LA PSICOLOGA EN LA EDAD MEDIA

IMPERIO ROMANO

(Entre el 800 a. de. C y el 1.400 d. de C. aproximadamente)

Se caracteriz por la influencia de la filosofa de Platn y Aristteles, y la extensin progresiva del

cristianismo a todas las esferas de la sociedad.

Con el advenimiento del cristianismo y la adopcin como religin oficial del Estado Romano, se
comienza el "MILENIO CRISTIANO", "Edad Media", poca en la cual los temas filosficos y psicolgicos
se subordinaron a "conceptos teolgicos", tales como: El Conocimiento de Dios, la salvacin del alma y
la justificacin racional de la religin, tal como se dice que: " La verdad es inspirada por Dios, y la razn
por la fe".

LA PATRSTICA.-

(siglos II-V d. de C.). Se denomina patrstica a la reflexin de los padres de la Iglesia. Dentro del Imperio
Romano fue posible el crecimiento de un nuevo tipo de sociedad y de una civilizacin. Es importante
acotar este aspecto del perodo romano para la psicologa, puesto que, en esta poca se desarroll el
gran dualismo que fue ejerciendo una influencia algo perniciosa en la evolucin para la psicologa
cientfica.

Desde el punto de vista social y poltico, la nueva civilizacin evolucion en forma de "comunidad
cristiana", como un conjunto de instituciones que son el polo opuesto de la cultura naturalista
caracterstica principal del mundo helnico y de la Roma pagana. En lo intelectual, el trascendentalismo,
lleva un nombre que le corresponde perfectamente, ya que los creyentes forjaron las doctrinas y
creencias fundamentndose en la premisa de que mantenan contacto con una realidad que trasciende
las cosas y los hechos de la vida diaria, y que se conoce gracias a medios que contrastan con la
observacin y la interferencia a partir de la ltima, o sea, de los procedimientos normales de la
investigacin cientfica. El trascendentalismo representa una intensificacin de las actitudes de escape
respecto de las presiones de circunstancias sociales intolerantes.

Los Padres de la Iglesia, a quienes en conjunto se les conoce como "Patrsticos", fueron quienes reflejan
una poca caracterizada por la religin haciendo de ella el ncleo de va personal, familiar y social, pero
los resultados fueron sensiblemente diferentes de los propsitos de Jess de Nazaret. Algunos Padres
de la iglesia se dedicaron a la solucin de los problemas filosficos del cristianismo a travs de las
tradiciones platnicas y aristotlicas. Al principio se inclinaron por la primera, pero despus de varios
siglos de vacilaciones, fue Santo Toms de Aquino quien los excedi a todos, proponiendo una solucin
al problema de la relacin entre la razn y la fe.

Los siguientes representantes de esta Escuela, tuvieron influencia en la psicologa:

Justino Mrtir Clemente de Alejandra, Orgenes, Gregorio Taumaturgo, Tertuliano, Hiplito, Atanasio,
Lactancio, Gregorio de Nisa, Nemesio de Emesa y Agustn de Hipona.

JUSTINO MRTIR ( 100 d. de C. - 165?). Pagano converso: " La inmortalidad del alma no es inherente
a ella misma, sino el resultado del libre poder y de la gracia de la voluntad de Dios".

CLEMENTE DE ALEJANDRA ( 150 d. de C. - 215?). Abog por la construccin de un puente entre la

verdad cristiana y la sabidura de los Griegos, entre el cristianismo y la ciencia." Cristo es la razn del
mundo y la fuente de toda verdad".

ORGENES (185 d. de C -254 d. de C). El Cristianismo es un cuerpo doctrinal unificado, una filosofa y
una ciencia. La absorcin de la ciencia en la revelacin mstica y afirmativa. Desarroll tambin el tema
de la salvacin personal del hombre a travs de sus ideas acerca de su esencia interior, su alma, para el
que constituye la puerta que lo conduce al alma universal, es decir, a Dios". La esencia del hombrees su
alma racional que ha cado desde el mundo trascendental. De tal modo, el alma existe antes del cuerpo
y persiste despus de l. A medida que el hombre reprime sus instintos y pasiones se va asemejando
cada vez ms a Dios y se vuelve digno de la salvacin y la redencin.

GREGORIO TAUMATURGO ( 205 d. de C. - 265?). Hace un discurso sobre el tema del alma desde el
conocimiento por la va interior y luego por las operaciones o efectos de estos, ms no por el
pensamiento, ya que es desconocida. El alma se conoce a travs de las acciones. El alma es una
sustancia porque solo las substancias pueden persistir y sucesivamente adquirir o tomar diversos y
contrarios accidentes o caractersticas. El alma no posee color, ni cantidad, ni figura, se sostiene por la
razn cuando es apoyada en varios argumentos y es incorprea.

TERTULIANO ( 160 d. de C. - 240? ). El alma tiene forma externa y extensin triple: largo, ancho y alto,
pero an as es una sustancia simple y sin partes, de lo contrario, no sera inmortal. El alma el cuerpo
est correlacionada, racional e irracional. El alma est en el corazn.

HIPLITO (170 d. de C.- 236?). Gran Padre cristiano Romano. Emplea un poderoso instrumento del
saber para hacer a un lado las doctrinas de los filsofos naturales y morales griegos y romanos. Todas
sus reflexiones, incertidumbres y misterios de sus producciones estn hechas en una retrospectiva de
fondo en la escena de la comparacin con sus concepciones positivas en lo relativo a la ciencia y la
psicologa en particular en su obra "Refutaciones de todas las herejas".

ATANASIO (296 d. de C.- 396?). Se conoce ms como el pensador que dio forma poltica e ideolgica
a la doctrina cristiana, tambin se merece un lugar en la historia de la psicologa por dos razones: la
primera, en su obra ya citada anteriormente, ofrece una breve y singular exposicin de la doctrina
psicolgica; en la segunda, ejemplifica bien los intentos de los Padres de la Iglesia por establecer el
dogma cristiano a travs de la exhibicin de pruebas basadas en hechos. El mtodo de Anastasio para
glorificar al alma inmortal, racional e intelectual del hombre, consiste en declarar que puede conocer a
Dios por si misma si se mantiene libre de pecado. Que el alma racional existe, queda demostrado por la
diferencia entre e hombre y las bestias por su superioridad y control sobre los sentidos e instintos. El
cuerpo es el iniciador de la accin y tiene su capacidad de ir ms all con la imaginacin y el
pensamiento.

LACTANCIO (260 d. de C.- 330?). Para Lactancio " Dios ha hecho el mundo para el bien del hombre y
creo al hombre dotndolo de juicio, pensamiento, prudencia y don de la palabra, para que fuera el
intrprete del pensamiento y de tal manera pudiera declarar la majestad del Seor". Se interesa en los
problemas morales y de la naturaleza de la virtud, el castigo de los malvados y la recompensa de los
virtuosos. Lactancio concentra la mayora de sus obras psicolgicas en la obra titulada "De la obra de
Dios o la formacin del hombre". La mdula de la obra psicolgica de Lactancio es el alma incorprea,
sustancia afn al espritu de Dios. El alma es imperceptible para los sentidos, sin embargo no es
incondicionalmente inmortal, pues un hombre malo, muere tanto como de cuerpo como de alma. El alma
tiene que ver con los afectos, lo mismo que con la razn, y a travs de los rganos sensoriales del
cuerpo. An cuando el cuerpo es muy diferente al alma, la funcin principal consiste en prestar servicio
a esta ltima aunque no se conozca el mtodo.

GREGORIO DE NISA (335 d. de C. -395).Obispo de Nicea, desarroll conceptos psicolgicos para que
sirvieran a la fe cristiana. Las concepciones psicolgicas de Gregorio se deben entresacar
primordialmente de sus dos obras: la primera "De la formacin del hombre " y la segunda, Del Alma y su
resurreccin", las cuales aunque son independientes, encajan en un esquema teolgico general. La
primera tiene como objeto encontrar el lugar del hombre en el esquema de la creacin; en tanto que la
segunda, trata del destino del hombre.

NEMESIO DE EMESA (Siglo IV). De Siria. Hombre estudioso y posiblemente seguidor de Hipcrates, lo
mismo de Platn y Aristteles, de Galeno y Plotino. Escribi una obra titula " Tratado sobre la naturaleza
del hombre", parece un tratado de psicologa ms que de una obra de teologa y las doctrinas que
contienen su obra ejemplifican admirablemente la transformacin de descripciones naturalistas en
dogmas espiritualistas.. De su obra se pueden extraer proposiciones como: " El hombre est formado de
un alma inteligente y de un cuerpo", est compuesto de alma y cuerpo, pero el cuerpo es un instrumento
empleado por el alma." El alma incorprea mantiene una relacin con el cuerpo, no est ni unida, ni
yuxtapuesta, ni mezclada con el cuerpo", hace aqu una diferencia entre el alma y el cuerpo y un
reconocimiento de como pueden conjugarse dos entidades diferentes." El cuerpo est formado por los
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en-la-edad-media.html