"La Angustia"

(*) Escuela Freudiana De Buenos Aires - Clase 6 Del 4 De Julio De 2007

Elena Jabif

Aqul que posey el objeto del deseo y de la ley, aqul que goz de su madre, Edipo para
nombrarlo, da ese paso ms, ve lo que hizo. Saben ustedes que ocurre entonces Qu
palabra elegir, como decir lo que es del orden de lo indecible y cuya imagen sin embargo
quiero hacer surgir para ustedes? Est hablando de Edipo en Colona.
La tradicin dice incluso que a partir de ese momento estamos hablando de Edipo en
Colona se vuelve verdaderamente vidente. En Colona ve tan lejos como puede verse y tanto
ms all que ve el futuro destino de Atenas.. Qu es lo que ve Edipo en Colona? Cuando
retumba el trueno, sabe de la ira de Zeus. Anuncia su propia muerte. Edipo ha maldecido y
profetizado la muerte de sus propios hijos. Esto es lo que ve, que ac Lacan no lo aclara, pero
est hablando de Edipo en Colona. El combate del uno contra el otro. Ha visto su propia
muerte, y elegido la prosperidad de Atenas para ser enterrado en sus tierras.
Volvamos a Lacan.
El hecho de que l ve lo que hizo tiene por consecuencia que l ve he aqu la palabra ante
la que me topo , un instante despus, sus propios ojos en el suelo, hinchados por un tumor
vidrioso, confuso montn de basuras ya que como decirlo as? por haberse arrancado los
ojos de las rbitas, evidentemente ha perdido la vista. Y sin embargo, no deja de verlos....
Por eso dice Lacan, que se vuelve Edipo en Colona verdaderamente vidente.
Recuerden: Vidente porque ve el futuro de Atenas. Vidente porque ve el combate de sus hijos
entre si. Vidente porque profetiza su propia muerte y la muerte de sus hijos.
Y sin embargo,- Edipo en Colona - no deja de verlos, de verlos como tales, como el
objetocausa al fin revelado de la ltima la postrera, no ya culpable sino fuera de los limites,
concupiscencia: la de haber querido saber.
Quiso saber y qu es lo que vio? Su propia muerte y la muerte de sus hijos, algo que el
sujeto no ve.
La tradicin dice incluso que a partir de ese momento se vuelve verdaderamente vidente. En
Colona ve tan lejos como puede verse se ve muerto - y tanto ms all que ve el futuro
destino de Atenas.
Qu es el momento de la angustia?. Acaso lo posible de ese gesto por el que Edipo puede

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arrancarse los ojos, hacer con ellos ese sacrificio, esa ofrenda, precio de la ceguera donde se
ha cumplido su destino?
Cul es el cumplimiento del destino? Los hijos que se matan entre si, l ve su propia muerte.
Es acaso la angustia la posibilidad que tiene el hombre de mutilarse? No. Si furamos
freudianos, qu diramos?: Si. La angustia aparecera ah donde aparece la mutilacin, la
cada, la prdida del objeto. Sin embargo esos espacios que dan cuenta de los ojos
desnucleados, esos lugares vacos del ojo, no es el lugar de la angustia, a menos que lo
leamos al modo freudiano. Lacan dice: No. Aqu esta, precisamente, lo que por medio de
esta imagen me esfuerzo por indicarles: que una imposible visin los amenaza desde vuestros
propios ojos por tierra. Ojos arrancados, ojos desnucleados, ojos que fueron a parar a la
tierra. Ah, l ve.
Tal es, creo, la clave ms segura que podrn encontrar nunca, sea cual fuera el modo de
acceso con el que se presente para ustedes el fenmeno de la angustia.
Y adems, por expresiva, por provocadora que sea, por as decir, la estrechez de la localidad
que les indico como lo cercado por la angustia, adviertan que si esa imagen se encuentra aqu
como fuera de los lmites, no es por preciosismo alguno de mi eleccin, no se trata de una
eleccin excntrica: una vez que la indico, es verdaderamente corriente encontrarla.
Qu est diciendo? Que no es una cuestin de su preciosismo, de alguna manera leer que la
cada, que lo hace o lo instituye vidente, tiene que ver con esos ojos que han ido a parar sobre
la tierra, manteniendo un borde de esa falta, de ese vaco que da cuenta de la cada del
objeto, que ah se vuelve verdaderamente vidente. Ah donde el objeto cay.
Vayan a la primera exposicin actualmente abierta al pblico, en el Museo de Artes
Decorativas, y vern dos Zurbarn, uno de Montpellier y el otro de otro sitio; representan, creo
a Luca y gata, cada una con sus ojos y su par de senos en una fuente. Mrtir, digamos, lo
cual quiere decir testigo de lo que aqu se ve. Ella es una mrtir. El mrtir tiene una funcin,
que es dar testimonio de lo que aqu se ve. El mrtir siempre es un testigo.
...adems la angustia no es como les deca lo posible, a saber, que esos ojos estn
desnucleados, que esos senos estn arrancados. No lo leemos al modo freudiano, no es el
acto de haberle arrancado los senos, eso no provoca angustia. La angustia es cuando falta la
falta, que se positiviza el objeto. En donde el objeto est negativizado, porque hay un lugar de
falta en el cuerpo, ese no es el lugar de la angustia. Si una cura implica el proceso de ir
arrancando pedacito por pedacito del cuerpo del Otro, esto es bien del sujeto, los pedacitos
van cayendo, ese no es un lugar de angustia, aunque puede haber momentos de tensin en el
tratamiento, sino que la angustia es donde falta la falta, y algn objeto se positiviza en la
transferencia.
Porque en verdad, cosa que tambin merece ser destacada, estas imagenes cristianas no
son especialmente mal toleradas, a pesar de que algunos, por razones que no siempre son
las mejores, hacen remilgos frente a ellas. Las conocen, las vieron? Vieron que a pesar de
haber ah un lugar desnucleado, hay algo que tiene la imagen, que es que estn cubiertas por
una especie de velo, por donde tras el velo es como si nada faltara. Eso que est cado, en el

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piso o en la fuente (los ojos en la fuente, los pechos en la fuente), tanto de un cuadro como de
otro, de cualquier manera tienen un velo. Es interesante como pasa en la neurosis. No es que
uno va por la vida mostrando que no tiene tetas, porque un analista que pone el cuerpo y se
precie como tal, trabaja con las tetas, no porque sea un dador de leche, sino que las tetas, al
modo del cuerpo de Tiresias, es como un lugar sexualizado desde lo femenino, una posicin
femenina tanto para hombres como para mujeres que permite que la cura progrese en lo
que es la declaracin sexual.
Stendhal, hablando de San Stefano il Rotondo, en Roma, encuentra que esas imagenes
sobre las paredes son repugnantes. Seguramente en el sitio mencionado estn lo
suficientemente desprovistas de arte para que nos veamos introducidos, debo decir, un poco
ms vivamente a su significacin.
Pero las encantadoras personas que nos presenta Zurbarn, al presentarnos dichos objetos
estamos hablando de los objetos, a, les agregara sobre una fuente, no nos presentan otra
cosa que lo que llegado el caso y no nos privamos de ello puede constituir el objeto de
nuestro deseo. Ah, estos objetos sobre la fuente, estos ojos, estos pechos, ya Lacan los
pone ac como objeto a en la versin causa del deseo. Por eso no son cuadros que
perturben, no horrorizan, son cuadros que estn ofrecidos para ser vistos como objeto que
causa deseo.
Ac yo tena un texto que haba hecho hace un tiempo. Qu es lo que se ve en el cuadro de
Luca? Muestra una Santa sosteniendo una fuente en sus manos, sobre la cual reposan sus
ojos desnucleados. El otro cuadro, pertenece a gata, Santa que tambin sostiene una fuente
en la que tambin se apoyan sus senos cortados. Segn el santoral, Luca vivi en el siglo III
de la era cristiana y se la acusa, Sicilia, bajo el reinado del emperador Diocleciano (era un
acrrimo perseguidor de cristianos). Digno de una Santa, se consagra al dios cristiano con su
virginidad, y orienta su vida a la caridad y a la oracin. Sigue los pasos de la virgen Mara y de
Santa gata o Agueta que es otra mrtir siciliana, muerta treinta aos antes.
Luca convenci a su madre... Van a ver que hay algo que me sorprendi, en este texto, y en
la clase que sigue, que Lacan va a retomar el valor del concepto de lo pre edpico, porque va
a volver a situar que el objeto a Real, en el nico lugar donde se considera un objeto Real, es
en relacin al hijo, que el hijo es el objeto Real. En el nico lugar donde da cierto estatuto de
anudamiento entre lo Real e Imaginario de la realidad. Le da valor a lo que puede ser la fase
pre edpica freudiana, diciendo que justamente, la intensidad amorosa de este tiempo pre
edpico hace que toda la constitucin del sujeto sea mucho ms frgil. No habla de
desanudada, pero de un nudo con mayor permeabilidad, va a decir, quizs tambin con mayor
fragilidad que para la neurosis obsesiva, que es una neurosis princeps para el psicoanlisis,
en la medida que ese nudo flojo, tambin propicia un goce suplementario para la mujer o para
la posicin femenina.
Ah es donde est trabajando Lucy Tower y las cuestiones de ella y su posicin de Don Juan
en relacin a sus dos pacientes varones, y como se compromete contratransferencialmente,
pero lo interesante es que vuelve a resituar el valor pre edpico del enlace de la hija mujer con

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la madre.
Ac aparecen madres por todos lados, Luca convence a la madre. La madre que tiene
hemorragias. La Santa por supuesto, testigo de lo que ve, se ofrece a dios para poder curar a
la madre. Dice: esto fue lo que se escuch en esa misa de iniciacin para que fuera una
Santa, una mujer enferma de flujo de sangre, doce aos haba, llegndose por detrs, toc la
franja de su vestido, porque deca entre s: si tocara solamente su vestido, se le salvaba. Toda
la relacin de Luca es con la madre. Madre e hija, sienten que sus oraciones van a ser
escuchadas por dios, Luca es vencida por el sueo, se duerme al lado del sepulcro de una
Santa, hasta que se le aparece dios y ofrece curar a la madre. Ah es donde ella se entrega a
los pobres, resigna todos los bienes, en pos de la madre es que haced su acceso a dios. Es
interesante, porque ac no es por la va del amor al padre, sino ms bien, ordenada al modo
de Santa Teresa, casi en este goce mstico, que por la va de la demanda amorosa del madre
y a la madre, que aparece este goce con dios. Esto de que puede chiflar el moo, quiere decir
que tiene un moo ms frgil, que le permite gozar de esta manera con dios y ser reconocida
por dios en ese goce que cura a la madre. Pero por otro lado esta santidad, que la puede
llevar a un goce muy particular, como en el caso de Santa Teresa.
Una vez que es pura y santa, ah se complica con la cuestiones de ser sexuada, porque
siempre aparece un emperador, un amo que la quiere gozar, que las quiere mujeres donde las
santas se resisten. Ella quiere conservarse a dios como vctima pura y santa, el prefecto de
Roma la amenaza, la tortura. Llaman a magos para hacerles todas las torturas necesarias
sobre ese cuerpo, para que ella acepte resignar la santidad y acepte acceder a la sexualidad.
No tienen suerte en esto. Los magos le hacen una aspersin de orina en el cuerpo, a ver si
aparece su resignacin a la santidad. Ella no resigna, y optan por quemarla viva. Tampoco el
fuego puede con ella, y solo muere cuando es decapitada. Fjense como hay que redoblar la
apuesta, porque esta santidad virginal es muy difcil de conmover.
Ac, de alguna manera, les asoci a Santa Luca con lo que poda ser la posicin de Santa
Teresa. No se si Santa Luca es tan as, pero puede ser que quede del lado de un goce
suplementario en este goce con dios, porque dios le salv a la madre.
Tambin puede ser, como esta pequea vieta clnica que les traje, donde el punto
inconmovible del cuerpo, est al servicio del goce del Otro, de la madre como goce del Otro.
Lo interesante es que no indica esta historia por qu es invocada como protectora de los ojos.
La iglesia le da peso al nombre, dice que el nombre es porque deriva de la luz. Tambin la
iglesia niega que esos ojos que aparecen en la imagen de Santa Luca, que estn en la
bandeja de Zurbarn, tengan que ver con su martirio, dicen que es una leyenda de la poca
medieval, que es apcrifa. Pero hay una versin, que Luca se pregunt: Qu haya de
hermoso en mi este hombre? El prefecto le responde: Ese hombre ha sido embrujado por la
luz y el esplendor de tus ojos. Eso bast para que Luca se arrancara los ojos, los depositara
sobre la bandeja y le dijera: Llveselos, ya que tanto los admira.
Como esta posibilidad de despojarse de todo en la medida en que hay un punto, por supuesto
inconmovible, que es la virginidad, que la virginidad es consagrada a la madre. Santa para

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dios, pero no deja de ser el cuerpo de la madre.
La otra, gata, tambin tiene ah un amo que se enamora de ella, otro. Ella se niega a casarse
con l, se esconde en Catania, para que este amo Quintianus la olvide. gata tambin era una
chica de una alta familia de la provincia, econmica, pero gata descubre que es cristiana.
Ella es cristiana y cuando Quintianus sabe que ella es cristiana, empieza a tratar de
conmoverla a travs de encerrarla, de meterla en un calabozo. A cada negativa de gata de
renegar a dios, las cuerdas se tensan un poco ms, ya que la ahorca, la encarcela, la
envuelve en cuerdas, no la logra persuadir. Ah es donde Quintianus furioso, le cercena los
pechos. Muere desangrada en el suelo de su celda, no hay un solo gemido que emite, esto es
importante, mrtir es testigo, esa posicin de testigo de lo que ve, es como si se borrara al
mximo su subjetividad. Sonre dulcemente hasta que sobreviene la muerte.
En concreto, tanto ojos y senos sobre esas bandejas de Zurbarn, lo que muestran es el
objeto a positivizado.
Seguimos con Lacan.
Ac era donde Lacan dice: Hay que buscar el saber por qu, verdaderamente Luca y gata
son causa de angustia. A pesar de que est delicadamente velado, no son cuadros que
apunten a despertar la angustia del Otro. No se puede decir que Zurbarn es un perverso que
pinta para arrancarle al Otro su angustia. Hay velo, siguen estando los ojos, pero esos ojos
desnucleados y pechos arrancados, positivizados, son, sobre la bandeja, causa de angustia.
Para un neurtico que los mira, son causa de angustia.
Participante: Al estar positivizados son causa de angustia. Al no estar en falta.
E. Jabif: No. Estn sobre la bandeja, ofrecidos para aquel que las mira.
Dice esto que les dije, que no es un perverso Zurbarn Para esto convendra que Zurbarn
estuviese concernido de manera ms personal, que fuese sdico o masoquista, por ejemplo,
puesto que entonces se tratara de un verdadero masoquista, de un verdadero sdico... Lo
cual no quiere decir que alguien puede tener fantasmas, los cuadros pueden ser
fantasmticos. Pueden tener que ver con el fantasma encuadrado y enmarcado de aquel que
pinta. Todo cuadro no deja de ser una beance, una abertura donde se puede acceder a los
trazos de la subjetividad de aquel que pinta, pero hay marco.
En la imagen del neurtico, como que el neurtico tiene una gran dependencia de la imagen.
De cualquier manera es una imagen que est enmarcada. En la posicin perversa hay algo
ms all que constituye la especificidad de la posicin perversa, y donde el neurtico toma en
cierto modo referencia, esta es la famosa frase freudiana, que la neurosis es el negativo de la
perversin. De esta posicin perversa el neurtico constituye su fantasma, o hace de su
sntoma, rasgo. O hace de su sntoma signo, pero hay marco, y recuerden que el marco, est
siempre ligado al Nombre del Padre.
Cul es la posicin del masoquista?. Qu le oculta su fantasma? Ser el objeto de un goce
del Otro... Ah ya estamos en estos trminos, a ver que escuchan, que les interesa de esto.
Qu le oculta su fantasma? Quiere decir que el fantasma en la perversin, no es que no
est, sino que en tanto est desplegado en escena, es apto para ocultarle al sujeto, que le

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oculta su fantasma. En el neurtico queda...
Lo que est marcando es que en la medida en que el perverso escenifica, hay una
desimplicancia subjetiva que facilita que la verdad, lo verosmil del deseo, o de los goces, o de
las sombras, queden de una manera, para el neurtico, permeables, aquel queda implicado en
eso. Sin embargo, para el perverso, la esencia del fantasma, queda oculto.
Qu le oculta su fantasma? Ser el objeto de un goce del Otro que es su propia voluntad de
goce. Entonces ya est situando un concepto que es: ser objeto de un goce del Otro, pero
que es su propia voluntad de goce. Acurdense en el masoquismo, los pactos construidos,
escritos, donde se apela que el partenaire, un pequeo otro, encarne el lugar de un gran Otro
que goza de l. El pequeo otro se instituye como un gran Otro que lo goza por la va del
pacto. Lo que queda escondido es su propia voluntad de goce.
Recuerden lo que hablbamos la vez pasada, que deca Lacan, que el masoquismo es
tomarse como objeto del propio deseo. ...propia voluntad de goce; porque, despus de todo,
el masoquista no encuentra forzosamente como un aplogo humorstico ya citado aqu lo
recuerda a su partenaire. No encuentra forzosamente a su partenaire. El masoquista no
tiene que forzarlo, como el sdico, que tiene que capturarlo, torturarlo. El masoquista no tiene
el esfuerzo que tiene que hacer un sdico para encontrar un partenaire que lo acompae en la
escena perversa.
Qu encubre esa posicin de objeto sino el alcanzarse a s mismo, proponerse en la funcin
del andrajo humano, de ese pobre desecho del cuerpo separado que aqu se nos presenta?
Qu encubre esa posicin de objeto, sino el alcanzarse a si mismo... Se pregunta Lacan.
Se propone como la funcin del andrajo humano de se un pobre desecho del cuerpo por
qu no damos un pasito ms, que ac no lo dice - del cuerpo del Otro, materno, separado,
que aqu se nos presenta? Esto implica que no hay duda de que ha habido separacin del
cuerpo de la madre. La cuestin es ante esa separacin, l propone, como voluntad de goce,
la renegacin. No es que no hay separacin, no es que no hay castracin, sino que hay
escenificacin de una volunta de goce, tomndose a si mismo como objeto de deseo. Se
propone como funcin, el andrajo humano, deyecto del cuerpo del Otro, andrajo humano, que
da cuenta de un lugar donde ha sido separado del cuerpo del Otro, y en lugar de la separacin
antepone la renegacin.
Por eso digo que la mira del goce del Otro es una mira fantasmtica. Aqu tienen, es
interesante porque no en muchos lugares Lacan habla del goce del Otro, queda siempre como
un concepto embarullado: lo goz, no lo goz, que lo goz? Ac dice clarito, que el goce del
Otro, es del orden del fantasma.
Les voy a leer un pedacito del libro de Mishima, chiquitito, que me pareci fantstico, de cmo
el recupera en un tiempo instituyente, lo que puede ser la organizacin subjetiva de una
posicin perversa. Yukio Mishima, confesiones de una mscara, prlogo de Vallejo. Es de
1949, es la ms famosa de las novelas de Mishima, es un gran estudio de la homosexualidad
vista desde adentro, analizada por el protagonista, es un masoquismo de lujo. Vista desde
adentro, analizada por un protagonista, que hace lo posible por ocultar sus sentimientos a los

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dems, y que tiene siempre la sensacin de estar representando una complicada comedia:
"Esta novela biogrfica es en esencia el drama de un nio y adolescente que despierta al sexo
en unas terribles fantasas sdicas, para encontrarse despus distinto a todos sus amigos
ante los que simula interesarse por las mujeres, mientras slo le atrae fsicamente el cuerpo
de otros hombres. Hace un pattico esfuerzo para convencerse a s mimo de que est
enamorado de la hermana de un amigo, esperanza que se hunde definitivamente cuando
estando en compaa de ella en un baile barriobajero, se nota estimulado sexualmente por
unos forzudos que se han descamisado, y de modo especial por el mechn de pelo que
asoma bajo el sobaco de uno de ellos. Un simple mechn, fjense ah como est positivizado
el objeto - As pues, se nos autodefine como homosexual, sdico y con otras anomalas del
instinto, como el fetichismo". La novela contiene tambin unas interesantsimas pginas que
describen el ambiente del Japn.
Tiene un lugar muy fuerte ac, despus de una terrible crisis econmica que padece el abuelo
paterno. La abuela materna, tiene un lugar fundamental en la historia de este personaje,
adems de tenerlo sujetado, amarrado cuerpo a cuerpo, en los momentos de sus martirios, de
sus dolores del cuerpo, a l lo ata, lo deja inmvil, para tenerlo cuerpo a cuerpo con ella.
Ac, lo interesante que me pareci... El viene diciendo la importancia que tuvo en l, Juana de
Arco, est hablando de sus recuerdos infantiles. Dice: Otro recuerdo es el del olor del sudor,
uno olor que me induca a replegarme en mi mismo, que despertaba mis deseos y me
avasallaba. Si aguzo el odo, percibo un batir ahogado, dbil y amenazador, un sonido sencillo
y plaidero, un sonido de cnticos que se acerca. Tirando de la mano de la niera, la invito
que vaya conmigo a toda prisa. Ah tiene escenas donde l est con el cuerpo de la niera,
est viendo un desfile militar en brazos de la niera, creo que tiene cuatro aos. Dice: El
pesado sonido de las botas militares. Los sucios uniformes y el bosque de mosquetones al
hombro, es espectculo suficiente para dejar en grado sumo fascinado a cualquier nio. Pero
a mi, lo que me fascinaba era sencillamente, el olor a sudor, que constitua un estmulo oculto,
bajo mis esperanzas de que me regalaran cartuchos. El olor a sudor de los soldados, aquel
olor como el de la brisa marina, como el del aire de la playa, quemado por el sol hasta dejarlo
de oro, me intoxicaba al penetrar en mi olfato, probablemente es mi primer olor en el recuerdo.

No hace falta decir que en aquellos tiempos, el olor no poda tener relacin directa alguna con
sensaciones de orden sexual, pero poco a poco, y de manera constante y tenaz, despert en
mi un deseo de realidades tales como el destino de los soldados, la trgica naturaleza de su
misin, los lejanos pases que vean.
Me pareci interesantsimo, como l recorta, cuatro aos, transitando la constitucin edpica,
la cuestin del olor, que es una cuestin... La pulsin olfativa, pero como recorta la
pregnancia, la fijeza de la pulsin y como eso va despus a cabalgar dentro de lo que es su
deseo perverso, como queda fijado ese pedacito de olor del cuerpo de los soldados.
Participante: Eso, suena a la pelcula El perfume, tambin con ese olor de esa primer mujer
que intenta buscar en todas las otras.

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E. Jabif: Mi interesante lo que vos decs. Lo que pasa es que en El perfume, es un
esquizofrnico, entonces tal cual lo que vos decs. Ah el objeto no est constituido como
objeto, no est cado. Hay un objeto en bruto, ligado a lo Real del cuerpo no atravesado por la
palabra. Cuando l tena que ir a buscar el olor, necesitaba despellejar. Despellejaba a las
mujeres, en pos de conseguir un pedacito de su olor. De alguna manera uno podra decir, una
pasaje al acto al servicio de poder sacar pedacitos del cuerpo del Otro, que no se podan
sustraer o arrancar, si no era por la va del pasaje al acto, el crimen.
Este es un perverso, se termina suicidando. Ah el suicidio calza ms a las cuestiones de
prestigio del Ideal del Yo, de lo que poda ser la cultura japonesa. No poda ser de otra
manera. Se haba ofrecido Mishima, a participar de un batalln suicida y al final no lo toman,
no tiene la oportunidad, pero de todas manera el quedar pegado a la imagen, dar imagen al
olor y darle cuerpo, es lo que despus aparece... Nunca hay una escena sexual, porque lo que
queda relegado es lo sexual, que es el lugar de la diferencia. En esta escena de perversin l
encuentra el olor al modo del acting.
Estamos con que el goce del Otro es fantasmtico. Lo que se busca, es en el Otro la
respuesta a esa cada esencial del sujeto en su miseria ltima... Estamos hablando del
masoquista, busca, ese sujeto, tocar su ltima miseria, y que ese gran Otro, responda a eso.
Hay que ver con que responde el gran Otro a esa ltima miseria.
Y Lacan contesta: ...la respuesta a esa cada esencial del sujeto en su ltima miseria, es la
angustia. Esto es lo que est buscando el masoquista, la angustia de ese gran Otro.
Dnde est este otro del que se trata? Tal es la razn por la cual se produjo en este circulo
el tercer trmino, siempre presente en el goce perverso: aqu reaparece la profunda
ambigedad en la que se sita una relacin en apariencia dual. Hay un tercer elemento que
rompe la aparente especularidad de la escena perversa. Porque adems es preciso que
sientan dnde pretendo sealarles esa angustia. Podramos decir la cosa est
suficientemente puesta de relieve por toda clase de aspectos de la historia que esa angustia
que constituye la mira ciega del masoquista... Vida ciega porque est puesto ah, como el
horizonte del goce perverso, su fantasma esto se lo oculta, de que el busca la angustia del
Otro. ...no es por eso menos realmente lo que podramos llamar la angustia de Dios. Lo que
l busca en ese Otro es la angustia de Dios. Fjense todo lo que es el proceso perverso para
darle consistencia al Otro, para seguir sosteniendo a rajatabla y por la va renegatoria, que el
gran Otro, la angustia lo eleva a la categora de Dios.
Su fantasma le oculta, vuelvo a repetir, lo que podramos llamar la angustia de Dios.
Esta parte es muy conocida, porque est tambin en RSI, pero se las leo, est ac y esto es
muy rico. Dice: Tengo necesidad de recurrir al mito cristiano ms fundamental para dar
cuerpo a lo que aqu sostengo?: en esto Lacan es lacaniano, no freudiano a saber, si toda
la aventura cristiana no se embarc por esa tentativa central, inaugural, encarnada por un
hombre cuyas palabras hay que volver a or, aqul que impuls las cosas hasta el ltimo
trmino de una angustia que slo encuentra su verdadero ciclo a nivel de aqul por el cual se
instaur el sacrificio, es decir, a nivel del padre. Ac el va a decir, que en el nico lugar

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donde existe el par sadomasoquismo, articulado como dialctica sadomasoquista, donde es
posible el sadomasoquismo, es en la relacin del hijo con el padre, en el sacrificio del mito
cristiano. Ah est el sadomasoquismo.
Ac hay un doble sacrificio...

Fin Lado A

Cuando dice que es, vuelvo a leer el pedacito, ...el ltimo trmino de una angustia que slo
encuentra su verdadero ciclo a nivel de aqul por el cual se instaur el sacrificio, es decir, a
nivel del padre. Ac la angustia la ubica a nivel del padre. Hay un pico mximo de angustia
ah donde el padre ve morir a su hijo en sacrificio. Porque si bien el hijo reclama padre por
qu me has desamparado, y podra ser la angustia del hijo ante el desamparo del padre, la
angustia es a nivel del padre. Es decir, que ah la muerte del hijo est al servicio de la
angustia de Dios, del padre. Esto ya est en el antiguo testamento. Can y Abel, donde en el
lugar donde es sacrificado Can, es sacrificado, porque de alguna manera Abel es dignificado,
pero Can es sacrificado en pos por lugar que tuvo para la madre, y porque adems es el
ejecutor de su propio pasaje al acto. Ante lo cual, desde la historia de Can y Abel, ah tambin
es sacrificado para la angustia de Dios. Pero ac toma, en este nuevo ciclo, toma la forma de
que la angustia de Dios es la angustia del padre.
Escuchen lo que dice ac, que es precioso: Tengo necesidad de recurrir al mito cristiano
ms fundamental para dar cuerpo a lo que aqu sostengo? Cuerpo, porque es una cuestin
del cuerpo, inmolado ...a saber, si toda la aventura cristiana no se embarc por esa tentativa
central, inaugural, encarnada por un hombre cuyas palabras hay que volver a or ... Que este
sacrificio, de alguna manera, relanza la palabra del padre, la metfora paterna.
Dios no tiene alma. y ac da un paso ms, porque aqu si sita el alma como lo ritual
Esto es bien evidente. Ningn telogo pens adems en atribuirle una. Sin embargo, el
cambio total, radical, de la perspectiva de la relacin , con Dios, comenz con un drama, - que
es este drama sacrificial - una pasin en la que alguien se hizo alma de Dios. - Es donde el
hijo se hace objeto del padre Porque, para situar tambin el lugar del alma en ese nivel a de
residuo de objeto cado... El alma es el objeto a, y donde el hijo se hace alma del padre.
...lo que esencialmente importa es que no hay concepcin viviente del alma, no hay la
concepcin filosfica con todo el cortejo dramtico en que esta nocin aparece y funciona
en nuestro rea cultural, la filosofa sino acompaada, precisamente de la manera ms
esencial, por esa imagen de la cada. No hay alma si no hay cada.
Sigo un poquitito ms: En el sdico, la angustia est menos escondida... Para el
masoquista, por eso dice Lacan, que la verdadera perversin es la perversin del
masoquismo, por esto de que el fantasma est bien oculto, vela bien lo que puede ser la
posicin gozosa del perverso. En el sdico, la angustia est menos escondida. Lo est
incluso por poco que se anteponga en el fantasma, el cual, si se lo analiza, hace de la
angustia de la vctima una condicin enteramente exigida. Entonces, por la va de la tortura,

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etc., lo que aparece es la angustia en el pequeo otro. Est muy a la vista. Slo que esto
mismo debe hacernos desconfiar. Qu busca el sdico en el Otro? Y ac nuevamente
instituye el goce del Otro, porque si bien le provoca angustia al pequeo otro, no deja de hacer
al pequeo otro, otra vez un gran Otro. Pues est bien claro que para l el Otro existe otra
vez la consistencia en la perversin al goce del Otro y no porque lo tome por objeto
debemos decir que hay all vaya a saber que relacin a la que llamaramos inmadura, o
incluso, como se expresa, pregenital; el Otro es absolutamente esencial, y esto es lo que
quise articular cuando di mi seminario sobre la Etica, al vincular a Sade con Kant, el esencial
cuestionamiento del Otro que llega hasta a simular, y no por azar, las exigencias de la ley
moral. Hace del pequeo un gran Otro, que es un gran simulador, donde de alguna manera,
por la va de la exigencia de la ley moral, se vuelve como ntimamente a la ley perversa:
gozars del cuerpo del Otro sin lmite. Esa es la ley moral.
Sigue con Sade...
Quiero trabajar este pequeo texto clnico, seguimos en todo caso la vez que viene.

Les hice este pequeo recorte clnico, es una neurtica pero muy particular, porque ac
justamente lo que est en danza, es la cuestin de los afectos.
Laura consulta por un sntoma de anorgasmia que la ha atravesado toda su vida sexual.
Mltiples hombres, diversos cuerpos. Experiencias tormentosas maritales no conmovan su
certeza de que la experiencia del orgasmo era la nica validez para nombrarse sujeto. Su
carencia la confinaba a un mundo de autista.
Bajo la mirada de desprecio, caan todos los hombres que no haban logrado conmoverla.
Este era el tiempo de una relacin con un seor, sexualmente muy preocupado por su
masculinidad, por sus atributos positivizados, y con una imperiosa demanda de ser
reconocido, por esta distante mujer, hombre. El esfuerzo por excitarla, lo converta en un
investigador de los matices de su nimo, sofisticados juegos sexuales, pedan una afirmacin
para su narcisismo de varn que ella no estaba dispuesta a donarle.
Un primer tiempo de la transferencia, es de alto voltaje amoroso. Se abraza a cada encuentro
con su analista. Debuta, como una adolescente con el uso de corpios, se pinta la boca, y de
manera divertida, con esta nueva excitacin de la imagen, encuentra un goce de la mirada,
que la separa de su mascarada de varoncito.
Priorizando amores y odios, con el padre muerto, aparece una rabiosa nena, una historia de
privacin, por ausencias reales del padre. Cada retorno al hogar tiene una nueva maternidad
de la madre.
La anestesia en el cuerpo era una cruel y ? sancin al padre y a cualquier hombre que
hiciera seguir con l. Me interesa ubicar que la sensibilidad en el cuerpo iba en compaa de
una frondosa confianza transferencial. Esta frondosidad pulsional, tiene valor de un disparador
para el pasaje al acto. Una pesadilla la sume en el terror, una bestia, la muerte. Tiene un pene
tan inmenso que su inmenso que su introduccin le produce un dolor insoportable. La fiera del
acto sexual tiene la cara de la madre.

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En este momento, este hombre tan extraviado por los goces de esta mujer, le propone una
experiencia de swingers. Ella avanza por este camino de ? interpretaciones o intervenciones
de su analista. Se suceden situaciones no carentes de riesgo. Una escena con una prostituta,
la deja situada como machito cortes. En posicin especular con el padre imaginario, la salva
(a la puta) dignificndola. El padre de las putas recortaba su objeto de goce, sin privarse del
pedacito execrable de la lengua que haca de su degradacin, fuente de exceso libidinal.
Considero este tiempo del acting out, como una mostracin de un cuerpo afectado por una
transferencia salvaje. Tiempo de la cura donde vacila la mortfera anestesia, sin encontrar el
sujeto, la va del Nombre del Padre, necesaria para darle un marco fantasmtico al principio
de nirvana, que amordaza la angustia del sujeto.
Esta vieta se las produje en funcin de que habamos trabajado acting out y pasaje al acto.
Me pregunta por qu tuve que aclararles que era una neurtica. Es una neurtica, lo que no le
impide que la absoluta anestesia, porque lo que se jugaba para ella era la anestesia de su
subjetividad, estaba totalmente enmascarado, que el goce femenino, que el goce sexual, que
el orgasmo, pero el trasfondo era la profunda anestesia subjetiva. En el terreno de los afectos,
la anestesia subjetiva es tan peligrosa como la absoluta anestesia del cuerpo. Si hay un
cuerpo que puede no escararse en la medida en que tiene movimiento, sino se ulcera. Una
subjetividad que padece de anestesia y queda inmvil, tambin se ulcera.
Fjense que en la clase anterior de Lacan, donde viene trabajando pesadillas, pavores, l
habla del hombre de los lobos, y dice que ese sueo del hombre de los lobos, indica cual es la
posicin del infantil sujeto, ya en la construccin de la constitucin. Dice que en la catatona
de la imagen, en esos lobos en los rboles, es lo que permite ver la fijeza de esa construccin
subjetiva. La catatona de la imagen de la mirada de los lobos, del cuerpo de los lobos. Pero
haba algo que tena ese sueo, por eso era neurtico a pesar que se le chifl el moo, que
era que haba un marco fantasmtico dado por la abertura de la ventana, que como todo
neurtico, haba una beance, como condicin para poder adentrarse en el fantasma.
Pero esta mujer, como se situ la transferencia, es una particular transferencia. Por eso pongo
frondosidad, pareciera ser que hay un punto donde parece que es mirada por la analista,
sin embargo era una posicin de muerta, pareca una profunda melancola. Como si de esa
melancola hubiera salido, fue una salida manaca, pero que en el punto donde empez a
tocarse el cuerpo, a rozarse, a investirse, a recortar que hay tetas, por eso se pone un
corpio, y a recortar una boca, y por eso se pinta los labios. A llorar y atrasarse una vez,
porque siempre se senta una muerta que iba por la vida. Ese estado mortfero empez a
disparar con qu contaba y no contaba, en relacin a esta pesadilla que es un pasaje al acto
porque es como si la reenviara a este goce del Otro, que es un goce fantasmtico, pero que
tiene que estar muy bien situado el marco y la abertura por donde se accede. Porque si hay
algo que produce la frondosidad, si hay algo que produce el goce del Otro, si no est situado
el marco que es fantasmtico y la abertura, es algo del orden de lo siniestro.
Entonces, para esta mujer, conmover este punto de nirvana, mortfero, y pasar al dolor en el
cuerpo, porque era como atravesada de la punta de la cabeza a la punta de los pies, era un

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dolor insoportable salir de la pulsin de muerte. Quizs, hacer un entrelazado entre la pulsin
de muerte y la pulsin de vida es uno de los puntos ms dolorosos. Es del orden del dolor. El
dolor subjetiva.
Participante: Vos decs lo de la frondosidad como algo de la transferencia salvaje? Cmo
ella ponindose como objeto a del goce del Otro?
E. Jabif: Yo creo que ella qu ofreca al Otro? Le ofreca la anestesia. Tiene un marido muy
particular, un tipo que vive investigndola en relacin a una supuesta distancia, porque ella se
podra gozar todo y goza todo. Todo el tiempo est al acecho: Cuanto gozaste, qu sents, no
sents. Ella lo que, de alguna manera, le da, justamente para que l trabaje el fantasma de l.
Vamos a ver en las clases siguientes, como dice Lacan, que la sexualidad del hombre
necesita del fantasma, es muy difcil que salga de ah. Positivizado, y podr a negativizarse
pero se vuelve a positivizar. La anestesia, a l, de alguna manera, desde el fantasma de l, lo
lee como un plus gozoso, muy contrariamente a como ella le aparece, que es la muerte:
estar indiferente, con otro gozar ms, la tendrn ms grande...
De hecho despus empieza a tener mujeres, una manera da tratar de conmoverla, porque
esta mujer, tan puesta en el goce del Otro, tan divinizada, los goces sexuales para l, hay que
poder con una sola, el solo con ella. Hay que poder con esa sola.
Ah, ella no estaba como objeto, me parece que lo que ofreca como objeto era la indiferencia
y la anestesia. La indiferencia a nivel de la relacin con el Otro y a nivel del cuerpo la
anestesia.
Despus puse ah lo que es el acting out, porque me parece que hay momentos de mucha
mostracin. La transferencia salvaje creo que se instala cuando se empieza a conmover por la
va de este dolor insoportable cuando toca el goce del Otro, aparece esta transferencia
salvaje. Ah me pregunto si no es un dficit del lugar de lo que es el Nombre del Padre, de no
ser nombrado por el padre, y que esta falta de nombre la deja instalada en esta transferencia
pero sin marco, por eso es salvaje. Pero que entr por la va del dolor.
Participante: Cuando decs que entr por la va del dolor, es como la posibilidad de que se
instale un marco.
E. Jabif: Es la posibilidad, la del dolor para que se instale un marco. Este texto vena en
relacin al tema de la pesadilla, que es de la que clase que hoy hablamos. La primera parte de
la clase trabaja Lacan la pesadilla, que es el miedo, que es lo desconocido, y la relacin de la
pesadilla con el pasaje al acto y la segunda parte es la que hoy trabajamos.
Dejamos ac.

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