierra de los vivos (8,32b33). El hecho de
arrancar a alguien de la tierra equivale a exaltarlo, en ese sentido tanto el Siervo como Jess fueron exaltados
(Is 53,8c). La teologa lucana utiliza la voz exaltar para sealar la vida nueva de Jess despus de la resurreccin.
8,36.- El eunuco pide el bautismo
La conversin se desarrolla conforme el eunuco y Felipe avanzan a lo largo del camino que los va alejando de
Ierousalem (cf. v. 26). El punto de partida recibe un sentido metafrico por el ejemplo de Jess, de cuya propia
partida (xodo) de Ierousalem se habl en la escena de la transfiguracin (Lc 9,31).
En su viaje se encuentran con agua. El eunuco formula entonces otra pregunta a Felipe que tiene un gran alcance:
Qu impide que yo sea bautizado?. No se trata de una pregunta retrica que se le ocurre al eunuco porque se
encuentran fortuitamente con agua y piensa que pueden usarla. A partir de cuanto Lucas ha dicho sobre este
hombre, los oyentes del relato saben que quera ser aceptado como alguien que adoraba al Dios verdadero, pero
que la comunidad de Israel se lo haba impedido porque no poda ser circuncidado. Ahora, en cambio, Felipe le ha
explicado lo referente a Jess y el eunuco ha entendido bien la enseanza, incluyendo el dato de que su condicin
fsica ya no era obstculo alguno para pertenecer plenamente al pueblo de Dios.
35
36

35 Felipe se puso a hablarle y, tomando pie de este pasaje, le anunci la Buena Nueva de Jess. 36 Continuando
el camino, llegaron a un sitio donde haba agua, y dijo el eunuco: Mira, agua. Qu dificultad hay en que me
bautice?.
Hoy muchos intrpretes entienden que los cantos del Siervo de Isaas se refieren a Israel o a Israel y sus autoridades.
La interpretacin cristolgica del canto del Siervo es antigua entre los cristianos (cf. Rom 10, 16; Jn 12, 38; 1 Pe 2,
21-25), aun cuando no se pueda demostrar que proviene del propio Jess. Difcilmente puede suponerse que tuvo su
origen en Lucas.
La hondura teolgica de Lucas ha adaptado el contenido de Is 53,32-33 con la intencin de parangonar, con la
mayor claridad posible, la nueva vida de Jess resucitado en el cielo con la exaltacin del Siervo de Yahv.
La locucin su generacin, referida a Jess, denota metafricamente la identidad de la comunidad cristiana
reunida entorno al Resucitado, pues la Iglesia es la generacin engendrada junto al Resucitado que asume la
misin de proclamar la Buena Nueva (8,33b; cf. Is 53,8b).
8,37.- La condicin exigida por Felipe
La condicin que Felipe impone para el bautismo resulta llamativa por su simplicidad, pues solamente exige creer
con todo tu corazn. Si esto se cumple, el bautismo es permisible, e1cestin. La palabra usada es el trmino legal
que encontramos en los pronunciamentos e interrogatorios que los fariseos hacen a Jess: la prohibicin impuesta
por la Ley deja de tener vigor a partir de las nuevas condiciones establecidas por Jess para entrar en el pueblo de
Dios.
37

l (Felipe) le dijo: Si t crees con todo tu corazn, es posible'. l respondi: 'Yo creo que Jesucristo es el Hijo
de Dios.*
133
*Este versculo no se encuentra en los manuscritos P45, P74, X, A, B, C, P, W, 049, 33,81, 614, ni en versiones
antiguas (Vulgata, siraca, copta). En el texto occidental (manuscritos E, 36, 307, 453, 610, 1739 [con pequeas
variantes]) y en muchas citas patrsticas dice as: l (Felipe) le dijo: 'Si crees con todo tu corazn, es posible'. l
le contest: 'Yo creo que Jesucristo es el Hijo de Dios'
8,39-40.- El Espritu arrebata a Felipe
Concluido el bautismo, el Espritu arrebata a Felipe y el eunuco no vuelve a verlo (cf. Lc 24,31-32). El Seor
arrebata a sus enviados cuando han cumplido la misin que les haba encomendado y los destina a otra tarea (cf. 2
Re 2,16-18; Ez 3,14; 8,3; 11,1.24). La desaparicin de Elas provoc desazn en Eliseo (cf. 2 Re 2,12), pero la
ausencia de Felipe no desasosiega el alma del eunuco, pues continu su camino con alegra, la misma actitud que
caracteriza a la comunidad cristiana (2,46).
El ministro de Candace prosigue alegre su ruta porque ha encontrado la plenitud de lo que buscaba. Admirador del
judasmo, lea el libro de Isaas sin entenderlo. La catequesis de Felipe le mostr como Jess de Nazaret llevaba a
plenitud las profecas de la Antigua Alianza, entonces seducido por Jess se incorpor a la Iglesia, el Verdadero
Israel.
38
39
40

38 Mand parar la carroza, bajaron los dos al agua, Felipe y el eunuco, y lo bautiz. 39 Cuando salieron del
agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe. El eunuco no volvi a verlo, y sigui su camino lleno de alegra. 40
Felipe se encontr en Azoto y fue anunciando la Buena Nueva en todos los poblados hasta que lleg a Cesarea.
Kaisareia (=Cesarea) fue fundada al parecer en el siglo IV a.C. y se llamaba con frecuencia Torre de Estratn (en
honor de Estratn, rey de Sidn, cuyo asentamiento parece haber estado a unos trescientos metros hacia el norte).
Hacia el ao 10 a.C. Herodes el Grande la reconstruy completamente como ciudad portuaria al estilo de una capital
de provincia romana, con un acueducto y un anfiteatro, lo que hizo de ella una ciudad importante de Judea en
aquella poca. En el ao 6 d.C. pas a ser la sede oficial del prefecto romano y su poblacin era principalmente
griega.
Los acontecimientos que entretejen la narracin estn conducidos por el hlito del Espritu (8,26.39), de ese modo el
texto subraya que la conversin de los admiradores del judasmo responde al plan de Dios y as preludia la futura
aceptacin de los gentiles en el seno de la Iglesia (cf. 10,1-48).
134
CAP 9
Lo que se narra en el captulo 9 es la dramatizacin de Lucas (no un relato legendario) de lo que l ha aprendido
de su fuente paulina sobre la experiencia de Saulo en el camino de Damasco: cmo Dios dispuso que Saulo fuera a
Damasco como perseguidor, se encontrara con Cristo resucitado, fuera curado por Ananas y llegara a ser el
instrumento elegido; cmo el archiperseguidor es comisionado para llevar el nombre de Jess a los judos, a
los reyes y a los gentiles.
El relato lucano de la llamada de Saulo ha sido frecuentemente comparado con la llamada de los profetas en el
Antiguo Testamento (por ejemplo, 1 Re 22, 19b-22; Is 6, 1-10; Jr 1, 4-10), pero es importante tambin tener en
cuenta una diferencia. En el Antiguo Testamento las historias de llamada estn presentadas como una comisin
para una misin especial, pero no como una llamada a cambiar de vida, lo que constituye la esencia de la llamada
de Saulo.
El relato de la conversin de Saulo constituye el contraluz de la narracin del martirio de Esteban. Por una parte,
el episodio concerniente a la muerte de Esteban ha mostrado como los miembros de la sinagoga martirizan al
dicono, smbolo de la comunidad judeocristiana helenista perseguida por los judos (6,88,1a). Por otra, el relato
referente a la conversin de Pablo, destacado enemigo de los cristianos, subraya cmo los perseguidores de la
Iglesia pueden llegar a convertirse, por la gracia de Dios, en miembros insignes de la comunidad cristiana.
La escena de la conversin de Saulo subraya dos matices teolgicos significativos. En primer lugar, enfatiza como
el Seor glorificado es capaz de transformar en sus mejores siervos incluso a quienes persiguen con mayor
virulencia a la comunidad cristiana. En segundo trmino, el relato recalca la certeza del triunfo final de la Iglesia,
pues quienes la acosan no podrn derribarla e incluso, con la gracia de Dios, podrn adherirse de forma eminente
a la asamblea de los discpulos de Cristo.
El relato de la conversin de Saulo constituye un pasaje capital en el libro de los Hechos, figura tres veces en el
relato. La primera vez (9,1-30) aparece bajo el prisma de la narracin y las otras dos en forma autobiogrfica
relatada por el mismo Pablo (22,4-16; 26,9-18). El mismo Pablo tambin alude en sus cartas al episodio
acontecido en el camino de Damasco (cf. Gal 1,11-16; 1 Cor 15,8; Flp 3,5-6).
9, 1-19a.- La llamada de Saulo. Camino de Damasco.
Comienza otra gran seccin de los Hechos, que describe la propagacin de la Palabra desde Jerusaln, el centro
geogrfico de la historia sagrada, al tercer escenario de la obra misionera indicado en el mandato de Jess a los
apstoles de llevar el testimonio hasta lo ltimo de la tierra.
Todo el captulo 9 est dedicado a un acontecimiento muy relevante en la historia del cristianismo: la conversin
de Saulo/Pablo. El relato est dividido en tres partes: la primera, el breve relato de la conversin; la segunda, el
encuentro con la comunidad; y la tercera, el comienzo de la actividad de Pablo el apstol. La narracin de Lucas
en este lugar y en sus paralelos de Hch 22,6-16 y 26,12-18 coincide en lo fundamental con lo que Pablo dice de su
propia conversin en la carta a los glatas (Gal 1,13-17).
Hay que tener en cuenta dos rasgos importantes la actividad influyente de Pedro, el jefe de los doce, y la ruptura
del cristianismo de su matriz juda. La historia de la llamada de Saulo, con la que comienza esta seccin, es un
factor importante en la propagacin de la Palabra a los gentiles, pues es llamado a dar su testimonio a estas
gentes. Lucas ya ha presentado a Saulo persiguiendo a los cristianos de Jerusaln. El siguiente paso de esa
persecucin es llevarla a cabo contra la comunidad cristiana de Damasco. Por primera vez se tiene noticia de la
existencia de cristianos ms all de las proximidades de Jerusaln, Judea y Samara.
El incidente es importante para Lucas, pues no le bast con contarlo una sola vez (aqu en 9, 1-19a), sino que lo
narrar otras dos veces en forma de discursos (22, 1-16 y 26, 9-18). En los Hechos, pues, se lee tres veces la
historia de la conversin de Pablo. Todas representan una tradicin que, en definitiva, proviene del propio Pablo.
A pesar de su tendencia a variar frases y detalles, el vocabulario y estilo de Lucas en las tres formas son muy
semejantes. Este es el nico episodio del Nuevo Testamento que refiere una aparicin de Cristo resucitado despus
de Pentecosts. En 1 Cor 15, 8, Pablo mismo habla de esta aparicin de Cristo y la relaciona con las apariciones
otorgadas a otros antes de Pentecosts. Esto forma parte de la insistencia de Pablo en el derecho a ser llamado
apstol (cf. 1 Cor 9, 1 -2).
Existe una dimensin metafrica de la conversin de Pablo en el camino de Damasco. El relato constituye una
reflexin teolgica acerca de la conversin del apstol. Aunque la narracin contenga elementos histricos (la
animadversin de Pablo contra los cristianos, el viaje a Damasco o la relacin con Ananas), el relato conforma la
expresin metafrica del proceso de conversin que Pablo vivi, seguramente, a lo largo de un tiempo privilegiado
de su vida.
135
El relato de la conversin acenta, el proceso espiritual que insert a Pablo en la Iglesia: el encuentro personal
con el Seor, representado por los acontecimientos del camino de Damasco; el tiempo de bsqueda, simbolizado
por la ceguera que embarga al apstol; el encuentro con la comunidad cristiana, representada por Ananas; el
proceso catequtico que acabar insertando a Pablo en la comunidad cristiana: instruccin sobre la verdad
cristiana, simbolizada bajo la imagen de la cada de las escamas que ciegan los ojos de Pablo; recepcin del
bautismo; participacin en la Eucarista, a la que alude, seguramente, el alimento que Pablo recibe y con el que
recobra las fuerzas.
9,1-3
Los v. 1-2 son debidos a la escenificacin que hace el autor de Hch, para localizar el relato siguiente dentro del
contexto de su obra. Pero los datos que ofrece no cuadran, en absoluto, con la realidad histrica. No cuadra la
misma supuesta persecucin organizada y generalizada del movimiento cristiano, incluyendo las regiones fuera de
Palestina. La conduccin de prisioneros a Jerusaln supera toda normativa legal. Tambin superan la autoridad
legal del sumo sacerdote sus supuestas cartas de autorizacin para las sinagogas fuera de Palestina. Tampoco
cuadra con la realidad histrica la supuesta estancia de Pablo en Jerusaln y su persecucin de los cristianos en
esa ciudad. Es ms, el texto supone la existencia de cristianos en Damasco, pero la narracin anterior del libro no
explica cmo ha podido surgir una comunidad cristiana all, fuera de Palestina. Por primera vez en Hch aparece el
trmino camino, en absoluto, para referirse al movimiento cristiano. Se trata de una terminologa propia lucana,
que no figura en el resto del Nuevo Testamento; se refiere al modo especial de vida que llevaba la comunidad
cristiana.
9,1
El objetivo de Saulo era buscar a los creyentes en Jess entre los judos de fuera de Israel, para lo cual necesitaba
la autorizacin del sumo sacerdote de Ierousalem. La fecha de este proyecto, que puede fijarse aproximadamente a
partir de la fecha de la conversin de Saulo, sera en torno al ao 37 d.C., pero como no puede datarse con
exactitud, no es posible saber quin sera el sumo sacerdote en cuestin: A Caifs le sucedi su cuado Jonatn
hijo de Ans en el ao 37, pero slo estuvo en el cargo tres meses antes de que el siguiente hijo de Ans asumiera el
poder. ste sera Tefilo, quien, dada la perspectiva del texto de Beza, podra haber sido perfectamente la persona
a quien Lucas destinatara su obra. Tefilo fue sumo sacerdote hasta el reinado de Agripa I, quien, tras ser
designado rey de Judea en el ao 41, puso en su lugar a un miembro de otra familia sumosacerdotal. Pero tanto si
Tefilo era o no el sumo sacerdote en la poca de la persecucin de Saulo, l saba lo que haba ocurrido en esta
poca y Lucas escribe consciente de que estaba realmente al corriente de lo sucedido
1
1 Saulo, respirando todava amenazas de muerte contra los discpulos del Seor, se present al sumo sacerdote
Literalmente, respirando todava amenazas y asesinatos contra.... La formulacin de Lucas puede depender del
griego del Sal 18, 16. Su hendadis (figura por la cual se expresa un solo concepto con dos nombres coordinados)
contina la descripcin, comenzada en 8, 3, de Saulo, el perseguidor de los seguidores del Seor; cf. 26, 10. La
descripcin da a entender que ciertamente Saulo ha estado persiguiendo a los cristianos de Jerusaln y sus
alrededores.
se lleg al sumo sacerdote. No se da el nombre del sumo sacerdote. Puede haber sido Caifas, sumo sacerdote
entre el 18-36 d.C, o Jonatn, hijo de Ananus, que fue sumo sacerdote por poco tiempo, durante el 36-37 d.C.
9,2
Puesto que eran judos, los discpulos se encontraran en las sinagogas, tanto los que haban huido de la
persecucin en Hierosoluma como quienes haban nacido en Damasco, y aqu es donde resida precisamente el
problema. Si los creyentes en Jess se hubieran separado del judasmo formando un movimiento independiente,
Saulo no hubiera tenido razones para perseguirlos ni el sumo sacerdote tendra autoridad alguna sobre ellos. Sin
embargo, en esta poca los discpulos de Jess seguan siendo un grupo dentro del judasmo. Aparte de otros
aspectos, la presencia continuada de los apstoles en Ierousalem confirma que tal era la situacin.
2 -

2 y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, autorizndolo a traerse encadenados a Jerusaln a los que
descubriese que pertenecan al Camino, hombres y mujeres.
Las cartas habran sido documentos autorizando el trabajo que Saulo iba a hacer en Damasco, donde se haba
asentado un numerosa comunidad juda. Hch 26, 11 da a entender que Saulo tuvo xito en conseguir las cartas de
136
autorizacin. La carta de 1 Mac 15, 16-21 muestra que las autoridades romanas haban otorgado al sumo sacerdote
judo, en cuanto autoridad del sanedrn, el poder de perseguir fugitivos con cartas de extradicin.
La historia de Lucas supone que ya hay cristianos entre la dispora juda de Damasco. En todo caso, este comentario
indica que se pensaba que las autoridades de las sinagogas de la dispora tenan incluso autoridad sobre los
judeocristianos, que quiz todava frecuentaban las sinagogas.
Damaskos era una importante ciudad de Siria, situada en la planicie oriental del Antilbano, en la falda del monte
Hermn, a orillas de la parte occidental del desierto sirio, en la encrucijada de todas las importantes rutas de
caravanas. En el 64 a.C, despus de la derrota de los damascenos por Mtelo, lleg a ser parte del imperio romano y
fue una de las ciudades de la Decpolis (Plinio, Historia natural 5, 16, 74). A la muerte del emperador Tiberio (16
de marzo del 37), qued de nuevo bajo el control de los nabateos. Por los das de la conversin de Saulo, gobernaba
la ciudad el etnarca nabateo del rey Aretas IV Filopatris (8 a.C- 40 d.C, mencionado en 2 Cor 11, 32).
.-para que, si encontraba algunos hombres o mujeres pertenecientes al Camino. Por primera vez aparece he
hodos (=el camino) como una designacin de la Iglesia cristiana y su enseanza; volver a aparecer en 19, 9.23; 22,
4; 24, 14.22. Nombre exclusivamente lucano, designa a los que Pablo persigue (aqu en 22, 4) y es puesto incluso en
boca de Pablo (22, 14).
.-pudiera llevarlos presos a Jerusaln. Literalmente, llevarlos atados a Jerusaln. Como en 8, 3, no se da
ninguna razn para que Saulo lleve a los judeocristianos a prisin. Probablemente, Saulo consideraba a tales
cristianos como herejes o apstatas desde el punto de vista del judasmo ortodoxo Saulo se opone al cristianismo no
porque sea rival del judasmo, sino por ser un movimiento hertico dentro del judasmo.
9,3-4.- Saulo cae al suelo y oye una voz
Saulo cae al suelo. La mencin de la cada constituye la metfora que atestigua el impacto que produce en el alma
de Saulo la manifestacin del Resucitado. La teologa lucana subraya que cuando las mujeres fueron al sepulcro se
les aparecieron dos hombres vestidos de blanco, metfora del gozo de la resurreccin.
Saulo reacciona inmediatamente cayendo al suelo, crendose as un contraste entre la luz que brilla desde lo alto y
la cada de Saulo a la tierra, es decir, hacia abajo. Su posicin de postracin ilustra su impotencia tanto a
resistirse como a colaborar con el poder sobrenatural de la luz.
3
4
3 Mientras caminaba, cuando ya estaba cerca de Damasco, de repente una luz celestial lo envolvi con su
resplandor. 4 Cay a tierra y oy una voz que le deca: Sal, Sal, por qu me persigues?.
Cay a tierra y oy una voz que le deca Cf 22, 7, 26, 14 En las tres descripciones de lo que le sucedi a Saulo en el
camino de Damasco el nfasis est puesto en su aspecto auditivo. Con el tiempo, esto ser interpretado, sin mbargo,
como una visin del Seor.
Saulo, Saulo, por que me persigues Cristo resucitado se dirige al archiperseguidor como Saoul , solo l y
Ananias usan esta forma griega del nombre (cf 9, 17, 22, 7 13, 26, 14) para la doble repeticin del nombre al
dirigirse a alguien.
El trmino arameo Sal significa: prestado por Yahv (9,4; cf. 26,14). Saulo, sorprendido, se dirige a quien le
habla, pregunta: Quin eres Seor? La respuesta no puede ser ms elocuente: Yo soy Jess, a quien t persigues.
Saulo persigue a la Iglesia, pero Jess le hace saber que es a l a quien persigue. Jess se identifica con la
comunidad cristiana acosada por Saulo; perseguir a los discpulos de Jess equivale a perseguir al mismo Jess (9,5;
Lc 10,16; cf. Mt 10,40; 25,40). Despus Jess ordena a Saulo que se levante y vaya a la ciudad, pues all le dirn lo
que debe hacer.
9,5-6
Aunque Saulo reconocera la situacin como una aparicin sobrenatural, su pregunta, Quin eres?, refleja su
falta de fe en la resurreccin de Jess en este momento de su vida, cuya aparicin lo habra dejado, por tanto,
totalmente perplejo (cf. 9,4 TO). El trmino griego ku/riov, seor, se aplica por igual a un amo humano o divino,
pero la naturaleza sobrenatural de la experiencia le demostrara que no perteneca a un ser terrenal por lo que la
traduccin como seor connotara la reverencia que ese reconocimiento suscitara, pero sin escribirla con
mayscula para evitar la confusin con el ttulo Seor como designacin de Jess.
La presentacin que Jess hace de s mismo se relaciona con el conocimiento que Saulo ya tena de l. La inclusin
el Nazoreo en el TO es una referencia a la identidad de Jess como el Mesas.
El ttulo Ho Nasoraios (=El nazareno) designa al Mesas; parece que ya era utilizado por los judos antes de que
se aplicara a Jess. Probablemente, su origen se encuentra en la profeca mesinica de Isaas que describe al
Mesas como un brote/retoo (rcn, netser) de la raz de Jes (Is 11,1; cf. 11,10); teniendo en cuenta Mt 2,23 (y
Lc 2,51 D05), parece que la profeca de Isaas se haba desarrollado hasta el punto que el Mesas llegara a ser
137
llamado El Nazareno (tal vez derivado del hebreo rcn, natsor, l es protegido/observado. El vnculo de esta
designacin con el pueblo de Jess, Nazaret, no carecera de irona, dado que el desdn que los judos mostraban
hacia Galilea en general (cf. Jn 7,41-42.52), y Nazaret en particular (cf. 1,46), no les haca esperar que el Mesas
procediera precisamente de all (cf. 7,42).
5
6

5 Dijo l: Quin eres, Seor?. Respondi: Soy Jess, a quien t persigues. 6 Pero levntate, entra en la
ciudad, y all se te dir lo que tienes que hacer.
Saulo usa Kyrie, como en 22, 8 y 26, 15, pero en esta etapa de su carrera esta palabra no pudo haber tenido todava
para l la connotacin de el Seor, como lo tendra despus tan frecuentemente.
Cuando Saulo utiliza el vocablo Seor para dirigirse a quien le habla intuye que la voz procede del mbito divino,
pero aunque a tenor de 9,7 pueda ver algo, desconoce que bajo el resplandor de la luz divina late la palabra de Jess.
Slo descubrir la identidad de quien le habla cuando Jess mismo le revele su nombre: Yo soy Jess, a quien t
persigues, y slo alcanzar el hondn de la personalidad de Jess cuando Ananas, smbolo de la comunidad
cristiana, le imponga las manos y reciba el bautismo (9,17-18).
Saulo no entra en Damasco para hostigar a los cristianos, sino para cumplir el mandato de Jess: para que le digan
lo que debe hacer. Ahora bien, cuando Saulo ha llegado a Damasco, Lucas refiere que estuvo tres das sin ver y
sin comer ni beber (9,9). La expresin es, una vez ms, una frase cargada de sentido teolgico. Saulo, el
perseguidor, simblicamente debe morir primero para resucitar despus como apstol de Jesucristo.
Los tres das que pasa sin ver y sin comer ni beber evocan, metafricamente, los tres das que Jess estuvo en la
sepultura para transformarse en el Resucitado. Saulo ha de morir a la vida de pecado, la persecucin contra la
Iglesia, para resucitar con Cristo y convertirse en misionero.
La aparente contradiccin con el propio relato de Pablo en 26,16-18, donde dice que Jess le revel precisamente en
el camino de Damasco cul iba a ser su misin, puede explicarse porque en el captulo 9 es Lucas quien, en cuanto
narrador, describe la secuencia de los acontecimientos y quien tiene inters en explicar detalladamente los sucesivos
pasos de la experiencia de Pablo.
9,7.- Los compaeros de Saulo
El comentario que hace el narrador de que oyeron la voz es ambiguo, puesto que podra referirse a la voz de
Saulo o a la de Jess. En su propio relato, Pablo afirmar claramente en 22,9 que quienes estaban con l no
oyeron la voz del que me hablaba, y en 26,14 dejar intuir lo mismo cuando diga: Cuando habamos cado todos
al suelo, o una voz.... A menos que Lucas contradiga la versin de Pablo, es totalmente posible comprender que
la voz que los hombres oyeron era la de Saulo, especialmente atendiendo a la leccin del TO, el cual especifica que
no vieron a nadie (con quien estuviera) hablando.
En 9,4 la voz que escucha Saulo est en acusativo, , lo que podra interpretarse en el sentido que
oy las palabras, en contraste con 9,7, donde se encuentra en genitivo, , indicando que
sus compaeros slo oyeron el sonido de la voz
7
7 Sus compaeros de viaje se quedaron mudos de estupor, porque oan la voz, pero no vean a nadie.
Aqu el verbo akouein va con el genitivo y, puesto que no se especifica de quien es la voz, la frase est
sujeta a debate. Juan Crisostomo la interpreta Pues hubo dos voces, la de Pablo y la del Seor, all [esto es, en 9, 7]
la voz de Pablo, y aqu [22, 9] la voz del Seor, y aade 'Ellos no oyeron la voz que me hablaba' (Hom 47 mAc 2,)
Sm embargo, no puede ser cierto que tes phones se refiera a la voz de Pablo, tiene que referirse a la voz que le
habla a Saulo en el v. 4. Lucas, como muchos otros autores griegos, us akouein con genitivo y acusativo sin una
diferenciacin en el sentido
9,8-9
Su condicin fsica es una metfora de su ceguera espiritual ante la verdad concerniente a Jess, que el discpulo
de Damasco Ananas ser enviado a clarificar.
8
9
8Saulo se levant del suelo, y, aunque tena los ojos abiertos, no vea nada. Lo llevaron de la mano hasta
Damasco. 9 All estuvo tres das ciego, sin comer ni beber.
138
La ceguera no es un castigo, sino una indicacin de la impotencia del que anteriormente fue un adversario poderoso
Cf 22, 11.
Por tres das no pudo ver y no comi ni bebi. Lucas describe la situacin de Saulo ceguera y ayun. La ceguera
viene de Dios, pero Dios se la curar. Esto indica el efecto psicolgico que la llamada de Saulo ha tenido en l,
puede tambin entenderse como que, a partir de aqu, l se arrepiente y prepara para lo que le espera en el futuro.
Aunque fsicamente ciego, los ojos de Saulo se estn abriendo espiritualmente.
Saulo se levant del suelo, pero aunque tena los ojos abiertos, no vea nada. La palabra ojos presenta, tanto en
griego como en castellano, un doble significado. Por una parte alude a los ojos carnales con los que se ve la
materialidad de las cosas (Lc 4,20; 6,20); por otra refiere los ojos del alma con los que se contempla el sentido
espiritual escondido en la realidad corprea.
Los tres das que Saulo pas esperando en Damasco constituyen un tiempo que representa una totalidad, un perodo
que permite a Saulo dejar atrs el pasado y comenzar una vida nueva. La idea de una ruptura total con su vida
pasada es sugerida tambin por el despliegue de los acontecimientos en el relato, as como por el eco de los tres das
que Jess pas en la tumba.
9,10-19a.- Encuentro con Ananas
Entra en escena un nuevo personaje que tiene el mismo nombre que el representante de los creyentes judos
tradicionales, quien, con su esposa, enga a los apstoles quedndose con parte de los beneficios obtenidos por la
venta de su tierra (5,1-11). En contraste, este Ananas es un personaje totalmente positivo, pues, siendo un
discpulo de Jess, se le encarga la tarea de explicar a Saulo el plan que Dios tena para l y de instruirlo sobre
Jess, un hecho que se expresar simblicamente mediante la recuperacin de la vista.
Cuando Saulo ha entrado en Damasco, el Seor, valindose de Ananas, le introduce plenamente en la comunidad
cristiana. El episodio presenta dos cuestiones narrativas importantes.
Por una parte, Jess se manifiesta a Ananas y Saulo mediante dos visiones paralelas: a travs de una visin, Jess
revela a Ananas que debe dirigirse donde Saulo, y Saulo percibe por medio de una visin la llegada de Ananas
(cf. 1 Sm 9,15-17). El objetivo teolgico que manifiestan las dos visiones seala como la tarea de Ananas y la
actitud receptiva de Saulo, proceden tan slo de la gratuidad e iniciativa de Jess.
Por otra parte, cuando Jess se revel a Saulo en el camino a Damasco, le dijo: all te dirn lo que debes hacer
(9,6). El plural te dirn alude a la comunidad cristiana de Damasco representada, metafricamente, por
Ananas. Sin embargo, Ananas no acta por cuenta propia, es el Seor quien le dice lo que debe hacer en favor de
Saulo. Jess ordena a la Iglesia, a Ananas, que acoja a Saulo en su seno, y es en el mbito de la comunidad
cristiana donde Saulo recibe el bautismo y, como smbolo de la vida nueva, se le caen las escamas que cegaban sus
ojos.
9,10-16.- El Seor y Ananas
Ananas representa a la Iglesia de Damasco; quiz fuera el responsable mximo. Su nombre, Ananas, es judo
(cf. 22,11; significa Yahv es misericordioso). En ese sentido se percibe que la comunidad de Damasco estaba
constituida por judeocristianos y que haba nacido al cristianismo gracias a la predicacin de judeocristianos
helenistas; no debe olvidarse que fueron los judeocristianos helenistas quienes iniciaron la evangelizacin de los
judos que vivan fuera de Sin (8,1b).
10
10Haba en Damasco un discpulo, que se llamaba Ananas. El Seor lo llam en una visin: Ananas.
Respondi l: Aqu estoy, Seor.
Haba en Damasco un discpulo de nombre Ananas. l es, por lo dems, un judeocristiano desconocido (cf 22,
12), que tiene el mismo nombre que el famoso Ananas de 5, 1, es llamado mathetes, discpulo. No se explica
cmo el, un cristiano, haba llegado a Damasco, de hecho, habra estado entre aquellos a los que Saulo pensaba
llevar presos a Jerusaln. El Seor usa un adversario de Saulo como instrumento en su conversin.
Ananas es un personaje representativo, tal como sugiere el indefinido , que Lucas usa habitualmente para
presentar a un personaje que acta no tanto como individuo, sino como representante de una clase (cf. 8,9.27
D05). En este caso, acta en nombre de la comunidad juda de los creyentes en Jess que residan en Damasco,
como miembro suyo que era
.- el Seor le dijo en una visin Ananas Heme aqu, Seor, respondi. De los v 15 y 17 se deduce
claramente que Kyrios se refiere aqu a Cristo resucitado, no al Yahv del Antiguo Testamento.
El est all rezando, [en una visin] ha visto a un hombre llamado Ananas, que entraba e impona [sus] manos
sobre l para que recobrase la vista. Saulo, que se ha encontrado con Cristo resucitado, es descrito no slo
ayunando, sino, adems, comunicndose con Dios por la oracin. Mientras espera nuevas instrucciones, practica los
actos ordinarios de piedad juda. El cielo le ha dado a conocer que Ananas viene a ayudarle.
139
11
12

11 El Seor le dijo: Levntate y ve a la calle llamada Recta, y pregunta en casa de Judas por un tal Saulo de
Tarso. Mira, est orando, 12 y ha visto en visin a un cierto Ananas que entra y le impone las manos para que
recobre la vista.
Ananas se levanta y va, sin ms (), a la calle llamada Recta (). Se trata de una calle que an hoy
da existe en Damasco; este nombre no slo posee un valor historico en el relato lucano, sino tambin metafrico, es
decir, alude a los senderos rectos de los gritos profticos de Juan el Bautista en el desierto. Citando las palabras de
Isaas, Juan haba llamado al pueblo judo al arrepentimiento, exhortndoles en estos trminos: haced los caminos
del Seor rectos () o, de nuevo, haced los torcidos senderos rectos () (Lc 3,4-5, y par., cf. Is
40,3-4). La alusin que aqu se hace a la profeca de Isaas queda clara por el pasaje paralelo de Hechos en el que
Saulo recrimina al mago judo Elimas, llamado Bar-Jesus, por torcer los senderos rectos del Seor antes de
avisarle de la ceguera inevitable que sufrir (Hch 13,9-11).
Y busca en la casa de Jud; El trmino griego podra traducirse en espaol por Judas, pero, puesto que es
el mismo nombre que en griego se da al patriarca (y tambin al apstol Judas), esta es la forma del nombre usado
aqu para mostrar la semejanza y el juego de nombres que es posible en griego.
La ceguera de Saulo es un signo de su falta de comprensin espiritual, por lo que, a pesar de su elevada posicin
dentro del judasmo y su celo fantico por la Ley, necesita la curacin divina para comprender la verdadera
naturaleza de Jess.
9,13-14
El hecho de referirse a Saulo como ese individuo ( ) contrasta con la designacin de los
discpulos de Jerusaln como tus santos ( ); es la primera vez que se aplica este trmino en
Hechos a los creyentes, un trmino que en las Escrituras judas designa lo que es apartado para Dios personas
(por ej., un profeta, cf. Hch 3,21; 4,27.30) o lugares (cf. 7,33).
13

13Ananas contest: Seor, he odo a muchos hablar de ese individuo y del dao que ha hecho a tus santos en
Jerusaln,
No se explica cmo Ananas estaba enterado de Pablo y de su persecucin en Jerusaln. Hagioi, el adjetivo
sustantivado santos, se usa frecuentemente para designar a los primeros cristianos de Jerusaln o de Judea; cf. 9,
32.41; 1; 2 Cor 8, 4; Rom 15, 25.26.31. Con el paso del tiempo se extendi a otros; cf. Flp 1, 1; 1 Cor 1, 2; 6, 1; 2
Cor 1,1; Rom 1,7; 8, 27; 12, 13; Ef 1, 1.
14 15

14 y que aqu tiene autorizacin de los sumos sacerdotes para llevarse presos a todos los que invocan tu nombre.
15 El Seor le dijo: Anda, ve; que ese hombre es un instrumento elegido por m para llevar mi nombre a
pueblos y reyes, y a los hijos de Israel.
Este hombre es para m un instrumento elegido. Literalmente, ste es para m vaso de eleccin. Esto explica por
qu la nica aparicin de Cristo resucitado despus de Pentecosts le ha sido otorgada a Saulo, mientras que todas
las dems apariciones precedieron a la ascensin de Cristo. Las palabras de Cristo resumen las de Ananas: el
perseguidor de aquellos que invocan su nombre va a ser el instrumento para propagar ese nombre. Saulo tendr
que sufrir por ese nombre. El sentido instrumental de skeuos, objeto, vaso, empieza a destacarse, ya que Cristo ha
elegido a Saulo para ser el medio de la obra misionera que propagar su nombre principalmente entre los gentiles.
16
16 Yo le mostrar lo que tiene que sufrir por mi nombre.
Cristo resucitado anuncia que Saulo tendr que sufrir al dar testimonio como su testigo. Cristo subraya la asociacin
de sufrimiento que debe haber entre l y sus seguidores. Saulo, que ha hecho a otros sufrir por el nombre.
140
9,17-19a.- Ananas y Saulo
Ananas entr en casa de Judas, impuso las manos a Saulo, signo externo del don del Espritu, y le llam por su
nombre: Sal. La mencin del nombre recuerda la ocasin en que el Resucitado se revel a Saulo camino de
Damasco, donde tambin le llam por su nombre: Sal, Sal. Del mismo modo que el Resucitado llam a Saulo
por su nombre, ahora la Iglesia, representada por Ananas, tambin se dirige a Saulo por su propio nombre:
Sal. Desde esta perspectiva, la teologa lucana recalca que la adhesin a Jess tiene lugar a travs de la
comunidad cristiana.
9,17
En la casa donde se encontraba Saulo, Ananas, imponindole las manos, le habla directamente con el saludo judo
Hermano Saulo, que es clave para dilucidar la mentalidad juda de Ananas y el enraizamiento de este encuentro
en la tradicin juda (cf. 22,14: El Dios de nuestros padres te ha designado). Anuncia que lo ha enviado el
Seor, asimilando inmediatamente el ttulo divino con la persona de Jess, que, aunque es totalmente chocante
desde un punto de vista judo, Saulo lo entendera, dada la experiencia de la presencia divina de Jess resucitado
que haba tenido en su camino a Damasco. La referencia que hace Ananas al camino que estabas siguiendo se
subraya en el texto griego; el conjunto de la proposicin puede tener un doble significado: literalmente, se refiere
al camino que Saulo segua para llegar a Damasco; metafricamente, puede entenderse como el Camino de los
creyentes en Jess (cf. 9,2) que Saulo estaba siguiendo (en el sentido de perseguir).
17

17Sali Ananas, entr en la casa, le impuso las manos y dijo: Hermano Saulo, el Seor Jess, que se te
apareci cuando venas por el camino, me ha enviado para que recobres la vista y seas lleno de Espritu Santo.
Ananas sigue obediente el mandato del Seor e impone sus manos sobre Saulo. La imposicin de las manos tiene
un aspecto curativo. Como gesto de sanacin, es desconocido en el Antiguo Testamento y en la literatura rabnica,
pero aparece en Gn 20, 28-29, donde Abrahn reza, impone las manos sobre la cabeza de Faran y exorciza al
espritu del mal que le aflige a l y a su casa por haber llevado a la fuerza a Sara, esposa de Abrahn.
El sentido de adelphe (Hermano) es discutible: probablemente se usaba entre judos cuando uno se diriga a otro,
como en 2, 29.37; 7, 2.26. Puesto que Ananas aparece descrito como cristiano, bien puede estar usndolo aqu
prolpticamente de Saulo, apunto de serlo. El Seor resucitado est claramente identificado como Jess. Lucas no
dice cmo Ananas tuvo conocimiento de la aparicin de Jess a Saulo unos das antes, pero el lector de los Hechos
entiende que Ananas supo esto por Cristo resucitado.
9,18-19
El contenido de 9,9 atestigua que Saulo pas tres das sin ver, y sin comer ni beber; sin embargo ahora se ha
levantado y ha comido. Los tres das que pas sin ver, comer y beber, evocan metafricamente los tres das que
Jess pas en el sepulcro, mientras el hecho de levantarse trae a la memoria la resurreccin del Seor. El texto
enfatiza, de ese modo, que la conversin de Saulo constituye un cambio radical, pues le confiere la vida nueva: ha
muerto el perseguidor y ha resucitado el apstol.
18
19
18 Inmediatamente se le cayeron de los ojos una especie de escamas, y recobr la vista. Se levant, y fue
bautizado. 19 Comi, y recobr las fuerzas.
Algo como escamas (o pelculas) es una forma primitiva de describir la causa de la ceguera; cf Tob 2, 10, 11, 13.
Saulo fue bautizado por Ananas y as se hizo cristiano Aunque Pablo nunca menciona explcitamente en sus cartas
su bautismo, parece referirse a l implcitamente en 1 Cor 12, 13 (ebatisthemen), Rom 6, 3. Ciertamente, el que no
mencione haber recibido el Espritu no dice nada en contra del bautismo que recibi de Ananas. Este ha sido el
medio por el que Saulo ha sido legitimado como cristiano y se ha convertido en testigo de Cristo en la historia
lucana. Con el bautismo Saulo termina el ayuno mencionado en el v 9.
El hecho de recobrar la vista no se refiere a la visin carnal, sino a la capacidad de ver con los ojos de la fe la
identidad autntica de Jess y de la Iglesia. La nueva forma de ver la realidad no puede alcanzarse por medios
humanos, es un don del Espritu Santo: Nadie puede decir: Jess es Seor, sino est movido por el Espritu Santo
(1 Cor 12,3).
Despus de recibir el bautismo, Saulo tom alimento y recobr las fuerzas. El texto no lo explicita, pero la
concepcin metafrica del relato sugiere que bajo el hecho de tomar alimento se oculta la referencia a la fraccin
141
del pan (cf. 2,42). Una vez que ha tomado el alimento, Saulo recupera las fuerzas; no la fuerza fsica sino la fuerza
necesaria para convertirse en apstol. El tesn que empleaba Saulo para fustigar a los cristianos, ha quedado
transformado en la fuerza de Dios para anunciar el mensaje de salvacin.
9,19b-30.- Saulo predica en Damasco.
Comienza el autor de Hechos a contar la actividad evangelizadora de Saulo que ocupar luego una gran parte de
su obra. Estos versculos son una especie de avance de lo que seguir ms tarde.
Lucas no dice nada del viaje de Pablo a Arabia ni de su vuelta a Damasco (cf Gal 1,17) Ni indica que bastantes
das (9, 23) fueron, de hecho, tres aos (Gal 1, 18).
A pesar del carcter de su llamada (9, 15), nada se dice de Saulo y su predicacin a los gentiles. La razn es que
Lucas an no ha hablado de la inauguracin de la misin a los gentiles, que comienza con la misin de Pedro en el
capitulo 10. Si Saulo huy de Damasco en el 39 d.C, antes de la muerte de Aretas, eso significara que su
experiencia en el camino de Damasco habra tenido lugar en el 36 d.C, posiblemente durante el interregnum
despus de la partida de Pilato.
Este episodio presenta a Saulo predicando a Cristo resucitado como Mesas y como Hijo de Dios. Estos ttulos
cristolgicos se encuentran en las cartas de Pablo Rom 9, 5, 1, 3-4, 2 Cor 1, 19. Estas son expresiones de su propia
fe en Jesucristo y en lo que Dios ha hecho en y por medio de Cristo. En realidad, Lucas describe a Saulo
proclamando el mensaje bsico cristiano, el evangelio sobre el Hijo de Dios (Rom 1, 1-3) y lo que el Mesas y el
Hijo de Dios significan para la humanidad.
Hay una cierta relectura teolgica lucana de los acontecimientos. Es caracterstico de este autor no subrayar lo
negativo o ms "humano" en la comunidad, animada por el Espritu, que es punto fundamental en su visin. Sin
embargo, de vez en cuando apunta algo de ello. Este es uno de los lugares. Bernab, helenista como Pablo (vase
Hch 4,3b), aparece como su valedor ante los recelos que albergan los discpulos de Jerusaln, y ser amigo y
compaero suyo a partir de este momento durante largo tiempo. En cambio se cuenta una vez ms la persecucin
por parte de los de fuera de la Iglesia (Hch 9,29-30).
Resulta difcil fijar con certeza la cronologa de estos sucesos, sobre todo porque Pablo menciona un lapso de
tiempo de tres aos entre su conversin (o su estancia en Damasco) y su primera visita a Jerusaln (Gal 1,18a),
que no es evidente a partir del relato de Hechos, aunque no es totalmente imposible. Al hablar de su primera visita,
Pablo especificar que slo dur unos quince das (1,18b), lo que concuerda con los problemas que segn Lucas
encontr en Jerusaln; pero tambin dice que slo vio a Cefas (Pedro) y Santiago (1,18a.19), lo que resulta ms
difcil de reconciliar con el relato de Hechos, donde se menciona siempre a los Doce en su conjunto.
9,19.- Saulo con los discpulos
Tras su bautismo, Saulo pas algn tiempo en Damasco (su duracin ms larga o ms breve vara segn los MSS).
No se qued con los judos, a cuya casa haba ido al llegar a la ciudad y donde Ananas vino a verlo (cf. 9,11), sino
con los creyentes en Jess.

19b Se qued unos das con los discpulos de Damasco,
Segn Gal 1, 17c-18, Saulo no habra dejado Damasco para ir a Jerusaln antes de cumplirse los tres aos. Lucas no
dice nada sobre la ida de Saulo a Arabia, de la cual Pablo habla en Gal 1, 17b. Por Arabia generalmente se
entiende la regin de Nabatea en Transjordama, al sureste de Damasco, extendindose por el oeste hacia el sur de
Judea, en direccin a Suez.
9,20.- Saulo en las sinagogas
Mientras estuvo con los discpulos no perdi tiempo alguno y fue por las sinagogas enseando a los judos de
Damasco lo relativo a Jess. El plural sinagogas indica que haba una gran cantidad de judos en la ciudad,
entre quienes se contaran los creyentes en Jess, pues hasta ese momento seguan reunindose con el resto de sus
compatriotas. De hecho, sera precisamente a estas sinagogas a donde Saulo habra ido a buscar a los creyentes en
Jess para apresarlos y llevarlos a Ierousalem. El cambio radical de su actitud con respecto a ellos debe haber
sido un potente estmulo para que le prestaran atencin. La calificacin de los judos aplicada a las sinagogas
en algunos MSS pone de manifiesto la distancia que Saulo haba interpuesto entre l y sus correligionarios judos,
sobre todo al combinarse con su idea de entrar en ellas.
20
20 y luego se puso a anunciar en las sinagogas que Jess es el Hijo de Dios.
El ttulo ho huios tou theou aparece ahora por primera vez en los Hechos. Apareci primero en el evangelio de
Lucas en el mensaje de Gabriel a Mara en Lc 1, 35, y varias veces despus; para sus antecedentes y su utilizacin
142
en el Antiguo Testamento. Fue, casi con certeza, un temprano ttulo kerigmtico, pues aparece reflejado en
fragmentos prepaulinos del kerigma en 1 Tes 1,10; Rom 1, 3-4.
El hecho de que el nombre de Jess est precedido por el artculo en griego, es una indicacin de que la gente con la
que hablaba ya lo conocan. Lo que es algo nuevo es que Saulo lo proclame como el Hijo de Dios y, de acuerdo
con el TO, el Mesas. Adems de sta, la nica ocasin en Hechos donde se dice que Jess es el Hijo de Dios es
cuando el eunuco etope confiesa su fe en Jess al hilo de la conversacin con Felipe (8,37).
El ttulo expresa la relacin nica de Jess con Yahv, el Dios del Antiguo Testamento (Lc 10, 22), aun cuando hay
que reconocer que, tal como est usado en Hechos, no tiene la connotacin de filiacin fsica o metafsica que luego
tendr en los credos niceno y constantinopolitano.
Segn los testimonios occidentales, Lucas usa por primera vez la expresin la sinagoga de los judos (cf. 13,5;
14,1: 17,1.10), combinada con la idea de movimiento a/hacia dentro ms que en, para mostrar que Saulo se
haba distanciado de sus correligionarios judos.
21

21 Los oyentes quedaban pasmados y comentaban: No es este el que haca estragos en Jerusaln con los que
invocan ese nombre? Y no haba venido aqu precisamente para llevrselos encadenados a los sumos
sacerdotes?.
El simple hecho de que Lucas utilice porthein, estrago, no quiere decir que l haba ledo Gal 1, 13.23, donde
Pablo hace uso de este trmino de manera similar.
9,22.- La perseverancia de Saulo
La hostilidad implcita en la reaccin de los judos hace que Saulo intensifique su predicacin en la diatriba contra
ellos. La principal preocupacin de su enseanza era probar que el Mesas, anhelado por los judos, era Jess, una
tesis que equivale a la sntesis de su proclamacin en las sinagogas que se halla en 9,20. En ambos casos, su
objetivo era tomar dos entidades conocidas, Jess y el Mesas/Hijo de Dios esperado, y mostrar que eran la nica y
la misma entidad.
22

22 Pero Pablo cobraba cada vez ms nimo y tena confundidos a los judos de Damasco, demostrando que Jess
es el Mesas.
Pero Saulo cobraba cada da ms fuerza. Los manuscritos C y E aaden (en) to logo, en palabra, esto es, su
habilidad retrica mejoraba continuamente. Lucas da a entender que este incremento en la influencia y poder es la
razn por la que aumenta la oposicin contra Saulo.
9,23
El complot para matar108 a Saulo en Damasco es mencionado por el mismo Saulo/Pablo en 2 Cor 11,32. Segn la
cronologa que ofrece en Gal 1,17, se habra producido unos dos o tres aos despus de su conversin, cuando
haba regresado a Damasco tras su estancia en Arabia, cuya finalidad no se dice. Segn 2 Corintios, la persona
que quera apresarle era el gobernador del rey nabateo Aretas de Arabia, que, segn parece, tena cierto poder en
Damasco.
23 24
25

23 Pasados bastantes das, los judos planearon matarlo, 24 pero la conspiracin lleg a conocimiento de Saulo.
Vigilaban da y noche sobre todo las puertas, con la intencin de matarlo. 25 Entonces los discpulos lo tomaron
y le hicieron salir de noche descolgndolo muro abajo en una espuerta.
2 Cor 11,33 menciona que Saulo fue descolgado por una ventana, y el objeto usado para ello es llamado sargane,
capacho, cesto (entretejido), en lugar del lucano spyris, canasta, espuerta Cf Jos 2, 15 (LXX), donde se emplea
un lenguaje semejante al hablar de los espas hebreos descolgados por la muralla de Jenc desde la casa de Rahab.
La idea de que Saulo ya tena discpulos en Damasco es anacrnica.
143
9, 26-31. -Primera visita de Saulo a Jerusaln

Lucas relata la primera visita de Saulo a Jerusaln despus de su huida de Damasco (9, 26-29; cf. 22, 17; 26, 20).
Es la primera de las cinco, o posiblemente seis, visitas a Jerusaln despus de su conversin que sern enumeradas
(el clculo depende de una dudosa variante en la lectura). Resulta problemtico si cada una de ellas es histrica.
Puede ser que Lucas, dependiendo de diferentes fuentes, haya historizado e individualizado algunas de las visitas,
cuando en realidad debera haberse dado cuenta de que haba recibido ms de una crnica de la misma visita.
En todo caso, la primera visita de Saulo a Jerusaln en los Hechos despus de su conversin debe ser tomada como
la misma que se relata en Gal 1,18: Luego, despus de tres aos, sub a Jerusaln para visitar a Cefas, y resid en
su casa quince das. Esto significa tres aos despus de la experiencia en el camino de Damasco.
El ejemplo de Bernab es digno de mencin. Como dice la traduccin de su nombre en 4, 36, hijo de
consolacin, l ahora brinda esa consolacin a los cristianos de Jerusaln, actuando como mediador entre ellos y
Saulo. Bernab le tiende la mano al convertido Saulo y le da la bienvenida como cristiano. Explica a los dems lo
que la gracia de Dios ha hecho en la vida de un individuo que est abierto a ella. La consolacin y el aliento vienen
del Espritu Santo, que hace de Bernab el mediador entre ellos.
26

26Llegado a Jerusaln, trataba de juntarse con los discpulos, pero todos le tenan miedo, porque no se fiaban de
que fuera discpulo.
Cuando Saulo lleg a Jerusaln, intent asociarse con los discpulos. Esto debi de ser en el 39 d.C. Lo que Lucas
describe es la primera tentativa de Saulo por asociarse con otros cristianos de Jerusaln, que, una vez ms, son
llamados mathetai; Esto da a entender que los discpulos estn de nuevo en Jerusaln, donde la persecucin se ha
moderado.
27
-
27 Entonces Bernab, tomndolo consigo, lo present a los apstoles y l les cont cmo haba visto al Seor en
el camino, lo que le haba dicho y cmo en Damasco haba actuado valientemente en el nombre de Jess.
.- lo llev a los apstoles. Haba apstoles en Jerusaln (cf. 8, 1), pero no est claro a quines se refiere adems de a
Pedro. Segn Gal 1,19, Saulo no vio a ningn otro de los apstoles a no ser Cefas, pero s visit a Santiago, el
hermano del Seor, que no era uno de los doce. Lucas no habra considerado a Santiago miembro de ese grupo,
once de los cuales nombra en 1, 13. En Gal 2, 9 Pablo hace mencin de Santiago, Cefas y Juan, pero eso fue en
una visita posterior a Jerusaln, e incluso all no est claro que el Santiago as mencionado fuera el mismo que el
nombrado en Gal 1, 19. En todo caso, los tres son designados como pilares, no como apstoles, que es el
trmino usado aqu.
28
29
28Saulo se qued con ellos y se mova con libertad en Jerusaln, actuando valientemente en el nombre del
Seor. 29 Hablaba y discuta tambin con los helenistas, que se propusieron matarlo.
Saulo encuentra la misma reaccin a su enseanza de Cristo entre los judos de Jerusaln que la que encontr en
Damasco; cf. 9, 23. Esta reaccin a la predicacin de Saulo se repite en 22, 18.
Y se mova con libertad. Ms que decir simplemente que Saulo se dedicaba diariamente a su ocupacin, el uso de
esta expresin, en este contexto, podra tener el sentido de que Saulo y los apstoles se reunan con el pueblo y las
autoridades en Ierousalem, donde hablaban con valenta en el nombre de Jess, para regresar, posteriormente, a su
propio lugar. Esta actividad se desarrollara, al menos en parte, en el Templo, donde, al igual que los apstoles en
sus primeros das, podran impartir su enseanza en los prticos pblicos (cf. 3,11; 5,20-21.25.42)
30
30 Al enterarse los hermanos, lo bajaron a Cesarea y lo enviaron a Tarso.
.-lo bajaron a Cesrea. Esto es, por tierra, a la ciudad costera de Cesrea Martima, al noroeste de Jerusaln. Los
cristianos de Jerusaln se libraron as de Saulo, pues estaba creando problemas entre los judos, con los que ellos
haban llegado a un entendimiento amistoso.
.-lo enviaron a Tarso. Probablemente por barco, aunque podra haber hecho el viaje por tierra hacia el norte
atravesando Siria y Cilicia, que puede ser lo que insina Gal 1, 21, a las regiones de Siria y Cilicia. Eso, sin
embargo, no es probable, pues significara que Saulo habra tenido que atravesar todo el resto de Palestina solo.
144
Saulo es, pues, enviado de vuelta, como cristiano, a su ciudad de origen, por sus compaeros cristianos. Sobre
Tarso. En su ciudad Saulo realiza su funcin misionera por bastante tiempo; cf. Gal 1, 23, que habla de su
predicacin de la fe en la regin de Cilicia.
9,3111,18.- Pedro
Es la primera vez que se presenta a Pedro en Hechos de forma individual. Ha sido el portavoz en anteriores
ocasiones (por ej., 1,15-26; 2,14-40) y ha desempeado un papel activo, e incluso de liderazgo, en incidentes
anteriores de curacin y otros prodigios, pero siempre en compaa de otros apstoles (5,12-16); incluso cuando
pareca ser el nico protagonista, Juan estaba siempre con l (3,1.3.11; 4,13.19; 8,14.25). La historia de Pedro,
que se prolongar, con algunas digresiones ocasionales, hasta el final del captulo 12.
9,31-43.- Pedro en Judea
Cuando Pedro es introducido de nuevo en la narracin, es presentado viajando a travs de las regiones donde se
haban creado iglesias ( 9,32). Repetir al menos parte de este
itinerario en la ltima escena de la subsecuencia que le concierne, volviendo a visitar estas iglesias para confirmar
a los hermanos (11,2). En su primera visita, se hace patente enseguida que an sigue aferrado al tradicional modo
de pensar judo y que, al regresar, ensear a los creyentes lo aprendido en su experiencia con Cornelio en
Cesarea
9,31.-Sumario
Es obvio, despus de lo que acaba de decir sobre la persecucin contra Saulo, que tanta paz no haba en la zona,
pues no es verosmil que las oposiciones estuvieran reducidas slo al recin convertido y a su actividad en
Damasco. Lo importante es afirmar una vez ms que el Espritu contina guiando a la Iglesia en toda circunstancia
y que por ello la paz profunda y el crecimiento estn asegurados. Este versculo es como un balance teolgico de la
situacin y sirve para hacer de transicin y preparar el cambio de escena.
El sumario subraya las caractersticas de la Iglesia: estaba en paz, se consolidaba, permaneca fiel al Seor y se
extenda; pero, sobre todo, enfatiza la razn teolgica del desarrollo de la Iglesia: estaba impulsada por el
Espritu Santo, tal como dijo el Resucitado a los apstoles: recibiris la fuerza del Espritu Santo [...] y seris
mis testigos en Jerusaln, en Judea, en Samara y hasta los confines de la Tierra (1,8). La Iglesia se extendi en
Jerusaln y en Judea, y ahora ha alcanzado Samara (8,49,31), pero an resta la expansin hasta los confines del
Orbe.
El TO hace una referencia a iglesias individuales, lo que puede resultar problemtico, puesto que hasta ahora no
se ha dicho especficamente que hubiera iglesias en Samara y no se ha hecho mencin alguna de Galilea. La
Iglesia se ha extendido a estas regiones a travs de varios sucesos narrados en la secciones precedentes, sobre todo
con la dispersin de los helenistas desde Hierosoluma (8,1.4) provocada por la persecucin de Saulo. Este suceso
impuls la predicacin de Felipe en una ciudad de Samara, y, tras la visita de Pedro y Juan, tambin fueron
evangelizadas otras ciudades de esa zona.
31

31 LaIglesia gozaba de paz en toda Judea, Galilea y Samara. Se iba construyendo y progresaba en el temor del
Seor, y se multiplicaba con el consuelo del Espritu Santo.
Se nombra a Judea como el centro del judasmo y en ltimo lugar a Samara, como regin donde se daba una
intensa hostilidad religiosa con el pueblo judo, una hostilidad que era recproca.
En el centro de la lista se encuentra Galilea, la nica de las tres regiones en la que no se menciona la existencia de
iglesia alguna en Hechos, ni antes ni despus de esta referencia. Galilea fue, ciertamente, el centro del ministerio de
Jess y el lugar donde se encontr por primera vez con sus discpulos despus de su resurreccin (13,31). El hecho
de omitir toda referencia a los creyentes de Jess en Galilea no significa en modo alguno que Lucas no supiera que
haba iglesias all o que no estuviera interesado en ellas. Al contrario, precisamente cuando los habitantes de
determinados lugares han asimilado el mensaje evanglico sin ninguna dificultad, Lucas solamente los menciona
brevemente. La importancia de Galilea se ve confirmada por su posicin en el centro de la lista.El nombre griego
Galilaia se encuentra en los LXX como la traduccin del hebreo Gall (Jos 20, 7, 21, 32, 1 Re 9, 11, 1 Cr 6, 7 6) o
Gallah (2 Re 15, 29), con el significado de crculo, circuito, distrito. En el periodo postexlico era el nombre que
se daba a la parte norte de Palestina, limitada por el ro Jordn, la llanura de Izreel/Esdreln, el monte Carmelo,
Ptolemaida, Tiro y Siria (Historia natural 5, 15, 70) Plinio habla de Galilea como parte de Judea contigua a Siria
La mencin de la Iglesia en 9,31 constituye la nica ocasin en que Lucas refiere el trmino Iglesia a la
globalidad de la comunidad cristiana, extendida entonces en Judea, Galilea y Samara. Hasta 9,31 el ttulo Iglesia
145
se aplicaba slo a la comunidad de Jerusaln (5,11; 8,1.3); ms adelante, Lucas lo aplicar a las diversas Iglesias
particulares (13,1: Antioqua; 14,23.27: Derbe, Listra, Iconio y Antioqua; 15,3: Antioqua; 16,5: Derbe, Listra,
Iconio; 18,22: Jerusaln; 20,17.28: feso). La decisin de utilizar el vocablo Iglesia en sentido global recalca la
naturaleza sumarial de 9,31.
9,32-11,18.- Pedro inicia la misin a los gentiles
La tercera escena de esta segunda parte de Hechos tiene como protagonista, igual que el comienzo del libro, a
Pedro. El tema central es la llegada del cristianismo a los paganos, que se desarrollar en la ltima y cuarta
seccin de esta misma parte con la difusin del evangelio fuera de los lmites geogrficos de la tierra de Jess y de
los primeros cristianos.
El contenido de 9,3211,18 desarrollar la temtica relativa a la incorporacin de los paganos en la Iglesia;
mostrar como Pedro ratifica la admisin de los gentiles en el seno de la comunidad cristiana. La seccin
comienza delineando la tarea de Pedro en la regin de Judea, en Lida y Jaffa (9,32-43), de esa manera el relato
prepara la ocasin en que el apstol bautizar a los primeros gentiles. Despus la narracin recalca el momento en
que Pedro bautiza un grupo pagano, los de la casa de Cornelio (10,1-48). Finalmente la narracin muestra la
hondura teolgica con que Pedro justifica ante la comunidad de Jerusaln el hito que supone la admisin de los
paganos en el seno de la Iglesia (11,1-18).
9, 32-43.- Milagros de Pedro en Lida y Jafa. Curacin de Eneas y resurreccin de Tabita

Lucas comienza por contar los viajes de Pedro fuera de Jerusaln. Dos episodios en los que Pedro evangeliza y
hace milagros son el vnculo que conecta la historia de Saulo, el instrumento elegido para la misin de los
gentiles, y el verdadero comienzo de esa misin, que Pedro inaugura.
Revela el poder de Pedro en accin entre los judos y judeocristianos de Judea al noroeste de Jerusaln. Lucas
puede muy bien haber unido dos relatos recibidos que originalmente circulaban independientes, si bien es posible
que ya estuvieran unidos en la fuente palestina que ahora usa.
El relato de Lucas del viaje ministerial de Pedro a Lida y Jafa intenta ser una preparacin de su prxima actividad
misionera en la conversin de Cornelio y de toda su casa. Los milagros de curacin y resucitacin que Pedro
realiza en estas ciudades de Judea son recursos con los que l suscita la fe en Cristo.
Pedro ya no est en Jerusaln. No se ha dicho cmo, cundo ni por qu ha salido de all. Aparece sin ms,
recorriendo la costa de Palestina (Lida, Jafa, Cesrea). Lo cual no deja de tener alguna significacin, porque
indica que el anuncio se va abriendo camino fuera de Jerusaln. No slo por parte de Felipe (Hch 8,4-40), sino
teniendo como portador al propio jefe y portavoz de los Doce. Los dos milagros -curacin del paraltico Eneas y
resurreccin de Tabita- tienen un profundo significado teolgico y kerigmtico. Se trata de seales como la de Hch
3,1-11 en la Puerta Hermosa del templo, que hacen sensible la salvacin que llega a un lugar.
El paralelismo entre Jess y Pedro quiere subrayar la fidelidad con que la Iglesia, representada en este caso por
Pedro, guarda fidelidad al evangelio de Jess. La relatos referentes a Lida y Jaffa pertenecen, seguramente, a la
serie de leyendas sobre Pedro que circulaban en la Iglesia primitiva (cf. 3,1-11; 10,1-48; 12,1-17) y que, como
afirma la perspectiva teolgica del prlogo (Lc 1,1-4), Lucas investig cuidadosamente (Lc 1,3). Aunque ambos
relatos destilan el aroma de la tradicin popular no constituyen una antologa folclrica, muestran como Pedro
supervisa las comunidades fundadas por los misioneros judeocristianos y pone de manifiesto con su presencia la
actuacin salvadora de Jess.
9,32-35.- Lida: Pedro y Eneas
La regin que recorra Pedro era Judea, pues Lida, Jaffa y Cesarea se hallan en este territorio. En primer lugar,
Pedro visit a los creyentes que residan en Lida. La ciudad de Lida, hoy Lud, se halla a unos 37 km al noroeste de
Jerusaln al filo de la llanura costera de Sarn. Despus de la cautividad de Babilonia, fue habitada por los
benjaminitas (1 Cr 8,12; Esd 2,33). Con el tiempo pas al dominio de los Selucidas hasta que fue tomada por los
Macabeos (1 Mac 11,34); desde el ao 145 a.C. formaba parte de la regin de Judea y era la capital de los once
distritos en que se divida la regin.
El milagro de Pedro presenta, tres caractersticas esenciales. En primer lugar evoca algunos milagros de Jess: la
curacin del paraltico (Lc 5,17-26; cf. Hch 14,8-10) o de la mujer encorvada (Lc 13,11-13), lo que establece la
analoga entre la tarea de Jess y la misin de la Iglesia (cf. 1,8). En segundo lugar, como aconteca con la
curacin del mendigo junto a la Puerta Hermosa, la curacin no supone la fe de quien va a ser curado, el milagro
acontece por la fe de Pedro en el poder salvador de Jess (cf. 3,6-9).
En ltimo trmino conviene observar la accin del paraltico: se levant al instante (9,34). El sentido de la voz
levantarse no se circunscribe al hecho fsico de erguirse, pues es el mismo trmino que describe la resurreccin
de Jess (cf. Lc 24,7: que el Hijo del Hombre [...] resucitara [se levantara] al tercer da). Desde esta
perspectiva cabe la aproximacin teolgica. La palabra de Jess, mediada por la voz de Pedro, provoca que el
146
paraltico se levante no slo en el sentido fsico, sino, sobre todo, en el sentido teolgico. El hecho de levantarse,
aunque aluda a un hecho tangible, esconde un significado teolgico: el tullido, mediante la voz de Pedro, participa
de la resurreccin del Seor.
9,32.- Lida
Lida era una ciudad situada a unos cuarenta kilmetros al noroeste de Jerusaln, en el camino que llevaba al
puerto de Jope. Al dirigirse all, Pedro estaba ejerciendo su funcin apostlica de supervisor (epscop).
El trmino los santos ( ) se ha aplicado hasta ese momento a los creyentes de Jerusaln (9,13; cf.
26,10); el hecho de que se aplique a los creyentes de Lida y, posteriormente, de Jope, constituye un comentario
positivo que da el tono del siguiente relato sobre las dificultades encontradas en ambas ciudades.
32
32 Pedro, que estaba recorriendo el pas, baj tambin a ver a los santos que residan en Lida.
Lida era una ciudad antigua, llamada Lod en el Antiguo Testamento (Esd 2, 33; 1 Cr 8, 12), al noroeste de
Jerusaln, en la encrucijada de caminos que llevan de Jerusaln a Jafa (a unos diecisiete kilmetros al sureste de esta
ciudad) y de Egipto a Babilonia.
Ms tarde, probablemente en el siglo III, Lida era conocida como Dispolis (Ciudad de Zeus) y lleg a ser una
ciudad de una densa poblacin cristiana.
Al emplear el trmino hagioi, santos o gente consagrada, ya usado en 9, 13 y luego en 9, 40, Lucas parece
indicar que ya haba cristianos en Lida, aun cuando no se sabe nada de la actividad misionera en esa regin, a no ser
la conjetura de que Felipe el evangelista ha trabajado all.
9,33.- La parlisis de Eneas
El modo de introducir el encuentro de Pedro con Eneas sugiere que Pedro no estaba familiarizado con la
comunidad de Lida. Eneas es un personaje representativo (cierto, ), que simboliza el estado de la iglesia de
la que formaba parte, y un hombre (), que lo constituye como un personaje universal (en oposicin a
anr, es decir, alguien con una funcin espe cfica). Su nombre es griego, lo que indica que era helenista,
probablemente uno de los que haban huido de Hierosoluma (8,4).
Eneas estaba paraltico y no haba podido moverse de su lecho desde haca ocho aos. Mediante dos formas
diferentes de expresin se enfatiza su estado de parlisis127. La parlisis es smbolo de la rigidez espiritual que
constituye un estorbo para la libertad espiritual.
Por su valor simblico, los ocho aos que se leen en el relato sobre Eneas ofrecen una indicacin de la
antigedad de las iglesias. Algunas iglesias de Judea puede que hayan surgido tras la visita de los pueblos del
entorno de Jerusaln para ver a Pedro (Hch 5,16) a principios de los aos treinta; otras habran surgido como
consecuencia de la dispersin de los discpulos tras la muerte de Esteban (8,1.3) en torno al ao 37 d.C.; y otras no
habran surgido hasta que Pablo no detuvo su persecucin, posiblemente unos tres aos antes o ms (Gal 1,16), si
se considera que lo que se cuenta sobre Pedro sucedi tras los acontecimientos relativos a Saulo.
33
33 Encontr all a un cierto Eneas, un paraltico que desde haca ocho aos no se levantaba de la camilla.
Literalmente, tendido ocho aos en una estera. Por lo dems, Eneas es un desconocido. Aunque judo de Judea,
tiene un nombre griego. Eneas no era todava cristiano.
Al no mencionarlo, Lucas confirma esto. Del episodio se deduce que l se hizo cristiano.
El paraltico constituye la metfora de la comunidad cristiana de Lida. Una comunidad, representada por Eneas,
postrada quiz por la persecucin o por la desidia. Jess, a travs de los labios de Pedro, cura al tullido, es decir
reinserta de nuevo a la comunidad enferma en la gracia de la resurreccin. La comunidad curada se pone en pie al
instante, smbolo del nuevo encuentro con el Resucitado que devuelve a quienes conforman el Camino (cf. 9,2) la
capacidad de caminar.
Los ocho aos parecen referirse al lapso de tiempo que haba transcurrido desde que exista la comunidad,
implicando que Eneas haba estado paraltico desde sus inicios, de igual modo que el tullido de Hechos 3 lo estaba
desde el vientre de su madre (3,2). Con otras palabras, tanto l como la iglesia que l representaba, haban estado
limitados en sus movimientos desde el comienzo. A lo largo de Hechos, Lucas usa los nmeros para referirse a
hechos fundamentales y expresar, de este modo, su opinin sobre una determinada situacin. En este contexto, el
nmero ocho sirve tambin como comentario positivo, puesto que alude al hecho de la resurreccin de Jess, que
aconteci el da octavo, el primer da de la semana despus del sabbath
147
9,34.- Eneas
El trmino Eneas es de origen griego, pero no por eso se debe deducir que fuera pagano, pues, algunos
judeocristianos helenistas portaban nombres griegos (6,5: Esteban); con toda certeza, Eneas es un judeocristiano
que vive en Lida (Judea) donde recibe la visita de Pedro.
Eneas era paraltico, pero el texto recalca la dureza de su sufrimiento: llevaba ocho aos postrado en una camilla.
La simbologa semita otorga al nmero siete el significado de plenitud o de realidad plenamente colmada.
De ah es posible deducir en buena medida que la simbologa oculta bajo el nmero ocho alude, en el caso del
paraltico, a una situacin dolorosa que ha superado todo lo que humanamente puede soportarse, el oprobio de la
dolencia ha colmado del todo el sufrimiento del enfermo.
34
35
34 Pedro le dijo: Eneas, Jesucristo te da la salud; levntate y arregla tu lecho. Se levant inmediatamente. 35
Lo vieron todos los vecinos de Lida y de Sarn, y se convirtieron al Seor.
Jesucristo te cura, Eneas! Pedro atribuye su poder de curar a Jesucristo, aqul sobre el cual predica. As pone de
manifiesto el poder de la Palabra predicada.
Levntate y hazte la cama. Literalmente, levntate y extiende t mismo (tu estera). Esto lo dice para poner alguna
actividad responsable en la persona curada, y as dejar patente la efectividad del milagro.
Literalmente, todos... se volvieron al Seor, un ejemplo ms de hiprbole lucana. Lucas usa Kyrios como ttulo
para Cristo resucitado.
9,36-43.- Jaffa: Pedro y Tabita
Sbitamente, la escena se traslada de Lida a Jaffa. La ciudad portuaria de Jaffa est situada a unos quince
kilmetros al noroeste de Lida, en la costa mediterrnea. Aunque la ciudad fuera adscrita a la tribu de Dan (Jos
19,46), slo en la poca macabea (144 a.C.) pas a convertirse en posesin juda (1 Mac 14,5). El puerto de Jaffa
era importante, y fue utilizado por los israelitas antes de que la ciudad pasara a dominio judo (2 Cr 2,15; Esd 3,7;
Jon 1,3). La ubicacin del milagro de Pedro en la ciudad de Jaffa subraya dos cuestiones.
En primer lugar recalca la autoridad de Pedro sobre las iglesias judeocristianas de Judea, y no slo sobre la de
Jerusaln. En segundo lugar, la realizacin del milagro en Jaffa hace posible que, con el tiempo, la actuacin de
Pedro fuera conocida tambin allende la ciudad, pues la magnificencia del puerto propiciaba el contacto con
extranjeros.
9,36
Es la nica vez en todo el Nuevo Testamento en que aparece el femenino del trmino griego, discpula
(). El hecho de que se d su nombre en arameo, Tabita, indica que no era de origen helenista, pero
tanto la traduccin del nombre, Dorcs [Gacela], como el hecho de que vuelva a repetirse una segunda vez (cf.
9,39), podran implicar que dicha comunidad de creyentes estaba formada por grecohablantes y arameohablantes.
Adems, el nombre es en s mismo importante, pues, segn la Ley juda, la gacela era un animal salvaje que
podia comerse en los asentamientos del pueblo de Israel tanto por los miembros ritualmente puros como impuros.
La referencia a la gacela en ese contexto aparece tres veces a lo largo de las leyes reformadas en el libro del
Deuteronomio y podra ser un modo de indicar aqu que Tabita representaba una comunidad formada por hebreos
(puros) y helenistas (impuros); el uso de su nombre en griego sugiere otro tanto.
36

36 Haba en Jafa una discpula llamada Tabita, que significa Gacela. Tabita haca infinidad de obras buenas y
de limosnas.
Lucas usa el femenino mathtria, con el que designa a una mujer cristiana. El nombre arameo es Tabyta" o Tbita',
gacela (femenino), que en griego es Dorkas. Est relacionado con el nombre femenino hebreo Sibyah, Zibiah
(2 Cr 24, 1), que significa gacela.
La aparicin conjunta del nombre arameo y griego puede evocar quiz la popularidad de Tabita entre las
comunidades cristianas tanto judeocristianas de lengua hebrea/aramea como de lengua griega. El relato magnifica la
prestancia de la discpula: haca muchas buenas obras y reparta muchas limosnas (9,36; cf. Lc 12,33-34). De ese
modo el episodio la presenta como una cristiana ejemplar (cf. 4,34-35.36-37).
148
9, 37.- La muerte de Tabita
La muerte de Tabita sucede inesperadamente y produce una gran tristeza por la vida ejemplar que llevaba entre los
discpulos. Sucede durante la visita de Pedro a las iglesias de la regin (cf. 9,32), por lo que se examinar
meticulosamente el modo como l responder a la muerte. Hay ciertos paralelismos entre esta historia y la de la
hija de Jairo en Lc 8,41-42.49-56 (cf. Mc 5,22-24.35-43). Jairo era un jefe de sinagoga y su hija estaba moribunda
cuando fue a pedirle a Jess que viniera a su casa. Al colocar esa historia en torno a la de la curacin de la mujer
que sufra hemorragias durante doce aos, se le confiere el mismo significado simblico. Mediante el paralelismo
con la hija de Jairo, la comunidad de Tabita se identifica como una comunidad que es fiel a la Ley.
37
38

37 Por entonces cay enferma y muri. La lavaron y la pusieron en la sala de arriba. 38 Como Lida est cerca de
Jafa, al enterarse los discpulos de que Pedro estaba all, enviaron dos hombres a rogarle: No tardes en venir a
nosotros.
Tabita vio a Pedro y entonces se incorpor (cf. Lc 7,15). La raz que se traduce mediante la forma castellana
incorporarse determina el hecho de sentarse, pero no indica la plena recuperacin que supone la decisin de
levantarse; por esa razn Pedro le tiende la mano y la levanta (cf. 3,7). De nuevo aparece la raz levantar, la
misma que describe la resurreccin de Jess (cf. Lc 24,7). Pedro no se limita a levantar fsicamente a Tabita, la
levanta, teolgicamente, la incorpora al mbito de Cristo resucitado. Despus la presenta viva a la asamblea de
los santos (cf. 9,13), a la comunidad cristiana, y especialmente a las viudas.
La sala de arriba.- Segn la costumbre juda, ellos (supuestamente los miembros de su familia o de la
comunidad) lavaron su cuerpo y lo colocaron en una habitacin en la parte superior de la casa, . Esta
palabra es exclusiva del segundo volumen de Lucas, donde aparece en cuatro (cinco, D05) ocasiones. La primera se
encuentra en el primer captulo: es el lugar al que van los Once cuando regresan a Ierousalem para esperar el
Espritu Santo (1,13). En virtud de la escena paralela del final del Evangelio, donde se dice que se mantenan
perseverantemente en el Templo al regresar a Jerusaln (Lc 24,53), la sala de arriba se convierte en un modo de
referirse al sistema judo oficial. Es evidente que en Jope la sala de arriba no se refiere al Templo, pero puede ser un
modo de referirse a la mentalidad y actitudes judas.
39

39 Pedro se levant y se fue con ellos. Al llegar, lo llevaron a la sala de arriba, y se le presentaron todas las
viudas, mostrndole con lgrimas los vestidos y mantos que haca Gacela mientras estuvo con ellas.
Lucas insiste en que Pedro revive a la mujer mediante la oracin y no por algn otro poder. Cf. las palabras
semejantes de Jess en Me 5, 41: talitha koum, nia, levntate! , que Lucas traduce como he pais, egeire,
Levntate, nia! (8, 54). Pedro se arrodilla (theis ta gonata), habiendo puesto (sus) rodillas (en el suelo), y reza.
La resurreccin de Tabita, como aconteca con la curacin de Eneas, destila un significado simblico. Pedro, realiza
una visita de inspeccin a las comunidades judeocristianas que habitan en Judea con la intencin de reforzar los
vnculos con la comunidad de Sin. En la Iglesia de Jaffa, Tabita, la mujer volcada en la caridad, ha muerto. La
muchacha constituye la metfora de la comunidad que se desvive para atender a los pobres.
En contraste con los santos (cf. v. 41), las viudas representan a los pobres de la comunidad que han sido atendidos
por Tabita mediante sus obras de caridad y de bondad. Muestran a Pedro los vestidos y mantos; mediante la voz
media del verbo () tal vez se seale a algunos que ellas mismas vestan.
9,40.- Tabita se incorpora
En contraste con la curacin de la hija de Jairo por Jess, donde la nia respondi inmediatamente a su mandato
en cuanto recuper su espritu y se levant, el relato de la curacin de Tabita por Pedro se desarrolla casi a
cmara lenta. La diferencia subraya el titubeo de Pedro al afrontar por primera vez una muerte, a diferencia de las
simples curaciones que ha realizado hasta ahora. Teniendo en cuenta el significado simblico de la muerte de
Tabita como la muerte de las actitudes judas hacia los paganos (cf. 9,37), es posible vincular la incertidumbre de
Pedro con la situacin en que se encuentra con respecto a la Ley juda al ver que se est poniendo en cuestin la
antigua mentalidad, lucha por explorar un nuevo territorio, procediendo paso a paso.
40

149
40 Pedro, mandando salir fuera a todos, se arrodill, se puso a rezar y, volvindose hacia el cuerpo, dijo: Tabita,
levntate. Ella abri los ojos y, al ver a Pedro, se incorpor.
Seguramente, la comunidad de Jaffa haba olvidado la obligacin de servir a los necesitados que contrae todo
cristiano. La prdida de la ilusin aparece simbolizada bajo la muerte de Gacela. El abandono de la caridad trae el
desasosiego entre los cristianos, angustia representada mediante el llanto de las viudas. El hecho de que slo las
viudas, metfora de los pobres, lloren a Tabita, desvela desde la perspectiva simblica la divisin de la asamblea
entre humildes y pudientes. Pedro, el enviado de Jerusaln, va al encuentro de la Iglesia de Jaffa. Oye el lamento de
los pobres y ve el cadver de Tabita; percibe la divisin de la comunidad y contempla la muerte del espritu de
caridad (cf. 4,34-35). Sube solo al encuentro de Gacela, metfora del dilogo personal entre Pedro y la porcin de la
comunidad infiel, oculta bajo la mortaja de Tabita. Pedro implora el favor divino a favor de Gacela, reza para que
los discpulos que han perdido el tesn por compartir los bienes puedan recuperarlo.
41
42
41 l, dndole la mano, la levant y, llamando a los santos y a las viudas, la present viva. 42 Esto se supo por
todo Jafa, y muchos creyeron en el Seor.
Pedro aparece aqu hospedado en casa de un hombre cuyo negocio era frecuentemente despreciado por los fariseos
por el mal olor asociado con l.
Tabita, metfora de la comunidad que antes practicaba la caridad y ahora ha abandonado el compromiso de la fe, se
levanta, se adhiere de nuevo al Viviente y recupera la vida. Pedro la presenta de nuevo con lo que vuelven a
reanudarse los lazos de unin entre los miembros de la comunidad escindida.
La reconciliacin de los cristianos tiene una consecuencia inmediata, provoca que muchos habitantes de Jaffa crean
en el Seor. Sin duda el mejor mtodo para la evangelizacin es el testimonio de amor que se respira en el seno de
la Iglesia. Pedro, como dice el texto, permaneci un tiempo en Jaffa, el proceso que desemboc en la pacificacin
de la comunidad debi de ser largo.
La resurreccin de Tabita trae a la memoria dos relatos. Recuerda el episodio en que Elas resucit al hijo de la
viuda de Sarepta (1 Re 17,17-24; 2 Re 4,8-37: Eliseo), y rememora la ocasin en que Jess resucit a la hija de Jairo
(Mc 5,40-43). La teologa lucana divide la historia de la salvacin en tres etapas: el tiempo de la promesa (AT), el
tiempo de Jess (NT), y el tiempo de la Iglesia.
La relacin que existe entre el prodigio de Elas, el signo de Jess y el milagro de Pedro permite constatar a lo largo
de 9,36-43 la compartimentacin de la historia propia de la teologa lucana. Cuando la resurreccin de Tabita evoca
el milagro de Elas recoge el tiempo de la promesa; cuando alude a la resurreccin de la hija de Jairo apunta al
tiempo de Jess; y cuando desarrolla la resurreccin de Gacela enfatiza el tiempo de la Iglesia. Jess Resucitado
lleva a plenitud las promesas de la Antigua Alianza (1 Re 17,17-24; cf. Mc 5,40-43), mientras la Iglesia testimonia
la presencia del Viviente hasta el confn de la Tierra (cf. Mt 10,24).
43
43 Pedro permaneci bastantes das en Jafa en casa de un tal Simn, curtidor.
Una vez ms, el pronombre indefinido en esta occasin delante del nombre de Simn, le atribuye el papel de
representar a un tipo de personas: por su oficio y por el contacto inevitable con animales muertos, Simn sera
considerado como ritualmente impuro (cf. Lv 11,39). Para los primeros destinatarios de Lucas, este detalle sera
altamente significativo. Simn representa a una comunidad diferente de la de Tabita: sta representaba a aquellos
discpulos, hebreos y helenistas, que seguan observando la Ley y atendiendo, no obstante, fielmente a los
necesitados; como Saulo de Tarso, ella muere y con ella la observancia de esta Ley. Ha sido devuelta a la vida, pero
la ideologa de la comunidad no ha cambiado an.
10,111,1 Cornelio
En el episodio anterior, el relato se centr en la implicacin de Pedro con las iglesias de Judea, donde todos los
creyentes eran judos. Ahora se le pone en contacto directo con los paganos, no por su propia iniciativa sino por la
intervencin del mismo Dios. Ser la primera vez que los paganos se presenten como tales en el relato de Hechos,
precisamente en un momento en el que, exceptuando a Pedro, los dems lderes de la Iglesia brillan por su
ausencia. En efecto, los paganos no han formado parte de los planes de los apstoles y stos no han hecho
movimiento alguno para implicarlos en participar del mensaje evanglico.
En correspondencia con la entrada de los paganos en este episodio, el lugar de la accin se desplaza a Cesarea.
Por primera vez, la accin se desarrolla en territorio pagano, aunque ya se haba mencionado dos veces la ciudad
en esta seccin desde cierta distancia, por as decirlo, en primer lugar, como destino de Felipe (8,26), y, en
segundo lugar, como lugar de parada para Saulo (9,30).
150
El tema principal de este episodio es el descubrimiento por parte de Pedro de que los paganos son aceptados por
Dios exactamente igual que los judos. Aunque esta idea era evidente en su discurso de Pentecosts (cf. 2,14b-
21.39), conforme se van desarrollando estas escenas se va viendo ms claramente que an no haba entendido que
la validez universal de la enseanza de Jess era ya una realidad y no algo reservado para una futura llegada del
Mesas en tiempos posteriores (cf. 2,19-21)146. Pedro hace este descubrimiento gracias a una visin en la que
Jess le muestra animales puros e impuros, que, por analoga, le posibilita comprender lo que suceder cuando
presencie el descenso del Espritu Santo sobre Cornelio y su familia. De este modo, se ve capacitado para dar el
paso todava ms significativo en su comprensin de la enseanza de Jess: la escena en Cesarea representa ms
exactamente la conversin de Pedro que la conversin de Cornelio.
Es importante advertir que Cornelio, por su parte, no era un pagano hostil a los judos, a pesar de ser un miembro
del ejrcito romano de ocupacin de su pas, sino que haba adoptado modos y actitudes judas en grado
considerable. Ese factor hace resaltar negativamente el hecho de que los judos evitaran el contacto con estas
personas, sobre todo los discpulos de Jess que haban visto como su maestro se opuso a la distincin tradicional
entre lo puro y lo impuro durante su vida terrena.
CAP 10
10, 111, 18.- Conversin de Cornelio y su familia en Cesrea

El libro de los Hechos, hasta este momento, ha descrito las etapas de la primera evangelizacin de los judos, pero
an no ha comentado la admisin de los paganos en la comunidad cristiana.
La tardanza literaria del libro de los Hechos para comentar la evangelizacin de los paganos no es casual, refleja
las dificultades de la Iglesia antigua para superar las barreras del judasmo y anunciar la Buena Nueva entre los
gentiles. Desde este horizonte, el contenido de 10,111,18 es crucial, pues describe la admisin de los paganos en
la Iglesia sin imponerles las obligaciones que dimanan de la Ley juda.
El autntico protagonista del relato no es Cornelio, sino Pedro. El apstol, atenazado por la Ley, no vea la
posibilidad de admitir un pagano en la Iglesia; pero a lo largo del relato se convierte: abandona las limitaciones
del judasmo y bautiza a Cornelio. En este sentido, el episodio evoca el esfuerzo de la primitiva Iglesia para
superar las limitaciones de la Ley y comenzar a proclamar el Evangelio entre los gentiles.
La figura de Cornelio constituye la metfora de las primeras comunidades paganas que aceptaron el cristianismo.
Pedro simboliza a la comunidad judeocristiana de Jerusaln, la Iglesia madre; por eso el relato destaca que es la
autoridad de Pedro y no la prestancia de otro apstol la que inserta a los paganos en la comunidad cristiana,
acatando as la decisin de Dios. La Iglesia madre, Jerusaln, abre, por mandato divino, las puertas a la admisin
de los paganos. La actitud de Pedro deshace los cerrojos para que el mensaje cristiano, como anunci el
Resucitado, comience a extenderse hasta los confines de la tierra (1,8).
10, l-23a.- Embajada de Cornelio.
En el proceso de expansin de la comunidad narrado por Hechos, se llega a un momento muy significativo, pues en
l tiene lugar la integracin explcita y pblica de los paganos en la Iglesia realizada por el propio Pedro. El
episodio de la conversin de Cornelio, primer pagano admitido oficialmente en la comunidad, adquiere un relieve
de primer plano en el libro de los Hechos y marca un viraje decisivo en la proclamacin del evangelio, que se abre
del todo a los gentiles. Este paso fundamental est subrayado por una actuacin divina directa. Dios quiere que
tambin los incircuncisos entren a formar parte del pueblo santo, rompiendo los prejuicios raciales y puritanos de
los judeo-cristianos representados por Pedro. El mensaje de Jess aparece, as, como una palabra de salvacin que
no hace distincin de personas. Es universal.
10, 1-8.-Visin de Cornelio
Lucas comienza la historia de la verdadera propagacin de la Palabra a los gentiles al referir cmo Dios llama a
Pedro a la presencia de Cornelio, un centurin romano de Cesrea Martima, que se convirti con toda su familia.
As, bajo la direccin del cielo, el portavoz de los doce inaugura la misin a los gentiles.
Este episodio es un acontecimiento crucial en la historia lucana de la propagacin de la palabra de Dios. Refleja el
punto de vista lucano de la historia y su idea de la Iglesia.
El relato plantea la cuestin de la legitimidad de la misin a los gentiles, que no estaban obligados a observar la
ley mosaica. Es, pues, un episodio importante, que prepara para la decisin del concilio en el capitulo 15. Hasta
151
este episodio los discursos de Pedro, aunque cristologicos y kerigmaticos, han sido moderados El discurso de
Esteban rompi en los Hechos con esa tradicin, y con su proceso pareca anunciarse la escisin del cristianismo
de su matriz juda. Este episodio desarrolla todava ms la historia de esa escisin, pero en una forma mas
conciliadora. Al final del discurso de Pedro los gentiles reciben el Espritu y uno se da cuenta de que para ellos
esto fue igual que Pentecosts.
Cornelio y su familia simbolizan a los gentiles, a los que ahora se propaga el acontecimiento Cristo, no solo bajo la
egida del lder de los doce, sino bajo la direccin del mismo cielo. La historia de la conversin de Cornelio y la de
la justificacin de la actividad misionera de Pedro subrayan la direccin celestial que ahora toma esta
propagacin.
La visin otorgada a Pedro no es para su glorificacin, sino, por el contrario, para dejar claro que es voluntad de
Dios que los gentiles lleguen a formar parte del pueblo de Dios.
10,1-3.- Presentacin de Cornelio y su visin
La escena inicial presenta a Cornelio en Cesarea como ejemplo positivo de un forastero que vive en Israel y
participa en las prcticas judas del culto y la caridad de un modo ejemplar.
Es retratado como una persona dotada de cualidades extraordinarias, que sobresalen mucho ms por el hecho de
que Cornelio es un pagano. El trmino piadoso, , se repite con referencia a su soldado de confianza en
10,7; la frase temeroso de Dios, puede que sea una categora, en correspondencia con sebomenos, que se daba a
un grupo de personas que simpatizaban con la sinagoga sin llegar a ser proslitos, aunque la veracidad de esto
sigue siendo materia de debate.
10,1.- Cesarea
La ciudad de Cesarea est situada a unos treinta kilmetros al Sur de Haifa. Herodes el Grande (20-9 a.C.) la
edific en honor de Csar Augusto sobre un lugar denominado Torre Estratn; era un puerto importante. A
partir del ao 6 d.C. se convirti en la sede residencial de los procuradores romanos. La presencia de la autoridad
imperial y la actividad portuaria conferan a la sociedad el sabor peculiar de una ciudad populosa habitada
mayoritariamente por paganos. El contingente militar era, sin lugar a dudas, importante; por eso no resulta
extrao que Cornelio fuera centurin de la compaa llamada Itlica.
1
1 Haba en Cesrea un hombre llamado Cornelio, centurin de la cohorte denominada Itlica,
El primer gentil a quien se le comunica la Palabra tiene nombre latino, Cornelius, el nombre de un famoso clan
romano. Este nombre lleg a ser comn despus de que P. Cornelio Sila diera la libertad a muchos esclavos; una
vez emancipados, muchos de ellos tomaron el nombre de Cornelio por gratitud o por costumbre.
Como centurin, Cornelio habra sido ciudadano romano. En el servicio militar romano, un centurio era un oficial
subalterno que tena a su mando una centuria o curia, divisin de cien soldados. Haba cincuenta y nueve
centuriones en una legin, que en el periodo de Augusto normalmente poda llegar a seis mil hombres; el primer
centurin tena a su mando doscientos. Mientras que Marcos usa la transliteracin griega del nombre latino,
kentyridn (15, 39.44.45), y Mateo el equivalente del griego tico, hekatonarchos (8, 5.8), Lucas usa la forma
helenista griega, hekatonarchs (Lc 7, 2.6; Hch 10, 22). En los manuscritos del Nuevo Testamento hay con
frecuencia variantes de estas formas. Adems de su mando militar, Cornelio probablemente sirvi en calidad de
administrador, lo que le puso en contacto con los judos que vivan all.
La cohorte era generalmente la dcima parte de una legin y estaba formada por seiscientos soldados. Esto
significara que Cornelio perteneca a la cohorte llamada Itlica, pero no estaba al cargo de toda ella. Los
historiadores romanos no estn de acuerdo en el nmero total que constitua una legin romana en la poca de
Augusto.
10,2.- Los temerosos de Dios
Desde el ngulo religioso, Cornelio aparece como un pagano temeroso de Dios (10,2.22.35; cf. 13,16.26) y piadoso
(10,2; cf. 13,43.50; 17,4.17; 18,7). Los judos denominaban temerosos de Dios a los paganos que adoraban al
nico Dios y se comportaban segn la tica del judasmo.
Aun as, los temerosos de Dios no haban pasado por el rito de la circuncisin, por ese motivo los judos les
consideraban impuros, paganos. El texto resalta la simpata de Cornelio hacia la fe juda: era prdigo en la
caridad hacia el pueblo, es decir para con los judos, y se dedicaba con fidelidad a la plegaria.
2

152
2hombre piadoso y temeroso de Dios, como toda su familia. Daba muchas limosnas a la gente (judos) y oraba a
Dios continuamente.
Cornelio es claramente un pagano. Pero un pagano "buena persona", tambin desde el punto de vista judo. Es
romano y, adems, centurin. Por ello mismo a los judos piadosos les estaba prohibido entrar en su casa. De ah la
importancia de la visin y decisin de Pedro, que todava se mova dentro de las leyes de pureza ritual de la Ley de
Moiss.
Se dice que Cornelio era eusebes, devoto, bueno, piadoso, adjetivo usado con frecuencia en el mundo griego para
uno que venera a los dioses. Tambin se dice que es temeroso de Dios, frase cuasi tcnica que aparece en 10,
22.35; 13, 16.26 y que indudablemente refleja la expresin de los LXX hoi phoboumenoi ton Kyrion (Sal 115, 11
[LXX 113, 19]; 118,4; 135,20), que usaban los judos.
Se usa el trmino temeroso de Dios, para denotar una persona no juda simpatizante del judasmo, aquellos que
no se sometan a la circuncisin ni practicaban la Tora en su totalidad, pero que estaban de acuerdo con el
monotesmo tico de los judos y asistan a las sinagogas.
Daba muchas limosnas a la gente (judos) y oraba a Dios continuamente. Se sealan estas dos actividades para
mostrar no slo el vnculo de Cornelio con el judasmo, sino tambin su participacin activa en la devocin juda;
cf. Tob 12, 8-9. En Did. 15, 4 se recomienda tambin a los cristianos la oracin y la limosna.
3
4

3 Una tarde a eso de las tres vio claramente en una visin a un ngel, de Dios que vino hacia l y le dijo:
Cornelio. 4 l lo mir fijamente y le dijo asustado: Qu es esto, seor?. El ngel le dijo: Tus rezos y tus
limosnas han subido como memorial, a la presencia de Dios.
El visitante celestial interpreta las oraciones de Cornelio y su generosidad desde un punto de vista que recuerda las
porciones memoriales de los sacrificios veterotestamentanos (cf Lv 2, 2 9 16, 5, 12, 6, 15). Esta es la forma
comn de entender el valor de la oracin y la limosna en el judasmo, cf Tob 12, 12 15, Eclo 35, 6, 38, 11, 45, 16.
Las oraciones y las limosnas sitan al judio devoto en la presencia de Dios Cf Hch 10, 31,
5
5 Ahora enva unos hombres a Jafa y, haz llamar a un tal Simn, de sobrenombre Pedro.
.- haz llamar a un tal Simn, de sobrenombre Pedro; Esto es, uno a quien Cornelio no conoce personalmente.
Esta doble denominacin reaparecer en 10, 18 32, 11, 13 Lc 6, 14 explica que Jess llam a Simn Pedro
Aunque Simn Pedro aparece anteriormente en Lc 5, 8, Petros es el nico nombre usado hasta el momento,
despus de 6, 14, en el evangelio y en los Hechos. El nombre griego Simn es equivalente al hebreo Sim'n.
El modo en que Pedro es presentado no carace de irona desde el punto de vista de la audiencia, aunque Cornelio no
la capta. Es llamado Simn y calificado como aquel que es llamado Pedro, . El significado figurado de
este nombre, dureza, adquiere su pleno sentido aqu, dada la resistencia que Pedro mostrar con respecto a la
aceptacin de los paganos por Dios (10,9-16), pues es ese tipo de dureza al que se refiere la palabra griega, ms
bien que a la estabilidad firme que habitualmente se entiende que subyace en el sobrenombre que Jess le dio.
6
7
8
6l se hospeda con otro Simn, curtidor, cuya casa est junto al mar. 7 Cuando se march el ngel que le
hablaba, llam a dos criados y a un soldado piadoso de su personal, 8 les refiri todo y los envi a Jafa.
El Seor elige al centurin para que sea el mediador humano que provoque el cambio ms profundo en la
mentalidad de Pedro. La situacin de Cornelio incitar al apstol, gracias a la intervencin de Dios, hacia la
aceptacin de los paganos en la comunidad cristiana y posibilitar, de esa manera, que Pedro rompa la barrera que
impide la entrada de los gentiles en la Iglesia.
Mientras tanto, Cornelio sabr a qu tipo de persona deben esperar sus mesajeros. Se le distingue del otro Simn
que le ha dado alojamiento, al mencionar la profesin de ste. La repeticin un curtidor desde 9,43, pone de
relieve la yuxtaposicin entre los dos Simn: uno, un judo que se consideraba l mismo un pecador, (Lc 5,8),
conocido por su terquedad y su resistencia al cambio; otro, un judo ritualmente impuro por su contacto con
animales muertos. El hecho de que Pedro haya aceptado alojarse con el curtidor es un signo esperanzador de que
prosperaba su apertura al cambio radical de las leyes judas sobre la impureza.
153
El verbo alojar/ se, ser un motivo recurrente a lo largo de las escenas de este episodio (cf. 10,23), que centra la
atencin en la asociacin de un judo con alguien impuro segn la Ley.
10, 9-16.- Visin de Pedro.
Los discpulos, en Jerusaln, haban sido perseguidos por el nombre de Jess; la comunidad haba quedado
limitada por la tensin que supona el tener que doblegarse a las exigencias rituales y legales del judasmo: qu
sera del nuevo movimiento, del camino que haban emprendido sus seguidores? Cada da se haca ms
necesario que los discpulos rompieran ese crculo de la ciudad santa y se lanzaran por caminos nuevos. Pero es el
Espritu, como en Pentecosts, quien va a tomar la iniciativa para abrir el cristianismo a otros hombres y a otros
pueblos.
Estando Pedro en Joppe (Jaffa), tras una visin que le descoloca ideolgica y prcticamente, es invitado a ir a la
ciudad romana de Cesarea, donde resida habitualmente el prefecto romano, para entrevistarse con Cornelio (un
jefe de la milicia) y su familia. Haban odo hablar de ese nuevo movimiento entre los judos y queran saber lo que
proponan. Pedro se lleg hasta aquella ciudad y les anunci el mensaje cristiano. Y antes de que los hombres
pudieran tomar decisiones se adelant el Espritu de Dios para hacerse presente en medio de ellos. Se conoce este
relato como el Pentecosts pagano, ya que Lucas ha querido centrar la escena de Hch 2, en los judos y su
mundo.
Aunque esta visin es sobre comida pura e impura, Dios la usa para preparar a Pedro a llevar su testimonio a los
gentiles. Cornelio y su casa son considerados como gentiles. Su aceptacin dentro de la Iglesia cristiana no ser
formalmente reconocida hasta el concilio, en el captulo 15, pero para que Pedro, que ha sido el principal
portavoz de los cristianos de Jerusaln, pueda tener autoridad sobre este asunto en dicho concilio, debe ahora
inaugurar ese ministerio entre los gentiles. Para guiar rectamente a Pedro, el Espritu de Dios usa primero el
simbolismo de la comida pura e impura, para ensearle la correcta comprensin de los gentiles segn el plan
divino de salvacin.
9

9Al da siguiente, mientras estos caminaban y se acercaban a la ciudad, subi Pedro a la terraza hacia la hora
de sexta para orar.
No slo a Cornelio se le ha otorgado una visin, sino que Simn Pedro, que va a ser enviado a Cornelio, recibe
tambin instrucciones del cielo sobre esta misin. Lucas hace, pues, uso del recurso literario de la doble visin o
doble sueo.
Desde un punto de vista literal, la sala de arriba no es el lugar ms adecuado para tener una visin en la que los
cielos se abren y algo desciende de ellos. La leccin variante azotea es ms adecuada para preparar la visin de
Pedro, pero lo que se gana en realismo se pierde en simbolismo. La hora sexta era el medioda y la hora ms
calurosa del da, si bien sera relevante slo en los meses ms calurosos del ao. No era una de las horas prescritas
para la oracin juda y, aunque desde el punto de vista de la organizacin narrativa resulta evidente la
correspondencia con el tiempo de la crucifixin de Jess (vase Lc 23,44; cf. Mt 27,45; Mc 15,33; Jn 19,14), no se
dice claramente por qu razn Pedro oraba a esta hora. Sin embargo, puede deducirse por el contexto, especialmente
a la luz del relato que sigue.
10
10 Sinti hambre y quera tomar algo. Mientras se lo preparaban, le sobrevino un xtasis:

Sinti hambre y quiso tomar algo. La visin otorgada a Pedro est relacionada con esta condicin fsica, condicin
que indudablemente simboliza su estado espiritual. Lucas usa prospeinos, hambriento.
Pedro reside en casa de un hombre considerado impuro, pero no se atreve a ir tan lejos como Jess y vincularse
plenamente con esta persona. Precisamente su fracaso en vivir completamente la enseanza de Jess, quedndose
corto con respecto a todas sus consecuencias, constituye el contexto de la visin que sigue a continuacin.
La insistencia en el hambre y el modo en que ste perturba su oracin sugieren que Pedro no haba estado
participando libremente en las comidas de esta familia con la que estaba alojado. Desde un punto de vista judo, era
una familia impura y el hambre apremiante que senta indica que hasta entonces no se haba atrevido a participar de
su mesa.
10,11-12.- La visin de Pedro
La mencin de la necesidad de comer que siente Pedro se ve intensificada una vez ms por el detatalle de que le
estaban preparando la comida, lo que significa que haba superado su reticencia a comer en la mesa de una familia
154
impura. Es en este preciso momento cuando Dios interviene y le da una leccin relativa a la eliminacin de las
barreras entre lo puro y lo impuro.
11

11 contemplando el cielo abierto y una especie de recipiente que bajaba, semejante a un gran lienzo, que era
descolgado a la tierra sostenido por los cuatro extremos.
Literalmente, un vaso (skeuos), usado ahora en sentido concreto, mientras que en 9, 15 estaba usado en sentido
simblico.
En esta visin, Pedro recibe la instruccin en forma simblica. A primera vista, el cielo le instruye sobre comida:
ninguna es profana o impura. Su verdadero sentido, que Pedro comenzar a comprender a su debido tiempo, es la
instruccin celestial sobre los seres humanos; ninguno de ellos est fuera de los lmites de la salvacin por Cristo.
De suerte que Pedro debe colaborar con todos los seres humanos. Una vez ms, se trata de una narracin que cuenta
una visin que Pedro tiene y que transmite un mensaje interpretativo del cielo.
El lienzo contena toda clase de cuadrpedos, reptiles y aves. La mencin de tantos grupos animales evoca toda la
fauna de la creacin (cf. Gn 1,24; 6,20; Rom 1,23). A tenor de la Ley juda muchos de esos animales son impuros,
su consumo est vetado a los judos (cf. Lv 11); pero no todos los animales que reposan en el lienzo son
litrgicamente impuros, pues algunos pueden comerse (cf. Lv 11). Ahora bien, cuando los animales puros entran en
contacto con los impuros se vuelven tambin impuros, por eso est prohibido para un judo comer cualquier animal
puro que haya estado en contacto con otro impuro.
La apertura de los cielos significa que hay comunicacin entre stos y la tierra (un ejemplo tpico en este sentido es
el sueo que tuvo Jacob de una escalera colocada entre los cielos y la tierra, Gn 28,12; cf. Jn 1,51; o las visiones
profticas de Ezequiel, Ez 1,1). El elemento nuevo que encontramos aqu es el receptculo que baja hasta la tierra.
La aparencia del objeto era la de un lienzo de lino excelente (como un lienzo en el TA, cf. 11,5) que era sostenido
por sus cuatro puntas mientras descenda. Las cuatro puntas recuerdan a los cuatro arroyos en que se divida el ro
que brotaba del Edn y que, en trminos mticos, regaba la totalidad de la tierra creada (Gn 2,10). En ambos casos,
el nmero cuatro expresa la idea de la creacin en su totalidad.
12
12 Estaba lleno de toda especie de cuadrpedos, reptiles de la tierra y aves del cielo.
.-cuadrpedos, reptiles de la tierra y aves del cielo; representantes de todo el mundo animal, segn las clases
comunes mencionadas en el Antiguo Testamento (Gn 1, 24; 6, 20; Lv 11, 46-47). Segn Gn 1, 30, fueron dados al
hombre como alimento. Ntese que no se menciona a los peces, indudablemente una omisin casual. El nfasis est
puesto en el adjetivo todos, que en este caso es algo ms que una usual hiprbole lucana.
El descenso del contenedor desde los cielos hasta la tierra equivale, a una representacin fsica de la transferencia o
la comunicacin del plan de Dios en la creacin, perfectamente realizado en la esfera celestial, hasta el mbito de la
tierra.
10,13
El significado de la visin, que era una introduccin al principal objetivo de la comunicacin celestial con Pedro
en este momento, se hace claro con las palabras pronunciadas por la voz: todas las criaturas de la tierra le son
presentadas porque todas deben ser tomadas como alimento. Las rdenes son un eco de la promesa que Dios hizo a
No despus de salvar a toda criatura viviente del diluvio: Toda cosa que se mueva y viva ser alimento para ti
(Gn 9,3). La voz, que puede suponerse que es de Jess, como quedar ms claro en el dilogo siguiente, ordena a
Pedro que acte matando los animales y comindoselos.
13
13 Y una voz le dijo: Levntate, Pedro, mata y come.
Dos razones de tipo religioso eran suficientes para desempaar la mentalidad de Pedro: por una parte, al ser Dios el
creador de todas las cosas detenta la autoridad para autorizar el contacto con lo impuro; por otra parte, segn
sostena la tradicin juda todo aquello que bajaba del cielo era puro. La orden divina incita a Pedro a liberarse de
las ataduras de la pureza legal para que pueda alimentarse de los animales que yacen en el lienzo (cf. 9,11; Mt 15,1-
20; Rom 14,14.17).
La orden dada a Pedro de que matara y comiera, no hace distincin alguna entre los animales, por lo que todos son
comestibles. Esto estaba, claramente, en contradiccin directa con los mandatos que seran tan familiares para
cualquier judo y que tan fundamentales eran para su modo de vida (cf. Levtico 7; 1011; Deuteronomio 14). Sin
embargo, Pedro habra odo a Jess enseando y habra observado la prctica de su maestro (cf. Mc 7,14-19), por lo
que la idea de que era legtimo comer toda suerte de alimento no le resultara tan nueva.
155
Adems, Lucas ha dicho en el contexto inmediatamente anterior que Pedro estaba esperando la comida que le
preparaba una familia impura, yuxtaponiendo, de este modo, la visin y las rdenes con lo que estaba pasando por
su mente.
Aun as, Pedro, atenazado por la casustica juda, se niega a comer aquello que en su opinin est manchado por la
impureza (cf. Ez 4,14). La voz divina ofrece al apstol la razn teolgica por la que puede comer tranquilamente:
Lo que Dios ha hecho puro, no lo consideres impuro (10,15). El Seor no cre animales impuros, pues segn l
mismo dijo: todo lo creado era muy bueno (Gn 1,31). La visin se repite tres veces con la intencin de convencer
a Pedro y tambin para resaltar que todo lo creado por Dios es puro.
14
14 Pedro replic: De ningn modo, Seor, pues nunca com cosa profana e impura.
.- pues jamas he comido cosa alguna profana o impura Literalmente, ordinaria e inmunda 11,8. En Lv 11, 1-47
y Dt 14, 3-20 se encuentra la lista de los animales que un judio no deba comer y la distincin entre los alimentos
ritualmente puros e impuros En Lv 11, 47 y Dt 14, 10 (LXX) a los alimentos prohibidos o contaminantes se les
llama akatharta, impuros, pero en el mundo de habla griega los llamaban ordinarios, esto es, profanos o
permitidos para todos, los alimentos que comera la gente corriente no juda. De ah el uso de un doble adjetivo
descriptivo.
El apstol se niega, pues a tenor de su pensamiento legalista, tanto si come un animal impuro como alguno que sea
puro pero que haya tenido contacto con los impuros, quedar impuro.
Al oponerse a comer lo que previamente haba sido considerado un alimento tab, Pedro no solamente est
anulando su propia apertura, sino que est negando a Jess (a quien se dirige como Seor (Kyrie) las lecciones que
haba aprendido de l. La contradiccin no se halla en el relato, sino dentro de Pedro. Por qu resulta tan fcil
atribuir la confusin a Lucas? No es posible que en el siglo I se tuviese una clara conciencia psicolgica de las
tensiones y los conflictos internos provocados por la convulsin que supondra el desarraigo de costumbres judas
antiguas que constituan aspectos cruciales de lo que significaba ser judo?
10,15.- La voz habla una segunda vez
La insistencia en una segunda vez centra la atencin en la correspondencia entre esta escena y la de las
negaciones de Pedro. La declaracin que se refiere a Dios en tercera persona, constituye otro indicio de que quien
habla es Jess. Recoge los dos trminos que Pedro acaba de utilizar, mostrando que existe una contradiccin entre
la intencin de Dios y la interpretacin de las leyes judas sobre los alimentos: Dios ha declarado que todo es puro,
no como una reciente revocacin de la Ley, sino como principio general que es vlido para todos los tiempos;
Pedro debe dejar de llamarlo comn, es decir, no santo para Dios.
15
15 Y de nuevo por segunda vez le dice una voz: Lo que Dios ha purificado, t no lo consideres profano.
La insinuacin no es que Dios haya efectuado una purificacin de los alimentos a travs de esta visin, sino que
todo alimento dado al hombre viene de una fuente limpia y por lo mismo siempre ha sido limpio (cf 1 Tim 4, 4) De
ah que Pedro no deba calificar los alimentos como profanos o impuros. La repeticin quiere subrayar la
importancia de la instruccin dada a Pedro. Ms adelante el se dar cuenta de la trascendencia de la visin.
La sensibilidad juda que anida en el nimo de Pedro, distingue entre puro e impuro, mientras la voz divina no hace
distincin entre lo puro y lo impuro. Los animales impuros, como insinuar ms tarde el texto, representan a los
paganos, pues los gentiles no estn circuncidados. Los animales puros, que pudieran estar en el lienzo, simbolizan la
identidad de los judos. La casa de Cornelio ser, metafricamente hablando, un gran lienzo en el que estarn a la
vez hombres puros e impuros: Pedro y sus acompaantes, los puros, los judos; y Cornelio con sus lacayos, los
impuros, los paganos.
Desde la mentalidad juda, Cornelio ser siempre impuro, pues no est circuncidado ni se le obligar a circuncidarse
cuando se haga cristiano; sin embargo Pedro incorporar (comer) al centurin en la Iglesia a pesar de su
incircuncisin (10,44-48).
16 .
16 Esto sucedi hasta tres veces y luego el receptculo fue subido al cielo.
El episodio ensear a Pedro, metfora de los judeocristianos, que as como un judo no tiene por qu abandonar el
talante judo para hacerse cristiano (ningn apstol renunci a la circuncisin), tampoco hay razones para que un
pagano deba desdear su condicin gentil y recibir la circuncisin para adherirse a la comunidad cristiana.
El pasaje no pone el nfasis en el bautismo de Cornelio, sino en el cambio de mentalidad del apstol Pedro hacia los
gentiles.
156
El comentario esto sucedi tres veces supone que la voz habl una tercera vez, haciendo que fueran as tres veces
en total las veces que Jess intent convencer a Pedro para que comiera lo que vea en su visin. Una vez que
desaparece la visin, queda perplejo por su significado, pero la insistencia fue lo suficiente como para asegurar a
Pedro que no atribuyera simplemente el incidente a un sueo o a la imaginacin, como el resto de la historia
demostrar.
10, 17-23a.- Bienvenida a los mensajeros de Cornelio
En esta tercera seccin del episodio de Cornelio (10, 17-23a) Lucas contina con una narracin que une las dos
visiones, la de Cornelio y la de Pedro, que acaba de contar. Los hombres enviados por Cornelio llegan a Jafa,
buscan la casa de Simn, el curtidor, y encuentran a Simn Pedro. El elemento importante de esta seccin es la
instruccin del Espritu a Pedro de que debe ir con los hombres que han llegado para llevarlo a Cesrea a
encontrarse con Cornelio, un gentil.
Pedro qued perplejo ante la visin. La palabra perplejo describe la enorme convulsin que zigzague a quienes
presenciaron el prodigio de Pentecosts (2,12). Con la misma intensidad con que Pentecosts troc el nimo de
quienes lo vivieron (2,12-13), la visin del lienzo que desciende del cielo cambiar la disposicin de Pedro hacia
los paganos.
17
18

17 Estaba todava Pedro dndole vueltas al significado de la visin que haba visto, cuando los hombres enviados
por Cornelio, despus de haber preguntado por la casa de Simn, llegaron a la puerta, 18 y, a voces, preguntaban
si Simn, llamado Pedro, se alojaba all.
Puesto que la visin haca referencia a comer animales de varias clases, Pedro no acababa de comprender con toda
claridad su significado. Este versculo es una costura lucana de transicin que une las dos visiones. Explica la visin
a los lectores cristianos: la abolicin para los gentiles de las leyes judas sobre alimentos, pero sobre todo la
abolicin de la distincin an ms profunda entre judos y no judos.
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20
19 Entonces dijo el Espritu a Pedro, que segua perplejo con la visin: Mira, tres hombres te estn buscando; 20
levntate, baja y ponte en camino con ellos sin dudar, pues yo los he enviado.
El modo en que se presenta al Espritu, simplemente como el Espritu, sin el adjetivo santo, es tpico de la
forma en que Lucas usa el nombre cuando el Espritu habla para orientar a los discpulos.
21 -
22

23

21Bajando Pedro al encuentro de los hombres, les dijo: Aqu estoy, yo soy el que buscis. Cul es el motivo de
vuestra venida?. 22 Ellos le dijeron: El centurin Cornelio, hombre justo y temeroso de Dios, acreditado
adems por el testimonio de todo el pueblo judo, ha recibido de un ngel santo la orden de hacerte ir a su casa y
de escuchar tus palabras. 23 l los invit a entrar y los aloj. Al da siguiente, se levant y march con ellos,
hacindose acompaar por algunos de los hermanos de Jafa.
Lo importante en esta declaracin es la invitacin que le llega a Pedro para que venga a la casa de Cornelio, un
gentil. En la manera de pensar de un judio esto hubiera sido una fuente de contaminacin, como claramente dice la
tradicin posterior rabmica Las moradas o residencias de los gentiles son impuras
Pedro responde sin demora a las directrices del Espritu y baja de la sala de arriba/terraza. El verbo katabain, que
es el que se usa aqu, significa abandonar la mentalidad juda tradicional
10,23b-48.- Pedro en casa de Cornelio.
El contexto acenta lo universal de la salvacin ofrecida por Dios y trada por Cristo, sin distincin de personas,
razas ni pueblos, en la lnea preconizada y avanzada en pentecosts. Del pueblo de Israel, primer receptor
privilegiado de la palabra de Dios, pasa a Jesucristo y de ste, por medio de su testigos, a todo el que cree en l.
157
Es una confirmacin directa de que la salvacin no tiene fronteras y as lo reconoce Pedro. Por eso admite a
Cornelio y a su familia en la Iglesia con el rito oficial del bautismo. La separacin que refleja este pasaje entre
Espritu y bautismo, aunque en un sentido diferente a Hch 8,15-17 donde hay bautismo pero no Espritu, es de
menor relevancia. Porque lo importante es que, aun cuando en algn caso puedan separarse accidentalmente estos
dos elementos del ser cristiano, ambos se reclaman mutuamente y han de ir juntos.
Pedro proclama: Dios no hace distincin de personas (10, 34). Dios llama a los judos y a los no judos a la
salvacin por Jesucristo y respeta a todos los hombres, de cualquier nacin que sean, que dan culto a Dios y
procuran comportarse con justicia y rectitud. Todos pueden encontrar as aceptacin a los ojos de Dios, que ha
enviado la salvacin a todos, por medio de Jesucristo, que muri en la cruz y ahora ha sido elevado al estado
glorioso del Padre. En el plan divino Jess ha sido enviado para traer el perdn de los pecados a todos los que
quieran aceptarlo y creer en su nombre (10, 43). Cornelio y su familia aceptan este mensaje, son bautizados y
reciben el Espritu Santo, participando de esta manera en el Pentecosts otorgado al principio a los judos de
Jerusaln.
El relato del encuentro de los judeocristianos con los gentiles en casa de Cornelio enfatiza dos aspectos. Por una
parte, subraya como Pedro, con la conciencia tranquila, supera las trabas del judasmo e inicia la relacin con los
gentiles; por otra parte, sugiere como Cornelio ha profundizado en el contenido teolgico de visin que tuvo a la
hora nona.
24

24 Al da siguiente entr en Cesarea, donde Cornelio lo estaba esperando, reunido con sus parientes y amigos
ntimos.
El relato muestra la experiencia intensa de gozo, en la que pudieron notar la fuerza de la salvacin que Dios quiere
ofrecer, incluso a los paganos. Es el Espritu del resucitado, pues quien lleva la iniciativa en la misin. Y es que la
Iglesia, si no se deja conducir por el Espritu, no podr tener futuro. Los que acompaan a Pedro, judeo-cristianos,
se asombran de que Dios, el Espritu, pueda ofrecerse a los paganos. Pedro, es decir, Lucas, tienen que justificar que
Dios no hace acepcin de personas porque tiene un proyecto universal de salvacin; de ah que pida el bautismo
para los paganos en nombre de Jess, porque si el Espritu se ha adelantado es para abrir caminos nuevos.
La escena de Cornelio es una ejemplificacin visible del proyecto de Dios: ofrecer la salvacin a todos los hombres.
Pero esta adquisicin no se har firme en la Iglesia hasta algunos aos despus. Pablo ser quien lleve este proyecto
a realidad no pocas veces dolorosa. La apertura, la novedad con contenido serio provoca siempre dificultades desde
dentro. En el c. 11 se puede leer cmo Lucas recoge las dificultades de la Iglesia de Jerusaln. Pero el Espritu Santo
dirigir este proyecto sin marchas atrs.
Cornelio no est solo, sino que tiene con l un grupo de personas que, supuestamente, compartan su expectacin,
no es un caso aislado, sino que representa a toda una comunidad que se ha reunido para escuchar al hombre a quien
un ngel de Dios les mand que llamaran
10,25
Cuando Pedro entra en la casa, Cornelio se postra a sus pies. El hecho de postrarse seala en el AT, entre otras
acepciones, la adoracin que el ser humano rinde a la divinidad (cf. Gn 18,2). Cuando Cornelio se postra ante
Pedro reconoce explcitamente la profunda aura religiosa que envuelve al apstol.
Por segunda vez, el TA usa el verbo entrar predicado de Pedro para referirse a su entrada en Cesarea,
subrayando as el dramatismo de su llegada (aparecer una tercera vez en el siguiente versculo, donde se contar
su entrada en la casa de Cornelio). Entre las dos primeras veces que aparece, Lucas ha dejado entrever los
preparativos que Cornelio haba hecho para la llegada de Pedro. El hecho es que presenta una escena en la que un
judo entra en los dominios de un pagano y realza esta entrada como gesto de enorme relevancia y solemnidad.
25
25 Cuando iba a entrar Pedro, Cornelio le sali al encuentro y, postrndose, le quiso rendir homenaje.
Cornelio encuentra a Pedro a la puerta de su casa y se arrodilla en honor de su husped. Para la accin de Cornelio,
Lucas usa el verbo proskynein, que puede significar adorar, dar culto. Ese matiz est insinuado en la reaccin de
Pedro expresada en el versculo siguiente. La recepcin que Cornelio le da a Pedro muestra su estima por la celestial
autoridad que conlleva la visita de Pedro y su misin.
158
10,26-28
En la casa se encuentran dos comunidades: los judeocristianos que acompaan a Pedro y los paganos admiradores
del judasmo que estn en casa de Cornelio. A tenor de la legislacin juda, ni Pedro ni quienes le acompaaban
podan tener contacto con los paganos, pues los gentiles son personas impuras segn afirma la casustica religiosa
propia del judasmo. Sin embargo, Pedro haba tenido la visin del lienzo donde la voz divina le hizo entender que
aquello que Dios haba purificado no deba l considerarlo impuro (10,14); y, precisamente eso es lo que Pedro
anuncia a la casa de Cornelio: Dios me ha mostrado que no debo llamar profano o impuro a ningn hombre
(10,28)
26 27

26Pero Pedro lo levant, dicindole: Levntate, que soy un hombre como t. 27 Entr en la casa conversando
con l y encontr a muchas personas reunidas.
Pedro rechaza la implicacin del homenaje, que debera estar reservado para Dios, como Jess dijo en cierta ocasin
(Lc 4, 8) citando a Dt 6, 13. Cf. Ap 19, 10.
La entrada de Pedro en la casa de un gentil es el segundo efecto de la visin que Lucas anota cuidadosamente.
Por primera vez en Hechos se produce un contacto social entre los apstoles y los paganos, llevando la enseanza
de Jess sobre la naturaleza universal de su reino incluso ms lejos de lo que l hizo durante su vida, pues, segn el
Evangelio de Lucas, no lleg realmente a entrar en la casa de un pagano. Una vez dentro, Pedro descubre que
aquello no es una reunin privada entre l y Cornelio, pues se encuentra con un gran grupo de personas que se
haban reunido su sorpresa se indica con el tiempo en presente, en el TA, y subrayando el verbo encontr, en el
texto de Beza.
10,28
Es importante entender bien lo que Pedro est diciendo aqu. Pedro no dice especficamente que su entrada en la
casa de Cornelio era contraria a la Ley (nomos), y, efectivamente, no hay nada en la Tor que prohiba a los judos
tener contactos sociales con extranjeros al contrario, los extranjeros que se haban establecido en Israel y
deseaban observar las costumbres y las fiestas judas, deban ser tratados con bondad y respeto. Pedro usa aqu la
palabra , errneo, en el sentido de que es contrario al orden divino de las cosas y no especficamente a
la Tor, aunque sin lugar a dudas en la discusin juda haba un trmino que se aplicaba a la Ley y Pedro puede
perfectamente haber aceptado hasta entonces que evitar el contacto con los paganos formaba parte integral de la
Tor.
28

28Entonces les dijo: Vosotros sabis que a un judo no le est permitido relacionarse con extranjeros ni entrar
en su casa, pero a m Dios me ha mostrado que no debo llamar profano o impuro a ningn hombre;
Pedro todava piensa como judo, puesto que se dirige a los gentiles all reunidos como si conocieran lo suficiente
del judasmo como para darse cuenta de que algo inslito estaba pasando. Como se dice aqu, visitar la casa de un
gentil no slo es una fuente de impureza ritual, sino algo athemiton, ilcito, palabra usada en 2 Mac 6, 5; 7, 1; 10,
34; 3 Mac 5, 20. El adjetivo, derivado de alfa privativa y themis, justo, es una nocin griega, no una expresin
semtica. Lucas hace que Pedro declare que para unjudo era ilcito, no slo visitar la casa de un gentil, sino hasta
tener estrecho contacto con uno de ellos Pedro usa kollan, verbo que significa mantenerse fiel, unirse a
Dios me ha enseado que nadie debe llamar profano o impuro a ningn hombre. A estas alturas Pedro ya ha
entendido la importancia de la visin de los animales que le fue otorgada en los v. 11 - 16. No slo el alimento no
contamina, sino que tampoco el contacto con un no judo. La abolicin de las leyes sobre alimentos tiene otra
consecuencia: explica por qu el Espritu santo instruy a Pedro que acompaase a los mensajeros de Cornelio, a los
que l mismo ha hospedado, y que fuese a la casa de Cornelio. Los v. 11, 9 y 15, 9 confirman esta conclusin.
29
29por eso, al recibir la llamada, he venido sin poner objecin. Decidme, pues, por qu motivo me habis hecho
venir.
Pedro, que predica el evangelio por primera vez a una familia pagana en Cesarea, rompiendo con los miedos a salir
y dejar el judasmo que le ataban hasta ahora, proclama su experiencia ms personal con Jess. Forma parte del
discurso de Pedro en casa de Cornelio, donde se produjo la primera conversin de gentiles al evangelio como fruto
de la exposicin kerigmtica que les proclam.
159
30

30Cornelio dijo: Hace cuatro das, a esta misma hora, cuando estaba haciendo la oracin de la hora de nona
en mi casa, se me present un hombre con vestido resplandeciente
La indicacin de tiempo es de difcil traduccin, literalmente dice: desde el da cuarto hasta esta hora yo estaba
haciendo la oracin de [la hora] nona. Esto parece ser el resultado de una combinacin de diferentes referencias
de tiempo en una tentativa por decir hace tres das, a esta misma hora, yo estaba rezando a la hora de nona.
Como era frecuente en la antigedad, Cornelio cuenta ambos extremos del lapso de tiempo, y as dice desde (el)
cuarto da
La mencin de los cuatro das quiz podra aludir a un tiempo ms que suficiente. Esa acepcin aparece en el
milagro de la resurreccin de Lzaro cuando dicen a Jess: tiene que oler muy mal, porque ya hace cuatro das que
muri (Jn 11,39); es decir hace un tiempo ms que suficiente para constatar que Lzaro ha muerto. Cuando el
texto menciona los cuatro das en vez de los tres das cronolgicos, tal vez quiera especificar que ha pasado ya un
tiempo ms que suficiente para que Cornelio haya captado que la visin no era una alucinacin, sino una ocasin
privilegiada de la revelacin de Dios.
Seala que fue un hombre con vestidos refulgentes. El matiz se debe, probablemente, a la elegancia literaria de
Lucas que evita la repeticin de vocablos, pero tambin puede delatar un aspecto teolgico. Los vestidos
refulgentes evocan la indumentaria de los dos hombres que, junto al sepulcro, anunciaron a las mujeres la
resurreccin de Jess (Lc 24,4). En ese sentido, el texto no adscribira la visin de Cornelio a una etrea
manifestacin de Dios, sino a la revelacin del Resucitado, representado bajo la alegora de los hombres que llevan
vestidos refulgentes.
31
32

31y me dijo: Cornelio, Dios ha odo tu oracin y ha recordado tus limosnas; 32 enva, pues, a Jafa y haz venir a
Simn, llamado Pedro, que se aloja en casa de un tal Simn curtidor, a orillas del mar.
Cuando el centurin explica a Pedro el motivo de la visin cambia un poco las palabrasque le dirigi el ngel (cf.
10,4), dice: Cornelio, Dios ha escuchado tu oracin y ha tenido en cuenta tus limosnas; literalmente: Cornelio, tu
oracin ha sido oda y se han recordado tus limosnas ante Dios. Quiz pueda verse bajo el matiz de la diferencia
una alusin al ministerio de los ngeles, los encargados de presentar ante Dios las acciones de los hombres (cf. Tob
12,12; Mt 18,11.14; Lc 1,13; Ap 5,8; 8,3).
33

33 Enseguida envi a por ti, y t has hecho bien en venir. Ahora, aqu nos tienes a todos delante de Dios, para
escuchar lo que el Seor te haya encargado decirnos.
para escuchar todas las instrucciones que el Seor te ha dado. Literalmente, todas las instrucciones que el
Seor te dio, o del Seor, como leen los manuscritos P45, P74, X2, A, C y D. Kyrios puede referirse a Cristo
resucitado, pero en boca de Cornelio, que todava no haba odo la proclamacin cristiana, probablemente sea mejor
entenderlo como referido a Yahv.
10,34-43.- Discurso de Pedro
Pedro, gracias a la visin del lienzo, ha comprendido que nadie es impuro ante el Seor, ya sea judo o gentil; y, de
esta igualdad ha deducido que toda persona, gentil o judo, ser igualmente responsable de sus obras ante Dios el
da del juicio.
El hombre no es grato ante Dios por su ascendencia racial, judo o gentil, sino por la prctica de la justicia. El
trmino grato est teido por el lenguaje litrgico. El AT afirma que a Dios le es grato el sacrificio celebrado
con dignidad y la integridad del oferente (Lv 1,3; 19,5; 22,19-27). Igualmente sostiene que al final de los tiempos
tambin los sacrificios de los gentiles sern gratos a los ojos de Dios (Is 56,7; Mal 1,10-11; cf. Rom 15,16; Flp
4,18; 1 Pe 2,5).
El desarrollo del pensamiento de Pedro no resulta claro, pues pasa de una idea a la siguiente sin terminar sus
oraciones e introduce nuevos puntos conforme se le van ocurriendo. Parecera que Lucas ha escrito el discurso de
este modo para representar la falta de preparacin de Pedro a la hora de explicar el evangelio a una asamblea de
paganos y el consiguiente desorden de sus pensamientos. No obstante, puede identificarse un hilo que mantiene
unidos entre s los sucesivos puntos.
10,34b-35.- Introduccin
160
Al comenzar, Pedro hace un balance de la situacin en que se encuentra. Proclama sintticamente lo que l percibe
que es la mente de Dios. Pedro va cayendo en la cuenta conforme la escena se despliega, que se corresponde con el
hecho de que, si bien Pedro ya conoca el alcance universal del mensaje evanglico, hasta ahora todava no haba
aceptado propiamente, verdaderamente, sus implicaciones. Son los sucesos recientes la visin en Jope y la
urgente llamada recibida desde Cesarea los que han provocado un importante cambio en su forma de pensar y
entender las cosas. Las cualidades que ahora reconoce como las nicas condiciones necesarias para que Dios
acepte a una persona son que tema a Dios y practique la justicia, precisamente las que haba odo del relato sobre
Cornelio (10,22; cf. 10,2).
34
35
34 Pedro tom la palabra y dijo : Ahora comprendo con toda verdad que Dios no hace acepcin de personas, 35
sino que acepta al que lo teme y practica la justicia, sea de la nacin que sea.
La idea de que el pueblo de Israel mereca ms el amor y el favor de Dios era una tergiversacin del mensaje dado a
Israel consignado en las Escrituras judas. No es Dios quien ha cambiado ahora su mentalidad, sino Pedro, quien, a
pesar de haber sido un compaero ntimo de Jess durante su ministerio y a pesar de las ltimas rdenes dadas por
su maestro (se predicaran el arrepentimiento y el perdn de los pecados a todas las naciones, Lc 24,47), slo
ahora llega a comprender la verdad de todo esto. Sin embargo, el mensaje ya se haba enseado con toda claridad en
el Evangelio.
10,36-38.- El mensaje de Dios a Israel
La sintaxis de estos versculos es confusa, debido a una serie de oraciones deslavazadas, parntesis e ideas que se
quedan incompletos. Es im probable que ese embrollo lingstico sea expresin de la inepetitud de Lucas.
Ms bien, debera verse como parte de su tpica habilidad narrativa que aplica a su obra, escribiendo en este caso
un discurso para Pedro que refleja el carcter precipitado de sus pensamientos al intentar comprender
apresuradamente el significado de todo lo que est sucediendo y conjuntarlo al mismo tiempo para dar una
adecuada explicacin sobre Jess a Cornelio. Tiene que tener en cuenta lo que sus destinatarios podan saber ya
de este hombre de Nazaret y decidir qu necesitaba aadir para que entendieran que a travs de l se lograba la
salvacin.
36

36 Envi su palabra a los hijos de Israel, anunciando la Buena Nueva de la paz que traera Jesucristo, el Seor
de todos.
.- anunciando la paz por Jesucristo.- El mensaje de Dios era de paz yasLucas explota un efecto del
acontecimiento-Cristo. Paz expresa no precisamente la ausencia de guerra (en un sentido social o militar), sino
salm, el estado de munificencia, de bienestar que viene de Dios y que incluye concordia, armona, orden,
seguridad y prosperidad. Para sus antecedentes veterotestamentanos, cf Is 48, 18, 54, 10, Ez 34, 25-29, Sal 29, 11,
85, 8-10. Este estado de munificencia viene por Jesucristo la bsica proclamacin apostlica. Esta clusula hace
alusin a Is 52, 7 que describe la funcin del heraldo de la buena nueva que debe anunciar a Jerusaln.
El trmino Kyrios, seor, le resultara familiar a Cornelio como designacin del Emperador. Es probable que
Pedro hubiera introducido deliberadamente la frase Seor de todos para identificar a Jess como aquel que
debera en justicia poseer este ttulo en lugar del Emperador del momento, Nern, con quien, por lo dems, haba
estado asociado ese ttulo.
10, 37-39
Los v 37-39 dan un resumen del kerigma, una relacin del ministerio de Jess muy prxima a la idea clave del
evangelio lucano.
Pedro comienza su discurso sobre Jess con una locucin sorprendente: Ya conocis (10,37). La locucin
supone que la casa de Cornelio ha odo hablar de Jess; quiz haban escuchado la predicacin de los
judeocristianos helenistas que huyeron de Jerusaln tras la muerte de Esteban e iniciaron la evangelizacin de
Judea y Samara (8,1).
La teologa lucana insiste tanto en que la uncin del Espritu procede slo de la iniciativa de Dios (cf. 4,27) que ni
siquiera menciona la figura de Juan el bautista al describir el bautismo de Jess (cf. Lc 3,21-22).
37
38
161
-

37 Vosotros conocis lo que sucedi en toda Judea, comenzando por Galilea, despus del bautismo que predic
Juan. 38 Me refiero a Jess de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del Espritu Santo, que pas haciendo el
bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l.
.-como Dios ungi a Jess de Nazaret con Espritu santo y poder. Esto probablemente quiere decir que Dios lo
hizo christos. Aunque la tradicin evanglica nunca habla del bautismo de Jess por Juan como una uncin,
Lucas lo interpreta aqu de esa manera. En el evangelio Lucas describe el ministerio de Jess influenciado por el
Espritu (3, 22 [el descendimiento sobre el del Espritu en el bautismo], 4, 1 [conducido en el desierto bajo la accin
del Espritu], 4, 14 [armado con la fuerza del Espritu, volvi a Galilea]. Ahora Lucas supone que el poder de
Jess proviene del Espritu con el que haba sido ungido, en Lc 5, 17 es el poder del Seor esto es, de Yahve.
En ningn otro lugar Lucas describe a los exorcizados, como hace aqu, dominados por el diablo. Ho diabolos se da
en Lc 4, 2 3 6 13 (tentaciones de Jess) y 8,12 (parbola del sembrador) Recurdese, sin embargo, como Satans
ha entrado en Judas (Lc 22, 3), quiere cribar a los apostles como trigo (Lc 22, 31) y ha llenado el corazn de
Ananas (Hch 5, 3), e incluso como Pablo ha sido llamado para rescatar al pueblo y a los gentiles del dominio de
Satans (26, 18) Por lo dems, la enfermedad diablica se atribuye a los espritus del mal.
A Lucas le place llamar al Espritu "Fuerza" (Dynamis) de Dios (Lc 1,35; Hch 1,8). Este aspecto es importante para
comprender la misin de Jess: a pesar de las graves dificultades, incomprensiones y rechazos, Jess llevar
adelante la misin hasta la consumacin final. Tampoco a los discpulos de Jess les faltar esta fuerza que viene de
lo alto y contra la que nadie podr. Ya lo haban experimentado los profetas (Jr 1,8s). Nunca ha sido fcil la tarea
del testimonio de la vida y la evangelizacin. Pero siempre ha seguido adelante, especialmente por el testimonio de
los mrtires.
10,39-43
La conclusin del discurso que Pedro dirige a la casa de Cornelio contiene dos puntos teolgicos cruciales.
Por una parte, muestra como Dios confiere al Resucitado una atribucin especfica: juez de vivos y muertos
(10,41; 17,31; Jn 5,22.27; 2 Tim 4,1; 1 Pe 4,5). La raz del ttulo procede, probablemente, de las palabras de Jess
concernientes a la llegada del Hijo del Hombre como juez universal al final de los tiempos (cf. Lc 12,8). El
sustantivo vivos denota a quienes an continuarn vivos al final de los tiempos, mientras la voz muertos
seala a quienes hayan fallecido antes del ocaso de la historia, momento en que los difuntos resucitarn para el
juicio. En definitiva, la voz de Pedro enfatiza la identidad de Jess como el Juez soberano, por eso el apstol invita
indirectamente al arrepentimiento a quienes escuchan la prdica (cf. 17,30-31).
Por otra parte, el sermn resalta que todo el que cree en l (en el Resucitado) recibe el perdn de los pecados por
medio de su nombre (cf. 2,38-39; 3,16); es decir el ser humano experimenta el perdn cuando acoge la Buena
Nueva del Resucitado. Los destinatarios del perdn no son tan slo los judos, sino todo el que cree en l (el
Resucitado) (10,43). De ese modo, el discurso de Pedro abre definitivamente las puertas la Iglesia a los paganos,
representados por la casa de Cornelio.
39
40
39 Nosotros somos testigos de todo lo que hizo en la tierra de los judos y en Jerusaln. A este lo mataron,
colgndolo de un madero. 40 Pero Dios lo resucit al tercer da y le concedi la gracia de manifestarse,
Puede ser que la intencionalidad de los detalles que Pedro incluye en su breve descripcin de los cuarenta das
transcurridos entre la resurreccin y la ascensin, sea la de contrarrestar cualquier tipo de tesis que dijera que Jess
slo pareci regresar a la vida. El intenso nfasis en la resurreccin sirve para corregir la idea de que Jess no
muri realmente, como algunos sostenan, puesto que si volvi a la vida es porque tuvo que morir primero.
41
42

41no a todo el pueblo, sino a los testigos designados por Dios: a nosotros, que hemos comido y bebido con l
despus de su resurreccin de entre los muertos. 42 Nos encarg predicar al pueblo, dando solemne testimonio de
que Dios lo ha constituido juez de vivos y muertos.
Esto parece limitar las apariciones de Cristo resucitado solamente a los apostles, pero Lc 24, 33 dice a los once y
a los que andaban con ellos, a los que hay que aadir los dos discpulos que vuelven de Emas. Ese es el grupo al
que Cristo resucitado se aparece aquella misma tarde (24, 36) y el grupo del que se despidi por ultima vez (24, 50-
162
53) Ese grupo debe ser considerado como los testigos elegidos de antemano por Dios. La comisin de ser testigos
va dirigida a ellos (24, 48, cf Hch 1, 8 22).
Lucas tiene mucho cuidado en afirmar que los testigos no eran cualesquiera (1,8, Lc 24, 48) Cristo resucitado no se
aparece a todo el pueblo
La idea de que Jess orden a los apstoles que lo anunciaran como juez, una descripcin de Jess que vuelve a
repetirse en el discurso de Pablo en Atenas (17,30-31; cf. 24,25), no aparece como tal en el Evangelio y resulta
extrao a la teologa de Lucas. Lo que Lucas transmite aqu es la confusin del pensamiento de Pedro, como
posteriormente el de Pablo, al verse confrontado con una nueva situacin que lo deja perplejo y le hace replegarse
en las ideas tradicionales del judasmo sobre salvacin y juicio. La adhesin a su propio pueblo le impide, en este
sentido, abrirse adecuadamente a los paganos.
10,43
Los testigos a quienes Pedro apela en este caso son los profetas de las Escrituras judas, cuyo objetivo comn,
afirma, es testificar que el nombre de Jess es el medio para que todo el que crea en l reciba el perdn de los
pecados la conexin entre esta afirmacin y la anterior, es decir, que Jess es el juez nombrado por Dios, est
implcita, por lo que el juicio no acarrea el castigo para quienes creen en Jess.
En este punto, Pedro retorna a la idea de la salvacin universal con la que comenz (cf. 10,34-35): la salvacin es
accesible a todos (pa&nta), tanto para los paganos como para los judos.
43

43 Del dan testimonio todos los profetas: que todos los que creen en l reciben, por su nombre, el perdn de los
pecados.
Desde la perspectiva literaria, puede dar la impresin de que la mencin de los profetas constituye un insercin
extraa; aun as se debe precisar su sentido teolgico.
A tenor de la teologa lucana, el advenimiento de Jess no constituye un acontecimiento inesperado, pues los
profetas proclamaron su venida; por esa razn, como hiciera en otros discursos petrinos (cf. 2,16-21; 3,18: Profetas;
2,25-28.34-35: David; 3,13: Patriarcas), Lucas introduce la mencin de los profetas como metfora de la revelacin
contenida en la Antigua Alianza.
10,44-48.- Efusin del Espritu y bautismo de los paganos
La efusin del Espritu sobre los paganos ha venido a llamarse tambin el Pentecosts de los gentiles, pues la
recepcin del Espritu provoca que Cornelio y sus hermanos comiencen a hablar en lenguas para ensalzar la
grandeza de Dios (10,44.46), tal como sucediera con los apstoles en Jerusaln (2,4.11; cf. 10,47; 11,15; 15,8). El
da de Pentecosts los judos quedaron perplejos ante el prodigio del cenculo (2,12), de modo parejo los
circuncisos, Pedro y sus seguidores, permanecen atnitos ante el don del Espritu a los de la casa de Cornelio
(10,45). Dios certifica ante Pedro y sus discpulos, el grupo judeocristiano, la admisin de los paganos en la
Iglesia. Por eso Pedro, tras el artificio literario de la pregunta retrica (11,17; 8,36), manda bautizar a los
gentiles, pues Dios, mediante el don del Espritu, ya los ha insertado en la comunidad cristiana. Causa sorpresa
que no sea Pedro quien los bautiza sino que encargue a otros la tarea, con certeza a sus acompaantes. Quiz
podra justificarse constatando que los apstoles, tal como revelan los escritos del NT, generalmente no
administraban el bautismo (19,5; cf. 1 Cor 1,14.17).
Sin embargo es ms acertado suponer que la decisin de Pedro responde a los parmetros de la teologa lucana.
Si los judeocristianos de Jaffa bautizan a los de la casa de Cornelio queda patente que es la comunidad
judeocristiana la que trasciende los lindes del judasmo para adscribir a los paganos en la Iglesia; mientras que si
fuera Pedro quien administrara el bautismo quiz podra parecer que los gentiles se incorporan a la Iglesia slo
por el deseo del apstol y no por la opcin de la comunidad judeocristiana, que se aviene a recibirlos una vez
escuchada la voz del Espritu.
44
45

44 Todava estaba exponiendo Pedro estos hechos, cuando baj el Espritu Santo sobre todos los que escuchaban
la palabra, 45 y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se sorprendieron de que el don del
Espritu Santo se derramara tambin sobre los gentiles,
El verbo derramar () es, asimismo, usado tpicamente con referencia al Espritu en la obra de Lucas: fue
profetizado por Joel (Jl 3,1-2) como un acontecimiento futuro para toda la humanidad, y citado por Pedro (Hch
2,17- 18)227 en Pentecosts como un acontecimiento que ya ha tenido lugar mediante la glorificacin de Jess
163
(2,33). Sin embargo, nadie esperaba que los paganos fueran tambin los beneficiarios de la efusin del Espritu
precisamente en aquel momento. Slo ahora, cuando Dios mismo toma la iniciativa y el Espritu Santo es dado a los
paganos, se supera la resistencia de los creyentes judos en Jess a la idea de que los paganos incircuncisos eran
igualmente gratos a Dios.
46 47

48

46porque los oan hablar en lenguas extraas y proclamar la grandeza de Dios. Entonces Pedro aadi: 47 Se
puede negar el agua del bautismo a los que han recibido el Espritu Santo igual que nosotros?. 48 Y mand
bautizarlos en el nombre de Jesucristo. Entonces le rogaron que se quedara unos das con ellos.
En 10, 36b los compaeros de Pedro eran algunos de los hermanos de Jafa Ahora se sabe que eran
judeocristianos.
El asombro surge del hecho que hasta ahora en Hechos solo los judos convertidos lo haban recibido. La recepcin
del Espritu por los gentiles muestra que la predicacin de la Palabra entre los gentiles tiene el mismo efecto que
tuvo anteriormente entre los judos (cf 2, 38, 8, 20)
11,19-12,25. -Evangelizacin de Antioqua
La ltima seccin de esta parte del libro se dedica a la evangelizacin de Antioqua, igual que la segunda (Hch 8,4-
9,31) hablaba de la de Samara y Judea. Aquella conclua con la conversin de Pablo (Hch 9,1-30), y en sta se
inserta la ltima actuacin de Pedro (Hch 12,1- 23) que slo volver a aparecer momentneamente un poco ms
tarde. Esta seccin tambin concluye con un sumario (Hch 12,24-25) que prepara la tercera parte del libro.
CAP 11
Pedro, gracias a la intervencin del Espritu Santo, cambi su forma de pensar y acept a los primeros paganos en
la Iglesia. El acontecimiento fue tan novedoso y desconcertante que provoc que los judeocristianos exigieran a
Pedro una explicacin detallada. La justificacin de Pedro (11,1-18) recoge, en buena medida, el contenido del
xtasis que experiment en Jaffa (11,4-9; cf. 10,3-8), y el encuentro con los gentiles en casa de Cornelio (11,11-17;
cf. 10,23b33.44-48).
Sin embargo, la exposicin de Pedro ante los dignatarios de la Iglesia de Jerusaln modifica dos aspectos
significativos de los sucesos acaecidos en casa del centurin. En primer lugar, la rplica omite el contenido del
discurso que pronunci el apstol ante los paganos (10,34-43).
En segundo trmino, el relato de los acontecimientos perfila mucho ms los detalles del encuentro; por ejemplo,
Pedro especifica el nmero de hermanos que le acompaaron: seis (11,12), y el texto realza la teologa del
mensaje que el ngel transmite a Cornelio respecto de Pedro: sus palabras te traern la salvacin a ti y a todos
los de tu casa (11,14). El rigor de la rplica de Pedro estriba en argumentar con solidez ante los judeocristianos
de Jerusaln que la aceptacin de los paganos responde al designio divino. La defensa que emprende Pedro hace
innecesaria la repeticin del discurso kerigmtico (10,34-43), pues ya era conocido por los judeocristianos.
11,1-18.-Informe de Pedro a la iglesia de Jerusaln.
El transcendental episodio de la conversin de Cornelio concluye con el informe de Pedro a la comunidad de
Jerusaln, y la aceptacin por parte de sta de todo lo sucedido. Es como su refrendo o ratificacin.
La inauguracin de la misin a los gentiles finalmente llega a saberse en Judea y, cuando Pedro vuelve a
Jerusaln, los judeocristianos, desconcertados por su actividad, especialmente por su asociacin con los no judos,
lo interrogan En respuesta, Pedro se defiende y les hace un breve resumen de los acontecimientos narrados en el
capitulo 10. Esto le permite a Lucas volver a contar la historia del inicio de la misin a los gentiles por parte de
Pedro, ya que se trata de un acontecimiento muy significativo en su historia general.
El episodio comienza con una narracin, pero la mayor parte de ella no es ms que una recapitulacin (11,5-17).
Es un discurso de defensa en el que Pedro explica la iniciativa de Dios.
164
11,1-4.-Asombro de los judeocristianos
A pesar de las reticencias que pudieran tener los judeocristianos hacia la aceptacin de los gentiles, han
reconocido con claridad que: tambin los paganos han recibido la Palabra de Dios (11,1). La expresin
aceptar la Palabra de Dios equivale a aceptar a alguien en la comunidad cristiana (cf. 8,14; 15,7; 17,11; Lc
8,13; 1 Tes 1,6). Ahora bien, hay diferencias notables entre la comunidad paganocristiana y la judeocristiana.
La comunidad de Jerusaln, integrada por apstoles y hermanos, es numerosa (cf. 1,15; 2,41) y en constante
crecimiento (cf. 2,47), mientras que la comunidad paganocristiana es an muy reducida: Cornelio, sus parientes y
amigos ntimos (10,24). Adems, la comunidad judeocristiana, a tenor de 8,1c goza de un tiempo de paz. En cambio
cabe suponer que la comunidad representada por Cornelio pudiera atravesar ciertas dificultades: un centurin
romano, Cornelio, se haba convertido a la Buena Nueva de Jess, un Mesas crucificado por otro romano, Pilato.
1

1Los apstoles y los hermanos de Judea se enteraron de que tambin los gentiles haban recibido la palabra de
Dios.
Aqu Judea est usada en el estricto sentido de un territorio muy pequeo que se reduca a Jerusaln y sus
alrededores.
.-oyeron que los gentiles tambin haban aceptado la palabra de Dios. Es la primera vez que hay constancia
explcita de la aceptacin de la Palabra por los gentiles; la inauguracin de una misin para ellos queda as
oficialmente anunciada. Esto tendr repercusiones en el concilio, en el captulo 15.
Los sucesos de Cesarea llevaron a concluir a quienes vivan en Judea que la revelacin de Dios, que durante tanto
tiempo haba sido el privilegio de Israel, el signo del amor de Dios a los judos, haba sido comunicada a las otras
naciones, a los pueblos infieles y rebeldes que opriman a los judos y adoraban a dioses extranjeros.
11,2
En el TA se usa el nombre de Jerusaln segn la forma derivada del hebreo, mientras que en el Cdice Beza se usa
la forma helenstica. No es del todo seguro que el TA atribuya cierta relevancia teolgica a la escritura del nombre,
a diferencia del texto de Beza, que mantiene una clara distincin entre la forma derivada del hebreo, para referirse
al centro religioso del judasmo, y la forma alternativa, que designa la ciudad como mero lugar geogrfico.
Hierosoluma es un nombre con connotaciones positivas; significa que Pedro se ha independizado de la autoridad
religiosa de Ierousalem y, adems, ha adquirido cierta comprensin relativa a la propagacin del evangelio que va
m all de los confines del judasmo.
Por primera vez en su obra, Lucas plantea el asunto de la circuncisin como una cuestin que divida a los
creyentes y distingua a los judos de los paganos. Los creyentes judo, pusieron objeciones a Pedro y discutieron
con l, hicieron precisamente lo que el Espritu haba ordenado a Pedro que no hiciera (cf. 10,20; 11,12 TA). Su
objecin refleja la idea de que a los judos les estaba prohibido tener cualquier contacto con los paganos y, sobre
todo, comer con ellos (cf. 10,28). Esta misma objecin se la hicieron a Jess, segn el relato lucano de su
ministerio (los fariseos y escribas: Lc 5,30; 15,2; todos: 19,7).
Se trata de una cuestin legalista no parece que los judos estuvieran interesados en lo que Pedro les haba dicho
sobre la gracia de Dios en Cesarea, sino que les preocupaba el hecho de que hubiera entrado en contacto all
con los paganos.
2 3

2Cuando Pedro subi a Jerusaln, los de la circuncisin le dijeron en son de reproche: 3 Has entrado en casa
de incircuncisos y has comido con ellos.
.-los creyentes circuncisos se enfrentaron con l. Literalmente, los de la circuncisin. Se refiere a los
judeocristianos residentes de Jerusaln.
Entraste en la casa de incircuncisos. Literalmente, hombres que tienen prepucio, frase usada en Gn 34, 14
(LXX) para denotar a los judos sin circuncidar. Los judeocristianos estaban escandalizados por lo que haban odo
de Pedro, que es uno de ellos. Su controversia no dice nada sobre el hecho de que Pedro haya bautizado a gentiles y
se limita solamente a su asociacin con ellos.
Los judeocristianos censuran a Pedro que haya entrado en casa de incircuncisos y comido con ellos (11,3; cf.
10,28.48). A tenor de la ley juda, Pedro ha quedado impuro al trabar contacto con los de la casa de Cornelio; y
como cualquier acto que contravenga la ley no puede tener su origen en Dios, cabe deducir, segn podran pensar
los dirigentes de la Iglesia de Sin, que la decisin de admitir a los paganos en la Iglesia no puede provenir de la
voluntad divina, pues Pedro antes de admitirlos haba quebrantado la legislacin juda.
165
Atendiendo a la importancia de la Ley para la comunidad judeocristiana se puede deducir cul deba ser el
pensamiento de la Iglesia de Jerusaln. La posicin de los judeocristianos sera muy clara: no se puede admitir a los
paganos sin exigirles antes la circuncisin y la aceptacin de la Ley.
Todos los judos crean que la circuncisin era fundamental, y fue solamente tras los sucesos de Cesarea cuando los
creyentes que estuvieron presentes all cambiaron su visin. An no hay otros discpulos que no consideren la
circuncisin como una condicin sine qua non de pureza. Por tanto, la referencia a los creyentes judos como los de
la circuncisin los opone, implcitamente, a los creyentes paganos a quienes Pedro haba dejado en Cesarea. Un
contraste similar se haba establecido en la escena anterior de Cesarea.
11,4-17.-Justificacin de Pedro
Continuando con su agudeza teolgica, Lucas pone en labios de Pedro el motivo teolgico de la admisin de los
paganos. La figura de Pedro adquiere un papel preeminente sobre los dems apstoles; a modo de ejemplo, el da
de Pentecosts se dirigi a la multitud en nombre de los Once (2,14; cf. 3,11-12; 4,8; 5,3.9; 8,14-17). Pedro fue el
encargado de anudar los lazos entre los judeocristianos de Lida y Jaffa con la comunidad de Jerusaln (9,32-43),
confirm a los judeocristianos helenistas evangelizados por Felipe (8,14-17), y aparece ahora como responsable de
la fundacin de una comunidad paganocristiana en Cesarea (10,44-48).
Pedro reacciona exponiendo los hechos y dejando que hablaran por s mismos. Por mucho que su explicacin
parezca repetir el relato del episodio anterior, no se trata de una simple repeticin de lo que ya se ha dicho. Hay
ciertos detalles que se omiten, otros se sintetizan e incluso hay otros que plantean cuestiones que no se haban
suscitado, ni mucho menos respondido, en el primer relato. El discurso se estructura en tres partes que siguen los
acontecimientos desde el punto de vista de Pedro: 11,5-10, su visin en Jope, que pone las bases para lo que sigue;
11,11-16, los acontecimientos posteriores: la llegada de los hombres de Cesarea, las instrucciones del Espritu, el
viaje a Cesarea, informacin sobre la tarea que se le asignaba, la llegada del Espritu Santo, el recuerdo de Pedro
de las palabras de Jess; 11,17, su conclusin: Dios acepta a los paganos en pie de igualdad con los judos.
4
4 Pedro entonces comenz a exponerles los hechos por su orden, diciendo:
Pedro se esmera en explicar los acontecimientos de Cesarea exactamente como los haba experimentado, volviendo
al punto sobre cmo haban empezado las cosas245. Las relata paso a paso, mostrando la conexin que exista
entre ellas tanto en la sucesin temporal como en el plan divino.
11,5-10.- La visin de Pedro en Jope
Pedro comienza refirindose a s mismo, , no porque pretendiera defenderse, sino porque quiere insistir en el
papel pasivo que jug en los acontecimientos que tuvieron lugar en Cesarea. Para empezar, l se encontraba en
Jope, una ciudad con una gran poblacin juda, aunque el trmino polis, ciudad, indica que, probablemente,
haba al menos una parte de poblacin griega. Con otras palabras, Pedro haba estado trabajando dentro de los
crculos judos; no tena la intencin de ir a Cesarea ni mucho menos por propia iniciativa. Sin embargo, lo que
Pedro no dice es que estaba alojado en la casa de una persona considerada impura, la de Simn el curtidor. Su
silencio sobre esta persona est en notable contraste con el relieve dado al papel de Simn en el relato anterior (cf.
9,43; 10,6.17b-18.32). De este modo evita que sus interlocutores pudieran interrumpirle o encontraran razones
para invalidar lo que sucedi mientras estaba orando. Asimismo, Pedro no menciona el hecho de que haba pedido
que se le preparara de comer, lo que habra provocado incluso ms escndalo y divergencias en este momento (cf.
10,10).
5
6

5 Estaba yo orando en la ciudad de Jafa, cuando tuve en xtasis una visin: una especie de recipiente que
bajaba, semejante a un gran lienzo que era descolgado del cielo sostenido por los cuatro extremos, hasta donde
yo estaba. 6 Mir dentro y vi cuadrpedos de la tierra, fieras, reptiles y pjaros del cielo.
Pedro subraya enfticamente que mir con mucha atencin dentro del recipiente, por tanto no poda dudarse que
desconociera su contenido o que se equivocara sobre lo que haba en l. La lista que presenta es un sumario
inclusivo del reino animal que coincide con el listado original, con la excepcin de que Pedro hace ahora una
mencin particular de las bestias salvajes, animales que eran considerados casi todos impuros.
Pedro se semera en comunicar a sus inquisidores de Jerusaln que se daba cuenta de todos los detalles de cuanto
estaba sucediendo en cada momento.
166
7 8

7Luego o una voz que me deca: Levntate, Pedro, mata y come. 8 Yo respond: De ningn modo, Seor,
pues nunca entr en mi boca cosa profana o impura.
Pedro (segn afirma l mismo), en el momento de la visin, y todos los dems discpulos de la circuncisin a los
que ahora se dirige seguan observando estrictamente las leyes de pureza. Pedro tiene gran cuidado en contar a sus
oyentes la respuesta que dio a Jess para que supieran que segua cumpliendo las normas que todos crean que an
estaban en vigor aunque opta por no contarles que, justo antes de la visin, haba pedido a una familia impura que
le preparara una comida. A pesar de que los apstoles haban sido instruidos por Jess, se haban llenado con
Espritu Santo y liberado de la doctrina tradicional sobre el Templo, seguan creyendo que las leyes sobre los
alimentos eran esenciales para agradar a Dios.
9 10

9Pero la voz del cielo habl de nuevo: Lo que Dios ha purificado, t no lo consideres profano. 10 Esto sucedi
hasta tres veces, y de un tirn lo subieron todo de nuevo al cielo.
Lucas interpreta la venida del Espritu sobre Cornelio y sus huspedes; ellos han sido bautizados con el Espritu
del mismo modo que los judos de Jerusaln fueron bautizados en el primer Pentecosts cristiano.
Pedro sigue explicando lo que dijo la voz cuando se opuso a obedecer las rdenes que se le haban dado
anteriormente; el texto de Beza deja claro que la voz se dirigi a l en trminos personales: no debe imponer reglas
humanas donde Dios no las ha puesto. Y, en efecto, como queda implcito, si Pedro acepta que toda la creacin es
pura, entonces puede esperarse que los dems discpulos no hagan menos.
11,11-16.- Acontecimientos posteriores
Los acontecimientos que siguen a la visin de Pedro implican a una serie de seis personajes cuyas acciones o
palabras servirn de testimonio de la defensa que justifican el comportamiento de Pedro frente a la objecin que
le haban hecho los hermanos de Jerusaln. Deja completamente claro que no hizo nada por propia iniciativa, sino
que slo actu como lo hizo porque le fue imposible actuar de otro modo.
11
11En aquel preciso momento llegaron a la casa donde estbamos tres hombres enviados desde Cesarea en busca
ma.
Los primeros testigos de la defensa son los tres hombres enviados desde Cesarea a Pedro, a la casa donde estaba
alojado. El nmero tres expresa en el judasmo la idea de que algo es completo . En ningn momento dice Pedro
que estaba en la casa de una persona considerada impura, ni explica que los tres hombres haban sido enviados por
un centurin romano, ni tampoco menciona el nombre de Cornelio detalles todos que tendran obvias
implicaciones negativas desde un punto de vista judo. Es realmente excepcional el cuidado con que Lucas
presenta a Pedro esmerndose para evitar cualquier riesgo de que sus oyentes se distanciaran de l antes de llegar al
final de su historia. Es un hombre que conoce muy bien a su audiencia.
12
12 Entonces el Espritu me dijo que me fuera con ellos sin dudar. Me acompaaron estos seis hermanos, y
entramos en casa de aquel hombre.
El segundo testigo es nada menos que el Espritu Santo, a quien se menciona aqu sin el adjetivo, como es habitual
en la conversacin entre discpulos. Pedro informa de que el Espritu le orden ir con los tres hombres de Cesarea,
omitiendo (segn el Cdice Beza) decir como el Espritu haba intervenido para disipar sus dudas sobre la visin y
eliminar cualquier vacilacin que tuviera en acompaarlos (cf. 10,19-20). Al procurar convencer a sus hermanos de
la verdad de lo que ha experimentado, era importante que no les diera ninguna indicacin de las incertidumbres que
haba tenido para no darles pie a que dudaran de lo ocurrido.
Los siguientes en ser nombrados son los seis hombres que haban viajado con Pedro desde que dejaron Jope para ir
a Cesarea y que haban venido con l a Jerusaln. Son testigos importantes, pues son judos (cf. 10,45), creen en
Jess (cf. 10,23.45) y haban conocido a Pedro desde su estancia en Jope, cuando haba devuelto a la vida a Tabita
(9,38-42). Sobre todo, ellos vieron y oyeron todo lo que aconteci en Cesarea. Esta es la primera vez que se
especifica su nmero (cf. 10,23b). El nmero es importante, puesto que significa que, junto con Pedro, fueron siete
167
los creyentes que presenciaron la entrada de los paganos en el pueblo de Dios. Est en paralelo con el nmero de los
lderes helenistas (cf. 6,1-7), dos referencias que estn asociadas con la dimensin universal del mensaje evanglico.
13

14
13l nos cont que haba visto en su casa al ngel que, en pie, le deca: Manda recado a Jafa y haz venir a
Simn, llamado Pedro; 14 l te dir palabras que traern la salvacin a ti y a tu casa.
El hombre sigue en el anonimato cuando, a su vez, se le llama como un nuevo testigo. La explicacin de por qu
haba mandado a buscar a Pedro se hace en discurso directo, pero, una vez ms, hay ciertos detalles que se omiten
concretamente, que Cornelio haba estado orando y ayunando (cf. 10,30 D05); la hora de su visin (cf. 10,3.30);
la aparicin del ngel con una tnica resplandeciente (cf. 10,30); los afanosos preparativos hechos para la visita de
Pedro (10,23-24 D05.33 esp. D05); el nombre del propietario de la casa donde Pedro se alojaba (cf. 10,6.17.32).
Slo en este momento queda claro para los destinatarios de Hechos que Pedro supo por Cornelio exactamente por
qu haba sido llamado a Cesarea: para decir a los paganos que la salvacin no estaba confinada a los judos, sino
que tambin era para ellos.
La salvacin se asociaba tradicionalmente con los judos (cf. Jn 4,22), estaba destinada al pueblo de los judos (cf.
Lc 1,69.71.77; Hch 4,12; 7,25; 13,26), y Jess extendi la posibilidad de la salvacin a los marginados de la
sociedad juda (cf. Lc 19,9: l [Zaqueo] es tambin un hijo de Abrahn). Sin embargo, fue a sus discpulos a quienes
les encarg extenderla a los no judos (cf. Hch 13,47; 16,17); aunque ya se haba aludido a la idea de que los
paganos tenan acceso a medios de salvacin (swth/rion) en el Evangelio (cf. Lc 3,6), no llegar a realizarse
completamente hasta el final de Hechos (28,28). El tema de la salvacin es particularmente relevante en la obra de
Lucas cuando se lo compara con los dems evangelistas.
15 16

15 En cuanto empec a hablar, baj sobre ellos el Espritu Santo, igual que haba bajado sobre nosotros al
principio; 16 entonces me acord de lo que el Seor haba dicho: Juan bautiz con agua, pero vosotros seris
bautizados con Espritu Santo.
El Seor haba prometido a los apstoles la efusin del Espritu (cf. 1,5), por eso el Espritu se derram sobre ellos
en Pentecosts (cf. 2,3-4); por tanto, sostiene Pedro, si los paganos han recibido el Espritu (cf. 10,44) es que
tambin se ha cumplido en ellos la promesa del Seor (cf. 11,16). Pedro entiende que si la recepcin del Espritu en
Pentecosts dio cumplimiento a la promesa del Resucitado, tambin la efusin del Espritu sobre la casa de Cornelio
responde al cumplimiento de la promesa del Seor a los suyos, y los suyos no slo son los judos sino tambin los
paganos.
El cambio de mentalidad de Pedro sobre la posicin de los paganos en el plan divino es originado por su reflexion
sobre las palabras de Jess, que son invocadas, por as decirlo, como su ltimo testigo. El hecho de que las
recuerde en este momento no significa solamente que las rememorase, sino que llega a comprenderlas, el sentido
que habitualmente tiene esta expresin en los evangelios. Las palabras pronunciadas por Jess (Juan bautiz con
agua, pero vosotros seris bautizados con Espritu Santo, Hch 1,5), fueron originariamente dichas por Juan el
Bautista, pero con la adicin y fuego tras la mencin del Espritu Santo (cf. Lc 3,16). Jess, al omitir la mencin
del fuego, para no presentar la venida del Espritu como un asunto de venganza y castigo (cf. Lc 3,17), haba
hablado, al parecer, del bautismo en el Espritu en varias ocasiones.
11,17.- Conclusin de Pedro
La reconsideracin que hace Pedro de la promesa de Jess como indicio de la introduccin de una dimensin
universal en el pueblo de Dios, lo lleva a la conclusin de que el don del Espritu a los paganos no puede ser sino
la obra de Dios a la cual no puede oponerse ni resistirse. Puesto que el don del Espritu Santo realiza la promesa
del Padre (cf. Lc 24,49; Hch 1,4-5.8), entonces los paganos, desde el momento en que reciben el don, deben ser
considerados como iguales a los judos.
17

17 Pues, si Dios les ha dado a ellos el mismo don que a nosotros, por haber credo en el Seor Jesucristo, quin
era yo para oponerme a Dios?.
Para Pedro, la venida del Espritu sobre Cornelio y su casa es un acto de Dios, que ningn ser humano, y mucho
menos aquel a quien se le ha otorgado el mismo don gratuito, puede pensar en impedirlo.
168
Ahora Pedro, rememorando la pregunta retrica que formulara en casa de Cornelio: se puede negar el agua del
bautismo a estos que han recibido el Espritu Santo como nosotros? (11,17; cf. 10,47; Mt 16,23; Ex 16,7-8:
cuestin retrica aplicada a Pedro y a Moiss), argumenta ante los de la circuncisin la decisin de bautizar a los
paganos, pues si Dios ha concedido a la casa de Cornelio el mismo don del Espritu (10,44) que les concedi a los
discpulos en Pentecosts, no hay ninguna razn para impedir la recepcin de los paganos en la Iglesia y, por tanto,
no existe motivo alguno para negarles el bautismo.
11,18.- Aquiescencia de los judeocristianos
Despus de escuchar a Pedro, los de la circuncisin no slo calmaron los nimos sino que alabaron a Dios, pues el
Seor tambin haba concedido a los paganos el don de la conversin que lleva a ganos el don de la conversin que
lleva a 31; 26,19-20).
Aunque la reaccin es positiva, los hermanos de Jerusaln hacen todo menos reconocer que a los paganos les haya
sido dado el Espritu Santo sin ningn acto previo o una confesin de fe. Al contrario, interpretan los sucesos de
Cesarea en el sentido de que a los paganos se les haba concedido la posibilidad del arrepentimiento que conduce a
la vida, una conclusin que extraen con un cierto grado de sorpresa y admiracin.
18

18 Oyendo esto, se calmaron y alabaron a Dios diciendo: As pues, tambin a los gentiles les ha otorgado Dios
la conversin que lleva a la vida.
El razonamiento de Pedro tranquiliza a los judeocristianos; pero la polmica continu de forma soterrada hasta que
la Asamblea de Jerusaln zanj el conflicto y legitim de forma definitiva el ingreso de los gentiles en la Iglesia (cf.
15,6-29).
En ningn momento de la escena de Cesarea aparece el arrepentimiento como un prerrequisito al contrario, justo
cuando Pedro comienza a hablar sobre el arrepentimiento a Cornelio, el Espritu lo interrumpe y cae sin avisar sobre
la asamblea (cf. 10,44). As pues, aunque los creyentes judos de Jerusaln reconocen que Dios ha aceptado a los
paganos, Lucas no los presenta como personas que hubieran captado en este momento en qu trminos los paganos
fueron aceptados como iguales con los judos o si era necesario que observaran la Ley mosaica de la circuncisin.
11,19-12,25.- Propagacin de la palabra a los gentiles en otros lugares
Da comienzo la tercera subdivisin de esta parte de los Hechos, Lucas contina su relato de la propagacin de la
palabra de Dios desde su punto de partida en Jerusaln a otras reas. Ahora que Pedro ha inaugurado
oficialmente la misin a los gentiles, Lucas comienza con una declaracin genrica sobre las consecuencias de la
persecucin que ha seguido a la muerte de Esteban.
El episodio termina con la noticia de que all, en Antioqua, se llam a los discpulos por primera vez cristianos,
esto es, fueron reconocidos como seguidores de Cristo, de Jess de Nazaret, a quienes ellos consideraban el
Mesas All, donde se hablaba ampliamente griego, se le da a los discpulos un nombre grecolatmo, nombre que
desde entonces se usa para designar a dichos seguidores.
11,1912,25.- Evangelizacin de Antioqua
La fundacin de la comunidad de Antioqua de Siria constituy un acontecimiento capital para la expansin de la
Iglesia. La ciudad populosa era la mejor encrucijada cultural y religiosa entre Oriente y Occidente. Ente las
diversas razas, culturas y regiones que pululaban por la urbe, deba resaltar la pujanza de la comunidad juda,
pues representaba casi el diez por ciento de la poblacin y contaba con numerosas sinagogas.
Como suceda en el mundo antiguo, tanto el monotesmo como la tica juda ejercan un atractivo enorme sobre la
sociedad. No es extrao, por tanto, que la ciudad contara tambin con un sector de la poblacin pagana seducida
por la grandeza del judasmo, sin haberse convertido por ello a la fe de Abrahn.
Desde esta perspectiva es fcil observar el papel fundamental que, segn el testimonio lucano, desempe la
evangelizacin de Antioqua de Siria para el futuro de la Iglesia.
Lucas atribuye el origen de la Iglesia al tesn misionero de algunos cristianos de Chipre y Cirene (11,20). Refiere
que la comunidad de Antioqua mantena sus lazos con la de Jerusaln gracias a la tarea evangelizadora de los
judeocristianos helenistas que huyeron de Sin tras la muerte de Esteban (11,22-24.27-30). Matiza que la tarea de
los misioneros judeocristianos helenistas y el tesn misionero de Bernab y Saulo consolidaron definitivamente la
identidad de la Iglesia de Antioqua (11,25-28). Finalmente, menciona que fue en Antioqua donde la gente
comenz a llamar cristianos a los discpulos de Jess (11,26).
El arco literario comienza con la evangelizacin de la ciudad y el envo de la colecta, y concluye citando el retorno
de Bernab y Saulo a Antioqua. Ahora bien el relato no descuida, siquiera por un instante, la estrecha relacin de
la comunidad antioquena con la Iglesia madre de Jerusaln.
169
En primer lugar, el texto especifica que una vez iniciada la evangelizacin, la comunidad de Sin enva a Bernab
a Antioqua. Aunque Bernab fuera un cristiano chipriota, judeocristiano helenista (cf. 4,36), viaja a la ciudad por
encargo de la Iglesia de Jerusaln, puesto que se haba integrado en la comunidad de lengua aramea.
En segundo trmino, el largo episodio concerniente a la situacin de Pedro en Jerusaln, situado en medio de la
seccin (11,1-19), refuerza, incluso literariamente, los vnculos entre la comunidad antioquena y la jerosolimitana.
En tercer lugar, la mencin de Juan, judeocristiano de lengua aramea, y su posterior viaje a Antioqua,
acompaando a Bernab y Pablo, anuda an ms los lazos entre Jerusaln y Antioqua.
11,19-30.- La comunidad de Antioqua.
La fundacin de la iglesia de Antioqua de Siria es un hecho enormemente relevante en la expansin de la misma
Iglesia y del mensaje de salvacin. A ella llegan los cristianos desde Jerusaln. El texto recuerda que esto se debe a
la dispersin tras la muerte de Esteban (Hch 11,19; 8,1-4). Los misioneros son judeo-helenistas, como el propio
Esteban, Bernab o Saulo por citar algunos nombres. No se dice quines son concretamente. Al principio se dirigen
a los judos, aunque hay algunos que van abriendo su campo de accin a no judos, siguiendo quizs el ejemplo de
Pedro con Cornelio, si es que haba llegado a su conocimiento.
El episodio referente a la comunidad de Antioqua de Siria, constituye, en opinin de muchos comentaristas, un
entramado literario que en poco espacio combina cuatro tradiciones antiguas: el inicio de la evangelizacin de
Antioqua, el carisma de los profetas cristianos, la historicidad de la hambruna en la poca de Claudio, y el viaje
de Bernab y Saulo a Jerusaln.
En cuanto a la primera cuestin, cabe reconocer que la informacin histrica avala que en tiempo del emperador
Claudio (41-54) hubo aos de hambruna en varias zonas del Imperio, pero en modo alguno pude decirse que el
hambre asolara toda la Tierra (cf. 11,28). La alusin a toda la Tierra responde, con certeza, a la perspectiva
universal propia de la teologa lucana (cf. Lc 2,1: el empadronamiento de toda la Tierra). A tenor de los datos
histricos se sabe que Palestina sufri el azote del hambre entre los aos 46-48. La textura literaria de 12,1-35
supone que Bernab y Saulo estn en Palestina para entregar la colecta al mismo tiempo que acontece la
persecucin de Herodes Agripa I contra los cristianos (41-44)
11,19-26.- Desarrollo de la comunidad antioquena
Tras la muerte de Esteban se desat una persecucin contra los cristianos en Jerusaln; entonces los
judeocristianos de lengua griega abandonaron la ciudad para dispersarse por las regiones de Judea y Samara.
A partir de este momento se comienza a constatar como los judeocristianos helenistas extienden la fe hasta Fenicia,
Chipre y Antioqua; ciudades de textura pagana, aunque contaran con comunidades judas significativas.
La regin de Fenicia estaba constituida por una franja costera que comenzaba en el norte junto al ro Eleteros y
llegaba hasta la serrana del Carmelo, en el sur; Tolemaida, Tiro y Sidn eran las ciudades ms importantes. La
isla de Chipre, de la que provena Bernab (4,36), era por aquel entonces provincia senatorial romana
La existencia de dos grupos diferentes de discpulos en Jerusaln, tal como ya se not en la secuencia
correspondiente 8,1b-3, reaparece aqu: por un lado, est la iglesia de Hierosoluma a la que pertenecen los
helenistas, que se caracteriza por su libertad con respecto a la ciudad santa, el Templo y las autoridades judas; y,
por otro, la iglesia de Ierousalem, representada por los apstoles, que al final sern sustituidos por Santiago, y que
se caracteriza por sus actitudes judas excluyentes y su adhesin a la mentalidad nacionalista juda.
11,19-21.- Los helenistas en Antioqua
El tema realmente nuevo que se presenta por primera vez en el relato de Hechos en este momento es que la buena
noticia se comparte con quienes no son judos. Puesto que su iniciativa forma parte del plan de Dios sobre la
Iglesia, la respuesta que encuentra es favorable.
11,19.- Los helenistas hablan solamente con los judos
Al asociar a estos discpulos con Hierosoluma ms que con Ierousalem (cf. 8,1b), Lucas ya haba indicado que eran
de mentalidad abierta y que se haban distanciado de las autoridades del Templo (en contraste con los apstoles;
cf. 11,22). Son predominantemente de origen judeo-helenista, como Esteban y tambin Felipe, quien, nombrado en
segundo lugar en la lista de los lderes helenistas (cf. 6,5), ser su representante en la perspectiva del relato.
19

19Entre tanto, los que se haban dispersado en la persecucin provocada por lo de Esteban llegaron hasta
Fenicia, Chipre y Antioqua, sin predicar la palabra ms que a los judos.
Antiocheia, Antioquia Despus de la muerte de Alejandro Magno, era el nombre dado a muchas ciudades sobre
las que gobernaron los reyes seleucidas Aqu se refiere a la capital del imperio seleucida, Antioquia del (rio)
170
Orontes o Antioquia de Dafne, esto es, cerca del manantial de Dafne, santuario dedicado a Apolo. Fue fundada
hacia el 300 a C por Seleuco I Nicator (312- 281 a. C.), a unos treinta y dos kilmetros desde el puerto de Seleucia
(13,4). Situada a unos cuatrocientos ochenta kilmetros al norte de Jerusaln, era en esa poca la tercera ciudad
ms importante del imperio romano, despus de Roma y Alejandra, y la sede del legatus romano, legado o
gobernador de la provincia de Siria.
.-predicando la palabra solo a los judos. Probablemente porque ellos eran helenistas, judeocristianos de
Jerusaln de habla griega (6, 1), que no estaban acostumbrados a tratar con otros que no fueran judos (cf. la
declaracin de Pedro en 10, 28). Esta predicacin a los judos en Fenicia es el origen de la comunidad cristiana all,
a la cual se har referencia en 15, 3. Aqu aparece el tema lucano de los Hechos de predicar la Palabra primero a los
judos y slo despus a los gentiles.
Inicialmente los discpulos no dan el paso de anunciar el evangelio a los paganos; la estructura gramatical de la frase
del Cdice Beza subraya este aspecto. En la obra de Lucas no es habitual que la palabra proclamada sea calificada
como de Dios o del Seor, especialmente cuanto se refiere al mensaje evanglico, como supuestamente es el
caso aqu. En 8,4 aparece un uso semejante de la palabra de forma absoluta, cuando se dice que Felipe anunci la
palabra a los samaritanos. En ambos pasajes, puesto que los destinatarios ya haban recibido la palabra de Dios,
en cuanto Tor, podemos suponer que se refiere al mensaje evanglico.
11,20.- Algunos hablan con los griegos en Antioqua
Tras volver a tomar el tema de los helenistas dispersados, Lucas prosigue la historia contando una excepcin con
respecto a lo que haba dicho en el sumario introductorio. De entre aquellos que haban estado anunciando el
evangelio fuera de Israel, selecciona a algunos cuyo lugar de nacimiento se hallaba muy lejos del centro del
judasmo: Chipre, una isla, y Cirene, situada en los confines del mundo judo, en su extremo suroccidental (cf.
2,10), dos localizaciones que, hasta cierto punto, tenan connotaciones negativas para los judos.
20

20 Pero algunos, naturales de Chipre y de Cirene, al llegar a Antioqua, se pusieron a hablar tambin a los
griegos, anuncindoles la Buena Nueva del Seor Jess.
Lo que estos discpulos anunciaron exactamente vara no slo segn el texto que se siga, sino tambin segn se
interprete la construccin griega. La variante es la siguiente: el texto de Beza lee Mesas despus de el Seor
Jess, pero no as el TA; en cualquier caso, la oracin podra traducirse por ellos anunciaban la buena noticia del
Seor Jess (Mesas). Sin embargo, tambin es posible que en construcciones que usan un verbo de hablar seguido
por el mensaje hablado, deba entenderse implcito el verbo ser, resultando as la siguiente traduccin: ellos
anunciaban la buena noticia de que el Seor era Jess (Mesas). Tal expresin sera relevante en una situacin
donde el ttulo el seor ya existira como concepto referido al Emperador romano, o bien, si los griegos mantenan
contactos con la sinagoga (como parece ser el caso de Nicols), referido a Yahv.
Es posible que la designacin de Jess como el Mesas, que originalmente era un ttulo con connotaciones
especficas totalmente judas, pudiera haberse transformado ya en un nombre propio, pero parece ms probable que
esto sucediera posteriormente, cuando los cristianos, como se les llamar a partir de ahora (cf. 11,26b), se
separaron completamente del judasmo.
11,21-23.
Es importante notar que el fruto de su predicacin es atribuido directamente al Seor. Ya se sabe que no se debe al
esfuerzo, astucia o tcnica humanos, aunque todos estos y otros factores tengan su papel.
La noticia de la conversin de los paganos llega a Jerusaln. A tenor de la teologa lucana, la Iglesia madre de
Jerusaln supervisaba las comunidades que iban naciendo, as lo haban hecho Pablo y Juan con las comunidades
samaritanas fundadas por Felipe (cf. 8,14-16; 11,1; Gal 2,1-2).
21
21 Como la mano del Seor estaba con ellos, gran nmero crey y se convirti al Seor.
Habitualmente, Lucas se refiere a la mano del Seor para indicar que Dios aprueba una actividad en curso o una
situacin (cf. Lc 1,66, Juan el Bautista nio), o bien usa expresiones ms o menos semejantes: Dios estaba con l
(Hch 7,9, Jos, hijo de Jacob; 10,38, Jess, su ungido); la gracia de Dios estaba con l (Lc 2,40, Jess nio).
Aunque en referencias anteriores a la mano del Seor se hubiera entendido que el Seor se refera a Yahv, el
ttulo se haba transferido ahora a Jess, a quien se le acaba de identificar como el Seor (cf. 11,20) y volver a
designrsele as tres veces ms en las siguientes oraciones (vv. 21b, 23, 24b).
171
11,22-24.- Bernab es enviado a Antioqua
La importancia de este episodio consiste en insinuar la actitud de la iglesia de Ierousalem con respecto a los
sucesos de Antioqua. Aunque el narrador menciona aqu simplemente que oyeron las noticias que les haban
llegado y enviaron a Bernab a Antioqua, la dificultad que los discpulos de Ierousalem tienen para aceptar a los
paganos en la Iglesia por considerarlos impuros, de acuerdo con su tradicional actitud juda, saldr a relucir ms
tarde en Hechos 15.
22

22 Lleg la noticia a odos de la Iglesia de Jerusaln, y enviaron a Bernab a Antioqua;
El acto de enviar a Bernab a Antioqua recuerda, tal vez deliberadamente, la prctica habitual de las autoridades
judas que mandaban emisarios desde Ierousalem, tambin conocidos como apstoles, para inspeccionar a las
comunidades judas de la Dispora (vase Excursus 10). Al parecer, la iglesia de Ierousalem sigue considerndose
responsable de lo que ocurra ms all de las fronteras del territorio judo (cf. 8,14; 11,2), por lo que enva a uno de
sus miembros de confianza a Antioqua.
23

23al llegar y ver la accin de la gracia de Dios, se alegr y exhortaba a todos a seguir unidos al Seor con todo
empeo,
El juego de palabras en griego entre , gracia, y , se alegr, hace resaltar que Bernab estaba en
perfecta armona con la mente de Dios. Adems, ejerci su don especial animando a los creyentes a todos, judos
y griegos a que continuaran firmes en los pasos que haban dado. En aquellas circunstancias, era ms que una
exhortacin a mantenerse en la fe en Jess que recientemente haban descubierto. Es verdad que algunos de los
discpulos de Antioqua eran conversos recientes, pero otros ya eran creyentes, incluidos los chipriotas como el
mismo Bernab, que haban sido responsables del anuncio de la buena noticia de Jess a la poblacin de Antioqua.
La situacin en que se encontraban todos ellos era particularmente precaria, debido a la inslita coexistencia de
judos y paganos, por lo que se exiga su determinacin para no abandonar lo que se haba creado en Antioqua.
Bernab sera consciente de la posibilidad de que otros judos intentaran deshacer la comunidad mixta, pero, al
darse cuenta de que aquello era obra de Dios, los convenci para que se mantuvieran firmes en lo que haban
descubierto que era el plan de Dios.
11,24
La aprobacin positiva dada a Bernab, es decir, que era un hombre bueno y lleno de Espritu Santo y fe, es
enrgica: no slo no se hace una valoracin semejante de cualquiera de los apstoles, sino que evoca la que se hizo
sobre el lder de los helenistas, Esteban (lleno de fe y Espritu Santo, 6,5; lleno de gracia y poder, 6,8; la
sabidura [que haba en l, D05] y el [Santo, D05] Espritu con que hablaba, 6,10). Son pocos los personajes en
la obra de Lucas de quienes se dice que estaban llenos del Espritu como un estado general ms que puntual: en
primer lugar, se dice de Jess (Lc 4,1), y, posteriormente, de los Siete helenistas (Hch 6,3) y de Esteban en
particular.
24 25

24 porque era un hombre bueno, lleno de Espritu Santo y de fe. Y una multitud considerable se adhiri al Seor.
25 Bernab sali para Tarso en busca de Saulo;
Bernab, que llev a Saulo a los apstoles (9, 27), probablemente estaba entre los hermanos que cogieron a
Saulo y lo enviaron a Tarso (9, 30). Esa sera, al menos, la insinuacin de la historia lucana. Aunque enviado por la
iglesia de Jerusaln, Bernab acta ahora por su cuenta.
La predicacin dirigida a los judos de lengua hebrea/aramea contemplaba a Jess como el Mesas esperado (cf.
3,18.20; 8,4 [Samaritanos]; 9,22), pues los judos conocan, lgicamente, la teologa propia del mesianismo latente
en el AT.
Sin embargo, los paganos ignoraban la esperanza mesinica y por eso careca de sentido explicarles la identidad de
Jess partiendo de las profecas de la Antigua Alianza, por esa razn los misioneros designaron a Jess con el
apelativo Seor (Kyrios). El ttulo Seor (Kyrios) era el denominativo con que los paganos se dirigan a sus
divinidades, y tambin era la forma en que reconocan el poder divino del Csar (cf. Ap 17,14; 19,16).
No hay que olvidar que tambin los judeocristianos de lengua griega se referan a Jess por medio del ttulo
Seor; pero, el apelativo Seor utilizado por los judeocristianos de lengua griega tena un origen distinto al de
172
los paganos. El ttulo Seor, utilizado por las comunidades judeocristianas de lengua griega naci, entre otras
razones, de la lectura de la Escritura en la sinagoga.
Los judos de lengua griega no proclamaban el texto sagrado en hebreo sino en griego, en la traduccin llamada
Septuaginta. Los autores de la Septuaginta haban traducido el nombre hebreo de Dios, YHVH, Yahv, mediante
el sustantivo griego Kyrios, el Seor. Con el paso del tiempo, los judeocristianos de lengua griega comenzaron a
asociar el vocablo Kyrios a Jess en una serie de afirmaciones que la Septuaginta aplicaba a YHVH, Yahv.
Afirmaciones con las que pudieron destacar la identidad de Jess constituido, por su exaltacin a la derecha de
Dios, en soberano del Reino que alcanzar la plenitud al final de los tiempos (2,21.36; 7,59-60; Rom 10,9-13).
11,26.- Cristianos
La introduccin del nombre cristianos sugiere que la observacin de Lucas coincidi temporalmente con la
entrada de los paganos en la Iglesia, en torno a los aos cuarenta. Lo que significa que a los diez aos, o incluso
menos, de la muerte de Jess, sus discpulos ya no eran considerados como meros judos. Ahora que se han
expandido ms all de las fronteras de Judea y Samara, el nombre del Mesas, por mucho que fuera un concepto
exclusivamente judo, se ha convertido en el signo identificador de un grupo de personas que son independientes, y
el nombre de cristianos ser el que se transmitir a lo largo de los siglos.
26

26 cuando lo encontr, se lo llev a Antioqua. Durante todo un ao estuvieron juntos en aquella Iglesia e
instruyeron a muchos. Fue en Antioqua donde por primera vez los discpulos fueron llamados cristianos.
Bernab asocia a Saulo a su propio ministerio en esta importante ciudad. Esto anuncia el trabajo que los dos harn
juntos.
Los cristianos eran ahora tan numerosos que tenan que distinguirse de la poblacin juda, yassurgi el nombre
Christos; ya no era considerado como un ttulo, sino como un nombre de Jess, del que deriva el calificativo dado a
sus seguidores. Esta clusula es otro acusativo con el infinitivo aoristo activo chrematisai dependiendo de egeneto
al principio del versculo.
Cabe suponer que en los comienzos de la evangelizacin los conversos del paganismo se sometieran al rito de la
circuncisin pero, con el paso del tiempo, el rito fue suprimindose para los paganos. Los judos helenistas para
diferenciar su sinagoga de la comunidad constituida por judeocristianos de lengua griega y paganocristianos,
denominaron a los discpulos de la naciente Iglesia con el nombre de Cristianos, seguidores de Cristo.
Ahora bien, parece que se debe descartar la posibilidad de que los miembros de la Iglesia se reconocieran a s
mismos con el nombre de Cristianos, ya que tal denominacin slo aparece en el NT en boca de personajes ajenos
a la comunidad (cf. 26,28: Agripa; 1 Pe 4,16).
11, 27-30.-La manifestacin pblica de la Iglesia de Antioqua a Jerusaln
La escena trata de la iglesia de Antioqua, la primera que incluye a los creyentes paganos en igualdad de
condiciones que los judos, que se hace identificable como un grupo distinto dentro de la Iglesia en general,
distinguindose en particular de la iglesia de Ierousalem. Ha habido un largo perodo de gestacin (8,1b11,18)
que comenz con los primeros pasos que se dieron al sacar el evangelio fuera de Jerusaln y que ha culminado con
el nacimiento de la iglesia antioquena (11,19-26). Ahora le sigue una seccin breve y sucinta en extremo, pero que
posee una importancia decisiva, pues presenta a la iglesia en Antioqua como una comunidad autosuficiente que
funciona perfectamente bien. Su brevedad es el resultado de un procedimiento tpicamente lucano mediante el cual
indica que todo estaba en orden.
El tema general de estos pocos versculos es el intercambio recproco de dones espirituales entre la iglesia de
Antioqua y la iglesia de Judea.
El profeta gabo y la colecta para Jerusaln. Cuando llegaron los profetas de Jerusaln, uno de ellos, gabo,
predijo la venida de una gran hambruna, lo cual mueve a los discpulos de Antioqua a recoger ayuda para sus
compaeros de Judea. Lucas subraya de esta manera la estrecha conexin y solidaridad de la joven iglesia
antioquena con la iglesia madre de Jerusaln. Esta ha enviado a Bernab a la nueva iglesia (11, 22) que ahora
trata de reconocer su solidaridad con Jerusaln. Lo que los cristianos antioquenos han ahorrado se lo
encomiendan a Bernab y a Saulo para que lo lleven a Jerusaln, como ayuda para paliar el hambre.
La noticia sobre el viaje de Pablo a Jerusaln para llevar la ayuda de la comunidad de Antioqua (11,27-30; 12,25)
est en contradiccin con las afirmaciones de Gal 1,18 y 2,1, que excluyen esa visita de Pablo a Jerusaln,
intermedia entre la indicada en Hch 9,26ss, coincidente con la de Gal 1,18-20, y la narrada en Hch 15,2ss,
coincidente con la de Gal 2,1-10. Muy probablemente, la noticia sobre esa ayuda antioquena a la comunidad de
Jerusaln en ese momento es una construccin del autor de Hch, para realzar la conexin de la comunidad de
Antioqua con la de Jerusaln; el motivo de la ayuda lo tom, probablemente, de la colecta efectuada con ocasin
173
de la asamblea de Jerusaln (48 d.C.), de la que curiosamente no habla Hch 15, al narrar esa asamblea, pero s
Gal 2,10.
27
27 En aquellos das, bajaron a Antioqua unos profetas de Jerusaln.
Los profetas venan de Hierosoluma, no de Ierousalem, donde estaba localizada la iglesia que envi a Bernab.
La yuxtaposicin entre las dos formas del nombre de Jerusaln hace resaltar la diferencia que hay entre ellas, del
mismo modo que la juxtaposicin entre Hierosoluma en la orden que da Jess en 1,4 y Ierousalem (dos veces!)
como expresin de su incumplimiento por parte de los apstoles en 1,12.
De este modo, Lucas opone la comunidad de los creyentes judos que permanecen aferrados a la importancia de
Ierousalem, con su actitud religiosa conservadora, a la de los profetas que estn ms abiertos y dispuestos a
compartir plenamente su vida con el grupo mixto de los creyentes de Antioqua. La libertad de que gozan los
profetas con respecto a Ierousalem y el centro del judasmo se hace evidente en la misma eleccin del verbo bajar,
para el que Lucas usa (katerjomai) en lugar de katabain, que es el verbo que siempre elige cuando se
trata de bajar de un centro religioso. Lucas es el nico evangelista que usa el verbo Katerjomai, un verbo que no se
encuentra en los LXX.
Se debe notar que quienes vienen a participar en la vida comunitaria de Antioqua (un punto clarificado en 11,27b
D05) son unos profetas de Hierosoluma y no los apstoles. stos no han hecho acto de presencia en Antioqua,
a diferencia de la presencia de Pedro y Juan en Samara (8,14) y a pesar de la explicacin dada por Pedro sobre lo
que Dios haba hecho a favor de los paganos en Cesarea, explicacin que pareci haber logrado silenciar a los
objetores (11,18).
(Se produjo una gran exultacin). El texto de Beza comenta que la llegada de los profetas provoc una gran
alegra. La palabra usada para expresarla no es la habitual, Xap, sino agalliasis, un trmino que es casi exclusivo
de Lucas en el Nuevo Testamento, pero que se encuentra en las Escrituras judas para expresar la emocin de jbilo
que se asocia a experiencias de lo divino.
11,28-29.- Judea
Resulta un punto cuestionable qu se entiende exactamente por Judea, pero Lucas parece usar ese trmino en
Hechos para referirse a la regin donde la iglesia estaba constituida por creyentes en Jess judos; en este caso y
el siguiente en que vuelve a aparecer (cf. 12,25), significa especialmente Ierousalem. As, y aun cuando la profeca
sobre la hambruna se aplica a toda la tierra, la situacin en Antioqua es tal que los discpulos de all estn
dispuestos a compartir con sus condiscpulos que pasan necesidad. Y si Judea ha dejado de gozar de la
prosperidad, es un signo de que la gracia de Dios ha dejado de mostrarse a ellos, un reflejo de la posicin
errnea que haban adoptado con respecto a los paganos (cf. 7,11-12, donde se pone en contraste la situacin de
Jos en Egipto, quien es favorecido por Dios [7,9], con la de Jacob en Canan). Por otra parte, Lucas ya haba
indicado que Dios miraba favorablemente a los discpulos de Antioqua (11,21.23).
28
29

28Uno de ellos, de nombre Agabo, movido por el Espritu, se puso en pie y predijo que iba a haber una gran
hambre en todo el mundo, lo que en efecto sucedi en tiempo de Claudio. 29 Los discpulos determinaron enviar
una ayuda, segn los recursos de cada uno, a los hermanos que vivan en Judea;
La mencin del hambre en tiempos de Claudio, conocida por la historia general del imperio permite colocar este
episodio hacia el ao 44. Es muy importante destacar la comunin concreta que existe entre las comunidades.
Apoyo econmico como seal de amor mutuo, no puro sentimentalismo o ideologa.
Segn parece, bajo el reinado de Claudio se produjeron casos de hambre que afectaron a vanos lugares, si bien no
parece haber documentacin alguna de lo que se ha dado en llamar hambre universal o por todo el mundo.
El texto alude a los profetas que bajaron de Jerusaln a Antioqua. La locucin bajaron de Jerusaln,
concretamente la forma verbal bajaron, seala indirectamente la centralidad teolgica que adquiere la Ciudad
Santa para los judos y, en este caso, tambin para los judeocristianos. Cuando la mentalidad juda menciona los
viajes que se dirigen a Jerusaln suele decir: subir a Jerusaln (cf. Lc 19,28), y cuando comenta viajes que parten
de Jerusaln tiende a enunciar: bajar de Jerusaln (cf. Lc 10,29).
Los verbos subir y bajar no slo remiten a cuestiones geogrficas, sino tambin a motivos teolgicos: Jerusaln
es la ciudad espiritualmente alta sobre la que se yergue el templo, metfora de la santidad divina. En Jerusaln
reposa la plenitud de la gloria de Dios (cf. Is 66,20), por eso cualquier viajero que va a Jerusaln sube hacia la
mansin de Dios, y cuando se marcha baja desde la grandeza divina hacia la fragilidad humana.
174
30
30 as lo hicieron, envindolo a los presbteros por medio de Bernab y de Saulo.
Por los textos extrabblicos se sabe que haba ancianos en la comunidad juda. Tambin haba ancianos en el
mundo helenstico, y el uso griego de ese trmino puede haber influido en la adopcin del titulo, asignado a figuras
con autoridad en sus comunidades. Los discpulos de Antioquia escogen a Bernab y Saulo para llevar la ayuda a
los cristianos de Judea y, probablemente, viajaron a Jerusaln para entregrsela a los presbteros
CAP 12
Despus de la muerte de Esteban arreci la primera persecucin contra los cristianos de Jerusaln; pero no todos
corrieron la misma suerte. Por una parte los judeocristianos de lengua hebrea/aramea, representados por los
apstoles, permanecieron en la Ciudad Santa. Por otra, los judeocristianos de lengua griega huyeron de Sin y
fundaron otras comunidades judeocristianas de perfil helenista (cf. 8,4.26.40; 9,19). No obstante, la Iglesia
jerosolimitana, ejerci la supervisin de las comunidades recin fundadas (cf. 8,14-17; 9,32-43).
Sin embargo aconteci un hecho crucial, la Iglesia de Jerusaln, representada por Pedro, admiti a los paganos en
la comunidad cristiana (10,1-48: Cornelio), slo ms tarde los judeocristianos de lengua griega aceptaron tambin
a los paganos en la comunidad (11,19-26: Antioqua).
Con toda seguridad, cuando la comunidad judeocristiana de lengua hebrea/aramea admiti en la Iglesia a los
paganos sin someterles a la circuncisin estall un conflicto con los judos de lengua aramea, pues el judasmo
palestino segua considerando todava al cristianismo como una secta juda entre otras muchas. Cabe pensar que
los fariseos, aglutinantes del judasmo y congraciados con Herodes Agripa I, encendieran el nimo del monarca
para que arremetiera contra los cristianos, pues deban adscribirlos entre las sectas judas manchadas por la
hereja.
12,1-25.- La iglesia se libera de Israel
Este captulo, en ciertos aspectos cruciales, podra ser el ms importante del libro de los Hechos por la relevancia
simblica de los acontecimientos que se narran. El mensaje teolgico que subyace en el relato sobre el ataque de
Herodes a la Iglesia, en particular la encarcelacin de Pedro, no resulta claro de inmediato en el TA, pero en el
Cdice Beza el narrador deja abundantes claves para dejar totalmente claro a sus destinatarios que el autntico
objetivo de ese captulo es usar la historia que cuenta para ilustrar como los judos, representados por Herodes,
han llegado a convertirse en enemigos del pueblo de Dios y como Pedro es liberado finalmente de las expectativas
judas tradicionales sobre la restauracin de Israel.
Los dos personajes principales en este episodio son Herodes y Pedro. Herodes Agripa I, en cuanto rey de Judea,
oprime a los judos que crean en Jess; con otras palabras, ataca a su propio pueblo y, en consecuencia, es
destruido por el ngel del Seor, por lo que su muerte constituye tambin un comentario sobre los judos que
rechazaron a Jess y atacaron a sus seguidores.
Dos paradigmas de la Escritura forman el trasfondo histrico del relato de Hechos 12; es importante reconocerlos
para comprender el mensaje teolgico de Lucas. El primero es el acontecimiento del xodo, tal como se recoge en
xodo 12, mediante el cual se vincula la liberacin de Pedro de la prisin con la liberacin de Israel de Egipto; el
segundo est formado por un conjunto de profecas de Ezequiel, a partir de las cuales se desarrollan varios temas,
sobre todo el castigo del prncipe de Tiro, con quien se compara a Herodes.
Esta seccin muestra a la iglesia de Antioqua como una comunidad independiente de Jerusaln; la visita de
Bernab y Saulo sirve de marco a los acontecimientos que en ella se relatan (11,30, cf. 12,25). En efecto, es la
decisin de la iglesia de Antioqua, que estaba formada por paganos y judos, de mandar unos dones para ayudar a
los hermanos de Judea, la que provoca la oleada de ataques. El hecho de que el objeto del ataque sean los
apstoles, a quienes se haba dejado en paz desde la intervencin de Gamaliel (cf. 5,34-39), indica que haba
ocurrido algo nuevo que resultaba inaceptable desde una perspectiva juda.
12,1-23.- Prisin y huida de Pedro.
Igual que Pablo era el protagonista del intermedio en el ciclo anterior situado en Palestina (Hch 9,1-30), ahora lo
es Pedro en el que se desarrolla fuera de esa zona. En primer trmino se narra una nueva persecucin. Ya es una
constante en Hechos: cada paso de la evangelizacin lleva aparejada una persecucin. Se trata de una situacin
175
que comenz con el mismo Jess y que contina en la vida de sus discpulos. Cuenta la segunda muerte martirial,
que corresponde ahora a un miembro del grupo de los Doce, Santiago.
El episodio es en realidad doble. El primero cuenta la persecucin de Santiago y Pedro, el segundo la suerte del
rey Herodes. Al principio, el rey arresta y maltrata a miembros de la Iglesia e incluso ha decapitado a Santiago. Al
ver que eso ha agradado al elemento judo de su pueblo, la emprende contra Pedro, el portavoz del nuevo grupo.
Lo mete en la crcel con la intencin de presentarlo al pueblo a su debido tiempo. Pedro, sin embargo, es liberado
milagrosamente de la prisin, visita a los cristianos en la casa de la madre de Juan Marcos y finalmente abandona
Jerusaln y se va a un lugar no especificado. En la segunda parte, el rey Herodes baja a Cesrea y, despus de
reconciliarse con la gente de Tiro y Sidn, le ataca una enfermedad mortal y muere.
12,1-19.- Persecucin y liberacin de Pedro:
Agripa quiso siempre congraciarse con los judos y por eso favoreci a los fariseos, mentores del pueblo.
Seguramente con la intencin de granjearse an ms la adhesin farisea, el monarca inici la persecucin contra
la comunidad judeocristiana de lengua hebrea/aramea. Cuando la Iglesia admiti en su seno a los primeros
paganos, los fariseos, temerosos del auge de la nueva secta, solicitaron la intervencin de Agripa. Lucas se refiere
a Agripa I llamndolo Herodes, el apelativo con que se conoca a la dinasta iniciada por Herodes el Grande
(73-4 a.C.)
12,1-4.- Herodes persigue a la iglesia en Judea
El papel ejercido por Herodes Agripa en esta seccin como opresor de la Iglesia motivar que se le compare:
a) con el Faran
b) con el prncipe de Tiro.
La opresin se dirige contra los apstoles, a quienes se haba dejado en paz desde la intervencin de Gamaliel
(5,35-39); se mencionan en esta secuencia a Santiago (el hermano de Juan) y a Pedro, en particular.
Adems de introducir a un nuevo personaje, esta primera secuencia sirve tambin para crear el contexto de la
seccin ubicada en Judea; y, sobre todo, el tiempo, que coincide con la visita de Bernab y Saulo (cf. 11,30)
durante la semana de Pascua.
12,1-2.- Muerte de Santiago
Detrs del texto est una ancdota tradicional sobre la muerte de Santiago. Guarda, sin duda, un recuerdo
histrico sobre el martirio temprano de ese hijo de Zebedeo, al que pronto sigui el de su hermano Juan, segn da
a entender la tradicin de Mc 10,35-40, que supone ya la muerte violenta de esos dos hermanos.
12,1
El episodio se sita durante el tiempo de la persecucin de Agripa contra los cristianos (41-44); pero tras la
ubicacin histrica despunta un principio teolgico: Mientras el ngel del Seor libera a Pedro de la crcel y,
seguramente, de la muerte (12,1-19), el ngel del Seor acaba con la vida de Agripa (12,20-23). El relato referente
a la liberacin de Pedro constituye el contraluz de la muerte de Agripa. En ese sentido, el episodio augura el
triunfo de la Iglesia (Pedro) y sentencia el ocaso de sus enemigos (Agripa).
Agripa I (10-44 d.C.) era nieto de Herodes el Grande e hijo de Aristbulo. Fue educado en Roma donde trab
amistad con Calgula y Claudio. En el ao 37, cuando Calgula fue proclamado emperador nombr a Agripa
tetrarca de la regin de Filipo, la regin nororiental de Israel. Apoy siempre a Claudio quien, en agradecimiento,
le convirti adems en rey de Judea en el ao 41. Afianzado el reino, gobern con suma inteligencia. Actu como
un monarca helenista, fiel al emperador y simpatizante de las costumbres griegas; pero con la intencin de
granjearse la benevolencia de los judos favoreci tambin a los fariseos, venerados por el pueblo. Muri a finales
del ao 43 o comienzos del 44.
En la Misn (Sot. 7,8) se cuenta que Agripa I fue pblicamente acogido como un hermano durante su lectura de la
Tor en la fiesta de los Tabernculos celebrada en Jerusaln en 41 d.C.
1
1 Por aquel tiempo, el rey Herodes decidi arrestar a algunos miembros de la Iglesia para maltratarlos.
Por aquel entonces. Literalmente, en ese crtico momento, esto es, por la poca del hambre en Judea (11, 28).
Rey Herodes. Se trata de Herodes Agripa I, hijo de Aristbulo IV y Berenice I, hermano de Herodas (cf. Me 6, 15-
28) y nieto de Herodes el Grande y Mariamme I. Naci el 10 a.C. y rein desde el 37 d.C. hasta su muerte en el 44.
Fue amigo del emperador Calgula, quien en el 37 le otorg el ttulo de rex, rey, y en el 32 le asign el gobierno
de la antigua tetrarqua de Herodes Filippo en el norte de Transjordania. Cuando Herodes Antipas fue exilado en el
176
39 a.C, Herodes Agripa recibi sus dominios (Galilea y Perea), que en el 41 fueron expandidos hasta incluir toda
Judea. Como descendiente de Herodes el Grande era idumeo-judo, pero aliado con los fariseos.
Herodes Agripa I formaba parte de la cuarta o quinta generacin de edomitas que fueron obligados a convertirse al
judasmo en el siglo II a.C. Adems, sus antepasados por parte de madre pertenecan a la antigua familia
sumosacerdotal y real de los asmoneos. Al mismo tiempo, se haba criado en Roma, donde intim con Calgula y
especialmente con Claudio. En consecuencia, estaba en una posicin excelente para representar al Emperador entre
los judos, pues posea adems un buen conocimiento de los valores, creencias y costumbres de ambos pueblos.
Al decir de todos, Agripa I intentaba agradar en todo cuanto poda a sus paisanos judos, posiblemente para
fortalecer su propia identidad juda. El problema suscitado por Bernab y Saulo resida en el dinero que trajeron
consigo desde Antioqua. La situacin sera totalmente inaceptable para los judos que no eran creyentes, quienes,
colocados en una posicin de inferioridad por la evidencia de la riqueza de los paganos, consideraran el don como
algo impuro y como una ofensa.
12,2.- La ejecucin de Santiago
La primera persona que se seala por su nombre es un apstol. Los apstoles haban sido protegidos de la
persecucin de los judos desde que Gamaliel habl a favor de ellos en el Sanedrn unos aos antes (cf. 5,35-39).
Puede suponerse que haba surgido un nuevo motivo para silenciarlos a partir de la situacin que se cre cuando
los creyentes judos de Judea recibieron la ayuda de la iglesia de Antioqua: como lderes de la Iglesia, los
apstoles seran considerados, lgicamente, los responsables de la aceptacin de los dones.
Santiago, el hermano de Juan, era el tercero en la lista de los apstoles consignada en 1,13 (cf. Lc 8,51; 9,28 B03
[el segundo, D05])10. Al identificarlo mediante su relacin con Juan, Lucas lo distingue del otro apstol llamado
Santiago (el hijo de Alfeo, Lc 6,15) y tambin, lo que es mucho ms significativo, como se ver, de Santiago, el
hermano de Jess (cf. 12,17b). Herodes procedi rpidamente a matarlo, decapitndolo con la espada. Santiago se
convierte as en el primer apstol que sufre una muerte martirial, como ya la haba padecido Esteban, el lder de
los helenistas, antes que l (cf. 7,54-60; 8,2).
2
2 Hizo pasar a cuchillo a Santiago, hermano de Juan.
Santiago, hijo de Zebedeo, uno de los doce. Con frecuencia llamado Santiago el Mayor para distinguirlo de
Santiago el Menor (Mc 15, 40) y de Santiago, hijo de Alfeo (Hch 1, 13). No hay que confundirlo con Santiago, el
hermano de Jess (Gal 1, 19). La muerte de Santiago es contada simplemente como preparativo para la anglica
liberacin de Pedro. No se da razn alguna de por qu Santiago fue ejecutado.
12,3.-El arresto de Pedro
Herodes se vio animado a continuar con su enfrentamiento por la reaccin de los judos. Su preocupacin por
agradar a los judos de ninguna forma significa que el relato lo presenta como un pagano al contrario, la
informacin histrica sobre Agripa I sugiere precisamente que tena mucho inters en conservar su buena situacin
con los judos porque quera que se lo aceptara como uno de ellos; pero tena que esforzarse mucho para mantener
su reputacin, debido a la posicin comprometida que tena como gobernante al servicio de los romanos
3
3 Al ver que esto agradaba a los judos, decidi detener tambin a Pedro. Eran los das de los cimos
Eran los das de los cimos; Literalmente, eran los das del pan sin levadura. En Lc 22, 1 el evangelista habla de
la fiesta del pan sin levadura, llamada Pascua. En realidad, haba dos fiestas. La Pascua se celebraba el 14 de
Nisn (el primer mes del calendario babilonio-judo), cuando se sacrificaba y se coma el cordero pascual. En las
ltimas horas de la tarde del 13 de Nisn, antes de sacrificar el cordero (Dt 16,4), deba desaparecer de la casa toda
levadura. El pan sin levadura se segua comiendo durante los siete das despus de la Pascua (Ex 12, 17-20, 23, 15,
34, 18), este periodo de siete das era, en realidad, la fiesta del pan sin levadura Con el tiempo, sin embargo,
Pascua lleg a ser el nombre dado a los ocho das.
Lucas ofrece esta informacin para que sirviera de trasfondo esencial para lo que vena despus, es decir, la
liberacin de Pedro de la prisin por el ngel del Seor durante la noche.
Esta persecucin es obra de Herodes Agripa I, nieto del famoso Herodes el Grande. Agripa I rein entre los aos
41-44 d. C. Por congraciarse con los judos persigue a los discpulos y probablemente hacia la pascua del 42 hace
matar a Santiago, probablemente porque haba sido un predicador especialmente activo y sealado, y un miembro
representativo de la comunidad de Jerusaln. En todo caso esa nueva persecucin va alcanzando a otros miembros
destacados de la comunidad y llega hasta Pedro.
4

177
4 Despus de prenderlo, lo meti en la crcel, entregndolo a la custodia de cuatro piquetes de cuatro soldados
cada uno; tena intencin de presentarlo al pueblo pasadas las fiestas de Pascua.
La razn por la que se lo encierra en prisin y no es ejecutado al instante se encuentra implicada en la afirmacin de
que era la fiesta de los cimos. Era un tiempo de sabbath para los judos, por lo que les hubiera resultado
inconcebible, y menos a Herodes, participar en cualquier tipo de juicio o ejecucin (cf. Ex 12,16). Herodes, por
tanto, espera adrede a que pase la semana de Pascua. La mencin de la Pascua intensifica las alusiones que se han
ido construyendo sobre el tema de la liberacin de los israelitas de la opresin del Faran, creando, as, el contexto
teolgico en el que acontece la liberacin de Pedro de la crcel. El sentido del paralelismo en esta etapa reside en
demostrar que as como los judos fueron oprimidos y maltratados por los egipcios bajo su gobernante, el Faran,
as ahora, los fieles del pueblo de Dios son oprimidos y maltratados por los judos bajo su rey, Herodes. Lo trgico
es que los opresores de los creyentes han llegado a ser los mismos judos.
12,5-17.- Evasin de Pedro de la crcel
El paradigma del xodo, insinuado en la secuencia inicial, se ve ahora reforzado y desarrollado, sobre todo en el
Cdice Beza. En esta secuencia central se har evidente que, as como Yahv liber a su pueblo de la opresin de
Egipto, ahora, en esta noche de expectacin mesinica, liberar a Pedro de la opresin de los judos,
concretamente, del sistema de normas y esperanzas que lo haban mantenido prisionero. La aplicacin del
paradigma es nada menos que escandaloso, pues, con la idea de que los judos se han convertido en el enemigo del
pueblo de Dios, se daba totalmente la vuelta a los roles originales en el acontecimiento del xodo.
Los detalles que proporciona el texto de Beza para describir el camino seguido por el ngel para sacar a Pedro de
la crcel, dejan claro que la crcel es, en un nivel, una metfora del Templo restaurado que vio Ezequiel en su
visin de la nueva Jerusaln a la cual regresara Israel y donde se esperaba que apareciera el Mesas (Ezequiel
4046.
La fuerza de la utilizacin que hace Lucas del Templo de Ezequiel como metfora es para indicar, con un claro
revs a lo que el profeta haba anunciado como esperanza futura de Israel, que el Mesas no entrar en un Templo
restaurado, sino que, ms bien, sacar a su pueblo de l.
Una vez que Pedro es liberado de la crcel, se dirige a la comunidad de los discpulos que estaban orando por l
en la casa de Mara, la madre de Juan Marcos. Este grupo de creyentes se distingua explcitamente de otro grupo
de hermanos que estaban bajo la autoridad de Santiago. Esta es la primera vez en Hechos que se nombra
abiertamente a Santiago, que haba estado presente sin decir nada en la reunin de los 120 despus de que Jess
hubiera dejado a los apstoles (cf. 1,14); en los captulos posteriores, aparecer como el lder de la comunidad de
discpulos que siguieron aferrados a las prcticas y creencias tradicionales judas.
Despus de relatar la historia de su liberacin milagrosa, Pedro desaparecer totalmente de la escena en Hechos,
a excepcin de una breve aparicin en la reunin de Jerusaln, 15,7-11.
5

5 Mientras Pedro estaba en la crcel bien custodiado, la Iglesia oraba insistentemente a Dios por l.
Este episodio debe de tener como base histrica una prisin y posterior liberacin del jefe de los Doce, fruto de esa
persecucin. En cambio no parece que hayan de tomarse necesariamente a la letra todos los detalles portentosos de
la liberacin de Pedro. A travs de ellos, el autor quiere subrayar la semejanza entre el apstol y su Seor
perseguido, pero manifestando tambin cmo las circunstancias desfavorables ponen de relieve la accin salvadora
de Dios.
La vida de Pedro, en analoga con Jess, tampoco se consume entre las cadenas de la celda; de la misma manera que
Dios resucit (egeiro, anistemi) a Jess, el ngel del Seor, metfora de la presencia de Dios, despierta (egeiro) a
Pedro, rompe las cadenas que le atan, y hace que se levante (anistemi).
6

6 Cuando Herodes iba a conducirlo al tribunal, aquella misma noche, estaba Pedro durmiendo entre dos
soldados, atado con cadenas. Los centinelas hacan guardia a la puerta de la crcel.
Ahora se especifica el tiempo, aquella noche, es decir, la noche anterior al da en que Herodes tena la intencin
de presentar a Pedro ante el pueblo. Aunque, como es lgico, esa noche, en la cronologa del relato, sera la ltima
de la semana de la Pascua (el final del da veintiuno, cf. Ex 12,17), mientras que la misma Pascua se habra
celebrado el da decimoquinto, Lucas aplica otra lgica a su relato: esa noche era la noche de Pascua. Lucas no es
un autor que no tuviera en cuenta los detalles y amoldara los hechos para conseguir su propsito; ms bien, era un
178
autor que estaba en total sintona con un modo de pensar que consideraba que los hechos espirituales eran ms
reales que los hechos histricos, por lo que el tiempo era un asunto irrelevante para los primeros.
La evocacin de la noche de Pascua, la noche en que el Seor liber a los israelitas de Egipto golpeando
mortalmente a todos los primognitos de los egipcios, se logra aqu usando la frase aquella noche (
) que recuerda la frase que se repite constantemente en el relato del xodo (Ex 12,8.12.42 LXX pssim).
12, 7-9
La presencia del ngel, metfora de Jess resucitado, convierte el corazn de Pedro. El apstol reconoce tras el
destello del ngel la presencia del Resucitado y emprende el camino hacia la casa de Mara, smbolo de la
comunidad fiel.
Sin embargo, cabe una pregunta: de qu debe convertirse Pedro? Aunque el texto no lo diga se puede afirmar que
la persecucin de Agripa sembr el miedo en el corazn de los cristianos. El miedo es un sentimiento muy humano,
pero la Escritura le confiere un valor teolgico: el miedo es la expresin externa de la falta de fe (cf. Is 7,1-9). Es
posible aventurar que el acoso de Herodes quiz provocara una escisin en la Iglesia de Jerusaln.
12,7
El ngel da a Pedro tres rdenes que obedecer sin rechistar pero (como se ver en el v. 9) sin comprender lo que
pasaba o incluso sin saber si era real. En primer lugar, le dice levntate rpidamente, que recuerda tanto la
orden dada a los israelitas para que comieran rpidamente el cordero la noche de Pascua (Ex 12,11) como la
rapidez con que los egipcios dijeron a los israelitas que se levantaran y abandonaran su pas (12,33)32
7

7 De repente, se present el ngel del Seor, y se ilumin la celda. Tocando a Pedro en el costado, lo despert y le
dijo: Date prisa, levntate. Las cadenas se le cayeron de las manos,
Mientras Pedro dorma, el ngel del Seor se present y un resplandor inund la estancia. El ngel del Seor y la luz
resplandeciente son metforas de la presencia del Seor Resucitado: cuando las mujeres llegaron al sepulcro se
presentaron ante ellas dos hombres con vestidos refulgentes (Lc 24,4), ms tarde los discpulos de Emas dijeron
al Caminante que les acompaaba: las mujeres decan que se les haban aparecido unos ngeles que decan que
(Jess) estaba vivo (Lc 24,23).
El ngel del Seor despert a Pedro: Deprisa, levntate!, entonces las cadenas que le sujetaban cayeron. El
trmino griego que se traduce mediante la voz castellana despert (egeiro) es el mismo que indica la resurreccin
de Jess. Los dos hombres con vestidos refulgentes dijeron a las mujeres que haban ido al sepulcro: Por qu
buscis entre los muertos al que est vivo? No est aqu, ha resucitado (egeiro) (Lc 24,6).
8
9

8y el ngel aadi: Ponte el cinturn y las sandalias. As lo hizo, y el ngel le dijo: Envulvete en el manto y
sgueme. 9 Sali y lo segua, sin acabar de creerse que era realidad lo que haca el ngel, pues se figuraba que
estaba viendo una visin.
La segunda orden del ngel viene enseguida; recuerda claramente las rdenes que dio el Seor al pueblo de Israel la
noche de Pascua: Cete tu cinturn (lit. cete, vstete) y ponte tus sandalias, dos trmites necesarios para
caminar rpidamente, al igual que los israelitas tenan que estar preparados para salir rpidamente de Egipto y
tenan que comer la cena pascual en un estado de total preparacin: vestidos y vuestras sandalias en vuestros pies
(Ex 12,11).
Pedro reacciona ahora por s mismo sin preguntar ni dudar. Est a punto de emprender su xodo de la opresin del
sistema religioso de valores y actitudes que le impedan darse totalmente cuenta de la libertad de la enseanza de
Jess.
La tercera orden que da el ngel es la ltima que completa los preparativos para la huida de la crcel. El uso del
presente, , dice (cf. aor. v. 8a), anticipa la importancia de la accin que sigue, es decir, la ltima orden que
Pedro tiene que cumplir significa que la partida es inminente. Ponerse el manto significa prepararse para un viaje, al
igual que hicieron los israelitas cuando se les orden que envolvieran las artesas en sus mantos para ponerse en
marcha (Ex 12,34). En la segunda parte de la orden, , sgueme, se hace evidente que el ngel no es
sino el mismo Jess el Seor que ha venido a liberar a Pedro, pues el verbo slo se usa en el Evangelio
de Lucas como un trmino tcnico referido a Jess, y la orden a)kolou/qei moi es pronunciada siempre por Jess
(Lc 5,27; 9,23.59; 18,22). Es Jess quien invita a Pedro a seguirlo fuera de la crcel.
179
12,10
El ngel y Pedro pasan por dos prisiones. Con frecuencia, se ha comentado que resulta extrao que existieran dos
prisiones, por lo que algunos han interpretado, con toda razn, la palabra como una referencia a los
soldados que custodiaban la crcel, porque es ms fcil pensar que la ruta para salir de ella pasara por dos
guardias y no por dos edificios. Sin embargo, en el texto de Beza, la crcel en la que Pedro fue encerrado por
Herodes, representante del pueblo judo, es una metfora de las expectativas escatolgicas de los judos de las que
el Seor est librndolo por medio de su ngel. Segn esta metfora, la crcel representa el Templo restaurado
contemplado por Ezequiel en su visin de Jerusaln cuando Israel regresara del exilio (Ezequiel 4046). Por tanto,
la primera y la segunda prisin pueden interpretarse como equivalentes a los dos patios que formaban parte del
Templo restaurado, el exterior y el interior, a los que reiteradamente se alude en la visin de Ezequiel.
Para abandonar el santuario, donde se encontraba la presencia de Yahv, y alcanzar la puerta que conduca a la
ciudad, haba que atravesar los dos patios.
10

10 Despus de atravesar la primera y la segunda guardia, llegaron al portn de hierro que daba a la ciudad, que
se abri solo ante ellos. Salieron y anduvieron una calle y de pronto se march el ngel.
El relato de la prisin y la posterior liberacin de Pedro conforman el relato metafrico que constituye, en cierta
manera, un calco del proceso de Jess. Los judos pusieron a Jess en manos de Pilato quien lo hizo morir y
permiti que lo enterraran, pero Dios lo resucit el da de Pascua. Tambin los judos ponen a Pedro en manos de
Agripa que lo encarcela con la intencin de ajusticiarlo, pero el ngel, metfora del Seor, le libera del presidio
durante los das de la Pascua y le conduce a casa de Mara, smbolo de la comunidad cristiana.
La percepcin teolgica del relato sugiere que Pedro es el smbolo de la comunidad judeocristiana de lengua
hebrea/aramea perseguida por Herodes a instigacin de los fariseos. Como sucediera en el episodio de la conversin
de Saulo (cf. 9,4), el Resucitado se identifica por medio de la figura de Pedro con la comunidad perseguida y la
salva de los lazos de la muerte trenzados por Agripa.
En la visin de Ezequiel, la puerta () exterior situada en la parte oriental del nuevo Templo por el que haba
entrado el Seor, el Dios de Israel tena que mantenerse cerrada: nadie poda abrirla o cruzarla (Ez 44,2). En el
caso de Pedro, la puerta exterior del Templo por la que abandon el Templo metafrico era la oriental, como
enseguida quedar claro; estaba cerrada, pero ahora se abre por s misma cuando el Seor abandona el Templo, que
se le haba preparado en la ciudad restaurada de Jerusaln, llevndose con l a los suyos.
Una vez que no hay riesgos de que Pedro retroceda para quedarse dentro de la seguridad familiar del sistema
religioso tradicional que conoce tan bien, el ngel lo deja proseguir su camino l solo.
10b y habiendo salido bajaron los siete escalones y continuaron por una calle ms cercana. (Cdice Beza DO5)
La interpretacin dada a los siete escalones se apoya en el verbo que Lucas usa para bajar, katabain. Este verbo
posee connotaciones especficas en la obra de Lucas, quien lo usa cuando quiere decir bajar de la ciudad santa (cf.
Lc 10,30.31), en oposicin a un bajar neutral, es decir, con sentido meramente geogrfico, para el que usa
kateromai (cf. los profetas que bajaron, , de Judea, 11,27). El hecho de que seleccionara el trmino
religioso en este punto est en sintona con la mencin de los siete escalones: en conjunto se refieren al Templo
escatolgico como smbolo de las esperanzas judas de la restauracin y la liberacin mesinica de las que Pedro
est siendo liberado por el ngel del Seor.
La ltima parte del viaje fuera de la crcel, que el ngel hace con Pedro, se desarrolla en una calle de la ciudad: slo
una, que es suficiente para asegurarse que Pedro est realmente fuera de la crcel y a salvo en la libertad de la
ciudad. Exactamente se hace la misma observacin en el relato de la huida de los israelitas de Egipto: Dios no los
condujo por el camino del pas de los filisteos, aunque estaba cerca, pues se dijo Dios: No sea que el pueblo se
arrepienta al verse atacado y regrese a Egipto (Ex 13,17).
11

11 Pedro volvi en s y dijo: Ahora s realmente que el Seor ha enviado a su ngel para librarme de las manos
de Herodes y de toda la expectacin del pueblo de los judos.
La locucin volver en s no alude slo a una constatacin psicolgica, es la expresin teolgica que denota la
conversin interior que abre el alma al encuentro con el Viviente (cf. Jn 21,14.16-18: Mara Magdalena).
180
12

Dndose cuenta de su situacin con claridad, se dirigi a casa de Mara, la madre de Juan, por sobrenombre
12
Marcos, donde haba muchos reunidos en oracin.
No se sabe nada ms de Mara. Su hijo Juan Marcos reaparecer en 12,25; 13,5.13; 15,37.39. Es generalmente
identificado con el Marcos mencionado en Flm 24; Col 4, 10 (el primo de Bernab); 2 Tim 4, 11; 1 Pe 5, 13, y en la
tradicin eclesistica con Marcos el evangelista.
La identificacin de Pedro con los otros creyentes que ya haban dado el paso de separarse de las expectativas
judas, se hace patente al llegar a la iglesia que estaba orando por l en la casa de Mara. Tanto el sustantivo casa
como el nombre Mara tienen el artculo, lo que indica que Pedro las conoca y es probable tambin que las
conocieran los destinatarios de Lucas.
13
13 Habiendo golpeado la puerta de la entrada, se acerc una sirvienta llamada Rode para ver quin era.
Pedro es ahora un hombre libre, un hombre que ha sido liberado de todo tipo de restricciones religiosas o
nacionalistas y que est preparado para entrar en la comunidad de los creyentes que se haban separado tambin de
las obligaciones y limitaciones legales de la Ley juda. Pero no consigue entrar fcilmente: llama tres veces a la
puerta del portal (la entrada exterior de la casa) sin recibir respuesta alguna (cf. vv. 14a, 15a, 15b), actualizando la
triple negacin de Jess relatada en una escena paralela del Evangelio de Lucas (cf. Lc 22,34.54- 62). Era una
comunidad de la que Pedro no ha formado parte an, y que, habiendo aprendido de experiencias pasadas a no fiarse
de l, todava no saben que pueden confiar en l. En ambas escenas hay una sirvienta () cuya tarea
consiste en examinar a Pedro: en el Evangelio, es annima, pero sirve para provocar la primera negacin de Pedro
(Lc 22,56); en Hechos, se llama Roda y hace el papel de portera (Hch 12,13)47. Su nombre es el femenino del
trmino griego rosa (Rodon), que en las Escrituras judas es siempre una imagen de la alegra y de la
satisfaccin/bienestar (cf. Est 1,6; Sab 2,8; Sir 24,14; 39,13; 50,8). Ser ella quien represente a Pedro ante los
discpulos del interior de la casa al anunciarles su llegada e insistirles en ello (vase vv. 14-15).
14

14Reconoci la voz de Pedro, mas, llena de alegra, no abri el portn, sino que corri adentro a anunciar que
Pedro estaba en la puerta.
Roda reconoce la voz de Pedro, al igual que la sirvienta del Evangelio reconoci a Pedro como uno de los discpulos
de Jess (cf. Lc 22,56), pero debido a la alegra que senta al darse cuenta de que haba sido liberado, no abre
inmediatamente el portal. La reaccin de Roda muestra que ella pertenece, claramente, a la comunidad de
discpulos; el hecho de no dejar entrar a Pedro se corresponde con su primera negacin de Jess (cf. Lc 22,57).
15 16

15Ellos le dijeron: Ests loca. Pero ella insista afirmando que era as. Entonces ellos dijeron: Ser su
ngel. 16 Mientras tanto, Pedro segua llamando. Abrieron, lo vieron y quedaron fuera de s.
Muchos de los all presentes no pueden creer y reaccionan recurriendo a un espritu para explicar lo que Rod ha
odo. Por su ngel se entiende el ngel de la guarda de Pedro, considerado como un doble de la persona a la que
guarda.
Cuando abren la puerta ven a Pedro y quedan atnitos. El trmino griego traducido mediante la voz atnitos
(existemi) indica la admiracin de la gente ante la actuacin de Dios en favor del ser humano (2,7.12: el asombro de
los judos ante el prodigio de Pentecosts; 9,21; 10,45). La comunidad no se sorprende de la presencia de Pedro,
sino que queda atnita porqu percibe a travs de la figura de Pedro la actuacin de Dios en favor del apstol. La
asamblea se da cuenta de que el Seor ha escuchado su plegaria.
Los discpulos lejos de apresurarse para recibir a Pedro, no pueden creer lo que oyen y slo pueden pensar que son
cosas que Roda se est imaginando. Su incredulidad se corresponde con la segunda negacin de Pedro.
Por tercera vez, Pedro llama a la puerta sin que le respondan, pues los discpulos siguen sin creer que pudiera haber
dado el paso de separarse de las esperanzas de Israel renunciando a las expectativas tradicionales de un Mesas
glorioso y victorioso, que, sin lugar a dudas, fue lo que lo llev a negar a Jess la primera vez
12,17
Pedro ordena a la asamblea que comunique a Santiago y a los hermanos lo que acaba de contarles. El nombre
Santiago designa al pariente inmediato del Seor (Mc 6,3: hermano); era el jefe de los judeocristianos de lengua
181
hebrea/aramea que vivan en Jerusaln (Gal 1,19; cf. Hch 15,13; 21,18; 1 Cor 15,7). Santiago qued a cargo de la
comunidad jerosolimitana, mientras Pedro, a tenor de la opinin mayoritaria de los comentaristas, debi encontrar
cobijo en alguna de las comunidades establecidas en Siria.
A Santiago se lo nombra ahora por primera vez y se establece un contraste implcito entre l y el otro Santiago, el
hermano de Juan, quien por la apertura manifestada al acoger los dones de Antioqua, insult a los judos y fue
ejecutado por el rey Herodes (cf. 12,1-2). Santiago, el hemano de Jess, no parece que corriera peligro, lo que
implica que mantena, tanto l como los discpulos que estaban bajo su custodia, unas buenas relaciones con los
judos.
17

17Pero l, hacindoles seas con la mano para que callaran, les cont cmo el Seor lo sac de la crcel. Y
aadi: Informad de esto a Santiago y a los hermanos. Y saliendo, se encamin a otro lugar.
Lucas seala tambin con toda sobriedad que Pedro, despus de esta persecucin, abandona Jerusaln y se va a otro
lugar. No dice dnde. Probablemente, antes o despus, fue a Antioqua.
Pedro reconoce el liderazgo de Santiago, que funcionar como cabeza de la iglesia de Jerusaln. Es Santiago, el
hermano del Seor (Gal 1,19; cf. Gal 2, 9, 12). No era de los doce, pero reaparecer en 15, 13; 21, 18. En el Nuevo
Testamento nunca se le da el ttulo de episkopos, pero Eusebio lo considerar ms tarde como el primer obispo de
Jerusaln.
Santiago es el hermano de Jess (cf. Gal 1,19), a quien se haba mencionado hasta ahora en Hechos una sola vez y
slo indirectamente como uno de sus hermanos [de Jess] (1,14) en la primera seccin del libro dedicada a
presentar la artimaa de Pedro dirigida a restaurar el nmero Doce mediante la eleccin de un sustituto para Judas
(1,15-26). En aquella ocasin se vio que la presencia de Santiago era probablemente el motivo que impuls a Pedro
a proponer tal accin, porque como hermano de Jess poda reivindicar el control de su obra o, al menos, su puesto
como representante de Israel.
12,18-23.- La muerte de Herodes
El rey Herodes (Agripa I, cf. 12,1) ocupa ahora el centro de atencin en esta secuencia conclusiva de la Seccin IV,
que retoma el hilo de la historia a partir de 12,5. Entonces, la intencin de Herodes era sacar a Pedro de la crcel
al da siguiente para hacerlo comparecer ante el pueblo, con toda probabilidad con el objetivo de ejecutarlo. En el
curso de las acciones que emprende cuando descubre la evasin de Pedro, llega a parecerse al prncipe de Tiro, el
enemigo ms poderoso y odiado del pueblo de Israel en las Escrituras como tambin en las tradiciones
legendarias.
18 19

18Cuando se hizo de da, se produjo un alboroto no pequeo entre los soldados sobre lo que habra sido de
Pedro. 19 Herodes lo hizo buscar y, al no encontrarlo, instruy proceso a los guardias y los mand ejecutar.
Despus, Pedro baj de Judea a Cesarea y se qued all.
Cambio de escenario: de Judea se ha pasado a Cesarea, pues Herodes se ha trasladado all. En ese contexto, Judea
no significa la provincia romana cuya capital era Cesarea, sino el territorio de los judos, tal como ya se ha
observado en ocasiones anteriores (cf. 9,31; 12,1 D05). La visita de Agripa I a Cesarea est documentada por
Josefo74. El cambio de escenario hace que, desde la perspectiva narrativa, deje de verse a Herodes como un rey
judo para verlo como un extranjero. Es verdad que nada ha cambiado realmente, pero es importante para el
propsito teolgico de Lucas que Herodes acte en esta secuencia en su papel de rey romano y no como rey judo,
tal como ha actuado en la primera secuencia.
Ntese que el verbo que describe la partida de Herodes de Judea es el verbo neutro y no el tcnico
katabain, que Lucas reserva para cuando se parte de Jerusaln o Judea como centro religioso.
12, 20-23.- Muerte de Herodes
La descripcin de la muerte de Herodes acta de contraluz al relato de la liberacin de Pedro. Mientras el ngel
del Seor libera a Pedro de la crcel y le salva la vida (12,6- 11), el mismo ngel del Seor acaba con la vida de
Herodes (12,20).
Entretejida con los datos histricos, la teologa lucana emprende una lectura teolgica de la muerte de Agripa (cf.
2 Mac 9,5-8: analoga con la muerte de Antoco IV). Las ciudades de Tiro y Sidn pertenecan a la provincia
romana de Siria. Ambas urbes se abastecan del grano procedente de Palestina (1 Re 5,25; Ez 27,17).
182
Cabe pensar que Herodes, irritado contra las dos metrpolis seguramente por motivos comerciales, interrumpi el
suministro de trigo. Los sirios, apoyndose en la autoridad de Blasto, mayordomo del rey, deseaban hacer las
paces con el monarca judo. Las conversaciones para alcanzar la concordia tuvieron lugar en Cesarea. Herodes,
revestido con los ornamentos reales, pronunci un discurso desde la tribuna. La multitud, quiz para conquistar la
anuencia del rey, le aclam como si fuera un dios.
20

21

20 Estaba muy irritado Herodes con los de Tiro y Sidn. Estos, de comn acuerdo, se presentaron ante l y,
ganndose a Blasto, camarlengo del rey, solicitaban hacer las paces, pues su regin se abasteca de la del rey. 21
Fijado el da, Herodes, con vestidos regios, se sent en el tribunal y les diriga una arenga,
La versin de Josefo dice lo siguiente El rey no los reprendi, ni rechaz su adulacin por impa. Un poco ms
tarde levant la vista y vio una lechuza posada en una cuerda sobre su cabeza, inmediatamente reconoci que era
un mensaje de infortunio, como el presagio de bienestar que haba tenido una vez. Entonces sufri un ataque al
corazn y de repente le cogi un dolor intenso en el estomago que lo senta por todas partes (Antigedades 19, 8,
2 346). Finalmente, despus de cinco das de intenso sufrimiento Herodes Agripa muri en su sptimo ao de
reinado (44 d C), tres aos despus de la subida de Claudio al trono.
La profeca de Ezequiel en Hechos 12
El nmero de alusiones al libro de Ezequiel que aparecen en Hechos 12 es considerable, y sorprende por su
concentracin y variedad.
El hecho de que Lucas haya hecho un uso tan extenso de la profeca de Ezequiel, indica la importancia que daba a
sus contenidos para interpretar los acontecimientos de la Iglesia en tiempos de la persecucin de Herodes.
La visin proftica de Ezequiel de una Jerusaln restaurada con un nuevo Templo estaba condicionada al
arrepentimiento de Israel de su rebelin contra Dios (Ez 43,11). Mediante la identificacin de Herodes, rey de
Judea, con el prncipe de Tiro, Lucas transmite el mensaje de que Israel no se ha arrepentido; por esto, presenta de
forma invertida la visin del nuevo Templo, la morada del Seor: el Seor abandona el anticipado Templo
restaurado y saca consigo a su pueblo fiel. El incumplimiento de la visin se sintetiza en la accin de Pedro: se va
a otro lugar y as abandona Ierousalem, el sistema religioso de Israel, como un exiliado, a causa de la
infidelidad de aqul (Ez 12,1-6).
12,22
En este momento es cuando no slo se hace totalmente evidente la comparacin de Herodes con el prncipe de Tiro,
sino que tambin se hace finalmente obvia su relevancia. Las palabras con las que la muchedumbre aclama a
Herodes, incluyendo o representando a los tirios segn el texto de Beza con quienes el rey se haba reconciliado,
son una rplica casi exacta del reproche que se ordena a Ezequiel transmitir al prncipe de Tiro:
Di al prncipe de Tiro: As dice el Seor Dios: Porque tu corazn es
orgulloso y has dicho: Yo soy un dios, entronizado en la sede de los dioses en
el corazn de los mares, mientras que t no eres un dios sino un hombre...
(Ez 28,2, cf. vv. 6, 9).
En las profecas de Ezequiel contra los enemigos de Israel, el prncipe de Tiro es presentado como el ms violento
de todos (Ez 26,128,19; un eplogo relativo a Sidn sigue en 28,20-23) contra el que se pronuncia el ms
severo de los castigos. Su mayor error fue ser arrogante y jactarse de su fabulosa riqueza y sabidura. Aunque la
profeca se relaciona con una situacin histrica determinada, especialmente al comienzo, posteriormente llega a
presentar a Tiro y a su gobernante en un contexto escatolgico, de modo que el prncipe de Tiro se convierte en la
representacin simblica y atemporal de un gobernante que oprime terriblemente a Israel y cuya rebelin contra
Dios culmina en el pecado de hacerse dios.
22, 23

22 mientras el pueblo aclamaba: Voz de un dios, no de un hombre. 23 De improviso, un ngel del Seor lo
hiri por no haber dado gloria a Dios, y expir, comido de gusanos.
En vista de las alusiones a Ezequiel, no sorprende ver que Lucas recurra de nuevo al libro proftico para hacer un
comentario sobre el rey que aparece en el relato, Herodes Agripa. Sin embargo, la relevancia teolgica de la
asimilacin que hace entre Herodes y el prncipe de Tiro es notable por su osada: Herodes, rey de Judea, judo l
183
mismo y con la ayuda de sus sbditos judos, ha oprimido a aquellos judos que son fieles a Dios por seguir a Jess
como el Mesas; en su arrogancia, deja que se le aclame como un dios; imita, de este modo, al gobernante de Tiro en
su opresin del pueblo de Dios y en su engreimiento, por lo que su castigo ser inmediato.
El texto se funda, probablemente, en un relato tradicional sobre la muerte de Herodes Agripa I, con un tono
polmico contra ese perseguidor de la comunidad cristiana, interpretando el hecho histrico de su muerte rpida e
infamante como un castigo divino.
Ser devorado por los gusanos mientras an se tiene vida es una muerte innoble, una muerte que en la tradicin juda
estaba reservada para los blasfemos y calumniadores.
La muerte de Herodes pone, as, punto final a una larga serie de reyes que, aunque gobernaban en nombre de los
romanos como reyes vasallos, eran judos de nacimiento y famosos por su hostilidad y crueldad contra Jess y sus
seguidores. El hijo de Herodes Agripa I, Agripa II, aparecer posteriormente en el relato de Hechos, pero sin llevar
el nombre de Herodes, como indicacin de que haba terminado la tradicin de opresin implacable.
La experiencia pascual del Resucitado, su confesin y, sobre todo, la experiencia del Espritu, reconstituye el grupo
de los Doce, dispersos tras la muerte de Jess. Se unen en torno a Pedro como su cabeza y forman rpidamente un
grupo de creyentes en Cristo. Son judos; unos proceden de Palestina, y otros de la dispora. Al principio apenas
se diferencian en sus prcticas de los otros judos y hasta asisten al templo. Poco a poco, sin embargo, se van
distanciando de ellos, en gran parte por la de la comunidad, sobre todo del grupo helenista, y tambin porque los
discpulos comprenden cada vez ms cmo el autntico Israel segn los planes de Dios es la propia comunidad
naciente, en contraposicin a los judos no convertidos. Hay comunidad de oracin, de vida y de bienes hasta un
cierto punto. Ello no impide ciertas tensiones entre los dos grupos principales de que consta esa comunidad que se
van solventando de la mejor manera posible. La direccin de la iglesia local corresponde al grupo de los Doce y
ms en particular de Pedro, Juan y Santiago el hermano del Seor (vase Gal 2,6.9), por este orden (vase Gal
1,18; 2,7-9). El grupo judeo-helenista cristiano, probablemente dirigido por Esteban y los siete, va acentuando el
distanciamiento mencionado y es objeto as de la animosidad ms violenta. Por eso mismo se alejan de Jerusaln
llevando consigo la predicacin a otros ambientes. A la vez hay tmidos intentos por parte de otros miembros
judeo-cristianos de la comunidad madre, en concreto por Pedro, de abrir la entrada en ella a otros paganos. Se
prepara as el paso de la Iglesia a los gentiles. Por ltimo, tambin alcanza la oposicin al grupo inicial de los
Doce que abandonan Jerusaln, donde permanece una pequea comunidad dirigida por Santiago, el hermano del
Seor, que no debe identificarse necesariamente con Santiago el hijo de Alfeo, miembro de los Doce. Parece que se
trata de otra persona del mismo nombre -corriente entre los judos- pariente de Jess. Es de carcter
judeocristiano ms bien rigorista y tendr todava influencia en la posterior evolucin eclesial, como se podr ver
en el "concilio de Jerusaln" o "de los apstoles" (Hch 15).
12, 24-35.- Regreso de Bernab y Saulo
Lucas subraya el dinamismo de la Palabra, el apostlico testimonio sobre Jess, que crece como una semilla.
La vuelta es de Jerusaln a Antioqua, de donde salieron en 11, 30.
12,24-25.- Conclusin
Los dos ltimos versculos de Hechos 12 renen los resultados de todo cuanto ha sucedido a lo largo de la segunda
parte, desde 6,1 hasta 12,23, mostrando las consecuencias positivas y negativas del desarrollo de la Iglesia ms
all de Jerusaln.
24 25

24 La palabra de Dios iba creciendo y se multiplicaba. 25 Cuando cumplieron su servicio, Bernab y Saulo se
volvieron de Jerusaln, llevndose con ellos a Juan, por sobrenombre Marcos.
Lucas menciona de pasada en este lugar que Pablo y Bernab vuelven de Jerusaln a Antioqua, una vez cumplida
su misin de llevar la ayuda de la comunidad de Antioqua mencionada en Hch 11,29-30. Durante esa visita, Lucas
ha encuadrado el anterior episodio de la prisin y liberacin de Pedro.
Jerusaln era el lugar donde tena su casa. Bernab y Saulo llevan con ellos a Marcos a Antioquia para que pueda
acompaarlos al principio de la primera misin.
184
13,1-28,31. DE ANTIOQUA A ROMA
Se llega a la tercera y ltima parte de Hechos, la ms larga, pues ocupa algo ms de la mitad del libro. En ella, el
testimonio cristiano llega hasta los confines del mundo, cumplindose as el programa misionero esbozado por
Jess.
Se centra preferentemente en la tarea misionera que llevar a Pablo hasta Roma. Ser la llegada a la Ciudad
Eterna lo que har posible, con el paso del tiempo y gracias a las vas de comunicacin que surcaban el Imperio
romano, la difusin del cristianismo hasta los confines de la tierra (c.1,8).
Se puede distinguir en varias etapas o secciones siguiendo el itinerario de los viajes de Pablo:
Hch 13,1-3: lista de los testigos.
Hch 13,4-14,28: primer viaje apostlico.
Hch 15,1-35: confirmacin de la misin de Pablo. Asamblea de Jerusaln.
Hch 15,36-18,22: segundo viaje apostlico.
Hch 18,23-21,16: tercer viaje apostlico.
Hch 21,17-28,31: arresto y proceso de Pablo.
El libro de Hechos narra tres viajes misioneros de Pablo, el primero de los cuales lo realiza en compaa de
Bernab. Los otros dos se cuentan en Hch 15,40-18,22 y en 18,23- 21,14. Estos viajes constituyen lo principal de
esta ltima parte del libro, junto con el que se acaba de mencionar hacia Roma. Bsicamente coinciden con los
datos que es posible obtener de las propias cartas paulinas, aunque aqu se dan ms detalles. Puede considerarse
en conjunto como histricos, pero tambin aqu la intencin lucana es ms teolgica que de otro tipo. Quiere
mostrar la actuacin de Pablo, en cuanto misionero que expande el evangelio, como una especie de smbolo de
toda la actividad misionera de la comunidad primitiva
13,1-15,35. Evangelizacin de Chipre y Asia Menor
En la primera de las etapas mencionadas los misioneros Pablo y Bernab parten de Antioqua y predican el
evangelio en Chipre y Asia Menor. Hay cuatro menciones de ambos personajes en Hch 13,1-3; 14,28; 15,2.35 que
relacionan el primer viaje misionero con la asamblea de Jerusaln, con la que culmina dicho viaje. En la ptica de
Lucas, esa primera misin a los paganos y las decisiones en Jerusaln sobre cmo proceder respecto a los paganos
que se han convertido tienen no pequea relacin.
13,1-14,28. Viaje misionero de Pablo y Bernab
La intencin misionera del viaje aflora desde tres perspectivas. En primer lugar, ambos apstoles anuncian el
evangelio a los judos, pero aunque algunos se convirtieron (14,1), la mayora rechaz la Buena Nueva y persigui
con furia a Pablo y Bernab (13,49-52; 14,5.19-20). En segundo trmino, la narracin destaca las caractersticas
de la predicacin cristiana dirigida a los paganos que no tienen relacin alguna con el judasmo (14,8-18). En
tercer lugar, la crnica seala el ingente nmero de paganos que se adhieren a la Buena Nueva de Jess (13,12.48;
14,1.27)
CAP 13
13,1-3.- Envo de Pablo y Bernab.

Hechos 13 recoge el nico discurso kerigmtico que el autor de Hechos coloca en labios de Pablo.
Se localiza de nuevo en Antioqua, centro del cristianismo primitivo en esta poca, as como de la actividad
paulina. En esta comunidad, por accin del Espritu, aunque Lucas no lo diga aqu expresamente hay profetas y
maestros.
Con la misin de Saulo el testimonio que tena que ser llevado hasta el confn de la tierra (1,8) entra en una
nueva fase. La perspectiva geogrfica de Lucas ya no se limita a Palestina o Judea, aun cuando Jerusaln sigue
siendo la iglesia madre y a veces reaparecer como tal. La actividad de Saulo es llevar la palabra de Dios a los
gentiles. La historia lucana se centra primero en la problemtica primera misin (13, 4-14, 28) de Saulo y Bernab
antes del concilio, que se llevar a cabo en Jerusaln (49 d.C).
185
El primer episodio es preparatorio. En l Lucas describe como la iglesia de Antioqua, por voluntad explcita del
Espritu, separa a Bernab y Saulo para esta obra misionera. La misin tiene lugar aproximadamente desde el 46
al 49 d.C. Ni Bernab ni Saulo toman la decisin de emprender esta misin por su cuenta. Ellos son instrumentos
elegidos por el Espritu, que sigue siendo el motor que hace posible la nueva propagacin de la palabra de Dios.
El viaje misionero es importante para Lucas como preparacin para lo que se contar en Hch 15, el concilio de
Jerusaln. El primer viaje empieza y termina en Antioqua, ciudad que en la historia lucana funciona como la
matriz de la misin cristiana a los gentiles.
13,1
La comunidad de Antioqua de Siria haba sido fundada por los judeocristianos de lengua griega que huyeron de
Jerusaln a causa de la persecucin desencadenada tras el martirio de Esteban (13,1; cf. 8,1; 11,19). Quienes
escaparon de Jerusaln desarrollaron un ministerio itinerante teido, seguramente, de la espiritualidad
carismtica. En ese sentido, el relato de la detencin de Esteban alude a la sabidura y al Espritu con que el
protomrtir se diriga a sus captores. Tambin la tarea de Felipe trasluce el ministerio itinerante: predic en una
ciudad de Samara, por el camino de Gaza, en Azoto y en Cesarea (8,4.26.40).
La comunidad antioquena estaba compuesta por judeocristianos de lengua griega y por cristianos procedentes del
paganismo; y quiz, recordando la figura de Bernab (11,22; cf. 4,36-37), se podra distinguir tambin un pequeo
contingente vinculado al judeocristianismo de lengua hebrea/aramea que cuidaba la necesaria comunin entre la
Iglesia antioquena y la Iglesia madre. La comunidad antioquena aparece bajo la direccin de profetas y maestros.
Los profetas, movidos por el Espritu, anuncian la voluntad de Dios a la comunidad entera (cf. 11,27-28), mientras
los maestros ofrecen a la asamblea la enseanza moral y doctrinal (cf. 1 Cor 1214).
Aunque pueda establecerse una diferencia entre profetas y maestros, cabe suponer que la comunidad de Antioqua,
de reciente fundacin, an no hubiera establecido diferencias claras entre ambos grupos. Los dirigentes ejerceran
el ministerio de profetas y maestros de un modo semejante al de los apstoles en Jerusaln, pues, tambin se les
conoca indistintamente como apstoles o profetas (cf. 14,4.14).
1

2

1 En la Iglesia que estaba en Antioqua haba profetas y maestros: Bernab, Simen, llamado Nger; Lucio, el de
Cirene; Manahn, hermano de leche del tetrarca Herodes, y Saulo. 2 Un da que estaban celebrando el culto al
Seor y ayunaban, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado.
La narracin nombra a los cinco profetas y maestros que, con toda certeza, regan los destinos de la comunidad.
Bernab, enviado por la Iglesia madre a Antioqua (cf. 11,22); Simen el Moreno, apodo que delata, seguramente,
su origen africano; Lucio, el de Cirene, probablemente un judeocristiano de lengua griega procedente de la regin
cirenaica (cf. 6,9; 11,20); Manan, nombre hebreo que significa: el que consuela, perteneca a la nobleza, pues era
hermano de leche del tetrarca Herodes (Herodes Antipas); finalmente aparece Saulo. La expresin hermano de
leche se aplicaba a los nios que en el mbito de la corte se educaban con un prncipe.
Manahn, hermano de leche del tetrarca Herodes. Este es Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande no hay que
confundirlo con Herodes el rey o Herodes Agripa (12, 1). Herodes Antipas era adulto cuando se convirti en
tetrarca en el 4 a.C; rein por cuarenta y dos aos hasta que fue asesinado en el 39 d.C. Aunque Manahn fue
confidente del joven Herodes Antipas, es ahora cristiano y uno de los profetas o maestros de Antioqua. Manaen es
una forma griega del hebreo Menahem, Menahem (2 Re 15, 14 [LXX]), que significa consolador o el que
reconforta.
3
4
3 Entonces, despus de ayunar y orar, les impusieron las manos y los enviaron. 4 Con esta misin del Espritu
Santo, bajaron a Seleucia y de all zarparon para Chipre.
La imposicin de manos va debidamente acompaada de la oracin y el ayuno como una manera ritual de invocar la
bendicin de Dios sobre la comisin que va a ser otorgada a Saulo y a Bernab.
Seleukia era el nombre de varias ciudades antiguas. La aqu mencionada era un puerto en la costa mediterrnea de
Siria, en la desembocadura del ro Orantes, a unos veinte kilmetros al oeste de Antioquia y al norte del monte
Casio. Fundada hacia el 300 a C por Seleuco I Nicator, fue el puerto de Antioqua del Orontes, la capital de la
provincia. Era el paso natural para la isla de Chipre.
186
13,4-14,2
El primer viaje apostlico tiene como destino las zonas ms cercanas, se realiza por mar y es llevado a cabo por
Pablo y Bernab. La atencin del autor se centra en dos aspectos: colocar a Pablo en el papel de protagonista que
va a desempear en esta etapa final y exponer las tcnicas pastorales utilizadas por los primeros misioneros
cristianos.
Hasta aqu Saulo haba ocupado el papel del acompaante de Bernab, que era el delegado de los apstoles. Pero
desde el comienzo de esta misin toma las riendas y es mencionado siempre en primer lugar.
13,4-12.-Evangelizacin de Chipre.
En este primer viaje misional Bernab y Saulo recorren Chipre y la parte meridional y central de la pennsula de
Anatolia (actual Turqua asitica). Les acompaa Juan Marcos (Hch 12,12.25), quizs el futuro evangelista. La
primera etapa es la isla de Chipre, patria de Bernab (Hch 4,36). Posiblemente fueron all precisamente por eso.
Hasta este momento Lucas ha nombrado primero a Bernab y luego a Saulo, pero en esta misin Saulo toma la
iniciativa de ahora en adelante. La ocasin para este cambio se presenta en una disputa con un miembro del
squito del procnsul, ms probablemente propretor, puesto que Chipre no era una provincia que tuviera como
autoridad suprema a todo un procnsul. En esta disputa o controversia Saulo conmina a su adversario y lo vence
reducindolo al silencio con prodigios (Hch 13,11), debidos a la accin del Espritu (Hch 13, 9). Qu sucedi
exactamente importa menos. Lo que Lucas quiere subrayar es el resultado. El funcionario romano se convierte
(Hch 13,12). Es el primer personaje importante que se hace cristiano en el mundo gentil.
Coincide, adems, todo esto con el cambio de nombre del apstol. Hasta aqu Lucas le haba llamado siempre con
su nombre judo: Saulo; desde ahora se referir a l con el nombre romano de Pablo. Lo indica expresamente en
Hch 13,9. Pablo, ms an en su forma original latina de Paulo, es nombre claramente romano. En todo caso el
paso de un nombre judo, Saulo o Sal, a uno latino indica la ampliacin universal del horizonte que el mismo
apstol lleva a cabo en su vida y en la de la Iglesia.
13,5
La primera etapa del viaje les lleva a Seleucia, la ciudad portuaria vecina de Antioqua, para llegar despus a
Chipre, provincia senatorial romana desde el ao 22. La isla contaba con una poblacin judeohelenista
significativa originada en la poca macabea (cf. 1 Mac 15,22), de all proceda Bernab (4,36) y tambin Nasn.
5

5 Llegados a Salamina, anunciaron la palabra de Dios en las sinagogas de los judos, llevando tambin a Juan,
que los ayudaba.
Se trata de Juan Marcos, mencionado en 12, 25. Juan Marcos es llamado hyperetes, asistente, trmino comn
griego que, segn se dice, significaba originalmente remero subalterno de un barco viejo, aunque esto no est
muy claro. Parece haber sido el nombre dado a un miembro de un equipo organizado de remeros y luego ms
tarde extendi su significado al trmino general de ayudante o sirviente. Se usaba frecuentemente para designar
a un sirviente pblico que manejaba documentos legales o civiles. Entre los judos de habla griega lleg a
significar hazzn, empleado o ministro de la sinagoga, que actuaba en el momento de la lectura del leccionario
Lc 4, 20. Ms adelante, en el uso cristiano adquiri otro significado especifico, denotando en la frase hyperetes tou
logou, ministro de la palabra (Lc 1, 2). Este puede ser el matiz que tiene aqu.
Cuando llegaron a Salamina comenzaron a predicar la Palabra en las sinagogas de los judos. La decisin rebosa de
sentido comn, pues siendo Bernab y Saulo judeocristianos de lengua griega es razonable que iniciaran su labor en
las sinagogas donde, segn crean ellos, podran encontrar acogida tanto entre los judeohelenistas como entre los
paganos embelesados por la espiritualidad judaica. Aun as, la opcin desvela una intencin teolgica ms profunda.
La perspectiva lucana enfatiza la costumbre de Pablo de dirigirse primero a los judos (17,2; cf. 13,5.14; 14,1;
16,13; 17,10.17; 18,4.19; 19,8; 28,17.23), y slo despus a los paganos (cf. 13,46; 18,6; 28,28).
El proceder de Pablo responde a la perspectiva teolgica del AT (cf. 3,26). A modo de ejemplo, el libro de Isaas
sostiene que cuando acontezca la conversin de Israel todas las naciones paganas peregrinarn a Sin para rendir
culto a Yahv (cf. 66,18-23). La profeca alude primero a Israel y despus a las naciones. Pablo, como judo
formado a los pies de Gamaliel (cf. 22,3), entenda que la prioridad, por cuanto concierne a la predicacin de la fe,
recaa sobre el pueblo judo (cf. 13,46; Rom 1,16; 2,9-10; 9,111,32; Mc 7,27), depositario de las promesas y, sobre
todo y como l mismo confiesa, porque de los judos, en cuanto hombre, procede Cristo, que est sobre todas las
cosas y es Dios bendito por siempre (cf. Rom 9,4-5).
187
13,6b-12.- Pablo y Elimas
Este relato anecdtico es muy semejante, en cuanto al tema, al de 19,13-16, sobre los siete exorcistas judos, hijos
de Escevas. Los dos tienen el inters etiolgico de justificar la superioridad del cristianismo sobre la magia, un
motivo que ya apareca en 8,9-13, al presentar la superioridad de Felipe con respecto a Simn Mago. Son
semejantes a los relatos de milagros del tipo de las demostraciones.
6 7

6 Despus de atravesar toda la isla hasta Pafos, encontraron a un mago, un falso profeta judo, llamado
Barjess, 7 que estaba con el procnsul Sergio Paulo, hombre prudente. Este mand llamar a Bernab y Saulo y
deseaba or la palabra de Dios,
El apstol indudablemente tenia dos nombres, uno grecorromano, Paulos (= nombre romano Paulus), y el otro un
nombre semtico helenizado, Saulos (= hebreo Sa'l, [el nio] pedido)
Aunque el mago tenga un nombre judo, Bar-Jess, practica la hechicera, conducta que el AT sentencia con la pena
de muerte (cf. Lv 19,26.31; 20,2.6.27). La situacin no es del todo extraa. Los judos de la dispora, a pesar de que
dispusieran de ejemplos elocuentes para no caer en el paganismo (Historia de Jos, libro de Tobas), se contagiaban,
en cierta medida, de las costumbres de los gentiles relacionadas con la magia. Muchos paganos que vivan en
Oriente, especialmente en Chipre, puente entre Oriente y Occidente, entraban en contacto con los maestros de las
ms diversas sectas que pululaban por las regiones del Imperio. A modo de ejemplo, as le sucedi a Sergio Pablo
que se extasa ente la actuacin de Barjess, pero tambin desea escuchar la propuesta de Saulo.
8
9
10
11

8 pero se les opona Elimas, el mago (pues esto es lo que significa su nombre), intentando apartar de la fe al
procnsul. 9 Entonces Saulo, que tambin se llama Pablo, lleno de Espritu Santo, se qued mirndolo 10 y le
dijo: Hombre rebosante de todo tipo de mentira y maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia, cundo vas
a dejar de oponerte a los rectos caminos del Seor? 11 Ahora, mira, va a caer sobre ti la mano del Seor y vas a
quedar ciego, sin ver el sol, durante algn tiempo. Al instante cay sobre l oscuridad y tinieblas e iba de un
sitio para otro buscando quin lo llevase de la mano.
Contra el deseo del gobernante se alza la soberbia de Barjess, llamado tambin Elimas, el mago. El nombre
Barjess es la pronunciacin griega del nombre arameo Bar-Yeshua (hijo de Jess; hijo del Salvador). El
trmino arameo Elimas no es la traduccin de Barjess. Lucas interpreta la voz Elimas como el mago.
Mientras el apelativo Barjess ofrece una traduccin clara, los intentos de resolver el significado de Elimas han
resultado baldos. Quiz se podra sugerir, aguzando el ingenio, que la extraeza del uso de dos nombres distintos y
la dificultad para comprender el sentido de Elimas responde al deseo deliberado de Lucas. El comportamiento de
Barjess roza la idolatra. La Antigua Alianza entreteje, en algunas ocasiones, los pasajes referentes a la idolatra
mediante un vocabulario extrao y una sintaxis incierta (cf. Is 40,19-20; 41,6-7; 44,9-20); de ese modo el AT
subraya, incluso desde la perspectiva literaria, la confusin que la idolatra crea en sus adeptos. Desde esta ptica la
dificultad referente a la interpretacin del nombre Elimas y su relacin con Barjess indicaran, tambin desde
la teologa lucana, el pozo de confusin en que la idolatra sumerge a sus partidarios.
13,12.- Procnsul.
Era el gobernador de una provincia del Imperio romano. Ejerca el cargo durante un ao, habitualmente. Galin,
pariente de Sneca, fue procnsul de la provincia de Acaya entre la primavera del 51 y el verano del 52. Acaya era
una provincia senatorial, por eso Galin estaba sometido directamente a la autoridad del Senado.
12
12 Entonces el procnsul, viendo lo sucedido, crey, impresionado por la doctrina del Seor.
Lucas insiste en que la razn de la conversin de Sergio Paulo no es la ceguera del mago Barjesus, sino la
enseanza del Seor que daban Pablo y Bernab, y que le causaron gran asombro.
188
Los primeros pasos de la misin en el mundo pagano condujeron a la Iglesia al encuentro de los judos helenistas
que practicaban su religin con la mayor honestidad, pero, con mucha frecuencia, los misioneros cristianos toparon
con judos contaminados por el sincretismo y con paganos.
13,13-52.- De Chipre a Antioqua de Pisidia
Pablo y Bernab se dirigen en este viaje a las comunidades judas de cada ciudad que visitan, antes de predicar a
otros. Prosiguiendo su ruta desde Chipre arriban a la costa meridional de la pennsula anatlica y emprenden
camino hacia las regiones del interior. Llegan as a Antioqua de Pisidia, y en ella siguen predicando el evangelio.
Con esta ocasin Lucas traza una escena de no pequea importancia en el desarrollo de Hechos: la apertura total
de la predicacin hacia el mundo pagano. Pero aqu se da un paso ms, pues no slo se abre el evangelio a los
paganos como una concesin, sino que se les da una cierta preferencia, y tambin, en algn modo, se aparta de los
judos la predicacin, aunque esto ltimo, no ocurre de hecho.
La prdica expone como Dios ha acompaado a su pueblo, Israel, durante toda su historia, pero recalca, sobre
todo, que la tarea divina contina a travs de Jess, quien ofrece la salvacin a todos los que creen en l. De ah el
sermn extrae una consecuencia decisiva: la salvacin es el don de Dios, destinado a quienes reconocen que ha
actuado en Cristo; por tanto, concluye el discurso, la salvacin no est condicionada a la identidad juda, sino que
todos pueden obtenerla adhirindose a Jess, sin necesidad de vincularse a la Ley de Moiss. La consecuencia de
la homila es obvia: los paganos pueden convertirse al cristianismo sin necesidad de pasar por el rito de la
circuncisin.
Predicacin de Pablo a los judos; Lucas deja constancia del primer discurso importante de Pablo en los Hechos,
pronunciado en Antioquia de Pisidia (13, 16b-41).
La primera parte del discurso (13, 16b-25) es una relacin de la historia de salvacin Difiere de la del discurso de
Esteban (7, 2-47) en que es una exposicin positiva y no negativa, como la preparacin acumulativa de Esteban
para un procesamiento.
La segunda parte (13, 26-37) es una proclamacin hecha al Israel de la poca, hijos de la familia de Abrahan (v
26), nos ha sido enviado el mensaje de esta salvacin, Dios lo resucit (a Jess) de entre los muertos (v 30) Este
mismo kerigma se encuentra en los v 26-31, y un argumento de la Escritura lo corrobora en v 32-37- El tema
lucano de la ignorancia judia y el testimonio cristiano aparece de nuevo en los v 27 y 30-31.
La tercera parte (13, 38-41) es la exhortacin final por medio de Cristo viene el perdn de los pecados y la
justificacin, mensaje que no se debe rechazar Este es el punto culminante del discurso de Pablo en la sinagoga. Es
la nica vez en los Hechos que se menciona la enseanza de Pablo sobre la justificacin por la fe, el tema ms
sobresaliente de sus cartas a los Glatas y a los Romanos.
13,13-15.- Pablo y Bernab llegan a Antioqua de Pisidia
El episodio muestra desde el inicio el protagonismo de Pablo, pues Bernab y Juan Marcos aparecen simplemente
como compaeros de viaje (13,13; cf. 13,7; 14,14: 15,15.25: primaca de Bernab). El grupo zarpa de Pafos para
llegar a Perge de Panfilia, ciudad de Asia Menor, situada a 15 km de Atala y 20 km tierra adentro; pero segn
14,25 atracaron antes en Atala, importante ciudad comercial y portuaria. Juan Marcos abandon a Pablo y
Bernab en Perge y regres a Jerusaln (13,13).
Pablo y Bernab emprenden el camino hacia Antioqua de Pisidia, ciudad fronteriza entre Frigia y Pisidia.
Fundada por Antoco III (223-187 a.C.), fue convertida por Augusto en colonia romana integrada en la provincia
de Galacia. La urbe contaba con una colonia juda significativa. La estrategia misionera se entreteje con la
perspectiva teolgica, la decisin de evangelizar en primer lugar a los judos, provoca que Pablo y Bernab se
dirijan a la sinagoga.
13
14

13 Pablo y sus compaeros se hicieron a la mar en Pafos y llegaron a Perge de Panfilia. Juan los dej y se volvi
a Jerusaln; 14 ellos, en cambio, continuaron y desde Perge llegaron a Antioqua de Pisidia.
Una vez terminada la evangelizacin de la isla de Chipre, Bernab y Pablo penetran en el interior de Asia Menor.
Viajan de Pafos a Perge en Panfilia y gradualmente se abren paso hasta Antioquia de Pisidia, donde entran en la
sinagoga de los judos.
Perge era un puerto fluvial cerca de la costa sur central de Asia Menor, a unos trece kilmetros al norte de Atala,
en el distrito de Panfilia. Resulta poco probable que el mismo barco pudiera haber hecho la travesa por mar y por
ro. En todo caso, su destino inmediato es Perge.
La desercin de Juan Marcos ocasionar un problema cuando Pablo vaya a comenzar la segunda misin (15, 37.39).
189

El sbado entraron en la sinagoga y tomaron asiento.
Literalmente, en el da del sbado Esto manifiesta una vez ms el inters de Lucas por presentar a Bernab y a
Pablo evangelizando primero a los judos, preocupacin que dominar este episodio y el discurso de Pablo al fmal.
15
-
15 Acabada la lectura de la Ley y de los Profetas, los jefes de la sinagoga les mandaron a unos que les dijeran:
Hermanos, si tenis una palabra de exhortacin para el pueblo, hablad.
Despus de la lectura de la ley y de los profetas. Esta es una descripcin de lo bsico del servicio de la sinagoga,
que consista en la recitacin del Shma', las Tphilah (o Smneh 'Esreh, dieciocho bendiciones) con una
bendicin sacerdotal, a continuacin vena la lectura de la Tora (ley de Moiss) y a ella se aada una Haphtarah
(lectura de los profetas), despus segua una homila.
Los archisynaggoi son los jefes responsables de la organizacin de los servicios de la sinagoga, normalmente
designan a alguien para dirigir a la congregacin en la oracin. Ellos invitan a Pablo o Bernab para que hablen a
los presentes, en lugar del sermn habitual.
13,16-43.- Discurso de Pablo
Pablo toma la palabra e inicia el discurso puesto en pie; la costumbre habitual de la sinagoga era la de predicar
sentado (cf. Lc 4,20). Lucas confiere a Pablo la postura de un orador griego, quiz para adecuar el episodio a los
lectores de cultura helenstica. Desde esta misma perspectiva, quiz el gesto de Pablo al levantar la mano evoque
la prctica de los filsofos helenos: extendan la mano derecha, recogiendo el pulgar y el meique y extendiendo
los dems.
16
16 Pablo se puso en pie y, haciendo sea con la mano de que se callaran, dijo: Israelitas y los que temis a
Dios, escuchad:
Pablo se da cuenta de que su auditorio es mixto: hay judos como l, pero tambin simpatizantes gentiles (hoi
phoboumenoi ton theon= los que temeis a Dios) como Cornelio. A todos ellos les pide que escuchen.
17
18
19

17 El Dios de este pueblo, Israel, eligi a nuestros padres y multiplic al pueblo cuando vivan como forasteros
en Egipto. Los sac de all con brazo poderoso; 18 unos cuarenta aos los cuid en el desierto, 19 aniquil siete
naciones en la tierra de Canan y les dio en herencia su territorio;
Destruy siete naciones en la tierra de Canan. Literalmente, y habiendo derrumbado. Cf. Dt 7, 1, donde se dan
los siete nombres: hititas, guergueseos, amorreos, cananeos, pereceos, jeveos y jebuseos, siete naciones ms
numerosas y poderosas que vosotros mismos
Conviene notar que el discurso no incluye la mencin del Sina ni el don de la Ley. La cuestin responde a la
estrategia de Pablo, tambin de la teologa lucana, a quien no le interesa mentar en este lugar la cuestin de la Ley,
seguramente para evitar el conflicto con los judos si algunos paganos desearan convertirse sin tener que someterse
antes a la circuncisin.
20
20 todo ello en el espacio de unos cuatrocientos cincuenta aos. Luego les dio jueces hasta el profeta Samuel.
La posicin y correspondencia de esta frase son problemticas. Aunque se lee como la primera parte del texto
impreso del v. 20 a veces se hace de ella el final del v. 19, al que realmente corresponde.
Los 450 aos, segn unos se interpreta como los cuatrocientos aos en Egipto (Gn 15, 13; cf. Hch 7, 6), los cuarenta
en el desierto y los diez en la conquista de Canan (Jos 14), antes de que gobernaran los jueces. Segn otros
manuscritos significara los cuatrocientos cincuenta aos del gobierno de los jueces.
1 Re 6, 1 menciona un lapso de cuatrocientos ochenta aos desde el xodo hasta que Salomn comenz a edificar el
templo, y los LXX leen all cuatrocientos cuarenta aos.
.-les dio jueces. Los llamados kritai, jueces, eran en realidad hroes militares que, debido a sus xitos, se les
confiaba el gobierno, llegaron a ser verdaderos dirigentes carismticos del pueblo escogido de Dios. Samuel fue hijo
190
de Elcana y de su esposa Ana, que haba sido estril (1 Sm 1, 20), con el tiempo, todo Israel, desde Dan hasta
Berseba, reconoci que era Samuel un verdadero profeta de Yahve (1 Sm 3, 20). As Dios dio jueces y profetas
para que dirigieran a su pueblo.
21
22

21 Despus pidieron un rey, y Dios les dio a Sal, hijo de Quis, de la tribu de Benjamn, durante cuarenta aos.
22 Lo depuso y les suscit como rey a David, en favor del cual dio testimonio, diciendo: Encontr a David, hijo
de Jes, hombre conforme a mi corazn, que cumplir todos mis preceptos.
.-de quien dio testimonio He encontrado a David, hijo de Jes, hombre segn mi corazn. Esta parte del
versculo es una fusin del Sal 89, 20 (LXX heuron Daud) y 1 Sm 13, 14 (LXX kata ten kardian auto) Dios, pues,
dio testimonio al pueblo de Israel del carcter del rey que imperara sobre ellos.
.-har todo lo que yo quiera. Literalmente, todos mis deseos La clusula es un eco de Is 44, 28 (LXX), donde las
palabras se aplican a Ciro, rey persa, a quien llama mi pastor y el ungido del Seor (45, 1), la nica figura en el
libro de Isaas a quien los hebreos le otorgan el ttulo de masah. La clusula explica, sin embargo, por qu se dice
de David, un pastor y tambin llamado msah (2 Dn 19, 22), que es un hombre segn el corazn de Dios.
23
23 Segn lo prometido, Dios sac de su descendencia un salvador para Israel: Jess.
.-conforme a su promesa. El antecedente veterotestamentario para esta promesa se encuentra en 2 Sm 7, 12 16, el
orculo de Natn, que menciona al vstago que Dios alzar para suceder a David y de esta manera establecer el
trono de su reino para siempre (cf 2 Sm 22, 51) A veces estas promesas estn formuladas en trminos de un
David futuro (Jr 30, 9, Os 3, 5, Ez 37, 24-25) e incluso como un Mesas que ha de venir (Dn 9, 25, Salmos de
Salomn 17, 21-34) Ahora Pablo proclama a los judos de Antioqua de Pisidia ese cumplimiento de la promesa
divina en Jess, que ha nacido del linaje de David y que ha venido como salvador de Israel y de toda la humanidad,
pero que ha sido elevado en un sentido diferente.
24
25

24 Juan predic a todo Israel un bautismo de conversin antes de que llegara Jess; 25 y, cuando Juan estaba
para concluir el curso de su vida, deca: Yo no soy quien pensis, pero, mirad, viene uno detrs de m a quien
no merezco desatarle las sandalias de los pies.
Pablo predica sobre el reconocimiento que Juan tiene de su estado de precursor con respecto a Jess, el-que-va-a-
venir. La predicacin de Juan es, pues, en s una proclamacin cristolgica, anunciada por adelantado, de la
venida de Jess.
La teologa lucana percibe tras la figura de Juan el engarce entre el AT y el Evangelio: La ley y los profetas llegan
hasta Juan; desde entonces se anuncia la Buena Noticia del Reino de Dios (Lc 16,16). La misin de Juan consiste
en la predicacin del bautismo de conversin para preparar el corazn de Israel a la recepcin de la Buena Nueva de
Jess. El discurso paulino remacha que la promesa no se cumple en Juan, pues el Bautista ni siquiera tiene la
dignidad suficiente para desatar la correa de las sandalias del que tena que venir (cf. Mt 3,10-11; Jn 1,20-27). De
ese modo, el discurso dispone el nimo de los oyentes para captar la identidad del personaje que Juan anunci:
Jess.
26

26 Hermanos, hijos del linaje de Abrahn y todos vosotros los que temis a Dios: A nosotros se nos ha enviado
esta palabra de salvacin.
Con la apelacin directa a los oyentes, da comienzo la segunda parte del discurso de Pablo (cf. la forma de dirigirse
al auditorio en el v. 16b). Pablo ahora los llama hermanos, no slo israelitas, sino tambin simpatizantes gentiles
(temeroso de Dios, 10, 2).
Por una parte, se refiere a los judos bajo la denominacin de hijos de la estirpe de Abrahn, de ese modo engarza
al auditorio hebreo con la historia de la salvacin que antes ha relatado. Por otra parte, tambin alude a quienes
temen a Dios, es decir a los paganos extasiados ante la tica y el monotesmo judo. Pese a la disparidad de ambos
grupos, les dirige a todos un mensaje idntico: a vosotros [...] se dirige este mensaje de salvacin (13,26b); as
sostiene Pablo que el mensaje de salvacin que revelar de inmediato se dirige tanto a los judos como a los
gentiles.
191
13,27
Pablo entresaca la parte positiva de la mala conducta de quienes condenaron a Jess; pues cuando lo entregaron,
segn dice el apstol, dieron cumplimiento sin darse cuenta a la palabra proftica que se lee cada sbado en la
sinagoga (cf. 3,17; 15,21). El argumento recalca que Jess es el vrtice de la promesa proftica, promesa que los
judos precipitaron, sin darse cuenta, cuando pusieron a Jess en manos de Pilato (13,27). Por tanto Pablo, con
toda decisin, ha explicitado ante la asamblea de Antioqua de Pisidia que en la persona de Jess florecen todas
las esperanzas sembradas en el AT (cf. Lc 18,31: Jess tambin lo anunci a los Doce.
27

27 En efecto, los habitantes de Jerusaln y sus autoridades no reconocieron a Jess ni entendieron las palabras
de los profetas que se leen los sbados, pero las cumplieron al condenarlo.
Pablo, con astucia notable, proclama ante el auditorio el mensaje salvador, el kerigma cristiano. As como Pedro no
dud en arremeter contra los judos de Jerusaln que rechazaron a Jess, dicindoles: vosotros [...] lo crucificasteis
y lo matasteis (cf. 2,23; 3,12-15a; 4,10; 5,30b); Pablo evita utilizar la forma vosotros para que la sinagoga no
pueda sentirse identificada con quienes asesinaron a Jess, dice: los habitantes de Jerusaln y sus jefes no
reconocieron a Jess. De ese modo reconoce que no todos los judos son culpables de la muerte de Jess, sino que,
en todo caso, el delito recaera tan slo sobre los de Jerusaln.
28 29

28 Y, aunque ellos no encontraron nada que mereciera la muerte, le pidieron a Pilato que lo mandara ejecutar.
29 Y, cuando cumplieron todo lo que estaba escrito de l, lo bajaron del madero y lo enterraron
Por ellos debe entenderse los habitantes de Jerusaln y las autoridades mencionados en el v 27. La declaracin de
Pablo insina que la condena de Jess fue infundada (cf Lc 23, 4 14-15 22, donde Pilato pronuncia una triple
declaracin de la inocencia de Jess).
30 31

30 Pero Dios lo resucit de entre los muertos. 31 Durante muchos das, se apareci a los que haban subido con
l de Galilea a Jerusaln, y ellos son ahora sus testigos ante el pueblo.
Lucas recuerda la funcin de los discpulos que han sido llamados a testificar el estado de resucitado de Jess (Lc
24, 48, Hch 1, 8, 2, 32, 3, 15, 5, 32, 10, 39, 41. El pueblo son no solo los habitantes de Jerusaln (13, 27), sino
tambin los de Judea, Samara y las regiones orientales del Mediterrneo a las que ya se ha propagado la Palabra.
Con la intencin de ratificar que la resurreccin de Jess confiere plenitud a la promesa que Dios hiciera a David,
Pablo relaciona la voz resucitar con la raz engendrar. As como Dios engendraba al rey para convertirlo en
hijo, Dios tambin resucit a Jess; metafricamente ha blando lo engendr de forma eminente, para que el ser
humano pudiera gozar de los privilegios del Hijo de Dios, Jesucristo.
13,32-35
Desde la perspectiva literaria del Salterio, es David quien entona el Salmo 16. El monarca se define a s mismo
ante Dios como tu santo, por tanto el sustantivo santo designa a David mientras el pronombre tu se refiere
a Dios; en ese sentido David es: el santo de Dios.
David, el santo de Dios, recibi la firme (santa) promesa (cf. Is 55,3) de que no experimentara la corrupcin
(cf. Sal 16,10); pero como delata la historia, despus de cumplir durante toda su vida la voluntad de Dios fue a
reunirse con sus antepasados y experiment la corrupcin (13,35; cf. 1 Re 2,1-12). Por sa razn el contenido de
Sal 16,10 no puede referirse a David, tiene que aludir necesariamente a otra persona; adems, como es sabido,
Dios no puede contradecirse, por ese motivo la promesa que hizo a David (cf. Is 55,3) segn la cual no vera la
corrupcin (cf. Sal 16,10) debe cumplirse tambin imperiosamente.
Como acenta Pablo, Jess es aquel que no ha experimentado la corrupcin (13,37; cf. Sal 16,10), por tanto
Jess es aquel a quien se referan las promesas que Dios hiciera a David (cf. Is 55,3). Por eso y a modo de
conclusin, la argumentacin sugiere al auditorio que en la persona del Resucitado ha llegado a trmino la
promesa de Dios a David. As queda claro que si Dios convirti a David en el jefe temporal de Israel, ahora,
mediante la resurreccin, ha constituido a Jess para siempre en el jefe del pueblo elegido.
La pericia de Pablo va demostrando ante los oyentes que la resurreccin de Jess corona la expectativa de la
Antigua Alianza y, de ese modo, va sembrando la semilla que encauzar a muchos por la senda de la conversin.
192
Queriendo ganarse el nimo de la sinagoga, Pablo se dirige al auditorio con el beneplcito que implica el uso del
ttulo hermanos.
32
33

32 Tambin nosotros os anunciamos la Buena Noticia de que la promesa que Dios hizo a nuestros padres, 33 nos
la ha cumplido a nosotros, sus hijos, resucitando a Jess. As est escrito en el salmo segundo: T eres mi Hijo:
yo te he engendrado hoy.
.- que la promesa hecha a nuestros padres se ha cumplido. Esto es, la promesa hecha a David y mencionada en el
v 23 se alzara uno del linaje de David que se convertir en salvador de Israel. Pablo proclama que esa promesa ya
se ha cumplido.
No se sabe cundo se introdujo la numeracin de los salmos. Algunos manuscritos de Tertuliano, Adversus
Marcionem 4, 22, 8, leen tambin primo psalm, pero las ediciones criticas del texto de Tertuliano tienen secundo
psalmo. En la tradicin rabnica posterior los salmos 1 y 2 eran a veces tratados como uno.
T eres mi hijo, hoy te he engendrado. Esta es una cita exacta del Sal 2, 7 (LXX), usada tambin en Heb 1, 5. El
salmo 2 es un salmo real, originalmente compuesto para la entronizacin de un rey davdico. En el v 2 del salmo,
su ungido se refiere a un rey histrico innominado y todava no tena una connotacin mesinica en sentido
estricto, esto es, referido a una figura ungida prometida o esperada. Como las palabras se aplican ahora a Cristo
resucitado, en este contexto adquieren una connotacin mesinica cristiana.
34

34 Y que lo resucit de la muerte para nunca volver a la corrupcin, lo tiene expresado as: Os cumplir las
promesas santas y seguras hechas a David.
Las palabras del salmo 2 estn claramente interpretadas desde el punto de vista de la resurreccin de Cristo.
Os dar la promesa que asegur a David. Esta declaracin es parte de una cita de Is 55, 3 (LXX) que dice, Yo
concertar con vosotros una alianza eterna, las santas cosas que asegur a David. La forma griega de los LXX es
una traduccin bastante exacta del texto masortico.
Lucas, que introduce los beneficios de la alianza asegurados a David con su propio verbo, usa slo las cinco
ltimas palabras griegas. Esos beneficios se refieren a las bendiciones de la alianza prometidas a David. Tal como
lo usa ahora Pablo en su discurso, estos beneficios se concretan ahora en Cristo resucitado. No es sino otra manera
de decir que las promesas hechas a David se han cumplido en la resurreccin de Cristo.
As Lucas subraya la intencin de Dios respecto a los gentiles: los beneficios de la alianza asegurados a David sern
rechazados por su pueblo y ofrecidos a los gentiles.
35
35 Por eso dice en otro lugar: No dejars que tu santo experimente la corrupcin.
Pablo cita literalmente el Sal 16, 10 (LXX), que es una traduccin exacta del texto masortico, salvo la ltima
palabra. En hebreo es sahat, abismo, usado frecuentemente como eufemismo por s'l, Seol, morada de los
muertos. La palabra griega diaphthora, corrupcin, transmite ms o menos la misma idea que abismo, pero
es ms apropiada para el argumento de Pablo, puesto que se refiere a la resurreccin de Cristo. Lo que quiere decir
es que el cuerpo de Jess no se corrompe en la tumba. Pedro us el mismo argumento en su discurso a los judos de
Jerusaln en el primer Pentecosts cristiano (2, 27b).
36

36 Ahora bien, habiendo servido a su generacin segn la voluntad de Dios, David muri, fue agregado a sus
padres, y experiment la corrupcin.
Vio la corrupcin. Para esta expresin, cf Sal 16, 10. Pablo no usa el argumento de Pedro que habla de la presencia
del sepulcro de David en Jerusaln an en su poca (2, 29), pues Pablo no predicaba en Jerusaln. Ambas citas
apelan, sin embargo, a la corrupcin de los restos de David muerto, en contraste con los de Jess despus de morir.
37 38

37 En cambio, aquel a quien Dios resucit no experiment la corrupcin. 38 Por tanto, sabed bien, hermanos,
que por medio de l se os anuncia el perdn de los pecados; y de todas las cosas de las que no pudisteis ser
justificados por medio de la ley de Moiss,
193
Asi pues, sabed bien, hermanos. Con esta expresin comienza la tercera parte del discurso de Pablo, en la que se
dirige una vez ms a su auditorio de la sinagoga tratndolos de hermanos. En este caso, esta manera de dirigirse
es peculiar, pues en el v 16 empleo la forma israelitas y los que temis a Dios Sin embargo, hermanos parece
tener un sentido de mayor alcance, que incluye a los simpatizantes gentiles. En estos versculos, en los que Pablo
hablar de la justificacin, sus argumentos parecen estar dirigidos ms especficamente a los judos del auditorio. En
esta tercera parte, el punto culminante del discurso saca una conclusin importante de la relacin que acaba de
hacer, puesto que proclama los efectos del acontecimiento Cristo y pronuncia un aviso esos efectos no deben ser
rechazados.
.-que por medio de l se os anuncia el perdn de los pecados. El Pablo lucano anuncia al auditorio de la sinagoga
de Antioqua el primer efecto del acontecimiento-Cristo Jess ha logrado para la humanidad, perdn de los
pecados. l ha causado el perdn del pecado humano. Esta proclamacin es la respuesta que Pablo da a la peticin
de una palabra de exhortacin (13, 15). Pablo puntualmente les notifica que dicho perdn viene por medio de
l, el Cristo resucitado, o gracias a su nombre (10, 43).
39
39 es justificado por medio de l todo el que cree.
El segundo efecto del acontecimiento-Cristo es la justificacin. Los judos que le escuchan pueden llegar por la fe a
un estado de justicia y rectitud a los ojos de Dios La imagen que encierra la justificacin est sacada de un
escenario judicial, en el que el hombre pecador se encuentra a s mismo ante el tribunal Hch 13, 13-52. As Pablo
proclama aqu lo que defendi en Gal 2, 16 y Rom 3, 28: Sostenemos que el hombre queda justificado por la fe,
independientemente de las obras de la ley. Lucas no ha encontrado apropiado incluir la frase final de la
declaracin paulina, pues aqu no est refiriendo el problema paulino de, obras de la ley, frente a pistis, fe. No
obstante, Lucas slo secundariamente introduce la justificacin, convirtindola casi en una forma de perdn de los
pecados
13,40-41
Pablo, conocedor de la resistencia de los judos (cf. 28,26-27), lanza un rdago a la asamblea valindose de la
profeca de Habacuc. La profeca refera el castigo que Dios pensaba precipitar sobre el pueblo desleal, la
mencin del castigo aparece bajo la palabra obra: voy a realizar en vuestros das una obra que, si os la
contaran, no la creerais (13,41b; cf. Hab 1,5).
40 41

40 Tened, pues, cuidado no os sobrevenga lo dicho por los profetas: 41 Mirad, despreciadores, asombraos y
escondeos, porque en vuestros das yo voy a realizar una obra tal que no creerais si alguien os la cuenta.
El discurso finaliza con una advertencia a no dejar pasar por alto este ofrecimiento divino de salvacin como de
hecho hace la mayora del pueblo judo. Sin embargo, tambin en Antioqua de Pisidia lo rechazan y, contrapuesta a
esta actitud, aparece la aceptacin del mismo anuncio por parte de los gentiles (Hch 13,48-49).
A la proclamacin que acaba de hacer sobre lo que puede alcanzarse mediante la fe en Cristo, Pablo aade un aviso
sacado de los escritos profticos del Antiguo Testamento. Amonesta contra el rechazo del mensaje cristiano,
apelando a uno de los profetas del antiguo Israel.
Mirad, despreciadores. Pablo cita a Hab 1, 5 (LXX), abrevindolo un poco y repitiendo la palabra obra. Los
LXX dicen as: Mirad, despreciadores, observad bien y sorprendeos ante cosas maravillosas y desapareced!
Porque yo voy a realizar una obra en vuestros das, una obra que si alguno os la contara, vosotros no la creerais.
El texto masortico hebreo es diferente: Mirad, entre las naciones, y observad; sorprendeos y quedaos
estupefactos! Porque yo voy a realizar una obra en vuestros das que, aun cuando os la contaran, no la creerais.
El texto masortico lee baggyim, entre las naciones, en lugar de la lectura de los LXX hoi kataphronetai,
despreciadores
En la forma del texto masortico las palabras del profeta Habacuc iban dirigidas contra los neobabilonios o caldeos
(= las naciones), una nacin tirnica que intent la dominacin de la antigua Judea, probablemente entre 608 y 598
a.C. Pablo cita ahora las palabras de Habacuc en la forma de los LXX, como una admonicin a los judos de
Antioqua de Pisidia. Ellos no deben despreciar el mensaje de Dios que ahora estn escuchando. En realidad, se trata
del modo lucano de recalcar cmo las intenciones de Dios sobre los gentiles sern, en verdad, llevadas a cabo.
Rechazo de los judos
La elaboracin lucana consta sobre todo de reflexiones sobre el Antiguo Testamento. Aqu se trata de una rpida
sntesis de la historia de la salvacin, indicando algunos de sus hitos para mostrar que en Jesucristo culmina toda
194
ella.
La escena es simblica, porque Pablo continuar predicando a los judos (vase Hch 14,1; 16,13; 17,2) y, por
tanto, las palabras de Hch 13,46 de dirigirse en adelante a los gentiles no han de tomarse literalmente. No es, pues,
desde el punto de vista histrico, un cambio radical en el modo de proceder paulino, en su conducta o pensamiento.
Probablemente en Antioqua de Pisidia se dio uno de lo muchos rechazos que sufri la predicacin cristiana por
parte juda, y Lucas aprovecha la ocasin para trazar, al comienzo de la actividad misionera de Pablo, un rasgo
tpico de ella: su dedicacin preferente a los paganos.
El cap. 13 recoge el nico discurso kerigmtico que el autor de Hechos coloca en labios de Pablo. Ahora se
recuerda el resultado final del discurso.
42
43

42 Cuando salieron ellos, les rogaban que les hablaran de estas cosas el sbado siguiente. 43 Disuelta la
asamblea sinagogal, muchos judos y proslitos adoradores de Dios siguieron a Pablo y Bernab, que hablaban
con ellos exhortndolos a perseverar fieles a la gracia de Dios.
Una vez ms aparece el principio lucano de proclamar primero la Palabra a los judos. La necesidad viene de la
providencia de Dios con su pueblo escogido, a lo que Pablo alude al principio del discurso.
Se trata de un discurso axial, kerygmtico, de los que aparecen frecuentemente en el libro de los Hechos. Pero esta
vez es Pablo su artfice y ante un auditorio judo, pero con presencia de paganos que se haban hecho proslitos o
temerosos de Dios. Ya se han roto las barreras fundamentales entre cristianismo y judasmo. Los seguidores de
Jess han recibido un nombre nuevo, el de cristianos, en la gran ciudad de Antioqua de Siria, y esta comunidad
ha delegado a Bernab y Pablo para anunciar el evangelio entre los paganos. Todava son tmidas estas iniciativas,
pero resultarn concluyentes. Ahora, en la otra Antioqua, en la de Pisidia, ofrece un discurso tpico
independientemente del de Pedro en casa de Cornelio. El sbado siguiente, el nmero de paganos directos se
acrecienta, y los judos de la ciudad no lo podrn soportar. Sobre el texto de Is 49,6 se justifica que los cristianos
proclamen el evangelio de la vida a aquellos que la buscan con sincero corazn.
13,44-52.- Pablo y Bernab comienzan la misin entre los gentiles
El sbado siguiente casi toda la ciudad se congreg para escuchar la palabra de Seor (13,44). La constatacin
desvela tres cuestiones. En primer lugar, seala que la homila de Pablo tuvo un eco inmenso en Antioqua. En
segundo trmino, destaca cmo ciertos miembros de todos los grupos religiosos afluyeron hacia la sinagoga:
judos, proslitos, temerosos de Dios y paganos. Finalmente, cabe observar que los ciudadanos acuden a escuchar
la palabra de Seor, es decir perciben bajo la predicacin de los apstoles el mensaje divino; sin duda la
hondura teolgica de la prdica ha calado en el alma antioquena.
Ahora bien, cuando los judos, interesados antes por el mensaje cristiano (cf. 13,43), vieron la multitud,
arremetieron contra Pablo. La violencia que mostraron no procede slo de la envidia que quiz pudo provocarles
el xito de los apstoles. La reaccin hunde su raz en un principio teolgico. La profeca de Isaas, al igual que la
voz de otros profetas, augura la salvacin de los gentiles slo en tanto en cuanto se adentren en la senda de la
salvacin que Dios ofrece a la humanidad por medio de Israel (cf. Is 2,1-5; 66,18-23). Los exaltados pensaban que
Dios ofreca la redencin a la humanidad tan slo por medio del pueblo judo. Sin embargo Pablo y Bernab
aseguran que la adhesin al pueblo judo es innecesaria para obtener la salvacin. En definitiva, los judos
entienden que Israel pierde su funcin mediadora en la historia de la salvacin, pues, segn afirma Pablo, no es
necesario observar las obras de la Ley para alcanzar la salvacin.
44 45

44 El sbado siguiente, casi toda la ciudad acudi a or la palabra del Seor. 45 Al ver el gento, los judos se
llenaron de envidia y respondan con blasfemias a las palabras de Pablo.
La consecuencia del primer discurso de Pablo en los Hechos de los Apstoles no se har esperar. El autor, Lucas, le
ha reservado este momento en que ya se dejan claras ciertas posturas que han de confirmarse en Hch 15, sobre la
aceptacin definitiva de los paganos en el seno de la comunidad judeo-cristiana.
13, 46
Los apstoles enfatizan la necesidad de anunciar la Palabra de Dios en primer lugar a los judos, pues a ellos
corresponde, como herederos de la Promesa, la primaca en la recepcin de la Buena Nueva (13,5; cf. 3,26; Rom
195
1,16; 2,9-10). No obstante, como los judos han rechazado la palabra y no se han considerado dignos de la
redencin niegan que Dios haya constituido a Jess como el nico y definitivo mediador de la salvacin (cf.
13,38-39) Pablo y Bernab toman la decisin de proclamar la Buena Nueva entre los paganos (cf. 18,6; 28,28).
Los apstoles fundamentan su opcin en el mandato que recibieron del Seor (cf. 1,8), y justifican especficamente
la evangelizacin de los paganos apelando a la profeca de Isaas, citada segn la LXX: Te he puesto como luz de
las naciones, para que lleves la salvacin hasta los confines de la tierra (Is 49,6). La lectura cristiana del AT
percibe que la profeca isaiana se cumple en la persona de Jess, el Mesas: el Mesas [...] siendo el primero en
resucitar de entre los muertos, anunciara la luz al pueblo judo y a los paganos (26,23; cf. Is 49,6; Lc 2,32: Jn
8,12: luz del mundo).
46

46 Entonces Pablo y Bernab dijeron con toda valenta: Tenamos que anunciaros primero a vosotros la
palabra de Dios; pero como la rechazis y no os consideris dignos de la vida eterna, sabed que nos dedicamos a
los gentiles.
El plan salvador de Dios deba seguir un itinerario: primero los judos y despus los gentiles (Gn 12,1ss). Este
proyecto de futuro, abierto a todas las gentes y naciones, recorrer un camino difcil desde el punto de vista de la
historia. En la etapa posterior al exilio de Babilonia, para salvaguardar la pureza de la fe de Israel, se fue cerrando el
crculo cada vez ms, hasta el punto de considerar a los gentiles como unos impuros y malditos.
47

47As nos lo ha mandado el Seor: Yo te he puesto como luz de los gentiles, para que lleves la salvacin hasta el
confn de la tierra.
Pablo recuerda la instruccin enraizada en la llamada de Cristo resucitado en el camino de Damasco: l haba de
convertirse para m en un instrumento elegido para llevar mi nombre ante los gentiles y los reyes, y los hijos de
Israel (9, 15) Aunque se le dijo que debera predicar a los hijos de Israel, Pablo se da cuenta de que su principal
funcin es predicar a los gentiles, y ahora basa esa instruccin en una palabra profetica de las Escrituras.
Te he hecho luz de los gentiles, para que sirvas de salvacin hasta el confn de la tierra. A primera vista, parece
que Pablo explica su vuelta a los gentiles con una cita de Is 49, 6d (LXX), esto es, que l es luz de los gentiles por el
Cristo a quien predica. El texto completo de Isaas dice, mira, te he constituido como alianza de las naciones, luz
de los gentiles, para que mi salvacin llegue hasta el extremo de la tierra. Lucas omite como alianza de las
naciones y as elimina toda referencia al pueblo judo. Es ms, la cita en los Hechos corresponde mejor, aunque no
exactamente, a la frase del texto masortico. La cita proviene del segundo canto del siervo de Yahv en el libro de
Isaas, y Pablo parece referir las palabras del siervo a s mismo (y a Bernab). El problema es que el pasaje de Isaas
habla de alguien en la segunda persona del singular, pero aqu se lo est aplicando a Pablo y Bernab, que hablan de
nosotros o nos (v 47a). De manera que la parte citada del canto del siervo puede realmente referirse a Cristo,
que por medio de Pablo y Bernab es dado a conocer a los judos de Antioqua de Pisidia, esta luz de los gentiles
y medio de salvacin hasta el extremo de la tierra, esto es, luz que brillar ante los gentiles y llevar la salvacin
a todas partes 28, 16. La ltima frase de la cita es una resonancia de Hch 1,8. Lucas subraya una vez ms la
intencin de Dios respecto a los gentiles. Las palabras de Isaas revelan que esa intencin se est llevando a cabo de
una manera diferente a la que caba esperar de las palabras citadas de Habacuc en el v 41.
48
49
48 Cuando los gentiles oyeron esto, se alegraron y alababan la palabra del Seor; y creyeron los que estaban
destinados a la vida eterna. 49 La palabra del Seor se iba difundiendo por toda la regin.
La afirmacin de este resumen menor refiere la irradiante propagacin de la Palabra. La regin sera la parte sur
del centro de Asia Menor.
En contraste con la propagacin de la Palabra surgen los problemas. Lo que anteriormente hicieron a Pedro y a
Juan, es ahora el destino de Pablo y Bernab: la persecucin comienza.
50
51

196
50 Pero los judos incitaron a las seoras distinguidas, adoradoras de Dios, y a los principales de la ciudad,
provocaron una persecucin contra Pablo y Bernab y los expulsaron de su territorio. 51 Estos sacudieron el
polvo de los pies contra ellos y se fueron a Iconio.
El plan salvador de Dios deba seguir un itinerario: primero los judos y despus los gentiles (Gn 12,1ss). Este
proyecto de futuro, abierto a todas las gentes y naciones, recorrer un camino difcil desde el punto de vista de la
historia. En la etapa posterior al exilio de Babilonia, para salvaguardar la pureza de la fe de Israel, se fue cerrando el
crculo cada vez ms, hasta el punto de considerar a los gentiles como unos impuros y malditos. El relato jonico ha
conservado un encuentro entre Jess y la samaritana de especial significacin en este asunto (Jn 4,22). Tambin en
el relato mateano aparecen dos momentos en este sentido: antes de la resurreccin (Mt 10,5-7); despus de la
resurreccin (Mt 28,18s). Y en las ltimas recomendaciones de Jess antes de su Ascensin aparece la misma
preocupacin (Hch 1,8). Todos estos testimonios reafirman la actitud de Pablo cuando observa que los judos no
aceptan el Evangelio. Dios ha querido llegar a las naciones a travs de Israel, su pueblo elegido. Pero el destino final
son todas las gentes. Se trata de un plan salvador universal. Es consolador contemplar este proyecto de Dios que
trasciende todas las fronteras y no admite acepcin de personas, nacionalidades o razas. Todos caben en la sala de
bodas. Cristo resucitado ha roto todas las fronteras en todos los sentidos.
52
52 Los discpulos, por su parte, quedaban llenos de alegra y de Espritu Santo.
Discpulos se refiere probablemente a Pablo y Bernab, si bien el trmino podra significar tambin otros
cristianos de la regin.
CAP 14
14,1-7.- Evangelizacin en Iconio

En el transcurso de este primer viaje misional de Pablo aparece el modo de actuar de los primeros predicadores
cristianos, cuyo prototipo es el apstol de los gentiles. A pesar de la experiencia anterior en Antioqua de Pisidia,
Pablo y Bernab siguen anunciando el evangelio en primer lugar a los judos (Hch 14,1). Pero la historia se repite.
Contina la contradiccin, asechanzas y persecuciones, que culminan en el rechazo del evangelio y de sus
mensajeros. Es entonces cuando la buena noticia se anuncia a los paganos, que parecen aceptarla ms fcilmente.
Los judos, que no aceptan su mensaje, fomentan el antagonismo contra Pablo y Bernab y crean divisin entre la
gente de la ciudad. Unos apoyan a los apstoles, otros a los judos. La oposicin se torna cada da ms violenta e
intentan incluso apedrearlos; entonces, Pablo y Bernab prosiguen su camino a otros pueblos de la regin de
Licaonia.
Aunque tanto en Antioqua como en Iconio los apstoles sufrieron persecucin, el dolor de la prueba se hizo ms
intenso en Iconio donde fueron insultados y apedreados hasta tener que huir de la ciudad. Desde esta perspectiva,
la teologa lucana muestra que cuanto ms se difunde el evangelio ms dura es la persecucin que padece la
Iglesia.
14, 1.- Iconio
Iconio, hoy Konya, ciudad comercial importante, perteneca a la provincia romana de Galacia y era la capital de la
regin de Licaonia. La comunidad juda era reducida pero, al parecer, sus miembros pertenecan a la corriente de
la ms estricta observancia.
1

1 En Iconio entraron en la sinagoga de los judos, segn su costumbre, y hablaron de tal forma que crey un
buen nmero de judos y de griegos, (= paganos).
El episodio describe la experiencia de Pablo y Bernab en Iconio mientras proclamaban diligentemente la palabra
de Dios y anunciaban valientemente el mensaje de salvacin. Es una experiencia ambivalente, de aceptacin y de
rechazo a la vez. Pablo y Bernab son as dos buenos ejemplos de la Iglesia sometida a prueba, pues predican
valerosamente sobre el Seor, que confirma el mensaje con su gracia y varias seales y portentos. Su huida de otras
ciudades de la regin de Licaonia es el resultado de su prudente reaccin al rechazo, la persecucin y la oposicin
levantada contra ellos. Esta huida les permite continuar la predicacin del evangelio en otra parte.
197
Al principio, tienen xito entre los judos y griegos de Iconio que asisten a su evangelizacin. No se dice dnde se
encontraban los griegos.
= tanto de judos como de paganos. En ste caso la mencin de los
paganos se refiere a los temerosos de Dios, admiradores de la tica y del monotesmo judo; de otro modo no se
explicara la razn por la que estaban en la sinagoga.
2 3

2 Pero los judos que no haban credo excitaron y enconaron los nimos de los gentiles contra los hermanos. 3
A pesar de ello, se detuvieron all bastante tiempo, hablando con valenta apoyados en el Seor, que daba
testimonio de la palabra de su gracia al concederles realizar por su mano signos y prodigios.
En este caso Pablo y Bernab no huyen, sino que hacen frente a la oposicin en el acto.
Los judos que no haban credo excitaron el nimo de los paganos contra los hermanos; en esta ocasin el vocablo
paganos se refiere a los gentiles en sentido propio, aquellos que desconocen o carecen de especial apego al
judasmo. La rabia de los judos no procede de la envidia que pudieran sentir hacia la calidad oratoria de los
apstoles, hunde sus races en principios teolgicos. Los judos no creen que el advenimiento de Jess constituya la
culminacin de las promesas de la Alianza, pero sobre todo niegan que la salvacin pueda alcanzarse simplemente
gracias a la fe en el Resucitado, sin necesidad de observar la Ley de Moiss (cf. 13,38-39).
13, 3-7
Cuando se enteraron del peligro, los apstoles huyeron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia, y a sus
alrededores. La regin de Licaonia est localizada en la zona sur de Asia Menor; en la poca de Jess y de los
apstoles perteneca a la provincia romana de Galacia. Listra era una colonia romana donde naci Timoteo (cf.
16,1-2). El emperador Claudio (41-54 d.C.) incorpor la ciudad de Derbe a la provincia romana de Galacia en el
ao 41 d.C. Lucas no se detiene en precisar cada detalle del itinerario, su intencin es teolgica: muestra como
Pablo y Bernab anunciaron la Buena Nueva en aquellas tierras; la persecucin, por dura que sea, no detiene la
expansin del evangelio (cf. 1,8).
4 5
6
, 7
4 La poblacin de la ciudad se dividi en bandos, unos a favor de los judos, otros a favor de los apstoles. 5
Entonces se produjeron conatos de violencia de parte de los gentiles y de los judos, con sus autoridades, para
maltratarlos y apedrearlos; 6 al darse cuenta de la situacin, huyeron a las ciudades de Licaonia, a Listra y
Derbe y alrededores, 7 donde se pusieron a predicar el Evangelio.
El texto de Lucas supone que Iconio no estaba en Licaonia. Simplemente refleja los lmites cambiantes de Frigia y
Licaonia en el siglo I, para lo que actualmente hay poco control histrico. Listra era una colonia romana situada a
unos cuarenta kilmetros al sur-suroeste de Iconio en Licaonia, que era un distrito de Asia Menor delimitado por
Capadocia, Galacia, Frigia, Pisidia y Cilicia Derbe era otra ciudad de Licaonia situada a unos noventa y seis
kilmetros al sureste de Listra, en la moderna Kert Huyuk
14, 8-20.- Curacin de un tullido en Listra
En esta otra ciudad como en las anteriores del centro y sur de la pennsula de Anatolia- hay alguna peripecia ms
fuera de lo corriente. En primer lugar una curacin no muy diferente de la narrada en Hch 3,2-9. Ciertas frmulas
se repiten de modo casi convencional, lo cual dificulta precisar los lmites de la historicidad. Sin embargo, en el
fondo, esta curacin podra englobarse en los signos y prodigios de que se hablaba anteriormente (Hch 14,3).
Lo ms interesante es la reaccin de los gentiles, comprensible a la vista de la curacin.
La gente asigna mayor rango al silencioso Bernab que al locuaz Pablo. En todo caso hay asombro y temor
reverencial ante los apstoles por parte de los gentiles. Pero lo importante es la confesin de plena humanidad de
Bernab y Pablo, igual que Pedro en Hch 10,26. Es la conciencia de ser mediadores y no punto final.
Resalta el paralelismo entre los milagros que Pedro (captulo 3) y Pablo (capitulo 14) hacen en favor de un cojo. El
discurso es en s mismo una protesta de tono teolgico (no cristolgico), dirigida a los gentiles de fuera de
Palestina.
El relato pone en escena la figura de un tullido del que acenta la gravedad de su parlisis: cojo de nacimiento,
nunca haba podido andar (14,8). La severidad de su dolencia constituye el motivo teolgico que servir para
198
enfatizar la fuerza del milagro que dar lugar a su curacin. La situacin del lisiado evoca el estado del hombre
que peda limosna junto a la Puerta Hermosa (cf. 3,2).
La funcin teolgica del paralelismo estriba en mostrar que as como la fuerza de Dios, de la que Pedro fue
mediador en aquella ocasin, cur a un judo paraltico sentado junto al Templo en la Ciudad Santa (cf. 3,1-10),
tambin la gracia divina, mediada por la actuacin de Pablo, curar ahora a un pagano sentado en Listra, la
ciudad idlatra. Si tanto judos como paganos alcanzan la salvacin gracias a la fe en Jess (cf. 13,38-39), tambin
la curacin se derrama sobre todos, ya sean judos o paganos, en nombre de Jesucristo (cf. 3,6; 14,9-10).
8
9

8 Haba en Listra, sentado, un hombre impedido de pies; cojo desde el seno de su madre, nunca haba podido
andar. 9 Estaba escuchando las palabras de Pablo, y este, fijando en l la vista y viendo que tena una fe capaz
de obtener la salud,
Pablo es el que lo mira fijamente, mientras que en 3, 5 es el cojo el que clava la mirada Como en 3, 16, 4, 9-12,
Lucas vincula una vez ms la fe a la curacin.
Los sucesos de Listra presentan una situacin totalmente nueva: el anuncio del cristianismo alcanza por vez primera
a los paganos que no estn relacionados en modo alguno con la religiosidad juda. La nueva situacin genera,
necesariamente, un cambio de enfoque en la manera de presentar el mensaje cristiano, pues los paganos con que se
topa la Iglesia carecen del horizonte teolgico del judasmo: desconocen el monotesmo e ignoran la radicalidad de
la tica juda. El episodio de Listra narra, efectivamente, los avatares de la misin de Pablo y Bernab, pero la
intencin de la teologa lucana estriba, sobre todo, en presentar el primer esbozo de la predicacin cristiana dirigida
a los gentiles apegados al politesmo y ajenos del todo a la fe juda.
Mientras el enfermo escuchaba la predicacin, Pablo se qued mirndolo fijamente y vio que tena la fe suficiente
para ser curado. La locucin mirar fijamente fue la actitud que adoptaron Pedro y Juan hacia el pedigeo sentado
a la puerta del santuario antes de que lo curaran en nombre de Jess (cf. 3,4), la misma actitud de mirar fijamente
es la que ahora Pablo muestra ante el paraltico. Cuando la locucin, casi propia de la teologa lucana (2 Cor 3,7.13),
se dice de los apstoles (cf. 1,10; 11,6), o de quienes van a ser curados (cf. 3,4.14), o castigados (cf. 13,9), y de los
paganos que van a adherirse a la fe (cf. 10,4), preludia la inmediata intervencin de Dios.
10 11

10 le dijo en voz alta: Levntate, ponte derecho sobre tus pies. El hombre dio un salto y ech a andar. 11 Al ver
lo que Pablo haba hecho, el gento exclam en la lengua de Licaonia: Los dioses en figura de hombres han
bajado a visitarnos.
El adverbio Lykaonisti debe referirse a un dialecto hablado en ese distrito remoto y subdesarrollado de Anatolia,
posiblemente una forma desarrollada del luvita, relacionado con el antiguo hitita. Todas las inscripciones
conservadas de esa regin estn en griego o en latn.
El texto explicita que Pablo intuy que el tullido tena fe suficiente para ser curado, y que por eso le dijo: levntate
y ponte en pie; el enfermo se levant de un salto y ech a andar. Si el lisiado hubiera tenido ocasin de escuchar la
predicacin de Pablo se podra pensar que antes de encontrase con el apstol habra podido alcanzar la fe en
Jesucristo. En ese caso la fe a que se refiere Pablo sera la fe en Jess, la premisa necesaria para que pudiera tener
lugar la curacin a tenor del planteamiento de los sinpticos, curacin mediada, en este caso, por la intervencin de
Pablo. Si as fuera, el milagro desvelara las caractersticas de la tradicin sinptica; pero se puede constatar que el
prodigio difiere del esquema habitual de los sinpticos: no confiesa, en ningn momento, su fe con toda
vehemencia.
14,12
La gente que haba contemplado el prodigio no haba sido an evangelizada, por eso fue incapaz de entender que
el milagro ha tenido lugar en nombre del Seor. Desde esa perspectiva no es extrao que piensen que Pablo y
Bernab son los autores del milagro; pues, como buenos politestas, creen que los apstoles constituyen la
presencia de los dioses que han tomado forma humana al descender de los cielos.
A Bernab le llamaban, Zeus, y a Pablo, Hermes (cf. 28,6). Zeus era la divinidad soberana del panten griego,
mientras Hermes, un dios menor, era el correo de los dioses; ya que es Pablo quien habla, le denominan Hermes, y
al ver que Bernab guarda un silencio, quiz solemne, piensan que es el dios ms importante, Zeus, y que por eso
pronuncia sus orculos por boca de Hermes, el mensajero. El relato remarca que la multitud hablaba en licaonio.
El detalle puede ser significativo. El griego era la lengua franca del Prximo Oriente Antiguo, mientras el licaonio
199
constitua una forma del habla popular del sur de Asia Menor. Los apstoles conocan el griego, pero quiz
desconocieran el licaonio. Si fuera as, el relato escondera una metfora singular. As como los paganos no
entienden que la curacin del enfermo se ha realizado en nombre de Jesucristo, tampoco los apstoles comprenden
la raz ltima del planteamiento politesta de los habitantes de Listra, incomprensin que se expresa
simblicamente con la ignorancia del licaonio.
12
12 A Bernab lo llamaban Zeus, y a Pablo, Hermes, porque se encargaba de hablar.
Zeus era la suprema divinidad del panten griego, seor del cielo (su forma latina es Jpiter). Aunque Listra era una
colonia romana, a los dioses se les otorgan nombres griegos, Zeus y Hermes; sin embargo, los dioses de Listra
probablemente eran antiguas divinidades locales vinculadas a dioses griegos ms conocidos. Tambin se sabe de la
helenizacin de dioses nativos, como Zeus y Hermes, por las inscripciones de Listra.
Hermes era el mensajero de los dioses en el panten griego (su forma latina es Mercurio). En otras palabras, el
pueblo de Listra da a Pablo y a Bernab la acostumbrada bienvenida de su cultura, recibindolos casi como a
embajadores divinos.
13
14

13 El sacerdote del templo de Zeus que estaba a la entrada de la ciudad trajo a las puertas toros y guirnaldas y,
con la gente, quera ofrecerles un sacrificio. 14 Al orlo los apstoles Bernab y Pablo, se rasgaron el manto e
irrumpieron por medio del gento, gritando
Las ciudades helensticas erigan el templo de Zeus fuera de las murallas. El sacerdote del santuario hizo traer ante
las puertas toros adornados con guirnaldas y, acompaado de la gente, se dispona a ofrecer un sacrificio en honor
de Pablo y Bernab, a quien tena por dioses. El deseo de la muchedumbre estriba en homenajear a los pretendidos
dioses, pero los apstoles, indignados por la fiesta, rasgaron sus vestidos (cf. Nm 14,6; Mt 26,25) y se lanzaron
entre la multitud para impedir el evento. El AT certifica que el pecado ms grave es la idolatra (cf. Ex 20,4; Dt
4,15-20; 5,7-8; 27,15), blasfemia que provoca la disgregacin de Israel (cf. 28,15-68).
14,15-17.- Discurso
Pablo y Bernab desdean el conato de adoracin que ha prendido entre los habitantes de Listra. As la teologa
lucana seala constantemente que los apstoles, por importantes que sea, son tan slo mediadores de la actuacin
redentora del Seor.
15

15 y diciendo: Hombres, qu hacis? Tambin nosotros somos humanos de vuestra misma condicin; os
anunciamos esta Buena Noticia: que dejis los dolos vanos y os convirtis al Dios vivo que hizo el cielo, la tierra
y el mar y todo lo que contienen.
.- que hizo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos. Esta descripcin de Dios creador puede estar
tomada de Ex 20, 11. Es una alusin con la que Pablo da validez a su misin a los gentiles Cf Sal 146, 6 (LXX).
La predicacin cristiana propone a los paganos la adhesin al Resucitado para obtener el perdn de los pecados y
recuperar la comunin con el Dios creador, comunin que haban truncado las prcticas idoltricas.
16 - 17

16 En las generaciones pasadas, permiti que cada pueblo anduviera por su camino; 17 aunque no ha dejado de
dar testimonio de s mismo con sus beneficios, mandndoos desde el cielo la lluvia y las cosechas a sus tiempos,
dndoos comida y alegra en abundancia.
Literalmente, llenando vuestros corazones de alimentos y de alegra, lo cual resulta un tanto problemtico si se
trata de entender cmo los corazones pueden llenarse de alimentos. La expresin de Lucas es elptica. Cf. Hch 23, 6.
La terminologa recuerda la del Sal 147, 8 y la de Jr 5, 24. Tales dones del cielo deberan hacer a los hombres
conscientes de su origen o, cuando menos, incitarles a indagar de dnde vienen esas bendiciones naturales. El
nombre euphrosyne, contento, puede tener el matiz de gozo en compartir la mesa abundante de Dios, que da la
lluvia, las frutas y los alimentos.
200
18
18 Con estas palabras, a duras penas disuadieron al gento de que les ofrecieran un sacrificio.
Las costumbres inveteradas de la gente se resisten al cambio y especialmente al consejo, aun cuando este sea
esclarecedor.
14,19-20.- Persecucin y salvacin de Pablo
La predicacin de Pablo y Bernab lentamente va ganando adeptos entre los paganos: los conversos de Iconio y
los de Listra (14,20). Ahora bien, a medida que crece el xito misionero se agudiza la persecucin de los judos:
Pablo y Bernab tuvieron que huir de Iconio ante la amenaza del apedreamiento; ahora en Listra Pablo roza el
dintel de la muerte y al da siguiente se marcha con Bernab a Derbe.
19
20

19 Pero llegaron unos judos de Antioqua y de Iconio y se ganaron a la gente; apedrearon a Pablo y lo
arrastraron fuera de la ciudad, dndole ya por muerto. 20 Entonces lo rodearon los discpulos; l se levant y
volvi a la ciudad. Al da siguiente, sali con Bernab para Derbe.
Una vez ms el tema de la persecucin hace acto de presencia (Hch 14,19-20). Ahora llega a tocar fsicamente a
Pablo poniendo en peligro su vida. El Espritu por una parte, y la persecucin por otra, son las constantes que
acompaan a la predicacin del mensaje evanglico a lo largo de este libro.
Sus discpulos probablemente se refiere a los de Listra, a quienes el mensaje que Pablo y Bernab haban
predicado en su ciudad les haba convencido.
Aunque Pablo y Bernab se encuentren en Listra, el furor de los judos se enciende slo contra Pablo; quiz bajo
este detalle se deba observar la importancia progresiva que la teologa lucana va confiriendo a Pablo. La ira
desencadenada contra Pablo se concreta en la lapidacin que le coloca en el umbral de la muerte. La lapidacin no
procede de una sentencia judicial condenatoria, se debe al linchamiento que han emprendido los judos contra el
apstol.
14,21-28.- Regreso a Antioqua de Siria.
Concluye esta primera misin de Pablo y Bernab con su vuelta a Antioqua de Siria, de donde haban partido. Han
llevado a cabo su misin encomendados a la gracia de Dios (Hch 14,26). No ha sido una obra puramente humana.
Tampoco el envo fue slo por iniciativa y bajo la responsabilidad de la iglesia de Antioqua, sino del mismo
Espritu (13,2-3) que les fue acompaando y guiando.
El pasaje ahonda en tres aspectos de la misin cristiana. En primer lugar, seala que la tarea misionera no es fcil,
pues Pablo y Bernab sufren la animadversin de los judos, reacios a la conversin de los gentiles que no se
sometan antes a las normas de la Ley de Moiss (cf. 13,38-39).
En segundo trmino, el pasaje especifica el talante de las comunidades fundadas por Pablo que constituye Iglesias
estructuradas (cf. 14,23), a diferencia de la Iglesias erigidas por los misioneros itinerantes que, como era el caso
de las conformadas por Felipe, eran de tinte ms lbil (cf. 8,4-40).
Finalmente, y quiz como el aspecto ms importante, Lucas acenta que la tarea evangelizadora nace de la
decisin de la Iglesia de enviar misioneros, y que no se origina por tanto en el deseo individual de los predicadores
(cf. 13,1-3; 14,26).
Cabe destacar, en se sentido, que ni Pablo ni Bernab adjudican el xito de la misin a la elocuencia de sus
prdicas, la insertan del todo en la gracia de Dios que bendice su empeo evangelizador (cf. 14,27).
14,21.- Derbe
La ciudad de Derbe est situada en la regin de Licaonia. Claudio la incorpor a la provincia romana de Galacia
en el ao 41 d.C. Desde Derbe, los misioneros emprendieron el regreso hacia Antioqua de Siria eligiendo una ruta
compleja y peligrosa, pues debern atravesar Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia.
A tenor de la percepcin geogrfica el camino elegido es complejo, la senda ms rpida hubiera consistido en
atravesar la cordillera del Tauro que llevaba directamente a la costa, y desde all zarpar hacia Antioqua de Siria.
Respecto del horizonte sociolgico, el camino escogido es muy peligroso, pues deciden pasar por las ciudades
donde han sido perseguidos y agredidos por los judos (cf. 13,50; 14,5-6.19-20). Ahora bien, conviene recordar que
el NT, en buena medida, est cargado de metforas.
21
22

201
21 Despus de predicar el Evangelio en aquella ciudad y de ganar bastantes discpulos, volvieron a Listra, a
Iconio y a Antioqua, 22 animando a los discpulos y exhortndolos a perseverar en la fe, dicindoles que hay
que pasar por muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios.
Lucas concluye el relato de la primera misin de Pablo, refiriendo cmo vuelve sobre sus pasos con Bernab por las
ciudades de Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia. Al pasar de nuevo por estas ciudades alientan y reafirman en cada
una de ellas a los nuevos cristianos, exhortndoles a perseverar en la fe y a resistir las tribulaciones que puedan
venirles por ello. Luego vuelven a Perge en Panfilia y finalmente al puerto de Atalia, desde donde se embarcan para
regresar a Antioqua del Orontes, donde los recibe la iglesia, que escucha la historia de todo lo que Dios ha hecho
con ellos en su primer viaje misionero.
La teologa lucana muestra que el anuncio de la Buena Nueva nunca estar exento de contrariedades, pues ca estar
exento de contrariedades.
Quiz para resaltar el empeo que supone la decisin de predicar el evangelio, Lucas haya situado literariamente el
trayecto de regreso a travs de la va ms compleja (cf. Lc 9,23; 14,27).
Por otra parte, no es suficiente predicar el evangelio tan slo con la palabra, es imprescindible el anuncio de la
Buena Nueva mediante el testimonio del amor; y, como dijo Jess, el amor al prjimo incluye tambin el amor a los
enemigos (cf. Lc 6,27-35). Los habitantes de Antioqua de Pisidia, Iconio y Listra se haban caracterizado por su
animadversin contra Pablo y Bernab, tal vez por eso los apstoles vuelven otra vez a las ciudades hostiles para
dar testimonio de Jess ante los enemigos del evangelio.
En ltimo trmino, conviene recordar la solidaridad y la ayuda mutua que se estableca entre las diversas Iglesias.
14, 23-26
Pablo y Bernab abandonaron Antioqua de Pisidia y, despus de atravesar Pisidia, penetraron en Panfilia. La
regin de Pisidia, al sur de Asia Menor, habitada desde antiguo por tribus belicosas, cay bajo el dominio romano
en el ao 25 a.C. Panfilia es la regin costera del sur de Asia Menor, limtrofe con Pisidia. Ambos apstoles se
detuvieron en Perge, situada a unos 20 km de la costa, donde predicaron la Palabra. A continuacin bajaron a
Atala, la ciudad portuaria desde la que Atala. De ese modo se cierra el viaje misionero emprendido por Pablo y
Bernab.
23
24 25
26

23 En cada Iglesia designaban presbteros, oraban, ayunaban y los encomendaban al Seor, en quien haban
credo. 24 Atravesaron Pisidia y llegaron a Panfilia. 25 Y despus de predicar la Palabra en Perge, bajaron a
Atala 26 y all se embarcaron para Antioqua, de donde los haban encomendado a la gracia de Dios para la
misin que acababan de cumplir.
Esta noticia crea algn problema, pues ni en sus cartas autnticas ni en las deuteropaulinas el apstol habla jams de
los ancianos o presbteros en las iglesias a las que escribe, ni l design a tales personas. En 1 Tes 5,12 Pablo
escribe sobre los que presiden sobre vosotros; en Flp 1, 1 sobre los encargados (obispos) y diconos
(episkopois kai diakonois); y en Rom 16, 1 sobre Febe, la diakonos (diaconisa), pero nunca sobre presbyteroi. A
estos ciertamente se los menciona en las cartas pastorales (Tito 1, 5 y 1 Tim 5, 17.19) e indudablemente en la poca
en que Lucas escribe eran figuras en las iglesias locales. De manera que esta noticia puede ser un anacronismo
lucano, pues atribuye a Pablo y a Bernab ese cuidado de la estructura de las comunidades recin fundadas.
27
28
27 Al llegar, reunieron a la Iglesia, les contaron lo que Dios haba hecho por medio de ellos y cmo haba
abierto a los gentiles la puerta de la fe. 28 Se quedaron all bastante tiempo con los discpulos.
De nuevo se usa la palabra ekklsia en el sentido de la iglesia individual de Antioquia de Siria.
Fe probablemente significa el ejercicio de la creencia y conducta cristianas. La puerta de la fe es por donde se
entra en el reino (14, 22) Este abrir la puerta a los gentiles crea el problema que se discutir en el prximo
concilio
Cabe resaltar que los paganos se incorporan a la Iglesia en cuanto paganos, sin necesidad de adscribirse antes al
judasmo mediante la circuncisin y la observancia de la Ley. sa es la gran novedad de la misin a los gentiles,
pues los paganos se insertan en la Iglesia, la comunidad definitiva (cf. 1 Cor 3,10; Ef 2,20), sin haber deambulado
antes por la senda de la fe juda.
202
CAP 15
El capitulo 15 es una combinacin de dos informes sobre incidentes separados cuando la iglesia de Antioquia
consulto a las autoridades de la iglesia de Jerusaln sobre ciertos problemas 1) un informe sobre el concilio de
Jerusaln, cuando los apstoles y los ancianos trataron la cuestin de la circuncisin y la obligacin de los gentiles
conversos de observar la ley mosaica (asunto del que Pablo informa en Gal 2, 1-10), y 2) un informe sobre el
decreto de Jerusaln, en el que Santiago y los ancianos resuelven un problema diferente, dando instrucciones
sobre los alimentos y las uniones conyugales en una carta a las iglesias de Antioquia, Siria y Cilicia.
Uno de los motivos del xito de la misin de Pablo y Bernab entre los paganos fue el de no obligarles a
circuncidarse. Esta conducta, compartida por la comunidad cristiana de Antioqua de Siria, no slo provoc la
indignacin de los judos sino tambin de un grupo cristiano de Jerusaln educado en el judasmo ms estricto.
Para ellos, renunciar a la circuncisin equivala a oponerse a la voluntad de Dios, que se la haba ordenado a
Abrahn. Como ese grupo de Jerusaln se consideraba la reserva espiritual de oriente, al enterarse de lo que
ocurre en Antioqua manda unos cuantos a convencerlos de que, si no se circuncidan, no pueden salvarse. Para
Pablo y Bernab esta afirmacin es una blasfemia: si lo que salva es la circuncisin, Jess fue un estpido al
morir por nosotros. En el fondo, lo que est en juego no es la circuncisin sino otro tema: nos salvamos nosotros
a nosotros mismos cumpliendo las normas y leyes religiosas, o nos salva Jess con su vida y muerte?
En la versin que ofrece Lucas en el libro de los Hechos, el concilio llega a un pacto que contente a todos: en el
tema capital de la circuncisin, se da la razn a Pablo y Bernab, no hay que obligar a los paganos a
circuncidarse; al grupo integrista se lo contenta diciendo a los paganos que observen cuatro normas muy
importantes para los judos: abstenerse de comer carne sacrificada a los dolos, de comer sangre, de animales
estrangulados y de la fornicacin.
Esta versin del libro de los Hechos difiere en algunos puntos de la que ofrece Pablo en su carta a los Glatas.
Coinciden en lo esencial: no hay que obligar a los paganos a circuncidarse. Pero Pablo no dice nada de las cuatro
normas finales.
El relato actual coincide en muchos datos con el paralelo paulino de Gal 2,1-10, ofreciendo adems algunos
detalles importantes sobre la ocasin de la asamblea y sobre la delegacin de la comunidad de Antioqua enviada a
ella (15,1-5). Pero, segn el testimonio del texto paulino, la discusin en la asamblea fue mucho ms tensa que lo
que indica el relato de Hch. Tampoco el acuerdo conseguido en ella fue el que seala Hch. Ni tampoco el resultado
de ella signific el final de la discusin del tema, como muestra claramente el conflicto posterior en Antioqua (Gal
2,11-14) y la crisis glata, que ocasion la carta a los glatas.
15,1-35. Asamblea de Jerusaln
La mayor parte del captulo 15 de Hechos trata de la asamblea o concilio de Jerusaln (la reunin de la asamblea,
los graves problemas que la provocaron y la resolucin final dirigida a los hermanos de Antioquia) Es ste un
pasaje importante dentro de la primera seccin de la tercera parte e incluso en el conjunto del libro. En esa
reunin se confirma definitivamente lo que ya haba comenzado sobre todo en la aceptacin de la actividad de
Pedro respecto a Cornelio (Hch 11,1-18), es decir, la apertura del evangelio a los paganos sin limitacin alguna.
Supone la independizacin definitiva del cristianismo respecto de las formas judas. La evolucin posterior
depende, por su parte, de esta decisin.
En el contexto lucano supone tambin la confirmacin del ministerio paulino. Hay algunas dudas sobre la fecha de
la Asamblea. Se ha solido situar hacia el ao 49, pero tambin algunos autores la sitan despus del segundo viaje
paulino, o sea, hacia el ao 55.
Es importante sealar que seguramente Lucas ha tundido en Hch 15 dos hechos distintos: el concilio apostlico
propiamente dicho, y el decreto-carta que es, con toda verosimilitud, un texto posterior. Lucas, en su constante afn
conciliador intraeclesial, hace estas fusiones con toda tranquilidad, sin pensar que con ello sea infiel a la historia.
La Asamblea de Jerusaln puede datarse, segn la opinin de la mayora de los comentaristas, en el ao 48. La
Asamblea no constituy una reunin de todas las Iglesias sino de dos comunidades especialmente significativas: la
de Jerusaln y la de Antioqua de Siria. La posicin sociolgica de ambas Iglesias era muy distinta. La Iglesia de
Jerusaln, haba sufrido la persecucin de Agripa (cf. 12,1-13) y atravesaba una poca de penuria econmica (cf.
203
11,27-30; 12,25). La comunidad de Antioqua de Siria gozaba de mayor prestancia que Jerusaln, y haba visto
multiplicarse el nmero de sus miembros, procedentes tanto del judasmo como del paganismo (cf. 11,19-26).
Sin duda, el nmero de cristianos procedentes del paganismo era muy superior a los provenientes del judasmo. No
obstante, surgi una cuestin teolgica de gran calado: los gentiles podan hacerse cristianos prescindiendo de la
sumisin a la Ley? El Concilio, admiti a los gentiles en la Iglesia sin someterlos a la circuncisin; pero la decisin
de la Asamblea no se ci al mbito disciplinar, en el sentido de que simplemente dispensara a los paganos de la
observancia de la circuncisin. La Asamblea adopt una postura teolgica. Los judos eran el pueblo en el que se
cumplan las promesas de la Antigua Alianza, pero, como dice el libro de los Hechos, las promesas de Dios hallan
la plenitud en el advenimiento de Jesucristo, por eso Pedro impele a los judos a recibir el bautismo en nombre del
Resucitado (cf. 2,37-41). De ese modo el pueblo de elegido, Israel, llega a la plenitud de la fe cuando acepta a
Jesucristo para convertirse en la Iglesia, el Verdadero Israel.
15,1-5.- Embajada a Jerusaln.
En el mismo comienzo del captulo, como introduccin de cuanto sigue se plantea la cuestin sobre la naturaleza
misma de la salvacin, que da origen a la discusin y posterior solucin. No se trata, pues, de nada accidental o
secundario, de una medida disciplinar o de puras costumbres, sino de algo tan fundamental como si la salvacin
viene a travs de la circuncisin y observancia de la "torah" juda, o nica y exclusivamente por Cristo. El tema es
capital, tanto doctrinal como eclesialmente.
La mentalidad juda entenda que la pertenencia al pueblo elegido, simbolizada por la circuncisin, era decisiva
para obtener la redencin. Conviene notar en ese sentido que la determinacin de quienes bajaron a Antioqua no
responda a un capricho, era un caso de conciencia, pues deseaban insertar en el tronco de la salvacin a los
paganocristianos. No cabe duda de que la amonestacin de los recin llegados top con la oposicin de Pablo y
Bernab, paladines junto a los chipriotas y cirenenses de la evangelizacin de los paganos.
15, 1-2.- Prehistoria
La paz que reinaba en la iglesia de Antioqua al final se ve perturbada, esta vez por los judeocristianos que llegan
de Judea a Antioqua y quieren someter a los gentiles convertidos a la circuncisin y al cumplimiento de la ley
mosaica. En realidad, insisten en esto como algo verdaderamente necesario para la salvacin. Algunos cristianos
de Antioqua se resisten por lo mismo a aceptar el punto de vista de Pablo y Bernab de que los gentiles
convertidos no necesitan someterse a la circuncisin ni al cumplimiento de la ley mosaica.
La cuestin que plantea el incidente de la iglesia de Antioqua desata lo que para Lucas es un desarrollo
importante en la historia de la Iglesia. Esto cae intencionadamente en la mitad de los Hechos.
Lo que se cuenta ahora es el punto crucial de la historia de Lucas, cuando el colegio apostlico y presbiteral de
Jerusaln reconoce oficialmente la evangelizacin de los gentiles, que Pedro haba iniciado y Pablo y Bernab
haban realizado a escala ms amplia. Esto lleva a la escisin definitiva de la Iglesia cristiana de su matriz juda.
Es tambin el ltimo episodio que Lucas cuenta de Pedro y los apstoles. Durante la persecucin mencionada en 8,
1, slo los apstoles permanecieron en Jerusaln. La huida de los dems llev la predicacin de la Palabra a los
judos y a otros de la dispora. En la historia lucana la iglesia antioquena busca una direccin doctrinal de la
iglesia madre de Jerusaln. El punto controvertido es presentado ante los apstoles y los ancianos de Jerusaln, y
el testimonio dado a los gentiles es oficialmente aceptado y aprobado.
La iglesia madre continuar siendo predominantemente judeocristiana y ejercer su influencia bajo la direccin de
Santiago. Pablo, en particular, se convierte de aqu en adelante en el hroe de la historia lucana de la segunda
parte de los Hechos. l llevar el testimonio hasta el confn de la tierra (1, 8), aun cuando histricamente no
fuera el nico en llevarlo. Pablo ejercer su influencia sobre todo en la dispora y en regiones donde predominan
los gentiles.
1

1Unos que bajaron de Judea se pusieron a ensear a los hermanos que, si no se circuncidaban conforme al uso
de Moiss, no podan salvarse.
Lucas ha escrito Judea porque quiere evitar la impresin de que (tines= unos) son una delegacin de Jerusaln.
Los que han venido de Judea parecen ser judeocristianos, quiz como los de 15, 5, de ascendencia farisaica.
Se mencionan en particular dos temas relacionados: la necesidad de la circuncisin (cf. Lv 12, 3) y la necesidad de
observar la ley mosaica.
La cuestin que se va a debatir era si Jess es el nico Seor y Salvador, o hace falta alguna otra cosa, adems de l,
para llegar a Dios y ser sus hijos. Hay quien defiende esta ltima postura, quizs por costumbre, viendo en la ley
juda la manifestacin de la voluntad de Dios. La defensa de esta postura puede obedecer tambin a otras razones,
como por ejemplo el afn de dominio o superioridad por parte de las clulas originales del cristianismo,
204
indudablemente judas. Los que la defienden son, muy probablemente, cristianos de este origen, que conservan las
prcticas tradicionales, pero que exageran su importancia. Son los llamados judaizantes, pertenecientes seguramente
a comunidades cristianas de Palestina, en concreto a la de Jerusaln, dirigida por Santiago, el hermano del Seor. En
todo caso, Pablo y Bernab consideran que esa tendencia pone en peligro el ncleo de la salvacin, y Lucas
comparte esta idea. Por ello se oponen decididamente a este modo de pensar.
15,2
En un primer momento no se llega a un acuerdo. Pero como el tema tambin tiene gran trascendencia eclesial, por
que en el fondo late la cuestin de si va a seguir siendo la comunidad cristiana una especie de apndice del
judasmo o se va a independizar de l, se impone una consulta, deliberacin y decisin de los apstoles. Por ello se
organiza la reunin conocida como concilio apostlico o de Jerusaln. La iglesia antioquena enva, como
delegados suyos, a Pablo y Bernab. En Antioqua es donde probablemente se haba empezado a predicar el
evangelio a los gentiles de modo general y sin imponerles la circuncisin y el resto de las observancias judas. De
all se habra ido difundiendo ese modo de proceder a otras comunidades.
2

2 Esto provoc un altercado y una violenta discusin con Pablo y Bernab; y se decidi que Pablo, Bernab y
algunos ms de entre ellos subieran a Jerusaln a consultar a los apstoles y presbteros sobre esta controversia.
Se especifican las autoridades de la iglesia de Jerusaln, estas se distinguen de la Iglesia (15, 4- 22). Segn Gal 2,
9, Pedro y Juan habran sido los apstoles entre estas autoridades Se menciona tambin a Santiago, pero l no era
apstol. El manuscrito D (Cdice Beza) y algunos otros testigos del texto occidental leen: pues Pablo insista y
sostena que ellos deberan seguir as como cuando haban abrazado la fe. Los que haban venido de Jerusaln
mandaron a Pablo y a Bernab y a algunos otros que subieran a Jerusaln a los apstoles y los ancianos para que
ellos pudieran tomar una decisin sobre este punto controvertido En el relato lucano esta controversia es la razn
de por qu Pablo y Bernab suben a Jerusaln, pero segn Gal 2, 2, que no da explicacin alguna, Pablo subi a
Jerusaln siguiendo una revelacin
15, 3-12
Este episodio, que ahora refiere la reaccin inicial de la comunidad de Jerusaln a la venida de Pablo y Bernab a
la iglesia madre, cuenta otra visita de Pablo a Jerusaln despus de su conversin. Debi de ser en el 49 d.C,
catorce aos despus de su experiencia en el camino de Damasco.
A esta reunin se le da con frecuencia el nombre de concilio apostlico. Este es realmente un nombre inapropiado,
pues tal como se describe no es una asamblea solemne de autoridades de toda la Iglesia. Adems, nunca aparece
en la lista de los concilios de la historia del cristianismo. No obstante, cuando se reflexiona sobre el tema que es
discutido y su importancia doctrinal, puede verse por qu se le considera como una especie de concilio, entre
comillas.
El episodio comienza como una narracin, pero inserta un discurso decisivo de Pedro en los v. 7-11. El discurso no
es ni misionero ni kerigmtico, sino ms bien judicial o constitutivo, dirigido a los cristianos; un discurso que
facilita a la asamblea llegar a una decisin doctrinal. Las palabras de Pedro apelan, en efecto, a su experiencia
personal en el episodio de Cornelio, pero en realidad estn dedicadas a un tema ms amplio. En Hch 10 la misin
a los gentiles fue justificada por los milagros que la confirmaban (10,44-46) y el principio de que lo importante es
que los hombres veneren a Dios y hagan lo que es justo a sus ojos. Ahora se aade otra justificacin la purificacin
de los gentiles (15, 9) y el papel de la gracia divina (15, 11)
3
4

3 Ellos, pues, enviados por la Iglesia provistos de lo necesario, atravesaron Fenicia y Samara, contando cmo se
convertan los gentiles, con lo que causaron gran alegra a todos los hermanos. 4 Al llegar a Jerusaln, fueron
acogidos por la Iglesia, los apstoles y los presbteros; ellos contaron lo que Dios haba hecho con ellos.
En la iglesia de Jerusaln las autoridades eran apstoles y ancianos, en contraposicin a los profetas y
maestros de la iglesia de Antioqua.
205
15,5
A esos cristianos jerosolimitanos, que el relato de Hch dice que pertenecan a la secta de los fariseos, los califica el
relato de Gal como falsos hermanos (Gal 2,4). No parece que se llegara a ningn acuerdo con ellos en la
asamblea, ya que en la crisis glata, segn el testimonio de Gal, seguirn exigiendo la circuncisin y la prctica de
la ley de Moiss a todos los miembros de las comunidades cristianas, incluidos los de origen gentil.
5

5 Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban abrazado la fe, se levantaron, diciendo: Es necesario
circuncidarlos y ordenarles que guarden la ley de Moiss.
A pesar del testimonio de los dos enviados, no se consigue evitar la confrontacin. Algunos del partido de los
fariseos, que haban abrazado la fe, se oponen a la postura de Pablo y Bernab (Hch 15,5). Es sorprendente
comprobar que la novedad radical del cristianismo no fue percibida por todos desde el principio, y que existieron
diversas formas de vivir y entender la fe en Jess, incluso a veces contrapuestas.
Literalmente, algunos de los que haban abrazado la fe (participio perfecto) de la secta (hairesis) de los fariseos,
esto es, judeocristianos de ascendencia farisaica. Estos pueden estar relacionados con algunos (15, 1) y pueden
incluso ser los falsos hermanos de quienes habla Pablo en Gal 2, 4 No se dice que esos judeocristianos se
levantaron en el concilio (pan toplethos, v 12), la ocasin de su demanda es ms bien la bienvenida de los
visitantes de Antioqua. Su demanda sigue al informe mencionado al final del v 4.
Los que anteriormente haban sido fariseos insisten en que los gentiles convertidos en realidad han llegado a ser
proslitos judos (2, 11). La razn de su insistencia ha sido expuesta en 15, 1. la circuncisin y la observancia de la
ley mosaica son condiciones necesarias para la salvacin. Sus demandas se basan en la forma en que ellos
interpretan las palabras de Dios a Abrahan en Gn 17, 10-14 (cf Jos 5, 2-9) y a Moiss en Dt 5, 28-33.
15,6-21.- Desarrollo de la asamblea.
Es obvio que el relato est simplificado, esquematizado y abreviado. Pero las lneas esenciales resultan claras. Los
reunidos son designados como "apstoles y presbteros", traducido este ltimo trmino como responsables.
Efectivamente se trata de los dirigentes de las comunidades, quizs slo de las de Jerusaln, como comunidad
madre, y de la de Antioqua. Llamar a esta reunin "concilio" responde slo en parte a su carcter. Naturalmente
no se trata de un concilio en el sentido tcnico posterior de esta palabra. Pero es una asamblea eclesial donde se
debate un tema importante para la fe y la vida cristiana del individuo y la comunidad, con poder de decidir e
imponer las decisiones.
La deliberacin de la asamblea comienza con la intervencin de Pedro. El apstol, con la intencin de decantar el
Concilio hacia la admisin de los paganos sin imponerles las cargas de la Ley, rememora los sucesos que le
llevaron a recibir en la Iglesia a los de la casa de Cornelio (15,7b-11).
A continuacin, el texto menciona el testimonio de Bernab y Pablo respecto de la evangelizacin de los paganos
(15,13). Despus, el relato destaca el discurso de Santiago quien, valindose de la profeca de Ams (Am 9,11-12),
certifica la obligacin de admitir a los paganos en la Iglesia sin imponerles las cargas de la legislacin mosaica
(15,13-19). Finalmente, el mismo Santiago establece, en comunin con la asamblea, cuatro normas legales para
armonizar la relacin comunitaria entre los judeocristianos y los paganocristianos (15,20-21). La asamblea, como
refiere el texto, discuti acaloradamente.
6
6 Los apstoles y los presbteros se reunieron a examinar el asunto.
La primera de estas dos reuniones incluye a los miembros no identificados de los doce todava en Jerusaln, ahora
se les llama simplemente apostles, ya que despus de la muerte de Santiago (12, 2) y posiblemente tras la salida
de algunos de Jerusaln, su numero no est completo. La ltima de estas dos reuniones es de ancianos, sobre los
que ya se nos informo en 11, 30. En ambos casos el elemento importante es la decisin tomada por las autoridades
de la iglesia de Jerusaln.
15, 7-11
El discurso de Pedro tiene dos partes:
1) 15, 7-9, informe de lo que ha sucedido,
2) 15, 10-11, conclusiones apropiadas
Pedro plantea el ncleo de la cuestin (Hch 15,7b-l 1), aunque de forma no dramtica y sin llegar a todas sus
implicaciones teolgicas. Su argumento central es la igualdad entre judos y no judos en el orden de la fe. Slo en
Hch 15,11 se alude al punto de la salvacin por la gracia del Seor Jess, que es idntica para todos. En el
trasfondo de esas palabras est todo lo que Pedro ha experimentado, sobre todo en el episodio de Cornelio (Hch
206
10,1-11.18). Al hablar de la fe y el Espritu Santo (Hch 15,7.8) se aproxima al tema principal. Y su postura, aun sin
decirlo expresamente, queda clara: no es necesario nada ni nadie, sino slo la fe en Cristo para llegar a ser grato a
Dios.
7

7 Despus de una larga discusin, se levant Pedro y les dijo: Hermanos, vosotros sabis que, desde los
primeros das, Dios me escogi entre vosotros para que los gentiles oyeran de mi boca la palabra del Evangelio, y
creyeran.
Pedro dirige sus palabras a la asamblea en vista de la experiencia que haba tenido en la conversin de Cornelio (10,
1 11, 18). En la historia lucana Pedro ha sido visto hasta el momento como un importante portavoz de la iglesia de
Jerusaln. Su voz ahora no quiere decir necesariamente que tenga peso por lo que el es, sino ms bien porque es el
nico del colegio apostlico y presbiteral que ha tenido experiencia con los gentiles. A ellos apela ahora De hecho,
la cuestin de la que habla ha sido resuelta en 11, 18, pero no contaba todava con la aprobacin de los apostles y
los ancianos de Jerusaln, que es el punto de la historia lucana.
Es la primera vez en su obra de dos volmenes que Lucas usa euangelion, evangelio, aparecer solamente una
vez ms, en boca de Pablo en 20, 24. La frase la palabra del evangelio solo se encuentra aqu en el Nuevo
Testamento. Lucas parece haber evitado en general euangelion, que por lo dems hubiera resumido acertadamente
el mensaje cristiano sobre Jesucristo, especialmente como anunciado a los gentiles.
8
8 Y Dios, que penetra los corazones, ha dado testimonio a favor de ellos dndoles el Espritu Santo igual que a
nosotros.
El hecho de que el Espritu descienda sobre los gentiles es interpretado por Pedro como una forma de testimonio
celestial a los judeocristianos sobre la aceptabilidad de la participacin de los gentiles en el plan divino de salvacin
Dios no hace distincin entre judos y gentiles.
Cuando Pedro vio, segn l mismo narra, que el Espritu Santo se haba derramado sobre los de la casa de Cornelio,
no hall razn alguna para negarles el bautismo, aunque no estuvieran circuncidados (cf. 10,47-48; 11,17). Por eso
ahora, en el seno de la Asamblea, Pedro, mediante una pregunta retrica (15,10), reprende a quienes pretenden
imponer a los paganocristianos el yugo de la Ley. La tesis petrina apela a dos argumentos. Por un lado, alude a un
principio teolgico: si Dios derram el Espritu sobre los paganos sin someterles antes a las prescripciones de la Ley
(cf. 10,44-48), exigir ahora de Dios que conceda el Espritu slo a quienes observan la circuncisin implica tentar a
Dios. Por otra parte, Pedro apela al sentido comn: si los judos no han sido capaces de sobrellevar el fardo de la
Ley cmo pueden atreverse a imponerlo a los paganos? (cf. Mt 23,4; Gal 5,1).
9
9 No hizo distincin entre ellos y nosotros, pues ha purificado sus corazones con la fe.
Dios ha otorgado a los gentiles la gracia de poder creer en Cristo Jess y su mensaje de salvacin as como antes la
haba concedido a los judos. Este abrazar la fe es ahora considerado como una purificacin del corazn. Pedro dice
con otras palabras lo que ya haba dicho en 10, 34: Dios no hace distincin de personas. Una vez ms Pedro
ofrece una interpretacin de lo que se le mostr en la visin (10, 9-16).
Habiendo desdeado la necesidad de observar la circuncisin para alcanzar la redencin, Pedro apela al nico que
lleva la redencin tanto a judos como a paganos: nosotros (los judeocristianos) creemos que nos salvamos por la
gracia de Jess, el Seor; y ellos (los paganocristianos), exactamente igual (15,11)
15, 10
Hay un detalle curioso: la observacin de que guardar la ley era imposible. Esta afirmacin no representa del todo
la experiencia juda, y puede tratarse de una opinin cristiana acerca del judasmo. Pero tambin podra
reproducir realmente una conviccin de algn sector judo o del mismo Pedro, aunque esto ltimo es menos
probable. En definitiva se acuerda no imponer la praxis juda y su fundamento, la ley, a los nuevos cristianos,
procedentes del paganismo.
10

10 Por qu, pues, ahora intentis tentar a Dios, queriendo poner sobre el cuello de esos discpulos un yugo que
ni nosotros ni nuestros padres hemos podido soportar?
207
Pedro saca una conclusin de lo que ha dicho utilizando la idea veterotestamentaria de tentar a Dios (cf. Ex 15, 22-
27; 17, 2.7; Nm 14, 22; Is 7, 12; Sal 77, 18.41.56; Sab 1, 2). Tentar a Dios significara encararse a Dios con
espritu incrdulo y de desconfianza. Los que tientan as a Dios muestran que no pueden confiar en una deidad que
libera a los gentiles de tales obligaciones judas. El tratamiento misericordioso de Dios a los gentiles contrasta con
la imposicin de la circuncisin y el cumplimiento de la ley mosaica. Imponer esto ahora sera tentar a Dios.
Como judeocristiano, Pedro reconoce la imposibilidad de que un hombre pueda llevar (bastazein) jams todas las
exigencias de la ley mosaica. 13, 38-39; Rom 2, 25-27'. Pablo se refera tambin a la obligacin de cumplir la ley
mosaica como a un yugo, pero yugo de esclavitud (Gal 5, 1; cf 3, 19). Su visin de la ley dice mucho ms que lo
que Pedro menciona aqu.
11
11 No; creemos que lo mismo ellos que nosotros nos salvamos por la gracia del Seor Jess.
Lucas usa el infinitivo aoristo intemporal sthnai para expresar salvacin en el sentido escatolgico. El Pedro
lucano resume as la esencia del evangelio cristiano la salvacin viene a los hombres por la gracia que Dios les ha
otorgado para creer en lo que Jesucristo ha realizado para toda la humanidad con su vida, muerte y resurreccin.
Pedro se hace eco de lo que Pablo proclam en 13, 38-39 y de lo que la deuteropaulina Ef 2, 5-8 ensea, pero sin
mencionar la famosa distincin paulina de fe y obras El factor de suma importancia en la salvacin del hombre
es la gracia del Seor Jess, dada por la fe que salva y no por el yugo de la ley. La presente frmula lucana, da
tes charistos tou Kyriou Iesou, (= por la gracia del Seor Jess) nunca se encuentra referida a la salvacin o
justificacin en las cartas de Pablo, aun cuando se da en otros contextos (bendicin, llamada).
12

12Toda la asamblea hizo silencio para escuchar a Bernab y Pablo, que les contaron los signos y prodigios que
Dios haba hecho por medio de ellos entre los gentiles.
Las grandes obras que Dios ha hecho entre los gentiles manifiestan la aprobacin divina no solo de su
evangelizacin, sino tambin de lo que Pedro ha dicho. Ntese el orden de los nombres, Bernab y Pablo, una seal
de la fuente antioquena de Lucas, como en 14, 14, 15, 25, mientras que el propio Lucas escribe Pablo y Bernab
(15, 2 35).
Pablo y Bernab, por su parte, confirman estas apreciaciones con el testimonio de su propia experiencia. El tono de
la intervencin de Santiago (Hch 15,13b-21) es muy distinto. No se opone a cuanto Pedro dice, pero se preocupa de
salvar todo lo salvable de sus propias tradiciones.
15, 13-21
La voz de Santiago es la de un juez independiente en el asunto. Se une a Pedro como uno de los dos testigos que
testifican sobre lo que la asamblea de los apstoles y ancianos debe adoptar y lo que debe decidir. Por otra parte,
Santiago refuerza la posicin defendida por Pedro citando las Escrituras, de esta manera proporciona el
antecedente bblico para esa decisin.
En la presentacin que Lucas hace del episodio, el concilio trata dos temas: 1) la circuncisin de los gentiles y
su obligacin de cumplir la ley mosaica, y 2) los alimentos y otras restricciones para los gentiles convertidos que
viven entre los judeocristianos. Lucas ha hecho esto para subrayar la inevitable ruptura con el judasmo que
result (probablemente en su vida) con o sin ciertas condiciones establecidas por el colegio apostlico y presbiteral
de Jerusaln sobre los gentiles convertidos Lucas acaba de presentar a Pedro como uno cuya voz ha prevalecido en
el debate sobre la circuncisin y la ley mosaica, en realidad, esto es lo que Pedro ha aprendido de su experiencia
en la conversin de Cornelio Ahora Lucas presenta a Santiago, otra figura influyente en la iglesia de Jerusaln,
que por una parte apoya fundamentalmente a Pedro, pero por otra modifica la decisin de la asamblea en algunos
detalles sobre los problemas de los alimentos y las uniones conyugales ilcitas.
Lo ms probable es que Lucas haya condensado dos incidentes que histricamente fueron distintos en el tema y en
el tiempo.
En los v 13-21 el elemento importante del discurso de Santiago, que no es misionero ni kerygmtico, sino
aclaratorio y constitutivo, es que ofrece una interpretacin de un pasaje veterotestamentario. Cita Ams 9, 11 para
demostrar como las palabras del profeta realmente se cumplieron en Jess y su relacin con las naciones. El
discurso de Santiago puede dividirse en dos partes:
1) vs 13b-18 una seccin doctrinal en la que Santiago formula el principio sobre la llamada a los gentiles,
basado en Amos;
2) vs 19-21: una seccin jurdica en la que propone una solucin a los problemas prcticos, justificndola
mediante una apelacin a la ley mosaica.
208
15,13
Concluida la intervencin de Bernab y Pablo entra en liza Santiago, la cabeza de la comunidad de Jerusaln (cf.
12,17). La autoridad de Santiago aparece bajo el uso del imperativo escuchadme con que se dirige a la
asamblea (15,13; cf. Gal 2,9). Santiago comienza recordando la intervencin de Pedro, al que denomina por su
nombre judo Simn (15,13; cf. 1 Pe 1,1). Conviene aclarar que el nombre propiamente judo es Simen, la
grafa y la pronunciacin Simn colorea el nombre hebreo con los tintes griegos propios del helenismo.
13
13 Cuando terminaron de hablar, Santiago tom la palabra y dijo: Escuchadme, hermanos:
Este Santiago ha sido mencionado en 12, 17, la autoridad de la iglesia de Jerusaln que no perteneca a los doce,
pero a la que deba comunicarse la liberacin de Pedro de la crcel. Su intervencin ahora revela la importancia del
papel que comienza a desempear en la iglesia de Jerusaln. Pablo en Gal 1, 19; 2, 9.12 reconoce tambin su
importancia en la iglesia de Jerusaln como el hermano de Jess.
14
14Simn ha contado cmo Dios por primera vez se ha dignado escoger para su nombre un pueblo de entre los
gentiles.
Se dice ahora que los gentiles que han aceptado por la fe el mensaje cristiano han llegado a ser un pueblo de Dios
Las palabras de Santiago aluden al Antiguo Testamento, que dice cmo Yahv haba adquirido para s un pueblo
desde antiguo, cf Dt 14, 2 (LXX) el Seor tu Dios te ha escogido a fin de que vengas a ser su pueblo elegido entre
todos los pueblos, 7, 6, 26, 18-19, Ex 19, 5, 23, 22. Lucas omite el adjetivo periousion, escogido, especial, que
se encuentra en todos los pasajes de los LXX donde se especifica (laos= pueblo) como Israel, invierte tambin el
orden de las palabras, escribiendo ex ethnon laon. Esta transposicin subraya la nueva forma en que Dios ha
adquirido para s un pueblo, ahora que los gentiles estn destinados a llevar su nombre
Santiago se refiere a Pedro como Simn para recalcar que es un judeocristiano de lengua hebrea/aramea, pero
tambin para remitir, probablemente, la figura de Pedro a la poca en que ambos apstoles convivieron con Jess
(cf. Lc 6,12-16). La argucia de Santiago adquiere un cariz argumental. Santiago, segn acaba de mentar el texto, ha
reconocido que el bautismo de la casa de Cornelio reposaba en el designio de Dios que, desde el principio, escogi
de entre los paganos un pueblo para su Nombre (15,14; otros textos referentes a los gentiles: 13,47; 18,10; Rom
9,26; 15,9-12; 16,26).
Santiago, adems, subraya que la actuacin de Pedro no nace de la espontaneidad, procede del designio divino.
Pedro es el mediador elegido para que pueda constituirse entre los gentiles un pueblo consagrado al nombre de
Dios, es decir en pueblo de Dios situado al mismo nivel que los judos; y, como reitera Santiago, este designio
divino lata ya en el corazn de la Antigua Alianza (15,15-18).
15
15 Con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito:
Esta es la afirmacin importante del discurso de Santiago los profetas del Antiguo Testamento han previsto este
acontecimiento en el que Dios adquiere para s un pueblo de entre los gentiles. El trmino los profetas puede
parecer plural, pues se cita a Amos y a Isaas, pero ms probablemente es un plural formulstico, que introduce slo
un dicho proftico.
15, 16-18
En su argumentacin aduce la cita de Amos, y plantea la cuestin al nivel de las mnimas exigencias de convivencia
entre judos y gentiles, pero partiendo de los presupuestos judos (15,20), y con la alusin a la predicacin de la
"torah" desde siempre y en cada ciudad (15,21), lo cual sin duda es una exageracin. Quizs este discurso sea una
construccin lucana para empalmar con el decreto-carta posterior.
Hay acuerdo en lo esencial. No se consigna explcitamente, pero s lo suficiente como para percibir la decisin
final: no se puede imponer a los gentiles nada de la ley juda. Slo Cristo basta. Este es el centro de todo el
prrafo: se precisa nicamente la adhesin a Cristo para recibir el Espritu y llegar as a la salvacin. Despus de
Cristo, ni siquiera tiene valor la observancia de los mandatos divinos en vigor hasta entonces por buenos que
fuesen y por apegados que los judos estuviesen a ellos.
El texto de Ams habla de una restauracin de la dinasta davdica, que traer como consecuencia la conquista de
Edom y de otros pases; probablemente suea con el antiguo imperio davdico. La traduccin de los LXX ha
cambiado profundamente el original, leyendo buscar (dr) en vez de conquistar (yr), y los hombres (adam)
en vez de Edom (edm). De este modo, un texto con matiz poltico y nacionalista ha adquirido una dimensin
universal y religiosa. En este sentido lo utiliza Santiago en su discurso de Hch 15,14-21, para demostrar cmo
Dios, desde el principio, se preocup de escogerse entre los paganos un pueblo para l (15,14).
209
La perspicacia teolgica y literaria de Lucas no pone en boca de Santiago la cita de Ams segn consta en el texto
de la Biblia hebrea, sino tal como figura en la Septuaginta.
El texto hebreo de la profeca de Ams sostiene que en los ltimos tiempos, Dios levantar la cabaa ruinosa de
David, es decir rehabilitar al pueblo judo, tronchado por las adversidades de la historia. El pueblo erguido de
nuevo subyugar a sus enemigos, representados en este caso bajo la metfora de Edom, y tambin dominar a
las naciones en las que se invocar el nombre del Seor (cf. Am 9,11-12).
El texto griego ofrece diferencias teolgicas respecto de la presentacin hebrea. Concluido el tiempo de oprobio, el
Seor restaurar la tienda de David, metfora del pueblo judo, entonces el resto de la humanidad y todas las
naciones irn en busca del Seor, pues sobre las naciones se ha invocado el nombre del Seor (cf. Am 9,11-12). En
definitiva, la traduccin griega seala que el Seor reconstruir su pueblo para que todas las naciones sobre las
que se ha invocado el nombre del Seor, puedan encontrarse con Dios para constituir, junto con el pueblo hebreo,
el nico pueblo de Dios.
16
17

18
16 Despus de esto volver y levantar de nuevo la choza cada de David; levantar sus ruinas y la pondr en pie,
17 para que los dems hombres busquen al Seor, y todos los gentiles sobre los que ha sido invocado mi nombre:
lo dice el Seor, el que hace 18 que esto sea conocido desde antiguo.
Salvo lo que aparece en el v 18, que es una adicin lucana tomada de Is 45, 21, la expresin proftica proviene de
una forma griega de Am 9, 11-12. Se esperara que el judeocristiano cabeza de la iglesia de Jerusaln citase a Amos
en el original hebreo, pero lo que se pone en boca de Santiago depende de una fraseologa que no concuerda ni con
el hebreo m con los LXX.
En el original hebreo, Am 9, 11-12 lee. En aquel da levantar la cabaa de David que esta cada, y reparar sus
brechas, levantar sus ruinas y la reconstruir como en los tiempos de antao, a fin de que puedan poseer el resto
de Edom y todas las naciones que son llamadas por mi nombre -orculo de Yahv, que esto hace- Amos se refera
a la restauracin de la dinasta de David. La cabaa de David cada habra significado la dinasta que haba
llegado a su fin cuando Joaqun y Sedecas, los ltimos reyes de Jud, fueron conducidos a Babilonia en cautiverio
(2 Re 24, 15-25, 7, cf Jr 36, 30) Yahv promete al profeta que el linaje de David ser restaurado y que el pueblo de
Dios heredar lo que haya quedado de Edom y otras naciones, que llegarn a ser llamadas pueblo de Dios.
El texto de Amos, tal como lo usa Santiago, acorta el de los LXX y no concuerda con el sentido del original hebreo;
pero se ajusta a la intencin de Santiago, pues lo que l quiere es demostrar que las palabras de un profeta del
Antiguo Testamento ya han presagiado que los gentiles sern parte de un pueblo de Dios restaurado, mediante su
incorporacin a Israel.
La argumentacin de Santiago deja traslucir, hbilmente, tres aspectos complementarios. Por una parte, recalca
como las naciones no constituyen una multitud ajena al proyecto divino de salvacin, pues sobre ellas tambin se ha
invocado el nombre del Seor (cf. Is 45,21: desde antiguo).
Por otra, la cita griega de Ams sugiere que el Seor, por medio de los apstoles, ha restaurado la tienda de
David, de ese modo seala que Dios ha hecho posible que los judos, adheridos por la fe al Resucitado, constituyan
el Verdadero Israel (cf. 2,37-41), la tienda de David levantada de nuevo.
Por ltimo, la referencia proftica, enfatiza que la tienda erguida hace posible que todas las naciones busquen al
mismo Seor que busca el pueblo judo, por eso tanto el pueblo judo como las naciones paganas constituyen el
mismo pueblo que camina en pos del mismo Seor.
15,19-20
Mediante la cita de Ams, Santiago, jefe de la comunidad de Sin (cf. 12,17), determina que no deben ponerse
trabas a los gentiles que ingresen en la Iglesia; se entiende que los obstculos se refieren a la normativa legal que
los cristianos de cariz fariseo pretendan imponer a los gentiles que abrazaran la fe (cf. 15,5.24). Ahora bien,
Santiago, consciente de que nacen comunidades mixtas, establece, en comunin con la asamblea (cf. 15,20), cuatro
normas encaminadas a salvaguardar la pureza de los paganocristianos ante los posibles escrpulos de los
judeocristianos, todava teidos por la antigua observancia de la Ley (cf. 15,20).
La primera regla prohbe la contaminacin idoltrica; censura el consumo de carne que haya sido sacrificada en
honor de los dolos paganos (cf. 21,25; 1 Cor 810). La segunda veta la celebracin de matrimonios ilegales,
aquellos que contravienen las ordenanzas de Lv 18. La tercera condena la decisin de alimentase con animales
estrangulados; la carne con sangre de aquellos animales que no han sido degollados segn las normas del ritual
judo.
210
La ltima proscribe el hecho de comer sangre, ingerir alimentos elaborados con sangre (cf. Lv 17,10-12). La
mentalidad semita consideraba que la sangre era la expresin de la vida, ddiva que slo pertenece a Dios.
Respecto de los matrimonios ilegales, la prohibicin nace de prejuicios morales sino de cuestiones de pureza legal
(cf. Lv 18). El contenido de 15,21 rubrica, posiblemente, el contenido de 15,20; los paganos deben observar las
normas decretadas para no herir la sensibilidad de los judos, acostumbrados a escuchar cada sbado la
predicacin sinagogal, orientada generalmente hacia la exposicin de las clusulas de la Ley.
19 20

19Por eso, a mi parecer, no hay que molestar a los gentiles que se convierten a Dios; 20 basta escribirles que se
abstengan de la contaminacin de los dolos, de las uniones ilegtimas, de animales estrangulados y de la sangre.
Estas son las cuatro regulaciones que Santiago impondra a los gentiles convertidos que residen en medio de los
judeocristianos, considerndolos como los extranjeros antiguos de Israel. Santiago apela as a un entendimiento
comprensivo de las sensibilidades de los judeocristianos.
Las regulaciones de Santiago persiguen slo un modus vivendi de los gentiles entre los judeocristianos y no suponen
una intencin salvfica. Las cuatro cosas que Santiago impondra provienen de una parte de la ley de santidad en Lv
17-18, que prohibe ciertas cosas no slo a todo hombre de la casa de Israel, sino tambin a los extranjeros que
residen en medio de ellos
21

21Porque desde tiempos antiguos Moiss tiene en cada ciudad quienes lo predican, ya que es ledo cada sbado
en las sinagogas.
Santiago apela a Moiss, entendiendo por esto la ley de Moiss y el Pentateuco, que han sido ledos cada sbado
en todas las sinagogas y explicados en sermones aclaratorios. La insinuacin es que hasta los gentiles convertidos,
que han ledo las Escrituras judias o han odo su explicacin, conoceran las regulaciones de la ley de santidad en el
Pentateuco de Moiss, a la cual se alude como una confirmacin del decreto de Jerusaln recin citado en el
discurso. Probablemente tambin insina que Moiss es el fundamento para no imponer ms obligaciones a los
gentiles y que con hacer eso Moiss no perder nada.
15,22-29.- Declaracin final de la asamblea. Carta de Jerusaln a las iglesias gentiles locales.
El ttulo de este prrafo responde al aspecto literario, no al histrico. Lucas presenta esta carta como fruto,
resumen y conclusin del concilio, pero, lo ms probable es que tal carta fuera un documento escrito en otra
ocasin. Puede tratarse, si esto es as, de un compromiso de comportamiento que facilitase la convivencia entre los
miembros judos y no judos de una comunidad cristiana. Convivencia especialmente referida a la comunin de la
mesa. Podra ser la comunidad de Jerusaln, pero lo esencial no es saber exactamente de dnde procede, pues el
contenido es claro. En el fondo se trata de ciertas concesiones al modo de vida judo. Entre ellas se cuenta la
peticin de abstenerse de matrimonios entre parientes tal como prohiba la ley (Lv 18,6-18). Tambin podra
abarcar esta expresin otros actos de desorden sexual. El autor de Hechos inserta esta normativa a manera de
carta que recoge las indicaciones de Santiago en Hch 15,20.
La carta ofrece una solucin al problema de la iglesia de Antioqua, surgido de la reprensin pblica de Pablo a
Pedro (Gal 2, 11- 14) En otras palabras, despus de la partida de Pablo y Pedro de Antioqua, y a raz de la
confrontacin, se plante en la iglesia de Antioqua el problema de los cristianos de origen gentil que residan,
alternaban y coman con los judeocristianos. As que la iglesia de Antioqua termin enviando algunos emisarios
(entre ellos Simn el Negro, 13, 1) a Jerusaln, buscando el consejo de Santiago y de la iglesia madre. La iglesia de
Jerusaln les contest con una carta. Pero como Lucas encontr la carta en una fuente antioquena y estaba
tambin enterado del concilio de Jerusaln, uni los dos relatos y present las dos decisiones de Jerusaln
(originalmente independientes) como episodios del concilio
La iglesia de Jerusaln trata de resolver el problema de los alimentos y de las disputas conyugales entre los de
origen gentil y los judeocristianos de las iglesias filiales apelando a las regulaciones veterotestamentarias de la ley
de santidad (Lv 17-18) y envindoselas a los cristianos de Antioqua, Siria y Cilicia en forma de carta. Esta es el
as llamado Decreto de Jerusaln. Es una decisin que no procede de los apstoles y ancianos, sino ms bien de
la iglesia de Jerusaln bajo la direccin de Santiago.
15,23-29 se funda en una tradicin que intentaba regular la convivencia entre los miembros de origen judo y los
de origen gentil dentro de las comunidades cristianas mixtas. Se exige a los miembros de origen gentil lo que se
exige a los extranjeros gentiles que quieren convivir con los judos: la pureza de alimentos (tres prescripciones) y
de uniones matrimoniales (una prescripcin). El autor de Hch coloca la tradicin en la asamblea de Jerusaln,
211
como el acuerdo fundamental de ella, a iniciativa de Santiago; a ella se hace referencia despus en 16,4 y 21,25.
Pero realmente no pudo pertenecer a ese lugar, ya que lo excluye el informe paulino de Gal 2,6-10.
22

22Entonces los apstoles y los presbteros con toda la Iglesia acordaron elegir a algunos de ellos para mandarlos
a Antioqua con Pablo y Bernab. Eligieron a Judas llamado Barsabs y a Silas, miembros eminentes entre los
hermanos,
El Concilio pone en manos de Judas y Silas el decreto que debern entregar en Antioqua, pues fue en la Iglesia
antioquena donde los judeocristianos, simpatizantes de la corriente farisea, llegados de Jerusaln sembraron la
discordia por lo que concerna a la admisin de los paganos (cf. 15,1)
Aunque la carta est destinada a otras regiones adems de Antioqua, Lucas en su introduccin singulariza
Antioqua como su destino. Esto probablemente se debe a que los emisarios enviados a consultar a las autoridades
de la iglesia de Jerusaln eran de Antioqua (14, 26-28; 15, 1-2) y por lo mismo la carta es enviada primero a esa
iglesia.
23

23y enviaron por medio de ellos esta carta: Los apstoles y los presbteros hermanos saludan a los hermanos de
Antioqua, Siria y Cilicia provenientes de la gentilidad.
La carta de Santiago y sus colegas tiene como destinatarias tres iglesias cristianas locales.
Antiocheia era la capital de Siria, una provincia romana, mientras que Cilicia era en esta poca el nombre de un
distrito de Siria, o mejor, Siria-Cilicia era todava la doble provincia, solo escindida cuando Vespasiano restableci
la provincia de Cilicia en 72 d C.
Syria es mencionada aqu por primera vez, aparecer de nuevo en 15,41, 18, 18, 20, 3, 21, 3.asse denomina la parte
de Asia occidental que est limitada al norte por las montaas Tauro, al sur por Judea, al oeste por el Mediterrneo y
al oriente por las tierras del Eufrates. Se convirti en una provincia romana en 64 a C, con la sede de la gobernacin
en Antioquia del Orontes.
24
25

24 Habindonos enterado de que algunos de aqu, sin encargo nuestro, os han alborotado con sus palabras,
desconcertando vuestros nimos, 25 hemos decidido, por unanimidad, elegir a algunos y enviroslos con nuestros
queridos Bernab y Pablo,
Literalmente, nos ha parecido bueno a nosotros estar de acuerdo A nosotros se refiere a Santiago y a sus
colegas. Lucas vuelve a usar su adverbio favorito homothymadon.
26 27
28
29

26 hombres que han entregado su vida al nombre de nuestro Seor Jesucristo. 27 Os mandamos, pues, a Silas y a
Judas, que os referirn de palabra lo que sigue: 28 Hemos decidido, el Espritu Santo y nosotros, no imponeros
ms cargas que las indispensables: 29 que os abstengis de carne sacrificada a los dolos, de sangre, de animales
estrangulados y de uniones ilegtimas. Haris bien en apartaros de todo esto. Saludos.
No imponeros ms carga. En el actual contexto lucano eso se referira a la decisin de la asamblea apostlica y
presbiteral, es decir, sobre la circuncisin y la no necesidad de cumplir la ley mosaica. En el documento de la fuente
antioquena hubiera sido un reparo general introducir las excepciones que siguen.
Las cargas indispensables son las sacadas de la ley de santidad del Levitico.
15,30-35.- Regreso de la embajada.
Termina el relato de la asamblea jerosolimitana con un breve prrafo, en el que se describe el regreso de Judas y
Silas a su comunidad de Jerusaln, tras una estancia en Antioqua, que subraya la comunin de todos.
212
Hch 15,34 falta en los manuscritos ms antiguo y fiables. Dice: sin embargo Silas decidi quedarse con ellos y
regres Judas solo. Sera una especie de conclusin que explica porqu Silas aparecer ms adelante como
compaero de Pablo.
Tambin hay un breve sumario (Hch 15,35b), que se refiere, una vez ms, a la actividad evangelizadora de Pablo y
Bernab. Lucas presenta a ambos con todas las bendiciones para realizar su tarea misionera. En una ocasin como
esta de estancia de los dos y de Pedro en Antioqua hubo de tener lugar el incidente entre Cefas y Pablo narrado en
la carta a los Glatas (Gal 2,11-14). Pero Hechos nada dice de ello.
Repercusiones de la decisin y carta; Lucas concluye el relato de las importantes conclusiones y la carta de
Jerusaln con la descripcin del recibimiento de los representantes de la iglesia de Jerusaln en Antioqua, donde
originalmente haban surgido los problemas. Judas y Silas traen el mensaje y dan nimo a los cristianos.
Dnde quedaba, pues, lo que Jesucristo haba hecho por los hombres? De qu valdra la muerte y la
resurreccin de Jess? En definitiva, la cuestin era dnde estaba la posibilidad de la salvacin, en la ley, o en
Cristo. Pablo, desde el principio (cf Gal 1-2), se va a oponer a esta distincin tan incoherente y no menos injusta
desde todos los puntos de vista, deshaciendo con su teologa de la gracia y de la fe en Cristo toda ventaja
fundamental respecto de la salvacin y la reconciliacin del hombre con Dios. Pablo quiere decir que todos
partimos de cero, que no cuenta ya ser de origen judo o ser pagano; es decir, de ser "justo" segn la ley, o lo que
es lo mismo, por herencia, por tradicin; y ser pagano, por consiguiente pecador, expuesto a la ira de Dios, porque
lo diga una dogmtica inmemorial.
30 31
32 ,
33
34
30 Los despidieron, y ellos bajaron a Antioqua, donde reunieron a la comunidad y entregaron la carta. 31 Al
leerla, se alegraron mucho por aquellas palabras alentadoras. 32 Judas y Silas, que eran tambin profetas,
hablaron largamente, exhortando y confirmando a los hermanos. 33 Pasado algn tiempo, fueron despedidos en
paz por los hermanos para volver a los que los haban enviado.
Judas y Silas dejan, pues, la iglesia de Antioqua y vuelven a Jerusaln. El versculo 40 contar que cuando parten
de Antioqua Pablo elige a Silas por compaero de su prximo viaje misionero. La noticia, sin embargo, plantea una
dificultad sobre cundo Silas se une a Pablo en la segunda misin.
35

35Por su parte, Pablo y Bernab permanecieron en Antioqua, enseando y anunciando, junto con otros
muchos, la Buena Nueva, la palabra del Seor
Este es un versculo transicional de Lucas que cuenta las ulteriores consecuencias de las decisiones de Jerusaln en
la iglesia de Antioqua. En realidad es un breve resumen, semejante al de 5, 42. Los dos misioneros de la primera
misin siguen predicando a los gentiles residentes de la capital de la provincia de Siria. Quines eran esos otros
muchos maestros no se sabe, a no ser que los se comprendan como los del v. 13, 1.
15,36-21,14. -Otros viajes misioeros de Pablo.- Evangelizacin en Grecia.
El relato lucano de un episodio crtico de la historia de la Iglesia primitiva ha terminado, y da comienzo la segunda
parte de su historia: el testimonio que Pablo da a los gentiles del mundo oriental mediterrneo y el inicio de su
misin ms all de Asia, hasta lo que hoy se conoce como Europa. Lucas se concentra en los viajes misioneros del
apstol a los gentiles, ahora que tales obras misioneras han recibido la bendicin oficial de la iglesia madre de
Jerusaln.
La segunda etapa de expansin del cristianismo por el mundo griego es bastante larga. Coincide con el segundo y
tercer viaje misional de Pablo. No hay divisiones especiales. Los episodios de la evangelizacin paulina se
presentan, siguiendo un esquema bastante parecido en todos ellos. Hay, con todo, algunos puntos especialmente
importantes, como el discurso del Arepago (Hch 17,22-32) y la estancia en Corinto (Hch 18,1-18a) en el segundo
viaje, as como la de feso (Hch 19,1-20,1) y el discurso en Mileto (Hch 20,17-37) en el tercero.
En el seno de la narracin, la perspicacia literaria y teolgica de Lucas sita la estancia de Pablo en Atenas
(17,16-34); si bien el apstol no estableci all ninguna comunidad cristiana, el texto subraya, la relacin y
confrontacin entre el cristianismo y la filosofa de la Antigedad. Algunos autores entienden el contenido de
15,3621,14 como un nico perodo que describe la gran misin de Pablo entre los gentiles durante los aos 48-55,
sin embargo parece ms pedaggico la posicin mayoritaria que percibe en 15,3621,14 la sucesin de dos viajes
paulinos. Segn la perspectiva de los dos viajes, se puede dividir la evangelizacin de Grecia (15,3621,14).
213
Segundo viaje misionero de Pablo: 15,3618,22.
Tercer viaje misionero de Pablo: 18,2321,14.
15,36-18,22
El segundo viaje misionero va precedido del altercado entre Pablo y Bernab, que supuso la separacin entre
ambos (Hch 15,36-41). El hilo del relato contina ahora a travs de Pablo y sus colaboradores.
El momento clave de este viaje se encuentra al principio en la visin del macedonio (Hch 16,6-10); sus palabras
reflejan la situacin dramtica que viven, segn la visin de Lucas, los hombres privados del evangelio. De este
modo el mensaje cristiano pasa a Grecia en tres etapas: Filipos, Atenas y Corinto.
Puede estructurarse en los siguientes apartados: Separacin de Pablo y Bernab (15,36-41), circuncisin de
Timoteo (16,1-5), visin del macedonio (16,6-10), evangelizacin de Filipos (16,11-40), estancia en Tesalnica y
Berea (17,1-15), anuncio de la Buena Nueva en Corinto (18,1-17), y regreso a Antioqua de Siria.
15,36-41.- Pablo y Bernab se separan
Curiosamente comienza el ciclo con un episodio "non sancto"; uno de los pocos que Lucas narra: la disputa entre
Pablo y Bernab. No tiene este suceso importancia en s mismo, sino slo en cuanto muestra los aspectos
"humanos" de los propios apstoles. Se trata de una divergencia de opiniones tan honda que llega hasta una
separacin fsica de dos personajes tan unidos anteriormente como Pablo y Bernab. Llama la atencin que el
motivo sea relativamente trivial: la venida o no de Juan Marcos con ellos en su viaje (15,37-38).
El episodio es una narracin que termina con el comienzo de la segunda misin que Pablo emprende con la
bendicin de la iglesia de Antioqua y la gracia del Seor Dios. La segunda misin (15,40-18, 22) comienza en
Antioqua y all terminar. Abarca el periodo de los aos 50-52 d.C.
El episodio, que inaugura la segunda misin paulina, revela que, aunque las decisiones tomadas en Jerusaln
contribuyeron a la armona y a la paz de la Iglesia, la disensin puede an ser parte de la vida cristiana. Esa vida
tiene sus altibajos y este episodio da un ejemplo de ello. Ahora la diferencia de opiniones no tiene nada que ver con
la doctrina, sino con las personalidades.
El relato sirve de introduccin a la gran misin que emprende Pablo entre los paganos. La disputa entre Pablo y
Bernab a causa de Juan, llamado Marcos, enfatiza el tesn con que Pablo inicia la evangelizacin de los gentiles;
pues Juan, al parecer, senta reparos hacia la admisin de los gentiles sin haberles circuncidado antes (cf. 13,13),
por esa razn el apstol desdea su compaa para que no entorpezca la misin entre los gentiles.
36

36 Unos das ms tarde, dijo Pablo a Bernab: Vayamos de nuevo y visitemos a los hermanos en todas las
ciudades en que hemos predicado la palabra de Dios para ver cmo estn.
Las ciudades evangelizadas en la primera misin fueron Salamina y Pafos en Chipre, Antioqua de Pisidia, Iconio,
Listra, Derbe y Perge en Panfilia (13, 5-6 14 51, 14,1 8 20 25). En el curso de la historia, Pablo no incluye las dos
ciudades chipriotas de su primera misin, pues Bernab y Marcos han partido para Chipre.
En Antioqua de Siria estalla la disputa entre Pablo y Bernab respecto de Juan. Con toda certeza, es posible afirmar
que la controversia no se debe slo a las diferencias personales entre Pablo y Juan, o nicamente a la afinidad de
carcter entre Bernab y Juan. El conflicto hunde su raz en cuestiones teolgicas. Pablo, conocedor de las
reticencias de Juan hacia los paganos, desdea su compaa para evitar las dificultades que su presencia pudiera
entraar durante el proceso de evangelizacin de los gentiles.
37
37 Bernab quera llevar con ellos a Juan, llamado Marcos,
Segn Col 4, 10, Marcos era el primo de Bernab, y esta relacin influy indudablemente en el deseo de llevrselo
como compaero. Las ltimas noticias que hay de Marcos eran que estaba en Jerusaln, pero, puesto que Pablo y
Bernab estn ahora en Antioqua, no sabemos cmo Marcos lleg de Jerusaln para unirse a Bernab Flm 24 indica
que debi producirse ms tarde una reconciliacin entre Pablo y Marcos.
Seguramente, Juan, temeroso de la posible aceptacin de los paganos durante la misin que haba emprendido con
Pablo y Bernab, decidi abandonar a los apstoles en Perge de Panfilia y regresar a Jerusaln (13,13).
Sorprendentemente, la figura de Juan aflora de nuevo en la comunidad de Antioqua de Siria en el momento en que
Pablo y Bernab deciden visitar las comunidades que haban evangelizado.
38
39

214
38 pero
Pablo opinaba que no deban tomar consigo al que se haba separado de ellos en Panfilia y no les haba
acompaado en la obra. 39 Se produjo una gran tensin, hasta el punto de que se separaron el uno del otro:
Bernab, tomando a Marcos, se embarc para Chipre;
La ruptura de la relacin entre Pablo y Bernab supuso un hecho dramtico para la primitiva comunidad cristiana.
Desde la perspectiva del relato, cabe deducir que Juan perteneca a la comunidad judeocristiana de lengua
hebrea/aramea de Jerusaln, comunidad regida por Santiago (12,17). La comunidad judeocristiana de Sin tuvo
notables reparos por lo que concierne a la admisin de los paganos en la Iglesia sin someterlos antes al rito de la
circuncisin (cf. 11,1-3.22; 15,1.24). En ese sentido, cabe suponer que Juan, miembro de la comunidad
jerosolimitana, guardara cierta prevencin hacia la recepcin de los gentiles en la Iglesia.
Bernab, acompaado por Juan, zarp hacia Chipre, su tierra natal. La Iglesia chipriota haba nacido de la
predicacin de los judeocristianos de lengua griega que huyeron de Jerusaln a causa de la persecucin
desencadenada despus del martirio de Esteban (11,19). Los judeocristianos que desembarcaron en Chipre se
limitaron a predicar la Palabra a los judos de lengua griega, obviando, por tanto la evangelizacin de los paganos
(11,19b). Se debe concluir, a tenor de la informacin contenida en el libro de los Hechos, que la comunidad
chipriota estaba integrada slo por judeocristianos de lengua griega.
40 41

40por su parte, Pablo, eligiendo como compaero a Silas, y encomendado por los hermanos a la gracia del
Seor, parti 41 y fue recorriendo Siria y Cilicia, confirmando a las iglesias.
Lucas quiere estar seguro de que los lectores entienden que esta segunda misin y su ulterior evangelizacin de los
gentiles tienen tambin la bendicin del Seor en la oracin de la comunidad antioquena.
15,41-18,23. .SEGUNDO VIAJE MISIONERO DE PABLO
Este viaje tiene por escenario Asia Menor y Grecia, regiones cada vez ms lejanas del centro de expansin del
cristianismo. En ellas se encuentran las comunidades a las que Pablo dirigi sus cartas posteriormente,
comunidades en su mayora fundadas durante este viaje. Parte de y llega a Antioqua de Siria, pero pasa largas
temporadas en otras ciudades, ao y medio en Corinto por ejemplo. Los planes de Pablo parecan ser completar la
evangelizacin de Asia Menor, pero el Espritu, siempre presente y actuante, le encamina hacia Europa por medio
de la visin del macedonio (16,6-10). En todo el viaje est presente la polmica de Pablo con los judos, iniciada
durante el primero en Antioqua de Pisidia, junto con la consiguiente ida hacia los paganos (13,45- 48).
Las fechas ms comnmente admitidas para este viaje son los aos 50 a 54/55.
Lo que Lucas refiere ahora proviene de la fuente paulina, cuyos pasajes sern frecuentes. El verbo dietribon, se
quedaron algn tiempo (15, 35) resume lo de 14, 28, el lugar donde se dej ver por ltima vez la fuente paulina.
CAP 16
16,1-5.- Pablo toma a Timoteo como compaero

Encomendado a la proteccin del Seor (Hch 15,40), lo mismo que en su primer gran viaje, Pablo parte de
Antioqua de Siria una vez ms. Lucas nota cmo estos viajes no son slo ni principalmente actividades humanas,
sino accin de Dios. Atraviesa la pennsula de Anatolia en sentido sureste-noroeste, visitando las comunidades
fundadas en el viaje anterior y completando la evangelizacin de la zona. Llama la atencin de manera particular
la circuncisin de Timoteo (Hch 16,1-3).
El objetivo del breve relato estriba en sealar tres aspectos. Por una parte, acenta la eficacia que la predicacin
de Pablo haba tenido en Derbe y Listra (16,1a), a la vez que recalca su tesn para explicar las decisiones del
Concilio de Jerusaln (16,4). Por otra parte, subraya la ocasin en que Pablo tom a Timoteo como compaero en
la tarea evangelizadora (16,1b-3). Finalmente, segn acostumbra la teologa lucana (cf. 1,15; 2,41; 6,7; 9,31;
12,24), el texto recalca el constante crecimiento de la Iglesia (16,5)
1

1 Lleg a Derbe y luego a Listra. Haba all un discpulo que se llamaba Timoteo, hijo de una juda creyente,
pero de padre griego.
215
Es la primera noticia que se tiene de este discpulo cristiano de Licaonia, a quien Pablo encuentra aqu en Listra y
que se convierte en su distinguido amigo y colaborador. Timotheos es un nombre griego tpico, encontrado en los
escritos de Aristfanes y Jenofonte, y con frecuencia interpretado como el que honra a Dios Aparecer luego en
17, 14-15, 18, 5, 19, 22, 20, 4, y es mencionado como un importante colaborador de Pablo en sus cartas 1 Tes 1,1,
Flp 1,1; 2 Cor 1,1, Flm 1 (en estas cuatro como coautor).
Segn el contexto lucano, su nacimiento de una madre judia casada con un hombre pagano puede ser la razn por la
que no haba sido circuncidado. Ella probablemente era una judia convertida, pues se le llama piste, creyente,
junto con su hijo Timoteo sera, pues, un judeocristiano, y esto proporcionara el antecedente para la decisin de
Pablo de hacerlo circuncidar. Los hijos nacidos de tales matrimonios mixtos, que no eran reconocidos como
normales en la practica judia, habran sido considerados como judos, segn una tarda tradicin misnaica.
2 3

2 Los hermanos de Listra y de Iconio daban buenos informes de l. 3 Pablo quiso que fuera con l y, puesto que
todos saban que su padre era griego, por consideracin a los judos de la regin, lo tom y lo hizo circuncidar.
Griego significara que su padre era pagano, no judo. Como griego, su padre pudo haberse opuesto a la
circuncisin de Timoteo, pero para ese entonces tal vez ya haba muerto.
El padre de Timoteo era griego, es decir pagano, mientras su madre era una juda convertida al cristianismo. Desde
la perspectiva de la Ley, los esponsales entre un gentil y una juda eran ilegtimos, pero, aun as, los hijos nacidos
del matrimonio eran, segn la normativa judaica, judos. Segn se deduce del texto, aunque fuera de ascendencia
juda, Timoteo no haba sido circuncidado. Por qu? El texto no lo dice, pero aun as cabe pensar que su padre, de
origen gentil, se negara a que su hijo fuera circuncidado, y que ms tarde Timoteo se hiciera cristiano sin someterse
por ello al rito de la circuncisin. Sea lo que sea, Timoteo era ante los judos alguien atpico, pues, siendo de la raza
de Abrahn, no estaba circuncidado.
El Espritu le indica que se dirija a Macedonia
4
5

4 Al pasar por las ciudades, comunicaban las decisiones de los apstoles y presbteros de Jerusaln, para que las
observasen. 5 Las iglesias se robustecan en la fe y crecan en nmero de da en da.
Los dogmata son las decisiones tomadas por el colegio apostlico y presbiteral, que acept el consejo de Pedro
en 15, 7-11 de que la circuncisin y el cumplimiento de la ley mosaica no deban ser obligatorios para los gentiles
convertidos al cristianismo. Estas decisiones ahora son transmitidas como enseanza apostlica.
16,6-10.- Visin del macedonio.
En este pasaje se subraya una vez ms la importancia del Espritu, que es quien dirige los pasos de los
evangelizadores (Hch 16,6-7).
Pablo cruza Asia Menor. El episodio es una narracin, pero la informacin de Lucas sobre esta parte de la
segunda misin no es muy satisfactoria. Lucas escribe como alguien que tuviera muy poco conocimiento directo de
esta regin. Su verdadero inters est expresado en el v 9, donde la evangelizacion de lo que hoy llamamos Europa
aparece como la meta, propuesta por el Espritu, del viaje misionero de Pablo. La evangelizaron se ajusta a la
orientacin divina, es obra de Dios, no de seres humanos.
En este episodio Lucas depende de su fuente paulina, pero de repente, en el v 10, se incluye a s mismo en la
historia de los Hechos. Por primera vez el texto alejandrino de los Hechos introduce un versculo de las secciones
nosotros al cambiar el relato de la tercera persona a la primera del plural. Lo mismo har en el prximo
episodio.
Subraya que el Espritu es el guia del ministerio de Pablo, el que le impide desviarse a derecha o a izquierda y el
que finalmente le lleva a la importante ciudad portuaria de Troade.
6

6 Atravesaron Frigia y la regin de Galacia, al haberles impedido el Espritu Santo anunciar la palabra en Asia.
La mencin de Asia no constituye una referencia al continente asitico sino a la provincia romana de Asia. Creada
en el ao 129 a.C. tena la capital en feso y comprenda las regiones de Jonia, Caria y la mitad de Frigia. La regin
de Galacia ocupaba el centro de la actual Turqua y tena como capital la ciudad de Ancira. Sus habitantes eran de
216
origen celta, y se haban ido estableciendo en la regin desde el siglo III a.C. La provincia comprenda las regiones
de Pisidia, la mitad de Frigia y Licaonia. La regin de Frigia, en Asia Menor, contaba con importantes vas de
comunicacin y ciudades magnificentes (Laodicea, Colosas, Hierpolis). El culto a las divinidades frigias estuvo
muy extendido en la antigedad (Cibeles). La regin estuvo en manos de los persas, hasta que a mediados del siglo
II a.C. cay bajo el dominio romano; desde los inicios del mismo siglo se tiene noticia de la existencia de residentes
judos en la regin.
Pablo y sus compaeros pueden haber querido ir directamente a Asia, esto es, a feso, la sede del gobernador
romano, por el camino de la posta romana. Aunque la misin de Pablo fue inaugurada por el Espritu (13,249, 19, 2
6), no se dice como el Espritu impide el inmediato desplazamiento de Pablo desde la parte sur de Galacia a la
occidental.
7
7 Al llegar cerca de Misia, intentaron entrar en Bitinia, pero el Espritu de Jess no se lo consinti.
Desde el 64 a C la regin de Bitima formaba junto con Ponto una provincia senatorial romana al noroeste del Asia
Menor Cf 1 Pe 1, 1 Quedaba, de hecho, al este de Misia, y quiza por esa razn el Espritu cambi la direccin de la
misin de Pablo. El Espritu les impide desviarse a la derecha (Bitinia) y a la izquierda (Asia).
8
8 Entonces dejaron Misia a un lado y bajaron a Trade.
La ruta de Pablo por Asia Menor a Troade no est demasiado clara en este relato, especialmente cuando uno quiere
seguirla por la maraa de antiguas carreteras romanas que entrecruzaban la tierra, pero Lucas habla correctamente
de Trade y su emplazamiento en el sistema romano de carreteras, comunicacin y embarcacin.
9
10

9 Aquellanoche, Pablo tuvo una visin: se le apareci un macedonio, de pie, que le rogaba: Pasa a Macedonia
y aydanos. 10 Apenas tuvo la visin, inmediatamente tratamos de salir para Macedonia, seguros de que Dios
nos llamaba a predicarles el Evangelio.
(=visin, aparcicin). Esto es, un sueo, que el contexto insina que fue infundido por el Espritu, tiene un
significado simblico Pablo es llamado a ejercer su obra misionera en una regin todava ms extensa.
Ahora comienza la primera seccin nosotros (16, 10-17) del texto alejandrino de los Hechos. Es como el relato
de un testigo ocular y con frecuencia se lo ha considerado como una indicacin de que el autor se agreg a Pablo y a
sus otros compaeros en esta parte de la segunda misin. Sin embargo, la inclusin de Lucas en la primera persona
del plural es tema de debate y se han dado otras explicaciones para este cambio a la primera persona del plural.
En tres ocasiones emplea Lucas la primera persona del plural en el libro de los Hechos (16,10-17; 20,521,18;
27,128,16; el texto Occidental anota el plural tambin en 11,28). A partir de Ireneo de Lyon (siglo II), muchos
comentaristas vieron en el cambio sintctico la prueba de que Lucas acompa a Pablo durante los dos primeros
viajes, y que tambin estuvo con l en el periplo que el apstol emprendi hacia Roma (27,128,16). No obstante,
esta explicacin contrasta con el hecho de que Pablo nunca menciona a Lucas como compaero de fatigas. Parece
ms coherente suponer que el uso de la primera persona del plural constituye un vestigio textual de algn diario de
viaje, escrito por algn acompaante de Pablo y utilizado despus por Lucas para componer su obra.
El uso de la primera persona del plural recalca que, aunque la misin cristiana est dirigida por el Espritu, no puede
llevarse a trmino sin la aquiescencia personal de Pablo y sus discpulos. Quiz con la intencin de subrayar que
ambos misioneros aceptan personalmente la decisin del Espritu, el texto utiliza la primera persona del plural.
16,11-40.- Evangelizacin de Filipos.
Aunque probablemente el evangelio ya haba llegado a Europa por otros caminos que se desconocens, en el relato
de Hechos entra ahora llevado por Pablo y se asienta en Filipos, tpica colonia romana en el norte de Grecia, no
lejos de la futura Constantinopla. Es interesante notar que en Lc 16,10-17 el autor del libro emplea por primera vez
la primera persona del plural, que ms adelante, a partir de Hch 20,6, utilizar abundantemente. Son las secciones
conocidas como "secciones nosotros". Hay varias posibilidades: recuerdos y/o apuntes de viaje del propio Lucas,
que hubiera acompaado a Pablo; que este autor utilizara el diario de otro compaero de Pablo escrito de ese
modo; o que fuera un mero artificio literario.
La historia lucana consigue su propsito al describir los esfuerzos misioneros, guiados por el Espritu, de Pablo y
sus compaeros en una importante ciudad romana en la regin oriental mediterrnea.
217
Es el primer lugar de Europa evangelizado por Pablo. Lucas usa el exorcismo de la muchacha esclava que estaba
endemoniada para mostrar el triunfo del cristianismo sobre las prcticas paganas grecorromanas. Se hace una
prctica religiosa pagana para certificar que la salvacin viene del Dios altsimo del cristianismo.
El episodio muestra las dificultades que van sorteando los misioneros con el auxilio divino. El texto indica, en
primer lugar, la situacin precaria de los evangelizadores que se ven en la necesidad de salir solos a predicar la
Buena Nueva, pues no conocen a nadie en la regin que pueda orientarles en su tarea (16,13).
Lucas ha utilizado diversas fuentes para confeccionar el relato. La nota que figura en 16,11-12 constituye el esbozo
de un diario de viaje. El mensaje de 16,13-14.40 rememora el nacimiento de la Iglesia de Filipos. El contenido de
16,16- 24.35-39 refleja la reaccin adversa de los ciudadanos y las autoridades ante la predicacin, y la actividad
taumatrgica de los misioneros. La reflexin que emprende 16,25-34 remarca, metafricamente, el contenido
teolgico del relato: enfatiza la continua intervencin de Dios en favor de Pablo y Silas, resalta la conversin de
Lidia y del carcelero, y se goza en el nacimiento de la comunidad de Filipos.
16,11-15.- Bautismo de Lidia
Conviene precisar dos caractersticas importantes de Filipos.
En primer lugar, la urbe se levantaba junto a la Va Egnatia y cerca de la ciudad portuaria de Nepolis; ambos
hechos enfatizan su importancia comercial. Ahora bien, Filipos tambin contaba con recursos propios; pues el rey
Filipo de Macedonia, fundador de la ciudad, hizo excavar unas minas de oro situadas cerca de la urbe.
En segundo lugar, Filipos era la colonia romana (Colonia Julia Augusta) ms importante de la regin macednica:
era, por tanto, el lugar de residencia de las autoridades romanas (16,19). Cuando Octavio derrot a Marco
Antonio en la batalla de Actium (31 a.C.), algunos partidarios de Antonio que haban perdido sus posesiones en
Italia fueron obligados a establecerse en Filipos; ahora bien, en la ciudad de su destierro pudieron seguir gozando
de sus antiguos privilegios: la autonoma administrativa y la exencin de impuestos.
En definitiva, Filipos constituye un emporio comercial, religiosamente pagano y regido por la legislacin romana.
La eleccin de Filipos como centro de evangelizacin delata la estrategia misionera de Pablo: el apstol se sita
en una gran urbe, cruce de caminos, con la intencin de predicar el evangelio al mayor nmero posible de
personas, y para conseguir adems que los evangelizados utilizando las rutas comerciales pudieran extender la
Buena Nueva por el resto de la regin.
11
11 Nos hicimos a la mar en Trade y pusimos rumbo hacia Samotracia; al da siguiente salimos para Nepolis
Lucas relata ahora la historia de la primera visita de Pablo a Filipos, donde establece una comunidad cristiana a la
que con el tiempo enviar su Carta a los filipenses. Por esa carta se sabe que esa comunidad era una de las que
Pablo tena en gran estima. Sin embargo, apenas si hay algo en esa carta, salvo quiz Flp 1, 5, que corresponda al
relato que ahora aparece en los Hechos.
12

12 y de all para Filipos, primera ciudad del distrito de Macedonia y colonia romana. All nos detuvimos unos
das.
Lucas comienza el relato de la evangelizacin de grandes reas urbanas de Grecia. Todas ellas sern ciudades
importantes del Imperio romano contemporneo. De hecho, la primera es una colonia romana, donde entre la
poblacin haba una guarnicin de soldados.
Colonia romana. Esta descripcin lucana de Filipos es correcta. Kolonia es una palabra latina helenizada, colonia.
Marco Antonio fund en Filipos una colonia para los veteranos de las guerras del 42 a C. Despus de la batalla de
Accio (31 a C), Octaviano instal all a ms veteranos,ascomo a los partidarios de Marco Antonio expulsados de
Italia, y le dio el nombre de Colonia Ma Augusta Philippensis, otorgndole libertas (autogobierno), ius italicum
(los mismos derechos que los ciudadanos de cualquier ciudad de Italia) e immumtas (exencin de impuestos).
13

13 El sbado salimos de la ciudad y fuimos a un sitio junto al ro, donde pensbamos que haba un lugar de
oracin; nos sentamos y trabamos conversacin con las mujeres que haban acudido.
La palabra griega que se traduce como un lugar [...] para la oracin (proseujes) presenta un doble significado: por
una parte puede significar oracin, y por otra lugar de oracin; pero en un contexto judo el ltimo sentido
equivale a la sinagoga. Tomando el vocablo con la acepcin de sinagoga se puede apreciar, la tcnica misionera
de Pablo, pues el apstol se dirige en primer lugar, como otras veces, a la sinagoga (cf. 13,5); la acepcin puede
quiz confirmarse cuando el texto recalca que los predicadores fueron al lugar de oracin el sbado (cf. 13,44).
218
Adems, en aquella poca las sinagogas solan constituirse junto a los arroyos y corrientes fluviales para facilitar las
abluciones cultuales. Sin embargo el relato slo ubica en el lugar de oracin a las mujeres que haba en aquel
momento (16,13b). A tenor de la religiosidad juda, la liturgia sinagogal requera al menos la presencia de diez
varones, por tanto Pablo y sus acompaantes, en caso de encontrarse en la sinagoga, no participaran en ninguna
celebracin, simplemente hablaran con las mujeres reunidas.
14

14 Una de ellas, que se llamaba Lidia, natural de Tiatira, vendedora de prpura, que adoraba al verdadero Dios,
estaba escuchando; y el Seor le abri el corazn para que aceptara lo que deca Pablo.
Literalmente, siendo adoradora de Dios. Era simpatizante de los judos, lo que explica que estuviera el sbado en
el lugar del rezo. Lidia puso su fe en el evangelio que Pablo predicaba. Abrir el corazn es una expresin conocida
ya en 2 Mac 1,4.
Lidia era natural de la ciudad de Tiatira, situada en la regin denominada Lidia; zona de Asia Menor que desde el
ao 133 a.C. perteneca al dominio romano. Desde esta ptica, el nombre Lidia denota a la vez el nombre de la
mujer y el de la regin de la que provena. Se dedicada al comercio de la prpura; como es obvio los tejidos de
prpura eran suntuosos y su precio muy caro, de lo que es posible deducir que Lidia gozaba de una situacin social
acomodada.
15

15Se bautiz con toda su familia y nos invit: Si estis convencidos de que creo en el Seor, venid a hospedaros
en mi casa. Y nos oblig a aceptar.
No se dice si el bautismo tuvo lugar entonces y all (junto al rio). Lucas slo est interesado en informar que Lidia y
su familia se convirtieron a la fe cristiana.
La locucin toda su casa se refiere a la familia en sentido amplio. La familia constitua una casa donde los
miembros tenan el mismo estilo de vida, disfrutaban de los mismos bienes, y compartan las mismas creencias
religiosas. El jefe de la familia llevaba la administracin y se preocupaba de que todos los miembros tuvieran
cubiertas sus necesidades. La expresin referida a Lidia: despus de haberse bautizado con toda su familia, da a
entender de que ella rega los destinos de la casa. La suposicin se confirma cuando Lidia convida a los misioneros
a entrar en su casa (16,15; cf. 10,48: Cornelio).
16,16-24.-Encarcelamiento de Pablo y Silas
El encuentro con Lidia ha evidenciado la primera dificultad que implic la evangelizacin de Grecia: los apstoles,
sin ayuda de nadie, tuvieron que buscar el lugar idneo para anunciar el evangelio. Valindose de la historia de la
muchacha que gozaba de dotes adivinatorias (16,16-24), el texto presenta el segundo y el tercer obstculo que se
interpone en la tarea de los misioneros: la lucha contra el paganismo y la pertinaz animadversin de las
autoridades.
Los misioneros se dirigieron al lugar de oracin en el que haban encontrado a Lidia. De camino, sali a su
encuentro una muchacha que gozaba del espritu de adivinacin. La muchacha, como sealar inmediatamente la
narracin, era una esclava que con sus dotes mgicas ensanchaba la bolsa de sus amos (16,16b). Aunque se
traduzca las artes de la esclava como cualidades adivinatorias, el texto griego las sintetiza mediante el uso del
trmino pitn. Qu significa? La serpiente encargada de custodiar el Orculo de Delfos, aniquilada, segn los
relatos mitolgicos por Apolo, reciba el nombre de Pitn. En este sentido, la narracin subraya que la
muchacha practicaba los ritos de mayor raigambre entre la sociedad pagana de corte griego que viva en Filipos.
Pablo cura a una muchacha y es encarcelado
16

16 Una vez que bamos nosotros al lugar de oracin, nos sali al encuentro una joven esclava, poseda por un
espritu adivino, que proporcionaba a sus dueos grandes ganancias haciendo de adivina.
Literalmente, una muchachita que tena un espritu pitn o un pitn como espritu (pneuma pythna).asleen
los manuscritos P74, N, A, B, C*, D*, 81 y 326, pero los manuscritos P45, C3, D1, E, *P, 33, 1739 y la tradicin
textual Koine tienen ms bien pneuma pythonos el espritu de un pitn. En la mitologa griega, Pythn era la
serpiente o dragn que custodiaba el orculo deifico en la base del Parnaso, y que Apolo mat. Ms tarde el nombre
vino a denotar el espritu de intuicin o adivinacin, e incluso ventriloquia
Paidiske, diminutivo femenino de pas, nio (-a), frecuentemente denotaba una esclava de una familia griega.
219
El verbo manteuesthai significa actuar como una mantis, adivinadora, sibila. Probablemente su habilidad atraa a
gente crdula que pagaba por sus servicios.
17
18

19

17 Esta, yendo detrs de Pablo y de nosotros, gritaba y deca: Estos hombres son siervos del Dios altsimo, que
os anuncian un camino de salvacin. 18 Vena haciendo esto muchos das, hasta que Pablo, cansado de ello, se
volvi al espritu y le dijo: Te ordeno en el nombre de Jesucristo que salgas de ella. Y en aquel momento sali
de ella. 19 Pero al ver sus amos que se les haba ido su esperanza de ganancia, cogiendo a Pablo y a Silas, los
arrastraron al gora ante los magistrados
Lucas acenta las ventajas monetarias que los amos tenan en la muchacha; su avaricia provoca su venganza. El
manuscrito D lee: que haban sido privados del lucro que hacan con ella.
En las ciudades griegas el gora, mercado, plaza principal, era por lo general el centro de la vida pblica (17,
17), donde se encontraran los archontes, magistrados, autoridades, a cargo de la ley y el orden. As Lucas
resume su historia de persecucin, la caracterstica del periodo de la Iglesia bajo tensin.
Gracias a la entereza de Pablo, la esclava qued curada; as lo da a entender la reaccin de sus amos que, viendo
como se esfumaba la fuente de su fortuna, apresaron a Pablo y Silas y los llevaron a la plaza pblica ante las
autoridades (16,19; cf. 19,24-27). Desde all fueron conducidos donde los magistrados; la voz magistrado alude a
los pretores encargados de administrar la justicia en las colonias romanas. La queja de los dueos estribaba, como
certifica el relato, en la prdida de los ingresos que les proporcionaba la sierva. Sin embargo, los amos presentan
una acusacin falsa contra Pablo y Silas. Por una parte, les acusan de alborotadores. Por otra denuncian la identidad
juda de los misioneros, a la vez que condenan las costumbres judaicas
20

20 y, presentndolos a los pretores, dijeron: Estos hombres, judos como son, estn perturbando nuestra ciudad
Lucas describe a estos filipenses provocando oposicin contra Pablo con el pretexto de que es judo, explotando as
la sospecha que los romanos tenan, en general, de los judos.
Cabe recordar que los judos podan practicar su religin en todo el Imperio pero les estaba prohibido el
proselitismo; la conversin de un ciudadano romano al judasmo no era bien vista por su entorno social. Si a los ojos
de los romanos era ilegal el proselitismo judo, tambin lo sera el cristiano. An as no se puede descartar que la
denuncia contra Pablo y Silas hundiera tambin su raz en el antisemitismo, que comenzaba a carcomer el nimo
romano.
21
21 y estn enseando costumbres que no nos est permitido aceptar ni practicar, pues somos romanos.
Pablo y Silas, sin embargo, no han estado haciendo proslitos para el judasmo, pero los magistrados de Filipos de
ese entonces difcilmente habran distinguido entre judasmo y cristianismo. Lucas formula as la acusacin que
Pablo y Silas pueden refutar fcilmente. La acusacin plantea, sin embargo, la cuestin de la legitimidad en aquel
entonces del cristianismo en el Imperio romano era una religin lcita?
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24

22La plebe se amotin contra ellos, y ordenaron que les arrancaran los vestidos y que los azotaran con varas; 23
despus de molerlos a palos, los metieron en la crcel, encargando al carcelero que los vigilara bien; 24 segn la
orden recibida, l los cogi, los meti en la mazmorra y les sujet los pies en el cepo.
Aunque ninguna de las acusaciones es vlida, los amos de la muchacha esclava y la muchedumbre se salen con la
suya.
16,25-40.- Liberacin de Pablo y Silas
Aunque el relato recuerde la liberacin de los apstoles y de Pedro, la intencin del episodio apunta, sobre todo, a
otros dos objetivos. En primer lugar, la teologa lucana destaca que el Seor no deja de proteger a quienes ha
220
elegido para enviarlos a predicar. En segundo trmino, resalta que incluso en el mayor oprobio los cristianos
encuentran la ocasin de anunciar el evangelio, predicacin que da lugar, en este caso, a la conversin del
carcelero y los de su casa.
25
26

25 A eso de media noche, Pablo y Silas oraban cantando himnos a Dios. Los presos los escuchaban. 26 De
repente, vino un terremoto tan violento que temblaron los cimientos de la crcel. Al momento se abrieron todas
las puertas, y a todos se les soltaron las cadenas.
La mencin del temblor no remite a ningn fenmeno natural, constituye la imagen teolgica que expresa
simblicamente la actuacin de Dios en favor de los presos. Un caso semejante apareca en el relato concerniente a
la oracin de la comunidad agradecida por la liberacin de los apstoles, hasta entonces encarcelados por el
Sanedrn.
El terremoto es el medio por el que el cielo libera milagrosamente a sus siervos. Como Pedro fue librado de la
prisin (12, 6-11), as tambin Pablo ahora. Como Pedro se enfrent a la magia samaritana (8, 9-24), as tambin
Pablo se enfrenta a la adivinacin grecorromana. Todava hoy los temblores de tierra no son raros en Filipos; pero
es evidente que no es la intencin del autor hablar de un fenmeno natural. Es una cuestin de la manifestacin de
la presencia de Dios y del testimonio que l da en favor de sus siervos
27

27El carcelero se despert y, al ver las puertas de la crcel de par en par, sac la espada para suicidarse,
imaginando que los presos se haban fugado.
El carcelero acta de esa manera porque se da cuenta de que ser juzgado por las autoridades romanas como
irresponsable e incompetente.
La intervencin divina provoc que se abrieran las puertas de la crcel y se soltaran las cadenas de los reos (16,26;
cf. 12,6-11). La situacin constituye otra metfora que rememora, en cierta medida, la resurreccin del Seor. Jess
fue depositado en el sepulcro, y de manera anloga Pablo y Silas han sido encerrados en la prisin. As como el
Padre resucit a Jess liberndolo del sepulcro, la intervencin de Dios abre las puertas del presidio, metfora de la
tumba, donde se encuentran Pablo y Silas. Incluso la reaccin del carcelero cuando vio las puertas abiertas evoca,
aunque de lejos, el acontecimiento de la resurreccin del Seor. Despus de la resurreccin de Jess, los guardias
que custodiaban la sepultura (cf. Mt 27,62-66) comunicaron, seguramente llenos de temor y angustia, lo sucedido a
los jefes de los sacerdotes (cf. Mt 28,11-15).
28
28 Pero Pablo lo llam a gritos, diciendo: No te hagas dao alguno, que estamos todos aqu.
Pablo tranquiliza al carcelero y logra que no se suicide; as que el prisionero Pablo libera a su carcelero de la muerte
por suicidio.
El episodio describe mediante el lenguaje simblico la experiencia religiosa de Pablo y Silas. Ambos misioneros,
como acenta el texto, han tenido una experiencia de resurreccin: encerrados en la crcel, metfora del sepulcro,
han quedado liberados de los cepos gracias a la intervencin de Dios, escondida bajo la simbologa del temblor que
conmueve los fundamentos de la mazmorra. De ese modo, el relato verifica la certeza de que el Seor acompaa a
Pablo y Silas, tal como impetr la comunidad de Antioqua de Siria antes de que emprendieran el trabajo misionero
(cf. 15,40).
16, 29-30.- Qu tengo que hacer para salvarme?
La pregunta del carcelero romano recuerda la de los judos de Jerusaln en el primer Pentecosts cristiano (2, 37).
Es la clsica pregunta de todos y cada uno en el umbral de la fe; es el comienzo de una respuesta al evangelio.
Resulta difcil pensar lo que un romano hubiera querido decir con una pregunta sobre la salvacin personal;
pero en la historia lucana el escritor se ve obligado a indagar un efecto del acontecimiento Cristo.
29 30

29 El carcelero pidi una lmpara, salt dentro, y se ech temblando a los pies de Pablo y Silas; 30 los sac fuera
y les pregunt: Seores, qu tengo que hacer para salvarme?.
El guardin, despus de sacar a Pablo y Silas de la crcel, les pregunta: Qu tengo que hacer para salvarme?.
Aunque la salvacin que implora pudiera referirse a la que propone el evangelio, cabe pensar que la salvacin que
221
demanda se refiere a una cuestin ms pragmtica. El carcelero, asustado ante los prodigios que ha visto, piensa,
con seguridad, que Pablo y Silas poseen poderes divinos con los que pueden causarle dao; por esa razn inquiere
qu tiene que hacer para salvarse, es decir que debe hacer para escapar de la ira de ambos personajes. La respuesta
de Pablo y Silas, nacida de su tesn evangelizador, trastoca el sentido de la pregunta. La respuesta de los misioneros
no seala la conducta correcta que debe adoptar el guardia para salvarse del furor de los dos presos, de quienes
supone la ascendencia divina. Pablo y Silas anuncian al carcelero la salvacin que nace de la adhesin a Jess: Si
crees en el Seor Jess, os salvaris t y tu familia (16,31), pues Jess es el nico capaz de salvar al ser humano
(cf. 2,21; 13,38-39).
31 32

31 Le contestaron: Cree en el Seor Jess y te salvars t y tu familia. 32 Y le explicaron la palabra del Seor,
a l y a todos los de su casa.
La respuesta que Pablo da es asimismo clsica. Formula con brevedad el camino de salvacin (16, 17; cf. 2,21;
11, 14), que requiere fe en el Seor Jess, una sucinta reformulacin de la proclamacin bsica cristiana. Cf. Mc
16, 16; Mt 9, 22; Jn 4, 53; Rom 10, 9-13. Ello probablemente refleja la forma en que los primeros cristianos
proclamaban la palabra de Dios: el mensaje que Dios enviaba a todos los hombres.
33
34

33 A aquellas horas de la noche, el carcelero los tom consigo, les lav las heridas, y se bautiz enseguida con
todos los suyos; 34 los subi a su casa, les prepar la mesa, y celebraron una fiesta de familia por haber credo
en Dios.
Oda la predicacin, el guarda lav las heridas que el tumulto ciudadano, la flagelacin romana y la tenaza de los
cepos haban causado en el cuerpo de Pablo y Silas. El anuncio del evangelio ha cambiado la actitud del guardia.
As como antes los encerr con la mayor dureza, ahora les cura las llagas con el cuidado ms exquisito (16,33; cf.
9,1-2.19-21: conversin de Pablo). El relato describe el proceso por el que el custodio ha llegado al bautismo.
35
35 Al hacerse de da, los pretores enviaron a los lictores con la orden: Pon en libertad a esos hombres.
Los v. 35-40 son la continuacin de los v. 15-24, sin referencia alguna a la liberacin milagrosa de Pablo y Silas.
Aunque las puertas de la crcel permanecieran abiertas y las cadenas desatadas, los presos no huyeron del encierro.
En ese sentido, la intencin del relato no radica en provocar la fuga de Pablo y Silas, sino en subrayar la poderosa
intervencin de Dios y la conversin del carcelero. Por eso, tras haber reseado la actuacin divina, el relato dirige
su curso hacia el bautismo del guardin.
Al romper el alba, los magistrados enviaron a los alguaciles con la orden de poner en libertad a Pablo y Silas; quiz
se dieran cuenta que no haba base jurdica para haberlos azotado y encarcelado. El texto no menciona el estupor
que el terremoto pudiera haber causado en el nimo de las autoridades (cf. 16,26). La ruptura lgica y literaria
confirma que el relato concerniente a la conversin del carcelero constituye una interpolacin teolgica procedente
de la teologa lucana.
36
37

36 El carcelero comunic a Pablo la orden: Los pretores han mandado a decir que os ponga en libertad. Ahora,
pues, salid y continuad vuestro camino en paz. 37 Pero Pablo les replic: A nosotros, ciudadanos romanos,
nos han hecho azotar en pblico, sin previo juicio, y nos han arrojado a la crcel, y ahora nos quieren echar
fuera a escondidas? De ninguna manera. Que vengan ellos en persona y nos saquen fuera.
Pablo puede estarse refiriendo a este incidente en 2 Cor 11, 25, cuando habla de haber sido azotado con varas tres
veces. Pablo se defiende no declarndose inocente de lo que le acusan (cf. v. 20-21), sino apelando a sus derechos
como civis romanus. Cf. 22, 25. La Lex Porcia de provocatione prohiba, bajo severo castigo, la flagelacin.
38

38 Los lictores comunicaron estas palabras a los pretores. Al or que eran ciudadanos romanos, se asustaron,
222
Se alarman por las posibles consecuencias de su precipitado e inconsiderado tratamiento a ciudadanos romanos, una
violacin de la ley romana mencionada en la nota al v. 37.
39 40

39 vinieron y les dieron satisfaccin y, habindolos sacado fuera, les rogaban que se alejaran de la ciudad. 40
Entonces ellos salieron de la crcel y fueron a la casa de Lidia y, despus de ver y animar a los hermanos, se
marcharon.
La accin de las autoridades filipenses supone que ellos estaban equivocados y que Pablo y sus compaeros no
haban hecho nada en contra de la ley romana. El asunto puede no ser claro, y el tratamiento dado a Pablo,
ciudadano romano, puede acarrearles graves consecuencias,asque deciden que desaparezca de la escena
CAP 17
17,1-15.-Tesalnica y Berea.
En la etapa siguiente del viaje misional llegan Pablo, Silas y Timoteo a Tesalnica, la actual Salnica. Lucas traza
con este motivo un relato-tipo de la predicacin cristiana primitiva. Se haya aqu un esquema ya conocido, pero
muy claro y sobrio, lo que induce a pensar que el autor simplifica los sucesos en aras de la claridad, aunque
tampoco es tan inverosmil que las cosas sucedieran de modo parecido al que aqu se cuenta.
El episodio refiere la llegada de Pablo a Tesalnica, importante ciudad de Macedonia, donde evangeliza a judos y
griegos antes de que tenga que huir por la oposicin que all encuentra.
17,1-9.-Tesalnica
Tesalnica, actualmente llamada Saloniki, era la capital de Macedonia. Casandro, general de Alejandro Magno,
fund la ciudad en el ao 315 a.C. Le puso el nombre de Thessalonike en honor de su esposa y a la vez
hermanastra de Alejandro Magno. El Imperio romano mantuvo la capitalidad de Tesalnica sobre la regin de
Macedonia, pero concedi a la ciudad los privilegios de una urbe independiente: gozaba de un consejo que rega
los destinos de la urbe y estaba administrada por cinco o seis magistrados. El puerto de la ciudad estaba en un
lugar estratgico del golfo Termaico. La situacin de la ciudad junto a la Va Egnatia y el trfico portuario hacan
de Tesalnica un emporio comercial y un nudo de comunicaciones.
La eleccin de Tesalnica como lugar de evangelizacin demuestra, una vez ms, la astucia misionera de Pablo. El
apstol escoge una ciudad muy poblada y dotada de vas de comunicacin para que mucha gente pueda escuchar
la Buena Nueva y esparcirla, gracias a las rutas comerciales, a otras regiones.
La ciudad de Tesalnica contaba con una comunidad juda significativa. Pablo, siguiendo su costumbre de iniciar
la predicacin entre los judos, se dirigi a la sinagoga (17,1-2; cf. 9,20; 13,5; 14,1; 17,10.17; 18,4; 19,8). El
relato seala que Pablo acudi durante tres sbados a la sinagoga para discutir con los judos acerca de las
Escrituras.
1
.
1 Despus de atravesar Anfpolis y Apolonia, llegaron a Tesalnica, donde haba una sinagoga de los judos.
Lucas usa el adverbio relativo hopou (no el simple hou) para indicar que Pablo no se qued ni en Anfpolis ni en
Apolonia, porque saba que all no haba sinagogas.
2
,
2 Pablo, segn su costumbre, se reuni con ellos y por tres sbados discuti con ellos apoyndose en las
Escrituras,
Segn es costumbre, comienza predicando primero a los judos en la sinagoga de Tesalnica. All por tres sbados
proclama a Jess como el Mesas. Su testimonio convenci a algunos judos y muchos griegos, pero otros judos,
223
molestos con Pablo, provocaron disturbios contra l y sus colaboradores. Los adversarios acusan a Pablo y a sus
compaeros de tres cosas:
1) causan problemas en todo el mundo,
2) actan contra los edictos del Csar, y
3) afirman que hay otro rey, a quien debera mostrarse lealtad.
La mencin de los tres sbados alude quiz a una cronologa simblica; pues tal como relata el mismo Pablo en su
carta a los filipenses, la comunidad de Filipos tuvo que auxiliarle durante su estancia en Tesalnica (cf. Flp 4,16), y
el mismo apstol subraya que su relacin con los cristianos filipenses gozaba de una gran intimidad (1 Tes 2,9-19;
3,6). Si Pablo trab una amistad tan profunda y recibi recursos de la Iglesia de Filipos, su estancia en la ciudad
tuvo que ser ms prolongada. Desde esa perspectiva, la mencin de los tres sbados alude al tiempo teolgico
que transcurri hasta que un buen grupo de judos y paganos se convirtiera al cristianismo. La mencin del nmero
tres recalca, en la tradicin oral y literaria de la mayora de las culturas, que algn acontecimiento ha alcanzado su
plenitud. Sin embargo, desde la perspectiva cristiana la mencin de los tres sbados trae a la memoria los tres
das que Jess estuvo en el sepulcro antes de resucitar. As como Jess estuvo tres das en la sepultura para
despus resucitar, tambin los judos y paganos de Tesalnica han escuchado durante tres sbados el mensaje de
salvacin, para resucitar al cabo de tres sbados a la fe cristiana.
3
[] .
3 explicndolas y probando que era necesario que el Mesas padeciera y resucitara de entre los muertos y que
este Mesas es Jess a quien yo anuncio.
A la idea del Mesas sufriente Lucas aade ahora la de un Mesas resucitante, una nocin que es igualmente
fornea a las Escrituras hebreas.
Pablo proclama a los judos de Tesalonica que el Ungido que esperan ya ha entrado en escena Es Jess, que ha
sufrido y es ahora el Cristo resucitado.
4 ,
, .
4 Algunos de ellos se convencieron y se unieron a Pablo y Silas, al igual que un gran nmero de griegos
adoradores de Dios y no pocas mujeres distinguidas.
Los griegos eran sebomenoi, gentiles simpatizantes del judasmo. No obstante, algunos manuscritos (P74, A, D, 33)
leen un gran numero de sebomenoi kai griegos Esto significara no solo los griegos simpatizantes, sino tambin
los griegos paganos que no eran sebomenoi En este caso, estara hablando de tres grupos de hombres, sin contar a
las mujeres.
5

5 Pero los judos, llenos de envidia, echando mano de algunos maleantes de la calle, armaron motines,
alborotaron la ciudad y, llegndose a casa de Jasn, los buscaban para llevarlos ante el pueblo.
Lucas describe ahora la conducta de los judos de Tesalonica, su reaccin, motivacin y colaboradores. La
oposicin a Pablo y Silas viene de sus correligionarios, que consiguen el apoyo de los gentiles Lucas usa hoi
Ioudaoi (judos) en sentido peyorativo.
Los judos pretendan acusar a los cristianos de los disturbios que se produjeran para poder desacreditar a quienes se
haban convertido. Se presentaron en casa de Jasn para apresar a Pablo y Silas y llevarlos ante la asamblea del
pueblo. Jasn era, seguramente, uno de los judos que se haban convertido (cf. 17,4) y que ofreci despus
alojamiento a los misioneros. El nombre Jasn es la pronunciacin griega del nombre hebreo Yehosua, Jess; lo
que prueba su identidad como judo de lengua griega.
6
,
6 Al no encontrarlos, condujeron a Jasn y a los hermanos ante los magistrados, vociferando: Estos que han
revolucionado el mundo se han presentado tambin aqu
No encontraron a Pablo y a Silas en la casa de Jason, donde haba otros cristianos, entre los que pueden haber estado
Aristarco y Segundo (20, 4, 27, 2). Los magistrados cvicos no romanos eran llamados politarchai, cinco (o ms
tarde seis) de los cuales formaban un consejo administrativo en Tesalonica y otras ciudades de Macedonia.
224
7
.
7 y Jasn los ha alojado. Todos estos actan contra los decretos de Csar, diciendo que hay otro rey, Jess.
La adhesin al cristianismo puede ser vista como una contravencin de los dogmata (decretos) del Csar.
Puesto que Pablo ha proclamado a Jess como Mesas (17, 3), sus adversarios, sabiendo lo mal que les caera a
los romanos el ttulo, deducen que Jess debe ser considerado basileus, rey.
8 , 9
.
8Al or esto, el pueblo y los magistrados de la ciudad se alborotaron, 9 pero, despus de recibir una fianza de
parte de Jasn y los dems, los soltaron.
Se insina que Jason y los otros eran responsables de Pablo y Silas, por miedo a que ellos huyeran del debido
proceso. Este maltrato es mencionado por el propio Pablo en 1 Tes 2, 14, comparndolo con la persecucin de los
cristianos de las iglesias de Judea Habla all de esto como de un estorbo de Satans o el Adversario (2, 18).
17,10-15.- Berea
La ciudad de Berea, hoy Werria, est en la regin de Macedonia; dista unos ochenta kilmetros de Tesalnica, est
situada al sur de la Va Egnatia que conduce a las regiones centrales y meridionales de Grecia; constituye una
etapa necesaria para quien emprende el viaje hacia Atenas.
10 ,
.
10 Enseguida, de noche, los hermanos hicieron salir para Berea a Pablo y Silas, los cuales, al llegar all, se
dirigieron a la sinagoga de los judos.
Los cristianos tesalonicenses se dan cuenta de lo peligroso de la situacin e inmediatamente ordenan acompaar a
Pablo, a Silas y a Timoteo fuera de la ciudad y llevarlos a Berea.
11 ,
. 12
. 13
,
.
11 Estos, de mejor condicin que los de Tesalnica, acogieron la palabra con todo inters, escudriando
diariamente las Escrituras para comprobar si todo era as. 12 En consecuencia, muchos de ellos creyeron, al
igual que no pocos griegos, tanto mujeres distinguidas como hombres. 13 Pero cuando se enteraron los judos de
Tesalnica de que tambin en Berea haba anunciado Pablo la palabra de Dios, fueron all agitando y
alborotando a la gente.
La conversin de muchos paganos y mujeres de la aristocracia tesalnica haba provocado la furia de los judos; sin
embargo la adhesin al Camino de los aristcratas no suscit trastorno alguno entre la comunidad juda de Berea.
Seguramente, la diferencia de conducta se debi al nmero de conversos: en Tesalnica se convirtieron pocos
judos, por eso la numerosa comunidad restante tuvo la fuerza suficiente para encolerizarse contra los cristianos;
mientras al ser muchos los conversos en Berea, la comunidad restante careca de fuerza suficiente para arremeter
contra la naciente Iglesia.
14 ,
.
14 Entonces los hermanos hicieron salir a toda prisa a Pablo para que se dirigiera hacia la costa, y se quedaron
all Silas y Timoteo.
Ahora se sabe por fin que Timoteo ha acompaado todo este tiempo a Pablo y a Silas. Sin embargo, en 1 Tes 3,1-2
Pablo indica que Timoteo lo ha acompaado hasta Atenas y que luego lo ha enviado de vuelta a Tesalonica, de
donde finalmente sale para acompaar a Pablo en Corinto (Hch 18, 5). La informacin de Lucas o est compendiada
o no es exacta.
15 ,
.
225
15 Los que conducan a Pablo lo llevaron hasta Atenas, y se volvieron con el encargo de que Silas y Timoteo se
reuniesen con l cuanto antes.
El manuscrito D aade Pablo pas de largo por Tesalia, pues all no le estaba permitido proclamar la palabra al
pueblo, y sus acompaantes lo escoltaron sm tardanza As Pablo pas de la provincia romana de Macedonia a la
de Acaya.
17,16-34.- Pablo en Atenas.
Centro del helenismo y smbolo de la cultura griega, Atenas es el punto siguiente de estancia y predicacin paulina.
Lucas aprovecha la oportunidad para presentar un discurso importante puesto en boca de Pablo (Hch 17,22-31).
Que ste predicase en Atenas y aun en el mismo Arepago no parece que deba ponerse en duda. Era muy posible, e
incluso ms fcil que en otras partes, presentar el mensaje en un lugar habitualmente utilizado por todos los
filsofos y predicadores itinerantes para publicar sus doctrinas. Pablo, que como otros predicadores cristianos,
participaba no poco de este carcter, bien pudo seguir la prctica normal. En cambio, el discurso mismo tiene unas
caractersticas que hacen dudar de su autenticidad paulina. Dicho de otro modo: es poco verosmil que Pablo lo
pronunciara tal como est escrito en este lugar del libro. No tiene su estilo, bien conocido por sus cartas, ni su
teologa. Ni hay probabilidades de que estas diferencias se puedan explicar si no es afirmando que Lucas no
reproduce un discurso de Pablo, sino que escribe un discurso misional cristiano confrontado con la cultura y vida
pagana griegas. Lo inserta en este lugar como el ms idneo para mostrar este aspecto, dado que Pablo es por
antonomasia la figura del predicador evanglico, y Atenas simboliza adecuadamente el mundo griego, con sus
templos (Hch 17,16), sus filsofos (Hch 17,18) y su curiosidad y afn de novedades intelectuales (Hch 17,18b-21).
17,16.- Atenas
La espera en Atenas posibilita que el apstol predique el evangelio a los paganos ms eruditos: los filsofos
estoicos y epicreos. La magnificencia de la prdica estriba en la habilidad de Pablo para insertar sutilmente el
kerigma cristiano en el horizonte de comprensin de la mentalidad helenista. El apstol es capaz de llevar a buen
puerto la tarea porque adems de haber sido educado en el judasmo ms estricto (cf. Flp 3,5-6), tambin conoca,
al haber nacido en de Tarso de Cilicia (cf. 21,39), los vericuetos del pensamiento pagano. Cuando Lucas pone el
discurso en boca de Pablo, apunta hacia un doble objetivo.
Por una parte, la belleza literaria y la hondura teolgica delinean el sendero por el que debe discurrir el tono de la
predicacin cristiana que se dirige a los paganos de mayor cultura. El anuncio del evangelio, tal como se deduce
del discurso, ha de imbricarse con la mayor habilidad y precisin en el entramado ideolgico de la cultura pagana.
De ese modo, Pablo recoge el acervo cultural heleno y lo adoba veladamente con la sal del kerigma cristiano,
hasta que al final, mencionando a la resurreccin de los muertos, alude explcitamente al Resucitado.
Pablo se encontr solo en Atenas mientras esperaba la llegada de Timoteo y Silas que aguardaban en Berea la
ocasin propicia para emprender el viaje (17,15-16). La ciudad de Atenas en el siglo I haba perdido la raigambre
cultural de que goz durante la poca clsica. Sin embargo, aun irradiaba destellos de su antiguo abolengo. Los
grandes sistemas filosficos, cientficos, artsticos, literarios y polticos haban fenecido (Scrates, Platn,
Aristteles, Pericles, Praxteles, y tantos otros). La ciudad contaba con unos cinco mil habitantes. Haba perdido
tambin su relevancia econmica que haba pasado por aquel entonces a Corinto, la esplendorosa capital de la
provincia romana de Acaya.
16
..
16 Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espritu se irritaba en su interior al ver que la ciudad estaba llena
de dolos.
El relato de Lucas de la actividad de Pablo en Atenas tipifica el encuentro del predicador del evangelio con la
ciudad de la cultura pagana, esto es, el contacto del cristianismo con el paganismo. El Pablo lucano est hecho para
anunciar el evangelio cristiano conectndolo con la religiosidad y la curiosidad de la Atenas griega.
Lucas describe la reaccin de Pablo como la repulsa de un judeocristiano ante tales dolos. Su disgusto le venia de
su antecedente monotesta judio y de su conviccin de que ellos ofrecen sacrificios a los demonios, no a Dios (1
Cor 10, 20). kateidolos, llena de dolos, esto es, con dolos bien distribuidos por toda la ciudad.
17

17 Discuta, pues, en la sinagoga con los judos y con los adoradores de Dios y diariamente en el gora con los
que all se encontraba;
226
Cuando Lucas ubica la predicacin en el gora asimila la decisin del apstol a la metodologa de Scrates, entre
otros ejemplos, quien tambin elega la plaza como plpito de su magisterio. Pablo se dirigir a los atenienses
valindose de los parmetros del pensamiento griego, pero bajo el ropaje helenstico expondr ms adelante, el
ncleo del mensaje cristiano.
La teologa lucana no convierte a Pablo en un filsofo griego, le reviste de las peculiaridades helenas para que
pueda anunciar con mayor eficacia el evangelio. Con la intencin de sembrar la Buena Nueva en el corazn del ser
humano, el apstol se adapta a las formas culturales del pas que le recibe (cf. 1 Cor 9,19).
17,18
Los atenienses califican a Pablo de charlatn. El trmino griego que se traduce mediante la palabra charlatn
significa literalmente: recogesemillas; en Atenas designaba una de las especies que componen la familia de los
crvidos. Era el mote satrico que los atenienses aplicaban a quienes buscaban alimento entre las basuras, y con el
que se mofaban de los oradores que repetan ideas insulsas y estrambticas, como el onomatopyico y montono
graznido de los cuervos y los loros.
A pesar de la decadencia de Atenas, an pululaban por la ciudad cuatro escuelas filosficas: estoicos, epicreos,
peripatticos y acadmicos.
Los seguidores del pensamiento aristotlico (peripatticos) y platnico (acadmicos), haban reducido el calado
intelectual de sus maestros (Aristteles y Platn) a la rutina del academicismo; en ese sentido, es posible sostener
que su influencia filosfica en Atenas era testimonial.
El epicureismo haba abdicado, casi completamente, de la mentalidad de su fundador (Epicuro), para reducirse al
esteticismo ceido al disfrute del momento presente desdeando cualquier concepcin de lo divino que trascendiera
los lmites del horizonte humano.
La filosofa estoica mantena vivo el ideario de sus grandes maestros (Zenn de Citio, Epicteto, Sneca). La Estoa,
caracterizada por el racionalismo y la exigencia que emanaba de su tica, describa el universo como una realidad
comprensible y ordenada por Dios, quien delimitaba la misin de cada ser humano en la estructura del Cosmos.
El estoicismo se convirti en la corriente filosfica ms significativa de la primera poca del Imperio romano, era
la ms destacada en Atenas cuando Pablo visit la ciudad.
18 ,
; ,
.
18 incluso algunos filsofos epicreos y estoicos conversaban con l. Algunos decan: Qu querr decir este
charlatn?. Y otros: Parece que es un predicador de divinidades extranjeras. Porque anunciaba a Jess y la
resurreccin.
Epicreos y estoicos; Los primeros son miembros de la escuela filosfica fundada por Epicuro (341-270). Sus
seguidores vivan en su propiedad y llevaban una vida materialista, espartana y austera, apartados de los asuntos
pblicos de la ciudad. Con frecuencia fueron criticados por su espritu reservado, y acusados incluso de hedonismo
y libertinaje. Sostenan que la discusin filosfica era el camino para la vida feliz, que los humanos eran seres
mortales, que el cosmos era el resultado del azar y que no haba un dios providente, algunos de ellos consideraron el
placer como el criterio de una buena vida.
Los estoicos eran miembros de la escuela filosfica fundada hacia el 320 por el chipriota Zenn de Citio (340-265).
Para los estoicos la virtud se basa en el conocimiento y la meta del filsofo es vivir en armona con la naturaleza
(kata physiri). El principio gua y formativo es ho logos, la razn, con frecuencia divinizada o manifestada como
heimarmene, destino. Su enseanza tica haca nfasis en la autosuficiencia (autarkeia) y la obediencia a los
dictados de la razn y el deber.
(=charlatn). El despectivo trmino de argot ateniense aplicado a Pablo era spermolgos, picoteador
de semilla, esto es, que recoge pedacitos de noticias como un pjaro picotea las semillas.
19
;
19 Lo tomaron y lo llevaron al Arepago, diciendo: Se puede saber cul es esa nueva doctrina de que hablas?
Areios pagos designaba en su origen la colina al noroeste de la acrpolis de Atenas, la colina de Ares (dios griego
de la guerra) o colina de Marte. Era un espacio abierto donde peroraban con frecuencia los oradores y donde
originalmente se reuna el consejo judicial supremo del mismo nombre (los areopagitas), que en los das de Pablo
tema sus sesiones en la stoa basileous (prtico real) o en la stoa de Zeus Eleuterio.
227
20 . 21

.
20 Pues dices cosas que nos suenan extraas y queremos saber qu significa todo esto. 21 Todos los atenienses y
los forasteros residentes all no se ocupaban en otra cosa que en decir o en or la ltima novedad.
El inters de los atenienses es educado, pero no sin una sena preocupacin. As que Lucas los presenta como
escpticos.
17, 22-31.- Discurso de Pablo
Lucas hace del discurso de Pablo uno de los puntos culminantes de los Hechos y de la actividad misionera del
apstol. Se trata del segundo discurso ms importante de Pablo en los Hechos. Es, una vez ms, de composicin
lucana, otro ejemplo de un discurso intercalado, un discurso misionero dirigido no a los judos, sino a los
atenienses paganos y a los residentes extranjeros de habla griega. Es una presentacin ms desarrollada de la
divulgacin misionera de 14, 15-17 Al igual que en aquellos versculos, su mensaje es principalmente teolgico, no
cristolgico, aunque al final, en el v 31, hace una referencia indirecta a Cristo.
22 [] ,
.
22 Pablo, de pie en medio del Arepago, dijo: Atenienses, veo que sois en todo extremadamente religiosos.
Al comienzo de su discurso Pablo trata de ganarse al auditorio con la captatio benevolentiae (predisponer
favorablemente), pero para el lector cristiano sus palabras llevan una carga indiscutible de irona.
17,23
La referencia de Pablo al dios desconocido no alude al monotesmo de los helenos, pues la religin griega hunde
su raz en la concepcin politesta (cf. 17,16). Dos son las razones que obligan a descartar la referencia al
monotesmo. En primer lugar, conviene apreciar que el texto griego dice literalmente: a un dios desconocido, y
a continuacin define su naturaleza: eso que veneris sin conocerlo. La mencin de un dios desconocido
alude de forma inmediata al politesmo, pues adems de un dios desconocido existen muchos ms que son
conocidos o desconocidos. El demostrativo eso contenido en la expresin: eso que veneris, es neutro; por
tanto no alude a ninguna entidad personal sino a una cosa indeterminada, en ese sentido certifica la confusin
religiosa que ofusca religiosidad helenista.
Ni las excavaciones arqueolgicas, ni los estudios sobre la literatura griega antigua atestiguan la existencia de una
inscripcin referida al dios desconocido. Sin embargo, algunos poetas dedicaron sus escritos a dioses
desconocidos, incluso, segn relatan los antiguos, existan altares de dioses y hroes desconocidos (junto al
templo de Zeus en Olimpia y en el camino de Falern a Atenas). Las dedicatorias que apuntan a los dioses
desconocidos estn en armona con la naturaleza del politesmo; pues, la sociedad politesta evitaba omitir la
mencin de cualquier dios para no tener que sufrir las represalias de la deidad herida. Lucas, a tenor de las
razones arqueolgicas no pudo conocer ningn altar donde constara una alusin al dios desconocido. Cabe
suponer que el autor de los Hechos, enterado de la existencia de monumentos en honor de dioses desconocidos,
convirtiera la forma plural en singular, al dios desconocido.
23
. , .
23 Porque, paseando y contemplando vuestros monumentos sagrados, encontr incluso un altar con esta
inscripcin: Al Dios desconocido. Pues eso que veneris sin conocerlo os lo anuncio yo.
La palabra sebasmata incluira estatuas, capillas, santuarios y templos erigidos en honor de los dioses del panten
griego. La misma palabra griega tiene una connotacin peyorativa en Sab 14, 20, 15, 17, donde el autor judo
expresa su crtica de tales objetos.
Entre los monumentos de Atenas no se ha encontrado ningn altar con esta inscripcin, Agnostn The. Los autores
griegos, sin embargo, hablan de los atenienses bmoi theon onomazomenn agnostn, altares de dioses llamados
desconocidos.
Algunos comentaristas piensan que con dichas palabras los escritores antiguos queran decir altares erigidos sin una
consagracin a un dios concreto. En todo caso, Lucas puede haber tenido conocimiento de tales referencias literarias
y haber reconstruido la frase en el singular para hacer de ella el punto de partida del discurso de Pablo. As Pablo
habra comenzado su discurso a los atenienses con una referencia a la devocin popular griega.
Pablo emprende una proclamacin, no un argumento filosfico razonado, si bien difiere del kerigma proclamado a
Israel. Como judeocristiano, se da cuenta de que los griegos paganos no dan culto al verdadero Dios de judos y
228
cristianos, y trata de demostrar que solo con que reflexionaran debidamente, veran que el Dios a quien el proclama
no es en realidad extrao a los atenienses. Su punto de partida es la religiosidad de los atenienses, y trata de
elevarles de su experiencia personal a una solida teologa. En su opinin, su religiosidad no tiene todo el alcance
que debiera.
24 ,

24 El Dios que hizo el mundo y todo lo que contiene, siendo como es Seor de cielo y tierra, no habita en templos
construidos por manos humanas,
Pablo anuncia a los atenienses el Dios que ha creado el universo. Este Dios es el creador y preservador del kosmos,
el universo, el mundo ordenado. La terminologa que Pablo emplea es comn a la especulacin filosfica griega
y al Antiguo Testamento.
La mencin del Dios que hizo el cielo y la tierra alude a la profeca de Isaas tal como la presenta la Septuaginta:
Dios, el que hizo el cielo y lo extendi, el que consolid la tierra (Is 42,5). Pero la sutiliza lucana sustituye las
palabras cielo y tierra (ouranos, Is 42,5) por la voz cosmos (kosmon: 17,24; Mundo), ms familiar a la
mentalidad griega. Una vez ms, bajo el ropaje griego se oculta el mensaje de la Escritura.
El discurso enfatiza tambin que el Dios creador es el Seor del cielo y de la tierra. La mencin de Dios como Seor
alude al dominio divino sobre el Cosmos. Segn sostiene el apstol, una vez creado el universo (cf. Is 40,28) Dios
no lo abandon al capricho del destino, espole el curso de la creacin que haba salido de sus manos: da aliento al
pueblo que la habita (la tierra), vida a los que se mueven en ella (la tierra) (Is 42,5; cf. Gn 2,7; 2 Mac 7,23a; Sab
1,7.14), y llama a cada estrella por su nombre (Is 40,26).
25 ,

25 ni lo sirven manos humanas, como si necesitara de alguien, l que a todos da la vida y el aliento, y todo.
El Dios del que habla Pablo no es solamente el creador de todo, sino que adems no necesita nada de lo que los
hombres puedan ofrecerle. Pablo repite un tema familiar en el Antiguo Testamento (Sal 50, 9-12; Am 5, 12-23; 2
Mac 14, 35).
26 ,
27 ,
, .
26
De uno solo cre el gnero humano para que habitara la tierra entera, determinando fijamente los tiempos y
las fronteras de los lugares que haban de habitar, 27 con el fin de que lo buscasen a l, a ver si, al menos a
tientas, lo encontraban; aunque no est lejos de ninguno de nosotros,
De lo que Pablo habla aqu no es solamente la bsqueda de Dios con los ojos de la fe, sino la bsqueda instintiva de
Dios con la mente y el corazn humanos en los vestigios que Dios ha dejado en la creacin y en la disposicin de la
humanidad en este mundo y en esta tierra. Es una forma de teologa natural.
17, 28
Pablo, valindole de las premisas filosficas, recalca que la proximidad entre el hombre y Dios reposa en la
familiaridad que existe entre ambos. Acenta el parentesco mediante dos alusiones al pensamiento griego. En
primer lugar, entresaca un paradigma de la tradicin estoica: en l (Dios) vivimos, nos movemos y existimos
(17,28a; cf. Plutarco); en segundo trmino fundamenta la asercin apelando a un verso de Arato: somos de su
linaje (17,28b).
28 ,
.
28 pues en l vivimos, nos movemos y existimos; as lo han dicho incluso algunos de vuestros poetas: Somos
estirpe suya.
Asi hace resumir Lucas a Pablo la existencia humana toda vida humana, todo movimiento humano, toda existencia
humana estn enraizados en Dios Vivimos se refiere a la vida fsica, existimos, a la vida intelectual y del
espritu, y movemos, a una transferencia de ambas a un nivel csmico.
Como han dicho algunos de vuestros poetas. Esta es una forma griega normal de introducir una sola cita de un
autor especfico. En este caso introduce una cita de Arato que se encuentra en la siguiente oracin.
Porque somos tambin linaje suyo. Estas palabras son una cita del poema astronmico del siglo III del estoico
Arato, que naci en Soloi de Cilicia hacia el 315 a.C: tou gar kai genos eimen, del que todos somos su linaje
229
(Phaenomena 5). Lucas puede haber cambiado el jnico eimen por el tico esmen, pero lo ms probable es que lo
encontrara as en la fuente, pues la forma tica era la corriente.
La cita del poeta Arato, somos de su linaje, no es un artificio esttico con que el apstol adorne su exposicin.
Constituye el quicio de la argumentacin que desarrolla en el Arepago. Si somos de su linaje, como afirma Arato
y arguye Pablo, el ser humano puede encontrar al Dios que le ha creado (17,26a) y le ha dado la vida (17,25) para
que pueda establecerse en la tierra (17,26b) con el fin de buscar y hallar al mismo Dios que le cre y le infundi la
vida.
Aunque la cita del poeta Arato y la referencia al Dios en quien vivimos hundan su raz en el pensamiento griego,
no dejan de remitir a la nocin bblica del hombre creado a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1,26). Desde esta
perspectiva, la teologa lucana recoge ideas que resultan familiares a los griegos, pero bajo esas alusiones deja or,
oblicuamente, el rumor de la mentalidad bblica (cf. Gn 1,26).
En ese sentido, el hilo discursivo de Pablo no slo desea convencer a los paganos de la analoga existente entre la
realidad divina y la humana, sino que introduce tambin a los gentiles, aunque sea de puntillas, en la identidad del
Dios que se revela en la Escritura. Sin duda la referencia potica contenida en la expresin: somos de su linaje,
evoca al hombre creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26), mientras la alusin al ser humano que en Dios
vive, se mueve y existe (17,28) trae a la memoria la imagen del Dios de Israel que cuida y alimenta al hombre
durante su morada terrenal (cf. Is 40,28; 42,5).
29 ,
, .
29 Por tanto, si somos estirpe de Dios, no debemos pensar que la divinidad se parezca a imgenes de oro o de
plata o de piedra, esculpidas por la destreza y la fantasa de un hombre.
El Pablo lucano expresa argumentos de origen judo contra la idolatra y el politesmo: cf. Dt 4, 28; Is 40, 18-20; 44,
9-10; 46, 5-6; Sal 115, 4; Sab 13, 10. En lugar de Dios, Lucas usa el neutro sustantivado to theion (la deidad,
divinidad), trmino comnmente usado en los escritos griegos clsicos y helensticos.
La retrica de Pablo fustiga la idolatra pero no condena el comportamiento de sus oyentes (cf. Rom 1,22-23:
acusacin contra los idlatras). La intencin del apstol estriba en logar la conversin del auditorio (cf. 17,30), por
eso evita cualquier censura que pudiera daar el nimo de los filsofos, tal vez idlatras, y los alejara para siempre
del cauce por donde discurre el mensaje cristiano.
17,30
La oratoria de Pablo ha utilizado los recursos del pensamiento griego (Arato) para encabalgar con la mayor finura
la esencia del mensaje cristiano. A pesar de la oscuridad con que la idolatra ofusca la razn, los filsofos intuyen
la existencia de una divinidad creadora. Por eso Pablo, al final del discurso y en nombre de Dios, demanda la
conversin de los helenos: exige a los griegos que abandonen la idolatra y se adhieran plenamente a Dios.
30 ,
,
30 As pues, pasando por alto aquellos tiempos de ignorancia, Dios anuncia ahora en todas partes a todos los
humanos que se conviertan.
Pablo concluye su discurso en el Arepago haciendo hincapi en la paciencia divina ante el descuido humano en el
pasado de no reconocer a Dios. Este descuido es considerado como culpable (cf. Rom 1, 20; 3, 23), pero Dios
misericordiosamente ha pasado por alto ese descuido culpable, pues, dice Pablo una vez ms, en las generaciones
pasadas permiti que cada pueblo siguiera su camino (14, 16).
Pablo predica el arrepentimiento escatolgico a los filsofos de Atenas. Dichos filsofos deben reconocer su
idolatra y convertirse a Dios. La recomendacin de Pablo es que deben cambiar su mente y romper con el pasado.
El adverbio ahora alude veladamente a la resurreccin de Jess con la que ha comenzado la etapa de la salvacin
que Dios ofrece a la humanidad (17,30; cf. 13,31; 20,32: ahora, momento definitivo de la intervencin de Dios).
La locucin hace saber (anuncia) () no connota la simple intencin de comunicar algo a alguien,
subraya la contundencia con que un superior da ordenes a un subordinado (cf. 1,4; 4,13; 5,28.40; 15,5; 16,18.23;
23,22.30). En este sentido, cabe recordar lo que dijo Pedro a los de la casa de Cornelio: El (Jess) nos orden
predicar al pueblo y dar testimonio de que Dios lo ha constituido juez de vivos y muertos (a Jess) (10,42). Tal
como sostiene Pedro, el Resucitado no se conform con sugerir a los apstolos que predicaran, les orden de forma
tajante el anuncio del evangelio. El discurso ana el sentido teolgico de la voz ahora y el aspecto literario de la
locucin hace saber para sintetizar la contundencia con que Pablo exige la conversin de los filsofos paganos:
Ahora [...] Dios [...] hace saber a los hombres que [...] han de convertirse. La sentencia no remite al consejo
piadoso con que Dios pudiera alentar a los griegos a indagar sobre las caractersticas de un nuevo estilo de vida. La
230
afirmacin constituye la exigencia divina que impone a los filsofos la imperiosa necesidad traspasar el umbral de
la conversin.
31 , ,
.
31 Porque tiene sealado un da en que juzgar el universo con justicia, por medio del hombre a quien l ha
designado; y ha dado a todos la garanta de esto, resucitndolo de entre los muertos.
Si bien la resurreccin de entre los muertos habra sido un principio familiar en el judasmo, al menos desde el
siglo II a C (Dn 12, 2), no lo habra sido en la filosofa griega. Esta es la razn de por qu los atenienses paganos se
rieron con sarcasmo. Quinientos aos antes el trgico Esquilo haba puesto en boca de Apolo esta declaracin Una
vez que el polvo ha absorbido la sangre de un hombre que ha muerto, no hay resurreccin
17,32-34.- Impacto del discurso
Al parecer, los griegos han atendido la arenga con atencin; inters que supera la simple curiosidad por la que
haban llevado a Pablo al Arepago (cf. 17,18-19). No obstante, cuando los atenienses oyeron que el apstol
mencionaba la resurreccin de los muertos se echaron a rer y sarcsticamente le dijeron: ya te oiremos otra
vez sobre eso (17,32; cf. 2,13; 24,25).
Los atenienses desdearon la resurreccin de Jess (cf. 17,31; los judos tam bin la rechazaron: 4,2; 13,45). El
concepto de resurreccin, nocin distinta a la inmortalidad del alma defendida por el idealismo platnico,
constituye un principio extrao para la mentalidad griega (cf. 1 Cor 15,12-28), por ese motivo el auditorio de
Pablo reaccion son sorna al escucharlo en el ltimo comps del discurso.
32 ,
. 33 . 34 ,
.
32 Al or resurreccin de entre los muertos, unos lo tomaban a broma, otros dijeron: De esto te oiremos
hablar en otra ocasin. 33 As sali Pablo de en medio de ellos. 34 Algunos se le juntaron y creyeron, entre
ellos Dionisio el areopagita, una mujer llamada Dmaris y algunos ms con ellos.
El desprecio de los filsofos no slo se debi a la sorpresa que les caus el exotismo del trmino resurreccin. Se
origin tambin, como puede intuirse en el trasfondo de la teologa lucana, en la desconfianza helena hacia la
intervencin salvadora de Dios en el mbito de la historia humana (cf. Rom 4,17b), pues el pensamiento griego se
limitaba en general a buscar la salvacin con las armas de la razn y la asctica personal (estoicismo).
Pablo, hastiado de la irona de los filsofos, abandon el Arepago. Como afirma en sus cartas, despus del fracaso
de la predicacin en Atenas prescindi del embeleso elegante de la retrica griega y se dedic al anuncio radical del
evangelio (cf. 1 Cor 2,1-5).
CAP 18
18,1-17.- Corinto.
Pablo prosigue su camino de Atenas a Corinto, donde encuentra a Aquila y a Priscila, judeocristianos que tuvieron
que salir de Italia cuando el emperador Claudio expuls a los judos de Roma en 49 d.C. Al principio Pablo se
queda con ellos, pues eran del mismo oficio. Pablo frecuenta la sinagoga de los judos y predica asimismo a los
gentiles de Corinto. Poco despus se le unen Silas y Timoteo, que haban venido de Tesalnica. Los judos de
Corinto se oponen a su predicacin, lo que hace que Pablo decida ir de nuevo a los gentiles.
Cuando Pablo llega a Corinto (probablemente en 51 d C ) se queda a vivir con Aquila y Priscila, los cuales, con el
tiempo, acaban convirtindose en colaboradores suyos (18, 26), y a quienes Pablo menciona en 1 Cor 16, 19, Rom
16, 3 (cf 2 Tim 4, 19). Aquila y Priscila tuvieron que salir de Roma, debido a un edicto del emperador Claudio (41-
45 d C ) contra los judos.
Esta escena es la ms importante de todo el segundo viaje misional de Pablo. No porque Corinto sea un lugar ms
significativo que otros, sino porque en esta ciudad se crea una comunidad especialmente relevante en la historia de
la Iglesia naciente.
Pablo estuvo en Corinto los aos 51 y 52. Esta datacin es muy importante, porque a partir de ella, pueden situarse
en la historia profana las fechas de la actividad misionera de Pablo, y con ella la cronologa de todo el
cristianismo naciente.
231
18,1-4.- Pablo se establece en Corinto
Despus del sinsabor que supuso la predicacin en el Arepago, Pablo se desplaz a Corinto. Los orgenes de la
ciudad son muy antiguos, pero cuando en el ao 146 a.C. fue destruida perdi su antigua raigambre. Julio Csar
reconstruy la ciudad devastada que recibi el nombre de Laus Julia Corinthus. El emperador quiso conferir a la
urbe un tono plenamente romano, la constituy en colonia romana poblada por libertos; esclavos que haban
conseguido la libertad gracias al rescate pagado por ellos mismos, o que haban sido liberados por haber sido
consagrados como ofrenda a las divinidades. Los dirigentes de la ciudad pertenecan a la alcurnia romana y la
lengua administrativa era el latn.
Muchos emigrantes procedentes de Italia y del resto de Grecia emigraron a Corinto; tambin se establecieron en la
ciudad muchos judos y otras comunidades orientales. En el ao 27 a.C. la urbe fue elevada al rango de capital de
la provincia romana de Acaya, en ella tena su residencia el procnsul romano.
Las condiciones geogrficas y econmicas dotaban a Corinto del componente tnico ms abigarrado: romanos,
griegos, judos, orientales, etc.; y de la presencia de las ms variopintas religiones: cultos asiticos, mistricos,
judasmo, religiones orientales, etc. Sin duda, el tinte portuario y la presencia de una poblacin cosmopolita
favorecan, en buena medida, las prcticas licenciosas que con el tiempo dieron mala fama a la ciudad.
1 .
1 Despus de esto dej Atenas y se fue a Corinto.
El viejo Corinto fue saqueado y destruido por los romanos en el 146, bajo las rdenes de Lucio Mumio, quien envo
por barco todos sus tesoros a Italia. Despus de esto quedo despoblada y abandonada por algo ms de un siglo.
Corinto fue reconstruida por los romanos y en el 44 a C obtuvo el estatuto de colonia (Colonia Laus Julia
Corinthiensis), llamada con frecuencia en el habla popular Neocorinto. En el 27 a C lleg a ser la capital de la
provincia senatorial de Acaya y sede del procnsul. Esta habra sido la Corinto que Pablo visito y donde fund su
comunidad cristiana. En esa poca Corinto estaba aun en el periodo de reconstruccin.
2 ,
,
,
2 All encontr a un tal quila, judo natural del Ponto, y a su mujer, Priscila; haban llegado haca poco de
Italia, porque Claudio haba decretado que todos los judos abandonasen Roma. Se junt con ellos
El nombre Akylas es una forma helenizada del sobrenombre latino Aqua, que significa guila. Este es el nombre
de un comerciante judio que llega a ser colaborador de Pablo. Aparecer de nuevo en los vs. 18, 22. Es descrito
como un Pontikos t genei, un hombre de Ponto por raza/nacion, es decir, originalmente de una diaspora judia de
Ponto en el mar Negro.
Aunque la tierra de Italia denotaba originalmente slo una parte del suroeste de la pennsula, con la colonizacin de
los griegos pas a ser el nombre de toda la pennsula.
El nombre Priskilla (tambin en el v. 18, 26) es el diminutivo de Priska, la forma como lo escribe siempre Pablo (1
Cor 16, 19, Rom 16, 3, cf 2 Tim 4, 19) Priska es una forma helenizada del adjetivo femenino latino prisca, que
significa primitiva, antigua quila y Priscila son personas muy conocidas entre los cristianos de Corinto, como es
evidente por los saludos de Pablo (1 Cor 16, 19).
Segn afirma el relato, el matrimonio tuvo que desplazarse a Corinto debido al decreto del emperador Claudio (41-
54 d.C.) que determin la expulsin de los judos de Roma (49 d.C.). Cuando el historiador romano Suetonio
comenta el Edicto, explica el motivo por el que Claudio desterr de Roma a la comunidad hebrea. Afirma que el
emperador proscribi la presencia de los judos debido a los tumultos que provocaban instigados por la doctrina de
un tal Cresto (cf. Vita Claudii 25,4); a tenor del criterio de los exegetas, bajo el nombre Cresto se oculta la
identidad de Cristo. La llegada del cristianismo a Roma debi provocar turbulencias en el seno de la comunidad
juda (cf. 14,1-7: Iconio; 15,1-4: Antioqua de Siria) que despertaron la suspicacia de las autoridades romanas, quiz
fueron los tumultos entre las diversas comunidades las que precipitaron la expulsin.
Como es lgico, los romanos no perciban la diferencia entre los judos de raza y religin, y los judos que haban
abrazado el cristianismo y abandonado la fe de Abrahn; por eso, cabe pensar, que el Edicto provoc el xodo de
los judos y de los judeocristianos que vivan en la Urbe. Pero, segn detalla la historia y sugiere la Escritura (cf.
28,17; Rom 16,3) los efectos del decreto fueron muy pasajeros, al cabo de un tiempo los judos y los judeocristianos
que lo desearon pudieron volver a la capital imperial.
3 , .
3 y, como ejerca el mismo oficio, se qued a vivir y trabajar en su casa; eran tejedores de lona para tiendas de
campaa.
232
Se discute el significado de skenopoios; Literalmente, parece significar fabricante de tiendas, su significado
tradicional, un tejedor de lonas para tiendas. A veces se dice que significa curtidor de pieles,aslos intrpretes
patrsticos, que consideraban que las tiendas estaban hechas de cuero. En la poca romana, sin embargo, muchas
tiendas estaban hechas de cilicium, telas de pelo (de cabra), provenientes de Cilicia. De ah el debate sobre la
artesana u oficio de Pablo Cf Hch 20, 34, 1 Cor 4, 12, 1 Tes 2, 9, que indican que el trabajo de Pablo era tcnico y
llevado a cabo en un rea metropolitana. Muestra que, aunque Pablo provena de una familia de clase socialmente
privilegiada, no tuvo reparo alguno en hacer trabajos humildes para su sustento.
4 .
4 Todos los sbados discuta en la sinagoga, esforzndose por convencer a judos y griegos.
Esto es, judos en las sinagogas y griegos en el gora u otros lugares de reunin, a no ser que se entienda griegos
como simpatizantes de los judos.
Dedicaba seis das al trabajo, y todos los sbados, como era su costumbre (cf. 13,5), acuda a la sinagoga. All
anunciaba el evangelio tanto a los judos como a los griegos; en este caso, bajo el nombre de griegos se esconden
la identidad de los paganos admiradores del judasmo, pues el apstol predica en la sinagoga donde acudan los
adeptos para formarse en las peculiaridades de la religin juda.
18,5-8.-Relacin con los judos
La situacin econmica de Pablo cambi cuando Silas y Timoteo volvieron de Macedonia. Pablo dej Berea para
marcharse a Atenas, mientras Silas y Timoteo se quedaron en Berea. Despus, cuando los discpulos que
acompaaron a Pablo hasta Atenas regresaron a Berea, llegaron con una orden de Pablo dirigida a Silas y
Timoteo para que fueran lo antes posible. Silas y Timoteo, obedeciendo al mandato de Pablo, arribaron a Corinto.
A partir de entonces, Pablo pudo consagrase enteramente a la evangelizacin, pues ambos discpulos, tal como
puede deducirse de la cartas paulinas, se presentaron ante el apstol con ddivas ofrecidas seguramente por los
cristianos de Tesalnica y Berea (cf. 2 Cor 11,8-9; Flp 4,15), y adems le ayudaron en la predicacin de la Buena
Nueva en Corinto (cf. 2 Cor 1,19).
5 ,
. 6

.
5 Cuando Silas y Timoteo bajaron de Macedonia, Pablo se dedic enteramente a predicar, dando testimonio ante
los judos de que Jess es el Mesas. 6 Como ellos se oponan y respondan con blasfemias, Pablo sacudi sus
vestidos y les dijo: Vuestra sangre recaiga sobre vuestra cabeza. Yo soy inocente y desde ahora me voy con los
gentiles.
El verbo blasphemein significa hablar mal de, calumniar, lo cual viene a ser igual que insultar. Sacudirse las
vestiduras ante los adversarios era considerado como un gesto de protesta inofensiva y de repudio a cualquier
acuerdo con ellos.
Vuestra sangre recaiga sobre vuestra cabeza; Las palabras de Pablo sobre la sangre y la responsabilidad imitan a
las de varios pasajes veterotestamentarios: Jos 2, 19; Jue 9, 24; 2 Sm 1, 16; 1 Re 2, Hchl8 1-17- 32, Ez 33, 4. Al
hacerse eco de ellas, Pablo se despoja de toda responsabilidad por la negativa de los judos a aceptar el testimonio
sobre Jess el Mesas Cf Mt 27, 25; Hch 5, 28.
Yo soy inocente y desde ahora me voy con los gentiles. Literalmente, (Estando) limpio, desde ahora en adelante
ir a los gentiles, esto es, al irse a los gentiles Pablo no se siente culpable de estar descuidando sus obligaciones
Pablo repite lo que ha dicho a los judos de Antioquia de Pisidia (13,46c-d), cf 20,26. As Lucas hace que Pablo
formule lo que l mismo escribi en cierta ocasin sobre ser el apstol de los gentiles (Rom 11, 13). Esta es una
nueva determinacin de llevar a cabo la funcin para la que fue destinado, segn la llamada de Cristo resucitado
(Hch 9, 15).
La propuesta evanglica provoca, como sucede a menudo (13,45), la repulsa de los judos. La reaccin del apstol
ante las insidias es especialmente dura: Vosotros sois los responsables de cuanto os suceda. Literalmente, el texto
dice: Vuestra sangre caiga sobre vuestra cabeza. La locucin procede del AT (cf. Lv 20,9-16; 2 Sm 1,16), y
determina que los judos son los nicos responsables de las consecuencias que se deriven del rechazo del evangelio.
7 ,
.
7 Semarch de all y se fue a casa de un cierto Ticio Justo, que adoraba a Dios y cuya casa estaba al lado de la
sinagoga.
233
Tito Justo es, por lo dems, un desconocido. Se le describe como sebomenos ton theon, que quiere decir que
simpatizaba con el judasmo.
El repudio de la Buena Nueva supone el desdn hacia la salvacin definitiva que slo puede alcanzar plenamente el
pueblo judo, segn recalca la teologa lucana, mediante la conversin a Jess, el Mesas esperado (cf. 2,37-41).
Cuando los judos se alzan contra el anuncio del evangelio, desdean que Jess sea el Mesas prometido por la
Antigua Alianza, con lo cual renuncian a la salvacin definitiva que les propone el apstol en nombre del
Resucitado (cf. 7,2-60).
8 ,
.
8 Crispo, el jefe de la sinagoga, crey en el Seor con toda su familia; tambin otros muchos corintios, al
escuchar a Pablo, crean y se bautizaban.
Este es posiblemente el mismo Krispos mencionado en 1 Cor 1, 14. Como creyente, Crispo se une a otros muchos
que han puesto su fe en el Seor (cf 5, 14, 16, 34).
18,9-11.-El Seor confirma la misin de Pablo
Hasta el momento, la narracin ha consistido en una crnica de la tarea de Pablo en Corinto; pero, como sucede
siempre, la perspectiva lucana no se limita a la enumeracin de los acontecimientos, ofrece una lectura teolgica
de los sucesos. Desde esta ptica, la visin de Pablo durante la noche constituye la ocasin en que la voz de Dios
confirma su tarea y le impele a proseguir la misin evangelizadora.
9 , , 10
,
.
9 Una noche dijo el Seor a Pablo en una visin: No temas, sigue hablando y no te calles, 10 pues yo estoy
contigo, y nadie te pondr la mano encima para hacerte dao, porque tengo un pueblo numeroso en esta
ciudad.
Estar con imita una frase veterotestamentana que describe aYahv asistiendo o haciendo la batalla en favor de su
pueblo (Gn21, 22, 26, 3, 31, 3 5; Ex 3, 12, Jos 1, 5).
Acaya era la regin ms importante de Grecia en la poca de Pablo. Situada al norte del Peloponeso, era el centro de
la vida poltica, especialmente desde el 280 a 146 a.C. Ms tarde lleg a formar parte de la provincia romana de
Grecia, creada despus de la conquista de la confederacin egea y de la cada de Corinto por Lucio Mumio (cf.
Pausanias, Descripcin de Grecia 7, 16, 7-10). En 27 a.C, Augusto hizo de ella una provincia senatorial
independiente, con Neocorinto como sede del gobernador. La provincia abarcaba tica, Beocia, Tesalia y el
Peloponeso; quiz tambin Epiro. Desde el 15 d.C. hasta 44 fue administrada, junto con Macedonia, como una
provincia imperial. Ms tarde lleg a ser de nuevo una provincia independiente, y Nern le concedi la libertad en
el 67 d.C, estado que mantuvo hasta 73 d.C. bajo el emperador Vespasiano. Esta es la provincia que Pablo menciona
en 1 Tes 1, 7.8; 1 Cor 16, 15; 2 Cor 1,1; 9, 2; 11, 10; Rom 15, 26.
11 .
11 Se qued, pues, all un ao y medio, enseando entre ellos la palabra de Dios.
Como resultar evidente por los v 12-17, esto significara que Pablo se qued all aproximadamente desde
comienzos del 51 d. C hasta mediados del 52.
18,12-17.- La falsa acusacin de los judos
Aunque el apstol est seguro en el regazo del Seor, las hostilidades que maquinan los judos no dejan de crecer.
Los judos decidieron valerse de la autoridad romana para desmadejar la tarea del evangelizador. Se confabularon
contra el apstol y lo denunciaron ante el tribunal del procnsul (18,12a; cf. 1 Tes 2,14).
La arqueologa ha delineado el aspecto urbanstico de Corinto: la ciudad contaba con una gran plaza cuadrada
(gora) presidida por el santuario de Apolo. El lado sur de la plaza vea erguirse el tribunal (bema), sede judicial
del procnsul. La comparecencia de Pablo tiene lugar en un lugar pblico, muy concurrido por judos y paganos.
La gran afluencia de gente daba lugar al vocero de los espectadores enardecidos por el desarrollo del juicio.
12

12 Pero, siendo Galin procnsul de Acaya, los judos se abalanzaron de comn acuerdo contra Pablo y lo
condujeron al tribunal
234
El procnsul romano de Acaya rehusa verse envuelto en asuntos que corresponden a la religin juda, considerando
la disputa entre judos y cristianos una cuestin demasiado sutil que no atae a la ley o al gobierno romano. Los
detalles de este episodio le han llegado a Lucas de la tradicin paulina, pero el discurso de Galin es en su mayora
de composicin lucana.
Desde finales de la primavera hasta finales del otoo del 52 d C. El nombre del procnsul era realmente Lucio Aneo
Novato. Era el hijo de Marco Aneo Sneca, un eques y rethor romano y el hermano mayor del filsofo Sneca, que
fue tutor del emperador Nern.
Estos judos eran al menos residentes de Corinto, pero no ciertamente ciudadanos corintios; de haber sido
ciudadanos hubieran tenido una mejor razn para que Galin los escuchara.
18,13
Los judos acusan a Pablo de contravenir los preceptos de la Ley. Conviene precisar que el trmino Ley (nomon)
alude, al parecer, tanto a la ley juda como a la romana (cf. 16,21; 17,7). Galin, como puede deducirse del texto,
entiende la mencin de la Ley en el sentido de la Ley hebrea, por esa razn se desentiende del proceso incoado por
los judos. Galin menosprecia la pretensin de los judos y los echa del tribunal.
13 .
13 diciendo: Este induce a la gente a dar a Dios un culto contrario a la ley.
La acusacin recuerda las presentadas contra Esteban (6, 13), pero con diferente tema y en un escenario diferente, cf
21, 28, 25, 8 Pablo es acusado de violar la ley romana, pues se dice que est induciendo a dar culto a Dios no solo a
los judos, sino a tous anthrdpous, la gente, esto es, a griegos y romanos de esta colonia civium romanorum,
colonia de ciudadanos romanos Cf 16,20-21,17. En otras palabras, estos judos de Corinto abrigaban la esperanza
de obtener la ayuda del procnsul romano contra los judos que estaban interfiriendo en su estatus y en sus
acostumbradas creencias. El judasmo era una religin lcita a los ojos de las autoridades romanas, y por miedo a
que se pudiera poner en peligro ese estatus, los judos de Corinto queran que Galin interviniera y determinase que
lo que Pablo defenda era algo nuevo que no tena nada que ver con el judasmo ortodoxo u oficial. Si la acusacin
mencionada aqu es histrica, no esta claro por qu tenia que involucrarse en ello la ley romana.
14
, , ,
14 Iba Pablo a tomar la palabra, cuando Galin dijo a los judos: Judos, si se tratara de un crimen o de un
delito grave, sera razn escucharos con paciencia;
Lucas formula el comentario de Galion como una condicin contraria al hecho. Galion no logra ver que las
acusaciones levantadas contra Pablo sean una violacin de la ley romana, y las considera una disputa interna entre
judos de diferentes opiniones. En realidad, en cuanto autoridad romana no logra ver la distincin entre judasmo y
cristianismo. La reaccin de Galin es el primer reconocimiento oficial en los Hechos de que el cristianismo no es
un crimen (adikema, obra injusta, acto injurioso) o una fechora del diablo (rhadiourgma, fechora, ccin
inconsiderada).
15 ,
.
15 pero, si discuts de palabras, de nombres y de vuestra ley, vedlo vosotros. Yo no quiero ser juez de esos
asuntos.
Galin admite, en efecto, que no ve distincin alguna entre judos, que viven de acuerdo a una ley, cosa que el lector
cristiano de los Hechos reconocera como la ley mosaica, y los cristianos. Refleja un periodo anterior a la
persecucin de los cristianos por Nern en el 64 d.C. Los gobernadores provinciales eran al parecer sensibles a las
tentativas de grupos minoritarios que queran que las autoridades romanas decidieran las disputas por ellos.
16 . 17
.
16 Y les orden despejar el tribunal. 17 Entonces agarraron a Sstenes, jefe de la sinagoga, y le dieron una
paliza delante del tribunal, sin que Galin se preocupara de ello.
Lucas no explica por que Sstenes fue tratado asi, si la victima hubiera sido Pablo, esto hubiera sido una reaccin
comprensible a la desestima del caso por Galion. Sstenes puede haber sido el jefe de la delegacin juda que
fracas en conseguir lo que queran de Galion, y por este fracaso los judos se abalanzaron sobre l y le dieron una
paliza.
235
18,18-23.- Regreso y nuevo viaje.
Lucas concluye la historia del segundo viaje misionero de Pablo, que comenz en 15, 40, probablemente el ao
50 d.C. Lucas cuenta ahora cmo Pablo permanece algn tiempo en Corinto, ciudad que luego abandona por la va
del puerto de Cencreas, acompaado de quila y Priscila, a quienes ms tarde deja en feso (18, 19), mientras l
sigue su camino a Cesrea Martima.
El final de este segundo viaje se cuenta rpidamente. Lo mismo que rpida parece que fue la visita de Pablo a
feso en esta ocasin (Hch 18,19-21), ciudad mencionada aqu por primera vez y que cobrar importancia en la
historia de los primeros siglos cristianos. Las palabras de Pablo al despedirse de los judos en feso (Hch 18,21)
son un anuncio del siguiente ciclo.
Este ltimo episodio en feso relata un motn de los plateros, que estaban convencidos de que la exitosa
predicacin del mensaje cristiano por parte de Pablo pona en peligro su oficio de hacer imgenes de Artemisa, la
diosa de la ciudad.
El destino final del viaje de regreso de Pablo es Antioqua del Orontes, en Siria, desde donde comenz su segunda
misin con Silas (15, 40). No se dice si en este viaje de regreso le acompaaron Silas y Timoteo; slo se habla de
Aquila y Priscila, en cuya casa se hosped y trabaj Pablo en Corinto (18, 2-3).
18,18.- Priscila y quila
El orden en que se nombran los cnyuges en 18,18b es inverso al que aparece en 18,3: quila [...] Priscila
(18,18b; cf. 18,26; Rom 16,3; 2 Tim 4,19). El cambio quiz se deba a la relevancia que la tradicin otorg a
Priscila; tal vez Priscila sobrevivi a quila y pudo, de ese modo, auxiliar ms tiempo a Pablo en su encomienda.
Las cartas paulinas recalcan el esfuerzo de los esposos para socorrer al apstol y favorecer el desarrollo de la
misin cristiana (cf. Rom 16,3-5; 1 Cor 16,19).
18 ,
, , .
18 Pablo se qued all todava bastantes das; luego se despidi de los hermanos y se embarc para Siria con
Priscila y quila. En Cencreas se haba hecho rapar la cabeza, porque haba hecho un voto.
Lucas no explica ms el euche, voto, pero generalmente se entiende el voto del nazireato que los judos a veces
hacan. Nzr significa alguien comprometido solemnemente, esto es, consagrado a Dios con un voto.
Originalmente denotaba una persona consagrada a Yahv por un periodo determinado de tiempo (Nm 6, 2; Jue 13,
5- 7). Los detalles requeridos de la persona obligada por un voto se encuentran codificados en Nm 6, 2-21. Uno de
ellos era afeitarse la cabeza (Nm 6,9.18; cf. Hch 21, 24).
Asentada la comunidad de Corinto, Pablo emprendi el regreso hacia Antioqua de Siria. A la vez que narra el
camino del retorno, el episodio destaca tres cuestiones principales. Muestra que el apstol prepar el terreno para la
posterior evangelizacin de feso; destaca los lazos que unan a Pablo con la Iglesia madre, Jerusaln; y subraya la
comunin del evangelizador de los gentiles con la Iglesia de Antioqua de Siria.
Cencreas es el puerto de Corinto abierto al mar Egeo. Muchos comentaristas sostienen que el voto alude a la
promesa de nazireato (cf. Nm 6,1-21). Dicha promesa, realizada habitualmente como agradecimiento a Dios por
algn favor recibido, implicaba que el sujeto que haba emitido el voto, durante el tiempo que durara, generalmente
treinta das, no deba cortarse el pelo. Pero, al parecer, el voto slo poda hacerse en el templo de Jerusaln (cf.
21,23-27.33), y, evidentemente, cuando Pablo est en Cencreas no est en el Templo. La razn y la naturaleza del
voto, es confusa.
Quiz la teologa lucana aludiera a la cuestin del voto como estrategia para demostrar que el apstol, a pesar del
rechazo de la circuncisin para los conversos del paganismo (cf. 13,38-39; Gal 2,3; 5,1-12), no haba quebrado el
respeto que le inspiraban las tradiciones judas (cf. 16,3: circuncisin de Timoteo). Si fuera as, el relato preparara
el nimo del lector para comprender la buena acogida que dispensaron a Pablo los judos de feso.
19 ,
. 20 , 21
, ,
19 Llegaron a feso y los dej all. Entr en la sinagoga y se puso a hablar con los judos. 20 Le pidieron que se
quedase all ms tiempo, pero no accedi, 21 sino que se despidi, diciendo: Volver otra vez a vosotros, si Dios
quiere. Y, embarcando, parti de feso.
Puesto que feso era el mercado principal para el Asia Menor, era una ciudad de enormes riquezas. Aparece
mencionada aqu por primera vez en los Hechos, luego reaparecer en 18, 21 24 27, 19, 1 17 26, 20, 16, 17. Se
convierte en el centro de la actividad evangelizadora de Pablo en la tercera misin.
236
18,22
Desde Cesarea, Pablo subi a Jerusaln para visitar la Iglesia madre. El texto griego no menciona la ciudad de
Jerusaln, se limita a decir: la Iglesia (18,22). Ahora bien, existen dos razones que permiten sostener, sin lugar a
dudas, que la expresin se refiere a Jerusaln.
En primer lugar, el uso de la raz subir denota el camino hacia la Ciudad Santa, pues la teologa lucana se vale
de la raz subir para indicar la senda de los peregrinos que se dirigen a Sin (cf. Lc 18,31; 11,2; 15,2; 21,15).
En segundo trmino, la palabra Iglesia est precedida por el artculo determinado: la Iglesia, la terminologa
especfica con que el libro de los Hechos se refiere a la Iglesia de Jerusaln (cf. 8,3). Aunque la mencin de la
visita no aparezca en las cartas paulinas (cf. Gal 12: tensin entre Pablo y la Iglesia de Jerusaln), el objetivo de
la teologa lucana al mentarla estriba en subrayar la comunin de Pablo con la comunidad jerosolimitana.
22 , .
22 Desembarc en Cesarea, subi y salud a la Iglesia y baj a Antioqua.
Subi a saludar a la iglesia. Esto es, subi a la iglesia de Jerusaln. Aunque no nombra a Jerusaln, esta est
implcita en el participio anabas, habiendo subido. Esta es otra visita de Pablo a Jerusaln despus de su
conversin.
Misin en feso
23 ,
.
23 Pasado algn tiempo en Antioqua, march y recorri sucesivamente Galacia y Frigia, animando a los
discpulos.
Despus de pasar un tiempo en Antioqua de Siria, Pablo recorri la regin de Galacia y Frigia fortaleciendo a los
discpulos en la fe. Despus lleg a feso, tras recorrer las regiones montaosas (19,1). Pas largo tiempo en feso
(19,1-40), y de all parti para Macedonia; despus de recorrer aquellas regiones animando a los fieles, lleg a
Grecia, donde estuvo tres meses (20,1-2).
18,24-21,14.- Tercer viaje misionero de Pablo
Comienza el tercer y ltimo viaje misional de Pablo de una forma muy discreta, casi sin preparacin previa en el
relato.
Despus de una corta visita a Jerusaln, probablemente a llevar ayudas econmicas, sale otra vez de Antioqua.
Tiene como punto principal feso, donde pasa una larga temporada y desde donde evangeliza a las ciudades
cercanas del valle del Lico como Colosas. El itinerario coincide fundamentalmente con el del segundo viaje con
pequeas modificaciones.
En cuanto a los aos en que transcurri podra situarse entre los aos 55 y 58/59.
Este tercer viaje misionero centrado en feso destaca la visita a las comunidades fundadas en viajes anteriores.
feso representa en Hechos el lugar donde la palabra se corrige y endereza. La estancia prolongada de Pablo (dos
aos, segn Hch 19,10) es la ocasin para corregir y aclarar las desviaciones que van surgiendo (Hch 19,11-40).
A lo largo de este ltimo viaje se anuncian ya las dos etapas finales de la vida de Pablo: la subida a Jerusaln y su
traslado a Roma.
Ms importantes que las escalas del viaje son los hitos de la evangelizacin que llenaron el ministerio de Pablo:
.-la relacin con Apolo en feso (18,23-28),
.-el nuevo Pentecosts de feso (19,1-7),
.-la predicacin de Pablo entre los efesios (19,8-20),
.-la revuelta de los orfebres (19,21-40),
.-la evangelizacin de Macedonia y Grecia (21,1-6),
.-el prodigio de la resurreccin de Eutiquio (20,7-12),
.-el viaje de Trade a Mileto (20,13-16),
.-la despedide Trade a Mileto (20,13-16),
.-la despedida de los responsables de feso (20,17-38)
.-los preparativos del viaje a Jerusaln (21,10-14)
.-la advertencia del profeta gabo(21,10-14).
237
18,24-28.- Apolo en feso.
Lucas comienza ahora la historia de los viajes de la tercera misin de Pablo durante los aos 54-58 d. C. No se
dice quin, si alguno, acompaa a Pablo en esta misin, el relato lucano habla slo de Pablo en la tercera persona
del singular. Despus de ofrecer apoyo y confortar a los discpulos cristianos de la regin de Galacia y Frigia,
Pablo parte para feso, que se convierte en el centro de su apostolado durante la tercera misin. Al principio de
este periodo escribe la Carta a los glatas (54 d C), una a los corintios que se ha perdido (cf. 1 Cor 5, 9) y, hacia el
final de su estancia en feso, la primera a los corintios (56 d C o a comienzos del 57, antes de Pentecosts [cf 1
Cor 16, 8]) y posiblemente tambin la(s) Carta(s) a los filipenses (56 o 57 d C).
Las primeras escenas de este viaje estn encuadradas en feso, la ciudad ms importante de Asia Menor (parte
occidental de la pennsula de Anatolia) para el cristianismo naciente. Lucas presenta la figura de Apolo, quien
aparece tambin en 1 Cor 1,12; 3,4-6 donde Pablo alude a su actividad en Corinto.
Parece, pues, que este tal Apolo era uno de los predicadores itinerantes de los primeros tiempos. Se le presenta
aqu con rasgos positivos, aunque su instruccin sea incompleta (Hch 18,24-26a), una presentacin que coincide
bsicamente con la imagen de l que puede extraerse de las cartas paulinas.
Cuando el relato ha expuesto la partida de Pablo, introduce abruptamente el episodio concerniente a la conversin
de Apolo (18,23-28). Los objetivos del relato son, podran ser;. Por una parte, sealar la pujanza de la comunidad
de feso, orientada por Priscila y quila, y capaz de insertar en la fe a Apolo, un judo adepto al mensaje
proclamado por Juan Bautista y conocedor de Jess. Por otra, preparar el nimo del lector para comprender el
tipo de religiosidad juda que Pablo encontrar en feso: el judasmo adepto al Bautista y las comunidades
volcadas en la prctica de exorcismos.
18,24
El objetivo que subyace bajo el breve pasaje dedicado a Apolo y a la tarea de Priscila y quila, estriba en preparar
el nimo del lector para que pueda intuir la situacin floreciente de la comunidad cristiana que encontrar Pablo
cuando se instale en feso.
El inicio del relato sita la llegada de Apolo, un judo originario de Alejandra, a feso. La ciudad de Alejandra,
situada al Occidente del delta del Nilo, haba sido fundada por Alejandro Magno en el ao 332/1 a.C. La urbe
constitua un gran centro cientfico y cultural; despus de Roma era la mayor ciudad del Imperio. Alejandra
alberg una comunidad juda muy importante (cf. Septuaginta; libro de la Sabidura). Era el centro principal del
judasmo de la dispora de corte helenstico, y se caracterizaba por la interpretacin alegrica de la Escritura.
Desde esta perspectiva y como sugiere y afirma el episodio, Apolo era un personaje elocuente, hbil en el arte de la
retrica y gran conocedor de la Escritura que, como buen alejandrino, deba interpretar en clave alegrica.
Conviene recalcar que el texto le denomina: judo (18,24). En ese sentido, se debe subrayar que el vocablo
judo describe en el libro de los Hechos a todos aquellos que, religiosa y racialmente, pertenecen al pueblo
elegido (cf. 2,5.10.14; 9,22.23; etc.; judos que se adhirieron al cristianismo: 10,26: Pedro; 21,39; 22,3: Pablo). A
pesar de ello, es pertinente precisar que el judasmo de Apolo reflejaba caractersticas peculiares.
La figura de Apolo es bien conocida por la correspondencia de Pablo con Corinto conservada en la actual 1 Cor.
Se trataba de un famoso misionero cristiano, que actu, adems de en feso, en Corinto. En esta ciudad tuvo un
gran influjo en la comunidad fundada por Pablo, ante todo en los miembros ms acomodados de ella. Ante la
conmocin causada por l, ya que tena una praxis misional y una concepcin del misionero mesinico diferentes
de las paulinas, Pablo tuvo que defenderse. Pero la conmocin se agudiz con la llegada posterior a la ciudad de
otros misioneros judeocristianos helenistas semejantes a Apolo. Con ellos se enfrent Pablo en unas duras cartas
polmicas, conservadas en la actual 2 Cor, en las cuales, sin embargo, ya no se nombra a Apolo.
24 , , , ,
.
24 Lleg a feso un judo llamado Apolo, natural de Alejandra, hombre elocuente y muy versado en las
Escrituras.
Este episodio es otra narracin lucana, proveniente de la fuente paulina, en la que la atencin se concentra en Apolo
(llamado Apolonio en el texto occidental) Es el mismo Apolo de 1Cor 1, 12, 3, 4-6.22; 4, 6, 16, 12. All Pablo
lo considera un hermano y colaborador, pero apenas si dice algo ms de l. Este episodio lucano lo presenta y
explica sus antecedentes.
Apollos es una forma abreviada del nombre Apolldnios, que usa el manuscrito D. Los manuscritos X*, 36, 307, 431,
453, 610 y 1175 le dan el nombre de Apelles, que, es quiz el original en los Hechos. Era un judo de la dispora,
que tena el nombre del dios griego Apolo, pero que ya era uno de los seguidores de Jess.
Pablo y Apolo. Apolo predic en Corinto (19,1), de una forma muy distinta a la de Pablo (1 Cor 1,22). Suscit el
entusiasmo, pero con el paso del tiempo, la euforia dio lugar a situaciones difciles en el mbito comunitario (cf. 1
Cor 1,12; 3,4-11.22; Tit 3,13). Las relaciones entre Pablo y Apolo fueren siempre distantes y ambivalentes. Aunque
238
Pablo respetaba el talante misionero de Apolo (cf. 1 Cor 3,6), era muy crtico con sus opiniones (cf. 1 Cor 3,12-15),
pues, al parecer, sembraban en la comunidad actitudes carismticas en exceso.
18,25- 26
La declaracin del v. 25 de que Apolo conoca solo el bautismo de Juan no cuadra con las anteriores sobre su
proclamacin cristiana con exactitud. Eso es un signo evidente de la intervencin del autor de Hch en el texto de su
fuente, para ocultar la existencia de cristianos en feso antes de la llegada de la misin oficial, representada por el
equipo paulino. Por eso, el mismo autor de Hch introduce en el v. 26 la indicacin de que Priscila y quila,
miembros del equipo paulino, tomaron consigo a Apolo y le expusieron con mayor exactitud el camino de Dios.
25
,
25 Lo haban instruido en el camino del Seor y expona con entusiasmo y exactitud lo referente a Jess,
aunque no conoca ms que el bautismo de Juan.
El inters de Lucas es incorporar a los cristianos de Juan a la corriente principal cristiana. En este caso, esto se
logra con la valiosa colaboracin de Priscila y quila (en el texto occidental slo quila) Cuando los cristianos
de feso se dan cuenta de la contribucin que Apolo puede aportar a la propagacin del mensaje cristiano,
gustosamente le envan a Acaya con una carta de recomendacin. As la deficiencia de los cristianos de Juan se
remedia ahora con la enseanza, mientras que en el capitulo 19 se remediar con el bautismo.
Hablaba v enseaba con gran exactitud lo tocante a Jess: Literalmente, las (cosas) tocantes a Jess Esto debe
significar que Apolo haba sido debidamente informado sobre las palabras y las obras del Jess histrico, pero no se
dice como lleg a conocer esto.
El texto indica que slo conoca el bautismo de Juan; un bautismo de penitencia que se retrotraa a la predicacin
del Bautista (cf. Lc 3,3). En ese sentido, el relato recalca que no perteneca a la Iglesia, pues el bautismo cristiano se
reciba en nombre de Jess (cf. 2,38) e implicaba el don del Espritu santo (cf. 2,39).
Hay que recordar que en torno a la predicacin de Juan se fue desarrollando una corriente del judasmo que pervivi
mucho tiempo despus de la muerte del Bautista. Desde esta ptica, se puede admitir que el judasmo de Apolo
estaba enraizado, con toda seguridad, en las corrientes apocalpticas que hundan sus races en el mensaje de Juan
Bautista.
26 .
[ ].
26 Apolo, pues, se puso a hablar pblicamente en la sinagoga. Cuando lo oyeron Priscila y quila, lo tomaron
por su cuenta y le explicaron con ms detalle el camino de Dios.
Se supone que estos colaboradores de Pablo estn tambin en la sinagoga yasse encargaron de la completa
instruccin de este elocuente predicador. Con sus instrucciones Apolo llega a ser un cristiano cabal.
18,27
Apolo dese partir para Acaya. Entonces los hermanos de feso le animaron y tambin escribieron cartas a los
discpulos de Acaya para que le acogieran. La expresin: los hermanos de feso, alude a la comunidad cristiana
existente en la ciudad; mientras la voz: discpulos, evidencia la Iglesia de Acaya. Las primeras comunidades
utilizaban las cartas de recomendacin para que los cristianos que se desplazaban fueran bien acogidos por las
diferentes Iglesias (cf. Rom 16,1; 2 Cor 3,1-2; Col 4,10; 3 Jn 910).
27 ,
, 28
.
27 Decidi pasar a Acaya, y los hermanos lo animaron y escribieron a los discpulos de all que lo recibieran
bien. Una vez llegado, con la ayuda de la gracia, contribuy mucho al provecho de los creyentes, 28 pues rebata
vigorosamente en pblico a los judos, demostrando con la Escritura que Jess es el Mesas.
Hermanos sugiere que ya haba cristianos en feso antes de la llegada de Pablo. Es probable, aunque no cierto,
que sean los mismos que los discpulos mencionados en 19, 1. En todo caso, los cristianos de feso se comunican
con los cristianos de Corinto en pro de Apolo.
239
CAP 19
19,1-7.- Nuevo pentecosts en feso. Los discpulos de Juan

Antioqua de Siria, Corinto y feso son quizs las tres metrpolis ms importantes en el apostolado paulino. En
cada una de ellas el apstol de los gentiles se detiene a vivir algunos aos y funda o fortalece comunidades vivas y
activas.
Despus de resear la partida de Apolo hacia Corinto, el relato introduce repentinamente la figura de Pablo. El
episodio anterior, resaltaba la pujanza de la comunidad efesina, pero tambin subrayaba, mediante la personalidad
de Apolo, el sincretismo religioso que bulla en la ciudad. Desde la perspectiva religiosa que envolver la
predicacin paulina en feso, 19,1-7 persigue dos objetivos. En primer lugar, destaca como la tarea de Pablo
salvaguarda la esencia de la Iglesia ante el peligro que supone la vida cristiana en una ciudad caracterizada por el
sincretismo. En segundo trmino, el relato muestra como el apstol incorpora a la comunidad, mediante la
imposicin de manos y el don del Espritu, a quienes slo conocan el bautismo de Juan.
Subraya la diferencia entre el bautismo de Juan y el bautismo del Espritu, administrado a los que creen en
Jesucristo. Proveniente de la fuente paulina, el episodio hace nfasis en el don del Espritu como resultado del
bautismo, pero Lucas no se molesta en explicar su verdadero significado teolgico.
Para eso hay que recurrir a las cartas paulinas. Lucas se conforma simplemente con asociar a estos discpulos
con otros que haban recibido de manera semejante el Espritu (cf. 8, 15-17; 10, 47).
19, 1.- Pablo y feso.
La estancia de Pablo en feso fue larga y transida de dificultades (cf. 2 Cor 1,8). Comenz en la primavera del ao
53 y concluy a principios de verano del 55. Pablo escribi en feso la carta a los Glatas y la primera carta a los
Corintios. Las disensiones en la Iglesia de Corinto obligaron al apstol a inspeccionar la comunidad para
devolverle la armona perdida (cf. 2 Cor 2,1-11).
Sin embargo, las dificultades volvieron a emerger; y Pablo, apesadumbrado por los acontecimientos, dirigi otra
carta a los cristianos de Corinto (cf. 2 Cor 7,8; 10-13). Aunque Lucas no haga ningn comentario, fue en feso
donde se organiz la colecta en favor de la Iglesia de Jerusaln, La colecta socorri a la Iglesia madre, pero
tambin estrech los lazos entre las diversas comunidades cristiana.
1 []
2 ;
.
1 Mientras Apolo estaba en Corinto, Pablo atraves la meseta y lleg a feso. All encontr unos discpulos 2 y
les pregunt: Recibisteis el Espritu Santo al aceptar la fe?. Contestaron: Ni siquiera hemos odo hablar de
un Espritu Santo.
El haber recibido el Espritu era la seal del genuino discipulado cristiano.
Los discpulos efesios no slo no haban odo hablar del derramamiento del Espritu santo, sino que ni siquiera
saban que existiera tal Espritu. La siguiente pregunta de Pablo revela por qu.
Al principio, Pablo confunde la identidad religiosa de los discpulos, pero mediante dos preguntas determinantes
descubre que no son cristianos: no han sido bautizados en el nombre de Jess y desconocen quin es el Espritu
Santo, requisitos necesarios para formar parte de la Iglesia (cf. 2,37-38).
La respuesta es desconcertante: ni siquiera hemos odo hablar de que exista un Espritu Santo. La respuesta es
sorprendente, pues si eran seguidores de la doctrina de Juan, tenan que haber odo hablar del Espritu. La
ignorancia sugiere que los seguidores del Bautista, con el paso del tiempo, quiz se habran fraccionado en diversos
grupos, unos consideraran la realidad del Espritu y otros no.
3 ; .
3 l les dijo: Entonces, qu bautismo habis recibido?. Respondieron: El bautismo de Juan.
Los discpulos efesios son de antecedentes gentiles, que no saben lo que los judeocristianos de Jerusaln han
experimentado o conocido.
El texto sugiere que Pablo traba conversacin con quienes encuentra en feso como si fueran cristianos, pero
enseguida el texto desvela su identidad: slo haban recibido el bautismo de Juan. Segn se conoce por las
aportaciones de historia antigua, la predicacin del Bautista gan adeptos desde la zona oriental del Jordn hasta
Asia Menor; cabe resear que la presencia de seguidores de Juan se prolong en Oriente hasta el siglo III.
19,4
240
Juan, a tenor del texto evanglico, tambin hablaba del Espritu; deca: Yo os bautizo con agua; pero el que viene
detrs de m es ms fuerte que yo [...]. l os bautizar con Espritu Santo y fuego (Lc 3,16; cf. Mt 3,11). Sin
embargo, la concepcin del Espritu que palpita en el mensaje del Bautista es distinta de la que late en la Buena
Nueva del cristianismo. Mientras Juan anuncia la venida del Espritu al final de los tiempos, los cristianos
entienden el don del Espritu como la ocasin en que Dios inicia, gracias a la muerte y resurreccin del Seor.
La primera tarea de Pablo en feso consisti en proteger a la comunidad naciente de la contaminacin religiosa
del sincretismo imperante en la urbe. Quiz por eso el texto contrapone las dos modalidades del bautismo: el
bautismo de Juan y el bautismo en el nombre de Jess, de ese modo quedaban perfectamente delimitadas
ambas comunidades: la de Jess y la del Bautista.
4
, .
4 Pablo les dijo: Juan bautiz con un bautismo de conversin, diciendo al pueblo que creyesen en el que iba a
venir despus de l, es decir, en Jess.
La diferencia entre los discpulos de Juan y los cristianos aparece ya en el prlogo del libro de los Hechos: Juan
bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados con Espritu Santo (1,5). Juan confiri a sus discpulos el
bautismo de conversin para el perdn de los pecados (cf. Lc 3,3), pero el Resucitado anunci a los apstoles el
bautismo del Espritu Santo para que pudieran ser sus testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta los
confines de la tierra.
Lo que los adeptos del Bautista desconocan es la efusin del Espritu. No podan percatarse de que el don del
Espritu ha llevado a plenitud las promesas mesinicas contenidas en la Antigua Alianza (cf. 2,17-18.33; 8,15-17).
5 , 6 []
, . 7
.
5 Al or esto, se bautizaron en el nombre del Seor Jess; 6 cuando Pablo les impuso las manos, vino sobre ellos
el Espritu Santo, y se pusieron a hablar en lenguas extraas y a profetizar. 7 Eran en total unos doce hombres.
Pablo impone las manos, actuando una vez ms como representante de los doce.
El Espritu santo descendi sobre ellos. Esto es, el Pentecosts de los cristianos de Juan.
Cuando el Espritu Santo se posa sobre los conversos, comienzan a hablar en lenguas y a profetizar. El prodigio
recuerda la ocasin en que el don del Espritu provoc entre los de la casa de Cornelio el don de lenguas (cf. 10,44),
pero, sobre todo, alude al acontecimiento de Pentecosts (cf. 2,4). Se podra decir que Lucas, con la mayor habilidad
teolgica, ha descrito en tres ocasiones el prodigio de Pentecosts: cuando el Espritu se derram sobre los judos en
la Ciudad Santa (cf. 2,1-4), sobre los paganos de la casa de Cornelio (cf. 10,44-46), y ahora sobre quienes practican
una religin emparentada con el judasmo (cf. 19,1-6).
19,8-20.- Pablo en feso.
Despus de ms de dos aos de trabajo en feso, Pablo comienza a pensar sobre una nueva evangelizacion de
Macedonia e incluso la posibilidad de ir a Roma.
El episodio es una narracin que cuenta el xito de la actividad evangelizadora de Pablo en la importante ciudad
de feso, en la provincia romana de Asia, cuyos detalles provienen de la fuente paulina de Lucas.
Relacionado quizs con Apolo (Hch 18,25) hay, entre los judos de feso, un grupo de discpulos de Juan el
Bautista. Discpulos convertidos inicialmente al cristianismo, pero sin llegar a su plenitud. Es algo semejante a lo
contado en Hch 8,14-17. En ambos casos es imposible un bautismo real sin efusin del Espritu. Si no est presente
es que algo falta y ha de completarse. En esta ocasin queda bien explcito el sentido de la predicacin y bautismo
de Jess (Hch 19,4) y cmo el bautismo cristiano lleva al Espritu. Puede haber bautismo sin Espritu y Espritu sin
bautismo (vase Hch 10,44.48; 11,15-17), pero lo normal es que uno y otro vayan unidos. Este es el matiz distintivo
de esta narracin respecto a la de pentecosts, donde las alusiones al sacramento primero estn separadas de la
efusin del Espritu (Hch 2,38.41).
8 []
.
8 Pablo fue a la sinagoga y durante tres meses hablaba con toda libertad del reino de Dios, dialogando con ellos
y tratando de persuadirlos.
El reino es un tema que aparece slo muy raramente en las cartas de Pablo (1 Tes 2, 12; Gal 5, 21; 1 Cor 4, 20; 6, 9-
10; 15, 24.50; Rom 14, 17), por lo general, en los resmenes catequticos que Pablo adopta de la tradicin anterior a
l. Para Lucas, sin embargo, el reino de Dios est ntimamente ligado a la persona de Jess, especialmente como
Cristo resucitado, y esto justifica la manera en que se describe la predicacin de Pablo.
241
9 ,
.
9 Como algunos se obstinaban en no creer, desacreditando el Camino ante la gente, Pablo rompi con ellos y se
llev a los discpulos; y discuta todos los das en la escuela de Tirano.
Tirano es desconocido, puede haber sido un maestro de feso o simplemente el propietario del aula. El nombre
Tyrannos se ha encontrado en inscripciones efesias del siglo I.
La Iglesia de feso navegaba entre las aguas agitadas del paganismo y los cultos orientales que conformaban la
textura religiosa de la ciudad. Al principio, Pablo centr su inters en proteger a la comunidad de las zarpas del
sincretismo. Comenz su tarea deshaciendo la confusin existente entre la doctrina del bautista y la Buena Nueva de
Jess (cf. 19,1-7). Ahora desenmascarar las artimaas mgicas practicadas por los exorcistas judos (cf. 19,8-20),
para enfrentarse despus con la distorsin que la religiosidad popular descontrolada puede provocar en el
cristianismo (cf. 19,21-40).
Adems de preservar la identidad de la Iglesia de feso frente a las insidias de las corrientes religiosas nacidas en
Oriente, el apstol zanja de forma definitiva las disputas con la sinagoga, pues rompe con la asamblea juda y
comienza a proclamar el evangelio desde la escuela de Tirano, un pagano de renombre.
La nueva ubicacin de Pablo, fuera del recinto judo y dentro de la escuela pagana, hizo posible que muchos
gentiles pudieran escuchar la Buena Nueva, pues hasta entonces los muros de la sinagoga constituan la frontera que
vetaba la evangelizacin de los paganos. A pesar de las ventajas que supuso el cambio, no se debe suponer que la
ruptura con la sinagoga aconteciera el primer da en que Pablo se present. El apstol dedic mucho esfuerzo e hizo
acopio de paciencia. Como especifica el relato, estuvo tres meses acudiendo a las celebraciones sinagogales (cf.
19,8). La mencin de los tres meses sugiere, con toda probabilidad, que el divorcio con la sinagoga no fue algo
inmediato, o el fruto de un instante de excitacin oratoria, fue el resultado del proceso de reflexin que llevaron a
cabo Pablo y sus discpulos.
19,10
La estancia de Pablo en casa de Tirano se prolong durante dos aos (19,10; 20,31: tres aos). Las cualidades
metafricas de Lucas sealan que fue un tiempo suficiente para que pudieran escuchar la Buena Nueva todos los
habitantes de la provincia de Asia, tanto judos como paganos. Cuando se observan las dimensiones de la regin de
Asia (Misia, Lidia, Jonia, Frigia, Caria), se comprende que la cita de Lucas expresa un contenido simblico; no
obstante, es el ms fiel reflejo de la teologa lucana.
10 ,
, .
10 Esto dur dos aos, y as todos los habitantes de Asia, lo mismo judos que griegos, pudieron escuchar la
palabra del Seor.
Probablemente debe contarse desde el final de los tres meses del v 8, probablemente entre los aos 54 al 56 d. C.
En 20, 31 se da el periodo completo de tiempo como trietia, tres aos. Durante este periodo Pablo habra hecho
una escapada a Corinto.
No se dice si esta evangelizacin cuenta con la ayuda de colaboradores. La obra de Tquico y pafras en Colosas
puede ser de este periodo, pero Lucas slo est interesado en la actividad de Pablo.
19,11-20.- La disputa con los exorcistas judos
Una vez descrita la ruptura de Pablo con la sinagoga y subrayado el contenido de su predicacin en la escuela de
Tirano (cf. 19,8-10), el relato contina exponiendo la tarea del apstol (19,11-20). El objetivo de Lucas estriba en
mostrar que el apstol denuncia el falso poder de la magia practicada por los exorcistas judos. No se debe olvidar
que el primer objetivo de Pablo en feso consisti en defender a la comunidad naciente del peligro del sincretismo,
en ese sentido el apstol marca las diferencias entre el cristianismo y la religiosidad mgica de los exorcistas.
11 ,
11 Dios haca por medio de Pablo milagros no comunes,
Se insina que estos milagros acreditan la predicacin de Pablo, como acreditaron el ministerio de Pedro y el de
Jess (2 Cor 12, 12, Rom 15, 18-19).
12
, .
12 hasta el punto que bastaba aplicar a los enfermos pauelos o ropas que haban tocado su cuerpo para que se
alejasen de ellos las enfermedades y saliesen los espritus malos.
242
Algunos de los milagros son tambin exorcismos, es decir, curaciones de personas perturbadas mentalmente. Esta
narracin anota que los exorcismos de Pablo, bendecidos por el cielo, establecen el escenario para el siguiente relato
sobre los taumaturgos judos.
13
.
13 Algunos exorcistas judos ambulantes intentaron tambin invocar el nombre del Seor Jess sobre los que
tenan espritus malos, diciendo: Os conjuro por Jess, a quien Pablo predica.
En sus exorcismos invocaban el nombre de Jess. Una vez ms aparece aqu el motivo lucano de el nombre.
La intencin de Lucas no estriba, bsicamente, en establecer la relacin entre los milagros de Pablo y los de Pedro,
sino en confrontar la verdad del cristianismo con la falsedad de las prcticas mgicas. Quien acta en nombre de
Jess no se atribuye a s mismo el carisma de sanacin, es el Seor quien cura por mano de su elegido (cf. 19,11);
en cambio, los magos adjudican los milagros al embeleco de sus hechizos. Enfrentndose a los exorcistas
itinerantes, Pablo defiende a la comunidad de feso de las insidias de los magos que pululaban por la ciudad, a la
vez que acrisola la fe de los cristianos.
14 .
14 Los que hacan esto eran siete hijos de un tal Esceva, sumo sacerdote judo.
Se dice que Esceva es judo, pero, aparentemente, un judo que sirve en el culto imperial del mundo romano. Aun
siendo judio, tiene en feso el titulo de archiereus, sumo sacerdote o jefe de sacerdotes
No se conoce a ningn sumo sacerdote judo con ese nombre, aunque se conocen los nombres de 28 sumos
sacerdotes, desde Herodes el Grande hasta la primera revuelta. Por tanto, quiz haya que traducir archiereus no
como sumo sacerdote, sino como jefe de sacerdotes, esto es, un miembro de las familias sacerdotales de entre
las cuales se elega al sumo sacerdote, como en 4, 23.
15 []
, ; 16 ,

.
15 Pero el espritu malo les respondi, diciendo: Conozco a Jess y s quin es Pablo, pero quines sois
vosotros?. 16 El hombre que tena el espritu malo se abalanz sobre ellos y los domin a todos, ejerciendo tal
violencia sobre ellos que tuvieron que huir desnudos y malheridos de aquella casa.
Los trat con tal violencia que tuvieron que huir de su casa desnudos y maltrechos. Este es el dramtico final de
un intento de exorcismo en el nombre de Jess por los hijos de Esceva, que acaba en un fracaso.
17
.
17 Esto lleg a conocimiento de todos los habitantes de feso, judos y griegos, que quedaron sobrecogidos de
temor. Y se proclamaba la grandeza del nombre del Seor Jess.
El nombre por el que los hijos de Esceva habran exorcizado se convierte en una fuerza poderosa y es reconocido
como tal. De nuevo aparece el motivo lucano de el nombre
feso ha contemplado el nacimiento de una comunidad mixta, integrada por judos y griegos; hay que suponer, con
seguridad, que la incipiente Iglesia adoptara las normas del Concilio de Jerusaln (cf. 15,28-29). El relato concluye,
como corresponde a la teologa lucana, ensalzando el crecimiento de la comunidad y la progresiva propagacin de
la Buena Nueva (19,20; cf. 5,41; 6,7; 9,31; 15,35).
18 .
18 Muchos de los que haban credo venan a confesar y declarar pblicamente sus prcticas mgicas.
En el presente contexto el trmino praxeis puede referirse a las prcticas de magia; aunque Lucas no las
especifica, esta palabra se encuentra en los textos en papiro sobre las prcticas de magia.
19 ,
. 20
.
19 Bastantes de los que haban practicado la magia trajeron los libros y los quemaron delante de todos. Se
calcul su valor y dio como resultado cincuenta mil monedas de plata. 20 As iba creciendo poderosamente la
palabra del Seor y ejerca su eficacia.
243
En ocasiones, estos libros son considerados como Ephesia grammata, cartas efesias, pero las cartas no eran
libros que pudieran quemarse, como quiere decir este versculo. Las cartas efesias eran, en realidad, seis
palabras: askion, kataskion, lix, tetrax, damnameneus, ta Aisia.
Planes de viaje. Viaje a Jerusaln por Macedonia y Acaya
Lucas menciona el viaje que llevar a Pablo hasta Roma, despus de pasar por Jerusaln (19,21-23). De ese modo,
la perspicacia lucana dispone el nimo del lector para captar la profundidad de la ltima parte del libro: el viaje
de Pablo desde Jerusaln hasta Roma (21,1528,31). Las fuentes que sirvieron de base para componer el pasaje
fueron diversas. Seguramente, Lucas cont con algn itinerario de viaje para componer 19,21-22; mientras que
debi valerse de alguna tradicin efesia para describir la revuelta de los orfebres (10,23-40).
19,21-22.- El proyecto de Pablo
El texto griego especifica que Pablo tom la decisin de emprender el viaje en el espritu (en to pneumati)
(19,21). La locucin figura tambin en la Carta a los romanos donde Pablo exclama: Dios a quien rindo culto de
todo corazn; literalmente: a quien rindo culto en mi espritu (en to pneumati mou) (Rom 1,9). Cuando el texto
griego matiza que Pablo tom la decisin en el espritu, o, dicho con lenguaje potico, que decidi con el
corazn, indica que tom la resolucin en comunin con Dios. Como se sabe, segn la antropologa hebrea, el
corazn no es simplemente la vscera que impulsa la sangre. La mencin del corazn alude al mbito interior
donde tiene lugar el encuentro personal entre Dios y el hombre (cf. Jr 11,20; 31,33; 1 Cr 29,17; Lc 16,15; Rom
2,15; 8,27; 2 Cor 2,3). En ese sentido, cuando Lucas afirma que Pablo decidi en el espritu o con el corazn,
certifica que el apstol tom la determinacin habiendo escuchado la voz de Dios que resuena en el interior del
hombre, en su corazn.
21 ,
. 22
, ,
.
21 Despus de estos hechos, Pablo se propuso ir a Jerusaln, pasando por Macedonia y Acaya. Deca: Despus
de haber estado all, tengo que visitar tambin Roma. 22 Envi a Macedonia a Timoteo y Erasto, dos de los que
le asistan, mientras l se qued algn tiempo en Asia.
Timoteo. Es el ms importante de los dos, como se sabe por los escritos del propio Pablo. Aparecer de nuevo en
20, 4 entre los compaeros de viaje de Pablo.
Erasto. Este nombre est bien atestiguado en las inscripciones griegas. En este caso, podra tratarse de la misma
persona que envi saludos a los cristianos de Roma en Rom 16, 23 (Erasto, el tesorero de la ciudad [Corinto]).
mientras l se detena algn tiempo en Asia. Esto es, en feso, donde ya ha escrito la primera carta a los
corintios (hacia el 56 d.C).
19,23-40.-El tumulto de los orfebres
El libro de los Hechos ha expuesto en dos ocasiones el enfrentamiento teolgico de Pablo contra la idolatra (14,8-
18: Listra; 17,16-34: Atenas). Sin embargo, el episodio que recuerda el alboroto de los orfebres no constituye,
esencialmente, un debate ideolgico entre el cristianismo y las convicciones paganas. El objetivo del pasaje estriba
en mostrar dos cuestiones afines. Por una parte, describe la dificultad que supone para los cristianos el hecho de
vivir en un ambiente gentil. Por otra, recalca que la asechanza de la religiosidad popular de corte pagano es
incapaz de cercenar el desarrollo y la implantacin del Camino.
Este ltimo episodio en feso relata un motn de los plateros, que estaban convencidos de que la exitosa
predicacin del mensaje cristiano por parte de Pablo pona en peligro su oficio de hacer imgenes de Artemisa, la
diosa de la ciudad.
Pablo lleva el mensaje cristiano al conflicto con una floreciente cultura pagana, construida en torno al culto de la
Artemisa de los efesios. Pablo predica que no son dioses los hechos a mano (19, 26), y as enciende la mecha en
este centro de culto, pues la economa y la cultura de feso han sido atacadas. El asunto tiene todas las trazas de
ser histrico, aunque Lucas lo utilice para subrayar la finalidad de su obra. Es uno de los pasajes escritursticos
ms fcilmente actualizables. Hay detalles que suenan como si estuvieran describiendo modernas asambleas o
manifestaciones (vase Hch 19,32).
23 .
23 En aquella ocasin se produjo un tumulto no pequeo a propsito del Camino.
El tumulto provocado acerca de el Camino es ocasionado por los adoradores paganos de Artemisa de feso.
244
24 , ,
,
24 Cierto platero, llamado Demetrio, proporcionaba a los orfebres ganancias no pequeas labrando en plata
templetes de Artemisa.
El Artemision comenz a construirse hacia finales del siglo VIII a.C. y fue ampliado hacia el 550 a.C. con
contribuciones de Lidia y Persia (Herdoto, Historia 1, 92). Lleg a ser una de las siete maravillas del mundo
antiguo. Incendiado en el 356 a.C. la noche en que naci Alejandro Magno, fue reemplazado por un gigantesco
templo helenstico, cuya construccin comenz hacia el 350 a.C.
Artemisa era considerada en la religin griega como la hija de Zeus y Latona, y la hermana de Apolo, y
frecuentemente se la representaba como una virgen cazadora, de ah que Homero le diera el ttulo depotnia thern,
seora de los animales salvajes. Con el tiempo se la identific como la protectora de la castidad y sus devotas
eran ninfas; lleg a ser asistente de las mujeres en el parto. En la religin popular de fecha posterior se la
representaba como una diosa salvaje, y el venado, el jabal, el lobo y el oso eran sagrados para ella.
25 ,

25 Reuniendo a estos y a los dems obreros del ramo, les dijo: Compaeros, sabis por experiencia que nuestro
bienestar depende de este trabajo,
Literalmente, de este negocio nosotros tenemos prosperidad Esta es, en resumidas cuentas, la cuestin de fondo.
La critica de Demetrio toca aspectos cuantitativos, geogrficos, econmicos y religiosos del problema.
26
.
26 pero estis viendo y oyendo que no solo en feso, sino en casi toda Asia, ese Pablo ha seducido a mucha gente
con sus persuasiones, dicindoles que no son dioses los que se fabrican con las manos.
En la opinin de Demetrio, el xito evanglico de Pablo ha apartado a mucha gente del culto de Artemisa y de la
compra de templos de plata en miniatura.
Demetrio pasa en su argumentacin de la venta de los templos en miniatura a las reproducciones de la diosa.
27
,
.
27 Y no solo se corre el peligro de que caiga en descrdito este ramo de la industria, en perjuicio nuestro, sino
tambin de que sea tenido en nada el templo de la gran diosa Artemisa y llegue a derrumbarse la majestad de
aquella a quien da culto toda Asia y todo el mundo.
La insinuacin es que eso suceder si la gente ya no estima a Artemisa y su templo y no quiere hacer
peregrinaciones a feso.
28 .
28 Al or esto, se enfurecieron y se pusieron a gritar, diciendo: Grande es la Artemisa de los efesios!.
La furia de los efesios llega a su punto culminante en la solemne aclamacin de Artemisa, ahora cantada al unsono
por todos los que se haban reunido en protesta contra Pablo y su mensaje.
29 ,
, .
29 La ciudad se llen de confusin y todos a una se dirigieron furiosos hacia el teatro, arrastrando consigo a
Gayo y a Aristarco, macedonios, compaeros de viaje de Pablo.
El enorme teatro de feso, con capacidad para veinticuatro mil espectadores, ha sido excavado. Fue construido en la
hondonada de una colina, desde donde se podra ver la ciudad. Se usaba para concentraciones polticas y
representaciones teatrales.
30
30 Pablo quera entrar y presentarse ante el pueblo, pero los discpulos no lo dejaban.
245
No se dice por qu Pablo quiso hacer esto en esas circunstancias, es posible que fuera un intento de evangelizar aun
ms a los efesios Lucas escribe demos, el pueblo, trmino tcnico usado para la asamblea popular, como
funcionaba en las ciudadesestado y que aparece en muchas inscripciones de feso.
31 , ,
.
31 Incluso algunos asiarcas, que eran amigos suyos, le mandaron recado rogndole que no fuese al teatro.
Los asiarcas perciban tambin el riesgo que Pablo corra. Lo que le sucede a Pablo despus de esto no se dice;
Pablo desaparece del resto del episodio.
32
. 33 ,
.
32Mientras tanto, unos gritaban una cosa, otros otra, pues la asamblea era pura confusin y la mayora no saba
para qu se haban reunido. 33 Algunos de entre la gente aleccionaron a Alejandro, a quien los judos haban
empujado al podio. Alejandro, pidiendo silencio con la mano, quera hacer una defensa ante el pueblo,
Quiz Lucas quiere decir que los judos empujaban a Alejandro hacia delante como su portavoz para que explicara a
los all reunidos que los cristianos no eran judos.
Los judos empujaron entre el marasmo humano a Alejando, un judo, seguramente miembro distinguido de la
sinagoga. Alejando hizo con la mano ademn de que quera hablar a la multitud (cf. 21,40). En este sentido, que los
paganos no diferenciaban bien entre la naturaleza religiosa del cristianismo y el judasmo; ambos presentaban
externamente caractersticas semejantes: referencia constante al AT, mencin del Mesas, predicacin en la
sinagoga, etc. Los judos deseaban, con toda certeza, que los gentiles no les asimilaran con los cristianos. Si los
confundan, la furia de los efesios contra el Camino podra desencadenarse tambin contra la sinagoga.
34 ,
.
34 pero, cuando se dieron cuenta de que era judo, todos a una estuvieron gritando durante dos horas: Es
grande la Artemisa de los efesios.
El clamor de los artesanos no analiza en absoluto el discurso de Demetrio. El grito de rabia constituye, veladamente,
la reivindicacin de los privilegios que estn a punto de perder los artistas si el culto de la diosa desaparece. El grito
quiere recordar a los peregrinos la perenne vigencia y eficacia que puede reportarles la adoracin de Artemisa.
Como resulta evidente, el vocero de los artesanos no tiene, seguramente, la intencin de subrayar la aureola divina
de Artemisa, lo que pretende es asegurar, sobre todo, la continuidad del negocio de las imgenes.
35 ,
;
35 Cuando el magistrado logr calmar a la gente, dijo a su vez: Efesios, hay algn hombre que no sepa que la
ciudad de los efesios es la guardiana del templo de la gran Artemisa y de la estatua cada del cielo?
Su discurso comienza recordndoles un hecho reconocido por todos, la fama del Artemision. La ciudad de feso era
designada neokoros, guardiana del templo, titulo autorizado por las autoridades romanas y usado frecuentemente
en el culto imperial para ciudades con templos oficiales del culto. Es conocido como un titulo especifico para el
culto de Artemisa.
36
. 37 .
36 Ya que esto es indiscutible, es menester que os calmis y no obris precipitadamente, 37 pues habis trado
aqu a estos hombres que ni son sacrlegos ni blasfeman contra nuestra diosa.
En el mundo antiguo de Egipto, Grecia y Roma, robar algo de un templo era un crimen terrible. Pablo y sus
compaeros son, en efecto, exonerados por el secretario de la ciudad de una acusacin que a veces se haca a los
judos.
38 ,
, . 39 ,
. 40 ,
246
[] .
.
38 Por tanto, si Demetrio y los orfebres que lo acompaan tienen alguna querella contra alguien, hay audiencias
pblicas y hay procnsules; que presenten all sus acusaciones recprocas. 39 Y si tenis alguna otra demanda
que hacer, se resolver en la asamblea legal. 40 Porque, adems, corremos el peligro de ser acusados de sedicin
por lo que ha ocurrido hoy, no existiendo motivo alguno que nos permita justificar este alboroto. Y, despus de
decir esto, disolvi la asamblea.
El secretario alude a las regulaciones de la ley provincial romana. Se da cuenta de que los romanos han otorgado
privilegios cvicos al pueblo de feso, y teme que el alboroto pueda ser considerado sedicioso por los romanos y
que, por tanto, estos intervengan. La violencia en la vida civil podra ser interpretada como violaciones de la Lex
Lutatia, Lex Plautia y posiblemente Lex Iulia de vi publica.
Con esto disolvi la asamblea. Esto es, la ekklesia, ya mencionada en el v 32. Eso quiere decir que Gayo y
Aristarco (cf v 29) son puestos en libertad. El tumulto anticristiano es considerado ignominiosamente ineficaz, y
una vez ms vemos al cristianismo triunfar en la historia lucana.
CAP 20
Lucas comienza el relato de la vuelta de Pablo a Siria al final de su tercer viaje misionero. La noticia de sus
desplazamientos dada en los v 1-6 contina luego en los v 13-16 y ms tarde en 21, 1-14. En estos desplazamientos
Pablo lleva a cabo su plan (19, 21, cf 1 Cor 16, 5) de visitar primero Macedonia (2 Cor 2, 12), quiza el Hinco
despus (Rom 15, 19), aunque Lucas no lo menciona, y luego, una vez ms, Acaya (2 Cor 2, 13) Aqu pas tres
meses del invierno del 57-58 d C (Hch 20, 3), durante los cuales escribi (desde Corinto) la Carta a los romanos,
no mencionada por Lucas. Siendo imposible volver a Siria, por una conjura tramada contra l en Acaya cuando iba
a embarcarse, Pablo decide viajar por tierra a Macedonia y Filipos (en la primavera del 58 d C , Hch 20, 3-6a)
Despus de la Pascua se embarca para Trade, donde de nuevo se rene con sus compaeros de viaje y pasa siete
das (20, 6b)
20,1-6.- Macedonia y Grecia.
Unas breves frases dan cuenta de una etapa de este tercer viaje paulino. Aparecen los compaeros del apstol,
muchos de ellos desconocidos hasta ahora en el relato de Hechos. De nuevo, Lucas no est interesado en narrar
detalles o pormenores anecdticos o histricos de la difusin del mensaje, sino su sentido teolgico.
La intencin de la teolgica lucana abraza tres mbitos. En primer lugar, recalca el tesn misionero del apstol
que no duda en confortar a los cristianos de Macedonia (20,1-2a). En segundo trmino, subraya como las
asechanzas de los judos son incapaces de cercenar la ruta de Pablo hacia Jerusaln y Roma (20,2b3). Finalmente,
cita siete acompaantes de Pablo para mostrar, seguramente, que la evangelizacin no compete slo al apstol
sino a toda la comunidad cristiana.
1 ,
. 2

1 Cuando se hubo apaciguado el tumulto, Pablo hizo venir a los discpulos y los anim y, despus de despedirse,
sali para Macedonia. 2 Despus de recorrer aquella regin, animando a los discpulos con largos discursos,
vino a Grecia,
El viaje a Macedonia fue la ocasin en la que Pablo pudo consolidar las comunidades que anteriormente haba
fundado: Filipos, Tesalnica, Berea (cf. 16,1117,17); el apstol no se contenta con fundar comunidades, sino que,
habitualmente, vuelve para confortar a los hermanos (cf. 15,36). Despus de afianzar las comunidades, Pablo
decidi ir a Grecia. La teologa lucana conoce con el nombre de Grecia a la provincia romana de Acaya. Pablo
pas tres meses en Grecia; cabe pensar que, como tena costumbre, dinamizara la vida de las comunidades y
plantara la semilla de otras Iglesias.
20,3-4
Cuando acab el invierno, el apstol tom la decisin de embarcar para Siria (20,3; cf. 18,18), pues a mediados de
marzo se reanudaban las travesas martimas. Conviene recordar que la intencin ltima de Pablo estribaba en
alcanzar Jerusaln para emprender luego viaje a Roma (cf. 19,21). El viaje a Siria constituira la primera etapa de
247
la ruta hacia Sin, donde podra celebrar la Pascua. Despus de visitar la Ciudad Santa, el apstol tendra que
dirigirse a la costa para embarcar hacia Roma, seguramente en el mismo ao. A tenor del relato, es posible intuir
como la estrategia pastoral de Pablo se vea reforzada por su habilidad en la planificacin de sus viajes. Sin
embargo, la agudeza de Pablo se vio truncada por la adversidad; pues cuando iba a embarcarse para Siria, los
judos tramaron una conspiracin contra l (20,3a; cf. 9,23; 23,12; 1 Tes 2,14). Ante la adversidad y aunque
supusiera alargar el viaje, tom la determinacin de volver por Macedonia (20,3b). Acompaaron a Pablo siete
discpulos: Spater, hijo de Pirro, de Berea; Aristarco (cf. 19,29; 27,2) y Segundo, de Tesalnica; Gayo, de Derbe
(cf. 19,29: Gayo de Macedonia; distinto de Gayo de Derbe); Timoteo (cf. 16,1-3; 19,22); Tquico (cf. Col 4,7; Ef
6,21; 2 Tim 4,12; Tit 3,12) y Trfimo, de la provincia de Asia (cf. 21,29; 2 Tim 4,20).
3
, .
3 donde pas tres meses. Como los judos organizaron una conspiracin contra l cuando estaba a punto de
embarcarse para Siria, decidi regresar a travs de Macedonia.
Donde estuvo por tres meses. Esto habra sido en el invierno del 57-58 d.C. El mismo Pablo escribi sobre su
intencin de quedarse con los de Corinto en 1 Cor 16, 5-6.
Debi tener lugar, con toda certeza, en invierno, pues durante la temporada invernal se suspendan la mayora de los
viajes martimos, por miedo al temporal. Segn el criterio de otros comentaristas, la estancia de Pablo en Grecia
tuvo lugar durante el invierno del 55-56.
Lucas no explica la naturaleza de la conjura en Acaya.
Es sabido que Pablo, todava en feso, planeaba volver a Macedonia y a Acaya antes de ir a Jerusaln (cf. Rom 15,
25), indudablemente haciendo el viaje en barco desde Corinto. Ahora, despus de enterarse de la conjura tramada
contra l, Pablo sigue su camino por tierra, primero cruzando el norte de Grecia, probablemente Berea y Tesalnica,
y de all a Filipos, ciudades de la provincia romana de Macedonia.
4 , ,
, .
4 Lo acompaaban Spatros, hijo de Pirro, de Berea; Aristarco y Segundo, de Tesalnica; Gayo, de Derbe;
Timoteo; y de Asia, Tquico y Trfimo.
Segn la fuente paulina, en este viaje de regreso a Siria y Jerusaln van con l siete compaeros, pero por el v.5,
donde comienza la seccin nosotros, se muestra que Lucas tambin acompaa a Pablo.
El nmero siete alude a la idea de totalidad o plenitud. En ese sentido y afilando la flecha de la metfora, podra
verse bajo la simbologa del siete la calidad teolgica que Lucas confiere a los acompaantes. Los siete discpulos
podran simbolizar la plenitud de la Iglesia. De ese modo, el texto subrayara que Pablo no viaja slo en compaa
de siete individuos, sino con el apoyo pleno de todas las Iglesias que ha fundado, ocultas bajo la simbologa del
nmero siete.
5 , 6
,
.
5 Estos se adelantaron y nos esperaron en Trade. 6 Nosotros, por nuestra parte, al terminar los das de los
cimos, nos hicimos a la mar en Filipos y en cinco das nos unimos a ellos en Trade, donde nos detuvimos siete
das.
Nada ms terminar la fiesta de los cimos. Esto quiere decir que la partida de Filipos fue en la primavera del 50
d.C. Podra significar tambin que Pablo, el judeocristiano, ha celebrado la fiesta de la Pascua con los cristianos de
Filipos. Esto da un margen de siete semanas entre la Pascua y Pentecosts para los acontecimientos narrados de 20,
1 a 21, 16. Pablo llega a Jerusaln en 21, 17, donde, segn 20, 16, ha planeado estar para Pentecosts.
Cinco das ms tarde nos reunimos con ellos en Trade. El viaje de Filipos a Trade dur cinco das. Seguramente
se realiz por tierra hasta Nepolis, y desde all en barco hasta Trade. Cf. 2 Cor 2, 12-13, donde Pablo dice que
encontr una puerta abierta para su predicacin.
La comitiva de Pablo y sus compaeros, camino de Jerusaln, se detiene siete das en Trade. Bajo el manto de la
metfora, el episodio de la resurreccin de Eutiquio describe como el magisterio de Pablo, en el seno de la
Eucarista, consigue reconciliar a la Iglesia de Trade, constituida por una asamblea fiel, pero en la que despunta
una faccin que lentamente se aparta de la senda cristiana. Valindose de las leyendas paulinas que circulaban
entre las diversas comunidades, la teologa lucana compone el relato de la resurreccin de Eutiquio para enfatizar
la funcin de Pablo como dirigente de la comunidad.
20,7-12.- Resurreccin de Eutiquio.
248
Pablo vuelve de Europa, a Asia Menor, y Lucas menciona su estancia en Trade. Tiene este prrafo el inters de
aportar la nica mencin de la eucarista dominical -nocturna por ms seas- a la que Hechos designa con la
frmula usual de la fraccin del pan (Hch 20,7.11). Quizs Lucas utilice ciertos smbolos como la noche, las
lmparas y la luz, para hacer ms palpable la presencia del Resucitado en la comunidad que celebra su memorial.
Presencia que lleva consigo la salvacin. Todo ello se manifiesta ms an en la resurreccin de Eutiquio.
Esta historia es paralela a la resurreccin de Tabita por Pedro en 9, 36-41. Eutiquio (cuyo nombre en griego
significa afortunado) es acertadamente nombrado por Lucas, que lo describe devuelto a la vida en el contexto
de una eucarstica fraccin del pan. Hay que advertir que Lucas presenta a Pablo celebrando la eucarista, si
bien no hace mencin de la distribucin del pan fraccionado (cf. 27, 35); Pablo es, pues, el nico cristiano
descrito as en el Nuevo Testamento.
20,7
Pablo y sus acompaantes partieron de feso y desembarcaron en Trade, all se encontraron con los siete
discpulos que haban emprendido el viaje antes que ellos (cf. 20,6). El relato discurre en primera persona del
plural: nosotros, tal como aconteca en 20,6; de ese modo la narracin incluye la figura del narrador que va
comentando los acontecimientos.
7 ,
, .
7 El primer da de la semana, nos reunimos para la fraccin del pan; Pablo les estuvo hablando y, como iba a
marcharse al da siguiente, prolong el discurso hasta medianoche.
El primer da de la semana. Literalmente, en da uno de la semana, expresin que tiene el mismo significado que
prote sabbatou (Mc 16, 9), esto es, un domingo en el calendario cristiano. Cf. Lc 24, 1; Me 16, 2; Mt 28, 1; 1 Cor
16, 2; Did. 14. Lucas sigue la manera juda de contar el da de puesta de sol a puesta de sol, pero, por lo mismo,
surge la duda de si esto se refiere al sbado por la noche y domingo por la maana o al domingo por la noche y
lunes por la maana.
8 .
8 Haba lmparas en abundancia en la sala de arriba, donde estbamos reunidos.
La gran cantidad de lmparas constituye el smbolo que ratifica la presencia del Resucitado en la fraccin del pan
que celebra la asamblea. No cabe duda de que la sala era grande, pues la asamblea era numerosa (cf. 20,4-7: tres
grupos) y adems, como insina el relato, tena una altura de tres pisos.
20, 9-10
Eutiquio, smbolo de los hermanos de Trade que lentamente se van distanciando de la vivencia de la fe, cae al
suelo y muere (20,9). La descripcin del ocaso del joven acontece en el mbito de la celebracin de la Eucarista,
el lugar privilegiado para el encuentro personal con el Resucitado (cf. Lc 24,13-35). En el seno de la fraccin del
pan no tiene cabida la muerte, slo cabe la Vida; por eso Pablo se echa sobre Eutiquio y tomndolo en sus brazos,
dice a la comunidad: no os alarmis, porque est vivo (20,10). Ciertamente, la conclusin del relato subraya que
los miembros de la asamblea llevaron al muchacho vivo con gran consuelo para todos
9 ,
, . 10
,
.
9 Un muchacho, de nombre Eutiquio, estaba sentado en la ventana. Mientras Pablo alargaba su discurso, al
muchacho le iba entrando un sueo cada vez ms pesado; al final, vencido por el sueo, se cay del tercer piso
abajo. Lo recogieron ya muerto, 10 pero Pablo baj, se ech sobre l y, abrazndolo, dijo: No os alarmis, sigue
con vida.
Literalmente, pues su vida/alma esta en l Esto puede parecer una mera asercin de Pablo que se di cuenta de la
situacin, pero la intencin de Lucas es hablar de un efecto milagroso producido por Pablo (despus de una cada de
semejante altitud).
La riqueza de la teologa lucana incita a profundizar en el contenido simblico que late tras el sueo profundo
que atenaza a Eutiquio. El texto dice literalmente: dominado por un sueo profundo [...] dominado por el sueo,
cay. La palabra griega traduciza mediante el trmino dominado slo aparece en el libro de los Hechos (cf.
20,9.9; 25,7; 26,10), y explicita la dureza con que los judos se lanzaron contra Pablo (cf. 27,7), y la furia con que el
apstol persegua a los cristianos (cf. 26,10). Desde esta perspectiva, la voz dominado refiere la actitud de quienes
pretenden deshacer el cristianismo mediante el uso de la fuerza.
249
El trmino sueo refiere, en el Tercer Evangelio, la dificultad inicial que tuvieron Pedro y sus compaeros para
percatarse de la presencia del Seor transfigurado (cf. Lc 9,32), y en la Carta a los romanos seala,
metafricamente, al ser humano que, inmerso en las preocupaciones terrenas, vive ajeno a la senda de la salvacin
(cf. Rom 13,11).
La reflexin sobre los vocablos dominado y sueo permiten comprender la situacin de Eutiquio desde el
horizonte teolgico. El joven constituye la metfora de aquella parte de la comunidad dominada y vencida por el
sueo. Eutiquio dibuja la identidad de los hermanos de Trade que, apegados a las preocupaciones mundanas, han
permitido que las fuerzas malficas, representadas por el sueo, dominaran su vida cristiana hasta precipitarla
en el seno de la muerte; como se sabe, gracias al relato de Ananas y Safira (cf. 5,1-11), la muerte determina,
metafricamente, la suerte de quien traiciona a la comunidad.
11 , . 12
.
11 Volvia subir, parti el pan y lo comi. Estuvo conversando largamente hasta el alba y, por fin, se march. 12
Por lo que hace al muchacho, lo trajeron vivo, con gran consuelo de todos.
Pablo contina la celebracin de la eucarista con la comunin, mencionada en el v 7, y que el ha presidido.
Aunque presente un vocabulario distinto, el sentido de la expresin de Pablo evoca, en cierta medida, el nimo de
las mujeres que fueron al sepulcro para ungir el cuerpo de Jess.
La perspectiva metafrica del relato ha subrayado, posiblemente, el estado en que Pablo encontr a la comunidad
de Trade: una Iglesia fervorosa pero herida, pues una parte de la misma, representada por Eutiquio, estaba
abandonando el cauce de la fe, se dorma. El apstol se rene con la asamblea para celebrar la Eucarista.
Durante la fraccin del pan, Pablo se percata de la existencia de la porcin de la comunidad casi ajena a la fe. El
estado penoso en que se desenvuelve el grupo dominado por el sueo aparece bajo el simbolismo de la muerte de
Eutiquio. Pablo, en el seno de la celebracin, se echa sobre el muchacho y constata que no ha muerto. Una vez
finalizada la celebracin, la comunidad recoge vivo al joven y se alegra por ello. El gozo por la vida de Eutiquio
simboliza el jbilo de toda la comunidad convocada de nuevo en torno a la misma fe; pues el joven, metfora de los
hermanos marchitos, ha recuperado la vida y se ha insertado de nuevo en el seno de la Iglesia.
20,13-16.- De Trade a Mileto.
De regreso hacia Antioqua y Jerusaln, Pablo y sus compaeros se detienen en diversos lugares de Asia Menor. Su
estancia ms importante es la de Mileto, lugar muy cercano a feso y a las dems comunidades del valle del Lico:
Colosas, Laodicea, Hierpolis, Sardes, Filadelfia...
Lucas refiere cmo Pablo contina su viaje de Trade a Mileto en la primavera del 58 d.C. La seccin nosotros
contina en 20, 13-15 y cuenta los diferentes medios por los que Pablo y sus compaeros vienen a Aso, donde l se
embarca para unirse con ellos.
El viaje por tierra puede sugerir, quiz, la intencin de visitar alguna comunidad situada tierra adentro, si fuera
as el texto destacara el tesn permanente de Pablo para afianzar las Iglesias (cf. 15,36).
La necesidad de fondear tres noches ante de alcanzar Mileto, puede aludir a las dificultades que debe afrontar
Pablo, permanentemente, para anunciar el mensaje cristiano (cf. 9,15-16). La urgencia del viaje evoca, en cierto
sentido, la urgencia de Pablo para estar con la comunidad de Sin el da en que la asamblea recuerda el don del
Espritu Santo (cf. 2,1-13).
13
.
13 Nosotros nos adelantamos a embarcarnos y zarpamos con rumbo a Aso, donde habamos de recoger a Pablo;
as lo haba decidido, pues quera hacer el camino a pie.
Assos era un puerto situado al suroeste de Trade, en el golfo de Adramyttium (hoy Edremity) la costa de Misia, a
la altura de la punta norte de la isla de Lesbos. Fue, al parecer, fundada en el siglo VI a C, y su puerto artificial
proporcionaba pasaje desde Prgamo y Trade. Posteriormente lleg a ser parte de la provincia romana de Asia.
No est claro por qu Pablo quiso hacer esto, y Lucas no lo explica. Antes de arrivar a Asso el barco tendra que
sortear la traicionera costa y el doble cabo Lectum. Esta puede ser parte de la razn de la decisin de Pablo de hacer
el viaje por tierra.
14 , , 15
, ,
.
250
14 Cuando se reuni con nosotros en Aso, lo recogimos y llegamos a Mitilene. 15 Desde all nos hicimos a la
mar y pasamos al da siguiente frente a Quos; al otro da tocamos puerto en Samos y al da siguiente llegamos a
Mileto.
Pablo se uni al grupo de discpulos en Aso, y embarc rumbo a Mitilene. La ciudad de Mitilene constituye el
puerto natural de la isla de Lesbos, frente a la costa de Lidia. Al da siguiente, la nave atraves el estrecho entre la
isla de Quos y la costa de Jonia; pernoctaron frente a Quos.
La siguiente jornada les llev a la isla de Samos en cuyas aguas hicieron noche, y, al da siguiente, la ruta de
cabotaje les llev hasta Mileto. La decisin de fondear cada noche se debi a la peligrosidad que implicaba navegar
en la oscuridad, pues la multitud de islotes haca imposible la navegacin segura a partir del anochecer. Aunque
desde la isla de Samos hubiera sido fcil alcanzar feso, Pablo resolvi pasar de largo, pues le urga llegar a
Jerusaln para celebrar all el da de Pentecosts.
16 ,
.
16 Pablo se haba propuesto no hacer escala en feso para no tener que demorarse en Asia, pues tena prisa por
estar en Jerusaln, si era posible, el da de Pentecosts.
Esto probablemente significa que Pablo deliberadamente toma una embarcacin rpida que no parara en feso,
sino que ira directamente a Mileto. Esta decisin difiere de lo que prometi en 18, 21, pero esto puede tambin
haberse debido al miedo que tena de presentarse tan pronto en feso, despus del motn de los plateros que estara
todava fresco en la mente de muchos. Debido a la promesa que les haba hecho, decide ms bien convocar a los
ancianos de feso en Mileto (v 17), lo que es extrao dada su prisa, pues a los ancianos les llevara tiempo llegar
all.
20,17-38.- Despedida de los responsables de feso.
En feso se encuentra con los representantes ("presbteros") de la comunidad efesina y, quizs de las dems,
teniendo lugar aqu un largo discurso de despedida (Hch 20,18-35). No es improbable que Pablo se fuera
despidiendo de sus comunidades, puesto que sus viajes le alejaban de ellas y tena intencin de proseguir sus
misiones en territorios tan lejanos como Espaa (vase Rom 15,24.26). Pero es muy cierto que este discurso es una
construccin del autor de Hechos. Hay en l resonancias de otros discursos de despedida como el de Moiss (Dt
33,3-4) o el de Jess (Lc 22,25-30; vase Jn 13-16).
Lucas presenta ahora el tercer discurso importante de Pablo en los Hechos (20, 21-35), el que pronunci a los
ancianos de la iglesia de feso, a quienes Pablo ha convocado a una reunin con l en Mileto. Ellos son las
autoridades actuales de una de las principales iglesias que Pablo ha fundado. El discurso, su introduccin (v. 17) y
sus resultados (v. 36-38) son una insercin en una seccin nosotros, que contina en 21, 1. La introduccin y los
resultados del discurso son indudablemente construcciones lucanas. El discurso es el nico de Pablo en los Hechos
dirigido a cristianos.
El Discurso de Despedida constituye un gnero literario presente en la Escritura y frecuente en el judasmo
posbblico. Como todo gnero literario dispone de caractersticas precisas: el orador es consciente de la
proximidad de su muerte o de la certeza de que nunca volver a ver al auditorio que le escucha (cf. 20,25); quien se
despide convoca al grupo ms adicto a su persona (cf. 20,17-18a); les recuerda la tarea que ha desempeado entre
la comunidad que ahora atiende sus palabras (cf. 20,18b-21); ofrece consejos para que los discpulos puedan
afrontar el futuro con fidelidad a la enseanza del Maestro (cf. 20,32-35); les prepara para las adversidades que
van a presentarse (cf. 20,29-30). El inters teolgico de los Discursos de Despedida no se centra en el recuerdo de
los acontecimientos relevantes que hayan sucedido; sino que, evocando el pasado, el Maestro siembra en el
corazn de los discpulos la decisin de poner en prctica la enseanza recibida para que puedan continuar
viviendo de forma coherente con la doctrina aprendida.
20,17-27.- Introduccin y memoria del pasado
La intencin de Pablo no radica en exponer la crnica de sus viajes, sino en destacar el estilo espiritual con que se
ha consagrado a la evangelizacin de Asia; es decir, feso y sus inmediaciones.
Ha servido al Seor con humildad y con lgrimas (20,19; cf. Rom 7,6; 12,11; 14,16; 2 Cor 1,8-9; 11,23-31; 1
Tes 1,5; 2,10-12; Flp 2,22; 3,18). Ha trabajado sin tregua (dos aos: 19,10; difusin de la palabra: 19,20; cf. 2
Cor 2,4; 4,5); con humildad, como expresin de la renuncia al poder (no entra en competencia con Apolo: 18,24-
28; cf. Flp 2,3); con valenta (necesidad de refugiarse en casa de Tirano: 19,9); y sufriendo las asechanzas de los
judos (en la sinagoga: 19,8; con los exorcistas judos: 19,11-20) y las invectivas de los paganos (motn de los
orfebres: 19,23- 40).
No ha omitido nada de cuanto pudiera ser til a los cristianos (20,20; cf. 20,27). El discurso enfatiza como ha dado
testimonio del Resucitado tanto en pblico como en privado (20,20; cf. 2 Tim 4,2).
251
Ha anunciado la palabra pblicamente ante los discpulos que slo conocan el bautismo de Juan (cf. 19,1-7), y
ante los exorcistas judos a los que ha liberado del hechizo de los dolos (cf. 19,18-19).
Ha proclamado el evangelio tambin en privado: en casa de Tirano (cf. 19,10) y en la casa dnde cur a Eutiquio
(cf. 20,7-12). Pablo, con sus palabras, certifica que no ha predicado en secreto ni esparcido doctrinas reservadas a
un grupo de iniciados, pues el apstol ha predicado el mismo mensaje tanto en lo ms recndito de las casas como
en lo ms abierto de las plazas.
17 . 18
, ,
,
17 Desde Mileto, envi recado a feso para que vinieran los presbteros de la Iglesia. 18 Cuando se presentaron,
les dijo: Vosotros habis comprobado cmo he procedido con vosotros todo el tiempo que he estado aqu, desde
el primer da en que puse el pie en Asia,
El discurso ante los judos subrayaba que en la persona del Resucitado llegaban a su plenitud las promesas de la
Antigua Alianza. La arenga de Atenas desvelaba a los filsofos paganos el misterio del Resucitado a la luz del Dios
desconocido. La prdica ante los responsables de la Iglesia de feso, comunidad preferentemente pagana, puede
situarse, desde la perspectiva literaria, en el gnero propio de los Discursos de Despedida.
Pablo recuerda, despidindose de los dirigentes de la Iglesia efesina, la tarea misionera que, con tesn y lgrimas,
haba desempeado en Asia (cf. 20,17-27), a la vez que exige de los dirigentes de feso la fidelidad a la Buena
Nueva que, con tanto esfuerzo y entereza, les haba anunciado con la mayor fidelidad (cf. 28-38).
Los dirigentes de la Iglesia de feso reciben una doble designacin: por una parte se les llama responsables de la
Iglesia (presbteros) , y por otra pastores vigilantes. La duplicidad del apelativo indica que se haban fusionado
dos tipos de comunidades: las de corte palestino gobernadas por responsables (ancianos) (cf. 14,23; 15,6), y las de
fundacin paulina regidas por pastores vigilantes (obispos) (cf. Flp 1,1). La amalgama de comunidades se dio a
partir de la segunda y tercera generacin cristiana (cf. 1 Tim 3,1-7; Tit 1,5-9).
19
,
19 sirviendo al Seor con toda humildad, con lgrimas y en medio de las pruebas que me sobrevinieron por las
maquinaciones de los judos;
Cmo serv al Seor con toda humildad. Esta es la primera caracterstica del ministerio de Pablo. Entre los
cristianos, el que tiene la autondad es el servidor de todos los dems. Su humilde servicio est explicado en trminos
de la persecucin que ha venido sufriendo.
Por Kyrios Pablo entiende, como en los v 21,24 y 35, Cristo resucitado. Esta declaracin recuerda lo que Pablo
mismo escribi en Rom 12, 11; 14, 18; 16, 18.
20
, 21
. 22
, 23
.
20 cmo no he omitido por miedo nada de cuanto os pudiera aprovechar, predicando y enseando en pblico y
en privado, 21 dando solemne testimonio tanto a judos como a griegos, para que se convirtieran a Dios y
creyeran en nuestro Seor Jess. 22 Y ahora, mirad, me dirijo a Jerusaln, encadenado por el Espritu. No s lo
que me pasar all, 23 salvo que el Espritu Santo, de ciudad en ciudad, me da testimonio de que me aguardan
cadenas y tribulaciones.
Las observaciones de Pablo presagian los presentimientos que le sern dados en Tiro y Cesrea (21,4.10-11). Tales
avisos le preparan para lo que encontrar en Jerusaln.
24
, .
24 Pero a m no me importa la vida, sino completar mi carrera y consumar el ministerio que recib del Seor
Jess: ser testigo del Evangelio de la gracia de Dios.
Este es el nico lugar en los Hechos en que Pablo habla del evangelio, que es as paralelo a 15, 7, el nico caso en
que esta palabra es puesta en boca de Pedro. Pablo declara que ha cumplido la tarea que Cristo le encarg; ha
predicado el evangelio y ha dado testimonio de l. De modo significativo, el evangelio de la gracia de Dios es un
resumen apropiado de la proclamacin de Pablo, pero esta frase nunca aparece en sus escritos.
252
La locucin: llevar a buen trmino mi carrera alude, en el lenguaje bblico, a la ltima etapa de la vida del siervo
de Dios (cf. 13,25: Juan Bautista; 2 Tim 4,7: Pablo; Flp 2,16). Pablo no ha malbaratado su carrera en el paso ftil e
inexorable del tiempo, sino en el cumplimiento fiel del ministerio recibido de Jess. Dijo el Seor a Ananas: ste
(Pablo) es un instrumento elegido para llevar mi nombre (Jess) a todas las naciones, a sus gobernantes, y al pueblo
de Israel (9,15). El apstol fiel al mandato divino ha llevado a buen trmino su carrera, jalonada como la de Jess
(cf. Flp 2,5-11) por la adversidad y el sufrimiento (cf. 9,16).
el evangelio de la gracia de Dios, se refiere al mismo Jess, l es la Buena Nueva que Dios ofrece a la humanidad
para que todos puedan salvarse (cf. 2,36-38; 3,25-26; 4,12; 5,31; 10,43). Por otra, la expresin reitera veladamente
que la salvacin procede nicamente de la fe en el Resucitado, sin que dependa en modo alguno de la observancia
de las normas de la circuncisin. En ese sentido, dijo Pablo a los judos: Sabed, pues, hermanos, que por l (Jess)
se os anuncia el perdn de los pecados. La salvacin que no habis podido alcanzar con la Ley de Moiss, la alcanza
a travs de l (Jess) todo el que cree (13,38- 39).
En sntesis, el Resucitado es la Buena Nueva que Dios ofrece a la humanidad para que todos puedan salvarse. La
persona de Jess trasluce la decisiva intervencin de Dios en la Historia para que la humanidad entera alcance la
redencin definitiva.
20,25
La declaracin del v. 25, repetida en v. 38, es un claro testimonio de que el autor de Hch no conoca ninguna
misin posterior de Pablo. Para l, la prisin futura de Pablo en Jerusaln concluir en su muerte violenta en
Roma. Por eso, este discurso es el discurso de despedida definitivo de toda la misin paulina.
25
.
25 Y ahora, mirad: s que ninguno de vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino, volver a ver mi
rostro.
Este es el comienzo de la tercera parte del discurso (v. 25-31), introducida por kay nyn idou (v. 22). Anticipa el
futuro. Cf. 20, 38. En Rom 15, 24-28 el plan de Pablo era ir a Roma y lego a Espaa, despus de haber visitado
Jerusaln con la colecta para los pobres recogida en Grecia. Sin embargo, su inminente cautiverio en Jerusaln
abortar esos planes. Contrasta lo que el Pablo lucano dice ahora sobre no ver nunca ms a los efesios con lo que
insina en 1 Tim 1, 3, 3, 14, 4, 13, 2 Tim 4, 13 20.
26
26 Por eso testifico en el da de hoy que estoy limpio de la sangre de todos:
Esta es una asercin extraa para el Pablo lucano a la luz de su participacin en la lapidacin de Esteban (7, 58) y su
encarcelamiento de cristianos (8, 3).
El apstol declara su inocencia respecto de cualquier contaminacin moral o religiosa que pueda desenhebrar la
solidez de la comunidad cristiana (20,26; cf. 1 Sm 12,2-5; 1 Cr 29,2-5.17).
La confesin de inocencia aparece en una locucin ya conocida: no me hago responsable de lo que os suceda en
adelante; literalmente: yo estoy limpio de la sangre de todos (20,26; cf. 18,6). El giro procede del AT (Lv 20,9-
16; 2 Sm 1,16), y significa, como la traduccin seala, que los cristianos, representados en la asamblea de Mileto,
sern los nicos responsables de las consecuencias que se deriven de la perversin del evangelio en el seno de las
comunidades (cf. 20,29-30). Pablo se marcha para siempre, ha llegado el momento en que los responsables deben
tomar las riendas de la comunidad para conducirla por el camino del Evangelio.
27 .
27 pues no tuve miedo de anunciaros enteramente el plan de Dios.
Pablo debe querer decir lo que Dios ha planeado no solo en su favor, sino tambin para todos aquellos entre los que
ha trabajado y para aquellos de los que ahora se despide. Cf 20, 20, Le 12, 32, Ef 1,11. Pablo insiste en que nunca se
retrajo de esta tarea de proclamar.
20,28-38.- Consejos de Pablo y conclusin del relato
El apstol recomienda a los dirigentes, los pastores vigilantes, que se cuiden a s mismos y que se ocupen del
rebao que les ha sido confiado (20,28; cf. 1 Tim 4,16). La decisin de cuidarse a s mismos implica el esfuerzo
para guardar fidelidad a la doctrina recibida y el empeo constante para mantenerse fieles a la tica del
Evangelio; slo as podrn conducir la grey a la salvacin. Conviene precisar, que el episodio de Mileto utiliza dos
trminos distintos para referirse a los lderes de la comunidad: pastores vigilantes (episkopous) (20,28) y
responsables (presbiterous) (20,17; 1 Pe 5,1-3). El primero era comn en las comunidades helensticas, y el
253
segundo estaba enraizado en la Iglesias de corte judo. Con el paso del tiempo fueron constituyndose comunidades
mixtas y de ah procede, entre otras razones, el uso concomitante de ambos trminos.
28 ,
, .
28 Tened cuidado de vosotros y de todo el rebao sobre el que el Espritu Santo os ha puesto como guardianes
para pastorear la Iglesia de Dios, que l se adquiri con la sangre de su propio Hijo.
Pablo insiste en que ha sido obra del Espritu el que los ancianos hayan sido designados para desempear tal funcin
en la iglesia de feso El Espritu ha establecido presbteros (20, 27) sobre la iglesia de feso, que ahora son
llamados episkopous, supervisores, guardianes.
En los escritos de Lucas el nombre episkopos se encuentra solo aqu, pero su afn abstracto episkope aparece en
Lucas 19,44 (en sentido inconexo) y en Hch 1, 20 (en sentido relacionado). En el mundo de habla griega de la
poca, episkopos era usado en un sentido secular de superintendente en diversas reas supervisor de asuntos
financieros, inspector de asociaciones cvicas o colonias, administrador de templos.
Como ttulo en la Iglesia cristiana, episkopos puede provenir parcialmente del uso esenio, pero aunque parezca
mentira, este ttulo griego nunca es usado en el Nuevo Testamento para designar una autoridad en las comunidades
cristianas de Judea.
Solo se usa, referido a las autoridades de iglesias cristianas, en comunidades del mundo griego mediterrneo
oriental, fuera de Judea (Flp 1, 1, Tit 1, 7, 1 Tim 3, 1-7). De manera que su uso cristiano puede deberse en parte al
uso del ttulo en el griego de la poca.
Sorprendentemente, Lucas denomina episkopos a los que en el v 27 ha llamado presbyterous, ancianos. Al
parecer no vio diferencia alguna entre sus funciones y consider estos ttulos como designaciones equivalentes. En
Flp 1, 1 Pablo saluda a los episkopoi y diakonoi de una forma que podra designar a dirigentes de la Iglesia, quizas
obispos y diconos, pero no hace mencin de los presbyteroi, ancianos. En realidad, este ultimo titulo nunca
aparece en ninguna de las incuestionables cartas paulinas ni en las deuteropaulinas. En las cartas pastorales se
mencionan tres grupos, y episkopos aparece en singular en Tit 1, 7; 1 Tim 3, 2. La Carta a Tito (1, 5-7) parece tratar
los ttulos presbyteroi, ancianos, y episkopos como lo hace Lucas aqu.
29 ,
29 Yo s que, cuando os deje, se metern entre vosotros lobos feroces, que no tendrn piedad del rebao.
Pablo continua su imagen del pastor mientras alerta contra aquellos que vendrn entre los cristianos efesios a
predicar un evangelio diferente del que el ha predicado, y compara tales maestros a los lobos que atacan al rebao
Cf Mt 7, 15 donde lobos rapaces designa a los falsos profetas.
30
.
30 Incluso de entre vosotros mismos surgirn algunos que hablarn cosas perversas para arrastrar a los
discpulos en pos de s.
Lucas no piensa en los gnsticos ni en la hereja gnstica, pues no hay verdaderas pruebas de que el gnosticismo ya
hubiera surgido. El objeto de tal aviso pueden ser otros falsos maestros. Las deutero-paulinas (Ef 5, 6-14, Col 2, 8) y
las pastorales (1 Tim 1, 19-20, 4, 1- 3, 2 Tim 1, 15) dejan claro que ya haba surgido esa falsa enseanza, y sus
maestros seran el objeto de la admonicin lucana.
31
. 32 ,
.
31 Por eso, estad alerta: acordaos de que durante tres aos, de da y de noche, no he cesado de aconsejar con
lgrimas en los ojos a cada uno en particular. 32 Ahora os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia, que
tiene poder para construiros y haceros partcipes de la herencia con todos los santificados.
Aqu da comienzo la cuarta parte del discurso de Pablo (v 32-35), recomendando a los ancianos efesios a la gracia y
bendicin de Dios y exhortndoles todava ms.
33
33 De ninguno he codiciado dinero, oro ni ropa.
El Pablo lucano afirma la integridad de su conducta personal y su desprendimiento de toda ganancia o codicia
personal, como hizo el propio Pablo en 1 Cor 9, 4-12.15; 2 Cor 7, 2; 11, 8-9; Flp 4, 10-11. Su afirmacin recuerda la
del profeta Samuel al final de su vida (1 Sm 12, 3-4).
254
34 . 35
,
.
34 Bien sabis que estas manos han bastado para cubrir mis necesidades y las de los que estn conmigo. 35
Siempre os he enseado que es trabajando como se debe socorrer a los necesitados, recordando las palabras del
Seor Jess, que dijo: Hay ms dicha en dar que en recibir.
El Pablo lucano trae a colacin una rara sentencia de Jess cuyo sentido es claro. Los que dan a otros y piensan en
los dems ms que en s mismos son aquellos sobre los que se derramar la bendicin del cielo. Este aforismo de
Jess no est atestiguado en ninguno de los evangelios; es, pues, uno de los agrapha, no escritos, no registrados
(dichos de Jess), esto es, conservados fuera de los evangelios cannicos. Muchos intrpretes piensan que Lucas ha
recogido un dicho conocido en el mundo de su poca y se lo ha atribuido al Seor Jess.
36 . 37
, 38
, . .
36 Cuando termin de hablar, se puso de rodillas y or con todos ellos. 37 Entonces todos comenzaron a llorar y,
echndose al cuello de Pablo, lo besaban; 38 lo que ms pena les daba de lo que haba dicho era que no
volveran a ver su rostro. Y lo acompaaron hasta la nave.
Pablo termina su discurso de despedida unindose con los all presentes en comunin con Dios; slo es posible
especular sobre el contenido de esta oracin, pues Lucas no da atisbo alguno de ella: una bendicin sobre los
ancianos que quedan al frente de la iglesia de feso y una peticin para que Pablo sea preservado de peligros en su
viaje a Jerusaln y protegido de lo que pueda encontrar all.
CAP 21
Despus de acabado su discurso a los ancianos de feso, a los que haba convocado en Mileto y con los que al final
haba rezado, Pablo reanuda su viaje a Jerusaln, adonde ha planeado llegar para la fiesta judia de Pentecosts
(58 d. C.). Lucas describe las etapas del viaje primero a Cos, luego a Rodas y Patara. Aqu Pablo y sus
compaeros toman un barco que hace su ruta derecho a Fenicia y desembarcan en Tiro. Pasados all unos das,
finalmente continan su viaje hasta Tolemaida y Cesrea Martima, donde se quedan en casa de Felipe el
evangelista gaboinforma simblicamente a Pablo de la suerte que le espera en Jerusaln. A pesar de las
advertencias de sus amigos, Pablo resueltamente se encamina a Jerusaln.
El episodio es una narracin de viaje en la que Lucas intercala la historia del profeta gabo. En realidad, la
seccin nosotros, que fue interrumpida por la insercin del discurso en 20, 18-35 y su resultado, se reanuda
ahora en 21, 1-18 (en el texto occidental en 21, 19).
21,1-9.- Viaje hacia Jerusaln.
Este final del tercer viaje apostlico de Pablo tiene, al igual que otros tantos pasajes de Hechos, y en general la
estructura geogrfica del libro, un probable significado simblico. Es un intento de representar el plan de Dios de
modo paralelo a como lo hace el evangelio del mismo autor en el viaje de Jess desde Galilea a Jerusaln (vase
Lc 9,51-19,48). El punto de destino de ambos viajes es la ciudad santa, con su significado salvfico. Para Jess,
como culminacin de su existencia humana en su muerte y resurreccin; para la Iglesia naciente, representada por
Pablo, como centro de expansin del evangelio y su significado. Los dos protagonistas, maestro y discpulo,
coinciden en su decisin de "subir" a Jerusaln para cumplir el plan de Dios, a pesar del presentimiento de las
dificultades e intentos de disuasin (Hch 21,4).
La descripcin del viaje remarca tres caractersticas.
En primer lugar, denota la prisa de Pablo por llegar a Jerusaln, por eso abandona la navegacin de cabotaje
para zarpar en una embarcacin de altura hacia Fenicia (21,2).
En segundo trmino, acenta el peligro que acecha a Pablo en Jerusaln (21,4), a la vez que sugiere la habilidad
del apstol para sortear las adversidades, pues una vez que hubo desembarcado en Tiro no continu el viaje hacia
Jerusaln por tierra, lo hizo por mar: el viaje por tierra favoreca cualquier ataque por parte de los judos,
mientras la ruta nutica lo impeda (21,8).
Finalmente, el itinerario del viaje, remarca el inters de Pablo para visitar y confortar el nimo de las
comunidades (21,4.7.8).
255
1 , ,
,
1 Despus de separarnos de ellos, nos hicimos a la mar y, navegando derechos, llegamos a Cos; al da siguiente,
a Rodas y de all a Ptara.
La seccin nosotros comienza de nuevo. Una vez ms Lucas usa el trmino nutico tcnico anagein. Kos era una
isla drica en el mar Egeo, situada ante la costa suroeste del Asia Menor. En la isla haba una ciudad del mismo
nombre, al suroeste de la cual exista, desde el siglo IV a.C, un santuario famoso de Esculapio o Asclepio.
Rhodos era una isla en el mar Egeo, perteneciente al grupo de las Esporadas, situada frente a la costa suroeste del
Asia Menor La ciudad principal, que llevaba el mismo nombre, era una ciudad libre de la provincia romana de Asia
1 Mac 15, 23 muestra que cuando lleg Pablo ya haba judos viviendo en la isla.
21,2.- Tiro
La ciudad de Tiro era un gran emporio econmico cuyo puerto constitua una de las bisagras para el comercio
entre Oriente y Occidente. Alejandro Magno (336-323 a.C.) consigui conquistarla y construy un dique para unir
la urbe, asentada sobre una isla, con el continente. La ciudad, unida a la costa Siria, vio crecer con el paso del
tiempo su importancia mercantil.
Una vez que hubieron desembarcado en Tiro, Pablo y sus compaeros se reunieron con los cristianos de la
localidad. A tenor del relato de los Hechos, la Iglesia de Tiro hunde sus races en la predicacin de los cristianos
helenistas que huyeron de Jerusaln tras el martirio de Esteban (cf. 11,19).
2 . 3

.
2 Encontramos una nave que haca la travesa a Fenicia, nos embarcamos y nos dimos a la vela. 3 Despus de
avistar Chipre y de dejarla a la izquierda, seguimos navegando rumbo a Siria y arribamos a Tiro, pues all la
nave deba descargar la mercanca.
Tyros era una de las ciudades ms importantes de Fenicia, a unos treinta y tres kilmetros al sur de Sidn. Tras
permanecer sitiada por largo tiempo y oponer resistencia a Alejandro Magno, finalmente capitul en 332 a.C.
Despus estuvo bajo el dominio de los Ptolomeos de Egipto hasta el ao 274, cuando se convirti en repblica. En
el 200 lleg a formar parte del imperio de los Selucidas. En el 126 se convirti de nuevo en ciudad libre y cerr
muy pronto un foedus, tratado, con Roma.
4 ,
.
4 Dimos con los discpulos y permanecimos all siete das. Ellos, movidos por el Espritu, decan a Pablo que no
subiese a Jerusaln,
Lucas observa que ya haba cristianos residentes de Tiro.
Pablo no se desalienta por el mensaje del Espritu que le dan estos cristianos de Tiro sobre sus inminentes
problemas. l ya ha dicho que viaja a Jerusaln bajo el impulso del Espritu (20, 22), y as es presentado como
deseoso de sufrir por el evangelio (20, 24).
La estancia de siete das en Tiro puede constituir una metfora relativa a la significacin teolgica del relato. El
nmero siete alude, en la simbologa bblica, a la realizacin plena de algn acontecimiento (cf. Gn 1,12,4).
Contemplada desde esta perspectiva, la estancia de siete das puede simbolizar la intensidad del encuentro de Pablo
con la comunidad de Tiro. Los cristianos de Tiro, movidos por el Espritu, rogaban al apstol que desistiera de
marchar a Jerusaln (21,4; cf. 20,23; 21,11). Pablo, por su parte, tambin debi aducir con toda seguridad las
razones que le impulsaban a continuar la ruta hacia Sin (cf. 19,21). Cabe pensar que las conversaciones entre Pablo
y la comunidad de Tiro debieron ser intensas; quiz la mencin de los siete das constituya una metfora de la
profundidad del dilogo.
5 ,
,
5 pero, cuando pasaron aquellos das, salimos y seguimos el camino, acompandonos todos ellos con sus
mujeres y nios hasta las afueras de la ciudad; en la playa nos pusimos de rodillas y oramos;
Aqu aparece una vez ms el tema lucano de la oracin, se unen para un rezo en comn, como en 20, 36-38. Lucas
usa la palabra correcta aigialos para la tersa playa de Tiro.
256
6 , . 7

.
6 nos despedimos unos de otros y subimos a la nave; ellos se volvieron a sus casas. 7 Desde Tiro llegamos a
Tolemaida, terminando as el viaje por mar, y, despus de saludar a los hermanos, nos quedamos un da con
ellos.
Tolemaida era una ciudad portuaria de Fenicia, al extremo norte de la baha de Acre, a unos cuarenta y ocho
kilmetros de Tiro. Fue construida en el sitio de la antigua Ac (Jue 1,31), que haba sido destruida por Ptolomeo I
Soter y reconstruida como una ciudad helenstica. Fue nombrada Tolemaida por Ptolomeo II Filadelfo en el 261 a
C. En el 65 a. C. cay bajo control romano y Claudio estableci all una colonia de veteranos romanos, llamada la
Colonia Claudia Caesans Ptolomais.
21.8.- Felipe
Felipe figura como el evangelista. Posiblemente, el vocablo evangelista alude, en este caso, al papel de Felipe
como dirigente de la comunidad (cf. 2 Tim 4,5). El artculo determinado, l, le seala con ms fuerza si cabe
como el mximo dirigente. Pablo y sus compaeros se alojan en casa de Felipe. No hay que olvidar que el
trmino casa constituye tambin una denominacin propia de la comunidad cristiana (cf. 16,40: Lidia). En ese
sentido, el relato acenta que los recin llegados encuentran acogida en la comunidad cristiana, en la casa. El
objetivo de Pablo y sus discpulos no estriba en pernoctar, sino en compartir la fe con los cristianos de la
comunidad de Cesarea, regida por Felipe.
8
, , . 9
.
8 Al da siguiente, partimos de all y llegamos a Cesarea; entramos en la casa de Felipe, el evangelista, uno de
los Siete, y nos quedamos con l. 9 Este tena cuatro hijas vrgenes que profetizaban.
Cesarea. Una ciudad de nueva planta, levantada por Herodes el Grande en un lugar llamado Torre Estratn, entre
los aos 20 a.C. y 9 d.C. El monarca judo la erigi en honor de Julio Csar, de ah el nombre de Cesarea. Era el
puerto ms importante de Palestina y desde el ao 6 d.C. fue la residencia de los procuradores romanos.
La comunidad de Cesarea estaba integrada por judeocristianos helenistas y paganocristianos de corte helenista.
Cabe pensar que, al constituir una Iglesia mixta, se atendran a los decretos emanados del Concilio de Jerusaln (cf.
17,19-20.29).
Felipe ya ha sido mencionado en 6, 5. Era uno de los siete elegidos para servir las mesas, no uno de los siete
compaeros de Pablo (20, 4). El ttulo euangelistes aparece en el N. T. slo aqu y en Ef 4, 11,2 Tim 4, 5 (usado al
hablar de Timoteo). En Ef 4 es mencionado entre los dones con los que Cristo exaltado ha dotado a la Iglesia, junto
con el de apstoles, profetas, pastores y maestros, para facilitar gente consagrada a Dios con ministerios que
edifiquen el Cuerpo de Cristo. Este ministerio de evangelista sera el de predicador del evangelio (euangelion),
aunque es difcil especificar la manera en que esa funcin diferira de la de los otros ministerios.
21,10-14.- La prediccin de Agabo.
Trata aqu un caso del eterno problema sobre como discernir las seales de la voluntad de Dios, que puede ser
interpretada de modos diferentes, pues los signos no son claros ni evidentes. Hay que aceptar esa presencia e
inspiraciones de Dios en la realidad pero sin abdicar de la propia responsabilidad y conciencia.
Mientras Pablo y sus compaeros permanecan en Cesarea, lleg un profeta de Judea, llamado Agabo. Es el mismo
profeta que, acompaado por un grupo de discpulos procedentes de Jerusaln, se haba presentado antao en
Antioqua de Siria, donde, movido por el Espritu, profetiz que vendra la hambruna sobre toda la tierra (11,27-
28). Ante el funesto augurio, la comunidad realiz una colecta para socorrer a la Iglesia madre de Sin. Bernab y
Saulo fueron los encargados de llevar el socorro econmico a la Ciudad Santa (11,30; 12,25).
Ahora, Pablo vuelve a encontrarse con Agabo, pero el cariz del encuentro es distinto. La entrevista con gaboen
Antioqua de Siria determin que Pablo viajara a Jerusaln, ahora la reunin en Cesarea constituye la ocasin
para que profeta anuncie al apstol la persecucin que le aguarda en Sin (cf. 19,21).
10 , 11
,
,
.
257
10 Permanecimos all bastantes das; baj de Judea un profeta de nombre Agabo; 11 vino a vernos y, tomando el
cinturn de Pablo, se at los pies y las manos y dijo: Esto dice el Espritu Santo: As atarn los judos en
Jerusaln y entregarn en manos de los gentiles al hombre a quien pertenece este cinturn.
gabo se presenta como alguien que predice el futuro guiado por el Espritu, y Pablo se convierte en el receptor de
un mensaje del Espritu de Dios. gabo interpreta su accin simblica e introduce su aviso con una frase que toma
prestada del Antiguo Testamento, As habla Yahv (Ez 14, 6), y la experiencia de Pedro en aprender del Espritu
(10, 19).
Aunque a lo largo de la narracin se hayan anunciado las adversidades que aguardan a Pablo en Jerusaln, el texto
no ha precisado en qu van a consistir (cf. 21,4). El orculo de gabodelinea, en cierta medida, el contenido de la
inminente persecucin: los judos apresarn a Pablo y lo entregarn en manos de los paganos. Agabo, con la
asistencia del Espritu Santo, ha pronunciado el orculo con el mayor fundamento, pues, como profeta que viene de
Judea (cf. 11,27-28: de Jerusaln), conoce a la perfeccin la situacin de los cristianos en Sin.
12 ,
. 13 ;

.
12 Al or esto, tanto nosotros como los de aquel lugar le rogamos que no subiese a Jerusaln. 13 Entonces Pablo
respondi, diciendo: Qu hacis llorando y afligiendo mi corazn? Pues yo estoy dispuesto no solo a que me
arresten, sino tambin a morir en Jerusaln por el nombre del Seor Jess.
Pablo evala el peligro con su propia perspectiva: est dispuesto a morir, si fuera preciso, por el nombre de Jess.
Repite lo que ha dicho a los ancianos de feso (20, 24).
Aunque las palabras de gaboprefiguren el destino doliente de Pablo en Jerusaln (cf. 21,11; cf. 28,27), no llegarn
a cumplirse al pie de la letra, pues los judos no ataron a Pablo ni lo entregaron personalmente a las autoridades
romanas (cf. 21,31-33), pero no cabe duda de que fueron las artimaas de los judos las que provocaron que los
romanos encarcelaran al apstol. El anuncio de gabono se cumple a la perfeccin, pero aun as sugiere el
contenido teolgico que late en el anuncio de la pasin de Jess (cf. Lc 18,31-34; 22,42; 23,23; Mt 6,10; Hch 20,24;
Col 1,24; Flp 3,10).
14 .
14 Como no se dejaba convencer, dejamos de insistir, diciendo: Hgase la voluntad del Seor.
Estos cristianos se dan cuenta de que su consejo no convence, pero saben que el Seor proteger a su siervo Pablo.
Su reaccin es un eco de las palabras de la oracin de Jess en el huerto de Getseman (Le 22, 42). En este caso,
Kyrios se refiere a Dios Padre.
21,15- 28,31. De Jerusaln a Roma
La ltima etapa del camino de Pablo es su viaje desde Jerusaln a Roma, donde acaba el libro. Roma es,
simblicamente, la culminacin de todo el programa de expansin del cristianismo que Lucas ha esbozado al
comienzo del libro, ponindolo en boca de Jess (Hch 1,8). Si las dos etapas anteriores (Hch 13,1-15,35 y Hch
15,36-21,14) tenan un tinte ms misionero, esta tercera es una gran proceso contra Pablo en varias etapas,
tambin con referencias al de Jess. Ello sirve para presentar el testimonio de Pablo, representacin del testimonio
cristiano. A su vez, esta parte tiene otras tres subdivisiones: en Jerusaln (Hch 21,15-23,30), en Cesrea (Hch
23,31-26,32) y viaje a Roma junto con la estancia all (Hch 27,1-28,31).
21,15-23,30. En Jerusaln
El punto principal de la estancia de Pablo en Jerusaln, la ltima de su vida, que se sepa, es la persecucin de que
es objeto por parte de los judos, probablemente escribas y algunas otras autoridades. Hay dos defensas de Pablo;
una ante el pueblo en general (Hch 21,37-22,29) y otra ante el sanedrn (Hch 22,30-23,10). En los dos casos hay
reacciones violentas y Pablo es salvado por la intervencin de los romanos.
21,15-26.- Visita a Santiago y rito de purificacin.
En Hch 24,17 se haya la razn de esta ltima visita de Pablo a Jerusaln. Se trata, una vez ms, de ayuda
econmica. De todas formas a Lucas le interesa presentar las buenas relaciones entre el apstol de los gentiles y la
comunidad de Jerusaln, cuyo responsable era Santiago, una vez que Pedro haba abandonado esa ciudad (vase
Hch 12,17). Tambin destaca Lucas el respeto paulino a las tradiciones judas, conservadas por los cristianos de
esa comunidad (vase Hch 16,1,6; 22,3; 24,13-15; 25,8; 26,4-5). Esta aceptacin por parte de Pablo de tales
costumbres quizs no sea del todo histrica, sino que, tal vez, Lucas ha procurado limar las diferencias entre Pablo
258
y la comunidad jerosolimitana, ms bien de tendencia judaizante. Cuando Lucas escribe Hechos las diferencias
entre la comunidad de Jerusaln y las paulinas en cuanto a las observancias judas ya eran historia, pues la iglesia
de Jerusaln prcticamente haba desaparecido o tena muy poca importancia.
Algunos comentaristas entienden que el trasfondo histrico de 21,15-26 radica en la ocasin en que Pablo lleg a
Jerusaln para entregar la colecta que haba recogido a favor de la Iglesia madre, de la que se tiene noticia por las
cartas del apstol (Rom 15,25-26; 1 Cor 16,1; 2 Cor 8,7-15).
15 16
, , .
15 Despus de estos das, hechos los preparativos del viaje, emprendimos la subida a Jerusaln. 16 Nos
acompaaron algunos discpulos de Cesarea, que nos llevaron a casa de cierto Nasn de Chipre, antiguo
discpulo, donde nos habamos de alojar.
Salvo este pasaje, Mnasn es, por lo dems, un desconocido; el rasgo uno de los primeros discpulos con que se
le describe puede referirse a la evangelizacin de Pablo en Chipre (13, 3-13); o puede haber sido compaero de
Bernab (4, 36). Su casa estaba probablemente a medio camino entre Cesrea y Jerusaln.
El texto no desvela la identidad de Nasn pero su origen chipriota desvela, seguramente, su identidad judeocristiana
de corte helenista. La mencin de Nasn trae a la memoria el talante de Bernab: originario de Chipre, cristiano
desde los primeros tiempos (cf. 4,36). El relato insina que Nasn es un cristiano de antigua raigambre; de ese
modo, el texto inserta en el nimo del lector la certeza de que la personalidad de Pablo gozaba de gran renombre
entre los cristianos antiguos.
21, 17-25.- Pablo visita a Santiago y a los ancianos de Jerusaln
Pablo da por terminada la tercera misin con su llegada a Jerusaln (21, 17), es de suponer que a tiempo para la
fiesta juda de Pentecosts (20, 16) en el 58 d. C. Jerusaln ha demostrado ser para Pablo la ciudad de destino,
como lo fue para Jess en el evangelio de Lucas.
Este es uno de los pasajes que ms contribuye al denominado paulinismo de los Hechos, pues describe a Pablo
cumpliendo prescripciones de la ley que normalmente pareceran contrarias a su predicacin sobre la justificacin
por la gracia mediante la fe y no mediante las obras prescritas por la ley.
Judea, especialmente tras la coronacin de Nern (54 d.C.), fue testigo del fuerte renacer del nacionalismo judo
que abjuraba de toda relacin con la cultura pagana. El sentimiento nacionalista, atizado por el partido fariseo,
desemboc en la revuelta juda contra Roma (66 d.C.).
Muchos gentiles se haban convertido al cristianismo, pero muchos paganos consideraban la fe cristiana tan slo
como la sublimacin del judasmo. Desde esa perspectiva, no cabe duda de que el movimiento nacionalista judo
fuera receloso con la Iglesia, proclive a la aceptacin de los paganos. Por esa razn, como sostienen algunos
autores, la comunidad de Jerusaln, representada por Santiago, se vea en la constante necesidad de reafirmar su
raigambre juda desdeando, aunque slo fuera externamente, las ddivas de los paganos.
17 .
17 Cuando llegamos a Jerusaln, los hermanos nos recibieron con agrado.
Jerusaln ha sido la meta del viaje de Pablo, que comenz en Corinto a finales del invierno del 58 d.C. Pablo quera
llegar a Jerusaln para la fiesta de Pentecosts (20, 16), y la historia lucana da a entender que lleg como haba
planeado.
Aunque fuera cierto, Lucas no hace ninguna referencia a la cuestin de la colecta. Entiende la visita de Pablo desde
la perspectiva teolgica, mostrando como se cumplen en el apstol los augurios de la profeca: (Dijo el apstol),
Ahora, [...] forzado por el Espritu, voy a Jerusaln, sin saber lo que me espera all. Eso s, el Espritu Santo me
asegura [...] que me esperan prisiones y tribulaciones [...] pero nada me importa [...] con tal de llevar a buen
trmino [...] el ministerio que he recibido de Jess, el Seor: dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios
(20,22-24). A tenor de la teologa lucana, las adversidades que trillarn el alma de Pablo nacen de la firmeza con
que anunciar del evangelio de la gracia de Dios, y no proceden de los avatares adversos que pudieran derivarse de
cuestiones concernientes a la colecta.
18 , .
18 Al da siguiente, Pablo entr con nosotros en casa de Santiago; se reunieron tambin todos los presbteros.
La visita que le hace Pablo revela que ha llegado a lo que luego se llamar la residencia del obispo (episkopos) de
Jerusaln, ttulo que no se le da en los Hechos. De l dice Eusebio que era el primer elegido al trono episcopal de
la iglesia de Jerusaln
El trmino responsables (ancianos) se refiere a los dirigentes de la comunidad de Sin. La locucin la casa de
Santiago alude a la Iglesia judeocristiana de lengua hebrea/aramea que gobierna Santiago (cf. 12,17). Cuando
259
Pablo y sus discpulos llegaron a Sin fueron recibidos con gran alegra (21,17), pero ahora, como resalta la
solemnidad del relato, se hallan inmersos en una reunin importante con los dirigentes de la Iglesia madre (21,18).
La forma pronominal nosotros que aparece en 21,18 no volver a figurar hasta 27,1
19 ,
. 20 , ,

19 Despus de saludarlos, les fue contando una a una todas las cosas que Dios haba hecho entre los gentiles por
su ministerio. 20 Al orlo, glorificaban a Dios, y le dijeron: Hermano, ya ests viendo cuntos miles y miles de
entre los judos han abrazado la fe y todos son fervientes seguidores de la ley.
La ltima clausula es sumamente importante en el informe dado a Pablo y a sus acompaantes los judos han
abrazado la fe y continan observando la ley mosaica. Para la caracterstica frase juda que Lucas usa, cf 1 Mac 2,
27 (pas ho zelon t nomo), tambin 1 Mac 2, 42, 1QS 1, 7, 6, 13-14. Tales judeocristianos se adheriran
rigurosamente a la ley e insistiran en su observancia por parte de todos los nuevos miembros de la nueva alianza (la
cristiandad). Una vez ms la hiprbole lucana en las muchas minadas de judos convertidos.
21,21
La salvacin de los judos tiene lugar, segn atestigua el libro de los Hechos, por medio de la adhesin a
Jesucristo, independientemente de la observancia de la circuncisin. Sin embargo, como tambin recalca la obra
de Lucas, muchos judeocristianos de lengua hebrea/aramea eran reticentes al abandono de la Ley, y exigan que
los conversos del paganismo se sometieran al rito de la circuncisin antes de ingresar en la Iglesia (cf. 15,1-7).
El Concilio de Jerusaln zanj la controversia. Determin que los paganos que abrazaran el cristianismo no tenan
por qu plegarse a la circuncisin, pero, con la intencin de salvaguardar la convivencia en el seno de las
comunidades formadas por judeocristianos y paganocristianos, el Concilio public un decreto con las normas que
deberan observar los paganocristianos que pertenecan a una comunidad mixta (cf. 15,28-29).
La predicacin de Pablo sostena que la adhesin a la Ley juda, simbolizada por la circuncisin, era irrelevante
para alcanzar la salvacin definitiva que slo confiere la adhesin a Jess (13,38-39; cf. Rom 1,16; 3,22). Sin
embargo, en ningn pasaje del libro de los Hechos consta que Pablo alentase a los cristianos de origen judo a
rechazar la circuncisin o a renegar del contenido moral de la Ley. Cuando Pablo predicaba en la sinagoga,
anunciaba el mismo mensaje salvador tanto a los judos como a los paganos que admiraban la espiritualidad
emanada del judasmo y que haban tomado asiento en la asamblea (cf. 11,20-26; 13,43.48; 14,1.27; 17,4; 18,4). Si
la salvacin nace de la conversin a Jesucristo, la circuncisin como tal carece de valor redentor; si es as para los
judos, el pueblo de la circuncisin, no tiene ningn sentido imponerla a los paganos que deseen abrazar el
cristianismo. Cuando Pablo se diriga a los paganos no desdeaba la circuncisin para ofender a los judos, sino
para facilitar a los gentiles la recepcin del Bautismo. El rito de la circuncisin no aada nada a la salvacin que
slo llegaba por medio de la conversin.
El apstol no ridiculizaba la Ley ni prohiba la circuncisin de los judos, slo deca que la circuncisin era
irrelevante para obtener la salvacin que el Resucitado conceda a quienes crean en l.
21
.
21 Pero han odo decir sobre ti que andas enseando a todos los judos que viven entre los gentiles que
abandonen a Moiss, dicindoles que no circunciden a sus hijos ni vivan de acuerdo con las costumbres
tradicionales.
Literalmente, tu enseas apostasia de Moiss. Uno buscara en vano, en el relato de los Hechos, una actividad tal
de Pablo y tambin una formulacin de ese gnero en las cartas paulinas. Puede referirse genricamente a lo que
escribi en Gal 3, 10-25 sobre Moiss como sistema legal y sobre los cristianos que ya no estn custodiados
bajo la vigilancia de un pedagogo, es decir, la ley nuestro pedagogo (3, 24) Cf Rom 3, 19-20 31. En todo caso,
Santiago y los ancianos quieren que Pablo cause buena impresin ante los judos cristianos de la iglesia de Jerusaln
que l respeta y estima la ley de Moiss De nuevo, la hiprbole lucana
.-y les dices que no circunciden a los hijos. Lo que Pablo dice en Gal 5, 2-3 6 11 o en 1 Cor 7, 19 puede dar una
impresin diferente, pero recurdese tambin la circuncisin de Timoteo en Hch 16, 3 ni observen sus tradiciones
Cf 28, 17. La declaracin de Santiago presagia la acusacin que sera hecha en 24, 5.
Cuando Pablo anunciaba el evangelio slo exiga la adhesin a Jesucristo (cf. 17,2-4), sin mentar en absoluto la
observancia de la circuncisin. El xito de la prdica paulina suscitaba la clera de los judos, pues el apstol,
descartaba la circuncisin como requisito necesario para alcanzar la salvacin. La furia con que los judos se
abalanzaron contra Pablo fue especialmente virulenta en Tesalnica (cf. 17,5), Berea (cf. 17,13), Corinto (cf. 18,13)
260
y feso (cf. 19,9). La teologa lucana puntualiza el contenido del pertinaz ataque de los judos contra el apstol,
reitera que los de la sinagoga hablaban mal del Camino (19,8-9).
22 ; . 23
.
22 Qu hacer, pues? De todos modos se van a enterar de que has venido. 23 Haz, pues, lo que te vamos a decir:
Tenemos aqu cuatro hombres que tienen que cumplir un voto.
Esto se refiere a la misma clase de voto nazireo que Pablo ya ha hecho en 18, 18. Lucas describe, pues, a Pablo
ajustndose a lo que ha sido una costumbre de los primeros judeocristianos, reflejando una prctica posteriormente
abandonada, cuando el cristianismo se defini abiertamente contra el judasmo.
El recelo hacia Pablo tambin se deba a las reticencias de los judeocristianos frente a la observancia de las normas
emanadas del Concilio de Jerusaln; pues, an considerando las disposiciones conciliares, los judeocristianos de
lengua hebrea/aramea pensaban, probablemente, que deban continuar observando las clusulas de la Ley.
La Asamblea de Jerusaln estableci las normas que deban observar los paganocristianos que formaban parte de
una comunidad mixta.
Sin embargo, surga inmediatamente una cuestin: era necesario que los judeocristianos siguieran observando las
normas de la Ley cuando haba quedado sentado que la adhesin a la circuncisin era innecesaria para obtener la
salvacin? La opinin de Pablo y del Concilio de Jerusaln, como aparece en varios episodios (cf. 11,20-26;
13,43.48; 14,1.27; 17,4; 18,4), establecera que no era necesaria la observancia de la circuncisin para abrazar la
salvacin, pero aun as los grupos cristianos de tendencia farisea (cf. 15,5.24) y los miles de judos creyentes que
habitaban en Jerusaln se inclinaban, seguramente, por la conveniencia de seguir observando y hacer cumplir las
normas de la Ley (cf. 21,21), incluso cuando se encontraban en alguna comunidad mixta.
En definitiva, los judeocristianos de Sin, atizados por la violencia de los judos y por el recelo que les suscitaba el
decreto del Concilio, se inclinaban por la conveniencia de observar la Ley y por eso acusaban a Pablo sin tener
razn, de desdear los preceptos legales e inducir a los judos residentes entre los paganos al abandono de las
normas emanadas de la Ley de Moiss (21,21).
La ceremonia de conclusin del nazireato era particularmente costosa. El sacerdote cortaba el pelo al nazireo, quien
a su vez presentaba una ofrenda en el templo. El pelo cortado se arrojaba al fuego donde iba a consumirse el animal
ofrecido en sacrificio. Habitualmente, la gente rica y piadosa se avena a pagar los cuantiosos gastos que supona la
cancelacin del voto.
21,24
La asamblea sugiere al apstol que participe con ellos en el rito de purificacin y que deposite la suma necesaria
para que se afeiten la cabeza en cumplimiento del voto (21,23-24a). En la prctica, Santiago propone a Pablo que
pague los gastos, muy cuantiosos por cierto, que supona la conclusin del nazireato
(cf. Nm 6,14-15). Ahora bien, para que Pablo pudiera acompaar a los cuatro varones hasta el interior del Templo
deba purificarse ya que su estancia en tierra pagana, segn los cnones de la Ley juda, le haba dejado en estado
de impureza ritual. La estrategia que adopta la asamblea constituye un acto de la mejor astucia, pues cuando los
judos y los judeocristianos vean a Pablo cumplir con los requisitos del judasmo, las falsas acusaciones lanzadas
contra l perdern toda su fuerza (21,24b).
24 ,
.
24 Tmalos contigo y purifcate con ellos; y paga por ellos para que se rapen la cabeza. As conocern todos que
no hay nada de lo que han odo decir de ti sino que t tambin procedes correctamente observando la ley.
Literalmente, y s purificado con ellos. El problema con la sugerencia de Santiago es que no se sabe si quiere
decir que Pablo deba tomar parte con los otros cuatro en la ceremonia nazirea, o someterse a un rito de purificacin
diferente al de dicha ceremonia y aun as pagar los gastos de los cuatro hombres, de manera que pudieran llevar a
cabo lo impuesto para el fin del nazireato. Se crea que el voto nazireo haca a uno santo (Nm 6, 5) o santo ante
el Seor (Nm 6, 8), esto es, dedicado o consagrado a Yahv por un periodo concreto.
La sugerencia de Santiago podra significar que Pablo deba unirse a la ceremonia nazirea. Puesto que la
purificacin a que Pablo se somete dura slo siete das (21, 27), posiblemente la purificacin de la que habla
Santiago es ms bien la requerida a un judo que vuelve de un viaje en el extranjero (a territorios paganos) para
someterse a una purificacin que le libre de la contaminacin causada por tierra de un pas extranjero
25
.
261
25 En cuanto a los gentiles que han abrazado la fe, les hemos comunicado por carta lo que hemos decidido: que
se abstengan de la contaminacin de los dolos, de la sangre, de animales estrangulados y de uniones ilegtimas.
Esto es, la decisin de los apstoles y ancianos de Jerusaln para las iglesias locales de Antioqua, Siria y Cilicia
(15, 23) Ahora Pablo parece enterarse por primera vez en los Hechos de la carta que Santiago y los ancianos han
enviado en 15, 22-29.
El odio de los judos contra Pablo les llevara a tergiversar el mensaje del apstol y a ensuciar su prestigio con la
artera de la calumnia. Con toda certeza, las infamias contra Pablo habran llegado a odos de los judos que vivan
en Sin quienes, con toda seguridad, las habran magnificado ante los judeocristianos de lengua hebrea/aramea para
quebrar de ese modo la confianza de los nefitos en el mensaje cristiano. En ese sentido, entra dentro de la ms pura
lgica la advertencia que la comunidad de Jerusaln dirige al apstol: ya ves, hermano, cuntos miles de judos son
ahora creyentes, y todos son fieles observantes de la Ley.
21, 26-40.- Detencin de Pablo en Jerusaln
Detallado y dramtico relato de la detencin de Pablo en Jerusaln, lleno de retricas hiprboles (pronto la
ciudad entera fue un revuelo). Su intencin es la de servir de escenario para otro discurso de defensa en el
siguiente episodio. Lucas usa aqu informacin proveniente de la fuente paulina.
Pablo es asaltado por los judos de la dispora de Asia, que le acusan de profanar el templo y ensear contra el
pueblo judo, la ley mosaica y el templo de Jerusaln.
26 ,

.
26 Entonces Pablo tom consigo a aquellos hombres y, al da siguiente, habindose purificado con ellos, entr
en el templo para avisar cundo se cumplan los das de la purificacin y cundo haba que presentar la ofrenda
por cada uno de ellos.
Pablo se describe a s mismo en 1 Cor 1, 19-23 como hacindose judo con los judos, para as poder ganarlos.
Esa norma puede explicar la actividad que Lucas le atribuye a Pablo aqu. Aun en el caso de que este no realizase la
ceremonia nazirea, sino que simplemente se purificara como judo que regresaba de un pas extranjero, pag, sin
embargo, los gastos de los cuatro nazireos, aprobando de esta manera su ceremonia ritual.
El ofrecimiento al sacerdote de dos trtolas o pichones a la entrada de la tienda de la reunin, una como sacrificio
por el pecado y la otra como holocausto, era algo prescrito para los nazireos (Nm 6, 10-11).
.-A partir de 21,27-36 el libro de los Hechos presenta a Pablo bajo la imagen del prisionero que es conducido
desde Jerusaln hasta Roma. Lucas, haciendo gala de su mejor teologa, aprovecha los avatares del viaje para
poner en boca de Pablo varios discursos e incluso recuerda la conversin del apstol en el camino de Damasco. La
sagacidad lucana aprovecha el entramado del viaje para remarcar los tres aspectos principales que sealan al
Seor como el gua oculto de la vida del apstol.
En primer trmino, el viaje propicia que se cumpla la proyecto personal que Pablo expres ante los cristianos de
feso: Despus de estar all (Jerusaln), debo visitar tambin Roma (19,21b).
En segundo lugar, el viaje paulino recalca el constante cumplimiento de la promesa que el Resucitado hizo a sus
discpulos reunidos en el cenculo: Vosotros recibiris la fuerza del Espritu Santo [...] y seris mis testigos en
Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta los confines del mundo (1,8).
En ltimo trmino, el viaje de Pablo hasta Roma lleva a la plenitud el augurio que el Resucitado anunci respecto
del apstol de los gentiles. Como dijo el Seor a Ananas: ste (Pablo) es un instrumento elegido para llevar mi
nombre a todas las naciones, a sus gobernantes, y al pueblo de Israel (9,15).
21,27-36.-Prisin.
En la visita de Pablo las cosas no van como haba previsto Santiago y los dems miembros de la iglesia de
Jerusaln. Hay otros judos, procedentes de Asia Menor, que no aceptan sin ms el que Pablo se incorpore a los
ritos judos, una vez que haba "apostatado" del judasmo y a ellos les constaba ese hecho por el conocimiento que
tenan de la actividad paulina en sus propias ciudades. Tales judos, que parecen judos sin ms, y no cristianos
judaizantes, acusan a Pablo de cosas ya conocidas en Hechos y de las que ya se ha acusado a otros cristianos (Hch
6,13; 18,13), aadiendo algo nuevo: el delito de haber introducido a paganos en las partes del templo que les
estaban prohibidas.
27 ,

262
27 Cuando estaban para cumplirse los siete das, los judos de Asia, que lo vieron en el templo, alborotaron al
gento y agarraron a Pablo,
Lucas cuidadosamente anota que el tumulto no lo comenzaron los judeocristianos de Jerusaln. Los que causaron
los disturbios eran judos de la dispora que, al parecer, estaban en la ciudad santa para la fiesta juda de las
semanas.
El trmino Asia es el vocablo genrico con que Lucas se refiere a la ciudad de feso y sus alrededores (cf. 19,10;
Ap 1,11). Los judos llegados de feso formaban parte, seguramente, de la comunidad juda helenista que hablaba
mal del Camino (cf. 19,9) y que, con toda certeza, habran participado de alguna manera en el motn de los
plateros que colm de violencia la ciudad de Artemisa (cf. 19,23-40; 19,30).
28 ,
,
.
28 gritando: Auxilio, israelitas! Este es el hombre que va enseando a todos por todas partes contra nuestro
pueblo, contra nuestra ley y contra este lugar; e incluso ha llegado a introducir a unos griegos en el templo,
profanando este lugar santo.
A los gentiles o extranjeros (allogeneis) no les estaba permitido pasar ms all del atrio de los gentiles. Los
extranjeros ritualmente profanaban los recintos sagrados, los atrios interiores, marcados con una balaustrada de
piedra con losas inscritas en griego y latn avisando a los extranjeros de la pena de muerte por entrar sin derecho.
Esta norma era una interpretacin de Nm 1, 51; 3, 10.38; 18, 7. El texto de la inscripcin griega deca: Nadie de
otra nacin puede entrar dentro de la cerca y recinto del templo. Cualquiera que sea cogido, deber culparse a s
mismo de su muerte.
Los judos eran reacios a creer que Jess era el Mesas anhelado por la Antigua Alianza, y por quien llegaba la
salvacin a toda la humanidad (cf. 17,2-3; 18,5b- 6a). En segundo lugar, eran incapaces de entender que la
observancia de la Ley fuera irrelevante para la salvacin de quienes abrazaban la fe en el Resucitado (cf. 13,38-39).
Ambas perspectiva desembocaban en una conclusin obvia: tras el advenimiento de Jesucristo, el pueblo judo se
haba convertido en un presupuesto innecesario para alcanzar la salvacin, pues, segn deca la Iglesia, slo la
conversin al Seor, independientemente de la observancia de la circuncisin, deparaba la salvacin.
29 ,
.
29 Era que antes haban visto con l por la ciudad a Trfimo, el de feso, y pensaban que Pablo lo haba
introducido en el templo.
Ellos pensaban que Pablo lo haba introducido en el templo. Esto es, en los atrios interiores del templo. No se
dice, sin embargo, que Pablo, en realidad hubiera hecho eso puede parecer extrao que ellos no hubieran
investigado ms antes de reaccionar como lo hicieron, pero las reacciones de la turba no son predecibles ni lgicas.
La legislacin juda especificaba que los incircuncisos slo podan acceder al atrio exterior del templo, pero, segn
reiteraba la norma, les estaba prohibido penetrar, bajo pena de muerte, en el reciento interior. El atrio exterior estaba
separado del interior por una barrera. Un letrero, colgado de la barrera, escrito en latn y griego, sealaba la
prohibicin y la pena que mereca el pagano que osara penetrar en el recinto interior: Queda prohibido el paso ms
all de la barrera que circunda el santuario para todos aquellos que no sean judos. Quien traspase el linde se hace
responsable de un delito que conlleva la pena de muerte.
30 ,
.
30 El revuelo cundi por toda la ciudad, y hubo una avalancha de gente; agarraron a Pablo, lo sacaron a rastras
fuera del templo e inmediatamente cerraron las puertas.
Pronto la ciudad entera fue un revuelo. Ms hiprbole lucana. Lucas quiere que el lector entienda que la llamada
de auxilio (v 28) fue oda fuera de los recintos del templo.
El lugar ms sagrado de Jerusaln es cerrado a Pablo y a su mensaje. El templo, donde el haba llevado a cabo un
rito de purificacin juda, se convierte en el lugar de donde los judos de la dispora y la turba de judos de Jerusaln
lo arrastran y cierran inmediatamente las puertas.
El santuario era un lugar de asilo: si Pablo consegua zafarse de sus perseguidores y volva a entrar en el atrio
sagrado, los dirigentes estaban obligados a acogerle y protegerle de cualquier amenaza (cf. 1 Re 1,50-53; 2,28-31;
Sal 27,2-5; 61,4-5). De ah se deduce la premeditada maldad de los judos llegados de Asia: por una parte intentan
matar a Pablo sin dejar impuro el santuario, y, por otra cierran las puertas para impedir que encuentre refugio. El
linchamiento de Pablo tiene lugar en el exterior del recinto sagrado. En el ngulo noroeste del templo se levantaba
263
la Torre Antonia, la fortaleza que albergaba la guarnicin romana estacionada en Jerusaln. La Torre gozaba de un
gran valor estratgico, desde sus almenas poda verse la explanada del templo con lo que era posible detectar
cualquier alboroto y acudir rpidamente a sofocarlo. Desde las murallas de la alcazaba, la guardia romana, con toda
certeza, vio el desorden; dio aviso al tribuno quien, acompaado de soldados y centuriones, baj donde los judos
estaban zurrando al apstol con intencin de matarlo.
31
.
31 Y estando ellos a punto de matarlo, dijeron al tribuno de la cohorte: Toda Jerusaln anda revuelta.
Por 23, 26 se sabe que el nombre del comandante era Claudio Lisias. Es llamado , jefe de mil hombres,
pero el ttulo era realmente el equivalente griego del latn tribunus mitum, tribuno de los soldados. En la legin
romana haba, por lo general, seis tribun. La cohorte, acuartelada en las inmediaciones de la torre-fortaleza
Antonia, en el extremo noroeste del rea del templo, era un destacamento de mil hombres, generalmente 270
soldados de infantera y 240 de caballera. Una de las tareas de la cohorte romana era sofocar disturbios en el rea
del templo, como solan ocurrir en los das de fiesta.
32 ,
.
32 Inmediatamente cogi soldados y centuriones y baj corriendo hacia donde estaban ellos, que, al ver al
tribuno y a los soldados, dejaron de golpear a Pablo.
Los que estaban bajo las rdenes del tribuno eran stratitai, soldados, y hekatontarchai, centuriones, oficiales
al mando de cien soldados. Haba una escalinata que permita el acceso al rea del templo desde la fortaleza Antonia
al lugar donde Pablo estaba siendo asaltado.
33 ,
.
33 Entonces el tribuno se acerc, agarr a Pablo y dio orden de que lo ataran con dos cadenas; y empez a
preguntar quin era y qu haba hecho.
El tribuno romano supone que Pablo, a quien atacaban, haba hecho algo malo. Pablo es, pues, rescatado por el
comandante y pasa a jurisdiccin romana, no a la polica del templo. Pablo es atado a dos soldados con dos cadenas.
Como persona con autoridad, el comandante trat de averiguar la causa de aquella conmocin. Trata de saber quin
es Pablo y qu ha hecho. El no sabe todava que es ciudadano romano, a pesar de lo que ms tarde escribe al
gobernador Flix (23, 27).
34 .
. 35 ,
,
34 Entre la gente, sin embargo, unos gritaban una cosa y otros otra. No pudiendo conseguir informacin segura
a causa de alboroto, orden que lo condujeran al cuartel. 35 Cuando lleg a las escaleras, tuvo que ser llevado a
hombros por los soldados debido a la violencia de la gente,
Hay un tumulto parecido al de la revuelta de los orfebres de feso (Hch 19,28-32). En este caso tambin Lucas
parece ampliar el suceso y convertirlo en una agitacin de toda la ciudad, lo cual probablemente es exagerado, pero
conveniente para manifestar la oposicin al mensaje.
36 .
36 pues el pueblo en masa vena detrs, gritando: Elimnalo.
Contemplada desde la ptica teolgica, la captura de Pablo constituye el cumplimiento de dos profecas. Por una
parte, representa la consumacin de la profeca de Agabo; dijo el profeta al apstol: As atarn en Jerusaln los
judos al hombre a quien pertenece este ceidor (Pablo), y lo entregarn en manos de los paganos (21,11). Por
otra, seala el cenit de los augurios de Pablo, cuando dijo: voy a Jerusaln [...] me esperan prisiones y
tribulaciones (20,23).
Aun as, se debe constatar que la profeca de gabono se cumple en su literalidad, pues no son los judos quienes
entregan a Pablo a los romanos, sino los romanos quienes salvan al apstol de la violencia de los judos; no
obstante, como predijera Agabo, Pablo queda en poder de los paganos, los romanos.
21,37-22,29.- Discurso de Pablo al pueblo.
El autor del libro quiere poner de manifiesto la legitimidad del cristianismo, tanto ante los judos como ante los
romanos. Es una preocupacin lucana la de mostrar la aceptacin del cristianismo por parte de los romanos y las
264
buenas relaciones entre unos y otros. Pablo se dirige al tribuno con respeto, pero tambin con confianza dada su
condicin de ciudadano romano que expondr poco despus. Aunque el tribuno no est muy bien informado de los
detalles de la situacin (Hch 21,38), permite que Pablo hable al pueblo. Pablo no hace realmente una defensa
personal, sino que legitima la predicacin a los paganos que l mismo lleva a cabo, y, en consecuencia, la
universalidad del cristianismo.
21,37-40.- Prolegmenos del discurso
A lo largo de 21,37-40 aparecen varios detalles que pueden desconcertar al lector.
Primero: los romanos haban sujetado a Pablo con dos cadenas, y los soldados tuvieron que cogerle en volandas e
introducirlo en el cuartel para evitar que la gente acabara de lincharlo en el patio; sin embargo ahora, con la
mayor naturalidad, el tribuno permite al apstol que, de pie en las mismas escaleras, dirija un discurso, sosegado y
ponderado, a la multitud (21,40).
Segundo: el apstol, vituperado hasta el extremo por la turba, consigue con un simple ademn de la mano, gesto
propio de un orador, calmar a la turbamulta (21,40).
Tercero: el discurso no hace la ms mnima alusin a los acontecimientos luctuosos que han acontecido en la
explanada del templo (21,34-35), sino que el apstol, con la mayor naturalidad, expone su autobiografa cristiana.
Cuarto: la acusacin ms inmediata de los judos haba consistido en denunciar que Pablo haba introducido un
gentil en el templo (21,28), no obstante el discurso no refuta la acusacin, ni siquiera la menciona. sos detalles
sugieren, con toda certeza, que el discurso de Pablo (22,1-21) constituye una pieza literaria compuesta por Lucas,
valindose de tradiciones teolgicas antiguas, puestas en boca del apstol.
La ocupacin romana de Palestina desat la furia nacionalista de los judos. Con relativa frecuencia, surgan
lderes posedos, tal como crean ellos, por el espritu divino, que optaban por la lucha armada contra el dominio
romano. Segn narra el historiador judo Flavio Josefo, el Egipcio fue un revolucionario judo que reuni
multitud de discpulos (Josefo, Antigedades judas, XX 169; La guerra de los judos, II 261-263). Llevado de su
celo carismtico los llev al desierto y despus los condujo al Monte de los Olivos, desde donde pretenda atacar y
conquistar Jerusaln emulando, de ese modo, las antiguas gestas de Josu.
37
; ;
37 Cuando estaban a punto de meterlo en el cuartel, Pablo dice al tribuno: Se me permite decirte una
palabra?. l le contest: Sabes griego?
Pablo se dirige al comandante en griego, la lengua comnmente usada por las autoridades romanas en la regin
oriental mediterrnea del Imperio.
El respondi: Sabes hablar griego?. Literalmente, Sabes griego?. El comandante romano se sorprende de
que Pablo le hable en griego. Siendo de Tarso, judo de la dispora, Pablo habra usado esa lengua desde nio, aun
cuando se llam a s mismo hebreo [hijo] de hebreos (Flp 3,5). Eso indudablemente quera decir que l era un
judo de habla griega, que adems hablaba otras lenguas semticas.
38
;
38 Entonces, no eres t el egipcio que estos ltimos das ha amotinado y llevado al desierto a los cuatro mil
sicarios?.
El comandante romano confunde a Pablo con un instigador egipcio. Introduce la preguta con ouk ara, expresando
incredulidad o asombro y esperando un s como respuesta. Josefo cuenta de un egipcio que vino a Jerusaln, que
se haca pasar por un profeta y que dirigi a una turba de gente por una ruta sinuosa desde el desierto hasta el
monte de los Olivos, donde veran caer las murallas de Jerusaln.
39 , ,
, .
39 Pablo repuso: Yo soy judo, de Tarso de Cilicia, ciudadano de una ciudad ilustre. Te ruego me permitas
hablar al pueblo.
Aunque Pablo es misionero cristiano, todava se identifica ante el comandante romano por su antecedente tnico,
insinuando con eso que no era egipcio Cf en las cartas del propio Pablo los pasajes 2 Cor 11, 22, Rom 11,1, Flp 3,5,
donde sostiene su estatus judo, si bien significativamente no reivindica Judea como lugar de origen, lo cual indica
que era judo de la dispora.
En buen griego helenstico, Pablo declara primero su nato (judo), luego su origo (Tarso), y por fin su civitas
(ciudadano de Cilicia). Se usa ltotes para subrayar la importancia del origen de Pablo. En las cartas de Pablo no
aparece en ninguna parte una declaracin de esta clase.
265
40 .

40 Se lo permiti, y Pablo, de pie sobre las escaleras, pidi silencio con la mano al pueblo. Se hizo un gran
silencio y comenz a hablar en lengua hebrea, diciendo:
en el dialecto hebreo Esta frase aparecer nuevamente en 22, 2, 26, 14. Se discute si esto quiere decir que Pablo
habl al pueblo de Jerusaln en la lengua sagrada del templo, es decir, en hebreo, en la que estaban escritos la
mayor parte de los libros del Antiguo Testamento, o si, por el contrario, habl en arameo, la lengua semtica
hermana que en esa poca era la ms comunmente usada en Palestina. Indudablemente esta fue la lengua que us,
pues cuando se usa esta frase (o hebraish) en el Nuevo Testamento (por ejemplo, Jn 5, 2, 19, 13, 17, 20, 20, 16, Ap
9, 11, 16, 16), las palabras arameas van, por lo general, acompaadas de la transcripcin griega, no hebrea.
CAP 22
Testimonio de Pablo ante los judos de Jerusaln
Este discurso lleva a su punto culminante la evangelizacin y la obra misionera de Pablo, pues, aunque es un
discurso de defensa y no hay en l pronunciamiento kerigmtico, Pablo est indirectamente evangelizando a los
judos de Jerusaln, que lo escuchan.
Pablo subraya su estrecha relacin con el pueblo judo y su colaboracin con el sumo sacerdote y el sanedrn.
Luego explica cmo ha sido llamado por Cristo resucitado a ser misionero cristiano para los gentiles. Sin embargo,
nada ms mencionar eso el pueblo interrumpe su discurso. En la forma de un discurso de defensa Lucas presenta el
segundo relato de la conversin de Pablo. El primero fue la narracin dramtica de 9, 1-19, con el cual este de
ahora tiene muchos detalles similares, pero con algunas diferencias y algunas novedades no reveladas
anteriormente. Las diferencias provienen mayormente de querer amoldar los detalles en un discurso que Pablo
dirige al pueblo de Jerusaln.
Pablo es presentado como el piadoso judio leal y el ferviente perseguidor de los cristianos, y luego como
convertido al cristianismo, pero el nfasis lucano recae en el carcter judo de Pablo. Los detalles en este discurso
son una forma modificada de los contados en la narracin del capitulo 9.
22,1-21.- Discurso
Cuando Pablo comienza su defensa, se dirige a los judos con dos ttulos cargados de prestancia. Mediante el uso
del trmino hermanos, enfatiza su comunin racial y espiritual con sus acusadores, sus hermanos judos (22,1;
cf. 13,26). Con el vocablo notables, ttulo que reciban los dirigentes de la nacin juda, les otorga, con la
intencin de adularlos, una dignidad social de la que probablemente carecan (cf. 22,1; cf. 13,26), pues hasta este
momento el relato no ha especificado que hubiera algn dirigente judo entre quienes se haban alborotado contra
Pablo.
El discurso constituye la defensa del apstol ante las acusaciones abyectas que profieren los judos, pero,
observado con mayor detalle, conforma una pieza oratoria cuya intencin estriba en propiciar la conversin de los
judos. El discurso expone el encuentro ntimo del apstol con el Seor yendo hacia Damasco.
1 , .
1 Hermanos israelitas y padres: Escuchad la defensa que hago ahora ante vosotros.
Pablo usa el trmino tcnico para esta clase de discursos, apologa, defensa. Este es el primero de los cinco
discursos de defensa que Pablo hace en los Hechos.
2 , .
2 Al or que les hablaba en lengua hebrea, guardaron mayor silencio. Y continu:
Una observacin parenttica de Lucas explica que los judos de Jerusaln estn sorprendidos de que un judo de la
dispora se dirija a ellos, no en griego, sino en arameo, su lengua materna.
3 , , ,
,

266
3 Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta ciudad; me form a los pies de Gamaliel en la
exacta observancia de la ley de nuestros padres; he servido a Dios con tanto celo como vosotros mostris hoy
Yo tena celo por Dios. Pablo hace uso de una expresin veterotestamentaria para describir su forma de vida hasta
ahora (Nm 25, 13); no ha estado en contra de Dios, sino que ha manifestado celo por su causa. Para un celo
semejante, cf. Sal 69, 10; 1 Mac 2, 26-27, 58; Jdt 9, 4. En sus cartas (Gal 1, 13-14; Flp 3, 5-6) Pablo describe
igualmente su celo, sin hablar del celo por la ley. Cf. 26, 5-6.
Como todos vosotros lo tenis hoy. Lucas est interesado en pintar a Pablo como un judo leal, de vida
estrictamente farisaica, uno que debera ser aceptado por todo el auditorio judo, aunque sea aquel a quien el Kyrios
ha ganado para s. Por eso no presenta a Pablo como un renegado de su pasado judo.
4 ,
5 ,
,
.
4 Yo persegu a muerte este Camino, encadenando y metiendo en la crcel a hombres y mujeres, 5 como pueden
atestiguar en favor mo el sumo sacerdote y todo el consejo de los ancianos. Ellos me dieron cartas para los
hermanos de Damasco, y me puse en camino con el propsito de traerme encadenados a Jerusaln a los que
encontrase all, para que los castigaran.
Esta es una observacin enigmtica, pues el sumo sacerdote cuando Pablo fue detenido en el 58 d.C. habra sido
Ananas, hijo de Nedebeo (cf. 23, 2, 5; 24, 1). El manuscrito 614 hasta aade Ananias. Difcilmente es el mismo que
pudo haber comisionado a Pablo para ir a Damasco hacia el 36 d.C. Ese habra sido ms bien Jos Caifas, yerno de
Anas. No obstante, en el consejo (presbyterion) o en el sanedrn (synedriori) de Jerusaln muy bien poda haber
ancianos que recordasen la comisin de la que Pablo habla.
6
, 7
, ;
6 Pero yendo de camino, cerca ya de Damasco, hacia medioda, de repente una gran luz del cielo me envolvi
con su resplandor; 7 ca por tierra y o una voz que me deca: Sal, Sal, por qu me persigues?.
Hacia del medioda deja claro que la visin de Pablo no fue un sueo nocturno.
8 , ; , . 9
. 10
, ;
.
8 Yo pregunt: Quin eres, Seor?. Y me dijo: Yo soy Jess el Nazareno a quien t persigues. 9 Mis
compaeros vieron el resplandor, pero no oyeron la voz que me hablaba. 10 Yo pregunt: Qu debo hacer,
Seor?. El Seor me respondi: Levntate, contina el camino hasta Damasco, y all te dirn todo lo que est
determinado que hagas.
Cuando Pablo describe los acontecimientos, afirma que sus compaeros de viaje: vieron la luz, pero no oyeron la
voz del que me hablaba , en cambio, el primer relato sostiene que los miembros de su squito: oan la voz, pero no
vean a nadie (9,7).
Quiz, la diferencia provenga de la misma naturaleza de la revelacin que Pablo ha recibido, pues el lenguaje
humano, por el mero hecho de ser contingente, carece del vocabulario preciso para describir adecuadamente los
acontecimientos que ataen al mbito de la fe; por eso, como sucede en la descripcin del Sepulcro Vaco (cf. Mt
28,2: ngel; Mc 16,5: joven; Lc 24,4: dos hombres), tambin vara un poco la descripcin del encuentro entre Pablo
y el Resucitado.
21,11-16
La personalidad de Ananas constituye el retrato del judo piadoso, observante de la Ley y acreditado ante sus
correligionarios (22,12). El discurso omite la identidad cristiana de Ananas (cf. 9,10). De ese modo, Pablo,
evitando cualquier referencia al cristianismo, quiz quiera ganarse todava ms el favor de los judos que le
escuchan al pie de las escaleras del acuartelamiento.
El relato de la conversin mencionaba dos visiones simultneas, una de Pablo y otra de Ananas (cf. 9,10-16),
mientras el discurso prescinde de ambas y se concentra en la relacin entre Pablo y Ananas (22,13-16).
267
11 ,
. 12 , ,
,
11 Como yo no vea, cegado por el resplandor de aquella luz, mis compaeros me llevaron de la mano a
Damasco. 12 Un cierto Ananas, hombre piadoso segn la ley, recomendado por el testimonio de todos los judos
residentes en la ciudad,
Ananas, como judio que era, era no slo observante, sino que gozaba de buena reputacin entre los judos de
Damasco. Aquel Ananas, que en el captulo 9 es presentado como un vacilante agente de Dios en la conversin de
Pablo, aqu es descrito como un devoto judeocristiano. Nada se dice de su visin.
13 , .
. 14
, 15
. 16 ;
.
13 vino a verme, se puso a mi lado y me dijo: Sal, hermano, recobra la vista. Inmediatamente recobr la vista
y lo vi. 14 l me dijo: El Dios de nuestros padres te ha elegido para que conozcas su voluntad, veas al Justo y
escuches la voz de sus labios, 15 porque vas a ser su testigo ante todos los hombres de lo que has visto y odo. 16
Ahora, qu te detiene? Levntate, recibe el bautismo y lava tus pecados invocando su nombre.
Puesto que Pablo est explicando su experiencia a los judos de Jerusaln, insiste en que el Dios del Antiguo
Testamento ha obrado en la experiencia que ha tenido. El Dios de los patriarcas ha cambiado la vida de Pablo.
17
17 Regres a Jerusaln y, mientras oraba en el templo, ca en xtasis

Este es un nuevo detalle, pues en el captulo 9 no se hace mencin alguna de esta experiencia. Ese captulo habla de
la predicacin de Pablo en Damasco y, ms tarde, de su primera visita a Jerusaln despus de la conversin (9, 26-
29). No se dice nada, como aqu, de su oracin en el templo ni de su nueva visin del Seor. Segn Gal 1, 18, la
primera visita de Pablo a Jerusaln tuvo lugar tres aos despus de su conversin. El Pablo lucano est, ansioso de
admitir que todava reza en el templo, aun despus de su conversin. Sorprendentemente, Pablo relaciona ahora su
comisin a una experiencia en Jerusaln, en contra de lo que dice el captulo 9, donde la comisin es mediada por
Ananas en Damasco.
18 ,
.
18 y lo vi que me deca: Date prisa y sal inmediatamente de Jerusaln, pues no recibirn tu testimonio acerca de
m.
Se repite de nuevo la falta de los judos de Jerusaln en no aceptar el testimonio de los misioneros cristianos, cf 13,
46-48, 18, 6, 28, 25-28, Lc 14, 16-24.
19 ,
, 20 ,
.
19 Yo respond: Seor, ellos saben que yo andaba por la sinagogas encarcelando y azotando a los que crean en
ti; 20 y cuando se derramaba la sangre de tu testigo Esteban, yo tambin me encontraba presente, aprobndolo y
guardando los vestidos de los que lo mataban.
Este detalle de la vida de Pablo, su presencia ante la muerte de Esteban, es conocido slo por la historia de Lucas,
por eso no sorprende que el Pablo lucano se vea obligado a reflexionar sobre ello. El propio Pablo nunca dice nada
sobre Esteban. Habiendo sido testigo de la muerte de Esteban, Pablo habla ahora de que l mismo se ha
convertido en un testigo de Cristo resucitado, que le comisiona y enva a los gentiles.
21 , .
21 Pero l me dijo: Ponte en camino, porque yo te voy a enviar lejos, a los gentiles
Esa comisin lo convirti en el apstol de los gentiles (Rom 11, 13) Esto explica por qu su celo por Dios ha
sido encauzado de nuevo hacia otro objetivo diferente la evangelizacin de los gentiles. La comisin de ser testigo
268
ante los gentiles es, pues, conferida a Pablo en el mismo corazn del culto religioso del judasmo, en los recintos
del templo de Jerusaln.
22, 22-28, 31 PABLO ENCARCELADO POR EL TESTIMONIO DE LA PALABRA.
Aqu comienza la sptima y ltima parte mayor de los Hechos en la que Pablo trae su testimonio a Jerusaln y
finalmente a Roma. Para hacer avanzar la historia, Lucas usa el recurso literario del discurso interrumpido.
Refiere lo que pasa despus de que Pablo ha dado explicaciones al pueblo de Jerusaln. La mencin de gentiles
provoca una reaccin del pueblo que se convierte en una urgencia de quitarlo de en medio.
22, 22-23, 22.- Prisionero en Jerusaln y testimonio all
Este episodio es otra narracin de los Hechos, proveniente de la fuente paulina, que trae a primer plano la
ciudadana romana de Pablo. En este episodio Pablo emerge como una persona respetable, superior incluso al
comandante romano que manda las tropas estacionadas en la fortaleza Antonia de Jerusaln. La insinuacin es que
las autoridades romanas no podran presentar un claro caso en contra de Pablo.
22,22-29.- Ciudadana romana.
El derecho romano prohiba torturar a un ciudadano romano durante un interrogatorio, o encadenarle sin que el
juez hubiera pronunciado una sentencia condenatoria; as lo declaraban la Lex Porcia y la Lex Julia (cf. 16,37). El
centurin, alarmado ante las palabras de Pablo, corri a informar al tribuno, pues saba que el reo poda
denunciar ante los tribunales tanto la flagelacin como la tentativa misma.
El discurso subraya que la irrupcin de Jess ha hecho innecesaria la existencia del pueblo judo como requisito
imprescindible para que la humanidad entera pueda alcanzar la salvacin; ya no es necesario integrarse en la
comunidad hebrea para obtener la redencin, pues la liberacin definitiva llega slo por la adhesin a Jesucristo, y
es precisamente por eso por lo que Pablo puede dirigir su esfuerzo misionero directamente hacia los paganos.
22
, . 23
,
22 Lo estuvieron escuchando hasta estas palabras y entonces alzaron sus voces diciendo: Quita de la tierra a
ese, pues no merece vivir. 23 Y como ellos siguiesen gritando, agitando sus vestidos y echando polvo al aire,
Estos son actos simblicos de protesta contra Pablo y lo que ha estado diciendo.
24 ,
.
24el tribuno orden que lo llevasen dentro del cuartel y dijo que lo sometieran a los azotes para averiguar por
qu motivo gritaban as contra l.
El comandante (Tribuno) es Claudio Lisias. El cuartel habra sido parte de la fortaleza Antonia, al extremo norte de
los recintos del templo.
25 ,
;
25 Mientras lo estiraban con las correas, pregunt Pablo al centurin que estaba presente: Os est permitido
azotar a un ciudadano romano sin previa sentencia?.
Pablo les avisa de que su caso es todava res incgnita, un caso sin investigar No slo no ha sido sentenciado,
sino que ni siquiera ha habido una apropiada investigacin de su caso. Pablo invoca su civitas, ciudadana 16, 37.
El trmino tcnico para tal flagelacin era verberatio, y no debera infligirse a un ciudadano romano. Cf la augusta
Lex Iulia de vi publica, que prohiba tal flagelacin de los ciudadanos romanos.
26 ;
. 27 , ;
. 28 .
.
26Al orlo, el centurin fue a avisar al tribuno: Mira bien lo que vas a hacer, pues ese hombre es ciudadano
romano. 27 Acudi el tribuno y le pregunto: Dime, t eres romano?. l respondi: S. 28 El tribuno
aadi: Yo adquir esta ciudadana por una gran suma. Pablo contest: Pues yo nac con ella.
269
El comandante no crea que un judio como Pablo pudiera tener la ciudadana romana. El mucho dinero que el
comandante tuvo que pagar puede haber sido un soborno dado a funcionarios de una secretaria imperial o
administracin provincial para que su nombre fuera puesto en la lista de candidatos para la ciudadana que haba de
ser presentada al emperador (cf Dion Casio, Historia romana 60, 17, 5-7). Puesto que el nombre es Claudio Lisias
(23, 26), el nomen Claudio puede indicar que haba obtenido la ciudadana en la poca del emperador Claudio, pues
era costumbre que el que iba a ser ciudadano pagara una considerable suma de dinero y tomara el nombre de familia
del emperador.
Pablo era tcnicamente ingenuus, ciudadano nativo o nacido libre, esto es, nacido de padre libre o liberado.
Era ciudadano con derechos de nacimiento o inalienables, pues su familia indudablemente se haba establecido
desde antiguo en Tarso. Aunque eran desconocidos los tria nomina del apstol, el hecho de que se llame Pablo
indica, sin gnero de duda, su ciudadana romana. Si Pablo no fuera realmente ciudadano, habra estado expuesto a
procesamiento por declaracin falsa.
29 ,
.
29Los que iban a atormentarlo para hacerlo hablar se retiraron enseguida, y el tribuno tuvo miedo al darse
cuenta de que lo haba encadenado siendo ciudadano romano.
El manuscrito 614 aade e inmediatamente lo solt. El comandante teme por s mismo y esta mas impresionado
con la ciudadana romana de Pablo que con su ciudadana de Tarso, pero como el v. 30 revelar, Pablo todava sigue
detenido.
El episodio refleja una circunstancia curiosa. Aunque el tribuno se consuma de temor por haber encadenado al
apstol, no libera a Pablo sino que le mantiene atado en el calabozo (22,30; cf. 23,18; 24,27; 26,29; 28,20). Algunos
autores ofrecen una explicacin curiosa del encadenamiento permanente del apstol; segn ellos, existiran
probablemente dos tipos de cadenas: unas muy pesadas que ya constituiran por s mismas un duro castigo, y otras
ms ligeras que tan slo serviran para asegurar la custodia de los presos.
Aunque tenga que aceptarse esta solucin, la mencin constante del encadenamiento de Pablo tambin responde,
posiblemente, a razones teolgicas. Pablo dijo a los ancianos de Mileto: Ahora, como veis, forzado por el Espritu
(literalmente: encadenado en el Espritu) voy a Jerusaln [...], el Espritu Santo me asegura que en todas las
ciudades por las que pase me esperan prisiones y tribulaciones (20,22-23; 21,11.13).
Pablo no est encadenado por ningn delito, sino por la decisin personal de permanecer fiel al mandato del
Resucitado. En ese sentido, dijo el Seor a Ananas respecto del apstol: ste es un instrumento elegido para llevar
mi nombre a todas las naciones [...]. Yo le mostrar cunto tendr que padecer por mi nombre (9,15-16).
Las cadenas que atenazan a Pablo, an despus de haber confesado la ciudadana romana, acentan dos rasgos
teolgicos. Por una parte, como acabamos de esbozar, expresan, incluso materialmente hablando, el dolor que le
supuso a Pablo la opcin decidida por seguir la senda trazada por el Resucitado. Por otra, desvelan, a modo de
contraste, la conversin del apstol: el judo furioso que encadenaba cristianos (cf. 9,1-2) se ha convertido en el
cristiano que sufre en su carne el oprobio de los cepos (cf. 22,23- 29).
As como 22,1-29 ha subrayado la propia responsabilidad de los judos en general, el contenido de 22,30-23,11
muestra, de modo anlogo, como la elite del pueblo judo, el sumo sacerdote junto a los saduceos y fariseos,
tambin hacen recaer sobre su cabeza la responsabilidad que entraa el rechazo de la Buena Noticia. Del mismo
modo que el gritero de la turba que se levant contra Pablo en el templo era ensordecedor (cf. 21,34a), tambin la
asamblea del judasmo selecto que se haba reunido para dirimir la situacin de Pablo acaba en un altercado
violento entre saduceos y fariseos (23,10).
22,30-23,11.- Pablo ante el sanedrn.
Esta escena no es nada sencilla, pese a sus apariencias. Hay problemas histricos. El ms importante es que una
autoridad romana no parece que pudiera convocar oficialmente al sanedrn judo (Hch 22,30). Quizs no se trat
de una reunin formal, sino informativa.
Lucas presenta a Pablo siendo llevado por el comandante Claudio Lisias ante el sanedrn de Jerusaln y el sumo
sacerdote, resultando ser la escena de defensa ms importante de los Hechos, pues Pablo es vindicado por los
fariseos del auditorio.
La declaracin de los escribas fariseos es un paso importante en la historia lucana, pues una de sus intenciones
secundarias al escribir el evangelio y los Hechos ha sido mostrar que el cristianismo es slo un lgico resultado y
continuacin del judasmo farisaico.
Lucas quiere demostrar que el cristianismo es slo el desarrollo de una forma de ese judasmo y por consiguiente
debera gozar de los mismos derechos. El hecho de que los fariseos declaren ahora que Pablo no ha hecho nada
malo es una admisin implcita de que el evangelio que predica y la religin que proclama son tan legtimos como
el judasmo.
270
La intencin de Lucas estriba en mostrar, por ltima vez, que el pueblo judo en general rechaza el mensaje del
Evangelio. La teologa lucana especifica, en este sentido, que el rechazo de la Buena Nueva procede directamente
de la propia decisin de los judos, sin que pueda achacarse en modo alguno al proceder de Pablo. En definitiva,
segn la postura lucana son los judos quienes se han excluido por propia voluntad de la comunidad del
Resucitado.
30 , ,
,
30 Al da siguiente, queriendo conocer con certeza los motivos por los que lo acusaban los judos, mand
desatarlo, orden que se reunieran los sumos sacerdotes y el Sanedrn en pleno y, bajando a Pablo, lo present
ante ellos.
Literalmente, orden que se reunieran los sacerdotes jefes y todo el sanedrn, esto es, les orden que se reunieran
para que le ayudaran en una investigacin preliminar, pues como comandante Lisias no tena el imperium,
autoridad, oficial para establecer un tribunal romano. Era ms bien una asamblea para una investigacin
preliminar sobre el asunto que el comandante tendra que evaluar: qu hacer con Pablo? El comandante rene a los
jefes de los sacerdotes y al sanedrn slo en su cualidad de consejeros.
CAP 23
1 ,
.
1 Pablo, mirando fijamente al Sanedrn, dijo: Hermanos, yo, hasta este da, he procedido ante Dios con
conciencia buena e ntegra.
La declaracin del Pablo lucano sobre su sana conciencia manifiesta un conocimiento claro de su dedicacin a la
funcin a la que Dios le ha llamado, aun cuando pasa por alto acontecimientos como los de 8, 1 3, 9, 1, 22, 4.
23.2
Ananas, hijo de Nebedeo, accedi al sumo sacerdocio en el ao 47. Fue destituido y enviado a Roma en el ao
51/52. Ms tarde recuper la confianza de los romanos. Regres a Jerusaln donde fue asesinado por los zelotes en
el ao 66, al inicio de la revuelta juda contra Roma.
2 .
2 El sumo sacerdote Ananas orden a sus ayudantes que lo golpeasen en la boca.
Nombrado por Heredes, rey de Calcis, hacia el 47 d C, continu ejerciendo hasta el 59, cuando fue sustituido por
Ismael, hijo de Fab. Fue asesinado en el 66 d C por ser amigo de los romanos (Josefo, Guerra juda 2, 17, 9 441)
La fecha de su ejercicio como sumo sacerdote y su desptica conducta, descrita por Josefo, encajan bien aqu con la
historia lucana Ananas volver a aparecer en 24, 1.
23-3-4
El improperio de Pablo contra el sumo sacerdote provoca el sobresalto de los presentes. El apstol, segn l mismo
declara, desconoca la identidad de Ananas; pero, consciente del dao que sus palabras hubieran podido
provocarle, supo pedirle perdn valindose de una sentencia del AT: No hablars mal contra el jefe de tu
pueblo (Ex 22,27). De ese modo Pablo, adems de pedir disculpas, provoca un golpe de efecto en la asamblea al
revelarse como un buen conocedor de la legislacin de la Antigua Alianza.
La cultura religiosa de apstol nace de su excelente formacin farisea (cf. 26,5; Gal 1,14; Flp 3,5), por esa razn
distingue, con la mayor facilidad, la identidad religiosa de los dos grupos que conforman el Sanedrn: fariseos y
saduceos (23,6). Inmediatamente, se declara miembro del grupo fariseo y anuncia el motivo por el que ha sido
llevado a juicio: me juzgan por creer en la resurreccin de los muertos (23,6b).
3 ,
;
3 Entonces Pablo le dijo: A ti te va a golpear Dios, muro blanqueado. T te sientas para juzgarme segn la ley,
y actuando contra la ley ordenas que me golpeen?.
271
Esta es una frmula de maldicin juda, que invoca la ayuda divina contra la decisin injusta de Ananas. Es un eco
de Dt 28, 22 El Seor te herir de tisis, de fiebre, de inflamacin, de quemadura y de sequa Esto cae dentro de la
categora de un conjuro escrito en la ley, que fue debatido en la tarda tradicin rabnica.
Pared encalada!.- Esto es, encubridor de contaminacin tan ligeramente camuflada. Esto recuerda Ez 13, 10-15,
donde el profeta habla claro contra el mensaje engaoso de los falsos profetas y de la superficialidad del revoque de
cal sobre su mensaje. Pablo llama as al sumo sacerdote porque en lugar de atenerse a la ley la viola. Su orden es
como un ligero encalado.
La orden del sumo sacerdote es interpretada como una violacin de Lv 19, 15 No cometers injusticia enjuicio, ni
favorecers al pobre, ni honrars al poderoso. Con justicia has de juzgar a tu prjimo. La frase kata ton nomon
(segn la ley) contrasta con el participio paranomon, actuando legalmente En efecto, la ley mosaica considera al
acusado inocente hasta que se pruebe su culpabilidad Pablo se opone porque Ananias no ha sido imparcial en su
manera de proceder. Su accin puede llegar a odos del tribuno romano que el sumo sacerdote ha ordenado pegar en
la boca a un ciudadano romano.
4 ; 5 , ,
.
4 Los presentes dijeron: Insultas al sumo sacerdote de Dios?. 5 Respondi Pablo: Hermanos, no saba que
era sumo sacerdote, pues est escrito: No hablars mal del jefe de tu pueblo.
Pablo cita Ex 22, 28 (LXX 22, 27) No maldecirs a los principes de tu pueblo, haciendo el objeto singular para
acomodarlo a la situacin Pablo muestra que acata lo prescrito en la ley mosaica.
23,6
Es cierto que Pablo haba sido fariseo (Flp 3,5), pero una confesin tan clara y provocativa como la de Hch 23,6
extraa no poco. Podra tratarse efectivamente de una argucia por parte de Pablo, pero tampoco es imaginable que
este hecho fuese tan desconocido en Jerusaln, dada su historia anterior a la conversin, como para suscitar una
reaccin como la descrita aqu.
Es poco verosmil el dato de Hch 23,5 de que Pablo no supiese -o viese- quin era el sumo sacerdote. Ms bien
parece que su respuesta posee una cierta carga de irona. De todo ello se deduce con bastante prohabilidad que
Lucas tiene una intencin teolgica en esta narracin, como es habitual en l y que aprovecha una cierta base
histrica, no fcilmente determinable, para exponerla. Esta intencin podra ser la de mostrar algunas de las
coincidencias entre el cristianismo y el judasmo, o parte de l. Se refiere concretamente a la fe en la resurreccin,
defendida por los fariseos apoyndose en textos como Dn 12,2. Pablo aparece aqu como una figura simblica del
cristiano dialogando con el judasmo y con el poder romano.
6
, , ,
[] .
6 Pablo saba que una parte eran fariseos y otra saduceos y grit en el Sanedrn: Hermanos, yo soy fariseo, hijo
de fariseo, se me est juzgando por la esperanza en la resurreccin de los muertos.
Lucas hace que Pablo repita un alarde que el propio Pablo pronunciaba con frecuencia como buen judeocristiano
que mira a su pasado (Flp 3, 5-6; 2 Cor 11, 22). Lucas, sin embargo, saca ms partido de ello que el mismo Pablo;
cf. 26, 5. El Pablo lucano todava afirma que es fariseo y que est del lado de los fariseos de JerusaJn congregados
en la asamblea, pues comparte con ellos ciertos principios bsicos. No deja de ser extrao que Pablo pueda haber
venido del helenstico Tarso y todava afirme que es un hijo fariseo, nacido de una familia farisea. La respuesta a
este rompecabezas puede estar en el periodo de tiempo en el que la familia vivi en Tarso; pueden haberse
establecido all muy probablemente en el siglo II a.C, cuando los judos palestinos haban comenzado a distinguirse
como fariseos, saduceos y esenios. Tal distincin no es anterior al segundo cuarto del siglo II.
La ley mosaica no enseaba la resurreccin de entre los muertos. Se dice a veces que ciertos pasajes
veterotestamentarios, como Sal 49, 15; Os 6, 1-3; 13, 14; Is 26, 19, aluden a esta creencia, pero nada de eso es
cierto. El primer pasaje del Antiguo Testamento que claramente lo afirma es Dn 12, 2-3, y esa afirmacin se
interpreta en sentido corporativo. Est sorprendentemente ausente en el Eclesistico, pero aparece de nuevo en 2
Mac 7, 9.11.14.22-23.29; 12, 43; 14, 46. En el libro de la Sabidura se encuentra ms bien inmortalidad, nocin
prestada del griego sobre la vida despus de la muerte (3, 4; 4, 1; 8, 13.17; 15, 3). Cf. 4 Mac 14, 5; 16, 13. Todo esto
forma el antecedente para la discusin entre los saduceos y fariseos sobre este asunto.
7 .
7 Apenas dijo esto, se produjo un altercado entre fariseos y saduceos, y la asamblea qued dividida.
272
Este es el modo lucano de describir la reaccin judia al evangelio cristiano por qu unos aceptaron a Cristo
resucitado y otros no.
Uno de los aspectos relevantes de la doctrina farisea consista en la creencia referente a la resurreccin de los
muertos. Crean que el ser humano participara en la vida del mundo futuro por medio del propio cuerpo glorificado,
un cuerpo que adquirira el aspecto de un ngel (cf. Mt 22,30; Hch 12,15; 1 Cor 15,42-44), tambin opinaban, desde
otra perspectiva teolgica, que el hombre podra alcanzar la vida para siempre gracias al alma inmortal que posea,
es decir, gracias al espritu que anida en cada persona (cf. Lc 24,39).
A modo de contrapartida, los saduceos rechazaban tanto la existencia de los ngeles como la de los espritus (23,8),
por ese motivo renegaban de la doctrina de la resurreccin (cf. Mt 22,23).
8 ,
.
8(Los saduceos sostienen que no hay resurreccin ni ngeles ni espritus, mientras que los fariseos admiten
ambas cosas).
Esto es, porque no lo ensean ni el Pentateuco ni la ley de Moiss. Josefo concuerda con esto cuando escribe que
los saduceos sostienen que las almas mueren con el cuerpo
Ni como ngel ni como espritu. Literalmente, ni un ngel ni un espritu. Esta frase con frecuencia ha sido
interpretada en el sentido de que en la negacin saducea hay involucradas tres cosas la resurreccin de entre los
muertos, los angeles y los espritus.
9 ,

;
9 Se arm un gran gritero, y algunos escribas del partido fariseo se pusieron en pie, porfiando: No
encontramos nada malo en este hombre; y si le ha hablado un espritu o un ngel?.
No se ve claro en qu basan los fariseos este juicio. Ciertamente no en el conjuro de Pablo del sumo sacerdote ni en
nada de lo que precede en este episodio, salvo la declaracin de Pablo de que est de acuerdo con la enseanza
farisaica sobre la resurreccin de entre los muertos. En efecto, los escribas admiten que los cristianos no son ms
que otra secta del judasmo. Insinuado en su juicio est la legalidad de lo que Pablo defiende.
Y si le ha hablado un espritu o un ngel?. Esta irnica pregunta depende del v. 8 y ha sido claramente aadida
para exasperar a los saduceos de la asamblea. Es probable que se refiera ms remotamente a lo que le pas a Pablo
camino de Damasco (22, 6-11).
El Sanedrn no ha sido capaz de entender las razones que han propiciado que Pablo fuera llevado a juicio. Tanto los
judos encolerizados en el atrio del Templo como el Sanedrn en pleno han perdido la ltima ocasin de escuchar la
Buena Nueva de labios del apstol.
10
.
10 El altercado arreciaba, y el tribuno, temiendo que hicieran pedazos a Pablo, mand bajar a la guarnicin
para sacarlo de all y llevrselo al cuartel.
Pablo es detenido de nuevo no por un crimen, sino por seguridad, para protegerlo de la violencia de los judos que le
han escuchado. No est claro si Claudio Lisias estaba con Pablo en la asamblea del sanedrn, pero, como quiera que
fuese, ordena a sus soldados que bajen de la fortaleza Antonia y rescaten a Pablo de los judos que han estado
escuchndole. El tribuno ha hecho uso del sanedrn slo por motivos de consulta, pero parte de sus miembros (los
escribas) ya han juzgado a Pablo.
11
, .
11 La noche siguiente, el Seor se le present y le dijo: nimo! Lo mismo que has dado testimonio en
Jerusaln de lo que a m se refiere, tienes que darlo en Roma.
El Seor reconoce el testimonio que Pablo ya ha dado de l en este centro del judasmo y le indica que debe hacer lo
mismo en la capital del mundo gentil civilizado, del propio imperio romano. Cristo resucitado aprueba de esta
manera el plan que Pablo tiene de visitar Roma (19, 21) La misin de dar testimonio para la que Pablo ha sido
comisionado (22, 21) debe llevarla all tambin As Lucas anuncia el viaje de Pablo a Roma y el resto de la historia
de los Hechos.
Ten nimo (18,9-10; 27,24). El significado de la expresin no se limita a lo que se podra llamar coraje.
Explicita la presencia salvadora del Resucitado junto al apstol (cf. Mt 9,2.22; 14,27; Mc 6,50; 10,49; Jn 16,33),
pues es la presencia del Seor lo que ha hecho posible que Pablo diera testimonio en Jerusaln y lo que le permitir
273
darlo en Roma (cf. 19,21). Es la actuacin de Dios y no el mpetu humano lo que permite al apstol llevar a trmino
el proyecto que el Seor le encomend: anunciar el evangelio a todas las naciones (cf. 9,15).
Mediante la locucin tienes que (dei), la teologa lucana subraya una vez ms que la vida de Pablo constituye el
cumplimiento fidedigno del plan que Dios traz para l cuando le llam en el camino de Damasco. Pablo no viajar
a Roma simplemente porque quiera, viajar porque tiene que cumplirse el designio que Dios ha trenzado en favor
de todas las naciones. Pablo tiene que emprender el viaje para dar testimonio del Resucitado en Roma, y para que
desde la Ciudad Eterna la proclamacin de la Buena Nueva pueda llegar a todos los pueblos (9,15; cf. 19,21; 23,11).
23,12-22.- Conspiracin contra Pablo.
Lucas contina la historia de los acontecimientos que ocurrieron despus de que el comandante romano hubo
rescatado a Pablo de la reunin de las autoridades judas y lo recluy de nuevo en la fortaleza Antonia, al final de
la investigacin preliminar que haba llevado a cabo. Lo que Pablo dijo a las autoridades slo sirve para
consolidar la oposicin juda contra l.
El enfrentamiento entre Pablo y sus adversarios judos se agudiza cada vez ms. El peligro para la vida de Pablo
es cada vez mayor, pese a la defensa que los romanos hacen de l. Antes de seguir el relato, Lucas propone
nuevamente uno de los temas fundamentales de Hechos: el testimonio apostlico, que ha de llegar a Roma
conforme a los planes de Dios (Hch 23,11).
Este relato de la conjura contra Pablo no fluye necesariamente del episodio que lo precede. La dramtica
composicin de Lucas puede detectarse claramente en el uso del discurso directo y en el informe que, por
mediacin de Pablo y un centurin, llega a conocimiento del comandante. Pero los detalles sobre la conspiracin y
el informe mismo provienen sin duda de la fuente paulina de Lucas. El nico punto problemtico en el pasaje es la
mencin de la hermana de Pablo y de su sobrino, pero esto debe ser interpretado en conexin con lo que el Pablo
lucano ha dicho en 22, 3.
12
.
12Al amanecer, los judos tramaron una conspiracin, comprometindose bajo anatema a no comer ni beber
hasta que no mataran a Pablo.
La palabra systrophe puede significar simplemente una reunin, pero con frecuencia lleva la connotacin de una
reunin de protesta, de ah conspiracin reunin alborotada o sediciosa. Esta conspiracin sugerira que al
menos los que se haban asociado a ella estaban contra Pablo y no compartieron la disensin mencionada en el v 7.
En la Jerusaln bajo dominacin romana, en los aos que precedieron a los 70, las conspiraciones eran frecuentes y
esta no sera algo fuera de lo comn.
13 ,
13 Eran ms de cuarenta los que se haban comprometido en esta conjuracin.
De los v 14-15 se deduce de forma evidente que no todos los cuarenta son necesariamente miembros del sanedrn
que se ha reunido en 22, 30. Se supone que esos cuarenta, por lo dems identificados como judos de Jerusaln,
tienen al menos noticia de la sesin ante el sanedrn, eso explica por qu recurren ahora a algunos miembros de esa
asamblea para que acten.
14
.
14 Estos,
pues, se presentaron a los sumos sacerdotes y a los ancianos, diciendo: Nos hemos comprometido bajo
anatema a no probar bocado hasta que no hayamos matado a Pablo.
El consejo de ancianos. En la poca antigua, el consejo de ancianos era la institucin jurdica y poltica encargada
del gobierno y la administracin de los pueblos y ciudades de Israel (Ex 18,13-26; 1 Sm 11,3). Los miembros no
eran ancianos en sentido propio, sino los notables de la poblacin. Durante el tiempo de la monarqua perdieron
gran parte de su autoridad, pero consiguieron recuperarla despus del destierro. El consejo de ancianos fue el
embrin del Sanedrn.
Los primeros cristianos quiz se inspiraron en las caractersticas del consejo de ancianos para organizar las
comunidades; si as fuera provendra de ah el trmino ancianos que aparece en el NT para designar a quienes
presidan la comunidad (Hch 11,30; 20,17; 1 Tim 5,17-19; 1 Pe 5,1).
15

274
15 Vosotros, por vuestra parte, de acuerdo con el Sanedrn, indicad al tribuno que lo haga bajar ante vosotros,
con pretexto de examinar con ms detalle su caso. Nosotros estamos dispuestos a matarlo antes de que llegue.
La conspiracin est caracterizada como engaosa y al sanedrn se le pide que colabore con los que conspiran
contra Pablo. Lucas hace uso del lenguaje tcnico legal, diaginskein akribesteron: al comandante le piden que
considere de nuevo el caso y haga una investigacin ms exacta de la situacin de Pablo.
16 ,
. 17
, .
16 Pero el hijo de la hermana de Pablo se enter de la emboscada y, presentndose y entrando en el cuartel,
inform a Pablo. 17 Pablo, llamando a uno de los centuriones, le dijo: Conduce a este joven ante el tribuno,
pues tiene que informarle de algo.
Slo Lucas habla de la hermana casada de Pablo y de su sobrino que viven en Jerusaln; este detalle encaja con lo
que el Pablo lucano dice de s mismo en 22, 3c. Era ya cristiano el sobrino? Algunos han afirmado esto, pues en el
v. 20 l habla de judos que conjuran contra Pablo. Eso, no obstante, puede ser el modo que Lucas tiene de
explicar al lector el conocimiento que el sobrino tiene de la conspiracin. Lucas no dice cmo se enter el sobrino, a
no ser que se que la conspiracin era ampliamente conocida. Esta es ciertamente una interpretacin ms verosmil
de que el sobrino de Pablo era miembro de un grupo de zelotas que conspiraba contra Pablo.
.-lleg al cuartel, entr y se lo cont a Pablo. Este detalle de que el joven va a ver a su to indica que la detencin
de Pablo no era de mxima seguridad. En realidad, supone que Pablo no era un prisionero ordinario.
18
. 19
,
; 20
.
18 Entonces l, tomndolo consigo, lo condujo al tribuno y dijo: El preso Pablo me llam y me rog que
condujera ante ti este joven, que tiene que decirte algo. 19 El tribuno, tomndolo de la mano y retirndose
aparte, le pregunt: De qu tienes que informarme?. 20 Le respondi: Los judos han acordado pedirte que
maana hagas bajar a Pablo ante el Sanedrn con pretexto de examinar con ms detalle su caso.
El comandante no quiere que otros se enteren de que las autoridades romanas han sido informadas de la
conspiracin contra Pablo. El comandante despide al muchacho quiz porque es joven y no le detiene para que otros
no se enteren de lo que ha informado.
21 ,
,
. 22
.
21Pero no te fes de ellos, pues lo esperan emboscados ms de cuarenta hombres, que se han comprometido bajo
anatema a no comer ni beber hasta que lo maten; ya estn listos, solo esperan que des tu consentimiento. 22
Entonces el tribuno despidi al joven ordenndole: No digas a nadie que me has contado esto.
El centurin, atento a la solicitud de Pablo, condujo al joven ante el tribuno. Subray un detalle significativo: ellos
(los judos) ya estn preparados y slo esperan tu permiso (23,21b). La aseveracin del sobrino hace recaer sobre
la cabeza del tribuno las consecuencias que se deriven del complot, pues la conjura est dispuesta y slo falta que la
autoridad romana caiga en la trampa de hacer bajar a Pablo ante el Sanedrn (23,14b- 15.20).
23, 23-26, 32.-PRISIONERO EN CESREA Y TESTIMONIO ALL
A causa de la conspiracin de los judos de Jerusaln contra Pablo, el comandante romano Claudio Lisias le
traslada a Cesrea Martima en el 58 d C para que el gobernador provincial pudiera decidir que hacer con el La
mayor parte de este episodio lo ocupa la carta que el comandante enva al gobernador, en la que le explica por que
Pablo es enviado a Cesrea.
275
23,23-30.- Traslado a Cesrea.
La intencin lucana de fomentar las buenas relaciones entre el cristianismo y el imperio romano aparecen con
mucha claridad en este prrafo.
El magistrado, Claudio Lisias, remite una carta al gobernador, Flix, donde entre otras cosas hace constar la
inocencia de Pablo ante la Ley romana. El apstol slo puede ser acusado de cuestiones inherentes a la Ley juda,
normativa ajena y extraa a la mentalidad romana.
23 [] ,
,
,
23 Y llamando a dos de los centuriones, les dijo: Preparad para la hora tercera de la noche doscientos soldados,
setenta jinetes y doscientos lanceros para marchar a Cesarea.
Este numero de cuatrocientos setenta soldados para custodiar a Pablo raya en lo fantstico, pues es el equivalente a
casi la mitad de la cohorte estacionada en la fortaleza Antonia de Jerusaln. Se menciona este gran nmero para dar
la sensacin de la segundad garantizada a Pablo. El significado de dexiolabous (= dexios + lambanein, algo asido
con la mano derecha) es realmente desconocido algunos usan lanceros, mientras que otros traducen arqueros u
honderos. Probablemente quiere decir auxiliares ligeramente armados.
23,24
El gobernador de Judea, Antonio Flix (52-60), reuna todas las caractersticas del poltico advenedizo. Era de
origen liberto y hermano de Palas, el favorito de Agripina, esposa del emperador Claudio. Contrajo matrimonio
con una princesa romana, descendiente de Marco Antonio y Cleopatra, que le procur el ascenso en el escalafn
de la administracin imperial. Cuando lleg al rango de procurador, se cas con Drusila, una princesa juda
hermana de Herodes Agripa II, dicho matrimonio le granje excelentes relaciones con los judos de la clase
dirigente. Su forma de gobierno fue duramente censurada por Tcito, quien afirm que gobernaba como un rey,
pero con la mentalidad propia de un esclavo (Tcito, Historiae V 9).
Un hermano suyo, Palante, gozaba de gran influencia en la corte romana, pero cuando perdi el favor de Nern
(54-68) ces su influjo en palacio, y Flix fue depuesto.
24 , 25

24 Orden tambin que prepararan cabalgaduras para que las montara Pablo y lo llevaran a salvo al
gobernador Flix. 25 Y escribi una carta en estos trminos:
Phelix era un liberto romano de la joven Antonia, madre del emperador Claudio e hija de Marco Antonio. Era
hermano del liberto Palas y amigo ntimo e influyente de los emperadores Claudio y Nern. Aunque tena tal
antecedente social, Flix lleg a ser procurador de Judea, Samara, Galilea y Perea.
Flix fue en parte responsable de la revuelta del pueblo de Judea contra Roma en el 66 d.C. Durante su gobernacin
posiblemente comenzaron a surgir los sicarii.
26 . 27

.
26 Claudio Lisias saluda al excelentsimo gobernador Flix. 27 Los judos haban apresado y estaban a punto
de matar a este hombre, cuando yo, al saber que era ciudadano romano, he intervenido con los soldados y lo he
liberado.
.-cuando supe que era ciudadano romano. Literalmente, al enterarme de que era romano. Esta frase resume, a su
modo, los acontecimientos; en 22, 24-29 el comandante slo se entera de la ciudadana romana de Pablo despus de
haberlo rescatado del pueblo de Jerusaln. El efecto del cambio tiene como finalidad subrayar la intervencin
caballerosa del comandante.
28 , 29
,
. 30
[] .
28 Queriendo averiguar la causa por la que lo acusaban, lo hice bajar ante su Sanedrn, 29 y hall que lo
acusaban de cuestiones de su ley, pero que no tena ningn delito digno de muerte o prisin. 30 Al ser informado
276
de que exista una conspiracin contra este hombre, al punto te lo he mandado y he ordenado a sus acusadores
que aleguen ante ti lo que tengan contra l.
La reaccin del comandante a la investigacin es la misma que la de Galin, el procnsul de Acaya en 18, 14-15, la
tpica reaccin de una autoridad romana a la disputa teolgica entre el judasmo y la cristiandad naciente. De nuevo
se usa el verbo tcnico enkalein en el sentido de acusar o presentar una demanda contra alguien.
23,31-26,32. En Cesrea
La segunda etapa del proceso tiene lugar en Cesrea Martima. Cesrea era la capital romana de Palestina, pues
en esa ciudad resida de ordinario el gobernador romano. La estancia de Poncio Pilato en Jerusaln en el proceso
de Jess debi de ser algo excepcional, motivado por la celebracin de la pascua juda y la previsin de posibles
disturbios.
Al final de su ministerio apostlico, Pablo da testimonio solemne de su fe en Cristo ante el rey Agripa. Su pasado y
su presente no son ms que preparacin y consecuencia del momento cumbre de su vida: el encuentro con Jess
resucitado. Las convicciones religiosas de Pablo son perfectamente consecuentes con su estricto farisesmo y con la
esperanza en la resurreccin. La acusacin, por tanto, no tiene ningn fundamento. Y as lo reconoce expresamente
el rey, en declaracin solemne de inocencia. Con todo, Pablo seguir prisionero, para consumar su misin.
La temtica de 23,3126,32 expone las peripecias del apstol en Cesarea. Comienza mencionando la prisin
atenuada a la que le someti el gobernador, Flix (23,31-35). A continuacin describe el proceso que los judos
incoaron contra Pablo ante el tribunal romano (24,1-23). Despus cita la indolencia con que el jefe romano se
relacion con Pablo hasta la llegada de otro procurador: Porcio Festo (24,24-27).
Desde la perspectiva teolgica, la seccin remarca dos cuestiones sobresalientes. En primer lugar, subraya como
va cumplindose el designio del Seor que lentamente orienta el camino de Pablo hacia Roma (cf. 23,11) para
convertirlo en testimonio de la Buena Nueva (cf. 1,8; 9,15). En segundo trmino, la seccin describe la ltima
ocasin en que el apstol predica el evangelio en tierra palestina, pues ante Agripa, smbolo de los judos, y ante
Festo, metfora de los paganos, pronuncia la prdica postrera en la tierra de Israel.
23,31-35.-Viaje a Cesrea. Prisin.
Este breve prrafo es simplemente la introduccin del proceso siguiente. El nico punto oscuro es la pregunta y
actitud de Flix, el procurador. Quizs pensaba remitir a Pablo al gobernador de su provincia de origen (Hch
23,34), o bien quera llevar el proceso l mismo con toda correccin sabiendo que era ciudadano de otra
jurisdiccin.
31
,
31 Los soldados, pues, de acuerdo con lo que se les haba ordenado, tomando a Pablo, lo condujeron de noche
hasta Antpatris.
Los soldados, durante la noche, llevaron a Pablo hasta la ciudad de Antpatris, situada a unos sesenta kilmetros de
Jerusaln, en el lmite oriental de la llanura de Sarn, entre las ciudades de Lida y Cesarea. El AT la menciona como
una de las ciudades cananeas conquistadas por Josu (cf. Jos 12,18; 1 Sm 4,1: campamento de los filisteos). El rey
Herodes I, el Grande, le dio el nombre de Antpatris.
32 33

.
32 Al da siguiente, dejando que los jinetes se fuesen con l, regresaron al cuartel. 33 Cuando aquellos llegaron
a Cesarea, despus de entregar la carta al gobernador, le presentaron tambin a Pablo.
El rea que tendran que atravesar era mayormente de gentiles y la fuerte escolta ya no sera necesaria.
El gobernador Flix es presentado como tratando de asegurarse de hasta qu punto l tendra jurisdiccin sobre
Pablo o posiblemente pensando en remitir el caso al gobernador de otra provincia romana que fuera opcional.
34 , ,
34 Despus de leerla, pregunt a qu provincia perteneca, y, al saber que era de Cilicia,
Puesto que Pablo era natural de Tarso, situado en Cilicia Pedias, l habra sido subdito de la doble provincia Siria-
Cilicia, y puesto que ese era el domicilio de Pablo (forum domicilu), caera bajo la jurisdiccin del gobernador de
esa provincia. Slo aos ms tarde Vespasiano dividi la provincia y cre la de Cilicia, separada y extensa, en el 72
277
d.C. Aunque Flix fue gobernador de la doble provincia, esa no es toda la razn para la siguiente afirmacin, pues
forum delicti, la jurisdiccin donde el (supuesto) crimen ha sido cometido, ha sido Judea.
De manera que Flix se da cuenta de que las acusaciones contra este natural de Cilicia han sido presentadas por
judos de Judea, un distrito de la provincia de la cual l es gobernador. A pesar de su reaccin ante la poblacin
juda, Flix tiene que hacerse cargo del caso.
35 , ,
.
35 dijo: Te oir cuando vengan tus acusadores. Y orden que se lo custodiara en el pretorio de Herodes.
De esta manera Pablo sigue prisionero de los romanos. El palacio de Herodes el Grande en Cesrea Martima se
haba convertido en la residencia (= praetonum en latn) de los gobernadores romanos de Judea desde el 6 d. C. Fue
tambin el lugar donde ellos, como ocupantes, dispensaban justicia.
CAP 24
La persecucin contra Pablo se levanta sobre una falsedad propalada por los judos venidos de Asia (cf. 21,27). En
contra de lo que afirmaban los judos, el apstol en ningn momento blasfem contra el Santuario, ni tampoco
introdujo pagano alguno en el recinto sacro (cf. 21,28-29). Sin embargo, la denuncia fraudulenta ha conseguido
colmar de amargura la existencia del apstol: los judos de Asia agitaron a los jerosolimitanos contra l, un grupo
de exaltados intent matarle fuera del Templo, el tribuno romano le encaden y le condujo al cuartel para llevarlo
despus al Sanedrn.
24,1-23.- Proceso ante Flix.
Se trata de una narracin en la que Lucas intercala dos discursos, uno de Trtulo, abogado de los querellantes de
Jerusaln, y el otro del demandado, el propio Pablo. Este es el nico lugar de los Hechos donde los discursos
toman la forma de debate. Trtulo formula los cargos legales especficos a los que Pablo responde, sosteniendo que
sus acusadores no tienen caso contra l.
Los discursos de Trtulo y Pablo son composiciones lucanas; en ellos los detalles provienen de la fuente paulina,
especialmente en los vs. 1-2 y 9-10
Pablo es acusado de ser uno de los jefes cristianos y de provocar alborotos y tumultos (Hch 24,5). No se detalla
mucho por qu sucede esto; solamente se alude a una pretendida profanacin del templo, que es el segundo punto
de la acusacin (Hch 24, 6). Los acusadores de Pablo -y el mismo Lucas- dan por supuesto que hay una oposicin
radical entre judos y cristianos y que ello les lleva a enfrentarse, aunque es patente que son los judos quienes se
sienten provocados y reaccionan agresivamente. En la poca en que se puede colocar cronolgicamente este juicio,
final de los aos cincuenta o comienzo de los sesenta, no parece que hubiera gran animosidad contra la comunidad
judeocristiana palestinense o de habla aramea, dirigida por Santiago, el hermano del Seor. Sin embargo, es
bastante verosmil que existiera una gran tensin entre los judos y los cristianos helenistas. Por eso se concretan
las discusiones muy adecuadamente con la figura de Pablo y sus acusadores.
El objetivo del relato no estriba slo en poner en claro la posicin de los litigantes, asume tambin una meta
teolgica como es habitual en el planteamiento lucano. El discurso de Pablo concluye con la proclama de la
resurreccin: por creer en la resurreccin de los muertos me juzgan hoy ante vosotros (24,21; cf. 24,15); de ese
modo la teologa lucana aprovecha los entresijos del proceso para citar, aunque sea oblicuamente, el hondn de la
esperanza cristiana: la resurreccin.
24,1-9.- Intervencin de Trtulo
El apstol slo lleva cinco das en Cesarea, cuando se presentan las ms altas autoridades judas, el sumo
sacerdote Ananas (cf. 23,2) y algunos ancianos, con la asesora de un abogado, Trtulo. El nombre Trtulo es de
origen latino, lo que induce a pensar que el abogado fuera un judo de la dispora vinculado a la judicatura
romana y, por tanto, buen conocedor del Derecho romano y de la Ley juda. La celeridad de la comparecencia, la
mencin de los dignatarios y la presencia de un jurista, denotan, incluso literariamente, la magnitud de la inquina
de los judos contra el apstol. La misin de Trtulo requiere gran pericia jurdica. El abogado debe evitar, a toda
costa, que la acusacin contra Pablo parezca fundarse en cuestiones que ataen a los principios religiosos propios
278
del judasmo, pues en este caso el tribunal romano, incompetente para juzgar disputas religiosas (cf. 18,15; 23,29),
se vera obligado a desestimar la acusacin.
Los judos persiguen a Pablo por motivos religiosos, pero si Trtulo desea obtener la condena del apstol tiene que
probar que Pablo ha cometido algn delito contra la Ley romana, pues slo en este caso el gobernador podr
sancionarle. En definitiva, Trtulo se ve en la necesidad de camuflar la aversin religiosa de los judos contra
Pablo en una especie de malestar nacido del oprobio que les produce constatar como el apstol conculca las
normas romanas.
1
, .
1 Cinco das despus baj el sumo sacerdote Ananas con algunos ancianos y cierto Trtulo, abogado, y
presentaron ante el gobernador acusacin contra Pablo.
Los querellantes no son los judos de Asia, sino las autoridades religiosas de Jerusaln, que proceden a presentar
su caso contra Pablo. Para llegar desde Jerusaln a Cesrea Martima, Ananas ha tenido que bajar desde una
ciudad alta (a ms de ochocientos metros sobre el nivel del mar) a otra a orillas del mar Mediterrneo.
24, 2-8
El discurso acusador de Trtulo (24, 2b-8) es una elegante y lograda invectiva que usa trminos retricos y
jurdicos. Como hbil abogado, comienza con la acostumbrada captatio benevolentiae para atraerse a Flix a su
manera de pensar. Menciona cmo Flix ha barrido el pas de bandidos y ha trado la paz, a la vez que ha hecho
otras reformas.
El tribunal pen a Jess por una cuestin religiosa, pero eso no era suficiente para que las autoridades romanas lo
ajusticiaran. La ejecucin slo tendra lugar si el Sanedrn le presentaba ante las autoridades romanas como un
sedicioso; por eso le acusaron ante Pilato de faltas de cariz poltico: Hemos encontrado a ste alborotando a
nuestra nacin, impidiendo pagar tributo al Csar y diciendo que l es el Mesas (Lc 23,2).
2
,
2 Convocado este, Trtulo comenz su acusacin, diciendo: La mucha paz que por ti gozamos y las mejoras
realizadas en beneficio de la nacin por tu solcito cuidado,
Josefo cuenta cmo Flix barri de Judea a los sicarii, sicarios, portadores de daga o pual corto, trayendo as
la paz, pero tambin dice que no estaba exento de crueldad y que finalmente contribuy a la revuelta de los judos
contra Roma en el 66 d.C.
Por grave que fuera la acusacin de Trtulo no dejaba de ser un asunto que concerna slo a las normas religiosas de
los judos, cuestiones que, en el caso de Galin (cf. 18,12-17), dejaba indiferentes a los romanos. De todas maneras,
la sagacidad del letrado transfiere una vez ms la cuestin religiosa al escenario poltico.
3 , , . 4
, . 5

,
3 las reconocemos con gratitud en toda ocasin y en todo lugar, excelentsimo Flix. 4 Pero para no molestarte
ms, te ruego nos escuches brevemente con tu acostumbrada benevolencia. 5 Hemos encontrado que este
hombre es una peste, que promueve alborotos contra todos los judos del mundo entero y que es el jefe de la secta
de los nazarenos.
La actividad de Pablo es considerada como sediciosa, incitadora de motines. Acusaciones semejantes han sido
hechas en 16, 20; 17, 6. Trtulo intenta acusar a Pablo de causar un problema poltico (seditio), mientras que pinta a
los judos a los que l representa como amigos de los romanos.
Cuando Trtulo denuncia taimadamente que Pablo ha intentado profanar el Santuario, pretende sembrar en el
espritu del gobernador la sospecha respecto de la identidad revolucionaria del apstol. Si Pablo, como opina el
abogado judo, intent profanar el Templo dando lugar a un revuelo, quin puede negar que su actitud no
respondiera a un intento de sedicin? Conviene notar que el legista sostiene que fue el intento de profanacin del
Templo lo que provoc que los judos prendieran a Pablo.
6 , 8
.
6aIntent adems profanar el templo, pero nosotros lo hemos apresado. (6b-8a)* 8b Interrgalo t mismo y
podrs averiguar por su propia declaracin todas estas cosas de que lo acusamos.
279
*6b. Algunos manuscritos aaden: Nosotros desebamos juzgarle segn la Ley, pero cuando se present el
tribuno Lisias nos lo quit de las manos por la fuerza, ha enviado a sus acusadores donde ti. Si le interrogas a l
(referido a Lisias), comprobars por ti mismo los motivos por los que le acusamos (a Pablo).
Nosotros lo apresamos. Este es el cumplimiento de la profeca de gabo 21, 11, que los judos de Jerusaln
detendran y encarcelaran a Pablo.
Despus de esto el texto occidental aade en el v 6 Segn nuestra ley, nosotros queremos juzgar(lo) Esta es la
lectura de los manuscritos 614 y 1505 El texto occidental inserta tambin el v 7, que no se encuentra en los
mejores manuscritos de la tradicin alejandrina (P74, X, A, B, H, L, P, 049, 81, 1175). El texto insertado dice Pero
el comandante Lisias vino con mucha fuerza y lo arrebat de nuestras manos. Hay tambin otra adicin del texto
occidental al comienzo del v 8 l ordeno a sus acusadores venir a ti Estas adiciones se encuentran en su mayor
parte en los manuscritos E, W, 33, 323, 614, 945, 1505, 1739 y en la Vulgata latina, de donde viene la enumeracin
de los versculos aaden una improbable invectiva contra Lisias, basada quiza en 23, 30. Aadirlas aqu, como
hacen algunos autores seria darle la razn a los judos para que reclamen la competencia jurisdiccional sobre
Pablo, que acertadamente explica la omisin de estos aadidos.
24, 9-21
La defensa de Pablo, su tercer discurso de defensa en los Hechos, es una apologa. No es kerigmtico y no usa
pasajes del A.T. En l Pablo responde a las acusaciones de Trtulo haciendo nfasis en que los que lo acusan no
han presentado pruebas Insiste en que en el templo no ha discutido con nadie ni ha causado disturbios con la
gente Es ms, el Camino que l propugna es, en realidad, una continuacin del judasmo ancestral, lo equipara
con una hairesis, secta, partido dentro del judasmo, y sostiene que no es un cabecilla de los nazarenos. Recalca
que est siendo procesado por proclamar su creencia en la resurreccin (v 15-21)
9 .
9 Los judos lo apoyaron, afirmando que todo era as.
Los judos se refiere ahora al sumo sacerdote y los ancianos (v 1) que han venido de Jerusaln con Trtulo, su
abogado. Estos, al parecer, aaden su testimonio al de Hch 24, 1-21. Trtulo. Lucas usa synepitithenai, que
significa unirse para atacar a alguien.
24,10-21.- Discurso de Pablo
Sin arredrarse ante la acusacin de pertenencia a la secta de los nazarenos (24,5), Pablo confiesa, con las ms
honda entereza, su fe cristiana (24,14-16); se declara seguidor del Camino (24,14; cf. 9,2) al que Trtulo ha
llamado despectivamente una secta (24,5). La locucin el Camino en contraposicin a la expresin una
secta (24,14), desempea un papel teolgico importante en la argumentacin paulina. Aunque los dirigentes
judos presentes en la sala oyeran el alegato de exculpacin, Pablo se diriga especficamente a Flix. Sin embargo,
Pablo se desmarca del trmino secta cuando se refiere al cristianismo, pues lo llama el Camino.
En los odos de Flix y en el alma de los judos presentes en la sala, la locucin el Camino sonara como si la
doctrina que defiende el apstol fuera el nico camino, el camino definitivo que consagra la relacin entre
Dios y el ser humano. De ese modo, el gobernador y las autoridades judas congregadas en la vista, entenderan
que los seguidores del Camino no constituyen un grupo ms entre los muchos que se concitan en el seno del
judasmo, sino que se interpretan a s mismos como el Camino definitivo por medio del cual la naturaleza humana
entra en relacin con la identidad divina.
10
, 11
. 12
,
10 Cuando el gobernador le hizo seal de que tomara la palabra, Pablo replic: Voy a hablar con buen nimo
en mi defensa, sabiendo que desde hace muchos aos administras justicia a este pueblo. 11 Como t mismo
puedes averiguar, no hace ms de doce das que yo sub a Jerusaln para adorar 12 y ni en el templo me han
encontrado discutiendo con nadie o promoviendo disturbios entre la gente ni en las sinagogas ni en la ciudad,
Pablo, aun en sus observaciones introductorias, contesta a la acusacin de que en todas partes ha causado disensin
entre los judos.
13 . 14
,
,
280
13 ni pueden presentarte pruebas de las cosas de que ahora me acusan. 14 En cambio, esta es mi confesin ante
ti: Doy culto al Dios de mis padres segn el Camino, que ellos llaman secta, creyendo en todo lo que est escrito
en la Ley y los Profetas,
.-que ellos llaman secta. Esto es, hairesis; Pablo rechaza la connotacin peyorativa de ese trmino, pues cree que
el Camino es algo ms que una forma de judasmo, como el farisesmo y el saducesmo. Lo considera como un
camino de salvacin, inspirado por Dios, no algo que uno prefiere o escoge. En todo caso, Pablo insiste en que las
acusaciones contra l no son polticas, sino religiosas. yo adoro al Dios de nuestros padres. Pablo insiste en la
continuidad de su monotesmo judo. El Seor, el Dios de vuestros padres, Dios de Abrahn, Dios de Isaac, y Dios
de Jacob (Ex 3,16) es todava el Dios de Pablo. De esta manera Pablo asegura a Flix que si es miembro de la
secta de los nazarenos, como dijo Trtulo (24, 5), su adoracin y su norma de vida estn todava en conformidad
con el judasmo farisaico. Su alianza con Jesucristo no es arbitraria, sino el lgico producto de un importante
principio del farisesmo (la creencia en la resurreccin de entre los muertos); en realidad, el cristianismo es su
cumplimiento.
Moiss y los profetas siguen siendo normativos para Pablo. Se refiere, pues, a dos importantes secciones de las
Escrituras hebreas, tal como las dividan los judos de su poca.
15 ,
.
15 y tengo en Dios la misma esperanza que ellos mismos aguardan de que habr resurreccin de justos e
injustos.
La creencia de Pablo en la resurreccin de los muertos est basada en Dn 12, 2-3. Esa creencia, formulada
claramente por primera vez en el ms reciente libro de las Escrituras hebreas, se desarrollo ms en el judasmo de
los siglos intermedios.
Pablo en ningn momento declara que haya roto con el judasmo, sostiene, con toda vehemencia, que la razn de su
vida est anclada en el talante religioso del Pueblo de la promesa. Dice: sirvo al Dios de nuestros antepasados,
creyendo todo lo que est escrito en la Ley y en los profetas
Pablo sostiene, y eso es lo importante en el contexto judicial, que el Camino est enraizado en el alma del judasmo,
y que por eso no es en modo alguno delictivo como tampoco los es el judasmo practicado con fidelidad a las
clusulas de la Alianza (cf. Mt 5,17; Rom 3,31). La conclusin del apstol es palmaria: si del venero del judasmo
mana la moral ms honesta, del cristianismo, estanque del judasmo, fluye la tica ms digna. Los judos creen en la
resurreccin de vivos y muertos; por esa razn, si desean alcanzar la vida deben adoptar una conducta acorde con la
Ley. Igualmente los cristianos, convencidos de la resurreccin, tienen que caracterizarse por un estilo de vida acorde
con la excelencia tica.
16 .
17 ,
16 Por esto yo tambin procuro tener siempre una conciencia limpia ante Dios y ante los hombres. 17 Despus
de muchos aos, he venido a traer limosnas a mi pueblo y a presentar ofrendas.
Estas limosnas son diferentes de las que trajo en 11, 29-30 en una visita que Pablo no menciona en ninguna de sus
cartas. Lucas usa nuevamente el participio futuro para expresar propsito, finalidad.
Se sabe por Rom 15, 26, que las limosnas estaban destinadas a los judos convertidos o judeocristianos (los santos
que estn all), pero su referencia tambin a los que no obedecen a la fe en Judea (Rom 15,31) podra indicar que
Pablo no excluye que las gentes de mi pueblo compartan con ellos la ayuda que les trae.
18 , 19
, . 20
,
18 Estaba en ello cuando me encontraron en el templo, despus de haberme purificado, y no con multitud ni
alboroto. 19 Los que me encontraron eran algunos judos de Asia. Ellos son los que deberan presentarse ante ti y
acusarme, si tienen algo contra m. 20 O que digan estos mismos qu crimen encontraron en m cuando
comparec ante el Sanedrn,
La respuesta de Pablo insina que Trtulo no tena conocimiento alguno de primera mano de tal profanacin, sino
solo de odas. Es ms, Pablo insina que los primeros acusadores han abandonado el caso en contra suya. Esto sera
un claro caso de destitutio, abandono, en la ley romana, cuando los querellantes no se presentan al juicio de la
persona a la que han acusado. El emperador Claudio haba amenazado con decidir casos contra tales querellantes
incluso en su ausencia.
281
21
.
21 si no es este solo grito que yo pronunci cuando estaba en medio de ellos: Se me est juzgando hoy entre
vosotros por la resurreccin de los muertos.
Si Pablo est siendo acusado de algun crimen mencionado cuando compareci ante el sanedrn, Trtulo debera
haberlo mencionado, y no lo ha hecho. Pablo sabe que ninguna de las acusaciones contra el son validas. Si el
conjuro de Pablo al sumo sacerdote (23, 3) fue considerado un acto criminal, a Trtulo se le pas por alto.
24, 22-27.- Encarcelamiento de Pablo en Cesrea
El episodio es otra narracin de los Hechos, basada en la informacin obtenida de la fuente paulina de Lucas,
especialmente las historias de Flix y Drusila, del sucesor en el cargo de procurador, Festo, y de Pablo retenido en
prisin. Los v. 24-26 pueden ser de composicin lucana.
El resultado del episodio anterior es que Pablo no consigue la libertad. Ahora debe dar testimonio de Cristo
continuando detenido bajo custodia romana. En ocasiones dar testimonio a Flix y Drusila en Cesrea.
Flix conoce algo del cristianismo, l y su esposa Drusila estn ansiosos por escuchar a Pablo hablar ms sobre
este tema.
Por esta razn mantiene a Pablo detenido, pues as tiene la posibilidad de conversar con l de cuando en cuando
Esperaba tambin poder conseguir de Pablo algn soborno.aspasaron dos aos (58-60 d C), hasta que Flix fue
sustituido por otro procurador romano, Porcio Festo.
24,22-23.- Determinacin de Flix
Gracias a su perspicacia jurdica, el gobernador percibe la inconsistencia de la acusacin. Por una parte, la
denuncia remite a cuestiones propias de la religin juda, ajenas al mbito romano; y, por otra, como es evidente,
la disputa no constituye ningn delito punible por la ley romana.
El gobernador confiesa estar bien informado acerca del Camino (24,22; cf. 9,2). El detalle sugiere que el eco del
cristianismo ya se haba extendido lo suficiente en tierra palestina, tanto que habra llegado al conocimiento de las
autoridades romanas.
22 ,
, 23
.
22 Flix, que estaba bien informado en lo referente al Camino, les dio largas diciendo: Cuando baje el tribuno
Lisias, decidir vuestra causa. 23 Y dio orden al centurin de que custodiase a Pablo, dejando que tuviera
alguna libertad y que no impidiese a ninguno de los suyos asistirlo.
Como en otras ocasiones, la absolucin de Pablo es representativa: en l queda absuelto el cristianismo de las
acusaciones que circulaban en el imperio contra los primeros cristianos.
Se supone que Flix ha mandado llamar al comandante, a quien l espera, pues Lisias habra sido testigo de
cualquier disturbio pblico que Pablo pudiera haber causado.
La detencin de Pablo en Cesrea es en cierto modo semejante a la que soportar en Roma (28, 30), si bien all
tendr ms libertad. Entre las necesidades de Pablo estaran ropa, comida y bebida. Los que podan proveerle esto
son llamados simplemente hoi idioi, sus amigos, posiblemente tambin su hermana y su sobrino de Jerusaln.
24,24-27.- Estancia en Cesrea.
El desenlace provisional del proceso aporta un nuevo toque de realismo e historicidad. No parece percibirse en
estos prrafos ninguna intencin teolgica especial, sino ms bien mezquinas realidades humanas: temor ante las
exigencias ticas y dogmticas del cristianismo (Hch 24,25), o afn de un posible lucro (Hch 24,26), cosa nada
infrecuente entre las autoridades imperiales sobre todo en provincias.
Hasta este momento, el discurso paulino ha puesto el nfasis, principalmente, en la salvacin que comporta para el
ser humano la adhesin al Resucitado (cf. 13,38-39), ahora har hincapi en el comportamiento moral que se
deriva del compromiso. Los judos rechazaron a Pablo por el anuncio explcito de la Buena Nueva, ahora Flix
desdear el mensaje evanglico por su exigencia moral.
El episodio precisa, a continuacin, las razones por las que Flix mantuvo retenido a Pablo durante dos aos. La
primera estriba en el deseo de Flix de obtener una buena suma por la liberacin del apstol. Como suceda a
veces, algunos gobernadores romanos vendan la libertad a cambio de un suculento rescate pagado por los
familiares de los detenidos (Josefo, La guerra de los judos, II 272-273; Antigedades judas. XX 215). La segunda
razn cosiste en el deseo del gobernador de congraciarse con los judos (24,27; cf. 25,9).
282
24,24
La tercera esposa de Flix fue Drusila, princesa juda de la familia de Herodes, hija menor de Agripa I, hermana
de Agripa II y de Berenice. Flix requiri les servicios del mago Atomos, chipriota de origen, para conseguir que
Drusila se divorciara del rey Aziz de Emesa, y se casara con l. El nuevo matrimonio debi despertar cierta
sorpresa entre la sociedad juda, pues Drusila, siendo juda y princesa, contraa matrimonio con un pagano con
fama de advenedizo (Flavio Josefo, Antigedades judas, XX 141-146).
24
.
24 Despus de algunos das vino Flix con su mujer, Drusila, que era juda; mand traer a Pablo y lo escuch
sobre la fe en el Mesas Jess.
Despus de muchas intrigas para quitrsela a su esposo Aziz, rey de Emesa (Siria), Flix se cas con la bella
Drusila, hija menor de Herodes Agripa. Segn Suetonio (Claudu vita 28) Flix fue el marido de tres reinas Estas
habran sido Drusila, la nieta de Marco Suetonio y Cleopatra, y la tercera es desconocida. Como judia, Drusila fue
posiblemente la fuente de informacin bastante exacta para Flix sobre el cristianismo como el Camino (24, 22)
25 ,
, ,
25 Pero cuando razonaba sobre la justicia, el dominio de s mismo y el juicio futuro, Flix, aterrorizado, replic:
Por ahora, puedes marcharte. Cuando tenga oportunidad, te har llamar.
Al parecer Pablo pasa a predicar sobre dikaiosyn, rectitud, honradez, que posiblemente es un eco de 13, 39 (cf
Rom 3, 21-26), enkratea, autocontrol, que solo se menciona en este lugar en labios de Pablo (cf Gal 5, 23), y
krima to melln, el juicio venidero, que es asimismo mencionado solo aqu en los Hechos (cf Rom 2, 2-3). El
matrimonio adultero de Flix y Drusila puede ser el antecedente para las observaciones de Pablo sobre estos temas.
Las tres cosas habran sido mencionadas para recordar a Flix su rapacidad y codicia, su lujuria y la muerte
venidera.
26
.
26 Esperaba al mismo tiempo que Pablo le diese dinero; por ello muchas veces lo haca venir y conversaba con
l.
Posiblemente la mencin de limosnas en 24, 17 le hizo a Flix pensar en esto. La esperanza, sin embargo, de un
soborno encaja bien con el cuadro que de Flix y su rapacidad hacen Tcito y Josefo. La ley romana prohiba, sin
embargo, aceptar sobornos de los prisioneros.
27 ,
.
27Cumplido un bienio, Porcio Festo sucedi a Flix, y este, queriendo congraciarse con los judos, dej preso a
Pablo.
A los dos aos; Esto es, de la detencin de Pablo, inmediatamente despus de la investigacin de Flix en el
pretorio de Cesarea. Esto podra indicar hasta el final de la procuradura de Flix. Algn autor interpreta dietia
como el trmino tcnico de la ley romana que indica el tiempo mximo de una detencin como la que Pablo estaba
experimentando, al final de ese tiempo. Pablo debera ser puesto en libertad automticamente, pues ninguna
condena contra el haba tenido legalmente xito.
A Flix le sucedi Porcio Festo; Luch sobre todo por traer la paz a la provincia y reprimi las revueltas de los
sicarios Muri en el cargo y le sucedi Luceyo Albino, 62-64 d. C.
283
CAP 25
El enfrentamiento de Pablo con las autoridades judas refleja la tensin existente entre el cristianismo y el
judasmo. Este enfrentamiento llega a su punto culminante en el proceso ante Festo. Con ocasin de la toma de
posesin del nuevo gobernador (59-60 d. C), renuevan los judos sus principales acusaciones (Hch 25,2.7) y
asechanzas contra Pablo (Hch 25,3). Es patente su tenacidad.
25,1-12.- Pablo apela al emperador.
Lucas contina la historia de Pablo en cautiverio romano; debe comparecer ante el nuevo procurador de Judea,
Porcio Festo, que ejerci el cargo desde el 60? al 62 d C.
El episodio es un importante desarrollo en la historia lucana de los Hechos, pues es la ocasin inmediata del viaje
de Pablo a Roma, donde est destinado a seguir dando testimonio del evangelio cristiano. Es una narracin basada
en la fuente paulina de Lucas, en la que se ha intercalado un breve discurso de defensa (25, 8 10-11), el cuarto de
Pablo en los Hechos. Pablo insiste en que no ha hecho nada contra la ley de los judos, contra el templo o contra el
Csar. Esta es la base de su continua apologa y de su apelacin. Puesto que Pablo ha apelado al Csar, el
gobernador romano Festo ha decidido enviar a Pablo a Roma, ante el Cesar. Sin duda Pablo hizo su apelacin en
el 60 d C.
1 ,
1 A los tres das de haber llegado a la provincia, subi Festo a Jerusaln desde Cesarea.
Judea, en realidad era un distrito de la provincia de Siria. El nuevo gobernador no tarda en ir a Jerusaln, aun a
sabiendas de que es un semillero de problemas .Busca establecer buenas relaciones con las autoridades religiosas de
esa importante ciudad de su jurisdiccin.
A los tres das de su llegada, Porcio Festo subi de Cesarea a Jerusaln. La celeridad se debi, seguramente, a dos
motivos complementarios. En aquella poca (60- 62) comenzaba a caldearse el ambiente que desembocara en la
revuelta juda contra Roma (66-67), no es extrao, pues, que Festo acuda lo antes posible a Jerusaln para conocer
de primera mano las justas dimensiones del descontento judo. Adems, Festo, como todo gobernador romano, tena
inters en ganarse la confianza de los judos, especialmente de las autoridades, saba muy bien que de ese modo
podra conocer de antemano cualquier intento de sedicin.
2 3
,
. 4 ,

2 Los sumos sacerdotes y los principales de los judos presentaron acusacin contra Pablo y le rogaban 3 que, en
contra de los deseos de Pablo, les concediera la gracia de traerlo a Jerusaln; entre tanto, ellos preparaban una
emboscada para matarlo en el camino. 4 Pero Festo respondi que Pablo estaba bajo custodia en Cesarea, y que
l mismo iba a partir en breve.
El sumo sacerdote de esa poca era Ismael, hijo de Fab, que haba sido nombrado por Herodes Agripa II en el 59
d.C. Josefo habla de los conflictos entre los jefes de los sacerdotes y los otros sacerdotes y las autoridades del
pueblo, pero Lucas no dice nada de esto. Las autoridades son llamadas aqu hoi prtoi, los primeros (hombres)
entre los judos de Jerusaln. Cf 13, 50; 28, 17; Le 19, 47. Los querellantes no son ya los judos de Asia u otros
ciudadanos particulares de Jerusaln (21, 27.30), sino las autoridades religiosas de Jerusaln.
5 , , .
5 Que bajen conmigo los de ms autoridad entre vosotros dijo, y si hay algo irregular en ese hombre, que
presenten acusacin.
No se dice por qu Festo toma esta decisin. Probablemente acta de acuerdo a una forma apropiada de entender la
ley romana.
6 , ,
.
6 Despus de permanecer entre ellos no ms de ocho o diez das, baj a Cesarea. Al da siguiente, sentndose en
el tribunal, orden que fuera trado Pablo.
284
La bema era la tribuna gubernamental o el asiento de la decisin judicial. As, en el momento en que el gobernador
toma asiento comienza el juicio oficial de Pablo en Cesrea.
A pesar de que los judos parecan tener prisa para iniciar los trmites judiciales, Festo se detuvo ocho o diez das en
Jerusaln. El hecho puede revelar la poca importancia que concede el gobernador a la acusacin; quiz hubiera sido
informado por Flix de la inocencia de Pablo de cualquier delito contra la autoridad romana (cf. 24,23).
7
,
7 Una vez all, lo rodearon los judos que haban bajado de Jerusaln presentando contra l muchas y graves
acusaciones que no podan probar,
Los cargos (aitiomata) no estn especificados, pero es de suponer que habran incluido los ya formulados por
Trtulo (24, 5-6): que es una peste, un agitador de los judos en todas partes, cabecilla de los nazarenos, y que ha
intentado profanar el templo de Jerusaln.
Pero no pudieron probar ninguno de ellos. En lugar de narrar el proceso, Lucas simplemente anota un juicio de
valor sobre ellos, pues est ms interesado en la posicin de Pablo ante el caso. Puesto que los judos de Asia (21,
27) no estn presentes y sus cargos originales no han sido formulados, Pablo puede llevar las acusaciones al campo
de los asuntos religiosos.
8
.
8 alegando Pablo en su defensa: No he cometido delito ni contra la ley de los judos ni contra el templo ni
contra Csar.
Lucas presenta a Pablo declarndose inocente de cualquiera cosa mala contra los judos o contra el imperio romano,
pues quiere que se reconozca aquello que Pablo defiende, es decir, que el cristianismo no est en conflicto ni con el
judasmo ni con el imperio romano.
9
;
9 Pero Festo, queriendo congraciarse con los judos, pregunt a Pablo, diciendo: Quieres subir a Jerusaln y
ser juzgado all de estas cosas en mi presencia?.
La insinuacin en la peticin de Festo puede ser que el sanedrn es el escenario ms apropiado para esta clase de
juicio. De esta manera reconoce la ambigedad del caso de Pablo. Sin embargo, la frase ep' emou, ante m, que
aparece al final del versculo es importante, pues significa que todava ser un juicio romano; pero esto crea un
problema. Si el juicio es todava ante el gobernador, entonces el escenario del sanedrn no cuenta. Algunos
manuscritos (por ejemplo 33) aaden, sin embargo, o, antes de ep 'emou, lo que sugiere uno de los dos
escenarios, en el sanedrn o ante el gobernador. Esta lectura ofrece una mejor ocasin a la respuesta de Pablo.
10 , .
.
10 Pablo dijo: Estoy ante el tribunal de Csar, que es donde tengo que ser juzgado. A los judos no les he
ofendido en nada, como t mismo sabes muy bien.
Pablo se da cuenta de que su caso ya ha pasado a otro nivel, al del sistema judicial del imperio romano, epi tou
bmatos Kaisaros, al tribunal del Csar. (Lo que es hecho y llevado a cabo por el procurador del Csar, es
aprobado as por l, como si fuese ejecutado por el propio Csar). Por eso la proposicin de Festo es imposible.
Pablo invoca su derecho de reiectio contra iudicium iniquum (de rehusar ser juzgado por un tribunal incompetente).
l no tendr ninguna participacin del sanedrn en su juicio, ni siquiera en su capacidad consultiva para el
gobernador romano.
11 ,
, .
11 Por tanto, si soy reo de algn delito o he cometido algo digno de muerte, no rehso morir; pero si no hay
nada de lo que estos me acusan, nadie me puede entregar a ellos. Apelo al Csar.
El verbo charizesthai en realidad significa favorecer, gratificar. El procurador no puede gratificar al sanedrn
como l propone. Pablo rechaza as la competencia del sanedrn de Jerusaln y dice no a la sugerencia del
procurador.
285
Yo apelo al Csar. Al pronunciar Kaisara epikaloumai (= en latn oficial Caesarem appello), Pablo pone fin al
proceso contra l, pues ha invocado una autoridad superior, por encima del gobernador provincial. Esto significa
que Pablo tiene que permanecer en Roma y no puede ser llevado ante el sanedrn.
La mencin del tribunal del Csar ante el que se encuentra Pablo, no se refiere al tribunal del emperador en
Roma, sino a tribunal que, en nombre del emperador, preside Festo en Cesarea. La locucin apelo al Csar alude,
inequvocamente, a la autoridad judicial que ejerce el emperador en la Urbe.
Tanto el apelativo Csar como Augusto eran ttulos del emperador reinante, en la poca de Festo el emperador
era Nern (54-68).
12 ,
.
12 Entonces Festo, tras deliberar con el consejo, respondi: Has apelado al Csar; irs al Csar.
Festo toma la decisin final y otorga la apelacin de Pablo. Los historiadores de Roma debaten sobre si el
gobernador poda otorgar la apelacin, pero en este caso Festo la concede.
25,13-22- Pablo, ante el rey Agripa
En el proceso de Pablo aparece Herodes Agripa. Se trata de Agripa II, hijo de Herodes Agripa I. Su relacin con
los romanos era tan cercana, que Claudio le concedi el gobierno de Galilea y parte de Perea, as como la
potestad de nombrar al sumo sacerdote. Aunque el emperador ya no era Claudio, sino Nern, su sucesor,
conservaba todava esas prerrogativas. La Berenice que aqu se menciona es su hermana, no su mujer. La mencin
de Agripa es un rasgo secundario pero de cierto inters debido al paralelismo insinuado por Lucas entre los
procesos de Jess y Pablo (Lc 23,8-18); en ambos hay un Herodes, aunque no sean el mismo en un caso y en otro.
Con apelar al Csar Pablo no consigue que lo enven inmediatamente a Roma, pues Festo tena que escribir un
informe que lo acompaara, segn ordenaba la ley romana de aquel entonces. As es que el proceso de Pablo
contina, pero ahora en presencia del rey Herodes Agripa II y su hermana Berenice, que han venido a saludar al
nuevo procurador.
El episodio persigue una obvia finalidad apologtica lucana subrayando la inocencia de Pablo en dicho escenario
legal. El gobernador romano le dice al rey de los judos que, basado en los cargos presentados por los adversarios
judos, no ha encontrado nada en el caso de Pablo que lo haga objeto de persecucin. Presenta de esta manera la
personalidad de un judio, el rey Agripa, que aadir su resumen sobre la situacin de Pablo a los de dos
procuradores romanos, Flix y Festo, y al del teniente militar romano, Claudio Lisias. Pablo ya ha aparecido ante
la sinagoga y un gobernador, ahora comparecer ante un rey (cf Lc 12, 12), dando solidez a las palabras de
Jess sobre los que le siguen. Es adems un cumplimiento de Hch 9, 15-16.
13
.
13 Pasados algunos das, el rey Agripa y Berenice llegaron a Cesarea para cumplimentar a Festo.
Este es Marco Julio Agripa II, hijo del rey Herodes Agripa I, mencionado en 12, 1-11 20-23, y de Cipros (Josefo,
Guerra judia). Era hermano de Berenice II, Mariamme y Drusila (que se cas con Flix el procurador, 24, 24)
Agripa II naci el ao 27 d.C, fue educado en Roma, y en el 48 se convirti en prncipe de Calas, despus de la
desaparicin de su to Herodes de Calcis. En el 52 lleg a ser rey (basileus) de la tetrarqua de Iturea y
Tracontide, de su hermano Fihpo (Lc 3, 1) a la que Nern aadi algunas regiones de Galilea y Perea (Josefo,
Antigedades 20, 8, 4 159). Se le llam basileus megas Agrippa phokaisar eusebes kai philoromaws, el gran rey
Agripa, amigo del Csar, piadoso y amigo de los romanos (OGIS 419). Los judos y especialmente los jefes de
los sacerdotes sintieron aversin por Agripa II. Fue el ltimo de los Herodes que gobernaron Judea. Parece ser
que muri hacia el 92 d.C.
Por esta poca Berenice II, que haba estado casada con su to Herodes de Calis, aparece en la vida pblica,
despus de haber enviudado y entrado a formar parte de la corte de su hermano Agripa II. Era la hermana mayor de
Drusila, esposa de Flix (24, 24). Josefo habla de los rumores que circulaban sobre una aventura amorosa con su
hermano. Ms tarde parece haber sido amante del romano Tito. En el ao 66 Berenice intercedi en vano ante el
gobernador Floro para parar la matanza del pueblo de Jerusaln, de la que ella apenas logra escapar.
14 ,
, 15
.
14 Como se quedaron all bastantes das, Festo expuso al rey el caso de Pablo, dicindole: Tengo aqu un
hombre a quien Flix ha dejado preso 15 y contra el cual, cuando fui a Jerusaln, presentaron acusacin los
sumos sacerdotes y los ancianos judos, pidiendo su condena.
286
Desde el punto de vista de los judos, Pablo es culpable; las autoridades religiosas pedan una katadike, condena,
sentencia contra l, pero cf. 25, 11. Festo sospecha lo que est en juego y por qu las autoridades religiosas quieren
que Pablo sea transferido a su jurisdiccin.
Quienes acudieron al encuentro de Festo en Jerusaln eran: los jefes de los sacerdotes y los principales de los
judos (25,2); sin embargo, Festo, hablando con Agripa, introduce un pequeo cambio en la identidad de los
acusadores: los jefes de los sacerdotes y los ancianos de los judos.
La segunda referencia confiere a la denuncia un sentido procesal, pues la cita de los jefes de los judos y los
ancianos constituye la mencin expresa del Sanedrn; es el consejo judo y no un revoltijo de gente annima quien
acusa a Pablo. De ese modo Festo carga la dureza de la denuncia para enfatizar despus, con mayor firmeza, la
solvencia con que aplic la normativa romana.
16
.
16 Les respond que no es costumbre romana entregar a un hombre arbitrariamente; primero, el acusado tiene
que carearse con sus acusadores, para que tenga ocasin de defenderse de la acusacin.
El gobernador contina detallando la firmeza con que se atuvo a las normas del derecho romano. Festo, tal como l
mismo relata, rechaz condenar a Pablo, pues, a tenor de la ley, contina diciendo el gobernador, los romanos no
tienen por costumbre entregar a nadie sin que haya podido defenderse, en presencia de sus acusadores, del delito
que le imputan.
La respuesta de Festo implcitamente contrasta los procedimientos legales judos con los romanos. Insiste en la
aequitas romana, la tradicional imparcialidad romana, pues desde el punto de vista romano no se ha demostrado la
culpabilidad de Pablo. No se toleraban las acusaciones annimas, y los querellantes tenan que carearse con el
acusado ante el juez. Esta es la ley que nosotros respetamos: nadie puede ser condenado en ausencia, ni puede
igualmente tolerarse que alguien sea condenado sin que se oiga su caso.
17 []

17Vinieron conmigo, y yo, sin dar largas al asunto, al da siguiente me sent en el tribunal y mand traer a este
hombre.
La intencin apologtica de Lucas est clara: Festo expresa una reaccin romana al asunto, semejante a la de 18, 15;
23, 29, un desdn por tales controversias religiosas, que l considera irrelevantes.
18 ,
18 Pero, cuando los acusadores comparecieron, no presentaron ninguna acusacin de las maldades que yo
supona;
En 25, 7 se dice que presentaron cargos que no pudieron probar. El siguiente versculo explica cules eran esos
cargos.
En 24, 5-7 el abogado Trtulo hizo un resumen de los cargos que los judos presentaban contra Pablo. Posiblemente
los judos reaccionan contra Pablo creyendo encontrar el apoyo del procurador basados en lo que Julio Csar haba
decidido en favor del sumo sacerdote en tiempos de Hircano II: Cualesquiera que sean los derechos o los
privilegios que, de acuerdo con sus leyes, tenga un sumo sacerdote, estos debern tenerlos tambin l y sus hijos por
mandato mo. Si durante este periodo de tiempo surgiese alguna cuestin sobre la forma de vida de los judos, es mi
voluntad que la decisin dependa de ellos
19
.
19 se trataba solo de ciertas discusiones acerca de su propia religin y de un tal Jess, ya muerto, que Pablo
sostiene que est vivo.
Festo reconoce los cargos como un asunto en el que la ley romana no debera involucrarse, sino las leyes sobre la
forma de vida juda. Habla de la religin de los judos como deisidaimonia, la misma palabra que us Pablo para
la reverencia a las deidades, devocin a los dioses de los atenienses. Se emplea tambin la palabra para la
disposicin de los judos a morir por sus creencias. Sin embargo, puede significar con frecuencia un excesivo
temor a los dioses o supersticin con respecto a los demonios.
20
.
20 Yo, perdido en semejante discusin, le pregunt si quera ir a Jerusaln a que lo juzgase all de esto.
287
Festo se pregunta si las autoridades religiosas judas estaran mejor representadas en Jerusaln y si el asunto en
cuestin sera debatido mejor all. El gobernador no poda transmitir su jurisdiccin a un tercero en un caso
sancionado con la pena de muerte;asque la cuestin no es que el este dispuesto a que Pablo sea juzgado ante el
sanedrn, sino que l mismo presida su caso en Jerusaln teniendo al sanedrn como consilium.
21 ,
.
21Pero, como Pablo ha apelado, pidiendo que lo deje en la crcel para que decida el Augusto, he dado orden de
que se le custodie hasta que pueda remitirlo al Csar.
Pablo tema la influencia del sanedrn, aun en su capacidad consultiva. Aqu Sebastos est usado en sentido
genrico, como un ttulo para el emperador Sebastos es el equivalente griego del latn Augustus, titulo que el senado
romano confin a Cayo Octavio, sobrino nieto de Julio Csar, que al ser adoptado por Julio Csar como su hijo pas
a ser conocido como Cayo Julio Csar Octaviano (el 16 de enero del 27 a C).
22 . , ,
.
22 Agripa dijo a Festo: Tambin a m me gustara or a ese hombre. Maana lo oirs, dijo.
Este deseo es pronunciado por el rey descendiente de la lnea mitad juda de los Herodes. En realidad, fue el ltimo
en gobernar como rey. El verbo imperfecto eboulomen puede significar que Agripa ya haba odo hablar del caso de
Pablo y senta curiosidad por l: he estado deseando.
25,23-26,32.- Pablo ante Agripa.
No queda claro cul es el autntico motivo de la comparecencia de Pablo. Por un lado, Agripa desea escucharle
(Hch 25,22); por otro, el discurso de Festo revela que el verdadero motivo es reunir algunos datos tiles para
informar al emperador acerca de Pablo. Tal vez la intencin de Lucas de buscar un paralelismo entre el proceso de
Jess y el de Pablo sea, la mejor explicacin. Por lo dems, el de Pablo es otro testimonio del apstol, a la vez
personal y representativo, el ltimo del libro.
25,23-27.- Festo presenta a Pablo ante Agripa y Berenice
La comparecencia de Pablo ante el monarca judo no forma parte de un nuevo interrogatorio procesal, ni alude en
modo alguno al comienzo de un nuevo juicio. Como se sabe, Pablo apel al Csar (cf. 25,11), por tanto ni el
tribunal de Festo ni ningn otro puede dirimir la cuestin, el tema est en manos del tribunal imperial, en Roma, y
slo l tiene competencia para dictar sentencia.
El nico motivo que pudo impulsar a Festo a conducir a Pablo ante Agripa fue el deseo de alagar al monarca judo
y proporcionar, de paso, un cierto entretenimiento a la pareja real. No obstante, contemplado desde la perspectiva
teolgica, el hecho se reviste de la mayor hondura: establece un paralelismo entre Pablo y Jess.
23

. 24 ,

.
23 Al da siguiente llegaron Agripa y Berenice con mucha pompa y entraron en la sala de audiencias junto con
los tribunos y las personas importantes de la ciudad. Festo orden que fuera trado Pablo. 24 Y dijo Festo: Rey
Agripa y todos los que os encontris aqu presentes con nosotros: Estis viendo al hombre contra quien acudi a
m toda la multitud de los judos tanto en Jerusaln como aqu, clamando que no debe seguir con vida.
Otro gobernador romano que da su veredicto en el caso de Pablo; cf. 18, 15; 23, 29; 25, 18. El estribillo de la
inocencia poltica de Pablo se repite. Se lo compara con la triple declaracin de Pilato de la inocencia de Jess en la
narracin lucana de la pasin.
25 ,
. 25 ,
.
25 Yo, por mi parte, comprend que no haba cometido nada digno de muerte, pero, como l ha apelado al
Augusto, he decidido enviarlo.
288
Cabe pensar que tras la decisin de Festo, se oculte el inters del gobernador para ganarse el favor de las
autoridades judas, representadas por Agripa y Berenice quienes, a pesar de no constituir ningn modelo tico,
conocan bien la realidad del judasmo.
26 , ,
,
26 Sin embargo, no tengo informacin segura que transmitirle; por ello lo he presentado ante vosotros,
especialmente ante ti, rey Agripa, para que se le interrogue y saber qu escribir,
Segn algn autor; Lo que Festo dice es contradictorio Tiene suficiente material! La contradiccin es
consecuencia de la intencin literaria de Lucas La aparente contradiccin resulta cuando se considera lo que Festo
ha dicho en el v 25a (Pablo no ha hecho nada que merezca la muerte) y lo que ahora admite en el v 26a, que no tiene
nada en concreto que escribir sobre Pablo, por eso procede a preparar el terreno para el interrogatorio ante Agripa (v
26b). Esta aparente contradiccin resulta de que se olvida la propuesta de Festo de llevar a Pablo a Jerusaln para
juzgarlo en presencia del sanedrn y la subsiguiente apelacin de Pablo al Cesar, mencionada en el v 25b. La historia
ciertamente est contada para que se adapte a la intencin literaria de Lucas, pero la afirmacin de Festo es casi
una flagrante contradiccin.
27 .
27 porque me parece fuera de razn enviar un preso sin informar de la causa que hay en su contra.
Lucas obliga a Festo a formular lo que sabe que tiene que hacer, segn el ltimo Digesta (49, 6, 1) de Ulpiano.
Festo no tiene otra alternativa. En realidad repite lo que ya ha dicho en el v 25 que no tiene nada de qu acusar a
Pablo.
CAP 26
La inocencia de Pablo es reconocida una y otra vez, tanto por la autoridad romana como por Agripa, lo cual es, en
la visin lucana, dar una carta blanca para la difusin y pervivencia de la nueva religin, separada ya del
judasmo, reconociendo y declarando que es, cuando menos, inofensiva. As lo vio la autoridad competente en uno
de sus representantes, y as lo deben ver tambin los lectores del libro, que en su mayora pertenecen al mundo del
imperio romano.
26,1-23.-Testimonio de Pablo ante Agripa
Se trata de una composicin lucana, una repeticin de la historia de la conversin de Pablo (9, 1-30), una vez ms
en forma de discurso, como en 22, 3-21. Es la quinta y ltima defensa de Pablo en los Hechos. Lucas pinta a Pablo
cumpliendo as el papel de instrumento elegido de Cristo que tena que llevar mi nombre ante los gentiles y los
reyes, y los hijos de Israel (9, 15). Pablo llev ese testimonio ante los gentiles en las misiones primera, segunda
y tercera; llev la palabra a los hijos de Israel, frecuentemente en las sinagogas (13, 5.14-47; 14, 1; 17, 1.10.17;
18, 4.19; 19, 8; 23, 6), y ahora a los reyes (25, 23-26, 22).
En este discurso el nfasis est puesto en Pablo el profeta, en contraste con el captulo 9 (Pablo el instrumento
elegido) y el cap. 22 (Pablo el testigo). El nfasis sale a relucir en las alusiones a los profetas veterotestamentarios
en los v. 16-18 (Ez 2, 1-6; Jr 1, 8; Is 35, 5; 42, 7; 61, 1) y en la referencia a Moiss y a los profetas en apoyo de su
mensaje (26, 22); en el v. 27 Pablo le preguntar al rey Agripa si cree en los profetas.
Aunque el discurso pretende ser una defensa de Pablo, detrs de todo ello el tema es una defensa del cristianismo
expuesto ahora en su relacin con el judasmo.
1 .

1 Agripa dijo a Pablo: Se te permite hablar en tu favor. Entonces Pablo, extendiendo la mano, empez su
defensa:
Siendo de la dinasta de Herodes, en cuya ascendencia haba sangre idumea, sera considerado como hemuoudaios,
mitad judio. De hecho, Josefo us esta designacin para Heredes el Grande, pero asimismo sera una descripcin
acertada para sus descendientes Pablo sabe que Agripa est familiarizado con la religin juda y las costumbres que
los judos frecuentemente discuten.
289
2 , ,
3
, .
2 Me considero dichoso, rey Agripa, de poder defenderme hoy ante ti de todas las cosas de que me acusan los
judos, 3 mayormente porque conoces todas las costumbres y controversias judas; por ello te ruego me escuches
con paciencia.
Pablo comienza ensalzando, con la oratoria propia de los orientales, la pericia de Agripa por lo que concierne a los
asuntos propios del judasmo. Conviene subrayar el horizonte desde el cual Pablo plantea su alocucin. El apstol
slo se dispone a rebatir los cargos que le imputan los judos; es decir el discurso discurrir por vericuetos
teolgicos sin adentrarse en absoluto en cuestiones que deban contemplarse desde la ptica del Derecho romano.
Como es sabido, Pablo fue exculpado de cualquier delito de alboroto contra la autoridad romana (cf. 23,29: Claudio
Lisias; 24,22-23: Flix; 25,17-19: Festo), por tanto slo le resta discutir con los judos sobre las cuestiones
religiosas de que puedan acusarle.
4 []
[] 5 , ,
.
4 Todos los judos conocen mi vida desde mi juventud, la cual transcurri desde el principio entre mi gente y en
Jerusaln; 5 y, puesto que me conocen ya de antes, de mucho tiempo atrs, si quieren pueden dar testimonio de
que yo viv como fariseo, conforme a la secta ms estricta de nuestra religin.
Pablo cita dos circunstancias de su vida sobre las que no cabe duda alguna y que los presentes conocen bien: desde
su primera juventud vivi entre los suyos, en Jerusaln, y que fue educado en el judasmo fariseo (cf. 22,3; 23,6).
Como buen estratega, Pablo concentra su propia presentacin apelando a su ms genuina raigambre farisea, por eso
evita, sagazmente, toda referencia a Tarso, su ciudad natal, que se asienta en zona pagana.
6 ,
6 Ahora estoy aqu procesado por la esperanza en la promesa hecha por Dios a nuestros padres,
Pablo recalca as que su disputa con el sanedrn es teolgica, no poltica. Invoca lo que considera la creencia
tradicional de los padres, esto es, los patriarcas de Israel.
La esperanza de la que Pablo habla es la esperanza en la resurreccin de la muerte, como dejan claro 24, 15 y 26, 8
Esta esperanza se funda en una promesa hecha por Dios a los antepasados (padres) de Pablo, probablemente una
referencia a Dn 12,2-3 Ese pasaje de Daniel puede que no sea una promesa en sentido estricto, pero como es
costumbre, Lucas hace que Pablo la interprete asi. Otros pasajes anteriores del Antiguo Testamento, como Is 26, 19,
Os 6, 2, e incluso Ez 37,1-14, indudablemente contribuyeron tambin al desarrollo de esta esperanza en el tardo
judasmo precristiano.
26,7-8
En el discurso paulino prima, por ahora, la estrategia jurdica: pretende demostrar a los judos que la confesin de
la resurreccin constituye un aspecto central de la Antigua Ley. Con esa demostracin probar que aquellos que le
incriminan porque defiende la resurreccin de los muertos (cf. 24,21) estn en un error, pues la doctrina de la
resurreccin palpita en el AT; de ese modo los acusadores judos no slo quedarn sin argumento sino que
mostrarn de forma palmaria su ignorancia religiosa.
7 ,
, .
7 que nuestras doce tribus esperan alcanzar dando culto a Dios asiduamente noche y da. Por causa de esta
esperanza, oh rey!, soy acusado por los judos.
Pablo sostiene que su predicacin de Cristo resucitado no es diferente de la creencia ancestral tradicional del
antiguo Israel que ha incluido una esperanza en la resurreccin de los muertos (23, 6). La acusacin judia contra
Pablo nunca esta formulada de esta manera, pero Pablo insiste en que esto es realmente lo que esta involucrado en la
persecucin contra el y en sus acusaciones. No pueden presentar ningun otro cargo y as Pablo insina lo absurdo de
la acusacin formulada contra l.
8 ;
8 Por qu os parece increble que Dios resucite a los muertos?
Hecha la pregunta de esta manera, los judos podran haber estado de acuerdo con Pablo, pues la resurreccin de los
muertos era una creencia fundamental de los fariseos y los esenios. El problema en el versculo es a quien se
290
refiere el pronombre plural, vosotros? Difcilmente a Agripa y su comitiva. Lo ms probable es que se refiera a
los judos del tiempo de Lucas, especialmente los saduceos. No obstante, aun a los judos que podan encontrar
creble la resurreccin de los muertos les resultara difcil admitir que Dios haba resucitado a Jess de entre los
muertos. Con esta cuestin el discurso da un nuevo giro de apologtico a misionero.
9 ,
9 Yo cre que era mi deber actuar con todos los medios contra el nombre de Jess el Nazareno.
En un principio Pablo recalca que l tambin reaccion negativamente a la predicacin sobre Cristo resucitado,
igual que los fariseos reaccionan ahora ante su predicacin.
10 ,
.
10 As, autorizado por los sumos sacerdotes, lo hice en Jerusaln, encerrando en crceles a muchos de los santos
y dando mi voto cuando eran ajusticiados.
Y cuando eran condenados a muerte, yo daba mi voto contra ellos. Literalmente cuando eran eliminados Pablo
usa el trmino tcnico psephon katapherein, echar (votando) una piedrecita, y plantea la cuestin sobre el
contexto en el que l pudo de hecho haber votado. Posiblemente usa el trmino metafricamente, queriendo decir
que estaba del lado de los que votaron o actuaron, como probablemente ocurri en la lapidacin de Esteban.
11
.
11 Repetidas veces, recorriendo todas las sinagogas y ensandome con ellos, les obligaba a blasfemar, y,
rebosando furor contra ellos, los persegua hasta en las ciudades extranjeras.
Nuevo detalle de la persecucin de Pablo a los judeocristianos. El verbo timorein, vengarse de, castigar, puede
referirse a la flagelacin en la sinagoga, a la que Pablo mismo asegura que fue sometido (2 Cor 11, 24). Pablo la
habra usado para hacer que los cristianos rechazaran a Jess como Cristo crucificado y resucitado. Blasfemia en
este contexto significara hablar mal contra alguien, maldecir o proferir injurias contra Jesucristo, como los
cristianos eran forzados a hacer en las ms recientes persecuciones.
26, 12-15
Tal como narra el apstol ante Agripa, la comitiva que viaja a Damasco, envuelta por la luz refulgente, cay a
tierra (26,14; 9,7: slo cae Pablo). Ahora bien, slo Pablo fue capaz de captar el sentido del prodigio gracias a las
palabras de Jess, pronunciadas en hebreo: Sal, Sal, por qu me persigues? (26,14; 21,40).
Por qu razn especifica el texto que la voz se dirigi a Pablo en hebreo? El AT reconocido por los judos que
habitaban en Palestina est escrito en hebreo (Dn 2,4 7,28; Esd 4,86,18; 7,12-26: en arameo), desde esta
perspectiva el hebreo adquiere el halo de lengua sagrada, mientras el arameo se resigna al papel del habla
coloquial. Cuando especifica Pablo que la voz le habl en hebreo, insina que la voz tiene un aura sagrada; as
como el hebreo canaliz la revelacin de Dios a su pueblo, tambin la voz hebrea que resuena en el camino de
Damasco encauza la revelacin del Seor al apstol.
12 13
, ,
.
12 En este empeo, iba hacia Damasco con poderes y comisin del sumo sacerdote, 13 cuando, hacia el
medioda, durante el camino vi, oh rey!, una luz venida del cielo, ms brillante que el sol, que me envolva con
su fulgor a m y a los que caminaban conmigo.
La descripcin de la luz venida del cielo se ampla cada vez que la menciona; cf. 9, 3; 22, 6.
Antes de su conversin, Pablo, como buen fariseo, estaba en condiciones de aceptar la doctrina de la resurreccin,
pero de ninguna manera estaba en disposicin de aceptar que la salvacin viniera slo de la adhesin al Resucitado,
independientemente de la pertenencia del converso a la comunidad juda.
La revelacin del Seor en el camino de Damasco junto a la instruccin que recibi de labios de Ananas le hizo
comprender que slo la adhesin al Resucitado confera pleno sentido a la existencia humana. As lo hizo saber,
como seala el libro de los Hechos, a los judos de Antioqua de Pisidia: Sabed, pues, hermanos (judos), que por
l (Jess) se os anuncia el perdn de los pecados. La salvacin que no habis podido alcanzar con la Ley de
Moiss, la alcanza a travs de l (Jess) todo el que cree (13,38- 39).
La luz es ms brillante que la del Sol de medioda , ms que el resplandor del cielo (9,3), y mucho ms que
una luz cegadora (22,6), pero, en esta ocasin la luz no provoca la ceguera del apstol (26,14-18). La luz
constituye la metfora que envuelve la revelacin del Resucitado al fariseo violento que, asaeteado por la ira, viaja a
291
Damasco para destruir el alma de los cristianos. Por qu el apstol subraya tanto el brillo de la luz y sugiere que no
le caus la ceguera? Quiz, la razn estriba en que Pablo no slo desea referir el proceso de su conversin sino
tambin el de su vocacin. La luz es particularmente intensa porque expresa que la revelacin del Resucitado
provoca la conversin y suscita la vocacin del apstol. Como l mismo manifestar a continuacin, el Seor le
confiri en el camino de Damasco el encargo de abrir los ojos a judos y paganos para que se convirtieran de las
tinieblas a la luz (26,18), dicho de otro modo, para que todos los pueblos pudieran abandonar la oscuridad del
pecado y abrazarse a Cristo, la luz verdadera. El apstol ha recibido la luz para mostrar la luz a la humanidad
entera.
14
, ; . 15 , ;
.
14 Camos todos nosotros por tierra y yo o una voz que me deca en hebreo: Sal, Sal, por qu me
persigues? Duro es para ti dar coces contra el aguijn. 15 Yo dije: Quin eres, Seor?. Y el Seor
respondi: Yo soy Jess, a quien t persigues.
Segn 9, 4.7 y 22, 7 slo Pablo cay al suelo. y o una voz que me deca. Como en 9, 4 y 22, 7. En 9, 7 los
compaeros de viaje de Pablo tambin oyen la voz, lo que difiere de 22, 9. en hebreo. Literalmente en el dialecto
hebreo, lo que ms probablemente quiere decir en arameo. Este detalle es nuevo, creando un problema con la
segunda mitad de la siguiente declaracin. Saulo, Saulo, por qu me persigues?
Duro te es dar coces contra el aguijn. Esto es, resulta intil que trates de resistir esta llamada del cielo. Aunque
Cristo resucitado se dirige a Pablo en arameo, Pablo cita un proverbio griego corriente, que por otra parte no se
encuentra en la literatura juda.
16 ,
[] ,
16 Pero levntate y ponte en pie, pues me he aparecido a ti precisamente para elegirte como servidor y testigo
tanto de las cosas que de m has visto como de las que te manifestar.
Levntate y ponte en pie. En 9, 6 y 22, 10 se usa solo el primer imperativo. El segundo, aadido aqu, puede ser una
alusin a Ez 2, 1 (LXX). La adicin da un matiz proftico al papel que Pablo tiene que realizar tiene que ponerse en
pie como hizo Ezequiel en su visin inaugural.
26,17-18
Pablo contina su razonamiento presentado su misin desde los parmetros propios de la vocacin proftica. La
agudeza oratoria del apstol est fuera de toda duda, pues al elegir el vocabulario proftico para iluminar el
contenido de su misin, favorece, en gran medida, que su argumentacin pueda ser comprendida por el rey y por
los judos expectantes.
Las palabras que Pablo pone en labios del Seor: Yo te librar de tu pueblo y tambin de los paganos a los que he
de enviarte (26,17) evoca la misin de Jeremas (cf. Jr 1,5-8). La frase: para que les abras los ojos y se
conviertan de las tinieblas a la luz (26,18a), trae a la memoria la tarea del Siervo de Yahv (cf. Is 42,7.16; Sant
1,17), y los ritos bautismales (cf. Col 1,12.14).
Pablo, mediante una expresin lapidaria, sintetiza el objetivo de la misin que el Seor le ha confiado a favor de
todos los hombres: para que [...] se conviertan (los judos y los paganos) [...] del poder de Satans al poder de
Dios; y para que reciban por la fe en m (en Jess) el perdn de los pecados y la herencia que corresponde a los
consagrados (26,18; cf. 22,15; Dt 33,3-4: a quienes se postran a los pies de Dios).
La voz divina augura la salvacin de todos los hombres, pero la formulacin paulina mantiene la gradacin en la
revelacin, primero los judos y despus los paganos.
17
17 Te librar de tu pueblo y de los gentiles, a quienes te envo
La promesa est expresada imitando a Jr 1, 7-8. Esta parte del mensaje del cielo a Pablo es nueva, no encuentra
rplica en los captulos 9 y 22 Este pueblo puede referirse al que conspiraba para matarlo en Damasco (9, 23), o
ms probablemente a aquellos que se han opuesto a el en Jerusaln, el contexto del presente discurso Las
naciones se refiere a los gentiles a quienes Pablo es enviado, algunos de los cuales tambin pueden oponerse a l
18 ,
, .
18 para que les abras los ojos, y se vuelvan de las tinieblas a la luz y del dominio de Satans a Dios; para que
reciban el perdn de los pecados y parte en la herencia entre los que han sido santificados por la fe en m.
292
La fraseologa imita a Is 42, 7 (LXX), la funcin del siervo de Yahv. Las palabras repiten, en una formulacin
diferente, la idea de 9, 15 sobre Pablo es para m un instrumento elegido para llevar mi nombre ante los gentiles y
los reyes, y los hijos de Israel Ahora la formulacin las moldea de un modo proftico.
26,19-23
Aqu comienza la tercera parte del discurso (v 19-23, introducidos por hothen, por lo cual), que presenta el
testimonio de Pablo sobre el Mesas sufriente y el cristianismo como el cumplimiento del Antiguo Testamento.
19 , ,
19 As pues, rey Agripa, yo no he sido desobediente a la visin del cielo,
Como fariseo estricto, Pablo no puede desestimar la misin celestial de predicar el evangelio de Cristo resucitado.
Tena que obedecer el mensaje celestial.
20 ,
, .
20 sino que he predicado primero a los judos de Damasco, luego a los de Jerusaln y de toda Judea, y por ltimo
a los gentiles, que se arrepientan y se conviertan a Dios, haciendo obras dignas de penitencia
Arrepentimiento y conversin a Dios son dos de las principales reacciones de los seres humanos al reto del
evangelio cristiano, especialmente en el pensamiento lucano.
21 [] .
21 Por este motivo me prendieron los judos en el templo y trataron de matarme,
Pablo alude a lo dicho en 21, 30-3.1 Insiste en que su detencin fue la consecuencia de su obediencia a una misin
ordenada por el cielo.
22
,
22 pero, con la ayuda de Dios, me he mantenido firme hasta hoy dando testimonio a pequeos y grandes, sin
decir cosa fuera de lo que los profetas y el mismo Moiss dijeron que deba suceder:
De la misma manera que Moiss y los antiguos profetas hablaron de Dios,as tambin Pablo, y su mensaje es una
continuacin del de ellos. En realidad, desde el punto de vista del Pablo lucano las antiguas Escrituras facilitan la
prueba demostrativa del cristianismo.
23 ,
.
23que el Mesas, habiendo padecido y siendo el primero en resucitar de entre los muertos, anunciara la luz a su
pueblo y a los gentiles.
En vano se buscar en los escritos mosaicos y profticos del Antiguo Testamento una enseanza especifica sobre un
Mesas sufriente o un Mesas que resucitar de entre los muertos. Lo nico que se encuentra es la lectura global
lucana del A.T. desde el punto de vista de Cristo, su interpretacin cristologica del A. T. Lucas no solo hace
predecir al A. T. el sufrimiento de Jess el Mesas e incluso su resurreccin, sino tambin que ser el primero en
resucitar de entre los muertos. Esto ltimo es un eco de lo que el propio Pablo ha escrito de Cristo como primicia
de los que duermen (1 Cor 15, 20), pero sin decir que se encuentra en el Antiguo Testamento Cf Col 1, 18, Ap 1,5.
Este teologumenon tpicamente lucano, la interpretacin cristologica del Antiguo Testamento, ha influenciado
profundamente el pensamiento cristiano posterior, especialmente en el desarrollo de lo que se ha llamado el sentido
espiritual del A. T. en el periodo patrstico.
26 24-32.- Reacciones al discurso de Pablo
El rey Agripa reacciona pensando que Pablo est tratando de convertirlo al cristianismo. Cuando Pablo exclama
que su deseo es que todos lleguen a ser lo que el es, el rey se levanta y la sesin se termina. Ya fuera de la sala,
Agripa admite que, de no haber apelado al Cesar, Pablo podra fcilmente haber sido puesto en libertad. Se evoca
otra declaracin de la inocencia de Pablo y las autoridades en Judea no encuentran nada inquietante en la causa
que Pablo defiende, es decir, en el cristianismo.
El episodio es una narracin salpicada de conversacin, basada en informacin obtenida de la fuente paulina de
Lucas. Las palabras de Pablo son una formulacin lucana.
26,24.- Festo interrumpe el discurso de Pablo
Cuando Pablo acaba de anunciar la resurreccin del Mesas, Festo, sbitamente, salta a la palestra e interrumpe
293
el discurso del apstol. Sin duda, el mensaje de la resurreccin ha sorprendido a Festo, igualmente la
argumentacin del apstol que discurre por los parmetros del pensamiento judo, se haya revestido de trazos
extraos para un romano.
24 ,
.
24 Mientras estaba l diciendo esto en su defensa, dice Festo a grandes voces: Ests loco, Pablo. Las muchas
letras te trastornan el juicio!.
Las muchas letras te estn volviendo loco Ta grammata era usado a veces en el sentido de conocimiento
superior
Delirio o locura est usado como contraste a las respuestas rpidas de Pablo en el discurso que acaba de pronunciar.
Festo parece impresionado por la manera de argumentar de Pablo, que no slo es erudito, sino un judo con estilo,
especialmente en sus alusiones al Antiguo Testamento. Con todo, esto resulta incomprensible para el gobernador
romano, especialmente su alusin a la resurreccin.
Cabe notar que Agripa, judo y adems conocedor, seguramente, del eco que la vida de Jess pudo haber dejado en
Palestina, guarda silencio. Sin que la exclamacin de Festo pueda adscribirse al AT, recuerda una frase del
Eclesiasts: escribir muchos libros no tiene fin y el estudio excesivo fatiga el cuerpo (Ecl 12,12). Desde esta
ptica la voz de Festo, como sucede con una buena parte del Eclesiasts cuando se lee de forma tendenciosa, destila
la actitud propia del escepticismo, una forma de entender la vida muy generalizada en la sociedad griega y romana
de la poca.
25 , , ,
. 26 ,
[] .
25 Pero Pablo dijo: No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que proclamo palabras verdaderas y sensatas. 26
Bien conoce todo esto el rey, ante quien hablo con plena franqueza; estimo que no se le oculta nada de esto, pues
no ha sucedido en un rincn.
Pablo alude a los antecedentes herodianos del rey y su familiaridad con asuntos judos y farisaicos, cosas que al
romano Festo podan escaprsele. Hablar de resurreccin no sera extrao para los odos de Agripa. Pablo quiz
hasta da por sentado que Agripa ha odo hablar de Jess de Nazaret y de lo que le sucedi, y cules han venido a ser
las consecuencias de todo aquello.
27 , , ; .
27 Crees, rey Agripa, en los profetas? Yo s que crees.
La pregunta retorica de Pablo es un verdadero reto. Con ella pide a un rey del clan Herodes llegar a una conclusin
que Pablo, judio, considera obvia Implcitamente Pablo le dice al rey que lo que ha pasado con Jess y el evangelio
cristiano ya haba sido previsto por los profetas de Israel, en quienes l, como rey de los judos, debera creer.
26,28
El rey zanja la cuestin con una respuesta irnica. Se debe apreciar que Agripa utiliza la palabra cristiano para
referirse al grupo de los seguidores de Jess. Como es sabido, el trmino cristiano lo usaron por primera vez los
paganos de Antioqua de Siria para identificar a los seguidores de Jess (cf. 11,26), puesto que ahora aparece en
labios de Agripa, cabe pensar que el apelativo se haba implantado tambin en los ambientes judos de la poca. La
irona de Agripa haba sido certera: Por poco me convences para que me haga cristiano!. Pero Pablo, con su
habilidad oratoria, toma el inicio de la frase para construir su respuesta.
28 .
28 Contest Agripa a Pablo: Por poco me convences para que me haga cristiano.
La expresin en oligo, en un poco, no es fcil de interpretar. Puede significar con un poco ms de persuasin
o con un poco ms de tiempo La respuesta de Pablo (v 29) parece entenderla en este segundo sentido. La irona
de Agripa puede ser guasona, pero su guasa indudablemente oculta no poco bochorno, pues est desconcertado por
las palabras de Pablo. Su reaccin contrasta mucho con la del romano Festo, pero revela que Agripa ha entendido lo
que Pablo ha estado diciendo.
29
.
29 Respondi Pablo: Quisiera Dios que, por poco o por mucho, no solo t sino todos los que me estis
escuchando hoy llegarais a ser como yo, salvo estas cadenas.
294
Literalmente, yo rogara a Dios eso. As expresa Pablo una idlica esperanza, la de que ellos se hicieran cristianos
Este es un aserto culminante de la ltima defensa de Pablo Es el nico lugar en el Nuevo Testamento donde el
optativo potencial con an (partcula modal) se da en una clusula principal, expresando un deseo realizable.
30 , 31
[] .
30 Se levantaron el rey, el gobernador, Berenice y los que estaban sentados con ellos 31 y, cuando se retiraron,
decan entre ellos: Este hombre no est haciendo nada digno de muerte o de prisin.
Esta vista judicial ha sido, desde luego, una sesin oficial del consilium del procurador, y su veredicto final es que
Pablo no es culpable. El tema no es poltico y de ninguna manera implica la pena capital. El estribillo de la
inocencia de Pablo se oye de nuevo.
26,32
La vista ante Agripa no ha proporcionado ningn dato nuevo, sino que ha servido para certificar la inocencia de
Pablo. As lo hace saber Agripa a Festo: se habra podido dejar en libertad a este hombre, si no hubiera apelado
al Csar (25,11; 28,19).
32 .
32 Agripa dijo a Festo: Este hombre poda ser puesto en libertad si no hubiera apelado al Csar.
La observacin de Agripa supone que en algn momento de la investigacin en la provincia habra sido posible una
sentencia de exculpacin, pero ahora est implicada en el asunto la auctoritas del emperador. Tanto el gobernador
romano como el rey han encontrado a Pablo inocente, lo que quiere decir que los qurellantes, las autoridades
religiosas de Jerusaln, no tienen caso. Tal vez esta es la razn de que no comparezcan en Roma en el resto de la
historia lucana.
CAP 27
La tercera etapa, la de Roma, se inicia con el captulo 27, una joya literaria por su minuciosa y viva descripcin
del naufragio. Este tipo de episodios era corriente en las novelas helensticas y encierra un simbolismo que cuadra
ms bien en este momento del relato: la tempestad y las olas, como la adversidad y persecucin que est sufriendo
Pablo, deben ser afrontadas desde la fe.
27,1-28,31. CAMINO DE ROMA
El largo viaje de Pablo hacia Roma admite una lectura simblica no ajena, posiblemente, a la intencin lucana.
Sera una representacin de la vida del creyente que ha de ser fiel al testimonio y al evangelio, soportando no
pocas penalidades, para llegar finalmente a un desenlace feliz. Segn esto, se pueden leer estos ltimos captulos
del libro en tres planos: el viaje histrico de Pablo prisionero; el de la expansin y difusin del mensaje en general
y, por ltimo, el ms personal de la vida cristiana.
Es el otoo del ao 60 d C cuando Pablo debe viajar a Roma. l mismo se convierte en el centro de atencin de la
narracin del naufragio y es presentado, en medio del desastre, como el salvador de todos los que iban a bordo, lo
cual es un modo indirecto de describir el efecto salvifico de Cristo mediante un discpulo cristiano. El Dios a quien
Pablo reverencia puede salvar incluso de un cataclismo o peligro fsico, de un naufragio y de las vboras. El relato
de la tormenta y del naufragio es extraordinario por lo vivido de los detalles.
El relato comienza exponiendo la primera etapa del viaje: desde Cesarea hasta Creta (27,1-12). Despus describe
la tempestuosa travesa (27,13-38), y el naufragio (27,39-44) que oblig a Pablo y a sus compaeros a pasar el
invierno en Malta (28,1-10). A continuacin, subraya con enorme gozo el triunfo de Pablo cuando alcanza la
Ciudad Eterna (28,11-16), y concluye delineando el encuentro del apstol con los judos de Roma (28,17-28).
27,1-44.- De Cesarea a Malta
La narracin recoge los avatares del viaje del apstol desde Cesarea hasta Malta. El relato est redactado en
primera persona del plural (27,128,16; cf. 16,10-17; 20,521,18; tambin 11,28 segn el Texto Occidental). El
295
relato muestra como Pablo, aunque sea un pasajero que viaja en calidad de detenido, ejerce un papel relevante
durante toda la singladura: aconseja al capitn de la nave, al centurin y a los pasajeros (27,10.31.33).
Las peculiaridades de la narracin permiten afirmar que Lucas tom el relato del viaje que la tradicin haba
transmitido y lo reelabor con una doble intencin.
Por una parte, elev al apstol a la categora de protagonista: tiene en todo momento una visin clara de la
situacin (27,10.21.31), llena de esperanza el corazn de los viajeros (27,33-35), y asegura, en nombre de Dios, la
salvacin de todos los que estn embarcados.
Por otra, la teologa lucana se vale de la contrariedad que supone la galerna para enfatizar que, a pesar de
cualquier dificultad, los planes de Dios se cumplen siempre, pues el apstol, aun acosado por las adversidades
naturales, tiene que (dei) llegar a Roma (cf. 19,21).
27,1-12.- De Cesrea a Creta.
Lucas comienza ahora la historia del traslado de Pablo de Cesrea Martima a Roma, donde tiene que presentarse
al Cesar. Su viaje se debe a la ltima declaracin de la inocencia de Pablo por parte de Festo el procurador (25,
25) y del rey Agripa II (26, 31- 32)
El episodio es una narracin ms de los Hechos en la que se emplea la ultima de las secciones nosotros (27, 1-
28, 16) el itinerario de un viaje por mar, pero con seis interpolaciones de la pluma redaccional de Lucas o
posiblemente de la fuente paulina.
Varias cosas llaman la atencin en la narracin de este viaje. Sorprenden los numerosos detalles realistas,
concretos y aun de lenguaje tcnico nutico, con los que Lucas describe este periplo. Las peripecias y peligros son
abundantes, de forma que en ocasiones el relato tiene muchas semejanzas con las novelas de aventuras al uso en
aquella poca {Hch 27,9-10.14ss). Es ciertamente el pasaje ms "movido" y entretenido del Nuevo Testamento.
1 ,
.
1 Cuando se decidi que emprendisemos la navegacin hacia Italia, encomendaron la custodia de Pablo y de
otros prisioneros a un centurin de nombre Julio, perteneciente a la cohorte Augusta.
Al centurin se le habra dado una carta dirigida a las autoridades de Roma, la cual incluira un resumen de las
acusaciones contra Pablo, la opinin del gobernador sobre el asunto, y las razones de por qu se manda a Pablo a
Roma.
Sin solucin de continuidad con el episodio anterior (25,2326,32), el relato seala la partida de Pablo hacia Italia.
El apstol acompaado por algunos discpulos embarc junto con otros presos (27,1; cf. 27,42). La narracin
comienza valindose del uso de la primera persona del plural: Cuando se decidi que nos embarcramos para
Italia. La primera persona del plural esconde la identidad del grupo integrado por Pablo y los cristianos que viajan
con l. Entre el grupo de acompaantes de Pablo, uno de ellos asume el papel de narrador del periplo que llevar a
Pablo y a sus amigos hasta Roma.
2
.
2 Embarcamos en una nave adramitena que iba a navegar hacia lugares de Asia y nos hicimos a la mar. Estaba
con nosotros Aristarco, macedonio de Tesalnica.
En una nave de Adramitio. La moderna Edremit. El puerto base del barco en el que se iban a embarcar era
Adramytteion, ciudad de Misia en la costa noroeste del Asia Menor, al norte de Prgamo y al sureste de Trade, en
el mar Egeo y frente a la isla de Lesbos. Al abordar el barco los pasajeros no intentaban navegar directamente a
Roma, pues era ms bien un barco de cabotaje, un barco mercante que navegaba pegado a la costa, en este caso de
Asia Menor.
3 ,
.
3 Al da siguiente arribamos a Sidn. All, Julio, tratando con humanidad a Pablo, le permiti ir a ver a sus
amigos y ser atendido por ellos.
Sidon era una antigua ciudad portuaria real y comercial de Fenicia, en la costa mediterrnea, a mitad de camino
entre Berytus (Beirut) y Tiro. Era famosa por sus tintes color prpura y el soplado del vidrio, y lleg a ser una
ciudad libre, independiente en el 111 a.C, un estado que Pompeyo reconoci (11, 19; 21, 3). Augusto le otorg el
territorio hasta el monte Hermn.
4 , 5
.
296
4 Desde all nos hicimos a la mar y navegamos a sotavento de Chipre, porque los vientos eran contrarios, 5 y,
despus de hacer la travesa por alta mar frente a las costas de Cilicia y Panfilia, llegamos a Mira de Licia.
Hacia el este de la isla, en direccin a Cilicia. As se protegan de los vientos otoales de occidente que soplaban a
travs del este del Mediterrneo. En contraste con las rutas de alta mar que haca el barco en el que Pablo naveg en
21, 1-3, este de ahora avanza pegado a la costa y al abrigo de la isla de Chipre.
6 . 7
,
,
6 All encontr el centurin una nave alejandrina que navegaba para Italia y nos embarc en ella. 7 Durante
bastantes das navegamos despacio, y habiendo llegado a duras penas frente a Gnido, por no permitirlo el viento,
navegamos a sotavento de Creta, frente a Salmn,
Knidos era una ciudad de Caria en la punta meridional al oeste del Asia Menor, una pennsula entre las islas de Cos
y Rodas. La dificultad de tocar puerto en Cnido era debido a su posicin en un promontorio o a la travesa al norte
de Rodas, donde los vientos soplaban fuerte.
8
.
8 y, despus de costearla con dificultad, llegamos a un lugar llamado Puertos Hermosos, que estaba cerca de la
ciudad de Lasea.
Buenos Puertos, el moderno Kah Limenes, era una rada en la costa meridional, abierta hacia el este, cerca de la
ciudad de Lasaia, que quedaba tierra adentro, y al este del cabo Littmos.
El relato describe una travesa tortuosa en la que los tripulantes llegan a perder la orientacin e incluso desconocen
el lugar del desembarco (27,20.39), desde esta ptica la incierta localizacin de Buenos Puertos puede constituir
un indicador que sugiere la confusin que late constantemente en el relato de la travesa.
27 9-44.- Tempestad en el mar y naufragio
El discurso recuerda la visin que Pablo ha tenido de Cristo resucitado sobre el testimonio que ha de dar en Roma
(23,11) y tambin su apelacin al Cesar (25,11) Se fa ahora del mensaje anglico, que le asegura que las vidas de
los que van con l se salvarn y que esa salvacin de todos viene de Dios por medio de su discpulo cristiano. La
necesidad del plan divino de salvacin se cumple de nuevo.
El episodio presenta a Pablo el prisionero como el hombre lleno de fe que domina una situacin terrible. Aconseja
a la tripulacin y a los romanos con los que viaja. Les asegura que todos se salvarn aun cuando naufrague el
barco. Y a los compaeros de viaje les dice que coman algo para mantenerse. Toda esta confianza le viene de su fe
en el Dios a quien pertenece y sirve (27, 23)
27,9
Haba transcurrido bastante tiempo y el trayecto comenzaba a volverse peligroso, pues: estaba entrando el
otoo; literalmente: haba pasado el Ayuno. La mencin cronolgica alude a la fiesta de la Expiacin, da de
ayuno prescrito por la Ley (cf. Lv 16,29-31).
La fiesta se celebraba en torno al equinoccio de otoo, el da diez del mes de Tisri, septiembre/octubre. La estacin
franca para la navegacin en el Mediterrneo se extenda desde finales del mes de mayo hasta mediados de
septiembre. Desde la segunda quincena de septiembre hasta los inicios de noviembre se consideraba peligrosa, y
desde los primeros das de noviembre hasta mediados de marzo no haba trnsito por las vas martimas.
9

9 Habiendo transcurrido bastante tiempo y siendo ya insegura la navegacin porque ya haba pasado el Ayuno,
Pablo les aconsejaba,
El ayuno de otoo. El ayuno de otoo es el del da de la expiacin, el dcimo da del sptimo mes (Lv 16, 29-31
un reposo sabtico con afliccin [esto es, ayuno]), el 10 de Tisr. Se celebraba por la poca del equinocio otoal
Lucas usa, pues, una referencia del calendario judo para un problema secular, que era lo que los romanos llamaban
mare clausum, el mar cerrado, el tiempo en el que el Mediterrneo ya no era navegable, con frecuencia a
mediados de octubre, pero generalmente desde el 11 de noviembre hasta el 10 de marzo. En la tradicin juda
(tarda) se desaconsejaba el viaje por mar desde la fiesta de los tabernculos (15-22 Tisri) hasta pentecostes, esto es,
aproximadamente desde octubre hasta abril.
297
10 ,
. 11
. 12
,
.
10 dicindoles: Amigos, veo que la navegacin va a ser un sufrimiento y un perjuicio no solo para la carga y la
nave, sino tambin para nuestras personas. 11 Pero el centurin daba ms crdito al piloto y al patrn que a lo
que Pablo haba dicho. 12 Como, por otra parte, el puerto no era adecuado para invernar, la mayora acord
hacerse a la mar, intentando llegar a Fnica, puerto de Creta que mira al brego y al cauro, para pasar all el
invierno.
Lucas presenta a Pablo como un profeta que dirige su mensaje a las autoridades del barco.
27,13-38.- La tempestad
En una lnea no muy diferente de las narraciones veterotestamentarias se presenta la historia, los acontecimientos
concretos y naturales, como el lugar donde se realiza la salvacin. Probablemente es ste el enfoque lucano de
toda la seccin. Las palabras de Hch 27,23-25 en boca de Pablo son una cierta explicitacin de todo ello.
Cuando comenz a soplar la brisa del sur, los marineros levaron anclas y la nave comenz a costear el litoral de
Creta en direccin a Fenice. De pronto se levant el euroaquiln, un viento huracanado, que comenz a empujar la
nave mar adentro. Segn los comentaristas, el euroaquiln tuvo que embestirles al haber doblado el cabo Melisa,
pues justo en aquel lugar desemboca el viento que se abre paso entre las gargantas rocosas de la cordillera.
El trmino euraquiln, propio del vocabulario nutico de la poca helenista, est formado por la combinacin
de dos palabras: la voz griega euros, viento estesudoeste, y la palabra latina aquilo, viento norte.
El vocablo como tal contiene un contrasentido obvio: no puede existir un viento que provenga a la vez del este-
sudoeste y del norte. No obstante, es precisamente la contradiccin lo que ilumina la caracterstica principal
de este viento: el huracn es tan fuerte que hace que la nave se zarandee y gire sobre s mima sin control, hasta el
punto que parece que el viento que la azota procede de varios lugares a la vez.
13 ,
. 14
13 Habindose levantado una brisa del sur, creyeron que podan realizar su propsito y, levando anclas, fueron
costeando Creta. 14 Pero no mucho despus irrumpi contra la nave un viento huracanado, el llamado
euroaquiln.
El viento es llamado en griego Eurakylon en los manuscritos P74, X2, A, y B*, pero los manuscritos B, W y 33 leen
ms bien Euroklyddn. El primero es una mezcla hbrida del griego euros viento este y el latn aquilo, viento
noreste, que se dice es una jerga marinera. El segundo es el viento sureste. Literalmente el nombre significa el
viento este que levanta olas inmensas.
15 . 16
,
15 La nave fue arrastrada y no pudimos hacer frente al viento, quedando a la deriva. 16 Navegando a sotavento
de una isleta llamada Cauda, con dificultad pudimos hacernos con el bote;
Klauda. Debe ser la moderna isla de Gaudos/Gozzo, a unos cuarenta kilmetros de Fenice.
A duras penas pudimos recobrar el control del esquife de la nave. Esto es, el bote pequeo usado para
desembarcar a los pasajeros y para otros fines.
17 , ,
, .
17 lo izaron a bordo y se emplearon cables de refuerzo para ceir el casco de la nave y, por temor a ser arrojados
a la Sirte, se ech el ancla flotante y as seguan a la deriva.
El esquife se mantiene alzado por medio de cables en cubierta, para evitar que se estrelle contra el casco del barco.
Despus, por miedo a encallar en la Sirte, soltaron una boya La boya alude a una pieza grande de madera,
aparejada con un lastre de piedra por la parte inferior y con un flotador por la parte superior, sujeta a popa por
medio de un cabo resistente. Cuando un barco iba a la deriva, arrastrado por un temporal, los marineros echaban la
boya al agua, el aparejo frenaba la velocidad del barco y posibilitaba un cierto control de la situacin por parte del
piloto.
298
18 19
.
18 Al da siguiente, como el temporal continuaba azotando con fuerza, echaron al mar parte de la carga, 19 y, al
tercer da, arrojamos con nuestras propias manos el aparejo de la nave.
No solo arrojan la carga, sino el aparejo o jarcias necesarios para controlar el barco, tambin en un esfuerzo por
aligerarlo.
Como la situacin empeoraba, a pesar de haber lanzado la boya, no qued ms alternativa que arrojar lastre: al da
siguiente arrojaron la carga y al tercero los aparejos. El cielo nublado les impeda conocer la posicin de la nave,
pues slo la observacin de los astros permita en aquel tiempo determinar las coordenadas de un navo en alta mar.
20 , ,
. 21
, ,
.
20 Durante muchos das, no aparecieron ni sol ni estrellas; y, como seguamos acosados por una tempestad no
pequea, ya habamos perdido toda esperanza de salvarnos. 21 Haca ya das que no habamos comido. Entonces
Pablo, de pie en medio de ellos, dijo: Amigos, debais haberme hecho caso y no haber salido de Creta; habrais
evitado estos sufrimientos y estos perjuicios.
Lit; como haban pasado mucho tiempo sin comer La palabra asitia, falta de apetito, es indudablemente el
resultado de la ansiedad o de los mareos.
22 . 23
, [] ,
22 De todos modos, ahora os aconsejo que os animis, pues no habr entre vosotros prdida alguna de vida, solo
la -de la nave, 23 porque se me present esta noche un ngel de Dios, de quien soy y a quien sirvo,
O posiblemente un mensajero, pues Pablo se dirige a un auditorio mayormente pagano, que poda no estar
familiarizado con la creencia juda en los angeles. En todo caso, Pablo claramente les deja saber que da culto al
Dios del pueblo judo.
Cabe suponer, en buena lgica, que los pasajeros practican religiones politestas, y por tanto paganos, slo Pablo y
sus discpulos profesan la fe cristiana. Lucas ha adaptado sus retoques teolgicos a la mentalidad pagana, quiz con
la intencin de mostrar como el apstol no deja escapar la ocasin de sembrar la semilla del evangelio en el corazn
de los gentiles.
En lugar de referirse al Resucitado como el sujeto que se revela, remite al ngel del Dios a quien pertenezco,
expresin idnea para los paganos que desconocen a Jess pero saben lo que es un ngel (cf. 14,14). Atenindose
a la mentalidad gentil y con el propsito de subrayar la dimensin salvadora del nico Dios, Lucas no pone en boca
de Pablo ninguna alusin genrica a la divinidad como podra ser: el ngel de un Dios. La teologa lucana hace
que Pablo se remita al ngel del Dios a quien pertenezco y doy culto, de ese modo queda claro que el Dios a quien
Pablo apela no es una divinidad entre otras, sino el Dios capaz de salvar la nave que se despedaza a la deriva.
24 , , ,
. 25 ,
. 26 . 27
,
.
24 dicindome: No temas, Pablo, es necesario que t comparezcas ante Csar; y mira, Dios te ha concedido la
vida de todos los que navegan contigo. 25 Por ello, amigos, animaos, porque tengo fe en Dios de que suceder tal
como se me ha dicho. 26 Pero tenemos que ser arrojados en una isla. 27 Al llegar la decimocuarta noche, yendo
a la deriva por el Adritico, los marineros sospecharon a media noche que se estaban acercando a tierra.
Ahora el cielo le asegura a Pablo que todo esto es parte del plan divino de salvacin a pesar de la tempestad y de los
daos causados al barco, l llegara a Roma.
Los antiguos entendan por Mar Adritico la extensin marina entre Sicilia y Creta (Josefo, Autobiografa 15), a
diferencia de los modernos que lo sitan entre la pennsula Itlica y los Balcanes (segn otros: la zona del
Mediterrneo comprendida entre Grecia, Italia y frica).
28 ,
29 ,
299
. 30
,
28 Echaron la sonda y midieron veinte brazas; pasando un poco ms adelante, sondearon de nuevo y midieron
quince brazas. 29 Temerosos de que furamos empujados contra una escollera, echaron cuatro anclas por popa,
esperando con ansia que se hiciera de da. 30 Los marineros intentaban escapar de la nave y estaban ya echando
el bote al mar con el pretexto de que tenan que extender las anclas desde proa,
Echaron el esquife al agua, con el pretexto de ir a echar lejos las anclas desde la popa del barco. Esta accin de
los marineros es extraa. Quiz pensaron que la situacin era desesperada y se dejaron llevar por el pnico,
buscando su propia salvacin de una manera que ofreca escasas garantas. Esto le dio a Pablo la oportunidad de
intervenir en favor de los marineros a bordo.
31 ,
. 32 .
31 cuando Pablo dijo al centurin y a los soldados: Si estos no se quedan en la nave, vosotros no os podis
salvar. 32 Entonces los soldados cortaron las amarras del bote y lo dejaron caer.
Los soldados que acompaaban al centurin, que tena a su cargo a Pablo y a los otros prisioneros, hacen esto quiz
por orden del centurin.
33 ,
. 34
,
.
33 Mientras esperaban que se hiciera de da, Pablo aconsejaba a todos que comieran, diciendo: Llevis ya
catorce das en continua expectacin, en ayunas y sin tomar nada. 34 Por eso os aconsejo que tomis alimento;
es conveniente para conseguir salvaros, pues ninguno de vosotros perder un cabello de su cabeza.
Pues no se perder un solo pelo de vuestra cabeza. Esta ltima observacin repite, como un eco, un dicho del A.
T.; cf. 1 Sml4, 45; 2 Sml 4, 11, tambin usado en Le 12, 7; 21, 18.
Pablo se da cuenta de que el ejemplo es mejor consejero que las palabras y as come tambin. Esto quiz no
signifique ms que Pablo, al estilo judo, da gracias antes de comer. Sin embargo, la fraseologa tiene en s un
tono eucarstico.
35 . 36
. 37
. 38
.
35 Dicho esto, tomando pan, dio gracias en presencia de todos y, despus de partirlo, empez a comer. 36
Entonces se animaron todos y tambin ellos tomaron alimento. 37 El total de personas que estbamos en la nave
era de doscientas setenta y seis. 38 Una vez satisfechos, aligeraron la nave arrojando el trigo al mar.
La carga del barco sera de trigo, que era la que los barcos que partan de Alejandra solan llevar a los puertos de
Italia (y especialmente a los romanos, que importaban la mayora de su grano de Egipto)
El nmero de pasajeros se elevaba a doscientas setenta y seis personas. La cifra alude, sin duda, a una realidad
simblica, pues es mltiplo de tres, y a la vez resultado de la suma de los todos los nmeros comprendidos entre el
uno y el veinticuatro. A qu smbolo puede referirse? Es difcil saberlo con certeza pero, a nuestro criterio, puede
denotar la naturaleza simblica de todo el relato.
Posiblemente la simbologa numrica, los doscientos setenta y seis pasajeros, extraa a nuestra mentalidad, tuviera
el objetivo de hacer recapacitar al lector sobre el contenido metafrico del relato, e invitarle a poner en prctica en
las circunstancias de su propia vida las enseanzas morales que pudieran derivarse de la meditacin del episodio
27,39-44.- El naufragio.
El desenlace es el previsible: naufragio y prdida de la nave, pero no de las vidas humanas, en parte tambin por la
intervencin de Pablo (vase Hch 27,42-43). Tomando esta narracin en su sentido simblico, tal como se deca
ms arriba, llama la atencin que Lucas no omita los esfuerzos de todos para salvarse. Como si quisiera hacer ver
que la salvacin divina utiliza los recursos humanos.
El narrador contina el relato valindose de la tercera persona singular: Cuando se hizo de da no reconocieron
la tierra (27,39); describe los acontecimientos como si fuera un espectador de lo que est aconteciendo. El
desconocimiento de la posicin geogrfica demuestra la intensidad del temporal y cun lejos les ha desviado de la
300
ruta. Los marineros no reconocen la isla de Malta porque estaba alejada de las rutas habituales del comercio que
seguramente ellos frecuentaban.
No obstante, divisaron una ensenada que tena una playa e intentaron dirigir hacia all la embarcacin. El relato
especifica al detalle la tcnica marina: soltaron las anclas y las dejaron caer al mar, aflojaron las amarras de los
timones e izaron la vela de proa, y con el viento a favor tomaron rumbo a la playa.
39 , ,
. 40 ,
.
41
, [ ].
39 Cuando se hizo de da, no identificaban la tierra, pero divisaron una ensenada que tena playa y en ella
decidieron varar la nave, si podan. 40 Y habiendo soltado las anclas, las dejaron caer al mar, a la vez que,
aflojando las ataduras de los timones e izando a favor del viento la vela de artimn, iban con rumbo a la playa.
41 Pero chocaron con un saliente rodeado de mar por ambos lados y encallaron la nave. La proa se hinc y
qued inmvil, mientras que la popa se desvencijaba por la violencia de las olas.
Pero encontraronun banco de arena entre dos canales. Literalmente, un lugar de dos mares. Este trmino ha
sido usado frecuentemente para indicar un lugar con un mar a cada lado, de ah un estrecho, o un banco de
arena o arrecife. Lucas puede estar usando un trmino tcnico que no es ni herma, arrecife, ni this, banco de
arena, sino topn dithalasson. Esto parece denotar ms bien un lugar donde fluyen dos mares, es decir, un lugar
sujeto a vientos de costado, ms que sitio geogrfico.
42 , .
43 ,
44
, . .
42 Entonces decidieron los soldados matar a los prisioneros, no fuera que alguno huyese nadando; 43 pero el
centurin, queriendo salvar a Pablo, impidi este plan y mand que primero se tirasen al agua y ganasen la
orilla los que saban nadar, 44 y que los dems lo hiciesen unos sobre tablones, otros sobre restos de la nave. Y
as todos se salvaron llegando a tierra.
Los soldados, que tenan la encomienda de custodiar a los prisioneros, saban que seran castigados si los dejaban
escapar. El cdigo de Justiniano (de fecha tarda) prescriba para estos casos la misma pena que la esperada por los
prisioneros (9, 4).
El centurin romano, salva la vida de Pablo de manos de los soldados.
CAP 28
Una vez alcanzada Malta, comienza la ltima etapa del periplo que ha de llevar al apstol a la meta, Roma. El
objetivo de la narracin supera el contenido de un simple relato de viaje. A travs de la exposicin de las
peripecias del itinerario y del breve comentario sobre la tarea del apstol en la Urbe, la pluma de Lucas ha
querido subrayar algunos aspectos que certifican el contenido religioso que destila el libro de los Hechos.
El Espritu Santo es el protagonista del libro, pues el relato cuenta la expansin de la Palabra de Dios que los
apstoles, gracias a la actuacin del Espritu Santo, proclaman desde Jerusaln hasta los confines de la Tierra.
A lo largo del ltimo eslabn del libro, la teologa lucana destaca como el Seor protege al apstol de cualquier
adversidad para que pueda llegar a Roma y desde all sea capaz de anunciar el evangelio a toda la humanidad (cf.
9,15), pues Roma era el centro del Mundo y fue a travs de sus clebres calzadas por donde ms eficazmente se
difundi el evangelio.
28,1-10.- En la isla de Malta
El episodio es una narracin que forma parte de la seccin nosotros, pero con una interpolacin en los vv. 2b-6
probablemente proveniente de la fuente paulina. El episodio en conjunto realza el estatus de Pablo. Una parte de la
narracin es una historia de milagro, en la que Pablo cura al padre enfermo de Publio y a otros enfermos. Pablo
301
no es un dios ni est siendo perseguido por la diosa de la justicia. Es ms bien el instrumento elegido del Seor
resucitado que va dando gradualmente su testimonio hasta llegar a Roma, el confn de la tierra.
Las doscientas setenta y seis personas han alcanzado la costa, pero la tercera persona del plural que aparece en
28,1-16 no alude a todos los viajeros, se refiere a Pablo y sus compaeros, entre los cuales se encuentra el
narrador. Dicho de otro modo, la historia se cuenta desde el punto de vista del narrador.
El relato establece una diferencia entre los habitantes de la isla y quienes han sobrevivido al naufragio. El texto
denomina a los malteses: nativos, literalmente: brbaros. La expresin seala la divergencia que la cultura
antigua estableca entre las comunidades helenistas cultas y las poblaciones que ignoraban la lengua latina y la
griega. Como refiere la Historia, los pobladores de Malta eran de origen pnico, hablaban una variedad local del
idioma fenicio. A pesar de su identidad brbara, los habitantes de la isla despuntan por las atenciones que
dispensan a unos desconocidos que hace un instante han alcanzado la playa, hambrientos y exhaustos.
1 .
1 Una vez a salvo, supimos que la isla se llamaba Malta.
es esa pequea isla en el centro del Mediterrneo, al sur de Sicilia, llamada en latn Melit Africana.
Fue habitada por los fenicios y en el 218 a.C. anexionada por Roma, pues era importante en la ruta comercial
martima que pasaba de este a oeste en el Mediterrneo. El manuscrito B* lee el nombre como Melitene y el P74
como Milete.
2 ,
. 3
, .
2 Los naturales nos mostraron una hospitalidad poco comn, pues encendiendo una hoguera a causa de la
lluvia que caa y del fro, nos acogieron a todos nosotros. 3 Pablo recogi una brazada de ramas secas y, al
echarla a la hoguera, una vbora, huyendo del calor, hizo presa en su mano.
Los nativos. Literalmente los extranjeros (barbaroi), esto es, los gentiles que no hablaban griego. El adjetivo
barbaros est formado onomatopyicamente a partir de la reduplicacin de bar, que en el antiguo griego imitaba los
sonidos ininteligibles de las lenguas extranjeras; incluso los comparaban con el gorjeo de los pjaros (Herdoto,
Historia 2, 57). En este periodo los nativos de Malta hablaran una forma de la lengua pnica, desarrollada a partir
de la antigua lengua fenicia, un dialecto semtico relacionado con el hebreo, pero sin ninguna conexin con el
griego o el latn indoeuropeos. Se conocen inscripciones pnicas de Malta.
28,4-5
Los brbaros conocen muy bien las consecuencias que se derivan de la mordedura de una vbora: estertores y
muerte. Interpretan el acontecimiento desde la perspectiva que ofrece la aplicacin de la justicia divina. Suponen
que Pablo, salvado de perecer en el mar y mordido ahora por el ofidio, no puede ser ms que alguien que sufre la
venganza de la diosa de la justicia divina, llamada Dike, tal como la menciona literalmente el relato.
Entienden que la divinidad desea acabar con la vida de Pablo como condena por algn delito que cometi, pero
como la fuerza del mar no ha podido ejecutar la sentencia, suponen que el ataque de la serpiente constituye el
segundo intento de la diosa para matar al apstol. Los nativos suponen que Pablo es un homicida, y entienden que
la vbora ser el verdugo que ejecutar la sentencia de muerte contra el presunto criminal.
4 ,
.
4 Cuando vieron los nativos el animal colgando de su mano, se decan unos a otros: Este hombre es
ciertamente un homicida; se ha salvado del mar, pero la Justicia no le ha consentido vivir.
Dike, Justicia, es personificada como una diosa de la venganza que persigue a los seres humanos y su conducta,
como frecuentemente ocurre en la literatura griega. Literalmente (dik) significa costumbre, uso, pero
desarroll varias connotaciones derecho, juicio, castigo Los supersticiosos nativos piensan que Pablo ha cado
bajo el escrutinio de esta diosa.
5 , 6
.
.
5 Pero l, sacudiendo el animal en el fuego, no sufri dao alguno. 6 Ellos estaban esperando que se hinchara o
cayese muerto de repente, pero, despus de mucho esperar y viendo que no le pasaba nada malo, cambiaron de
parecer y empezaron a decir que era un dios.
302
La interpretacin que la teologa lucana sugiere del prodigio es elocuente. Cuenta el Evangelio que Jess dijo a los
setenta y dos discpulos que haba enviado a predicar: Os he dado poder para pisotear serpientes y escorpiones, y
para dominar toda potencia enemiga, y nada os podr daar (Lc 10,19; Mc 16,18; Sal 91,13). La conclusin es
obvia, si Pablo puede soportar la mordedura de una serpiente sin sufrir ningn dao es porque es un elegido de Dios
destinado a proclamar la Buena Noticia.
7 ,
.
7 En los alrededores de aquel lugar tena una finca el principal de la isla de Malta, que se llamaba Publio; nos
recibi y nos hosped tres das amablemente.
El legado del pretor de Sicilia, que administr la Malta romana, era llamado Mehtensium primus mnium.
Posiblemente el Publio mencionado era este primero de todos los malteses
8 ,
.
8 Coincidi que el padre de Publio estaba en cama con fiebre y disentera; Pablo entr a verlo y rez, le impuso
las manos y lo cur.
La imposicin de manos para curar se encuentra tambin en Lc 4, 40 (la curacin de los enfermos de Galilea). La
imposicin de las manos para este propsito es desconocida en el Antiguo Testamento y en la literatura rabinica.
Aparece en Gn 20, 21-22 28-29, donde Abrahan reza, impone las manos sobre la cabeza de Faran y exorciza la
plaga/espiritu maligno que afliga a Faran (y a su familia) por haber tomado a Sara, esposa de Abrahan. Esta
imposicin de manos va acompaada de una oracin, como aqu en Hechos, y tenia el significado de una curacin
milagrosa.
9 ,
10 .
9 Al ocurrir esto, los dems enfermos de la isla fueron acudiendo, y eran curados. 10 Nos colmaron de
atenciones y, al hacernos a la mar, nos proveyeron de todo lo necesario.
Y cuando nos hicimos a la mar. El texto occidental omite esto. Sera al final del invierno, despus del 10 de
marzo del nuevo ao (probablemente el 61 d C).
28,11-16.- Llegada a Roma.
Narra el autor con toda sencillez la llegada de Pablo a Roma y, con l, la del mensaje. No se trata de la primera
llegada del evangelio, pues son cristianos los que salen a recibir a Pablo. Su llegada es algo as como una "llegada
oficial".
Despus de pasar tres meses de invierno en Malta (esto es, el invierno del 60-61 d C ), Pablo y los dems se
embarcan all mismo, hacen escala en Siracusa (Sicilia), y siguen rumbo a Regio y a Pozzuoli, donde Pablo
permanece con algunos cristianos durante una semana. Luego se encaminan por tierra desde Pozzuoli a Roma, va
Foro Apio y Tres Tabernas. Cuando por fin llegan a Roma (en la primavera del 61 d C ), a Pablo le permiten tener
su propio alojamiento, con un soldado que lo custodiaba.
El episodio es otra narracin, que trae al hroe de Lucas a la capital del imperio, Roma, el confn de la tierra
(1,8). Este es el final en los Hechos (28,16a) de la ultima seccin nosotros, despus de la cual Lucas compone
una narracin final con la descripcin de la actividad de Pablo en Roma. Los versculos 15-16 resultan
problemticos y algunos comentaristas creen que son una adicin lucana a la original seccin nosotros, que
puede terminar en el v 14b, pues tal como esta, el episodio parece decir que Pablo llego a Roma dos veces (v 14b y
v 16a)
11 , ,
.
11 Al cabo de tres meses, zarpamos en un barco que haba invernado en la isla de Malta. Era de Alejandra y
llevaba por mascarn los Discuros.
Los Dioskouroi (en algunos manuscritos [P74, P*. W, 81c]: Dioskoroi), los muchachos de Zeus, generalmente
llamados los dioses gemelos, eran Kastor y Polydeukes (en latn, Castor et Pollux), Castor y Plux, los dos
hermanos gemelos de Helena e hijos de Zeus (o de Tndaro y Leda). Los marineros los veneraban como dioses
astrales -asociados con la constelacin Gminis-, salvadores y protectores de los que se encuentran en peligro
durante las tempestades en el mar (con frecuencia = las luces gemelas del fuego de San Elmo o San Telmo). Sus
figuras estaban esculpidas en la proa del barco de Alejandra, pues su culto se hallaba muy extendido en Egipto.
303
Al cabo de tres meses A tenor del curso de la singladura que llev al apstol a Malta, puede deducirse que el
desembarco en la isla se produjo a principios de noviembre. Como seala el relato zarparon de Malta al cabo de tres
meses, es decir en el mes de febrero. Atendiendo a las leyes nuticas de la antigedad, es muy difcil suponer que
pudieran partir en febrero, pues el trfico martimo quedaba interrumpido a comienzos de noviembre y slo se
reanudaba a mediados de marzo. Desde esta perspectiva se debe entender la mencin de los tres meses en un
sentido metafrico, anlogo al que la Escritura concede a los tres das, en ese caso indicara el tiempo pleno o
el tiempo suficiente para poder dejar atrs el luto del pasado y abrirse a la esperanza del futuro (cf. Jon 2,1).
La estancia de tres meses en Malta le sirve al apstol para dejar atrs la penosa angustia de un viaje tempestuoso y
recuperar la calma y el gozo que implica emprender la ruta hacia Roma.
Apurando la simbologa del relato, se puede apreciar un atisbo de lo que constituye una vivencia de la resurreccin.
Pablo ha sufrido los vaivenes de una travesa plagada de zozobras, experiencia que evoca, analgicamente y slo en
cierto grado, la experiencia de Jess camino del Calvario.
12 ,
12 Arribamos a Siracusa y nos detuvimos tres das;
Sitiada por los atenienses en el 413, Siracusa fue derrotada, lo cual marc un cambio en la guerra del Peloponeso.
En el 212 a.C. fue tomada por M. Claudio Marcelo, un comandante romano en la primera guerra pnica, que derrot
a los cartagineses, quedando as el puerto bajo control romano. Finalmente fue la sede de una provincia romana.
13 .
,
13 desde all, costeando, llegamos a Regio. Al da siguiente, se levant viento sur, y llegamos a Puteoli en dos
das.
Rhegion (en latn Rhegium, la actual Reggio di Calabria) era una ciudad portuaria en la puntera de la bota de Italia,
enfrente de Sicilia. Fue fundada por colonos griegos de Calcis hacia el 721 a.C. pas finalmente a estar bajo control
romano despus de una prolongada batalla el ao 271.
14
.
14 All encontramos a algunos hermanos, los cuales nos rogaron que passemos siete das con ellos. Testimonio
en Roma ante los judos Y as llegamos a Roma.
Adelphoi probablemente se refiere a hermanos cristianos, lo que significara que en Pozzuoli ya haba establecida
una comunidad cristiana, donde Pablo es bienvenido Josefo habla de judos que vivan all, as que, es posible que
algunos de ellos fueran judeocristianos.
15
, .
15Los hermanos de Roma, que haban odo hablar de nuestras peripecias, salieron a recibirnos al Foro Apio y
Tres Tabernas. Al verlos, Pablo dio gracias a Dios y se sinti animado.
Apu Forum (en latn, Foro de Apio) era una ciudad situada a unos 65 kilmetros de Roma, donde se ha encontrado
una antigua piedra miliaria o mojn Treis Tabernai (= Tres Tabernae en latn, Tres Tabernas) era una ciudad a
unos 50 kilmetros de Rom. Ambas ciudades estaban conectadas con Roma por la va Apia. No dice como los
cristianos de Roma se enteraron de que Pablo llegaba ni como los reconocieron cuando se encontraron con ellos en
el camino Lucas, el narrador, no hace ms que puntuar la ltima etapa del viaje por tierra de Pablo.
16 ,
.
16 Una vez en Roma, le permitieron a Pablo vivir por su cuenta en una casa, con el soldado que lo vigilaba.
Probablemente entr en la capital del imperio romano por la Porta Capena. Estaba cerca del palacio donde resida
Nern, el Cesar reinante.
En Roma Pablo es puesto bajo arresto domiciliario. Tiene que estar detenido porque su caso no ha sido resuelto,
pero se le concede libertad restringida dado que las autoridades romanas no lo consideran un peligro para el orden
pblico.
El versculo 20 menciona una cadena con la que Pablo estaba ligado a un pretoriano encargado de su custodia. Este
es el escenario para el testimonio que Pablo tiene que dar, al menos en Roma.
304
28, 17-31.- Testimonio de Pablo a los judos principales de Roma
Lucas termina el segundo volumen de su obra con un episodio revelador y culminante del testimonio de Pablo en
Roma, entonces la capital del mundo civilizado. Lucas ha descrito el viaje de Pablo hasta el confn de la tierra
(1, 8), y ahora refiere cmo Pablo, todava prisionero, contina dando testimonio de la palabra de Dios en Roma.
Sorprende grandemente que en la escena final de los Hechos Pablo no tenga ningn contacto con los cristianos de
Roma y que no cuente nada de su comparecencia ante el Csar, punto culminante hacia el cual se ha ido
construyendo en un estudiado crescendo la historia lucana. Este captulo final slo trata de su testimonio a los
judos de Roma.
El episodio comienza como una narracin en la que se interpolan los dos ltimos discursos de Pablo (28, 17-20 y
28, 25c-28). El primero (v 17- 20) es una defensa, mientras que el segundo (v 25c-28) es una acusacin. Y termina
con un resumen menor (v 30-31), un relato de la actividad y testimonio de Pablo en Roma. Todo el episodio es
bsicamente una composicin lucana, pues en el hay pocos detalles provenientes de la fuente paulina.
As terminan los Hechos de los apstoles, el segundo volumen de los escritos de Lucas. Termina de una manera
abrupta, lo cual sorprende a los lectores modernos Est incompleto? Ha sido de alguna manera truncado en su
transcripcin? Nadie lo sabe. Se han propuesto varias teoras para explicar el final de los Hechos.
28,17-28.- Encuentro con los judos de Roma
En esta ltima alocucin, Pablo resume su situacin reciente y la causa inmediata de su encarcelamiento y juicio
en Roma (Hch 28,17- 20), aunque ya alude a que todo ello tiene que ver con la autntica esperanza de Israel (Hch
28,20). Reitera su inocencia, reconocida tambin por las autoridades romanas. Son otros judos los causantes de
que l se encuentre en la actualidad encadenado y privado de libertad de movimientos. No es muy verosmil -
aunque s posible-que la comunidad juda de Roma ignorase cuanto sucede (Hch 28,21). Por eso quizs se trate de
un artificio lucano para dar motivo a una ltima exposicin del mensaje evanglico. En todo caso esto es lo que
importa.
Pero su predicacin no es aceptada por la mayora de los judos romanos (Hch 28,24), tal como haba sucedido en
tantos casos a lo largo de las pginas de Hechos. Hay divisin de opiniones entre ellos, pero se tiene la impresin
de que predomina el rechazo, como siempre ha sucedido. Viene luego la ltima mencin explcita del Espritu
Santo, referida a un texto de Isaas (Is 6,9-10). Es significativo que Lucas (y Pablo) hable de textos
veterotestamentarios como palabras del Espritu Santo. Es una clara confesin de que hay unin y continuidad
entre la antigua revelacin y la nueva.
28,17 Judios en Roma
No se sabe cundo llegaron los primeros judos a Roma. Se dice que Judas Macabeo haba enviado mensajeros a
Roma hacia el 160 a.C. para establecer con los romanos amistad y alianza (1 Mac 8, 17-22). Esto indica que ya
en ese tiempo haba un movimiento de judos entre Judea y Roma, algunos de los cuales indudablemente ya
residan all. La ms antigua referencia a los judos en Roma en un escrito romano se asocia con el praetor
peregrinus romano, Gneus Cornelius Hispalus, que en el 139 a.C. oblig a los judos, que trataban de contaminar
las costumbres romanas con el culto de Jpiter Sabacio, a que volvieran a sus lugares de origen (Valerio Mximo
[siglo I d.C], Facta et dicta memorabilia 1, 3, 3). La noticia probablemente se refiere a los mercaderes judos y a
los residentes acusados de proselitismo. El que de hecho hubiera alguna conexin entre los judos y los sabacios es
muy discutible, pues los romanos solan confundir a los judos con los Chaldei, caldeos, y otros asiticos.
En el siglo I a.C. haba una numerosa comunidad juda en Roma, estimada en unos cincuenta mil, agrupados en
varias sinagogas. Aunque algunos emperadores (Tiberio, Claudio) expulsaron a los judos de Roma, nunca
lograron erradicarlos completamente de la ciudad. As pues, la historia lucana de Pablo invitando a los principales
judos de Roma a visitarle se ajusta bien al cuadro general de Roma del siglo I.
17
, ,
,
17 Tres das despus, convoc a los judos principales y, cuando se reunieron, les dijo: Yo, hermanos, sin haber
hecho nada contra el pueblo ni contra las tradiciones de nuestros padres, fui entregado en Jerusaln como
prisionero en manos de los romanos.
Pablo subraya que si ahora est esperando ser procesado en un tribunal secular romano se debe a que ha sido
entregado a las autoridades romanas en Judea por las autoridades religiosas de Jerusaln. Lucas emplea la
terminologa usada en el evangelio cuando Jess fue entregado a las autoridades.
Cuando Pablo llevaba tres das en Roma, convoc a todos los dirigentes judos (28,17).
De nuevo aparece la mencin de los tres das que, sin excluir la intencin cronolgica, adquiere sin duda un
contenido simblico. La referencia a los tres das alude al espacio de tiempo que necesit Pablo para aclimatarse a
305
la realidad romana en la que desarroll la ltima etapa de su ministerio. Los dirigentes judos a los que alude el
texto lucano son, con toda seguridad, los jefes y los ancianos de las sinagogas romanas.
18 .
18 Me interrogaron y queran ponerme en libertad, porque no encontraban nada que mereciera la muerte;
Esta es una clara formulacin de la inocencia de Pablo, en cuanto a las leyes romanas se refiere. De esta manera
Pablo exonera la accin de Flix y Festo (26, 32), pero ahora debe explicar a los judos de Roma como es que ha
sido trado a Roma como prisionero.
19
.
19 pero, como los judos se oponan, me vi obligado a apelar al Csar; aunque no es que tenga intencin de
acusar a mi pueblo.
Aunque esta apelacin al Cesar es la ocasin inmediata que trae a Pablo a Roma, su venida tiene ademas otro
proposito, como ya han dejado claro 19, 21 y 23, 11 tema que dar testimonio de Cristo resucitado tambin en Roma.
Eso es lo que esta haciendo ahora.
20 ,
.
20 Por este motivo, pues, os he llamado para veros y hablar con vosotros; pues por causa de la esperanza de
Israel llevo encima estas cadenas.
Aun en su arresto domiciliario, Pablo lleva cadenas (halysis) con las que est ligado a un soldado que lo custodia
(28, 16), a no ser que esto haya que entenderlo simblicamente del arresto domiciliario en s.
21
.
21 Ellos le respondieron: Nosotros no hemos recibido de Judea carta sobre ti ni ninguno de los hermanos que
ha venido de all nos ha denunciado o hablado nada negativo sobre ti,
Sorprende esta declaracin de que no haya habido ninguna comunicacin, ni oficial ni privada, a los judos de Roma
acerca de Pablo. Contrasta con lo que Santiago ha dicho a Pablo a su llegada a Jerusaln (21, 21).
22 ,
.
22 pero deseamos or de tus propios labios lo que piensas, porque sabemos que a esta secta se la contradice en
todas partes.
Aunque los judos romanos podan no haber sido evangelizados todava formalmente, tendran noticias del
cristianismo al menos de odas, si no por contacto con los cristianos. Despus de todo, la carta de Pablo a los
romanos, despachada unos aos antes de su llegada a Roma, iba dirigida a los cristianos de Roma, algunos de los
cuales seran conocidos de los judos.
Es denunciada en todas partes. Es decir, entre los judos fervorosos, aferrados a sus costumbres ancestrales. Esto
pudiera parecer una insinuacin de que los judos no saban mucho del cristianismo, y sin embargo, la razn
generalmente dada de la expulsin por parte de Claudio de los judos de Roma en el 49 d.C. es precisamente el
tumultuoso desacuerdo entre judos y judeocristianos.
23
, ,
.
23 Despus de acordar con l un da, vinieron a verlo a su alojamiento en mayor nmero. A todos ellos les
expona el reino de Dios desde la maana hasta la tarde, dando testimonio e intentando persuadirlos de lo
relativo a Jess apoyndose en la ley de Moiss y los profetas.
La explicacin de Pablo es as otro ejemplo de su dar testimonio, ahora en Roma. Su ltima funcin en los
Hechos es esa de dar testimonio, cumpliendo el mandato de Cristo resucitado.
24 ,
24 Unos aceptaban con fe lo que deca, pero otros permanecan incrdulos.
Lucas anota el rechazo de algunos judos romanos y repite el tema del judasmo dividido al confrontarse con el
evangelio cristiano.
306
28,25-27
El apstol, herido por el desdn, apela a la profeca de Isaas para clausurar el encuentro. Mediante la cita
proftica denunciar la cerrazn de los judos ante el anuncio del mensaje redentor. Pablo proclama ante el
auditorio la ocasin en que el Espritu Santo anunci por boca de Isaas la incredulidad de los judos, pero
remarca que el anuncio se cumple en los judos que acaban de escucharle en la casa donde se hospeda y que ahora
reniegan de la Buena Nueva.
25 ,

25 Se estaban marchando en total desacuerdo, cuando Pablo les dirigi esta sola palabra: Con razn habl el
Espritu Santo a vuestros padres por medio del profeta Isaas,
Literalmente, estando en desarmona unos con otros. El adjetivo asymphnoi, discordantes, en desacuerdo es
un hapax legomenon en el Nuevo Testamento, pero que se encuentra tambin en Sab 18, 10.
Pablo invoca al Espritu de Dios, quien se entiende habl por el profeta Isaas, al que se va a citar ahora. Cf. 1, 16;
4, 25, donde se dice que el Espritu habla por medio de David, supuesto autor de los salmos. Pablo encuentra que las
palabras de Isaas son kalos, aptas, perfectas. La conjuncin hoti introduce el discurso directo.
28,26-28
Pablo cita Is 6, 9-10 segn los LXX, con un ligero cambio en el orden de las palabras de la clusula introductoria.
La cita de los LXX es una traduccin casi exacta del original hebreo, usando un plural en lugar del singular
colectivo hebreo. Los LXX cambian tambin los imperativos endurece, cierra (sus ojos) y tapa (sus odos)
por verbos en infinitivo, de suerte que toda la culpa caiga sobre el pueblo cuya terquedad el profeta confirma
ahora como un hecho. La insensibilidad de Israel est descrita como una cerrazn del corazn (mente), ojos y
odos a la proclamacin del profeta. Estas palabras antiguas se referan al fracaso de Israel por no prestar
atencin a las palabras del profeta enviado por Dios. Ahora Pablo las aplica a los judos de Roma que han cerrado
sus ojos y sus odos al evangelio cristiano.
26
27

, .
26 diciendo: Ve a este pueblo y dile: | oiris con el odo pero no entenderis, | miraris con los ojos pero no
veris. 27 Porque se embot el corazn de este pueblo, | oyeron con odos sordos y han cerrado sus ojos | para no
ver con los ojos ni or con los odos | ni entender con el corazn y convertirse | y que yo los cure.
Este texto de Isaas se usaba con frecuencia en la primitiva predicacin cristiana cuando se les planteaba el rechazo
del evangelio a aquellos que lo proclamaban. Proviene de la visin inaugural del profeta Isaas, que tema ir a su
propio pueblo a anunciarle el mensaje de Yahve. Su pertinencia en la proclamacin del evangelio cristiano ha sido
percibida a menudo, a juzgar por la frecuencia con que fue usada en el Nuevo Testamento (cf Lc 8, 10, Mc 4, 12, 8,
17-18, Mt 13, 14-15, Rom 11, 8, Jn 12, 39-40).
La cita corresponde al relato de la vocacin del profeta Isaas (28,26-27; cf. Is 6,9- 10). La referencia est tomada de
la Septuaginta (Is 6,9-10; cf. Mt 13,14; Mc 4,12; Lc 8,10; Jn 12,40: tomada del hebreo). La traduccin griega matiza
y suaviza el contenido del texto hebreo. La Biblia hebrea subraya que la obstinacin del pueblo se debe a la
actuacin de Dios que, por medio del ministerio del profeta, endurece a su pueblo (cf. Sal 75,7-8), mientras la
versin griega muestra que la cerrazn del pueblo se debe a la gravedad del pecado que no deja de cometer con la
mayor vileza.
Desde la ptica de la Biblia griega, el pueblo oir pero no entender a causa del pecado que embota su mente, pues:
han endurecido sus odos para no ver con sus ojos, no or con sus odos, ni entender con el corazn, ni
convertirse, para que yo los sane (28,26-27; cf. Is 6,9-10).
La referencia bblica alude al permanente rechazo del pueblo judo hacia los designios de Dios (28,26-27; cf. Is 6,9-
10), pero aun as el apstol no se limita a evocar la voz de Isaas, extrae adems una conclusin dirigida al auditorio:
Sabed, pues, que esta salvacin de Dios ha sido ofrecida a los paganos; ellos s la escucharn (28,28).
28 .
28 Por ello, sabed todos vosotros que esta salvacin de Dios ha sido enviada a los gentiles. Ellos s la oirn.
*Algunos manuscritos, aunque no los mejores y ms antiguos, aaden el versculo 29, que dice as: Cuando Pablo
pronunci estas palabras, los judos se retiraron discutiendo entre s acaloradamente.
307
Que esta salvacin de Dios Esto es, el nuevo modo de salvacin para los seres humanos que ha venido de Dios
a travs de Jesucristo. Como en Lc 2, 30, 3, 6, Lucas la llama soterion tou theou, mientras que en los Hechos ha
usado por lo general el femenino soteria (4, 12 ; 7, 25, 13, 26 47, 16, 17, 27, 34). La formula puede ser un prstamo
de Is 40, 5 (LXX) opsetai pasa sarx to soterion tou theou, toda criatura vera la salvacin de Dios (citada en Le 3,
6)asLucas, al fmal de su testimonio en dos volmenes sobre el acontecimiento Cristo, resume el carcter universal
de la salvacin cristiana, que ha repetido a travs de Lc 2, 11 14 30-32, 3, 6, 4, 24-27, 24,47, Hch 1, 8, 10, 1-11, 18,
13,47,28,28
Ha sido enviada a los gentiles. El tiempo aoristo enfatiza el hecho de que ya se ha visto que la salvacin de Dios
tiene efecto entre los no judos. Esta declaracin es una alusin al Sal 67, 3, que lee en los LXX, tu salvacin entre
todas las gentes. Tal como Lucas lo usa, se convierte en el punto culminante de toda su historia.escuchan. El
testimonio de Cristo resucitado ha sido llevado incluso hasta los judos de Roma, el confn de la tierra (1, 8), en
ese entonces la capital smbolo del mundo civilizado. Dada la reaccin de los judos a ese testimonio, Pablo
proclama ahora que seguir llevndolo a los no judos, los gentiles, que de hecho llegaran a formar parte del Israel
reconstituido.
Ellos la escucharn! As advierte profeticamente el Pablo lucano, pues conoce por experiencia la reaccin ante el
evangelio cristiano entre los gentiles (13, 48). Lucas puede estar formulando la reaccin de los gentiles a la palabra
de Dios imitando lo que el profeta Ezequiel dijo sobre el endurecimiento de Israel si a ellos te enviara, ellos te
escucharan (Ez 3, 6d, LXX).
28, 29*
Este versculo no aparece en los mejores manuscritos griegos de la tradicin alejandrina (P74, X, A, B, E, W, 048,
33, 81, 1175, 1739, 2464) En el texto occidental (383, 614), la tradicin textual Koine, las versiones siracas y
latinas, dice Cuando haba dicho esto, los judos se fueron, discutiendo acaloradamente entre ellos. El aadido
de este versculo facilita una transicin del v 28 al v 30. Hay que suponer que los visitantes judos de Pablo ya se
han marchado (cf el v 25)
28,30-31.- Eplogo.
Puede llamarse conclusin o eplogo a estos dos versculos, porque con ellos se cierra el libro. Pero no es un final
propiamente dicho. El lector tiene una clara impresin, bien objetiva por cierto, de un corte abrupto, una
interrupcin del discurso. De tal forma que se han hecho las ms variadas hiptesis para explicar estas extraas
lneas finales de Hechos. No parece, sin embargo, que un escritor tan cuidadoso como Lucas haya levantado la
guardia al final de su obra y se le haya escapado este raro final. Ms bien es preferible buscar otras razones que
expliquen el dato.
Una vez que Pablo ha llegado a Roma, punto final del camino, Lucas deja la puerta abierta para el futuro. Pablo
sigue predicando con libertad, aunque encontrando dificultades como siempre ha sucedido. Esta actividad de
Pablo tiene una duracin de dos aos. Podramos situarla razonablemente y con alguna aproximacin en las
fechas del 61 al 63. Como puede verse, Lucas no cuenta nada de los sucesos posteriores, aunque probablemente los
conociera cuando escribe su obra unos veinticinco o ms aos despus.
30 ,
31
.
30 Permaneci all un bienio completo en una casa alquilada, recibiendo a todos los que acudan a verlo, 31
predicndoles el reino de Dios y enseando lo que se refiere al Seor Jesucristo con toda libertad, sin estorbos.
Se encuentran en estos versculos finales los temas fundamentales de toda la obra, apuntados en el prlogo,
desarrollados a lo largo de ella y resumidos aqu para terminarla. El anuncio del Seor Jesucristo y la presencia de la
salvacin, sin embargo, no terminan con los apstoles Pedro y Pablo, actores humanos del drama de este libro. La
Iglesia, la comunidad creada y extendida por la accin del Espritu, llega al centro del mundo conocido entonces.
Pero no acaba ni en el tiempo ni en el espacio. Por eso se deja el final abierto, inconcreto. En realidad no finaliza
ms que la poca constitutiva y constitucional del cristianismo.
Esta declaracin-resumen describe la situacin de Pablo en Roma. Sigue detenido durante dos aos. Seran los aos
61-63 d C Los dos aos significan exculpacin? Tienen algn valor judicial? No se hace mencin de ninguna
delegacin del sanedrn de Jerusaln que viniera a Roma como requera la ley romana. Si los querellantes no
comparecan, algunos emperadores procedan a decidir ellos el caso.
La historia termina sin que se llegue a saber el resultado de los dos aos de detencin de Pablo ni de su
comparecencia ante el Csar.
Con toda libertad y sin obstculos. El tema de la parresia reaparece al final de los Hechos. Lo que Pedro y Juan
intentaron en Jerusaln, Pablo lo logra en Roma Todava ms importante es el advebio akolytos, sin obstculo,
308
que Lucas coloca en una posicin enftica al final del versculo. Con ello la historia lucana llega a su fin. Esto
caracteriza la libre propagacin de la palabra de Dios, incluso por parte del apstol personalmente detenido en
arresto domiciliario.
Aunque su encierro fuera mitigado, el apstol continuaba siendo un prisionero (28,16). El peso de las cadenas no
fue bice que le impidiera predicar la Palabra: alquil una casa en la que pas dos aos recibiendo a quienes iban a
verlo. No cabe duda de que iran a visitarle los paganos a quienes haba decidido predicar el evangelio, algunos
cristianos de la comunidad de Roma (cf. 28,15), y con toda certeza se encontrara tambin con algunos judos de la
sinagoga romana. El relato concreta una vez ms el contenido de la Buena Nueva que proclamaba el apstol: el
Reino de Dios y el ministerio salvador de Jess.
Como subraya el relato, Pablo predicaba con toda libertad y sin obstculo alguno (28.31). Aun as, cabe suponer que
tanto su situacin personal, la detencin domiciliaria, como los posibles conflictos con la sinagoga de Roma,
debieron producirle muchos quebraderos de cabeza y sufrimientos considerables.
Nada se dice de la suerte de Pablo y es que al autor le interesa ms la suerte del mensaje que la del mensajero. El
mensaje ya ha llegado a su destino; el evangelio ha sido proclamado con la fuerza del Espritu hasta los confines
de la tierra. La tarea que Lucas se haba impuesto concluye, pues, aqu.
El libro de los Hechos no detalla los avatares de la vida de Pablo despus de su llegada a Roma. Clemente de
Roma cuenta (ca. 95 d.C.) que Pablo fue a Espaa (1 Cor 5,7), y Eusebio de Cesarea transmite la noticia de un
segundo encarcelamiento en Roma y el martirio bajo Nern. Parece probable que Pablo muriera en el ltimo
cuarto del ao 67 d.C. El modo en que fue ejecutado, la decapitacin, sugiere que fue condenado a muerte por un
tribunal romano.
309
ANEXOS
1. ESQUEMA DEL LIBRO DE LOS HECHOS
I. La primera comunidad cristiana (1, 1-26)

1. Misin de los testigos y despedida de Jess (1, 1-14)
1. El prlogo (1, 1-2)
2. Escenario: despedida de Jess y misin (1, 3-8)
3. Ascensin de Jess (1, 9-11)
4. La primitiva congregacin en Jerusaln (1, 12-14)
2. Recomposicin de los doce (1, 15-26)
II. La misin del testimonio en Jerusaln (2, 1-8, 4)
1. Llamamiento a todo Israel (2, 1-3, 26)
1. Acontecimiento de Pentecosts: bautismo en el Espritu (2, 1-13)
2. Discurso de Pedro a la asamblea de Israel (2, 14-36)
3. Reaccin al discurso de Pedro (2, 37-41)
4. Primer resumen mayor: la vida de la comunidad unifica da (2, 42-47)
5 Milagro de Pedro en el templo (3, 1-11)
6. Discurso de Pedro en el templo (3, 12-26)
2. Vida y tribulaciones de la primitiva comunidad de Jerusaln (4, 1-8, 4)
1. Pedro y Juan ante el sanedrn (4, 1 -22)
2. La oracin de los cristianos de Jerusaln (4, 23-31)
3. Segundo resumen mayor: una comunidad solidaria (4, 32-35)
4. Ejemplos individuales de conducta cristiana (4,36-5, 11)
5. Tercer resumen mayor: una comunidad compasiva (5, 12-16)
6. Otra persecucin de los apstoles (5, 17-42)
7. Comunidad reestructurada: comisin de los siete (6, 1-7)
8. Testimonio de Esteban (6, 8-7, 1)
9. Discurso de Esteban (7, 2-53)
10. Reaccin al testimonio de Esteban; su martirio (7, 54-8, la)
11. Otra persecucin en Jerusaln (8, lb-4)
III.- La misin del testimonio en Judea y Samara (8, 5-40)
1. Felipe y su encuentro con Simn en Samara (8, 5-25)
2. Felipe y el eunuco etope en el camino de Gaza (8, 26-40)
IV La palabra es llevada lejos: testimonio incluso a los gentiles (9, 1-14, 28)
1. El perseguidor se convierte en testigo cristiano (9, 1 -31
1. La llamada de Saulo (9, l-19a)
2. Predicacin de Saulo y problemas en Damasco (9,19b-25)
3. Primera visita de Saulo a Jerusaln (9, 26-31)
2. Pedro inicia la misin a los gentiles (9, 32-11,18)
1. Milagros de Pedro en Lida y Jope (9, 32-43)
2. Conversin de Cornelio y su familia en Cesrea (10, 1-11, 18)
a) Visin de Cornelio (10, 1-8)
b) Visin de Pedro (10, 9-16)
c) Bienvenida de Cornelio a los mensajeros (10, 17- 23a)
d) Testimonio de Pedro en casa de Cornelio (10, 23b-48)
e) Autodefensa de Pedro en Jerusaln (11, 1-18)
3. Propagacin de la Palabra a los gentiles en otras partes (11, 19-12,25)
1. Griegos en Antioqua bautizados por Bernab (11,19-26)
2. El profeta gabo y la colecta para Jerusaln (11, 27-30)
3. Persecucin de Santiago y Pedro por Herodes; muerte de Heredes (12, 1-23)
310
4. Resumen y sutura lucana (12, 24-25)
4. Primer viaje misionero de Pablo a los gentiles en Asia Menor (13, 1-14, 28)
1. Misin de Bernab y Saulo (13, 1-3)
2. Evangelizacin de Chipre (13, 4-12)
3. Evangelizacin de Antioqua de Pisidia; discurso de Pablo (13, 13-52)
4. Evangelizacin de Iconio (14, 1-7)
5. Evangelizacin de Listra y Derbe (14, 8-20)
6. Vuelta de Pablo a Antioqua en Siria (14, 21-28)
V.- La decisin de Jerusaln sobre los gentiles cristianos (15, 1-35)
1. Prehistoria (15, 1-2)

2. Convocacin y apelacin de Pedro al precedente (15, 3-12)
3. Confirmacin de Santiago y propuestas (15, 13-21)
4. La carta de Jerusaln a las iglesias gentiles locales (15,22-29)
5. Repercusin de la decisin de Jerusaln y carta (15, 30-35)
VI. Misin universal de Pablo y testimonio (15, 36-22, 21)
1. Ulteriores viajes misioneros de Pablo (15, 36-20, 38)
1. Pablo y Bernab difieren y se separan (15, 36-40)
2. Segundo viaje misionero de Pablo (15, 41-18, 22)
a) En Derbe y Listra: Timoteo como compaero (15, / " J 41-16,5)
b) Pablo cruza Asia Menor (16,6-10)
c) Evangelizacin de Filipos (16, 11-40)
d) Pablo en Tesalnica y Berea (17, 1-15)
e) Pablo evangeliza Atenas; en el Arepago (17, 16-34)
f) Pablo evangeliza Corinto; arrastrado ante Galin (18, 1-17)
g) Pablo vuelve a Antioqua (18, 18-22)
3. Tercer viaje misionero de Pablo (18, 23-20, 38)
a) Apolo en feso y Acaya (18, 23-28)
b) Pablo en feso y discpulos del Bautista (19, 1-7)
c) Evangelizacin de Pablo de feso (19, 8-22)
d) Motn de los plateros de feso (19, 23-41)
e) Pablo sale para Macedonia, Acaya y Siria (20, 1 -6)
f) Pablo revive a Eutiquio en Trade (20, 7-12)
g) Viaje de Pablo a Mileto (20, 13-16)
h) Discurso de despedida en Mileto (20, 17-38)
2. Pablo en Jerusaln (21, 1-22, 21)
1. Viaje de Pablo a Jerusaln (21, 1-16)
2. Pablo visita a Santiago y a los ancianos de Jerusaln;(21, 17-25)
3. Pablo arrestado en Jerusaln (21, 26-40)
4. Discurso de Pablo a la multitud de Jerusaln (22, 1-21)
VIL Pablo preso por el testimonio de la palabra (22, 22-28, 31)
1. Prisionero en Jerusaln y testimonio all (22, 22-23, 22)
1. Pablo llevado a los cuarteles romanos; el ciudadano romano (22, 22-29)
2. Pablo llevado ante el sanedrn de Jerusaln (22, 30-23, 11)
3. Conspiracin del pueblo de Jerusaln para matar a Pablo (23, 12-22)
2. Prisionero en Cesrea y testimonio all (23, 23-26, 32)
1. Trasladado a Cesrea (23, 23-35)
2. Proceso ante el gobernador Flix (24, 1-21)
3. Encarcelamiento de Pablo en Cesrea (24, 22-27)
4. Ante el gobernador Festo Pablo apela al Csar (25, 1-12)
5. Festo invita a Agripa a escuchar a Pablo (25, 13-27)
6. Discurso de Pablo ante Agripa y Festo (26, 1 -23)
7. Reacciones al discurso de Pablo (26, 24-32)
3. Prisionero en Roma, testimonio y ministerio all (27, 1-28,31)
1. Partida hacia Roma (27, 1-8)
2. Tormenta en el mar y naufragio (27, 9-44)
311
3. Pablo pasa el invierno en Malta (28, 1-10)
4. Llegada de Pablo a Roma y arresto domiciliario (28, 11-16)
5. Testimonio de Pablo a los judos principales de Roma (28, 17-31)
2. TEXTO GRIEGO DE LOS HECHOS
Ningn otro libro del Nuevo Testamento tiene una historia tan complicada de la transmisin de su texto griego
como los Hechos de los apstoles. El texto griego se conserva en trece fragmentos de papiros, con fechas del siglo
III al VIII; en veintiocho manuscritos unciales o maysculos, con fechas del siglo IV al X, y en un gran nmero de
manuscritos minsculos, con fechas del siglo IX al XV.
En s mismos, los manuscritos son impresionantes, pues constituyen un testimonio de la meticulosidad de los
escribas de los primeros mil quinientos aos antes de la invencin de la imprenta.
Revelan, adems, cuan complicada ha sido a travs de los siglos la transmisin textual de los Hechos.
Fundamentalmente hay tres clases de texto para los Hechos: el texto alejandrino, al que algunos autores denominan
neutral; el as llamado occidental; y el texto bizantino, a veces llamado Koine o texto sirio, que est atestiguado
en la gran mayora de los manuscritos minsculos. De estos, los dos primeros son importantes porque conservan,
con la ms mnima corrupcin, formas del texto de los Hechos, y se encuentran en los manuscritos ms antiguos; el
ltimo (el bizantino) representa una tradicin textual que se usaba corrientemente, pero que era producto de
armonizacin, fusin y seleccin de lecturas frecuentemente viciadas. Este se reprodujo principalmente en lo que se
conoce como Textus receptus.
Han llegado hasta nosotros algunos Cdices que contienen el libro de los Hechos; sin embargo, destacan tres: el
Cdice Vaticano, siglo IV; el Cdice Sinatico, siglo IV, y el Cdice Bezae, siglo V.
El Cdice Vaticano, por lo que respecta al libro de los Hechos, contiene un texto breve y conciso; la mayora de los
estudiosos entiende que es el mejor y el ms cercano al original.
El Cdice Bezae, incluido en una categora que ha venido a llamarse Occidental, es un diez por ciento ms largo
que el Cdice Vaticano. Incluye unas cuatrocientas adiciones en las que aclara y precisa detalles y expresiones;
resalta quiz en demasa las figuras de Pedro y Pablo, y fustiga con excesiva dureza al pueblo judo. La calidad
literaria es inferior a la del Cdice Vaticano y su lenguaje a veces roza el mbito de la vulgaridad.
El Cdice Sinatico, descubierto en el Monasterio de Santa Catalina (Sina) presenta en Hch 2,5 un matiz
significativo: Mientras el Cdice Vaticano y el Bezae (Occidental) leen: judos piadosos, el Sinatico se decanta
por entender: hombres piadosos.
El texto alejandrino.
A veces, los crticos de textos distinguen en el texto alejandrino dos formas:
a) la protoalejandrina, encontrada principal mente en P50, P74, K, B, versin sahdica, Clemente y Orgenes,
b) la alejandrina tarda, principalmente en P50, A, C, V, 33, 81, 104 y 326.
El texto occidental
La denominacin texto occidental es realmente inexacta, pues tambin se han encontrado testimonios de l en
manuscritos orientales, pero ha resultado tan convencional que, por lo mismo, se conserva.
Para los Hechos, esta tradicin textual se encuentra principalmente en el manuscrito D, griego y latino (Cdice
cantabrigense de Beza), pero est tambin representada en P29, P38, P48, E, 383 y 614, en la versin siraca
harcleana (mrgenes con *), en el manuscrito h de la Vetus Latina africana, en el cptico G67, en citas de los
antiguos escritores patristicos latinos (Tertuliano, Cipriano, Agustn), y en el comentario a los Hechos de Efrn de
Siria.
El texto bizantino
El texto bizantino de los Hechos se encuentra en los manuscritos H, L, P, 049, 33 (para 1,1-11, 25), y en la mayor
parte de los manuscritos minsculos, o lo que a veces se llama texto mayontario
La diferencia entre el texto alejandrino de los Hechos y el texto occidental, ms largo, plantea la pregunta cual
es el ms original? La respuesta no es fcil. En 1581 Theodore de Beze don el cdice D a la biblioteca de la
universidad de Cambridge (de ah el nombre de cdice cantabrigense con el que frecuentemente se le conoce)
Sin embargo, el texto no fue publicado hasta 1793, si bien a finales del siglo XVII ya se saba que contena un texto
de los Hechos ms largo que el de otros manuscritos. Al principio, ambos textos, el ms largo y el ms corto, fueron
312
atribuidos a Lucas. Se supona que el texto largo, ms descuidado, haba sido luego pulido por Lucas en textos ms
cortos, que entrego a Tefilo.
La mayora de las explicaciones sobre la diferencia entre las dos tradiciones textuales coinciden en que el texto
occidental se origin por un proceso de expansin, aunque no debido al propio Lucas. Strange (1992) cree que
Lucas, cuando muri, haba dejado sin terminar el texto de los Hechos, pero con anotaciones marginales o entre
lneas. Este texto con anotaciones fue posteriormente elaborado en dos formas por los editores del siglo II una de las
cuales conserv las notas (obtenindose as el texto ms largo), mientras que la otra las suprimi (el texto ms
corto).
Se dice que el cdice de Beza tiene un colorido semtico, y en ocasiones se ha usado esto para defender su carcter
ms original. Sin embargo, este asunto, que es muy debatido y complicado debido a la moderna controversia sobre
el fondo arameo de los evangelios y los Hechos, no afecta, en realidad, a la cuestin de la diferencia entre el texto
ms largo y el ms corto.
El resultado final del debate sobre el texto de los Hechos parece indicar que no se puede simplemente atribuir al
propio Lucas los dos tipos de texto de los Hechos que hoy designamos como alejandrino y occidental.
Las formas individuales que las dos tradiciones textuales presentan en los principales manuscritos representativos
hacen imposible atribuir a Lucas esas dos formas diferentes del texto de los Hechos, aun cuando puedan
distinguirse, en sentido lato, dos tradiciones distintas. El avance del debate moderno hace que se considere esas
diferencias como un desarrollo del texto, de ms corto a ms largo, ya sea por interpolaciones fortuitas o por
modificaciones deliberadas, hechas posteriormente a la poca de Lucas, de suerte que al final aparece una
redaccin principal occidental definitiva (cf. B. Aland, Entstehung). A pesar del buen trabajo hecho sobre el texto
occidental, su reconstruccin sigue siendo todava hipottica y su valor an ms problemtico.
Las copias ms antiguas del libro de los Hechos de los Apstoles se escribieron sobre pariros; el papel de la
antigedad, fabricado con un planta palustre (Cyperus papyrus), que creca con suma facilidad en las zonas
pantanosas del Pas del Nilo. Los papiros ms importantes que contienen el libro de los Hechos son: P (45) y P (74);
papiro 45 y papiro 74 respectivamente. El P (45) data del siglo III, el P (74) es del siglo VII.
3 DISCURSOS
Los discursos son una subforma literaria que se encuentra en la historiografa griega antigua, usados para producir
un efecto dramtico y, a menudo, para ayudar al propsito del autor al escribir. El problema principal que los
discursos plantean es el de la historicidad. En la forma en que se conservan los discursos de Hechos, son claramente
composiciones lucanas.
El problema acerca de la autenticidad o exactitud de los discursos depende en parte tambin de la clase de discurso
consignado, pudindose distinguir a) sermones misioneros, por lo general dirigidos a los judos, b) sermones
evangelizadores, dirigidos a los gentiles, c) una acusacin (discurso de Esteban), d) discursos de defensa (Pablo), e)
discurso de despedida (Pablo en Mileto), f) discurso constitutivo (los doce), g) discurso poltico (el secretario de la
ciudad), y h) de exhortacin (Pablo en Roma). Las diferencias entre estos tipos pueden afectar a la cantidad de cosas
del discurso que el autor recordaba y las que le fueron dichas.
La siguiente lista muestra los pasajes de los Hechos que deben considerarse como discursos, segn clasificacin de
A. Fitmayer
1) 1, 4-5.7-8 Cristo resucitado a los apstoles y discpulos

2) 1, 16-22 Pedro en la eleccin de Matas
3) 2, 14b-36.38-39 Pedro a los judos reunidos en Jerusaln en Pentecosts
4) 3, 12b-26 Pedro en el templo despus de la curacin de un cojo
5) 4, 8b-12.19b-20 Pedro ante el sanedrn, I
6) 5, 29b-32 Pedro ante el sanedrn, II
7) 5, 35b-39. Gamaliel ante el sanedrn
8) 6, 2b-4 Los doce ante la asamblea de discpulos
9) 7, 2-53 Esteban ante el sanedrn
10) 10, 34b-43 Pedro en la conversin de Cornelio
11) 11, 5-17 . Pedro a los apstoles y hermanos en Jerusaln
12) 13, 16b-41 Pablo en Antioqua de Pisidia
13) 14,15-17 Bernab y Pablo al pblico de Listra .
14) 15, 7b-11 Pedro al concilio de Jerusaln ;,
15) 15, 13b-21 Santiago a la asamblea de Jerusaln :
16) 17, 22-31 Pablo a los atenienses en el Arepagoi
313
17) 18, 14b-15 Galin a los judos de Corinto
18) 19, 25b-27 Demetrio a los orfebres o plateros
19) 19, 35b-40 El secretario de la ciudad a los efesios
20) 20, 18b-35 Pablo a los ancianos de feso en Mileto
21) 22, 1.3-21 Pablo al pblico de Jerusaln cuando fue arrestado
22) 24, 2b-8 Trtulo ante el gobernador Flix
23) 24, 10b-21 Pablo ante el gobernador Flix
24) 25, 8b. 10b-11 Apelacin de Pablo al Csar
25) 25, 14c-21.24-27 Festo ante el rey Agripa
26) 26, 2-23.25-27.29 Pablo ante el rey Agripa
27) 27, 21-26 Pablo a los viajeros del barco
28) 28, 17c-20.25b-28 Pablo a los principales de los judos en Roma
4 ESQUEMA DE CRONOLOGA PAULINA
d.C. 1-10? Nacido en fecha incierta, en la primera dcada (Flm 9), en Tarso,
Cilicia (Hch 22, 3)
36 Pablo persigui a la Iglesia de Dios (Gal 1,13) en Jerusaln (Hch 8,
3), intento hacer lo mismo en Damasco, cerca de donde fue llamado y
convertido (Hch 9, 3-19), despus de lo cual fue a Arabia (Gal 1,
17b), luego volvi a Damasco (Gal 1, 17c)
39 Despus de tres aos (Gal 1,18) escap de Damasco (2 Cor 11, 2-
33, Hch 9, 23-25), luego hace su primera visita, despus de la
conversin, a Jerusaln por quince das (Gal 1, 18), despus fue a las
regiones de Siria y Cilicia (Gal 1, 21) o a Tarso (Hch 9, 30)
43 Vision del Seor (2 Cor 12, 2-4) catorce aos antes de escribir la
segunda Carta a los corintios
44 o 45 Bernab llevo a Pablo de Tarso a Antioquia para trabajar all un ao
(Hch 11, 25-26)
46-49 La primera misin comenz en Antioquia y termin all (Hch 13, 4-
14, 28), Gal 1, 21 23, 2, 2 probablemente se refiere a esta obra
misionera
49 Claudio expulsa a los judos de Roma (Hch 18, 2c,)
49 Pablo visito de nuevo Jerusaln desde Roma, catorce aos despus de
su conversin, para asistir al concilio (Gal 2, 1-10, Hch 15, 3-12)
49 Incidente en Antioquia Pablo reprendi a Pedro (Gal 2, 11-14)
49-50 Decreto de Jerusaln sobre los alimentos (Hch 15, 22-29), de lo cual
Santiago informo mas tarde a Pablo (21-25)
50-52 La segunda misin comenz en Antioqua y termin all (Hch 15, 40-
18, 22)
51 Pablo se aloja en Corinto con Aquila y Priscila (Hch 18, 2)
51 1 Tes escrita desde Corinto despus de que Pablo lleg all desde
Atenas (1 Tes 3, 1.6)
52 (verano?) Pablo arrastrado ante el procnsul Galin (Hch 18, 12)
52 Pablo volvi a Antioqua (Hch 18, 18-22) despus de haber saludado
a la iglesia de Jerusaln
52 (invierno)- Pablo se asent en Antioqua (Hch 18, 23a)
54 (primavera)
54-57 Tercera misin, durante la mayor parte de la cual Pablo se asent en
feso (Hch 18, 23b-21, 17)
54 Escribe a los glatas (Gal 1, 6)
56 Carta a los corintios, ahora perdida (cf. 1 Cor 5, 9)
314
57 (antes de Escribe 1 Corintios (1 Cor 16, 8)
Pentecosts)
57 (otoo) Pablo dej feso y fue a Trade (Hch 20, 1; 2 Cor 2, 12); luego a
Macedonia (2 Cor 2, 13), donde escribi parte de 2 Corintios (carta
A)
57 (otoo) Visit Ilrico (Rom 15, 19), donde probablemente escribi otra parte
de 2 Corintios (carta B)
57-58 Pablo pasa tres meses (=invierno) en Corinto (1 Cor 16, 5-6; 2 Cor
1, 16; Hch 20, 2-3), desde donde escribi a los romanos
58 (primavera) Dej Grecia; viajando por tierra atraves Macedonia y Filipos (Hch
20, 3-6a)
58 Despus de pasar la pascua en Filipos, Pablo se hace a la mar rumbo
a Trade; despus de siete das viaj por tierra a Aso, desde donde se
embarc rumbo a Cesrea Martima (Hch 20, 6b. 14; 21,1-8)
58 Pablo lleg a Jerusaln antes de Pentecosts (Hch 20, 16; 21, 17),
visit a Santiago (21, 18); hizo rente a una revuelta contra l en
Jerusaln (21, 27-30); Pablo detenido por el tribuno romano (21, 31-
36); enviado al gobernador Flix en Cesrea Martima (22, 23-33)
58-60 Pablo en prisin por dos aos (Hch 24, 27)
60? Flix reemplazado por Festo como gobernador (Hch 25, 1)
60 Ante el tribunal de Festo Pablo apel al Csar (Hch 25, 11-12)
60 (otoo) Pablo enviado a Roma (Hch 26, 32-27, 1; viaje y naufragio en la isla
de Malta (27, 2-28, 10)
60-61 Pablo pas tres meses (=invierno) en Malta (Hch 28, 11 a); desde
Malta se embarc para Pozzuoli (28, 1 lb-13); viaj por tierra a Roma
(Hch 28, 14-16)
61-63 Pablo bajo arresto domiciliario en Roma por dos aos (Hch 28, 30)
5 PENTECOSTS
La solemnidad de Pentecosts era la segunda fiesta anual ms importante del calendario litrgico judo (Ex 23,14-
19). Consiste en la fiesta de la siega, especficamente la fiesta de la siega del trigo (Ex 34,22), denominada tambin
fiesta de las Semanas, y conocida en lengua griega con el nombre de Pentecosts (2 Mac 12,32; Tob 2,1; el da
quincuagsimo).
La fiesta se celebraba, jubilosamente (Dt 16,11; Is 9,2), siete semanas despus del corte de las primeras espigas. El
ritual preciso figura en Lv 23,15-21: desde el da siguiente al sbado en que se haba presentado como ofrenda la
primera gavilla, se contaban siete semanas completas hasta el da siguiente al sptimo sbado; es decir, al cabo de
cincuenta das de ofrecer la primera gavilla se celebraba la fiesta de Pentecosts.
La ceremonia consista en la ofrenda de dos panes de harina nueva, cocida con levadura. Con el paso del tiempo la
fiesta de Pentecosts fue ligndose a la historia de la salvacin. Utilizando la indicacin de Ex 19,1 segn la cual los
israelitas alcanzaron el Sina al tercer mes de la salida de Egipto, acontecida a mediados del primer mes, los
israelitas vincularon la fiesta con la renovacin de la alianza del Sina tal como indica el libro de los Jubileos (Jub
6,20) y sugiere 2 Cr 15,10-13. Aun as, para el judasmo ms ortodoxo, la fiesta de Pentecosts no pas de tener
una importancia secundaria. No aparece en el calendario de Ez 45,18- 25 y los rabinos slo a partir del siglo II
llegaron a aceptar que la fiesta de Pentecosts conmemorase el da en que Dios haba entregado la Ley a su pueblo
en el monte Sina (cf. Ex 19,120,21).
La fiesta de Pentecosts iba despegndose lentamente de su relacin con la fiesta de la siega, para adoptar el sentido
teolgico que supone la renovacin de la alianza del Sina. La redaccin del libro de los Hechos culmina en las
postrimeras del siglo I cuando la fiesta haba adquirido casi del todo el sentido teolgico propio de la renovacin de
la alianza sinatica. Por tanto en la fecha en que Lucas compone los Hechos, la fiesta, centrada ya en la renovacin
de la alianza, constitua un hito significativo del calendario judo.
315
La simbologa del libro de los Hechos permite desentraar el tono cristiano que Lucas confiere a la solemnidad de
Pentecosts. Del mismo modo que Dios entreg a Moiss las tablas de la Ley en el Sina para que el pueblo
peregrino pudiera vivir segn el mandato divino, el Padre derrama por medio de Jess el Espritu Santo sobre los
apstoles reunidos en el cenculo para que puedan ser testigos del Resucitado en toda la tierra (1,8).
6 ESTRATEGIA MISIONAL
La misin es el tema central de Hechos, ya que todo el escrito es, en definitiva, la narracin de la antigua misin
cristiana.
Estrategia misional oficial
Segn el autor de Hechos, la misin oficial, guiada por los doce apstoles de Jerusaln, estaba dirigida en un primer
momento exclusivamente a los judos. La primera acogida de gentiles dentro de la comunidad cristiana la efectu
Pedro, despus de una revelacin celeste, y fue ratificada a continuacin por la comunidad de Jerusaln, despus de
una detenida discusin (10,111,18).
b) Ese guin se repite despus en el tpico esquema misional de Hch: en un primer momento, se misiona solo a los
judos, y en un segundo momento, despus del rechazo por parte de los judos, la misin se abre a los paganos
(13,46-48; 18,6; 28,25-28). El autor de Hch justificaba as el cristianismo de su tiempo, integrado en su inmensa
mayora por miembros de origen gentil, como el autntico heredero del verdadero judasmo, ya que el puesto de los
judos no creyentes haba sido ocupado ahora por los creyentes gentiles.
Estrategia misional de los helenistas
Pero esa estrategia misional oficial de Hechos no cuadra con el relato tradicional sobre la misin de los helenistas
utilizado en 8,26-39, en el que, ya antes de Pedro, el misionero helenista Felipe haba convertido y bautizado a un
gentil etope. Segn el ciclo tradicional de relatos sobre los helenistas, que est en la base de la narracin actual de
6,18,40 y 11,19-21, estos efectuaron ya desde el primer momento su misin fuera del mbito judo, incluyendo a
los herejes samaritanos, como seala la misin de Felipe en Samara (8,5-13), y tambin a los gentiles, como seala
la misin de Felipe en la costa palestina helenizada y paganizada (8,26-40) y la misin de los dispersados desde
Jerusaln en Fenicia, Chipre y Antioqua (11,19-21). La indicacin sobre la misin exclusiva a los judos antes de
llegar a Antioqua (11,19b) es incongruente dentro del relato y es histricamente inverosmil. Muy probablemente,
se trata de una nota aadida por el autor de Hch, para conjugar el relato tradicional con la narracin de 10,111,18.
Doble tipo de estrategia misional
El testimonio de Hechos deja intuir un doble tipo de estrategia misional ya desde los primeros momentos del
movimiento cristiano. Pero eso se hace ms patente desde el testimonio de la tradicin utilizada por otros escritos
cristianos.
Estrategia misional centrada en Israel
El primer tipo de estrategia misional crea que la formacin del nuevo pueblo mesinico deba tener como primer
estadio bsico la congregacin del pueblo de Israel, por medio de una misin dirigida exclusivamente a l, dejando
para el momento de la manifestacin gloriosa o parusa del mesas el ingreso de los pueblos gentiles dentro del
pueblo mesinico. La continuidad con la estrategia misional de Jess pareca clara, dado que la actuacin de este se
haba centrado en la congregacin y liberacin del Israel de las doce tribus, para preparar as el estadio final de la
renovacin de todos los pueblos de la tierra, dentro del reino de Dios. En esa perspectiva hay que entender este
primer tipo de estrategia misional del cristianismo naciente. No implicaba, en absoluto, la exclusin de los pueblos
gentiles de la salvacin del reino mesinico y del consiguiente reino de Dios, sino simplemente la conservacin del
orden en el proceso de su realizacin, en conformidad con el orden de la esperanza tradicional israelita, asumida por
el mismo Jess. Lo que se esperaba era que la renovacin del pueblo completo de Israel sera el medio de salvacin
para el resto de los pueblos de la tierra.
Estrategia misional abierta a los gentiles
El segundo tipo de estrategia misional intentaba ya en la actualidad la congregacin del pueblo mesinico completo,
integrado por judos y gentiles, por medio de una misin abierta a todos los pueblos. Esa estrategia encontraba
tambin su fundamento en el proyecto de Jess sobre el reino mesinico y el consiguiente reino de Dios, en el cual
iban a participar, junto con Israel, todos los pueblos de la tierra. Si el cristianismo naciente afirmaba que la poca
mesinica ya se haba inaugurado con el acontecimiento de la muerte salvadora y la resurreccin-exaltacin del
mesas Jess, la consecuencia lgica era que haba llegado ya el momento de congregar el pueblo mesinico
completo, incluidos los gentiles.
316
Esa fue la estrategia de la corriente cristiana helenstica, que tuvo sus orgenes en Palestina, pero que muy pronto,
motivada en gran medida por la hostilidad que encontr en el judasmo de all, sali fuera del mbito palestino,
hasta alcanzar, ya en las primeras dcadas de su historia, las grandes ciudades de la cuenca del Mediterrneo.
7 UNIDAD DEL MOVIMIENTO CRISTIANO
Un rasgo fundamental de la imagen histrica que presenta el autor de Hechos es el de la unidad compacta, sin fisura
alguna, en el movimiento cristiano de los orgenes. De ese modo, quera deslegitimar la divisin del cristianismo de
su tiempo, provocada por la tergiversacin hertica. Pero esa imagen de unidad no se conforma con algunas noticias
debidas a las tradiciones utilizadas en el mismo libro de Hechos.
Pero esa imagen de unidad de la comunidad primigenia de Jerusaln no cuadra con el ciclo tradicional de relatos
sobre los helenistas de Jerusaln, que est en la base de 6,18,40 y 11,19-21. Como ya se ha indicado anteriormente,
ese ciclo de relatos supone la existencia de dos grupos en Jerusaln, el de los hebreos y el de los helenistas, que
tuvieron un origen independiente y una organizacin y concepcin diferentes.
Concretamente, en cuanto al motivo de la comunin de bienes reseada en los sumarios (2,44-45; 4,32.34-35), el
autor de Hch generaliza el dato de las tradiciones de 4,36-37, sobre el donativo de Jos Bernab, y de 5,1-11, sobre
el castigo de Ananas y Safira. Pero no tiene en cuenta que esas tradiciones precisamente excluyen la generalizacin
del dato. Ya que la misma transmisin de ellas supone lo extraordinario de los sucesos narrados, cosa que no cuadra
con una comunin de bienes. Por otra parte, esos casos especiales narrados tratan solo de la venta de una finca y de
la consiguiente entrega de su precio (4,37; 5,1), y no de una comunin generalizada de bienes. Es ms, el mismo
texto de 5,4 indica expresamente la no existencia de esa supuesta comunin de bienes. Tampoco cuadra con una
comunin generalizada de bienes el conflicto sealado en 6,1 sobre la no atencin a las viudas de los helenistas en
el servicio caritativo diario de la comunidad.
8 CONFLICTOS EN HECHOS
Normalmente, el autor de Hechos silencia los conflictos en el cristianismo antiguo. Pero no tuvo otro remedio que
narrar algunos de ellos, ya que sin su mencin quedaban sin aclarar acontecimientos importantes de la historia del
movimiento cristiano y la misma secuencia narrativa del libro. Lo que hace en esos casos, entonces, es camuflar o
suavizar los conflictos lo ms posible, dndoles una solucin sin ningn trauma.
a) Hebreos y helenistas
Las diferencias entre el grupo de los hebreos y el de los helenistas en el relato de 6,1-6 tenan una dimensin mucho
ms profunda que la que intenta presentar el autor de Hechos. No se trataba simplemente de una desigualdad en la
atencin de sus viudas en el servicio caritativo diario de la comunidad, sino realmente de dos grupos diferentes en
su origen, en su organizacin y en su misma comprensin de las implicaciones del acontecimiento mesinico. La
solucin del conflicto propuesta por el autor de Hch convierte a los siete dirigentes helenistas en simples
administradores del servicio caritativo (servidores de las mesas), en dependencia de los doce apstoles, los nicos
proclamadores (servidores de la palabra). Pero la tradicin sealaba claramente que esos dirigentes helenistas eran
autnticos proclamadores de la palabra y misioneros.
b) Apertura a los gentiles
El mismo relato de Hch 10,111,18 seala la conflictividad del tema de la apertura misional a los gentiles, al realzar
la renuencia de Pedro, que nicamente accede a la aceptacin del gentil Cornelio despus de la indicacin de una
visin celeste (10,9-16), y al mencionar expresamente la oposicin de algunos miembros de la comunidad de
Jerusaln, a los que tiene que responder Pedro (11,1-18). Pero realmente la conflictividad de ese tema tuvo una
dimensin muy diferente a la presentada por el autor de Hechos.
Fueron los helenistas, a diferencia de los hebreos, los que ya desde los primeros momentos abrieron su misin al
mundo gentil (8,26-40; 11,19-21). Lo que intenta, entonces, el autor de Hch es oficializar la misin a los gentiles
por medio de la figura de Pedro y de la comunidad de Jerusaln, conforme a su imagen de unidad, fundada en los
doce apstoles y en Jerusaln. Tampoco la solucin presentada de la cuestin, con el total acuerdo de toda la
comunidad de Jerusaln (11,18), cuadra con la realidad histrica, como indica el mismo libro en 15,1-2, al hablar de
unos cristianos de Jerusaln que exigen en Antioqua la circuncisin de los cristianos gentiles, hecho que
desencadenar la asamblea de Jerusaln. La cuestin fue, entonces, mucho ms aguda y duradera, como seala
claramente la carta de Pablo a los glatas.
c) Asamblea de Jerusaln
317
El relato de la asamblea de Jerusaln en Hch 15,1-35 se funda, sin duda, en una tradicin, pero esta est muy
elaborada por parte del autor de Hch. El relato actual coincide en varios datos con el paralelo paulino de Gal 2,1-10
y ofrece adems algunos detalles sobre la ocasin de la asamblea y sobre la delegacin de la comunidad de
Antioqua enviada a ella. Pero el texto paulino seala que la discusin en la asamblea fue mucho ms tensa que lo
que indica el relato de Hch, que realza la armona de todos los participantes. Tampoco el acuerdo conseguido en ella
fue el que seala Hch 15,23-29. En la base de ese texto est, efectivamente, una tradicin que intentaba regular la
convivencia entre los miembros de origen judo y los de origen gentil, dentro de las comunidades cristianas mixtas.
Pero esa tradicin no se puede ligar a la asamblea de Jerusaln, ya que la excluye el informe paulino de Gal 2,6-10.
Tampoco el resultado de la asamblea signific el final de la discusin del tema, como quiere el autor de Hch. Lo
demuestra claramente el conflicto posterior en Antioqua (Gal 2,11-14) y la crisis glata, de la que trata toda la carta
a los glatas.
d) Conflicto de Pablo con Bernab
Es especialmente sintomtico el tratamiento del conflicto de Pablo con Bernab en Hch 15,36-40. La causa del
conflicto que presenta el texto es la discusin sobre si llevar o no a Juan Marcos en el prximo viaje misional. Pero
esa discusin sobre un asunto personal parece un tanto trivial y de ningn modo justificativa del resultado, que es, ni
ms ni menos, la consiguiente separacin de las misiones de Pablo y de Bernab. Todo apunta a que se trata de un
caso tpico de trivializacin de un asunto ms serio por parte del autor de Hch. Por una parte, este no poda silenciar
el conflicto, ya que, si no, no poda justificar el relato siguiente sobre la misin de Pablo, alejada e independiente de
la comunidad de Antioqua. Pero, por otra parte, no poda presentar el conflicto real, en toda su seriedad. Las
dimensiones del conflicto real las indica, ms bien, Pablo en Gal 2,11-14. Se trat de un conflicto de Pablo con toda
la parte judeocristiana de la comunidad antioquena.
e) Colecta para Jerusaln

El libro de Hechos narra en 21,20-26 la prueba a la que sometieron a Pablo las autoridades de la comunidad de
Jerusaln al llegar este a la ciudad. Pero la razn de esa prueba queda un tanto diluida en el relato actual. Realmente,
se trat del problema de la aceptacin de la colecta trada por Pablo a la comunidad de Jerusaln, por causa de los
recelos de los dirigentes de esa comunidad, que exigieron, como condicin indispensable para su aceptacin, una
demostracin de la fidelidad de Pablo al culto y a la ley. Por eso, el autor de Hechos silenci la noticia sobre esa
colecta, que s figuraba en su fuente sobre la misin paulina. Solo hace referencia a ella, veladamente y de pasada,
en 24,17. Es muy significativo, adems, el silencio de Hechos sobre la actuacin de la comunidad de Jerusaln en
favor de Pablo durante su proceso en la ciudad.
Precisamente porque no pudo hablar de la colecta paulina en esa ocasin, ya que fue un fracaso, el autor de Hch
introdujo el motivo en otra ocasin. En 11,27-30; 12,25 habla de una colecta llevada por Pablo, junto con Bernab,
a Jerusaln. Pero ahora no se trata de la colecta de las comunidades paulinas, sino de una de la comunidad
antioquena. Precisamente por ese inters del autor de Hch se explica ese texto, que est en oposicin explcita a las
noticias de Gal 1,18 y 2,1, que excluyen ese viaje de Pablo a Jerusaln.
9 PLURALIDAD DEL MOVIMIENTO CRISTIANO ANTIGUO

La imagen histrica de Hechos tiene muchas lagunas y, adems, no se corresponde en muchas ocasiones con la
realidad histrica. Eso puede ser debido en algunos casos a la falta de informacin. Pero en otros casos se debe, sin
duda, a la supresin o transformacin intencionada de noticias que el autor de Hch s conoca a travs de sus
tradiciones. La historia real del cristianismo antiguo fue, de seguro, mucho ms viva y variada que la imagen de
unidad compacta que presenta el autor de la obra lucana. Los datos apuntan claramente a diversas corrientes
cristianas desde los mismos orgenes del movimiento cristiano y a diversas actitudes dentro de ellas. Eso ocasion
frecuentes tensiones y conflictos.
a) Corriente ligada al judasmo
Una corriente estaba ligada an a las prcticas del judasmo y tena una estrategia misional centrada en el pueblo de
Israel. La comunidad ms importante y ms beligerante de esa corriente fue la de Jerusaln. Ella fue la que provoc
el conflicto que ocasion la asamblea de Jerusaln y el posterior conflicto en Antioqua, lo mismo que ms tarde la
crisis en las comunidades de Galacia (Gal).
Pero haba tambin diferencias entre los miembros de esa corriente. Porque la actitud de los cristianos
jerosolimitanos a los que Pablo califica de falsos hermanos era diferente de la actitud de los dirigentes de la
comunidad: Santiago, Pedro y Juan (Gal 2,1- 10). Ahora bien, tampoco era exactamente igual la actitud de Pedro,
que se traslada a la comunidad de Antioqua y vive en un primer momento conforme a la norma de vida de esa
comunidad mixta helenstica, a la actitud de Santiago y sus seguidores, que tratan de imponer a la comunidad
318
antioquena una normativa de convivencia entre cristianos de origen judo y cristianos de origen gentil basada en la
ley juda (Gal 2,11-14).
b) Corriente abierta a los gentiles

De diferente tipo era la corriente cristiana con una misin abierta al mundo gentil y cuya vida comunitaria haba
superado las prcticas legales del judasmo. Esta corriente, originaria de Palestina, se abri muy pronto,
probablemente por la hostilidad de las comunidades judas palestinas, a las ciudades helensticas de la cuenca del
Mediterrneo.
La comunidad ms significativa de esta corriente en los tiempos antiguos fue, sin duda, la de Antioqua, a la que
Pablo estuvo ligado durante catorce aos aproximadamente. Su espritu y su proyecto misional los hered
precisamente la misin paulina autnoma, que arranc con ocasin del conflicto de Antioqua.
Ese conflicto muestra las diferentes actitudes entre los miembros de esa comunidad antioquena. Porque Pablo tuvo
que enfrentarse a Bernab y a otros cristianos antioquenos de origen judo. Tambin la misin autnoma paulina
testifica diferentes actitudes dentro de esa corriente helenstica. Ya que era muy diferente la actitud del equipo
misional paulino de la de otros misioneros helenistas, como muestra claramente la correspondencia de Pablo con la
comunidad de Corinto. Las cartas de Pablo testifican adems frecuentes tensiones y conflictos dentro de las mismas
comunidades paulinas.
c) Corriente jonica
No encajan en ninguna de las dos corrientes anteriores los grupos cristianos que subyacen a las tradiciones
utilizadas por el evangelio de Juan. Aunque vivieron en su poca antigua, hasta el ao 70, dentro del mbito
palestino, esos enigmticos grupos jonicos tuvieron un tono diferente del de la corriente ligada a la comunidad de
Jerusaln.
Su actitud y su mbito misional, que inclua el mundo samaritano, muestran un carcter ms abierto que el de las
otras comunidades cristianas palestinas. Su escisin posterior, testificada en 1 Jn y 2 Jn, en un grupo hertico de tipo
dualista doceta y en un grupo ortodoxo antidoceta, apunta a las diferentes actitudes que tuvieron que existir dentro
de esos grupos jonicos ya en su poca antigua.
10 INICIOS DEL MOVIMIENTO CRISTIANO

Segn el libro de Hechos, los inicios del movimiento cristiano se efectuaron exclusivamente en Jerusaln. Fuera de
ese lugar, no se dio en los comienzos ningn movimiento cristiano.
Primeras experiencias pascuales en Jerusaln
La obra lucana localiza las experiencias fundantes del movimiento cristiano, las apariciones del mesas resucitado,
nicamente en el mbito de Jerusaln (Lc 24; Hch 1,1-12). Por eso, se elimina la antigua tradicin evanglica que
hablaba de las primeras apariciones del mesas resucitado en Galilea: se suprime el texto de Mc 14,28, y se
transforma el texto de Mc 16,7 en Lc 24,6-7.
Mc 14, 27 Y les dice Jess: Todos os escandalizaris, pues est escrito: Golpear al pastor y las ovejas sern
dispersadas. 28 Pero despus de resucitar, ir delante de vosotros a Galilea.
Mc 16, 6 Pero l les dice: No os asustis. Buscis a Jess el nazareno, el crucificado. Resucit, no est aqu. He
aqu el lugar donde lo pusieron. 7 Pero id, decid a sus discpulos y a Pedro: l va delante de vosotros a Galilea:
all lo veris, como os dijo.
Lc 24, 5 Atemorizadas ellas e inclinando los rostros a tierra, ellos les dijeron: Por qu buscis entre los
muertos al que vive? 6 No est aqu, sino que resucit. Acordaos cmo os habl estando l an en Galilea, 7
diciendo que era necesario que el hijo del hombre fuera entregado en manos de hombres pecadores, y que fuera
crucificado, y que resucitara al tercer da. 8 Y ellas se acordaron de sus palabras.
Esa es la razn por la que en el evangelio de Lc los discpulos no vuelven a Galilea despus de la muerte de Jess.
Se elimina as el dato tradicional, histrico sin duda, de la huida de los discpulos varones (Mc 14,50). De ese modo,
podrn estar en Jerusaln y ser all los testigos de los acontecimientos de la muerte y resurreccin de Jess: Lc 23,49
(plural masculino: conocidos) y Lc 24,12.24.33-53 (con el expreso mandato de Jess de permanecer en Jerusaln: v.
47-49). Mientras que en Mc solo unas mujeres seguidoras de Jess son testigos tanto de la muerte como del
sepulcro vaco (Mc 15,40-41.47; 16,1-8).
319
Comunidad primigenia en Jerusaln. Es evidente que el motivo de las apariciones exclusivamente en Jerusaln
tiene la funcin de marcar a la comunidad jerosolimitana como la nica comunidad cristiana de los inicios. Se
excluye as el dato histrico de la formacin, ya en los primersimos momentos, de grupos cristianos en otras partes.
Precisamente ese inters de la obra lucana fue el origen de lo que se podra caracterizar como el gran mito de la
comunidad madre de Jerusaln, que tanto ha influido en la visin sobre los orgenes cristianos desde los tiempos
antiguos hasta la actualidad.
a) Esa es la clara intencin de la secuencia narrativa de Hechos. Segn se indic al presentar la estructura de Hch,
los siete primeros captulos del escrito describen el movimiento cristiano exclusivamente en Jerusaln, excluyendo
la existencia de comunidades cristianas fuera de all. Solo a partir del captulo 8 la misin cristiana se abre a otros
mbitos geogrficos, en donde van surgiendo comunidades cristianas, pero siempre en dependencia de la
comunidad madre de Jerusaln.
b) Esa es tambin la intencin profunda del esquematismo geogrfico de Lc, que marca la misin de Jess como
una lnea de progresin continua tendente a Jerusaln: en Galilea viaje a Jerusaln en Jerusaln. Elimina as las
noticias de la antigua tradicin evanglica sobre la misin de Jess fuera de ese esquema geogrfico. La intencin
de ese esquematismo geogrfico de Lc fue tambin, igual que el esquematismo de Hch, la unidad del movimiento
cristiano, ya que as se negaba la existencia de cualquier grupo cristiano al margen de la misin lineal fija y
uniforme, inaugurada ya por el mismo Jess y continuada despus por el movimiento cristiano de los orgenes.
Comienzos histricos del movimiento cristiano
Pero esa imagen monoltica de la obra lucana sobre los inicios del movimiento cristiano no se conforma con la
realidad histrica. Segn el testimonio de las antiguas tradiciones cristianas utilizadas por otros escritos, el
movimiento cristiano surgi tambin en otras regiones palestinas fuera de Jerusaln, especialmente en Galilea.
Experiencias pascuales en Galilea
a) La antigua tradicin sinptica fija las primeras apariciones del mesas resucitado, las fundantes del movimiento
cristiano, en Galilea. El antiguo relato de la pasin sinptico, testificado en Mc, habla de la huida de los discpulos
varones en el prendimiento de Jess (Mc 14,50). Estos no aparecen para nada en la narracin de su muerte y
enterramiento y del encuentro del sepulcro vaco. En esos acontecimientos se presentan como testigos solo a
algunas mujeres seguidoras de Jess (Mc 15,40-41.47; 16,1-8). En correspondencia con esa noticia antigua, el
evangelio de Mc fija las primeras apariciones en Galilea (Mc 14,28; 16,7). La localizacin de las primeras
apariciones en Jerusaln (en Lc 24 y en Jn 20) no refleja, evidentemente, la realidad histrica, sino intereses
especiales; lo mismo hay que afirmar tambin sobre la aparicin a las mujeres junto al sepulcro (Mt 28,9-10; Jn
20,11-18). Por otra parte, por la fuerza de atraccin de Jerusaln, ciudad santa y lugar de la muerte y sepultura de
Jess, ya a priori es ms explicable el cambio de la noticia sobre las apariciones desde Galilea hacia Jerusaln que
no el cambio inverso, desde Jerusaln hacia Galilea.
b) En Galilea, pues, y no en Jerusaln, hay que localizar los orgenes fundamentales del movimiento cristiano. All
sucedieron, en efecto, las primeras apariciones del mesas resucitado a los discpulos galileos. Concretamente, all
sucedi la aparicin fundante, la protofana, al galileo Simn, que por razn de ella recibi el apodo de Pedro
(Piedra), y la consiguiente aparicin a los doce, tambin galileos, probablemente despus de la congregacin de su
grupo por parte de Simn (1 Cor 15,5). All tambin aconteci la aparicin al galileo Santiago, el pariente del Seor,
que no haba sido seguidor de Jess en su misin (1 Cor 15,7). Y tambin en Galilea se efectu una rpida
expansin del movimiento cristiano, fundamentalmente entre los antiguos simpatizantes de la misin de Jess.
Testimonio de ella es la noticia de la aparicin del mesas resucitado a ms de quinientos hermanos a la vez (1 Cor
15,6), ya que supone una amplia congregacin, cuyo lugar ms verosmil es la regin de Galilea, y no Jerusaln.
1 Cor 15
1 Os hago conocer, hermanos, el evangelio que os proclam, el que tambin aceptasteis, en el que tambin os
mantenis 2 y por el que precisamente os salvis, si es que lo conservis en los trminos en que os lo proclam, a
no ser que os hayis hecho creyentes intilmente. 3 Pues os transmit en primer lugar lo que precisamente recib:
que Cristo muri por nuestros pecados, segn las escrituras, 4 y que fue sepultado; y que ha sido resucitado al
tercer da, segn las escrituras, 5 y que se apareci a Cefas, despus, a los doce. 6 Despus, se apareci a ms de
quinientos hermanos a la vez, la mayor parte de los cuales permanece hasta ahora, aunque algunos murieron. 7
Despus, se apareci a Santiago; despus, a todos los apstoles. 8 Y al final de todos, como al aborto, se apareci
tambin a m.
Traslado de galileos a Jerusaln
a) Algunos de los cristianos galileos, entre ellos los doce y Santiago, se trasladaron a Jerusaln. Quiz la razn que
los movi fue la misma que movi a Jess a ir a Jerusaln al final de su misin galilea: la instauracin del reino
mesinico en la capital de Israel, con vistas a la implantacin definitiva del reino de Dios. Desde Jerusaln
320
esperaban que se efectuara la congregacin del Israel completo, el de las doce tribus, cuyo smbolo eran
precisamente los doce; as se explica la ida a Jerusaln precisamente del grupo de los doce. Y en Jerusaln
esperaban, de seguro, que se iba a producir la pronta parusa, o manifestacin gloriosa definitiva en esta tierra del
mesas Jess resucitado y exaltado ya en el cielo, en el mbito de Dios; un reflejo de esa espera estara en Hch 1,6 y
Rom 11,26-27.
b) No se puede concretar cundo se produjo ese traslado de cristianos galileos a Jerusaln. Pablo los supone
residentes all ya desde los primeros aos del movimiento cristiano (Gal 1,17-19).
11 LOS HELENISTAS
Los helenistas, son nombrados dos veces en Hechos: en 6,1 y 9,29 (D05 lac.). En las dos ocasiones, los as
denominados son gentes que viven en Jerusaln y son judos: en 6,1 se aplica el nombre a los creyentes en
Jess que todava no admitan a los paganos, y en 9,29 son adversarios de Pablo que se oponan al nombre de Jess.
Existe un consenso entre los historiadores de que el verbo del que procede el trmino helenista, significa hablar
griego, pero, ms all de esto, los comentaristas subrayan frecuentemente la dificultad de identificar a quines se
refiere Lucas con el trmino helenistas26. Sin embargo, que esta incertidumbre constituye un problema para los
intrpretes pero no para Lucas, queda patente cuando situamos el relato en el contexto socio-religioso de
Jerusaln donde tiene lugar la accin narrativa de Hechos, a saber, el judasmo del siglo I. En este contexto, aun
cuando el trmino como tal, segn parece, no era usado por los escritores de la poca, los helenistas son judos que
haban nacido en la Dispora, tanto si vivan en la Dispora como en la tierra de Israel.
La situacin que Lucas describe, es decir, la existencia de helenistas y hebreos que crean en Jess (6,1-6), de
helenistas que crean en Jess y helenistas que se oponan al nombre de Jess (6,9-14; 9,28-30), de helenistas que
crean en Jess y otros judos (7,548,1; 11,19) o los paganos (11,20), todo ello resulta coherente cuando se
contempla desde una perspectiva juda.
Jerusaln era para todos los judos el centro del mundo, la capital del pueblo judo, la sede del Templo y del
Sanedrn como su autoridad religiosa. Quienes vivan en la tierra de Israel tenan la lgica ventaja de acceder a
Jerusaln y todo cuanto ello significaba. Sin embargo, en el siglo I, la mayora de los judos vivan fuera de Israel.
Aunque mantenan su adhesin al pas, se encontraban inevitablemente influidos por la lengua y las costumbres de
una sociedad que no era juda, y disfrutaban de un cierto grado de libertad y relaciones sociales con sus vecinos
paganos que no podan experimentarse en Israel. Y que a menudo, no eran tolerados tampoco por las autoridades en
Israel. La influencia del estilo de vida pagano, y sobre todo griego, en la vida juda no era un problema nuevo del
siglo I, puesto que haba sido el desencadenante de las guerras macabeas dos siglos antes, pero se agudiz de forma
ms compleja por la presencia del ejrcito romano de ocupacin en Israel.
Como consecuencia de esta supervisin por parte de Jerusaln, que les recordaba su estatus inferior, sera inevitable
que los judos de la Dispora se ofendieran por la interferencia en su vida o bien, como ocurra con muchos de ellos,
que hicieran todo cuanto estaba en sus manos para satisfacer a las autoridades y demostrar que, aunque no eran
oriundos de Israel, seguan siendo judos fieles y honrados.
Los helenistas tenan tambin una visin propia de la Ley de Moiss y de su interpretacin. La acusacin que se
dirige contra Esteban y contra Jess es exagerada y tergiversa su verdadera actitud: ellos no queran cambiar los
preceptos de Moiss, sino que proponan una interpretacin nueva de los mismos. El punto crucial de esta nueva
interpretacin tena que ver con la acogida de los paganos en los grupos judeocristianos. Esta era tambin una
preocupacin caracterstica de los judos de la dispora, que vean con agrado la forma en que Jess se haba
relacionado con personas marginales y con algunos paganos.
El influjo de los helenistas fue mucho mayor que el de los otros grupos nacidos en Jerusaln despus de la Pascua.
Su accin se extendi muy pronto hasta los confines del Imperio y tuvo su expresin ms conocida e importante en
la actividad misionera llevada a cabo por Pablo y sus colaboradores.
12 EL TEXTO DE HECHOS
Entre todas las cuestiones sobre la formacin del Nuevo Testamento, el estudio del texto de los Hechos de los
Apstoles constituye una de las reas ms interesantes y fecundas de investigacin. Esto se debe, en parte, a las
grandes diferencias que existen entre las tradiciones de manuscritos y, en parte tambin, a que an persisten muchas
cuestiones sin resolver sobre la transmisin del texto de Hechos.
La gran cantidad de lecciones variantes sin explicar que se encuentran entre los manuscritos de Hechos ejerce una
enorme fascinacin para los especialistas en crtica textual y ha provocado numerosos estudios realizados a
principios del siglo XX que han llegado a convertirse en puntos de referencia para el debate. En las ltimas dcadas
del siglo XX se reabri la investigacin sobre del texto de Hechos y llegaron a publicarse una serie de nuevas
contribuciones.
321
Estructuras literarias
Cuando se compara la estructura interna de Hechos con otras estructuras narrativas y retricas conocidas en la
literatura clsica y bblica, se hace evidente que la obra en su totalidad, desde el nivel de libro hasta el nivel de las
proposiciones individuales, est construida para formar una jerarqua de modelos elegantemente equilibrados.
Mientras que estos modelos son estructuras conocidas de la poesa o la retrica clsica, en el relato lucano no se
utilizan simplemente para crear un efecto esttico o dramtico, sino, sobre todo, para comunicar un sentido. En
cuanto estructuras formales, construyen un marco para el relato y le dan forma. Al reflejar en ellas los conceptos,
los personajes y los sucesos, articulan las afirmaciones o comentarios implcitos que de lo contrario el autor no
expresara de forma explcita. Pueden aparecer a gran escala, a lo largo de varios captulos, o a escala ms pequea,
dentro de un episodio o de un discurso. Se caracterizan porque se refieren claramente a los contenidos, pero, ms
especficamente, porque prestan una esmerada atencin al lenguaje y observan la repeticin o la oposicin de
elementos lexicales y aspectos sintcticos. Los lindes entre divisiones se han identificado por una serie de
marcadores, especialmente las conjunciones u otros conectores. Cambios de lugar, de tiempo o de participantes
indican generalmente una nueva divisin, especialmente cuando la referencia a ellos est colocada al principio de
una proposicin.
Relatos paralelos
De acuerdo con este recurso, dos personas (en ocasiones ms) o grupos de personas actan en paralelo dentro de la
misma frase o prrafo. Lo que Lucas hace es comenzar nombrando las personas o los grupos para presentarlos
inmediatamente despus con muchos verbos o proposiciones. Estos verbos o proposiciones no se aplican a todos los
personajes a la vez, sino que cada uno corresponde a un nico personaje segn el orden de aparicin. La misma
caracterstica se encuentra en los destinatarios de algunos discursos. Un primer ejemplo en Hechos se encuentra en
la respuesta de Pedro a la doble pregunta de los que presenciaron en Pentecosts la efusin del Espritu (2,14). La
clave para comprender este recurso consiste en percibir que cuando, por ejemplo, se mencionan dos nombres, el
primer verbo/proposicin que sigue se relaciona con la persona nombrada en primer lugar y el segundo
verbo/proposicin con la persona nombrada en segundo lugar. En algunas ocasiones ocurre lo contrario, de acuerdo
con las reglas del quiasmo.
Personajes representativos
Los personajes representativos a menudo son presentados con un adjetivo indefinido, cierto... (tis). En realidad,
no son personajes en un sentido estricto sino ms bien representantes de una clase o un grupo, aunque esto no
significa que neguemos su existencia histrica; de hecho, Lucas les confiere veracidad histrica al mencionar su
nombre y otros detalles histricos. Funcionan como personajes corporativos que representan a ciertos grupos como
los tullidos, los endemoniados, los procnsules romanos o los jefes de la sinagoga.
El Evangelio de Lucas y el libro de los Hechos.
La obra de Lucas es una obra compuesta de dos libros o volmenes, el primero ( , Hch 1,1) es
el Evangelio y el segundo, los Hechos de los Apstoles. El prlogo del Evangelio debe considerarse como una
introduccin a toda la obra; la complejidad de las relaciones entre las dos partes sugiere que cuando se estaba
escribiendo el Evangelio ya se tena en mente el segundo volumen.
Cabe suponer que las dos partes del escrito de Lucas llegaron a separarse en una fecha bastante temprana,
probablemente cuando se agruparon los varios evangelios, cuya prueba ms antigua data de mediados del siglo II,
concretamente el Diatessaron de Taciano. No hay ningn MSS griego que coloque el Evangelio de Lucas y los
Hechos en orden consecutivo, si bien algunos MSS siracos mantienen este orden, as como tambin algunos de los
listados patrsticos. Hacia finales del siglo II, segn reza el Canon de Muratori, el segundo volumen ya estaba en
circulacin con el ttulo de Los Hechos de los Apstoles.
13 FUENTES
El autor de Hch ha contado con fuentes, aunque su identificacin no sea fcil y est sometida a controversias. Muy
comnmente se admite la existencia de, al menos, tres fuentes:
a) una jerosolimi tana para los primeros captulos;
b) otra antioquena por la importancia de la Iglesia de Antioqua y de las tradiciones a ella vinculadas;
c) otra para los viajes de Pablo que algunos identifican con los textos en que el autor habla en primera persona del
plural secciones nosotros: 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,6).
322
14 EL LUGAR DE LA OBRA LUCANA EN LA EVOLUCIN DEL CRISTIANISMO DE LOS
ORGENES
A la comunidad lucana, de procedencia mayoritariamente gentil, que se encuentra en medio del impero, en un
ambiente urbano y que desea inscribir el cristianismo en la historia, dialogar con su sociedad, como se pone de
manifiesto por las caractersticas mismas de su obra literaria, que quiere evitar la persecucin y poder desarrollar
una dinmica de extensin misionera, se le plantean tres grandes problemas. El primero es de carcter tnico:
Cmo pueden convivir en la comunidad, paganos y judos, gente de procedencias culturales diferentes, que
pertenece a grupos que, con frecuencia, estn radicalmente enfrentados en la sociedad? El segundo es de carcter
social: Los seguidores de Jess en Galilea eran pobres, o por lo menos, gente en una situacin econmica y social
enormemente difcil; sin embargo ahora, en la dispora en torno a los aos 90 se van incorporando a la
comunidad personas con recursos econmicos, incluso con un cierto prestigio social Cmo pueden ser estas
personas cristianos y discpulos de Jess? El tercer problema es poltico: Qu actitud debe adoptarse ante el
Imperio romano? Cada vez es ms claro que no se trata de un grupo judo ms; el culto a un crucificado patbulo
vergonzoso e infligido a subversivos por los romanos les converta en claramente sospechosos. Qu forma de
gestionar la marginalidad propone Lucas a su comunidad, que se considera abierta al mundo y, para ello, tiene que
evitar el choque frontal con la autoridad imperial?
Para responder a estas cuestiones, la comunidad lucana mira,
ante todo, la vida de Jess y Lucas escribe el tercer evangelio. La vida de Jess es el tiempo de referencia, ideal,
privilegiado, excepcional e irrepetible; sin embargo, ahora las circunstancias son otras, muy diferentes, y por ello,
adems de mirar a Jess, la comunidad de Lucas escucha al Espritu que es enviado por el Padre y por el
Resucitado, y con su ayuda discierne los signos de los tiempos. El Espritu fortalece, empuja, va por delante, abre
caminos con frecuencia insospechados. El misionero, antes de convertir a otros, tiene que convertirse l y cambiar
de mentalidad (as Felipe, 8,26-40; Pablo, 9,1-19; Pedro, 10,1-11,18). Todo esto lo narra, por cierto bellsimamente,
los Hechos de los Apstoles.
323
BIBLIOGRAFA.
LOS HECHOS DE LOS APSTOLES I. Traduccin, Introduccin y comentario (1,1-8,40).

Joseph A. Fitzmyer. Ediciones Sigeme. Salamanca 2003
LOS HECHOS DE LOS APSTOLES II. Comentario (9, 1-28,31). Joseph A. Fitzmyer. Ediciones
Sigeme. Salamanca 2003
De Jess a los Evangelios. La Buena Noticia de Jess. Santiago Guijarro Oporto
COMENTARIO al Nuevo Testamento.- CASA DE LA BIBLIA 1995.
Hechos de los Apstoles. Francesc Ramis Darder. Editorial Verbo Divino 2009
Hechos de los Apstoles y orgenes cristianos. Senn Vidal. Sal Terrae, 2015.
As empez el cristianismo.- Rafael Aguirre (ed.). Editorial Verbo Divino. 2010
EL MENSAJE DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES EN EL CDICE BEZA. Una

comparacin con la tradicin alejandrina Tomo I De Jerusaln a la iglesia de Antioqua: Hechos 1
12. Josep Rius-Camps y Jenny Read-Heimerdinger. Verbo Divino 2009.
324
Enlace texto griego copiable
Nestl-Aland en linea
http://www.nestle-aland.com/en/read-na28-online/text/bibeltext/lesen/stelle/54/170001/179999/
http://www.diocesisdecanarias.es/pdf/ntgriego.pdf
325

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HECHOS DE LOS APSTOLES

HECHOS DE LOS APSTOLES

HECHOS DE LOS APOSTOLES

HECHOS DE LOS APOSTOLES

La ascensin de Jess y el paralelo con Elas

1,12-5,42. LA IGLESIA EN JERUSALN

4, 1-8, 4 VIDA Y PRUEBAS DE LA PRIMITIVA COMUNIDAD DE JERUSALN

6, 1-12,25. DE JERUSALN A ANTIOQUIA

6,7.- La Palabra de Dios

9, 26-31. -Primera visita de Saulo a Jerusaln

9, 32-43.- Milagros de Pedro en Lida y Jafa. Curacin de Eneas y resurreccin de Tabita

10, 111, 18.- Conversin de Cornelio y su familia en Cesrea

10 Sinti hambre y quera tomar algo. Mientras se lo preparaban, le sobrevino un xtasis:

13,1-28,31. DE ANTIOQUA A ROMA

13,1-3.- Envo de Pablo y Bernab.

14,1-7.- Evangelizacin en Iconio

16,1-5.- Pablo toma a Timoteo como compaero

19,1-7.- Nuevo pentecosts en feso. Los discpulos de Juan

17 Regres a Jerusaln y, mientras oraba en el templo, ca en xtasis

22, 22-28, 31 PABLO ENCARCELADO POR EL TESTIMONIO DE LA PALABRA.

23, 23-26, 32.-PRISIONERO EN CESREA Y TESTIMONIO ALL

27,1-28,31. CAMINO DE ROMA

1. ESQUEMA DEL LIBRO DE LOS HECHOS

I. La primera comunidad cristiana (1, 1-26)

1. Prehistoria (15, 1-2)

2. TEXTO GRIEGO DE LOS HECHOS

1) 1, 4-5.7-8 Cristo resucitado a los apstoles y discpulos

4 ESQUEMA DE CRONOLOGA PAULINA

7 UNIDAD DEL MOVIMIENTO CRISTIANO

e) Colecta para Jerusaln

9 PLURALIDAD DEL MOVIMIENTO CRISTIANO ANTIGUO

b) Corriente abierta a los gentiles

10 INICIOS DEL MOVIMIENTO CRISTIANO

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES I. Traduccin, Introduccin y comentario (1,1-8,40).

De Jess a los Evangelios. La Buena Noticia de Jess. Santiago Guijarro Oporto

COMENTARIO al Nuevo Testamento.- CASA DE LA BIBLIA 1995.

As empez el cristianismo.- Rafael Aguirre (ed.). Editorial Verbo Divino. 2010

EL MENSAJE DE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES EN EL CDICE BEZA. Una

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