Anotações Contemporâneas em Teoria Crítica

ANOTAES
CONTEMPORNEAS
EM TEORIA CRTICA
ANOTAES
CONTEMPORNEAS
EM TEORIA CRTICA
Fbio Caires
Olmaro Mass
Oneide Perius
(Orgs.)

Diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni
Arte de capa: Fehmi Baumbach
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CAIRES, Fbio; MASS, Olmaro; PERIUS, Oneide (Orgs.).
Anotaes contemporneas em Teoria Crtica [recurso eletrnico] / Fbio Caires; Olmaro

Mass; Oneide Perius (Orgs.) - Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2017.
166 p.
ISBN - 978-85-5696-176-1
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Theodor W. Adorno; 2. Teoria crtica; 3. Sociedade; 4. Esttica. 5. Escola de Frankfurt

I. Ttulo.
CDD-100
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia 100
SUMARIO
PREFCIO 9
ADORNO E LEVINAS: DOIS CAMINHOS CRTICA DO PENSAMENTO TOTALITRIO

JOS ANDR DA COSTA; NILVA ROSIN 13
SOBRE O MEDO E A INTOLERNCIA QUE VEM DO PRECONCEITO: ADORNO E A BURRICE AUTORITRIA

ESTEVAN DE NEGREIROS KETZER 27
EDUCAR CONTRA A BARBRIE: ALGUMAS NOTAS

FBIO CAIRES CORREIA 45
CRONOLOGIA E TEMPO MUSICAL NA OBRA FILOSFICA DE THEODOR ADORNO

LUCYANE DE MORAES 55
A TAREFA DA NEGATIVIDADE EM ADORNO

NERI PIES 75
DIALTICA DO ESCLARECIMENTO E RACIONALIDADE INSTRUMENTAL: UMA LEITURA CRTICA A PARTIR

DE THEODOR W. ADORNO E MAX HORKHEIMER
OLMARO PAULO MASS 85
VIOLNCIA E SOCIEDADE ADMINISTRADA: UM ENSAIO

ONEIDE PERIUS 99
VIOLNCIA, PODER E JUSTIA: UM ESTUDO DE PARA UMA CRTICA DA VIOLNCIA DE WALTER

BENJAMIN
PAULO CSAR CARBONARI 111
SEM MEMRIA NO H REDENO: ANOTAES SOBRE T. W. ADORNO E GABRIEL GARCA MRQUEZ

PEDRO SAVI NETO 125
EDUCAO E AUTONOMIA: REFLEXES SOBRE A FORMAO CONTEMPORNEA

RENAN ANDERSON DE OLIVEIRA 137
ELEMENTOS DO ANTIPETISMO: LIMITES DA CORDIALIDADE

TIAGO DOS SANTOS RODRIGUES 151
PREFCIO
A obra filosfica de Theodor W. Adorno foi sendo escrita
em situaes que evidenciavam a profunda crise da civilizao
ocidental. Foi aparecendo como um pequeno fio de luz em meio
escurido de acontecimentos como perseguies, guerras, exlio,
antissemitismo, decadncia da cultura. Assim, neste momento em
que nossa poca se depara novamente com o horror de
racionalidades que endossam a violncia, o preconceito, a
perseguio e as diferentes lgicas totalitrias, nada mais
apropriado e urgente do que voltar a examinar a exigente obra do
pensador de Frankfurt. Certamente, no se trata de fazer isso para
repetir simplesmente suas anlises. Trata-se de pensar com sua
obra e a partir de sua obra.
importante destacar, inicialmente, que a leitura de
Theodor W. Adorno nos faz entender que o carter provisrio
das respostas e propostas da filosofia no se deve, simplesmente,
limitao dos filsofos que as ensaiam. Pensar dessa forma
significaria continuar alimentando a convico de que um dia
chegaramos s respostas definitivas. Existe algo que opera
sistematicamente no interior do discurso filosfico e que torna
impossvel tal sistema de respostas definitivas: o ncleo temporal da
verdade. Isto, obviamente, no significa aderir a um historicismo
que, de forma mecnica, compreenderia as ideias como reflexos
imediatos do tempo histrico e do topos social onde so gestadas.
A filosofia, ao invs disso, o esforo de articulao conceitual,
de modo a tornar perceptveis os modelos de racionalidade que
ordenam a realidade e seu movimento. Ainda que essa mesma
realidade seja mltipla e dinmica e nunca se reduza
simplesmente a algum modelo racional, a teoria filosfica,
teimosamente, quer tornar visveis os traos fundamentais da
racionalidade que est na base da presente construo social.
A coletnea de estudos que ora se apresenta para o
pblico uma tentativa de responder exigncia adorniana de
que a filosofia seja o incansvel exerccio de, sempre de novo,
ocupar-se da realidade em suas fraturas e desencontros. Por mais
que uma celebrao propagandstica da realidade festeje
ininterruptamente o fim da teoria, o que se pratica aqui um ato
de resistncia. A hipocrisia marca fundamental de nossa poca.
10 | ANOTAES CONTEMPORNEAS EM TEORIA CRTICA
Cada vez mais os discursos celebram os direitos humanos, o

multiculturalismo e a tica, encobrindo assim a dinmica social
que no cessa de produzir situaes de excluso, de
homogeneizao cultural, de explorao e de preconceito. A
filosofia, assim, continua sendo o esforo terico de garantir o
acesso realidade para alm do vu ideolgico e legitimador que
a encobre.
O primeiro texto com o ttulo Dois caminhos crtica do
pensamento totalitrio, de Jos Andr da Costa e Nilva Rosin,
procura enfatizar a importncia da crtica e a atualidade da
reflexo filosfica acerca da alteridade, do conceito e do sentido
da existncia humana na trajetria do pensamento de Adorno e
Levinas. Para Andr e Nilva, a filosofia deve ter uma
responsabilidade social e tica em vista de um pensamento que se
abra para compreender a realidade de forma crtica, sem
racionalizar e fechar-se em si mesmo. J no texto sobre O medo e
a intolerncia que vem do preconceito: Adorno e a burrice autoritria de
Estevan de Negreiros Ketzer a anlise de uma fragmentao do
sujeito moderno em consequncia da industrializao e da forte
influncia da cultura de massas. Tal fragmentao possibilita a
reproduo de uma lgica perversa, i.e., absolutamente violenta.
No terceiro texto, Educar contra a barbrie: algumas notas,
Fbio Caires Correia convida o leitor a repensar criticamente o
papel da educao em meio violncia produzida pela Indstria
cultural e, no seio desta, pela cultura do entretenimento. Esse
modelo de sociedade atinge diretamente o modelo de educao
vigente em nossa atualidade. Perdeu-se a capacidade crtica de
refletir, por isso, proporcionar uma educao crtica que possa
fazer uma leitura mais ampla da realidade para construir uma
sociedade mais justa, tica e democrtica de extrema urgncia.
Em Cronologia e tempo musical na obra filosfica de Theodor Adorno de
Lucyane de Moraes, v-se a anlise crtica na produo musical
no perodo, testemunhando o declnio do ideal hegemnico do
romantismo e o nascimento daquilo que mais tarde o filsofo
denominaria como nova msica, baseada em novas normas
compositivas, ainda que sem perder de vista todo o legado
histrico da produo ocidental. Adorno como crtico sabe
FBIO CAIRES; OLMARO MASS; ONEIDE PERIUS (ORGS.) | 11
posicionar-se frente s novas ideologias que empobrecem a

educao da sociedade, fazendo a distino entre arte autntica e
a arte enquanto produto da/para a Indstria cultural.
J no quinto texto intitulado a Tarefa da negatividade em
adorno, Neri Pies aborda a instrumentalizao da razo com o
projeto iluminista e aponta a importncia da dialtica da
negatividade para realizar a crtica ao pensamento que preserva a
totalidade como uma forma de apreenso da realidade. Por isso, a
realidade continuamente confrontada com o conceito, fazendo
surgir o desafio de renunciar pretenso de explicar a totalidade a
partir de categorias lgicas. No texto, Dialtica do esclarecimento e
racionalidade instrumental: uma leitura crtica a partir de Theodor w.
Adorno e Max Horkheimer, Olmaro Paulo Mass destaca o
contexto social e poltico e suas implicaes e significaes no
atual panorama de danificao e da barbarizao e as mais
diversas formas e situaes de morte. Porm, contexto histrico
do sculo XX, proveniente do ncleo fundamental do
esclarecimento moderno, os indivduos, influenciados por essa
racionalidade tcnico-instrumental esto aprisionados nas formas
de pensar da lgica capitalista e dos mecanismos sofisticados da
indstria cultural.
No stimo texto, Violncia e sociedade administrada: Um
ensaio de Oneide Perius, a constatao de que o sujeito
moderno perdeu a conscincia crtica, i.e., tornou-se intolerante,
preconceituoso, um fac-smile do sujeito das prticas nazistas. A
epistemologia da racionalidade moderna centralizada no
desancamento da realidade se fundamenta no princpio de
abstrao da realidade, fora de sua dominao, que mimetiza a
violncia e autoconserva.
No oitavo texto Violncia, poder e justia: um estudo de para
uma crtica da violncia de Walter Benjamin, Paulo Csar Carbonari
aborda que as formas de violncia esto implcitas nas esferas da
sociedade civil sendo o motor que impulsiona sacralidade da
mera vida e a manuteno da violncia nas estruturas sociais
que se fundamentam num pensamento instrumentalizado e de
uma dialtica que preserva a lgica da dominao e de uma
sociedade violenta.
No dcimo texto, com o ttulo Sem memria no h

redeno: anotaes sobre T. W. Adorno e Gabriel Garca Mrquez,
Pedro Savi Neto, nos faz perceber que um pensamento crtico
deve respeitar as diferenas e compreender a realidade dentro do
seu contexto histrico e social. O desafio entender o passado
para possibilitar aes de resistncia contra as barbries
institucionalizadas.
O dcimo primeiro texto, Educao e autonomia: reflexes
sobre a formao contempornea, de Renan Anderson de Oliveira, v-
se a importncia da educao na construo de um pensamento
crtico, i.e., na formao de um sujeito esclarecido e
comprometido com a transformao social da realidade. No
ltimo texto da coletnea, Elementos do antipetismo: limites da
cordialidade, de Tiago dos Santos Rodrigues, a ideia pensar os
limites do esclarecimento moderno e as consequncias da
instrumentalizao da razo em meio a sociedade atual. As novas
formas de barbrie se reproduzem em novas instncias sociais e
polticas, ou seja, nas mais variadas formas de ideologias
presentes na atualidade.
Boa leitura a todos/as.

Os organizadores.
ADORNO E LEVINAS: DOIS CAMINHOS CRTICA
DO PENSAMENTO TOTALITRIO
Jos Andr da Costa1
Nilva Rosin2
No vou mais aceitar as coisas que no posso mudar.
Vou mudar as coisas que no posso aceitar.
ngela Davis.
Os postulados iniciais da questo
A presente reflexo est diretamente ligada atualidade da

reflexo filosfica acerca da alteridade, do conceito e do sentido
da existncia humana na trajetria do pensamento de Emmanuel
Levinas3 e de Theodor Adorno4. O enfoque filosfico do
pensamento de Levinas tem por base a tica como filosofia
primeira, partindo da responsabilidade do eu para o outro,
mesmo que o outro no tenha responsabilidade com o eu. A
assertiva pressuposta no pensamento levinasiano : respeitar o
outro, mesmo que o outro no tenha respeito comigo. O outro
sempre ser o ponto de partida. J em Adorno a compreenso
hermenutica do conceito no uma evidncia nem mesmo um
consenso pacfico.
1 Doutor em Filosofia, Professor e Diretor do Instituto Superior de Filosofia Berthier

(IFIBE) em Passo Fundo/RS.
2 Mestra em Filosofia, Professora de Filosofia no Instituto Superior de Filosofia
Berthier (IFIBE) em Passo Fundo/RS.
3 Judeu (1906-1995). Sua filosofia parte da experincia dos campos de concentrao
nazistas. Para Levinas, a filosofia ocidental praticamente ontologia ( totalidade).
Precisamos de uma outra filosofia. Esta ter como ponto de partida o particular, o
rosto do outro, a exterioridade. O rosto do outro s pode ser captado numa atitude
tica.
4 Alemo (1903-1969), filsofo, socilogo, musiclogo, compositor e membro da
Escola de Frankfurt (1923). As preocupaes centrais de Adorno giram em torno da
temtica geral da cultura. A crtica que Adorno faz ao cientificismo do mundo moderno
conduz identificao entre progresso e mito, ou seja, o iluminismo, que se pretendia
como instrumento para elevao intelectual, se manifesta historicamente como
mistificao das massas.
Nesta perspectiva, o processo de racionalizao ocidental

inaugura uma enorme ciso entre sujeito e objeto. A subjetividade
humana padece frente ao aparato de desagregao da natureza,
revestindo-se de poder para domin-la, convertendo o prprio
ser humano em simples objeto, controlado e desprovido da
prpria individualidade. Tanto em Adorno como em Levinas,
para poder caracterizar as possibilidades hermenuticas do
conceito, h uma exigncia de um dilogo crtico, difcil e
tenso, mas fecundo com o que podemos denominar vises
formalista-instrumental-objetivista do conceito. Evidenciaremos a
tensa relao nas formulaes tico-crticas de Adorno e de
Levinas aos pressupostos idealistas quanto relao entre sujeito
e objeto, ou seja, pautadas na crtica razo instrumental na
relao entre conceito e coisa (ser). Isto permite, segundo os
autores, pensar processos formativos como potencial da
responsabilidade e da liberdade frente instrumentalizao da
razo, na realidade efetiva de opresso que clama por justia,
como sentido tico da responsabilidade.
Horizonte e o enfoque da reflexo
O horizonte da reflexo, que ora apresentamos, tem

como objetivo fazer um exame crtico da proposta de Levinas e
de Adorno, tendo como enfoque a crtica que eles fazem a
imanentitizao da subjetividade sofrida no pensamento
moderno. Com este propsito, eles denunciam ontologia
desenvolvida no projeto da modernidade ocidental. Queremos
refletir, com fora terico-filosfica, o pensamento desses dois
autores, para extrair dele o que possui de mais significativo: o
respeito tico ao ser humano.
Com base nesta afirmao, queremos evidenciar o fio
condutor de nossa temtica: Como ultrapassar o ser e o conceito
na perspectiva filosfica de Levinas e Adorno? As categorias
balizadoras da reflexo sero: a alteridade, o conceito e a
ontologia. A nossa pretenso metodolgica fazer uma
aproximao do pensamento levinasiano com o pensamento
filosfico adorniano, para extrair a concepo de alteridade como
reconhecimento do outro. O caminho que pretendemos

desenvolver para aproximar os dois pensadores, Levinas e
Adorno, guarda uma crtica forte aos modelos de abordagem da
tradio filosfica. Tambm, guarda uma crtica profunda
compreenso hermenutica, como a simples aplicao de tcnicas
de interpretao.
Levinas, em sua obra Totalidade e Infinito, tenta mostrar
uma falha no pensamento ocidental, baseado na experincia
vivida junto com seu povo judeu, no massacre sofrido nos
campos de concentrao nazistas. Esta realidade, segundo
Levinas, foi a crise marcante do humanismo ocidental, resultado
da Segunda Guerra Mundial. A partir dessa atrocidade cometida
contra o povo judeu, comeou um enorme empenho filosfico,
uma tentativa terica de dar novamente um significado ao
humanismo atravs da tica da alteridade. Adorno, em sua Teoria
Esttica, constata que no mundo moderno, o saber est a servio
do poder e do desenvolvimento da razo tcnica, que levou os
seres humanos a renunciarem busca do sentido das coisas,
agindo de tal maneira que transforma a frmula pelo conceito e
cria um despropsito epistemolgico, quando a regra tomada
como se fosse a causa.
Os pressupostos hermenuticos: da naturalidade idealidade
A emergncia da filosofia, em nossa cultura ocidental, foi

o resultado da crise do pensamento grego, que tinha por
paradigma de orientao a physis (natureza). A vida comum,
garantida pela verdade mitolgica, perdeu sua consistncia.
Tudo foi questionado. A filosofia tomou o lugar da divindade por
sua transcendncia aos fatos. No se aceita mais a verdade
mitolgica para explicar a origem da natureza e do universo. As
perguntas inquiridoras: de onde viemos, para onde vamos e de
que constitudo o universo, puseram em dvida as explicaes
mitolgicas da origem da physis.
A filosofia surge como crtica radical da prxis humana.
Comea a procura pelo fundamento de tudo. E isto comeou
com os pr-socrticos gregos quando procuravam um princpio
uniabrangente do universo. Logo no comeo, os gregos

pensavam que o princpio de tudo era de origem natural (terra, ar,
gua e fogo). O pensamento pr-socrtico enfatiza o todo. Sobre
a totalidade no temos domnio, mas pertencemos a ela. Assim,
os gregos chegaram a uma ordem fixa fundamentada na physis,
mas que a transcende. Aqui j comea outra crise, agora de ordem
epistemolgica. A passagem da natureza para a ideia e para a
essncia marca o rompimento com a conscincia mitolgica.
Neste sentido, a essncia, o elemento originante de tudo,
tem forma ideal e resiste a qualquer mudana histrica. A essncia
o elemento que permanece apesar das mudanas. Com esta
assertiva, os gregos pr-socrticos marcaram a passagem da
naturalidade para a idealidade, da natureza para a cultura
garantida por este elemento ltimo de carter perene e imutvel.
Da passagem da naturalidade para a idealidade, o que se
evidenciou que no somos somente seres pensantes. Somos
tambm seres que agem no mundo, que se relacionam com os
outros seres humanos, com Deus, com os animais, com as
plantas, com os fatos e com acontecimentos histricos.
A precedncia do ser em relao ao pensar foi a gnese da
ontologia ocidental que se constituiu em ponto central da
investigao e da crtica de Levinas a esta ontologia. Com sua
crtica, Levinas tenta mostrar que a passagem da naturalidade para
a idealidade significou a ratificao de uma ontologia totalizante,
que teve seu aperfeioamento na metodologia idealista de Ren
Descartes com o Cogito, ergo sum (penso, logo existo). A
argumentao cartesiana alicerada no Cogito atribui razo uma
autonomia prpria. A conscincia subjetiva supera as amarras da
superstio e da magia para atingir o reino da razo
desmistificada. O ser que pensa representa a nova forma de
racionalidade, rompendo com o universo medieval que concebia
o ser humano, de certo modo, dependente e subalterno a graus
de perfeio. Pode-se observar que, na origem da racionalidade
moderna, est presente uma ruptura entre a tradio filosfica e o
modelo de racionalidade construdo neste processo. A proposio
de Levinas abrir a ontologia ocidental, seguindo a tradio
filosfica, repondo as questes metodolgicas com indagaes
crticas. Na verdade, o que ele ps em evidncia foi o contedo e

o sentido do que pensamos, dizemos e fazemos. Isto significa
propor um discurso racional e uma razo tica, que postula uma
linguagem racional de reconhecimento alteridade: O discurso
condiciona o pensamento, pois o primeiro inteligvel no um
conceito, mas uma inteligncia da qual o rosto anuncia a
exterioridade inviolvel ao proferir o tu no matars. A essncia
do discurso tica. (LEVINAS, 1961, p. 191).
A preocupao de Levinas no estabelecer uma
essncia fixa da realidade, mas pensar o alcance da inteno e
da finalidade do que pensamos, dizemos e fazemos. Ao anunciar
esta tese, recusou o idealismo. A crtica levinasiana passou em
revista a ontologia ocidental quando questionou: o que o
pensar, o que o falar e o que o agir? Para Levinas o ser e o
dever-ser no podem estar cindidos. Isto pressupe a seguinte
pergunta: nossas atitudes cotidianas so ou no um saber
verdadeiro, um conhecimento emancipador?
Seguindo este itinerrio, a preocupao de Adorno com
a instrumentalizao da razo. Ao ler criticamente o pensamento
filosfico ocidental, Adorno percebe que a concepo
instrumental da razo j tinha sido desenvolvida atravs da
linguagem nos primrdios da filosofia grega. Uma questo que
parece comum em Adorno e Levinas a de que a razo no
algo somente de carter abstrato, especulativo, mas tambm
encarnada na histria e, por conseguinte, que se constri nela e a
partir dela. Isto remete para a ideia de tornar os seres humanos
livres, sujeitos de si mesmos e da sua histria. O mesmo pode-se
dizer de Levinas quando desenvolve a crtica ao pensamento
totalizante. Ora, o propsito da teoria crtica mostrar que pela
posse do saber o ser humano se torna superior. Porm a questo
compreender qual a natureza deste saber: O saber que
poder no conhece nenhuma barreira, nem a escravizao da
criatura, nem na complacncia em face dos senhores do mundo.
[...] o que os homens querem aprender da natureza como
emprega-la para dominar completamente a ela e aos homens
(ADORNO E HORKHEIMER, 1986, p. 20). Em vista disso, a
tcnica usada tem como meta tirar vantagens do trabalho de
outros, o que resulta no capital. Trata-se, portanto, de um saber

metdico e instrumental. Este utiliza mltiplos meios com
instrumentos que sublinham o domnio completo do ser humano.
Isto se transforma em sentimento de angstia e de sem-sentido,
entregando-se racionalidade instrumental, ou de acordo com a
viso de Horkheimer, ocorre a degradao da razo objetiva na
razo subjetiva5, passando de uma viso racionalista para a ao
tcnica. Portanto, deve ser denunciado este tipo de racionalidade
que est a servio, seja de um ditador ou dos subalternos. Esta
angstia leva Adorno e Horkheimer a denominarem a
modernidade de o eclipse da razo.
O foco privilegiado da ateno adorniana formular uma
teoria crtica sem cair no imprio do conceito estabelecido na
epistemologia da modernidade, que a descaracterizao da
cultura no mundo administrado. Assim, o idealismo moderno, a
partir de interesses subjetivistas e desprovido de sujeito, coisifica
a conscincia, de tal sorte que ela no conhece o objeto (a
natureza) e, por isso, reduz o sujeito e o objeto mera
funcionalidade do mundo administrado dentro da totalidade, ou
da universalidade do modelo econmico tradicional (dominante).
Condicionando tudo ao objeto (coisificao) que molda o sujeito,
evidencia-se uma relao de dependncia em relao ao objeto,
dando a primazia ao objeto (ser). Ao conceito de racionalizao
sociocultural, sobrepe-se a denncia contra as afrontas dos
perigos inerentes ao processo crescente de objetivao da razo
que est implcito.
Assim, a reflexo que Levinas faz para desconstruir a
ontologia ocidental no seguiu a metodologia da passagem da
natureza para a ideia, mas teve como orientao a passagem do
pensamento tica. A tica vista como o elemento capaz de
reestruturar as relaes humanas a partir do respeito pela
5 Em Eclipse da Razo de Max Horkkheimer, quando trata dos Meios e Fins, o autor faz
referncia aos grandes sistemas filosficos que se fundaram sobre uma teoria objetiva
da razo; a razo subjetiva no era excluda, mas considerada como expresso parcial e
limitada de racionalidade universal da qual se desviavam os critrios de medida de seres
e coisas (p. 15). A razo objetiva enfoca os conceitos enquanto que a razo subjetiva
coordena os meios calculados corretos com um fim determinado.
alteridade do outro. Mesmo em registros diferentes, o ponto de

aproximao entre Adorno e Levinas est no respeito diferena
do outro. Adorno discorre em sua teoria crtica que no mundo
administrado, onde no se tolera a emergncia do diferente, o
fazer e o pensar humano se pervertem em indstria cultual.
Consequentemente, os novos meios usados pela indstria cultural
e tomados num conjunto constituem a ideologia preponderante
de nosso tempo, no indicam o incio de uma nova poca,
denotam uma nova fase da indstria cultural, com formas
especficas.
A reflexo adorniana privilegia o sentido forte da cultura
enquanto expresso do esprito, manifestao da conscincia no
mundo. Para chegar constituio da crtica, Levinas e Adorno
tm, como pano de fundo, a humanidade. Assim, tanto para
Levinas quanto para Adorno, a crtica cultural tambm se
constitui como conceito encobridor, ou seja, ideologia enquanto
no vai alm de mera crtica da ideologia. Outro aspecto
relevante da reflexo adorniana a velha polmica da tradio
filosfica, que facilmente leva a posicionamentos unilaterais.
Trata-se de relacionar conceitos e realidade. Qual mesmo a
relao entre conceitos e realidade?
A este propsito, tanto Adorno quanto Levinas escapam
de posies estreitas que veem nos conceitos meras
representaes e nas questes meros enunciados de perguntas
sem respostas. Entendemos que a tarefa fundamental da filosofia
e, em consequncia, da crtica epistemolgica, escapar tanto de
modelos condicionais quanto de modelos disjuntivos nesta
relao. A implicao mtua entre conceitos e a realidade
(desdobrando-se em dinmicas argumentativas, modelos de
fundamentao e outros aspectos) caracteriza, de forma
consistente, o exerccio da filosofia. Ou seja, identificar as
questes, sua recorrncia ou novidade, sua profundidade implica
j, de alguma forma, tomar em conta uma certa perspectiva
conceitual (o mesmo vale para o inverso).
Esta posio crtica no pensamento adorniano e
levinasiano muito comum em suas reflexes ticas e estticas, no
quer reduzir a tarefa da filosofia clarificao de conceitos no seu
emprego formalizado ou ordinrio. Identificar os limites da

racionalidade no necessariamente significa inviabiliz-la, mas
mostrar que este tipo de racionalidade, calcado num modelo
tcnico-instrumental de razo, insuficiente. Em face disso, a
autorreflexo da razo implica o resgate de uma tenso dialtica
como contraponto racionalidade instrumental que requer um
movimento reflexivo da razo ao avesso, chamando a si a
autenticidade ante a cegueira ofuscadadora pela neblina
ideolgica, que provoca reificao das pessoas e suas
concepes de mundo.
Implicaes filosficas da categoria outro no pensamento de Levinas

e Adorno
Levinas partiu do princpio de que o ato de pensar

possibilita, atravs da linguagem, o desvelamento do outro.
Portanto, Levinas elegeu outro ponto de partida para seu
filosofar. Permaneceu no arco da tradio filosfica ocidental,
mas no postulou uma ontologia genealgica da origem das
coisas, como fizeram os pr-socrticos. Nem seguiu uma
metodologia que postulasse a passagem da naturalidade para a
idealidade, como fizeram os clssicos. Ele tambm no postulou
uma ontologia idealista aos modos de Hegel e nem postulou uma
epistemologia idealista aos modos de Kant.
Para Levinas, o pensamento no pode limitar-se a uma
interpretao tcnica do ser humano, pois a tcnica um
instrumento que pode levar ao esquecimento do outro.
Convm lembrar que a compreenso de Adorno em relao
alteridade s possvel, mediante a considerao das impresses
fixadas em sua viso de mundo, pelo contato com a barbrie
nazista na Alemanha e com o pragmatismo estadunidense. Assim,
pensar o outro na perspectiva adorniana refletir sobre o
nazismo como o constituidor da arqueologia da violncia. A
experincia traumtica dos campos de concentrao e a cultura de
massa (indstria cultural) que conseguiu ligar a populao aos
imperativos do poder do capitalismo, impe a necessidade de
repensar o papel da razo moderna.
Numa interpretao tcnica do pensar, a filosofia reduzir-

se-ia a uma tcnica de explicao das causas ltimas, esquecendo
o movimento histrico da relao do face-a-face, o encontro do
eu com o outro. preciso que a filosofia seja conhecimento
emancipador, pois tematiza o que no eliminvel pelo
pensamento humano; um pensamento que fundamenta a si
mesmo, enquanto fundamenta todos os outros conhecimentos.
Para Levinas, pensar pensar no outro. garantir o respeito pela
alteridade, que o ato humano por excelncia. O ponto de
coincidncia de Adorno com Levinas est na reflexo pedaggica,
quando ambos ensinam que se deve tomar Auschwitz como
referncia. Adorno fala deste imperativo com muita nfase, ao
afirmar: Para a educao, a exigncia que Auschwitz no se repita
primordial; Todo debate sobre parmetros educacionais nulo
e indiferente em face deste que Auschwitz no se repita. Foi a
barbrie qual toda educao se impe (ADORNO, 1986, p.
33). Adorno declara a necessidade de empenhar-se para evitar
uma nova barbrie. A educao deve estar comprometida em
promover a autorreflexo crtica, para perceber as armadilhas
planejadas pelo mundo administrado e contra(dizer) a
conscincia coisificada, pois esto implicados princpios ticos,
econmicos, culturais, entre outros, em vista da modificao de
condutas humanas. De modo responsvel, buscar caminhos para
impedir novas barbries e horrores que a humanidade j viveu.
Constata-se que a ontologia ocidental representa o ente
em seu ser e pensa assim o ser doente. Contudo, no pensa a
diferena de ambos e, consequentemente, no chega a tematizar a
questo da metafsica do outro, no leva em conta sua
manifestao, seu rosto. Na condio de pensar apenas o ente em
seu ser, a ontologia nunca mais ser uma teoria do outro, da
alteridade, mas uma descrio fenomenolgica do ente. Nesta
perspectiva, Levinas estimula e prope a destruio da ontologia
ocidental. A crtica ontologia uma crtica a partir da
experincia e, ao mesmo tempo, uma crtica da linguagem
veladora da alteridade.
Para Levinas o respeito alteridade cuidar para que o
homem e a mulher sejam humanos e no desumanos, ou melhor,
para que eles tenham a posse de suas subjetividades enquanto

apropriao de sua humanidade.
O interesse de Adorno com a alteridade , na verdade, um
interesse pedaggico que est direcionado para a construo da
emancipao do sujeito e, no cenrio humano, as relaes
intersubjetivas. Adorno parece sugerir contra a cultura da
barbrie, a autoconstruo individual, a conscientizao da
violncia como meio para sua erradicao e tambm como
mediao para o ser humano conquistar a si mesmo. Na obra
Dialtica e Esclarecimento de Adorno e Horkheimer, o captulo que
trata dos Elementos do Anti-semitismo, mostra que na relao sujeito
e objeto, entre o interior do sujeito e a realidade material
permanece um abismo preenchido pela reflexo do intrprete a
partir das experincias de vida, o que o objeto para si (ego). Isto
leva a suspeitar que um indivduo doente, identificado com a
sociedade totalitria, seria incapaz de refletir sobre si mesmo
e o outro, o que afetaria uma relao de alteridade, gerando
relaes instrumentais e, em certo sentido, um encurtamento
do indivduo.
Assim, a autonomia da razo enquanto uma
racionalizao substancial no consegue sua expressividade. Este
paradoxo pode ser verificado quando Adorno e Horkheimer
escrevem: Isto se deve ao fato de que o esclarecimento ainda se
reconhece a si mesmo nos prprios mitos. [...] eles adotam o
princpio da racionalidade corrosiva da qual acusam o
esclarecimento. O esclarecimento totalitrio (ADORNO &
HORKHEIMER, 1986, p. 22). Segundo eles, a limitao do
esclarecimento se d no fato de orientar-se por uma racionalidade
de carter autoritrio e regressivo; portanto, por aliar-se coero
social a coletividade manipulada consiste na negao de cada
indivduo (Ibid., p. 27), gerando medo e insegurana quanto
sobrevivncia do prprio ser humano.
Levinas, seguindo preocupao semelhante, advogou que
o ser humano seja definido por aquilo que define sua
humanidade, sua racionalidade tica enquanto humano. Para ele,
o sentido humano reside em sua capacidade de humanizar-se.
Expressando de outra forma, a substncia do ser humano sua
capacidade de se exteriorizar e de se pr a caminho ao encontro

do outro. A humanidade, para Levinas, significa estar exposto
para escutar a verdade do outro. O outro sempre
exterioridade, sempre mais amplo do que qualquer ente e,
contudo, mais prximo do que qualquer ente.
A proximidade entre os seres humanos se d atravs da
linguagem, sendo ela o correspondente humanizao do ser
humano e no no sentido em que a concebemos como unidade
de fonema, melodia, ritmo e significao (sentido): A linguagem
se define talvez como o poder mesmo de romper a continuidade
do ser ou da histria. Levinas pensou o ser humano no seu
direito humanizao, o que significa respeit-lo em sua
dignidade de pessoa como um direito humano fundamental.
Tematizar e criticar a racionalidade so uma forma de garantir a
superao da instrumentalidade da vida, para efetivar a
humanizao como enobrecimento do ser humano que conquista
sua existncia no mundo.
Consideraes finais
O itinerrio realizado neste artigo entre ontologia e

alteridade, entre totalidade e exterioridade como lugar de repensar
a responsabilidade com o outro, deixa o convite e o compromisso
de que preciso pensar uma utopia do ser humano, sem cair num
realismo poltico pragmtico. A configurao eu-tu a base
para reconhecer a condio igualdade que garante a identidade
do eu.
O legado deixado por Levinas e Adorno, em seus escritos
e pronunciamentos em defesa da alteridade solidria e da razo
tica, um patrimnio cultural de alerta para que a barbrie no
se repita. O ncleo da crtica de Levinas e de Adorno est em
romper com o pensamento ontolgico e mostrar o perigo da
razo una que resulta na razo instrumental excludente da
alteridade. Tanto Levinas quanto Adorno questionam a filosofia
centrada, pretensamente neutra, que defende o privilgio da
subjetividade solipsista e da razo imanentista. Para eles, a razo
no somente boa. A razo tambm gera sua sombra trazendo a
lume um Hitler. Para Levinas e Adorno, a experincia da filosofia

ocidental impediu historicamente uma relao de respeito e de
reconhecimento com a alteridade. Pensar o ser e a ontologia foi
sempre a tarefa da filosofia ocidental. Esta mesma tarefa ser
retomada pela filosofia alem, principalmente por Heidegger,
com um agravante de fundo, onde pensar o outro se tornou uma
discusso marginal na filosofia.
O ideal de dominao deve ser substitudo pelo ideal de
solidariedade. O que importa no que eu domine o outro ou
que esta nao domine outra, mas que lhe seja solidrio. O ideal
da arrogncia e da prepotncia deve ser substitudo pelo ideal da
simplicidade. O ideal que consiste em dominar os outros, em ser
mais que os outros, deve transformar-se em ideal de altrusmo.
Para isso, a tendncia mercadolgica unificadora deve ser
superada pelo antdoto de um pensamento que no seja a negao
de si mesmo, mas uma experincia da alteridade enquanto
amparo tico de uma subjetividade genuna na relao com o
outro e com o mundo. Este reconhecimento confronta a lgica
esclarecida que sustentou o fascismo na perspectiva da tica e
da esttica apropriadas por Adorno e Levinas, pautadas pela
dialtica da negatividade (Adorno), operando de modo dissonante
frente ambio da razo instrumental.
Assim, a proposta de Levinas e Adorno implica na
criao de um novo senso comum tico. A converso da
diferenciao do tico no modo privilegiado de estruturao e
diferenciao da prtica social tem como corolrio a
descentralizao relativa da subjetividade solipsista e do princpio
do eu solitrio. O novo pensamento se constitui na obrigao
tico-poltica vertical entre os cidados/s e o Estado, como na
obrigao poltica horizontal entre os cidados(s). Com isso se
valoriza a categoria da alteridade sem mesmice, a ideia de
responsabilidade e a ideia de solidariedade, tendo a tica como
efetivao do respeito e do reconhecimento do outro.
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SOBRE O MEDO E A INTOLERNCIA QUE VEM DO
PRECONCEITO: ADORNO E A BURRICE
AUTORITRIA
Estevan de Negreiros Ketzer1
A irracionalidade da adaptao dcil e aplicada realidade torna-se,
para o indivduo, mais racional que a razo.
Adorno & Horkheimer, em Dialtica do Esclarecimento
pelo fato de a igualdade exigir que eu reconhea que todo e qualquer

indivduo
igual a mim que os conflitos entre grupos diferentes,
que por motivos prprios relutam em reconhecer
no outro essa igualdade bsica, assumem formas
to terrivelmente cruis.
Hanna Arendt, em As origens do totalitarismo
Introduo: por que silenciam os inocentes?
Em setembro de 2014, durante a partida de futebol entre

Santos e o Grmio, a torcedora gremista Patrcia Moreira, foi
flagrada chamando o goleiro santista, o Aranha, de macaco.
Este mais um episdio de muitos na histria de segregao
social brasileira, nem por isso foi motivo de banalidade. Talvez
este tenha sido um dos poucos a ser televisionado to claramente.
Uma torcedora branca ofende um goleiro negro. Ela rapidamente se
defendeu dizendo que no era racista e estava sob o efeito do
calor do jogo. A torcedora diz estar arrependida, pediu perdo
e saiu das redes sociais. Teve sua casa incendiada e foi demitida
de seu trabalho. Toda a sua famlia sofreu retaliaes sociais. De
forma alguma aqui queremos realizar um julgamento da pessoa
Patrcia Moreira pelo que ela fez. Ao invs disso, estamos
adentrando, paulatinamente, no acontecimento social que seu ato
gerou. sobre este ato que ela respondeu ao Ministrio Pblico
sob a acusao de racismo. A prpria torcedora no imaginava
1 Psiclogo clnico. Doutor em Letras pela PUCRS. Email: estevanketzer@gmail.com.

que seria filmada e identificada, pois foram muitos outros

torcedores que em turba repetiram o mesmo chamamento
ofensivo contra a integridade moral de Aranha. A gravidade do
ato foi suficiente para levar a excluir o Grmio da Copa do Brasil
naquele ano.
H muitas outras situaes como esta, apenas elas no so
vistas ou discutidas socialmente com a mesma nfase. Com a
exposio na mdia, geralmente com o mesmo conglomerado de
mdias reunidas televiso, jornais, rdio, internet , obtm-se
exclusividade nas manchetes, atraindo expectadores vidos pelo
consumo rpido da informao. Os meios de comunicao de
massa acabam usufruindo desses acontecimentos para chamarem
ateno sobre os fenmenos sociais, sem discuti-los junto
sociedade. Um assunto precisa ser curto e passar de maneira
ostensiva, repetindo-se o gesto at um aborrecimento dos
consumidores miditicos. A notcia deve ser clara e seu
encaminhamento , nesta matria, caso de polcia. Este
exatamente o ponto de vista do posicionamento politicamente
correto: melhor punir do que levar a sociedade a fazer uma
profunda interrogao sobre a complexidade envolvida no ato
preconceituoso.
sobre este ponto de vista que acreditamos ser relevante o
trabalho de Theodor Ludwig Wiesengrund-Adorno (1903-1969),
pois o filsofo tomou o debate acerca do preconceito na
Alemanha da Segunda Guerra Mundial. Junto a Max Horkheimer,
ele participou do Instituto para Pesquisa Social (Institut fr
Sozialforschung), com sede na cidade alem de Frankfurt. O
Instituto considerado o primeiro a levar o marxismo para a
academia, de uma forma inovadora, pesquisando as colocaes
tradicionais da viso marxista sem deixar de ser crtico aos modos
e costumes da sociedade de sua poca. Entretanto, apesar do
programa de estudos ali ofertado, o Instituto teve fechar as portas
em 1933, devido subida de Adolf Hitler ao poder. Tais
pesquisas, mais tarde conhecidas como filiadas Escola de
Frankfurt, tinham como base uma discusso sobre a esttica, a
filosofia e a sociologia daquele perodo. O Instituto investigou as
diferentes alianas de poder capazes de incutir um discurso de
separao e violncia. O olhar da sociedade era promulgador do

dio e da discriminao para dar origem a uma perseguio
contra minorias tnicas. A Alemanha, a nao com os mais altos
padres de desenvolvimento da Europa, comea a ficar cada vez
mais prxima da barbrie. Tais sinais foram identificados por
Adorno em sua pesquisa, detalhando no apenas o aparecimento
do nazismo, mas tambm os sinais de debilidade nas outras
naes ocidentais, uma vez que sua fuga o levou aos Estados
Unidos da
Amrica para ali discutir as causas do preconceito em escala
mundial.
1. Contemporaneizar Adorno: a tenso do momento presente
Theodor Adorno partir para o exlio junto ao seu amigo

e interlocutor Max Horkheimer. Adorno chega a Oxford em 1934
e, em 1938, chegou New York. Em 1941 ele segue Horkheimer
e o escritor Thomas Mann, Prmio Nobel, para Los Angeles. A
cidade foi chamada de Califrnia Alem (German California) por
concentrar uma grande quantidade de alemes vtimas da
perseguio nazista. Adorno viveu no bairro Pacific Palisades, no
qual foi vizinho do escritor Bertold Brecht e do musicista
austraco Arnold Schoenberg. Temos aqui um ambiente
intercultural muito forte.
Publica em 1944 a obra Dialtica do Esclarecimento (Dialektik
der Aufklrung), fruto de suas pesquisas com Max Horkheimer.
Em 1947 realizada a segunda edio revisada desta obra. Nela
podemos ver o forte debate empreendido contra o preconceito
racial e sua difuso no mundo. Adorno no se detm em apenas
criticar o preconceito como um problema social grave. Ele quer
adentrar-se em seus mecanismos de atuao na sociedade,
mostrando o processo no qual o preconceito cria divises sociais
crassas, advindas das antigas crenas racistas do sculo XIX e
agora reinstauradas pelo advento da psicometria de base
positivista, rasteira, muito preocupada com critrios centrados a
partir dos ideais de pureza celebrados pela populao branca
europeia. Esta mesma populao era saudosista de um regime de
felicidade plena no qual os antigos imprios europeus se viram

desamparados. Havia um ideal de que as coisas deveriam ser
como antes e que um Super Homem (bermensch), tal como
proclamado pelo filsofo alemo Friedrich Nietzsche, surgiria
para impor uma nova ordem, um novo homem. Esse novo
homem deveria se encaixar em um tipo ideal baseado nas
descries fsicas como o tamanho do nariz, a tez da pele ou o
tamanho do crnio. Estes critrios rasteiros passam a ser
justificativas suficientes para identificar um indivduo a um grupo
tnico e com isso provar quais povos esto atrasados partindo de
uma linha evolutiva que tinha a raa ariana-alem como pice e na
outra extremidade o povo judeu. Sendo assim, o povo judeu
passa a ser condenado por conter os germes da metamorfose
decadente de toda a sociedade alem, culpados pelo grande
prejuzo econmico. Este fator advindo da crise instaurada pela
derrota da Alemanha na Primeira Guerra Mundial e pelas teorias
eugenistas encampadas por todas as diversas naes europeias,
mas institucionalizada como prtica pelo regime nazista2.
Adorno percebe que o ideal proclamado da raa ariana
passa a manifestar uma forma de paranoia social por no haver
mais garantias para uma vida plena. A esperada chegada da
felicidade no se realiza. Esta percepo de Adorno, sobre a
sociedade de sua poca, torna-se mais aguada em seu exlio nos
Estados Unidos. Foi durante o jeito americano (american way of life)
o momento de um novo acontecimento: Adorno se afasta do
lugar dos acontecimentos terrveis vividos por ele e por seus
compatriotas. Sua fuga o obriga a assistir de longe os
acontecimentos do Holocausto. A Soluo Final (Endlsung)
decidia assim, na Conferncia de Wannsee, em 1942, o
extermnio de todos os judeus que estavam sob custdia nos
campos de concentrao espalhados nos territrios controlados
2 A eugenia era uma teoria tida como confivel em estudos tais como o de Arthur de
Gobineau, no sculo XIX, sendo oficialmente instaurada como prtica higienista a
partir das Leis de Nurenberg, de 1935. Nesta linha da decadncia gentica temos os
povos negros, os poloneses e os judeus no final. Para essa linha evolutiva o povo judeu
seria considerado o povo com mais germes no corpo, a ponto de se metamorfosear em
qualquer outra etnia.
por Hitler. Este acontecimento passa a ser reconhecido como

crime contra a humanidade, cujos principais aliados e apoiadores
do regime nazista sero julgados durante o Tribunal de
Nurenberg, entre 1945 e 1946.
Dessa forma o discurso de Adorno passa por uma
atualizao durante sua estada nos Estados Unidos. Sua potncia
crtica no mais est restrita aos problemas de seu pas natal. Ele
ir desenvolver uma viso muito mais minuciosa sobre a raiz do
preconceito e suas consequncias. nos Estados Unidos da
Amrica o lugar que as posies mais conservadoras esto
disseminadas em discursos homofbicos, racistas, misginos e
xenfobos, todos eles encalacrados em uma populao que no
viveu a Segunda Guerra diretamente, em seu territrio,
repudiando as ideias do Nacional Socialismo, porm, vivendo em
paz e em bem estar social (welfare state).
Adorno reconhece um estranho pacto entre a mediocridade
e a burrice generalizada na sociedade estadunidense, avessas a
qualquer dilogo e questionamento. Suas pesquisas revelam uma
gama de pessoas potencialmente orientadas ao fascismo sem aderirem
causa do partido social democrata. sobre essa potncia que ele
ir se deter a partir do estudo de A personalidade autoritria (The
authoritarian personality), de 1950:
Precisamos reconhecer, porm, que o indivduo pode ter

pensamentos secretos, que ele no revelar a ningum, em
nenhuma circunstncia, se puder evitar. Ele pode ter ideias que
no admite nem para si mesmo, assim como pode ter ideias que
no expressa, porque so to vagas e malformadas que no
consegue p-las em palavras (ADORNO et al., 1950, p. 4,
traduo nossa).
O ambiente exerce uma fora extraordinria sobre o

indivduo, mas essa influncia toma justamente os critrios e as
tendncias que dependem justamente dos interesses de cada
pessoa. Neste momento, Adorno est pensando intimamente na
psicanlise, uma vez que o mtodo desenvolvido pelo mdico
Sigmund Freud tinha em mira observar as foras atrativas e
repulsivas que envolviam a solidificao de uma determinada
personalidade individual, tal como Freud o fez em seu estudo,
intitulado Futuro de uma iluso, de 1928. Neste momento fica claro,

para Adorno, o quanto temeroso no serem atendidas as foras
libidinais. Mais profundamente, Adorno identifica a fantasia de
aniquilao: se a posio social no for atingida haver perda de
privilgios e de prestgio. Sendo assim, h escolhas identificatrias
que se do justamente pelos interesses de cada indivduo. Um
temor persecutrio torna-se consequncia deste medo da perda
de estabilidade econmica, por exemplo, o que leva a uma
identificao do bode expiatrio na sociedade para que tais
interesses sejam atendidos o quanto antes.
Durante os quinze anos em que Adorno viveu nos
Estados Unidos, entre 1934 a 1949, notamos o quanto sua estada
o implicou mais fortemente com as questes de seu tempo.
Adorno se atualizou neste perodo, contemporaneizou seu
pensamento e se conectou com as manifestaes sociais de
diferentes classes e grupos. Esse descentramento provocou nele
um estudo aplicado das consideraes psicanalticas de Freud. A
personalidade autoritria o resultado da investigao emprica das
emoes individuais projetadas no plano social. O que faz uma
pessoa aderir a elas sem revelar suas inclinaes claramente
atravs de uma ideologia poltica?
Para responder a esta ltima pergunta, queremos tambm
atualizar o pensamento de Adorno de acordo com a dinmica da
sociedade brasileira e o faremos a partir da anlise de algumas
passagens do livro intitulado Dialtica do Esclarecimento, publicado
em 1944 e reeditado em 1947, em colaborao com Max
Horkheimer. Tambm temos em mira que a pergunta j nos ajuda
a atualizar seu pensamento.
2. A passagem da psicanlise para a teoria crtica
Quais seriam os limites entre aderir a uma ideologia e

comear a fomentar discursos preconceituosos? O ideal de um
homem liberal e sem ideologia no mnimo questionvel. Seria o
mesmo que desprezar a conjuntura poltica e vivencial dentro da
pessoa. Para Adorno, leitor de Freud, o movimento da projeo
forte o suficiente para, diante da menor ameaa, defender o Eu
de sentir-se culpado. Os impulsos que o sujeito no admite

como seus e que, no entanto, lhe pertencem so atribudos ao
objeto: a vtima em potencial (ADORNO & HORKHEIMER,
2006, p. 154). A paranoia uma redundncia em torno de si. A
patologia decorrente do medo vista como provocada pelo
exterior e o delrio surge em decorrncia da necessidade de
eliminar o mais fraco, a minoria tnica, por exemplo. A projeo
dessas angstias internas em algo externo um movimento
reflexo que, espera-se, possa tornar-se complexo na vida do
sujeito. Assim, estamos nos referindo a uma distino entre o si e
o outro, um processo de separao muito importante para a vida
adulta que, no caso desse potencial autoritrio, no integrado na
personalidade do sujeito.
A psicanlise se dispe a olhar essas retaliaes, inclusive
das partes dos processos psicolgicos bsicos a concepo de
uma anlise propriamente dita tais como ateno, memria,
pensamento, conscincia e percepo. Adorno observa que a
percepo sofre um ataque massivo, atacada no cerne de sua
funo reguladora entre a ordem do sujeito e do objeto. A
profundidade interna do sujeito no consiste em nada mais seno
a delicadeza e a riqueza do mundo da percepo externa. Quando
o entrelaamento rompido, o ego [Eu] se petrifica (ADORNO
& HORKHEIMER, 2006, p. 156). O pensamento perde assim
sua reflexo que o torna inteligente, isto , sabendo usar
diferentes alternativas de respostas para diferentes contextos,
percebendo as nuances do ambiente e de suas inclinaes
psicolgicas para a realizao de uma determinada tarefa sem
danificar sua identidade. Isto significa muito para o Eu, pois sua
deciso estar em jogo, sua forma de mostrar-se para o mundo,
decidindo em torno de alternativas que por vezes so beligerantes
ou que o colocam em uma posio constrangedora. Veremos o
quanto a inteligncia torna-se um problema para um tipo de
pensamento totalitrio do tipo preconceituoso. No apenas a
projeo por si s que est envolvida, mas o que ela visa devolver
ao objeto, uma vez que o sujeito, ao usar deste mecanismo,
denigre o objeto que no consegue conquistar por si mesmo, por
um mrito pessoal, com seus prprios ps. Este sujeito entrega-se
ao objeto, perdendo assim a capacidade de diferenciar as coisas,

submetendo-se a uma racionalidade instrumental, pois submete a
realidade aos fins racionalmente coerentes com seu contexto. Ele
preenche o mundo com sua prpria percepo danificada, pois
tambm sua sensao interna empobrecida.
como se a promessa, feita pela serpente aos primeiros

homens, de se tornarem iguais a Deus houvesse sido resgatada
com o paranoico, que cria o mundo todo segundo sua imagem.
Ele no parece precisar de ningum e, no entanto, exige que
todos se ponham a seu servio. Sua vontade penetra o todo,
nada pode deixar de ter uma relao com ele (ADORNO &
HORKHEIMER, 2006, p. 157).
Assim o dspota. o mesmo modelo do caudilho, da

promessa de felicidade que temos entre tantos falsos messias em
nossa sociedade. Iludir o povo com palavras uma tarefa que
vem de Adolf Hitler no livro Minha Luta (Mein Kampf)3.
Conhecemos o nazismo muito bem com a famosa frase de Josef
Goebbels: uma mentira repetida mil vezes torna-se uma verdade. Cria-se
assim um fato pela alta frequncia de sua propagao e no pela
anlise de suas relaes com o momento concreto. Assim, o
pensamento cria uma distncia sobre as coisas, dando a sensao
limita uma primazia de realidade correspondida pelo meio.
No Brasil este problema chega at aes polticas de Jair
Bolsonaro em pleno ano de 2017. Mesmo tendo recebido mais de
30 pedidos de cassao para o seu mandato na Cmara dos
Deputados, o poltico continua exibindo em fotos uma ironia
sdica que justamente a inverso dos ideais democrticos
institudos pela Constituio Federal da Repblica do Brasil, de
1988. O parlamentar defende abertamente a interveno militar
no pas. Ele foi criticado pelo Grupo Tortura Nunca Mais, pois
colocou na porta de seu escritrio um cartaz que dizia aos
3Publicado em 1925 por Adolf Hitler, sabe-se que seu autor no o escreveu de fato.
Entretanto, comeou a ditar o livro para Emil Maurice enquanto estava preso em
Landsberg, e depois de Julho de 1924, Rudolf He tambm participou da transcrio
do livro. O prprio Hitler aponta a influncia que sofreu do maior idelogo do Partido
Nazista, Alfred Rosenberg.
familiares dos desaparecidos da ditadura militar: quem procura

osso cachorro (Grupo Tortura Nunca Mais, 30 mar. 2011).
So comuns as suas frases de efeito, como: Eu acho que essa
Polcia Militar do Brasil tinha que matar mais (Revista Exame,
5 out. 2015). A deputada Maria do Rosrio abriu duas aes
penais contra ele, por sua declarao de que ele a estupraria, mas
ela no merece (Folha de So Paulo, 9 dez. 2014). Sobre a
homoafetividade, o parlamentar argumenta categoricamente que
seria incapaz de amar um filho homossexual e que preferia que
um filho seu morra num acidente do que aparea com um
bigodudo por a (Portal Terra, 8 jun. 2011). E sobre as minorias
tnicas brasileiras, em um discurso no Clube Hebraica, no Rio de
Janeiro, o deputado federal arguiu que acabar com todas as
terras indgenas e comunidades quilombolas do Brasil caso seja
eleito em 2018. Ele tambm afirmou que terminar com o
financiamento pblico para ONGs: No vai ter um centmetro
demarcado para reserva indgena ou pra quilombola
(Metrpoles/Estado, 3 abr. 2017). Segundo ele as reservas
indgenas e quilombolas atrapalham a economia: Onde tem uma
terra indgena, tem uma riqueza embaixo dela. Temos que mudar
isso da (Metrpoles/Estado, 3 abr. 2017). Bolsonaro se diz
Catlico Apostlico Romano, exaltando: Sou preconceituoso,
com muito orgulho (Revista poca, 15 fev. 2015).
No queremos com estas citaes realizar um estudo
psicolgico de Bolsonaro, tecendo hipteses que rapidamente
cairo em um grande vcuo por interpretaes sem a participao
do prprio deputado. Tampouco queremos apontar o caminho
do politicamente correto, ao defender minorias ao retirar os
privilgios dos estabelecidos que as estereotipificam. O
esteretipo sem dvida um problema social grave, porm, deve
ser compreendido atravs do dilogo nas diferentes esferas sociais
em que ele encontrado. Nossa aposta nesta terceira via. No
entanto, a discusso acerca da ocorrncia ao esteretipo no
parece interessar aos rgos governamentais. Tomemos a
reforma no Ensino Mdio, na qual pouco houve de discusso
sobre investimentos necessrios a serem tomados para ento a
questo curricular poder ser introduzida pelos professores do
magistrio. Isso nos leva pergunta: o quanto houve de

participao entre as partes realmente envolvidas com educao,
ou seja, o magistrio? A prpria propaganda do governo no
deixa dvidas de sua posio favorvel reforma. Em maio de
2016 o ex-ator de filmes pornogrficos Alexandre Frota foi
recebido pelo ento Ministro da Educao, Mendona Filho para
denunciar um suposto assdio ideolgico dos professores contra
alunos nas escolas. Frota participa do Grupo Escola Sem Partido,
visto por seu fundador, Marcello Reis, como um grupo
suprapartidrio. Marcello Reis fundador do grupo Revoltados
Online e ex-pastor evanglico.
O pargrafo acima o efeito dessas demagogias
importadas. Como a discusso da democracia por partidos
polticos, opo constitucional, pode ser vista como assdio
ideolgico? No se pode comear uma discusso mesmo no se
concordando com ela? Aonde est a capacidade de escutar a voz
emanada dos diferentes? Esse parece ser um esforo sem
momento para comear. As ordens morais parecem se fiar em
campos duros a ponto de no permitirem um debate srio com a
populao, ligando-se assim ao jeito mais facilitado de nossa
tpica obedincia colonial. E assim o princpio acusativo bsico
continua a ser repetido em todas as esferas. Levamos para o
plano pessoal nossos interesses e no enxergamos em que
podemos nos unir em prol de um mesmo desenvolvimento
civilizatrio. Seguimos cegamente, por comodidade, um homem
que no discute e no olha direto nos olhos do outro. um olho
que ignora o olhar, um ouvido que ignora o escutar, uma mo que
ignora o tocar, uma hipnose instituda e, portanto, uma voz de
comando para uma cabea obediente. Somente isso pode
acontecer dentro de um sujeito desprovido de si mesmo,
desatento, ofegante aps o perigo iminente do desaparecimento.
Esta fora que atrai tudo para si, no faz outra coisa seno
projetar seu impulso destrutivo para longe da possvel ameaa,
longe da percepo, recalcando seu desejo escondido, o qual muitas
vezes est relacionado com o desejo de ser ou ter justamente o
objeto perseguido. O realismo incondicional da humanidade,
que culmina no fascismo, um caso especial de delrio paranoico,
que despovoa a natureza e, ao fim e ao cabo, os prprios povos

(ADORNO & HORKHEIMER, 2006, p. 159). A doena
paranoica imanta a percepo, impedindo encostar pela
sensibilidade as consequncias de seu acontecimento interno.
Assim, o indivduo que adere ao fascismo o comea sem partido
poltico, est mais preocupado com a manuteno de seu
esquema identificatrio individual em detrimento de uma
coletividade. Um ditador comea a falar de modo preconceituoso
porque alm de proteg-lo dos outros, tambm atrai o auditrio
para perto de si, infla seu Eu que ele no capaz de satisfazer
sozinho, isto , ele no leva em considerao que na vida h
momentos de perdas e vitrias, pois ambas esto o tempo todo
em jogo. A ideologia protege o crente de sentir essa flutuao e
rapidamente aquilo que causa paixo dever ser controlado de
modo a aterrorizar seus adeptos. Estar com os que pensam de modo
igual mais fcil do que ao redor dos que pensam diferentemente.
Essa inverso da ordem, pela proteo do crente,
satisfazendo suas necessidades ainda que em prejuzo perceptivo
da realidade, torna o material bsico a ser interrogado o grande
delrio das massas. o lugar excelente para a manifestao da
burrice totalitria, isto , um pensamento sem lugar para o
dilogo que permite o novo irromper. Dessa forma, por uma
questo que coloca em jogo a energia introjetada para dentro de
seu Eu temos muitas vezes os interesses internos silenciados,
revivendo mitologicamente o passado, consubstanciando-se,
assim, em uma virada ultraconservadora por um ideal h tempos
perdido.
Para este exemplo, Adorno convoca a psicanlise, pois
esta disciplina coloca em dvida a integridade da crena, no
tendo uma resposta pronta de antemo. A psicanlise nos
convida a percorrer o caminho inverso da certeza para
transform-la, ainda que a duras penas, em sinal de genuna
inteligncia. inteligente manter os questionamentos vivos,
justamente por estar insatisfeito consigo mesmo, mantendo a
busca por uma experincia genuna. O sujeito percebe ser
incompleto e far contato com o que lhe falta. Voltando figura
desptica, um sujeito autoritrio no precisa escutar os outros se
isso comprometer seus ideais. Aquele que se submete o faz por

este ideal e no se preocupa em questionar os limites que o
habitam. O fato de estar aliado a grupos que so maioria e que
legitimam o que pensa, ainda que no sejam politicamente ativos,
transporta a submisso como parte inexorvel do gesto
autoritrio. No precisa fazer grande exposio, basta que o
silncio o proteja de se conectar com os acontecimentos sua
volta. A discusso prejudica muito a manuteno desse sistema
implantado de burrice4.
Certamente o dspota quando se expe consegue muitos
aplausos. Ele faz sua arte oratria a ainda recebe em dobro com a
propaganda veiculada na grande mdia. O que seria de Hitler sem
Goebbels, seu ministro da propaganda? Seria interessante
perguntar se esses aplausos alm de direitos constitucionais, no
deveriam ter tambm deveres ticos com a populao. Direitos com o
que se recebe e deveres com o que se deve estar implicado na sociedade. Isso
seria muito difcil de legislar pelo mbito jurdico, mas um
caminho que talvez devssemos comear a nos indagar, o
caminho dos que esto ao nosso lado, desprotegidos, e que
incomodam com seus valores e crenas. Inclusive fazer valer isso
ao dspota para podermos comear a entrar em contato com ele.
No haveria aqui um pequeno fascista dentro de cada um de ns?
Fazer o que se quer, ingenuamente, seguindo puramente o
prprio desejo, no mnimo um movimento infantil. Discutir,
estar aberto, sem a determinao que nossa lngua impe muitas
vezes ao direito do outro. Tanto o conservador quanto o
genocida devem ter excelentes razes para tomarem suas atitudes
destas maneiras. Ser que poderamos escutar essas razes? Como
seria ter esse instante de no pessoalizar uma situao e comear
4 Em entrevista recente ao programa Roda Viva, em 13 de fev. de 2017, o psicanalista

Contardo Calligaris v com ampla negatividade as manifestaes coletivas: Nenhum
deles teria feito sozinho, (...) mas sendo 4 ou 5 a rola (CALLIGARIS, 2017, 1:00:35).
O psicanalista se refere ao assassinato do ndio Galdino Jesus dos Santos, queimado
vivo na madrugada de 20 de abril de 1997, em Braslia, por cinco jovens de classe mdia
alta: Max Rogrio Alves, Antonio Novely Vilanova, Toms Oliveira de Almeida, Eron
Chaves Oliveira e Gutenber Nader Almeida Junior, este ltimo menor de idade. Aqui se
faz importante lembrar seus nomes.
um processo sem tempo definido, mas tendo em mira um

intervalo de escuta ainda por vir em nossa sociedade?
Contudo, esta tentativa no est na agenda poltica
brasileira:
Desde que o pensamento se tornou um simples setor da diviso

do trabalho, os planos dos chefes e especialistas competentes
tornaram suprfluos os indivduos que planejam sua prpria
felicidade. A irracionalidade da adaptao dcil e aplicada
realidade torna-se, para o indivduo, mais racional que a razo
(ADORNO & HORKHEIMER, 2006, p. 168).
Estamos diante de uma racionalidade administrada, centro

de toda a instrumentalidade que facilita a deciso para o homem.
O homem se aliena de si mesmo quando entrega seu direito
liberdade para algum burocrata que tem mais competncia na arte
da administrao. A realidade desta situao , ento, mais louca
ainda, como esboou Jean-Paul Sartre (1990) no conto A
infncia de um chefe, de 1938. Nesta histria, Sartre mostra o
desenvolvimento de um jovem, Lucien Fleurier, filho de um rico
industrial, que comea tem uma relao homoafetiva com outro
homem, o poeta Bergre, mas ele se afasta por um princpio: o
que me protegeu foi minha sade moral (SARTRE, 1990, p.
197). Dessa forma comea a ser aceito em seu crculo de
conhecidos quando ele demonstra atitudes antissemitas e ataca
covardemente um imigrante em grupo. ao se filiar a um partido
com tendncia monarquista ultraconservadora, eis que Lucien se
d conta: Isso ser um chefe! (SARTRE, 1990, p. 233). Tanto
para Sartre quanto para Adorno essa tendncia homoafetiva por
vezes transformada em agresso quando levada pela conteno
moralizante. O desejo dessa forma abruptamente interditado e isso gera
raiva.
Consideraes Finais: a banalidade do mal
Nesta breve exposio do trabalho de T.W. Adorno, o

filsofo indica que a filosofia precisa se atualizar. Em 1931, o
filsofo de Frankfurt publica o artigo A atualidade da filosofia
(Die Aktualitt der Philosophie) (ADORNO, 2007). Nele fica ntido

que a realidade precisa no apenas de investigao o que coube s
cincias mas tambm de interpretao tarefa filosfica por
excelncia. A interpretao no se restringe na revelao do
oculto, mas tambm na tentativa de acrescentar com a percepo
do incompleto, do contraditrio e do fragmentrio. Princpio da
esttica do feio e bizarro como possibilidade de renovao do
pensamento ocidental. Princpio psicanaltico por excelncia.
Neste trabalho nos aproximamos de suas consideraes
diante do pensamento autoritrio. Vimos que o dspota no est
inserido somente em identificaes partidrias ou de massa, mas
est em nosso cotidiano, silencioso, guardando para si seus
pensamentos, cumprindo por vezes ordens, ainda que elas
desprezem a vida do outro. Estamos pensando aqui na ideia de
um mal que se d justamente pela impossibilidade de pensar mais
profundamente e como este mal tem sido levado a cabo pelos
acontecimentos polticos da atualidade.
O recente caso de Marcelo Odebrecht se aproxima em
muito com o julgamento do criminoso nazista Adolf Eichmann,
em 1962, relatado pela filsofa Hannah Arendt. Assim como
Eichmann, Odebrecht trabalhou em silncio, cumprindo ordens, ele
realizou a lavagem de R$ 5,8 bilhes com financiamento pblico
do BNDES para que sua empresa desenvolvesse projetos no
exterior. A Polcia Federal teve acesso a documentos que
puderam aproximar seu enriquecimento ilcito em relao direta
com o favoritismo em licitaes pblicas feitas por mediao do
poder executivo. O poder executivo alega estar em um esquema
do qual no poderia sair.
Por um breve momento vamos deter nosso olhar sobre
este desencontro e pensar no quanto ainda precisamos repensar
nossa sociedade, explorando justamente o quanto os interesses
pblicos, isto , o investimento de dinheiro pblico para a
educao, a sade e a segurana, so ainda vistos como
desprezveis por nossa elite. Ns criamos de alguma maneira tanto
Marcelo Odebrecht quanto Jair Bolsonaro. Para Adorno, o termo
insaciabilidade do mal (ADORNO & HORKHEIMER, 2006,
p. 169) diametral banalidade do mal cunhado por Hannah
Arendt para descrever a poltica nazista. No caso brasileiro, o

preconceito aparece embrenhado com um discurso
majoritariamente financeiro expresso por uma elite que se sente
inferiorizada e atacada em seus interesses. O ressentimento,
muito mais forte diante indiferena, pode ser notado pelo
aparecimento das mais paranoicas defesas que tornam abstrato o
trabalho ao invs de equacionarem a riqueza com as necessidades
endgenas da sociedade. Encontramos a problemtica desunio
das classes em nosso pas, grande impeditivo para tomar contato
com a alteridade, pois no h um trabalho em conjunto. A raiva
feroz pela diferena teleologicamente imanente a essa
mentalidade e est enquanto ressentimento dos sujeitos
dominados pela dominao da natureza (ADORNO &
HORKHEIMER, 2006, p. 171). Para muito alm de uma luta de
classes, do tipo marxista, queremos um dilogo e uma escuta como
alternativas violncia passada por nossa populao cansada de
tanta injustia causada pelos regimes ditatoriais.
Nesse caso, como falar verdadeiramente de justia social?
Como adentrar na condio da psicologia reinante quando ela
sempre intenta uma aparncia democrtica? Assim, a sociedade
brasileira encastela-se no preconceito para se defender de modo
mgico e imunitrio contra qualquer um que traga o novo, o
criativo, o no bvio e desafie as condies de trabalho desta
mesma sociedade. Este pensamento no visa uma igualdade nas
relaes, mas justamente uma permeabilidade das diferentes
situaes, aproximando algoz e vtima em um mesmo plano de
dilogo, com o objetivo de uma responsabilidade verdadeira
perpassada por toda a populao e sua produo de
desigualdades.
Para ns o pensamento de Adorno exige uma concretude
tica de leitura, uma tica da discusso acima do preconceito moralizante.
Uma opo que tensa por si s, no tendo um fim ltimo diante
da violncia instaurada pela forma espria e totalitria das vozes
ainda coloniais de nossa sociedade. Certamente no teremos
como desprezar estas vozes, mas teremos, duras penas, de
aprender a encar-las de frente, talvez exorciz-las, pois teremos
de aprender a conviver com elas. Para isso nosso esforo ao
contemporaneizar a obra de T.W. Adorno, cuja fora pode nos

ajudar a despertar de um sono indolente diante do preconceito.
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EDUCAR CONTRA A BARBRIE:
ALGUMAS NOTAS1
Fbio Caires Correia
A ideologia da indstria cultural contm
o antdoto contra a sua prpria mentira.
Theodor W. Adorno.
In: Transparncias sobre o cinema, 1966.
Notas Introdutrias:
Educao contra a Barbrie o tema de um debate de

Theodor Adorno com Hellmut Becker educador alemo,
presidente das Deutscher Hochschulverband, em 14 de abril de 1968
na Rdio de Hessen. O texto faz parte de uma coletnea
compilada por Gerd Kadelbach sob o ttulo Educao e
Emancipao (1970)2. Crtico declarado da indstria cultural,
participou, de 1959 a 1969, inmeras vezes de programas de rdio
proferindo palestras, participando de entrevistas e debates. Como
bem mostra a epgrafe no incio do texto, mesmo com uma crtica
profunda ao processo tcnico e industrial, Adorno acreditava que
o antdoto contra toda a mentira da indstria cultural estava nela
mesma.
1 Parte integrante (com as devidas reformulaes) da minha dissertao de mestrado
intitulada Universidade e Inconformismo: A crtica ao pensamento instrumental, sob a
superviso do Prof. Dr. Pedro Goergen.
Doutorando em Filosofia, tica e filosofia poltica pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul. Bolsista CAPES/PROEX. E-mail:
fabio.caires@acad.pucrs.br
Escolas Superiores de Educao Popular.
2 Os textos dessa coletnea, apresentam elementos essenciais para compreendermos a
propriedade da teoria social construda por Adorno para a escola no contexto da
sociedade capitalista e para se perceber o compromisso do terico com a construo de
uma outra sociedade, processo no qual caberia Educao uma tarefa social
importante. Entretanto, no se pode depreender dos textos arrolados na obra uma proposta de
educao para a emancipao, como um projeto de ao pedaggica (Cf. pesquisa realizada por
Rita Amlia Teixeira Vilela A Teoria Crtica da educao em Theodor Adorno e sua apropriao
para anlise das questes atuais sobre o currculo e prticas escolares. Disponvel em:
<http://www.pucminas.br/imagedb/mestrado_doutorado/publicacoes/PUA_ARQ_
ARQUI20120828100151.pdf> Acesso: 13082015.
Os textos de Adorno so um depoimento contnuo e

pungente dessa realidade. Para o frankfurtiano, Auschwitz se
manifestou como a mais cruel expresso da barbrie humana.
Milhares de vidas foram sacrificadas em nome da eugenia. a
partir de tais pressupostos que Adorno sente a dificuldade de no
contexto do capitalismo administrado serem superadas as
condies de violncia construdas historicamente pelo homem.
Do contrrio, o demonstrado at agora representa o risco da
possibilidade de outra barbrie. O que o faz logo de antemo
discutir a tese que desbarbarizar tornou-se a questo mais
urgente da educao hoje em dia (ADORNO, 1995, p. 155).
Todos os textos da coletnea so vistos sob a perspectiva
da orientao para a emancipao, oriunda do comportamento
crtico que todo sujeito da teoria crtica deve se propor a assumir.
No entanto, a ideia de uma educao para a emancipao, no
sugere que a Educao [seja] necessariamente um fator de
emancipao, algo como uma ideologia, mas uma educao
poltica, capaz de com a crtica romper a subservincia da teoria
tradicional, pois a educao s tem sentido unicamente como
educao dirigida a uma auto-reflexo crtica (ADORNO, 1995,
p.121).
Sendo um dos textos mais pedaggicos de Adorno e dada
a proposta deste ensaio, analisaremos a coletnea de forma mais
lgica e tambm pedaggica, seguindo a argumentao de cada
texto em particular, pois, como sugere Wolfgang Leo Maar (1995,
p. 11), de forma bastante esquemtica, aps Auschwitz,
preciso elaborar o passado3 e criticar o presente prejudicado4
evitando que este se perdure5 e, assim, que aquele se repita6.
***
3 Ensaio: o que significa elaborar o passado.

4A filosofia e os professores, Televiso e formao e Tabus acerca do
magistrio.
5 Educao aps Auschwitz e Educao para qu?.
6 Educao contra a barbrie e Educao e Emancipao.
O ensaio O que significa elaborar o passado foi publicado em

1959 e transmitido pela rdio Hessen em 1960. O texto ressalta
aspectos sombrios sobre a elaborao do passado. O leitmotiv
reside nas constantes referncias ao nazismo que aterrorizou todo
o mundo at 1945. Para Adorno,
O desejo de libertar-se do passado justifica-se: no possvel
viver sua sombra e o terror no tem fim quando culpa e
violncia precisam ser pagas com culpa e violncia; e no se
justifica porque o passado de que se quer escapar ainda
permanece muito vivo. O nazismo sobrevive, e continuamos
sem saber se o faz apenas como fantasma daquilo que foi e to
monstruoso a ponto de no sucumbir prpria morte, ou se a
disposio pelo indizvel continua presente nos homens bem
como nas condies que os cercam. (ADORNO, 1995, p. 29).
Sua inteno ressaltar a importncia da tomada de

conscincia por parte do sujeito a fim de esclarecer o que
aconteceu no passado e no o esquecimento do que passou.
Adorno relaciona as noes de democracia, alienao,
nacionalismo, abdicao do eu, pedagogia da reeducao e
psicanlise, recorrendo com frequncia a Freud. Para nosso autor,
[...] o passado s estar plenamente elaborado no instante em
que estiverem eliminadas as causas do que passou. O
encantamento do passado pde manter-se at hoje unicamente
porque continuam existindo suas causas (Ibid., p. 49). Neste
sentido, seria urgente fortalecer nas universidades uma
sociologia vinculada pesquisa histrica de nossa prpria poca
(Id., p. 46). A elaborao do passado, no significa recusa ou
esquecimento do que passou, mas um esclarecimento consciente
do fato. S podemos permitir que Auschwitz no se repita a
partir de sua memria.
Em A filosofia e os professores, Adorno se reporta aos exames
orais e escritos de filosofia aos quais os candidatos a professor se
submetem para ingressar nas Volkshochschulen. O principal alvo
das crticas a mentalidade dos examinados que no
compreendem o verdadeiro sentido do exame e mesmo assim so
aprovados na seleo. Ao dialogar com filsofos como Descartes,
Kant e Hegel, o autor proporciona ao leitor a oportunidade de

refletir sobre a real contribuio da filosofia, por ele definida
como autoconscincia do esprito, para a formao de
professores. Nesse sentido, ele ressalta que os professores devem
se assumir como verdadeiros profissionais intelectuais, portadores
de um esprito que deve ser formado atravs da autorreflexo e
do esforo crtico, sendo assim privilegiados pela autonomia do
pensar.
Cabem aqui alguns breves comentrios, primeiro sobre a
relevncia da filosofia e das cincias humanas em nossa atual
conjuntura; e, segundo sobre a burocratizao, via demandas
verticais, do magistrio e da carreira docente no cenrio
especialmente brasileiro. No s a disciplina filosofia, como boa
parte das disciplinas da rea das humanas, isso de forma muito
frequente, vem perdendo espao no currculo. Basta vermos as
propostas atuais de flexibilizao dessa disciplina e da sociologia,
por exemplo, no ensino mdio. Quando no perdem espao, elas
so transferidas para o campo virtual realidade bastante
presente na educao superior. As disciplinas que, portanto,
deveriam ser o ethos crtico foram enclausuradas em redes. Como
promover a autonomia do pensar em tempos lquidos e de
extremada valorizao da tcnica? Num segundo ponto, at
mesmo os professores destas disciplinas, mediadores e
fomentadores da crtica, foram transformados em mquinas de
artigos o que no nos parece ilegtimo, tendo em vista as
publicaes de suas pesquisas e, principalmente, por questes de
sobrevivncia mesmo. Mas, desastroso chegarmos a constatao
de que a barbrie da produo e da tecnicizao tambm chegou
a estes campos e, portanto, por exigncia imposta de cima para
baixo, o saber-crtico-reflexivo foi automatizado. O resultado
inevitvel: o sistema engole a crtica.
Como ver TV sem ser iludido, ou seja, sem se
subordinar televiso como ideologia [?] (ADORNO, 1995, p.
79), a temtica central do texto Televiso e formao. A proposta
de Adorno, nesse sentido, alertar para o poder da televiso,
principalmente em suas novelas, ao divulgar ideologias e
manipular a conscincia dos expectadores, promovendo assim
uma falsa conscincia e o ocultamento da realidade. No entanto,

isso no significa que ele a recuse como meio de informao. Nas
palavras do autor:
[...] gostaria de acrescentar que no sou contra a televiso em si,
tal como repetidamente querem fazer crer. Caso contrrio,
certamente eu prprio no teria participado de programas
televisivos. Entretanto, suspeito muito do uso que se faz em
grande escala da televiso, na medida em que creio que em
grande parte das formas em que se apresenta, ela seguramente
contribui para divulgar ideologias e dirigir de maneira
equivocada a conscincia dos espectadores. (ADORNO, 1995,
p. 77).
Adorno questiona a necessidade de ensinar aos

expectadores a assistirem televiso, esta [...] deve representar um
avano e no um retrocesso do conceito de formao cultural
(p. 95). A televiso no tempo poca e mais ainda em tempos
hodiernos se transformou num veculo muito rpido de
informaes. Adoto o termo informao como oposto ao de
formao, pois como diz Adorno, o conceito de informao
mais apropriado televiso do que o conceito de formao, cujo
uso implica certos cuidados (Ibid., p. 79). A fora que a televiso
tem hoje, com suas estratgias de manipulao de conscincias, e
o uso avanado de tecnologias , sem exageros, cruel.
Exemplo: Imaginemos um jovem X, de classe baixa, do
interior longnquo de nosso pas, com uma formao socioafetiva
precria em contexto familiar e cultural sem escolarizao. X no
tem muitas perspectivas, dado o contexto que age como um
bloqueio. Seu nico meio de informao a televiso. Um
programa y, apresenta a X um modo de ser jovem, ou melhor,
um estilo de vida juvenil utopicamente ideal, dado s suas
circunstncias. Esta realidade criao ideal da indstria para
consumo prazeroso dos espectadores se instala no imaginrio
de X. No entanto, uma razo (porque ele pensa) da des-razo
que jamais poder viver. Digo jamais porque primeiro ser
preciso uma trgica desconstruo, existencial, cultural, social,
afetiva, em segundo uma aculturao existencial, cultural, social,
afetiva de um modelo de vida que fictcio e utpico. X encontra
sua identidade em algo que , apriorsticamente, no-identidade (no

sentido no adorniano do termo), produto de satisfao,
mecanismo ideolgico, alienao psicolgica, enfim, um produto
de compra. Como o processo de formao, que poderia ser para
X um processo de emancipao, insere-se neste contexto de
industrializao da cultura por meio da mdia? Podemos inferir
que os meios de comunicao de massa, com especial ateno
televiso, no interferem somente nas formas de vida particulares,
impondo modos e condutas, como tambm na coletividade,
impondo ideologias. Com o embotamento da crtica, ela se v
plena.
Em Tabus acerca do magistrio, Adorno discute o problema
da averso profisso professor. Segundo Adorno eles (os
candidatos ao magistrio) sentem seu futuro como professores como
uma imposio, a que se curvam apenas por falta de alternativas
(Id., p. 97, grifos nossos). Disso surgem os tabus. Eles so
representaes inconscientes ou pr-conscientes que no apenas
os eventuais candidatos ao magistrio possuem, mas tambm
outras pessoas, principalmente as prprias crianas, ao
vincularem esta profisso a uma interdio psquica. O que num
amplo grau uma negao da prpria condio.
Em outras palavras, os tabus so preconceitos
psicolgicos e sociais que, por terem perdido a base real, devem
ser combatidos com rigor, sobretudo por contriburem para o
possvel retorno da barbrie, no s na Alemanha, mas no mundo
todo. Na situao mundial vigente, em que ao menos por hora
no se vislumbram outras possibilidades mais abrangentes,
preciso contrapor-se a barbrie principalmente na escola (Ibid.,
p. 117). Adorno faz referncia aqui as Escolas de Ensino bsico,
afirmando que preciso evitar a barbrie j mesmo na fase da
infncia. No entanto, como pensar a desbarbarizao num estgio
em que a barbrie inconscientemente natural? Refiro-me aqui
Educao superior, vejamos nos prximos itens.
Educao aps Auschwitz, quinto texto do livro, discuti-se
as razes para o evento da barbrie, i.e., a preservao da defasagem
cultural da sociedade, o carter manipulador dos indivduos e a
conscincia coisificada (Ibid., p. 130). Adorno ressalta que o
mais importante para enfrentar o perigo de que tudo se repita

contrapor-se ao poder cego de todos os coletivos, fortalecendo a resistncia
frente aos mesmos por meio de esclarecimento do problema da
coletivizao (ADORNO, 1995, p. 127, grifos nossos). Nesse
sentido, a pretenso pensar uma educao que possa irromper
com a dominao totalitria da prpria indstria cultural,
fortalecendo a formao poltica, proporcionando subsdios
objetivos e subjetivos para o confronto com as instncias de
poder socialmente institudas.
Educao... para qu? um texto provocativo, abordando
aqueles fatores que deveriam ser os verdadeiros objetivos da
educao. As discusses a respeito do modelo educacional
vigente, modelagem de pessoas e transmisso de conhecimentos,
condenado pelos debatedores, leva-os a refletir sobre a seguinte
questo: para onde a educao deve conduzir. Para Adorno a
educao no deve apenas se reduzir a um processo de
ajustamento que a tornaria impotente e ideolgica, mas promover
uma formao capaz de orientar, criticamente, as pessoas no
mundo. Nas palavras do autor:
A educao seria impotente e ideolgica se ignorasse o objetivo
de adaptao e no preparasse os homens para se orientarem no
mundo. Porm ela seria igualmente questionvel se ficasse nisto,
produzindo nada alm de well adjusted people, pessoas bem
ajustadas, em consequncia do que a situao existente se impe
precisamente no que tem de pior. Nestes termos, desde o inicio
existe no conceito de educao para a conscincia e para a
racionalidade uma ambiguidade. Talvez no seja possvel
super-la no existente, mas certamente no podemos nos
desviar dela (ADORNO, 1995, p. 144).
Dialogando novamente com tericos como Hegel, Kant e

Freud, Adorno defende que a educao deve ocupar-se da
formao de indivduos portadores de conscincia verdadeira,
autnomos e emancipados.
Neste sentido, a finalidade da educao deve ser a
emancipao do indivduo, articulada imaginao e
experincia. No entanto, como vimos anteriormente, o autor
afirma ser necessrio a promoo da desbarbarizao j antes
mesmo nos anos iniciais de cada criana, sendo isto de

responsabilidade da escola. Voltemos indagao anteriormente
levantada: como pensar, pois, a desbarbarizao num estgio em
que a barbrie inconscientemente natural? No seria a educao
superior uma forma de seleo e excluso, mecanismos prprios
da indstria cultural? Como j vimos no primeiro captulo, a
educao superior tem sofrido enorme influncia do mercado
neoliberal, impossibilitando-nos at falar de um ensino
autnomo. A lgica da sala de aula de disputa, tendo em vista
que o mercado receber aqueles que forem
mercadologicamente os melhores. Assim, de forma quase
invisvel os diferentes so excludos e os idnticos, segundo a
mesma lgica, elevados ao grau de senhores. Ainda no falamos
da barbrie que o prprio sistema neoliberal promove: o exrcito
de reserva. O que isto seno uma barbrie silenciosa? Como
evitar, pois, algo que inerente ao sistema imposto? Ou melhor,
como promover a crtica neste cenrio?
Em resposta, analisamos outro texto, A educao contra a
barbrie. Neste texto Adorno apresenta uma tnue relao entre
educao e barbrie. Baseado em seus estudos sociolgicos e
recorrendo mais uma vez Psicologia, o autor refora que a
educao deve servir para formar indivduos contra a barbrie.
Com a educao contra a barbrie no fundo no pretendo nada
alm de que o ltimo adolescente do campo de envergonhe
quando, por exemplo, agride um colega com rudeza ou se
comporta de um modo brutal com uma moa; quero que por
meio do sistema educacional as pessoas comecem a ser
inteiramente tomadas pela averso violncia fsica
(ADORNO, 1995, p. 165).
A inadequada formao dos jovens e dos professores, a

falncia da cultura, o autoritarismo dos pais e a competitividade
como princpio educativo, so apontados por Adorno como
potencializadores da barbrie no mundo administrado. A educao
dever ser, portanto, um processo de construo social, afetiva e
antropolgica, frente a uma realidade que reprime os sujeitos
enquanto cidados e indivduos.
No ltimo texto do livro Educao e emancipao, com a

assertiva a exigncia de emancipao parece ser evidente numa
democracia (Ibid., p. 169) Adorno inicia a conversa sobre o
conceito de emancipao, baseado na realidade alem, onde
segundo ele, as pessoas no so educadas para a emancipao.
Adorno, ento, aponta algumas razes e solues possveis para
superar esse mal. Ao refletir sobre o papel da autoridade na
formao de indivduos emancipados, Adorno recorre s ideias
de Freud, discutindo inclusive a autoridade do professor. Adorno,
por sua vez, enftico ao afirmar que a educao para a
emancipao deve voltar-se para a contradio, para a resistncia
e para o inconformismo, mesmo correndo o risco de formar
indivduos no-emancipados.
***
guisa de concluso, preciso lembrar que o

pensamento crtico-educacional adorniano pauta-se numa clara
denncia instrumentalizao da razo para fins eficazes. Tal
razo, que deveria ser o instrumento para o esclarecimento do
indivduo, tornou-se instrumento de controle e dominao. A
educao acompanhou este processo de forma muito peculiar.
Com o embotamento da crtica, ela passou a ser um mero
processo de instruo e ajustamento dado que as instituies de
ensino no so mais capazes de influenciar criticamente as
normas deste processo. O mercado neoliberal, com sua razo
tcnico-instrumental e dominadora, forou os sujeitos
autossujeio. A formao, enquanto Bildung se esfacelou,
transformando-se num processo de semiformao (Halbbildung). A
indstria cultural a principal promotora deste esfacelamento da
formao, reduzindo-a a um processo rpido, eficaz e til, segundo
os critrios da prpria racionalidade cientfica.
A coletnea de textos reunidos pelo ttulo Educao e
emancipao torna-se, neste sentido, um instrumental necessrio
para refletirmos possibilidade da crtica num cenrio de
plenitude da tcnica. Os indcios da reduo da formao para
algo til so claros: a flexibilizao das disciplinas filosofia,
sociologia etc., a profissionalizao dos programas, so per se

demonstraes destes pressupostos. Fazer valer uma formao
crtica possibilitar ao sujeito o desvelamento das condies
sociais, econmicas e polticas que o reificam. Somente com uma
educao que vise emancipao poderemos construir uma
sociedade mais justa, tica e democrtica.
ADORNO, T. W. Educao e Emancipao. Traduo de Wolfgang Leo

Maar. 3 Edio. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995
CRONOLOGIA E TEMPO MUSICAL NA OBRA
FILOSFICA DE THEODOR ADORNO
Lucyane de Moraes1
Consideraes iniciais
A urgncia do surgimento de uma nova msica na Europa

dos anos vinte diz respeito relao de totalidade estabelecida
pelos ouvintes com a esttica da produo at ento vigente,
considerando o perfil conservador do pblico poca,
caracterizada pelo idealismo burgus. So dessa poca os
primeiros escritos de Theodor Adorno voltados para a anlise
crtica da produo musical no perodo, testemunhando o
declnio do ideal hegemnico do romantismo e o nascimento
daquilo que mais tarde o filsofo denominaria como Nova msica,
baseada em novas normas compositivas, ainda que sem perder de
vista todo o legado histrico da produo ocidental. No por
coincidncia os compositores modernos com que Adorno mais se
identificou, alm de Arnold Schoenberg, foram exatamente
aqueles que, imbudos de uma ideia de enfrentamento das
questes atinentes ao seu tempo, promoveram novas e efetivas
conquistas a partir do continuum da tradio, tendo como base o
desenvolvimento e expanso do material artstico dado
historicamente, indo muito alm da simples tentativa de ruptura
absoluta com vistas criao de uma msica radical: Gustav
Mahler e Alban Berg.
1 Doutoranda em Filosofia pela UFMG, bolsista CAPES.

Msica e filosofia: materiais para uma esttica crtica2
A iniciao musical de Adorno data de seus primeiros

anos de vida, tendo ele crescido ouvindo trechos de peras e
canes populares interpretadas por sua me, acompanhada ao
piano por sua tia materna a quem ele mais tarde reconhece ter-lhe
despertado o interesse pela teoria musical atravs da prtica de
execuo de peas sinfnicas e de cmara ao piano3. Em 1919,
contando ento dezesseis anos, Adorno ingressa no Hochsches
Konservatorium, de Frankfurt am Main, iniciando formalmente seus
estudos musicais com Bernhard Sekles4 e dois anos depois, em
aulas particulares, com Eduard Jung, respectivamente nas
disciplinas de composio e piano. Nesse meio tempo se inicia
como autor escrevendo dois ensaios tericos sobre arte: um, que
2 Em seu ensaio Da filosofia da msica msica da filosofia - uma interpretao do itinerrio filosfico de
Theodor W. Adorno, Rodrigo Duarte afirma que na obra de Adorno um elo importante na
persecuo desse objetivo o texto Sobre a relao atual entre filosofia e msica (1953). Nele
algumas ideias colocadas sobre o relacionamento entre msica e linguagem discursiva
mostram-se extensveis problemtica do relacionamento entre msica e filosofia. Ainda,
de acordo com Duarte a soluo vislumbrada por Adorno aponta no sentido de uma
aproximao da filosofia com as artes - radicalizada at o ponto de a prpria teoria se tornar
esttica (DUARTE, 1997, pp.101-103).
3 Sua me, Maria Calvelli-Adorno manteve uma carreira de cantora profissional de renome
at o seu casamento, tendo feito parte, entre outros, do elenco da pera Siegfried, de Richard
Wagner, na temporada lrica de Viena, nos anos de 1885 e 1886, interpretando a cano do
pssaro. E sua tia, Agathe Calvelli-Adorno, nomeada por Horkheimer como a segunda me
de Adorno, teve uma reconhecida carreira como pianista. Em um seu artigo de 1933,
intitulado A quatro mos, mais uma vez (Vierhndig, noch einmal ), Adorno relembra esse tempo
vivido como tendo sido definitivo para a sua formao musical: Essa msica a que estamos
habituados a chamar clssica eu a conheci ainda menino executando-a a quatro mos. Tanto
da literatura sinfnica quanto da camerstica pouco havia que no tivesse feito parte da nossa
vida domstica, em grandes volumes encadernados com pastas de cor verde em formato
paisagem. As encadernaes pareciam ser feitas da melhor forma para se virar as pginas e eu
fazia isso muito antes de poder ler partituras, guiado s pela memria e pelo ouvido.
Inclusive as sonatas de Beethoven para violino se encontravam entre elas em curiosos
arranjos. Naquela poca muitas peas, como a Sinfonia em sol menor de Mozart, ficaram
gravadas em mim de tal modo que ainda hoje me parece que nenhuma orquestra jamais
poder produzir como no piano a tenso do ritmo das colcheias da introduo
(ADORNO, 2008b, p. 325).
4O compositor e professor Bernhard Sekles (1872-1934), que teve como aluno, alm de
Adorno, o compositor Paul Hindemith, desempenhou tambm a funo de diretor do
Hochsches Konservatorium durante o perodo de dez anos, entre 1923 e 1933, sendo destitudo
do cargo quando da ascenso do nazi-fascismo, vindo a falecer um ano depois.
versava sobre o Movimento Expressionista, intitulado

Expressionismo e verdade artstica: Para uma crtica marcadamente nova
(Expressionismus und knstlerische Wahrhaftigkeit: Zur Kritik neuer
Dichtung), publicado naquele ano de 1920 e outro sobre msica,
que analisava a composio da nova pera de seu professor
Bernhard Sekles, sob o ttulo O casamento do fauno: observaes bsicas
sobre a nova pera de Bernhard Sekles (Die Hochzeit des Faun:
Grundstzliche Bemerkungen zu Bernhard Sekles neuer Oper), publicado
no ano seguinte. Estimulado por seus pais e amigos, que o
encorajam a seguir tanto as atividades artsticas quanto as tericas
acadmicas, ainda em 1921, Adorno ingressa como aluno na
Universidade de Frankfurt, sob a orientao de Hans Cornelius5,
ao mesmo tempo em que se dedica aos estudos musicais e,
paralelamente, leitura da obra filosfica de Kant - em especial a
Crtica da razo pura6 -, tendo como instrutor Siegfried Kracauer7,
5 Adorno conclui seu doutoramento em filosofia com uma tese sobre a teoria do
conhecimento, intitulada Die Transzendenz des dinglichen und Noematischen in Husserls Philosophie,
em 1924, um ano aps travar, por intermdio de Kracauer, seu primeiro contato com
Benjamin, amizade essa que ir influenciar profundamente a sua trajetria intelectual. Vale
tambm lembrar que foi em um dos seminrios ministrados por Cornelius, no ano de 1922,
que Adorno conhece Horkheimer, que igualmente ir influenci-lo de forma marcante.
6 Referindo-se a esse acontecimento, Adorno escreve: a partir das minhas recordaes
daquela poca e consciente das deficincias de tal fonte de conhecimento, esboaria algo
parecido com a ideia objetiva da personalidade intelectual de Kracauer, deixando-me guiar
mais por suas possibilidades do que pelo realizado efetivamente por ele: o prprio Kracauer,
durante dcadas, definiu-se a si mesmo como oposto ao tipo que ele mesmo denominava
como homem realizador. Durante anos, leu comigo regularmente, aos sbados tarde, a
Crtica da razo pura. No exagero se eu digo que devo mais a estas leituras que aos meus
professores acadmicos. Excepcionalmente dotado para a prtica pedaggica, Kracauer me
fez ouvir a voz de Kant. Sob a sua orientao, desde o princpio experimentei a obra no
como uma mera teoria do conhecimento, como uma anlise das condies de juzos
cientificamente vlidos, mas como uma espcie de escritura codificada a partir da qual se
podia ler o estado histrico do esprito, com a vaga esperana de poder encontrar ali algo da
mesma verdade [...] Ele me apresentou a Crtica da razo no simplesmente como sistema do
idealismo transcendental. Por outro lado, me mostrou como nela se opem momentos
objetivo-ontolgicos e subjetivo-idealistas, como as passagens mais eloquentes da obra so as
feridas infligidas teoria pelo conflito (ADORNO, 2003, pp. 372-373).
7Referindo-se a Adorno, em carta endereada a Leo Lwenthal, de 04 de dezembro de 1921,
Kracauer escreve: Nele, tudo vem demasiadamente do intelecto e da vontade, e no
suficientemente das profundezas da natureza. Tem algo que nem voc nem eu temos: uma
aparncia exterior magnfica e uma maravilhosa evidncia de seu ser. Em todo caso, um
belo exemplar de humanidade; mesmo que eu no deixe de ter dvidas sobre seu futuro, seu
presente me encanta (WIGGERSHAUS, 2002, p. 98).
conseguindo progredir de forma mpar em ambas as reas do

conhecimento8. Ainda naquele ano de 1921, Adorno tambm por
intermdio de Kracauer, toma contato com a obra de Gyrgy
Lukcs, especialmente a Teoria do romance, assim como com o
Esprito da utopia, de Ernst Bloch, motivado pela afinidade entre
ambos os pensadores, familiarizando-se com os mais importantes
conceitos histrico-filosficos de sua poca. Sobre a lembrana
do primeiro contato com essas obras, em especial a de Bloch9,
publicada em sua primeira verso no ano de 1918, Adorno refere-
se, quarenta e quatro anos depois, em seu artigo A ala, o jarro e
primeiras experincias (Henkel, Krug und frhe Erfahrungen)10, de 1965.
8Esse fato, segundo o seu prprio depoimento, Adorno nos faz lembrar em carta escrita ao
amigo e interlocutor Thomas Mann, datada de 05 de julho de 1948: Eu cresci num
ambiente dominado por interesses tericos (tambm polticos) e artsticos, musicais em
primeiro plano. Estudei filosofia e msica. Em vez de me decidir por uma ou outra, eu tive,
em toda minha vida, o sentimento de perseguir o mesmo objetivo nestes domnios
divergentes (ADORNO/MANN, 2009, p. 33).
9 Em relao obra de Bloch, Adorno comenta: Em meu exemplar da primeira edio de o
Esprito da utopia no anotei nenhum ano, mas o devo ter lido em 1921. Na primavera deste
ano, enquanto cursava o ltimo ano do ensino secundrio, conheci a Teoria do romance de
Lukcs e fiquei sabendo que Bloch tinha afinidade com ele. Devorei o livro, chef doeuvre de
Bloch at o surgimento de O princpio esperana [...]. Aquele volume marron escuro, impresso
em papel grosso, com mais de quatrocentas pginas, prometia algo do que se espera dos
livros medievais e que eu, quando criana, em casa, j conhecia em o Tesouro dos heris,
encadernado em capa de couro de porco, um livro antigo de magia do sculo XVIII, repleto
de instrues complicadas, muitas das quais ainda hoje me lembro. O Esprito da utopia me
parecia como tivesse sido escrito pela prpria mo de Nostradamus [...]. maneira
desajeitada a qual aos dezessete anos se percebem tais fenmenos, tive a sensao de que
aqui a filosofia havia escapado maldio do oficial [...]. Era uma filosofia que no tinha que
envergonhar-se perante a literatura avanada; que ignorava a terrvel resignao do mtodo
[...]. O livro, o primeiro de Bloch e que abarca todos os subsequentes, me parece uma
sublevao sem paralelo contra a renncia que se prolonga no pensamento, mesmo em seu
carter puramente formal. Esta razo, antes mesmo de todo o contedo terico, tomou
conta de mim a tal ponto que creio no haver escrito nunca nada que, direta ou
indiretamente, no se refira a ele (ADORNO, 2003, pp. 537-538).
10 Texto publicado no livro Homenagem a Ernst Bloch: Comentrios sobre sua obra, com edio de
Siegfried Unseld, em 1965. Interessante notar que o ttulo do artigo de Adorno refere-se
tanto a um fragmento de texto do livro de Bloch, referente a uma velha jarra, quanto a um
ensaio do socilogo berlinense Georg Simmel, intitulado A ala. Ou seja, o artigo de Adorno,
aludindo dicotomia entre autonomia esttica e funcionalidade prtica, remete ao texto de
Bloch que conforme o pensador frankfurtiano trata, por suposto, de uma jarra sem ala,
uma jarra que no mantm com o mundo da utilidade uma comunicao to fluida quanto a
que inspirou as observaes de Simmel (ADORNO, 2003, p. 539). Por sua vez, em A ala,
escreve Simmel: enquanto que na obra de arte pura completamente indiferente, por assim
Em certo sentido, pode-se dizer que a afinidade de

Adorno com Esprito da utopia, conforme sua prpria declarao
deve-se tambm ao acentuado interesse de Bloch pela msica,
manifesto, inclusive, no fato de que no fosse por seus editores o
referido livro teria recebido o ttulo de Musik und apokalypse. Tal
fato pode bem ser expresso na abordagem daquilo que Adorno
denomina alusivamente msica como o tempo blochiano, no
qual nenhuma ideia se expe, nem se desenvolve em variaes
meditativas. E conclui: O tempo mais do que meramente
meio de uma exposio subjetivamente estimulada, se referindo
h um tempo que sera comparvel ao expressionista, que
abrevia (ADORNO, 2003, p. 542). A questo do tempo,
especificamente o tempo musical, passa a ser um aspecto basilar
do pensamento adorniano. Tal questo, que na referida obra de
Bloch se destaca, ser justamente o elemento que ir
circunscrever e dimensionar, um tempo depois, a anlise crtica
de Adorno sobre as vanguardas musicais surgidas no ps-guerra,
fundamentada na oposio entre o sucessivo musical e o
simultneo pictrico, ou seja, entre aquilo que imanente
fruio de cada um dos diferentes meios de expresso: tempo e
espao.
No entanto, a relao crtica de Adorno com a msica vai
muito alm da perspectiva nica de sua fruio, abarcando a
totalidade dos processos que antecedem a criao da prpria obra
em si, analisando o conjunto das relaes implcitas em tal
processo - sejam de natureza histrica, social e cultural -
dimensionando-a enquanto elemento basilar para o
desenvolvimento de sua reflexo esttica. nesse sentido que um
dos marcos de sua contribuio ao pensamento musical da
modernidade se refere justamente ao conceito de nova msica,
objetivado de forma a estabelecer as bases estruturais para se
pensar uma msica de sentido novo, tendo como referncia
principal a ideia de material artstico que apreende do compositor
dizer consumido, o momento da realidade impe suas exigncias na jarra que se manipula,
que se enche e se esvazia e que se transporta de c para l ou ento se deixa. Contudo, onde
mais decisivamente se expressa esta dupla situao da jarra em sua ala (SIMMEL apud
ADORNO, 2003, p. 540).
vienense Arnold Schoenberg. Criador do mais citado do que

conhecido mtodo de composio dodecafnico, Schoenberg,
acompanhado por seus dois principais discpulos, Anton Webern
e Alban Berg, protagonizou o que se determina chamar de
Segunda Escola de Viena, representativa daquilo que a partir da
segunda dcada do sculo XX ir se configurar como a tendncia
esttico-musical que pe em cheque a hegemonia do sistema
tonal ocidental desenvolvido por mais de trezentos anos de
histria da msica.
O primeiro contato de Adorno com essa nova esttica
musical data do ano de 1924, quando da premire de trechos da
pera Wozzeck, realizada no Tonknstlerfest em Frankfurt, ocasio
na qual apresentado ao compositor da obra, Alban Berg, pelo
regente Hermann Scherchen. Esse contato foi decisivo para a
trajetria musical de Adorno, que se traslada a Viena com o
objetivo de estudar o mtodo dodecafnico de composio sob a
orientao de um dos principais discpulos de seu criador. Para
Adorno, o ocorrido tem tambm consequncia filosfica
imediata, objetivada na forma de um primeiro artigo, intitulado
Alban Berg: sobre a estreia de Wozzeck (Alban Berg: Zur Urauffhrung
des Wozzeck), publicado meses depois11. Apesar do empenho de
Adorno, o artigo criticado por Schoenberg como
essencialmente racional e complexo, para alm do
reconhecimento do prprio Berg. Ainda assim, o impacto da
msica do Wozzeck e o entusiasmo causado em Adorno no iro
parar a.
Cinco anos aps, em fins de 1929, Adorno elabora outro
artigo sobre a pera, desta vez um ensaio analtico onde defende
11 Nesse artigo Adorno apresenta a pera de Berg como autntica herdeira da msica de
Schoenberg, referindo-se ao reconhecimento da condicionalidade histrica da norma
esttica e da dissoluo que hoje em dia se consumou nela, mencionando ainda que
tambm aqui o lugar a partir do qual a imagem espiritual de Berg em suas duas
orientaes, sua conexo com a situao global e sua personalidade, pode ser abarcada e
medida de forma transitria em seu contorno e amplitude. Adorno argumenta ainda que a
trama do Woyzeck, do dramaturgo alemo Georg Bchner, se ergue sobre os escombros
do drama barroco alemo idealista e decadente e conclui afirmando que: A frase de
Woyzeck o homem um abismo se ajusta ao drama enquanto frmula que evoca o
contedo propriamente dito. A msica de Berg submerge no abismo (ADORNO, 2011,
pp. 476-484).
a convergncia entre lgica musical e crtica marxista,

considerado um de seus primeiros escritos musicais voltados para
uma esttica materialista. Diferentemente do primeiro artigo, que
se atm mais anlise dos aspectos tcnicos e construtivos da
dramaturgia e da msica da pera luz da influncia de
Schoenberg, nesse trabalho, intitulado A pera Wozzeck (Die Oper
Wozzeck), Adorno refere-se ao aspecto dialtico que fundamenta
a composio da obra musical, enfatizando a prpria opo do
compositor pelo texto inacabado de Bchner, uma pea teatral de
1837, escrita, portanto, em um tempo que dista 85 anos antes da
composio da pera. Sobre a gnese desse ensaio, o editor da
revista Der Scheinwerfer solicita a Berg a indicao de um possvel
nome para a formulao de um artigo sobre a sua pera, tendo o
compositor sugerido o nome de Adorno, que aceita o convite,
reafirmando no momento a sua melhor condio terica musical
para a realizao da demanda12.
No mbito composicional, as primeiras obras escritas por
Adorno datam do incio dos anos vinte13, coincidindo com o
surgimento de sua produo crtico-musical, iniciada com o j
referido artigo O casamento do fauno: observaes bsicas sobre a nova
pera de Bernhard Sekles. A partir da sua produo terica inclui os
12 Nesse artigo, publicado em Der Scheinwerfer: Bltter der Stdtischen Bhnen, em 1929-1930,
Adorno escreve que na pera Wozzeck, dialeticamente, a msica no sofre pelo homem,
no participa do que acontece com ele e com sua emoo; sofre acima dele (ADORNO,
2011, p. 499). E como msica que, segundo o filsofo, a pera Wozzeck se diferencia de
todas as obras neoclssicas congneres, de Stravinsky a Hindemith, em suas tentativas de
libertar a msica do texto potico, diferentemente de Berg que, para Adorno, em Wozzeck
opera dialeticamente entre ambas as esferas de forma inteiramente mediada, sem nunca
deixar denotar que a dramaturgia e a msica distam em cem anos.
13 Conforme descrito pelo prprio Adorno em carta encaminhada a Berg em 5 de fevereiro
de 1925, na qual alm de reafirmar sua inteno de estudar sob a orientao do compositor,
apresenta informaes referentes sua formao musical e s peas musicais compostas por
ele at ento. Na correspondncia, Adorno cita as seguintes canes compostas por ele:
Completar meus olhos e O Nachtigall (sobre poemas de Hans Theodor Storm Woldsen, de 1918);
Dois poemas de Stefan George e Quatro poemas de Stefan George, op. 1 (para voz e piano). Faz
referncia tambm suas peas: Seis estudos para quarteto de cordas, (ambos de 1920); Seis peas
curtas para orquestra (em especfico o sexto movimento - Sehr langsam, iniciado em 1920,
somente finalizado em 1929); o Quarteto de Cordas (de 1921), o Primeiro e Segundo trio de cordas
(escritos em 1921 e 1922), um movimento dos Trs poemas de Theodor Dubler (a quatro vozes
para coro feminino a capella, em 1923) e Trs peas para piano (de 1924).
escritos Bartk-apresentaes em Frankfurt (de 1921/1922), Msica de

cmara no Teatro da Associao de Cultura Musical: Pierrot Lunaire de
Arnold Schoenberg e pera em trs atos de Paul Hindemith (ambos de
1922), entre outros, denotando que, para o filsofo frankfurtiano,
ambas as esferas, terica e prtica, no se encontravam
desassociadas, estando unidas desde a juventude e levada a cabo
at a idade madura14. Em outras palavras, enquanto seus escritos
tericos iniciais se centravam na crtica musical, por outro lado a
sua prtica composicional parecia querer incorporar os resultados
daquelas reflexes analticas, tendo essa conduta se intensificado a
partir de sua estada em Viena, produzindo diferentes ensaios e
peas musicais. Em outras palavras, pode-se dizer que as
composies musicais de Adorno foram elaboradas como
extenso de sua prpria teoria e vice versa, sob a tica de algum
inteiramente envolvido com a msica de seu tempo.
A chegada de Adorno a Viena, inicialmente prevista para
o ms de janeiro de 1925, somente pde acontecer no incio de
maro daquele ano, devido ao atraso das providncias necessrias
para o seu estabelecimento na capital austraca. Acalentando a
possibilidade de profissionalizar-se musicalmente, Adorno se
dedica composio e interpretao pianstica, essa sob a
orientao de Eduard Steuermann15, musicista tambm integrante
14 Tal fato confirmado pelo prprio Adorno, em correspondncia dirigida a Berg, ao

informar ter sido crtico de msica do Neue Bltter fr Kunst und Literatur entre os anos de 1921
e 1922, de estar atuando desde 1923 como correspondente da Zeitschrift fr Muzik de
Frankfurt, bem como de ter iniciado naquele mesmo ano de 1925 a produo de escritos
para a revista Berlinense Muzik: Um subproduto de minhas atividades filosficas e
musicais tm sido alguns trabalhos desenvolvidos como crtico (ADORNO/BERG, 2005,
p. 3).
15Adorno relembra sua relao com Steuerman em seu ensaio intitulado Aps a morte de
Steuermann, escrito por ocasio do falecimento do pianista e compositor austraco em 1964, se
referindo a ele como algum que, dotado de grande capacidade musical, influenciou
marcadamente como professor e intrprete uma gerao de msicos na Alemanha e tambm
nos Estados Unidos, para onde emigrou no ano de 1938. Aluno do clebre pianista
Ferruccio Busoni, que o apresentou a Schoenberg, com quem tambm estudou, Steuermann
foi tido por Adorno como o intrprete oficial do crculo schoenberguiano, cuja trajetria
registra, entre outras, a participao na primeira audio do Pierrot Lunaire sob a direo do
prprio Schoenberg, bem como a estreia em 1944 do concerto para piano e orquestra do
compositor, sob a regncia de Leopold Stokowisky: Atravs de Berg, em 1925 conheci
Steuermann, do qual tive aulas de piano e cuja amizade perdurou at o dia de hoje. Palavras
no bastam para expressar o quanto lhe devo. Quando, ao estudar o Capricho em si menor
do crculo de Schoenberg. As aulas ministradas por Berg

aconteciam duas vezes por semana, tendo como contedo quase
sempre a reviso das prprias obras do jovem compositor. Alm
das aulas, Alban Berg introduz Adorno em seu crculo de
amizades, que inclui, entre outros, Gyrgy Lukcs16, Ernst
Krenek, Hanns Eisler, Rudolph Kolisch, Anton Webern e Alma
Mahler, alm do prprio Arnold Schoenberg. Em pouco tempo,
Adorno apresenta bom rendimento em seu processo de
aprendizagem composicional, fato esse confirmado por uma
correspondncia do prprio Berg endereada a Bernhard Sekles,
seu antigo professor17. Contudo, ainda que instigado a dedicar-se
de Brahms, me chamou a ateno sobre uma conexo motvica que eu no havia percebido
e, portanto, havia descuidado na execuo, adquiri plena conscincia de at que ponto o
conhecimento da msica que se pretende interpretar, articulado com a sua devida anlise a
premissa de uma execuo musical correta (ADORNO, 2008b, p. 335).
16 Em verdade, Lukcs no era propriamente algum do convvio de Berg, mas amigo de um
amigo seu, o escritor polons Soma Morgenstern, que o apresentou a Adorno em visita feita
em junho daquele ano ao filsofo hngaro que se encontrava poca na condio de
emigrado, vivendo ento nos arredores da capital austraca. Em carta enviada a Kracauer,
datada de 17 de junho de 1925, Adorno descreve as curiosas impresses que teve daquele
que foi para ele, em sua juventude, um exemplo a se seguir: Minha primeira impresso foi
grande e profunda: um judeu do Leste, baixo, amvel, de um louro que no combinava com
o nariz talmdico, olhos maravilhosos, insondveis; tinha uma aparncia muito erudita num
terno esporte de linho, mas trazia consigo uma atmosfera perfeitamente sem convenes,
clara como cristal e suave; por meio da qual emerge somente a seriedade intelectual que
emana da pessoa. Ele encarna o ideal de modstia discreta e tambm o do intangvel. Senti
imediatamente que ele estava alm mesmo de uma relao humana possvel e comportei-me,
e me contive, portanto, durante a conversa, que durou mais de trs horas. No entanto,
segundo o historiador da Escola de Frankfurt, Rolf Wiggershaus, a referida correspondncia
com Kracauer revela tambm que a impresso inicial que o ento jovem filsofo
frankfurtiano tem do veterano pensador hngaro logo cede lugar a um desapontamento
motivado pelo contedo da conversao que se segue, uma vez que Lukcs comeou
renegando, do princpio ao fim, sua Teoria do romance, dizendo que ela era idealista e
mitolgica. E por fim, ao afirmar que em seu conflito com a Terceira Internacional, seus
adversrios tinham razo, e que era apenas de um ponto de vista concreto e dialtico que sua
defesa, a qualquer preo da dialtica, era necessria. Em sendo assim, Adorno ainda
confidencia a Kracauer que nesse erro que se dissimulam sua grandeza como homem e o
trgico de sua reviravolta (WIGGERSHAUS, 2002, p.107).
17 Conforme Berg: Nos ltimos meses como meu aluno, ele comps algumas canes
esplendidas e um conjunto de variaes para quarteto de cordas que realmente me deixaram
bastante satisfeito. Agora ele est trabalhando em um grande trio de cordas, o qual,
igualmente, promete ser bom de fato, eu poderia dizer mesmo importante. Tudo isso me
leva a crer que estamos lidando com um verdadeiro grande talento, que ainda - tanto quanto
integralmente carreira de compositor, Adorno, por motivos no

muito claros, acaba abrindo mo de seu acalentado projeto,
deixando Viena cinco meses aps sua chegada18. A sada de
Adorno da capital austraca em 19 de agosto daquele ano de 1925
marca a sua deciso de dedicar-se aos estudos filosficos,
postulando um cargo de professor na Universidade de Frankfurt.
Apesar do ocorrido, o interesse do filsofo pela composio
musical parece no ter diminuido, conforme ele mesmo manifesta
em vrias cartas dirigidas a Berg, revelando o seu constante
desejo de abandonar a filosofia e dedicar-se inteiramente
msica. Tal sentimento de diviso entre ambas as disciplinas j
havia sido anteriormente identificado por Berg e mencionado ao
prprio Adorno: Uma preocupao me aflige sempre que eu
penso em voc: um dia, como voc uma pessoa que no faz
nada pela metade, ter que escolher entre Kant e Beethoven
(ADORNO/BERG, 2005, p. 44). Ao que tudo indica manter a
deciso tomada parece no ter sido uma tarefa fcil para Adorno,
que em mais uma missiva dirigida a Berg, segreda: compor
realmente a definitiva realidade espiritual para mim
(ADORNO/BERG, 2005, p. 60). Seu dilema entre a msica e a
filosofia ser algo crtico e duradouro19. De qualquer forma, o seu
eu pude avaliar nesse curto tempo - apresenta muitas possibilidades de desenvolvimento, e

que, acredito, podemos esperar grandes coisas dele (ADORNO/BERG, 2005, p. 243).
18 Embora no se possa afirmar o real motivo que fez o jovem compositor abrir mo de seu
intento inicial, o historiador alemo, Rolf Wiggershaus alude ao fato de um possvel no
reconhecimento por parte daquele a quem ele mais admirava, o compositor decisivo para
Adorno, aquele que parecia realizar na prtica exatamente o que ele [Adorno] tinha
formulado como princpio em uma de suas primeiras crticas musicais (WIGGERSHAUS,
2002, p. 106), apesar de todas as restries formuladas a ele: Arnold Schoenberg.
19 Fato que para aqueles que consideraram a deciso do filsofo como uma manifestao
de falta de habilidades para a criao musical, inclusive comparativamente aos notveis
compositores com quem ele vinha convivendo poca, vale lembrar o parecer de Berg sobre
a qualidade musical das composies de seu aluno, expressa em carta dirigida a Schoenberg,
em 13 de dezembro do mesmo ano de 1926: O incrivelmente difcil quarteto de
Wiesengrund foi um coup de main para o Quarteto Kolisch, que o ensaiou em uma semana
executando-o com bastante clareza. Acho o trabalho de Wiesengrund muito bom e acredito
que tambm teria a sua aprovao, voc deveria ouvir. No todo, em sua seriedade, sua
brevidade e, sobretudo, na absoluta pureza e integridade de seu estilo digno de ser
incorporado na escola de Schnberg (e em nenhum outro lugar mais!)
(BERG/SCHOENBERG, 1987, p. 355).
envolvimento com o crculo de compositores da Segunda Escola

de Viena, bem como o seu aprofundamento na atonalidade livre e
no mtodo de composio dodecafnica por ela defendido ser
determinante para a sua futura trajetria, tanto prtica quanto
terica. Ao aplicar os princpios da filosofia esfera musical e
vice versa, pode-se dizer que toda a sua teoria esttica ir se
fundamentar e apresentar como pressuposto o pensar musical,
relacionando de forma orgnica esse interesse especfico
filosofia. a partir da que Adorno dar nfase ao
desenvolvimento de sua produo terica, atuando inicialmente
como colaborador de revistas especializadas como Pult und
Taktstock, Die Muzik, Der Scheinwerfer, Neue Musikzeitung e
Musikbltter des Anbruch, entre outras. Ao refletir sobre a produo
musical alem, o filsofo ir conduzir sua teoria em direo a
uma nova esttica da msica, culminando na elaborao de textos
basilares que aliam a crtica histrica, sociolgica e filosfica
esttica, baseado em uma dialtica entre teoria e prxis, uma vez
que Adorno continuou exercendo a prtica da composio at
meados da dcada de 4020. Assim que entre meados dos anos
20 A obra musical de Adorno, composta para variadas formaes, dividida entre msica de
cmera e orquestral, conta com inmeras peas para piano solo: Trs peas para piano (1924),
Trs peas para piano (1927), PKB: uma pequena sute infantil para piano (1933), Duas peas para piano
(1934), entre outras. Conta, tambm, com um vasto ciclo de Lieds para canto e piano:
Completar meus olhos e O Nachtigall (ambas de 1918), Seis canes extradas de O Stimo anel, de
Stefan George (1921), Dois poemas de Stefan George (1925), Quatro poemas de Stefan George op. 1
(1925-1928), Seis bagatelas para voz e piano, op. 6 (1926), Quatro canes para mezzo-soprano e piano
(1928), Canes postais (1934), Klage: seis poemas de Georg Trakl, op. 5 (1938-1941), Sete canes
populares francesas arranjadas para voz e piano (1939), Dois poemas propagandsticos para voz e piano
(1943), Quatro Lieder com poemas de Stefan George, opus 7 (1944), entre outras Lieds sob poemas
de Oskar Kokoschka, Franz Kafka, Friedrich Hlderlin, Detlev von Liliencron, etc. Ainda,
as peas: Seis estudos para quarteto de cordas (1920), Quarteto de cordas (1921), Primeiro trio de cordas
(1921-1922), Segundo trio de cordas em um movimento (1922), Trs poemas de Theodor Dubler a
quatro vozes para coro feminino a capella, (1923) e Duas peas para quarteto de cordas (1925-
1926). O repertrio de msica orquestral inclui: Seis peas curtas para orquestra, opus 4 (1920-
1929) e Kinderjahr (orquestrao de seis peas para piano do lbum para a juventude op. 68 de
Schumann, realizadas no ano de 1941). Dentre as obras inacabadas incluem-se peas para
piano, canes de cmara, msica incidental para Voix humaine (de Jean Cocteau), o terceiro
movimento para Duas peas para quarteto de cordas, sonatina para piano, um movimento para
trio de cordas, um outro trio de cordas, concerto para piano e orquestra, trs grandes peas
para orquestra e duas canes para voz e orquestra, projeto de uma pera baseada no
Huckleberry Finn de Mark Twain - O tesouro do ndio-Joe, de 1932 e 1933, entre outras.
vinte at meados dos trinta, todos os escritos tericos de Adorno

estaro voltados para a anlise musical de aspectos
composicionais e interpretativos, fundamentados direta ou
indiretamente em uma ideia de nova msica baseada na
atonalidade levada s ltimas consequncias, para alm da mera
utilizao de dissonncias, tendo o autor produzido neste perodo
mais de cem escritos21.
Tal concepo postulou o estabelecimento de uma
linguagem sonora alternativa quela do sistema tonal tradicional,
explicitamente identificada com as formas de expresso do
conservadorismo das sociedades burguesas poca. Desse modo,
ao elaborar o conceito de nova msica o filsofo o faz baseando-
se em uma concepo materialista que postula igualmente a
criao de uma nova sociedade e de um novo homem, ouvinte de
uma nova msica. A essa ideia de homem novo, significa dizer
tambm sobre um artista novo, liberto das prprias condies
impostas pela objetividade racionalizada, uma vez que para
Adorno um artista livre seria aquele que nunca negasse a
relao social de suas obras, postulando que a autonomia artstica
deve estar intrinsecamente ligada ao desenvolvimento e
transformao progressiva da sociedade. Nesse sentido, a
referncia Nova msica, constituda sobre as bases de um novo
sistema musical diferente do tonal tradicional ento vigente,
procura expressar uma nova ideia de humanidade diferente
21 Entre o perodo de 1925 a 1931, perodo de sua admisso como professor na

Universidade de Frankfurt, Adorno publica os seguintes ensaios: Zum problem der Reproduktion
e Schnberg: Serenade op. 24, I (Pult und Taktstock 1925), Hanns Eisler: Duo fr Violine und
Violoncello, op. 7, Nr 1 e Alban Berg: Zur Urauffhrung des Wozzeck (Anbruch 1925),
Volksliedersammlungen (Die Muzik 1925), Metronomisierung (Pult und Taktstock 1926), Anton
Webern: Zur Auffhrung der Fnf Orchesterstck, Der Dirigenten e Opernproblem (Anbruch 1926),
Kammermuzik Von Paul Hindemith (Die Muzik 1926), Schnberg: Fnf Orchesterstck (Pult und
Taktstock 1927), Eisler: Klavierstcke, op. 3 e Die stabilisierte Musik (Die Muzik 1927), Schnbergs
Blsserquintett (Pult und Taktstock 1928), Nadelkurven, Motive II e Schnberg: Chre op.27 und op.
28 (Anbruch 1928), Schubert e Schnberg: Suite fr Klavier, drei Blsser und drei Streicherop. 29 (Die
Muzik 1928), Marginalien zur Sonata von Alexander Jemnitz (Neue Muzikzeitung 1928), Zur
Dreigroschenoper, Schlageranalysen e Zur Zwlftonmusik (Anbruch 1929), Neue Tempi (Punt und
Takstock 1930), Kontroverse ber die Heiterkeit, Ravel, Reaktion und Fortschritt, Motive V:
Hermeneutik e Mahler heute (Anbruch 1930) Mahagonny I, (Der Scheinwerfer 1930), Gegen die
neue Tonalitt e Warun ist die neue Kunst so schver verstndlich? (Der Scheinwerfer 1931),
Muzikstudio (Anbruch 1931), entre outros.
daquela inerente ao mundo administrado, significando dizer que a

condio de nova atribuda a uma msica que no
produzida, no se destina e nem se adapta ao crculo fatal
reificado que afeta o seu contedo, mas que se apresenta por
meio de uma reflexo de sentido histrico e social.
Considerando o desenvolvimento do capitalismo
avanado, Adorno, em seu ensaio Sobre o carter fetichista na msica e
a regresso da audio22 elaborado em fins da dcada de 30, ir aludir
s consequncias do processo de converso da msica em bem
cultural na sociedade das trocas universais, ocasionando sua
coisificao como mercadoria isenta de valor de uso,
dimensionando os efeitos regressivos disso em relao aos
ouvintes que, por assim dizer, tornam-se enfeitiados pela
aparncia do produto decorrente, em detrimento da prpria
essncia da msica. Entretanto, indo alm da esfera ideolgica, o
filsofo frankfurtiano ir postular que a utilizao de um novo
mtodo musical se apresenta como progressista na medida em
que esse, como modelo alternativo ao sistema tonal, possibilita a
abordagem de novas formas de articulao do pensamento
musical, menos afeitas reificao da msica promovida pelos
mass media. Ao partir do princpio que o fenmeno da regresso
da audio se deve em parte absolutizao, pela reificao em
termos sintticos, de apenas um sistema musical - o tonalismo -
Adorno alude absolutizao de tal sistema como ferramenta
fundamental ao processo regressivo da audio inerente ao
desenvolvimento da produo comercializada em massa.
Referindo-se a esse ensaio, Adorno, no prlogo de sua Filosofia da
nova msica, de final dos anos quarenta, ratifica a inteno de
expor a mudana da funo da msica atual, mostrar as
transformaes internas que os fenmenos musicais sofrem ao
22 Nesse ensaio, compilado no volume Dissonncias: A msica no mundo administrado, Adorno

escreve no prefcio da terceira edio: O ensaio Sobre o carter fetichista na msica e a regresso da
audio foi o primeiro reflexo das experincias do autor nos Estados Unidos, quando dirigiu
a seo de msica do Princeton Radio Research Project. O trabalho foi esboado em Bar Harbor,
desenvolvido em Nova York, no vero de 1938 e apareceu nesse mesmo ano como volume
VII do Zeitschrift fr Soialforschung [...]. O Carter fetichista procurou responder ao trabalho de
Benjamin, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, que aparece agora como primeiro
volume de seus escritos (ADORNO, 2009, p. 10).
serem subordinados, por exemplo, produo comercializada em

massa, revelando, ao mesmo tempo, de que maneira certos
deslocamentos ou modificaes antropolgicas da sociedade
massificada penetram at na estrutura do ouvido musical
(ADORNO, 1974, p. 09).
sob essa tica que Adorno desenvolve o significado de
nova msica na forma de um conceito que ir servir de referncia
para uma totalidade de escritos, partindo sempre de uma reflexo
sobre as possibilidades de reestruturao das formas tradicionais
com vistas a uma msica configurada no como ruptura, mas
enquanto resultado histrico. Philosophie der neuen musik,
concebido como uma digresso Dialektik der Aufklrung
(ADORNO, 1974, p. 11), trata de um estudo chave para a
compreenso de uma esttica crtica da msica que determina a
prpria ideia de arte em um sentido historicamente configurado.
Considerando que cada momento histrico origina novas
concepes relacionais com as obras de arte, pode-se dizer que,
com esse trabalho, Adorno inaugura uma nova forma de esttica
musical fundada em uma filosofia da histria. Escrito em duas
partes, a primeira refere-se obra de Schoenberg que, segundo o
autor, postula novas formas de articulao do pensamento
musical numa perspectiva construtiva atribuindo a essa obra um
sentido de progresso na msica; na segunda parte, que trata da
obra de Stravinsky, o autor denuncia os mecanismos de uma
restaurao musical e seus vnculos com tendncias regressivas de
nossa poca23.
Atravs da discusso estabelecida em relao msica de
ambos os compositores, Adorno prope uma reflexo sobre as
novas tendncias da msica no sculo XX, tendo como substrato
fundamental a questo do material artstico, ou seja, sob a tica
daquilo que determina a msica enquanto autnoma em sua
23 Conforme Rodrigo Duarte, em seu ensaio intitulado Notas sobre a dialtica da msica radical em
Theodor W. Adorno: Um exemplo desse procedimento dado por Adorno para assinalar a
diferena de enfoque que o motivo palhao tem em Schnberg e Stravinsky. No Pierrot
Lunaire, o palhao simboliza a subjetividade solitria que se afirma atravs de seus prprios
delrios. Em Petruschka, a msica se coloca ao lado no do palhao, mas daqueles que riem
dele, da dura realidade que no admite mais expresses afetivas e que, no limite, vem a
destruir o prprio sujeito (DUARTE, 1997, p. 39).
prpria imanncia. Dessa forma, assinala o elemento relacional

especfico que se estabelece entre a questo do material artstico e
a ideia de nova msica, como um, por assim dizer, antdoto
terico e prtico, em potencial, para a superao do estado
regressivo a que os ouvintes esto expostos, dando uma
dimenso mais abrangente quela reflexo. Amplo em sua prpria
formulao, o conceito de regresso da audio implica tambm
naquilo que na msica Adorno designa como a tentativa de
estabelecer o predomnio do carter espacial sobre o temporal,
sendo esse, alis, um dos aspectos mais relevantes de sua crtica
Stravinsky, uma vez que, segundo o filsofo, a msica do
compositor se insinua no campo da espacialidade em detrimento
daquilo que mais caracteriza a msica em sua condio temporal
inerente: o sentido sucessivo. Em seu entendimento, ao tentar
dimensionar espacialmente a msica, Stravinsky tratou o tempo
sem contemplaes como se fosse espao, com todas as
incongruncias de um ato de ilusionismo (ADORNO, 2006, p.
639).
Tendo em vista que as solues construtivas de uma obra
musical somente se do no tempo, toda vez que a msica abre
mo de sua condio de ser arte da sucessividade, esta enquanto
tal se fragiliza e perde o seu significado, impedindo o ouvinte de
lidar com a prpria ideia do que vem a ser msica24. Tal
posicionamento far de Adorno, anos depois, um dos principais
interlocutores da vanguarda musical surgida nos cursos de vero
24 Adorno ir identificar a ampliao de tal fenmeno nos anos cinquenta como uma
tendncia em curso, desvelando a permanncia, ainda que sob um discurso inverso, de
padres ideolgicos herdados do idealismo do sculo dezenove, incrustados no cerne de
uma contemporaneidade fundamentada somente na aparncia cronolgica. Sob tal
perspectiva, delineia o conceito de imbricao, sinalizando, enquanto uma tendncia, o
quanto no desenvolvimento recente se confundem as fronteiras entre os gneros artsticos,
fenmeno no qual suas linhas de demarcao se imbricam (ADORNO, 2008a, p. 379).
Atravs de uma dialtica estabelecida entre teoria e prtica, Adorno prope a si mesmo
promover um alargamento da discusso, partindo da reflexo entre aquilo que sempre foi a
arte em sentido originrio frente quilo que em termos eclticos as artes estavam se tornando
mediante determinadas praxis. Dessa forma, a insinuao de uma ideia de arte extraesttica,
fundamentada em um ateorismo sistemtico, ser o objeto dialtico da reflexo crtica de
Adorno, sob a gide daquilo que demarca os gneros artsticos e que imanente a cada uma
das linguagens, ou seja, os pressupostos que determinam o conceito de material artstico.
em Darmstadt, onde participa desde seu retorno Alemanha,

entre os anos de 1950 e 1966, como professor, diretor,
organizador de cursos e palestrante em seminrios25, ministrando
aulas para importantes compositores herdeiros do dodecafonismo
como Karlheinz Stockhausen26, Pierre Boulez27 e Luciano Berio28,
25A gnese da participao de Adorno nos cursos de Darmstad remonta a outubro de 1949,
aps 15 anos de exlio na Inglaterra e Estados Unidos. Durante a sua viagem de volta
Alemanha, Adorno faz uma escala em Paris, onde visita o amigo compositor, regente e
terico musical polons Rene Leibowitz (aluno de Schoenberg e Webern e professor de
Pierre Boulez) que o indica ao criador dos Internationale Ferienkurse fur Neue Musik, o
musiclogo e crtico musical alemo Wolfgang Steineck, para atuar naquele evento j no ano
de 1950. Da em diante, Adorno participa de nove edies do curso, chegando, inclusive, a
substituir Arnold Schoenberg na organizao dos seminrios de composio, em 1951.
26 Em relao a Adorno, Stokhausen relembra o debate ocorrido durante o seminrio de
composio do curso de Darmstad naquele ano de 1951, referindo-se crtica contundente
feita pelo filsofo frankfurtiano pea do compositor Belga Karel Goyevaerts: Em 1951,
Goeyvaerts e eu tocamos sua sonata para piano [...]. Tocamo-na em pblico durante o
seminrio, e ela foi atacada violentamente por Adorno. Na poca, Adorno era considerado
uma autoridade sobre a vanguarda: tinha acabado de escrever Filosofia da nova msica [...]. Ele
atacou essa msica de Goyevaerts, dizendo que era sem sentido, que estava em estado
preliminar, que no estava composta, que era s um esboo para uma pea que ainda seria
escrita [...]. Adorno no conseguia entend-la. Ele disse: no h desenvolvimento motvico.
Assim, fiquei l no palco de calas curtas, parecendo um colegial, e defendi essa pea porque
o belga no sabia falar alemo. Eu disse: mas professor, voc est procurando uma galinha
em uma pintura abstrata (STOCKHAUSEN, 2009, p. 46-47). Por sua vez, Adorno, mais de
treze anos depois, ir se referir ao ocorrido em uma conferncia radiofnica realizada para a
Rdio Bremen em 5 de maio de 1964: Me recordo de um jovem compositor que em
Darmstadt, faz j quatorze anos, me trouxe uma composio que me pareceu o mais louco
dos rabiscos [...]. Quando lhe perguntei como tudo aquilo se conectava, qual era o sentido
musical da frase, onde comeava e terminava, alm de suas passagens estruturais elementares
e similares, o jovem me mostrou, tantas pginas a frente, que havia uma pausa que
correspondia a uma nota concreta que se encontrava ali, entre outras coisas do estilo. Havia
realmente reduzido o todo, tal qual o imaginado por inimigos provincianos, a um problema
aritmtico que, inclusive, at podia estar bem resolvido - a mim resultava um tanto
aborrecido a repetio do clculo - mas, que desde o incio no apresentava nenhum
contexto musical reconhecvel e convincente (ADORNO, 2008b, p. 289).
27 Alm de Boulez ser citado em vrias passagens de Teoria esttica, Adorno dedica ao
compositor francs o seu artigo intitulado A forma na nova msica, no qual realiza uma crtica
aos processos composicionais empreendidos pela gerao formada nos cursos de Darmstad,
abordando especialmente a questo da desintegrao da forma no conjunto da produo
daqueles compositores, produo esta, segundo Adorno, constituda por meio de rupturas
com o processo histrico. Sob essa tica, o filsofo ir postular em seu artigo o quanto
profunda a imbricao de tradio e inovao na forma, reportando-se, como exemplo, ao
contedo inovador da obra de Webern, apesar do mesmo utilizar-se de formas tradicionais
como a sonata. E ao lembrar que o mais frgil da nova msica corresponde ao que Valry
chamava uma antiga necessidade, Adorno, referindo-se gerao de Darmstad, ir afirmar
com os quais manteve relaes de discordncia e realizando

crticas terico-filosficas do j iniciado movimento de avano
daquilo que o filsofo denominava como nova msica. Assim
que, por exemplo, ao propor em sua Filosofia da nova msica a
organizao integral da obra de arte (ADORNO, 1974, p. 50),
pode-se dizer que Adorno participa, em termos de confrontao,
do processo que ir culminar com o alargamento do princpio
dodecafnico da srie, que possibilitou o seu desdobramento em
termos generalizados, abarcando os parmetros rtmicos, de
timbre e demais elementos da composio.
No entanto, sob uma tica diferenciada quela das
vanguardas ps-seriais herdeiras do dodecafonismo, ao
incorporar novos problemas e expandir a noo de arte, Adorno
que em suas produes a tendncia desintegrao se deduz, por sua parte, do problema
formal. Corresponde ao necessrio deslocamento do interesse composicional propriamente
dito, inteiramente abstrato e carente de solidez em relao a qualquer configurao herdada.
E conclui: A situao em que chegou a msica no desenvolvimento dos ltimos vinte anos,
precipitado at o limite da autocombusto, exige esclarecer a questo da forma e, ainda, que
o problema da forma deve designar algo mais preciso se quiser se comunicar para alm de
frases feitas, uma vez que, no problema da forma se esconde o carter realmente no
conciliado do universal e do particular (ADORNO, 2006, pp. 617-636).
28 Em entrevista concedida Rossana Dalmonte, crtico musical do Avanti! (Jornal do PCI -
Partido Comunista Italiano), Luciano Berio, ao ser questionado sobre uma possvel
concordncia com a anlise de Adorno a respeito das categorias em que ele dividiu os
ouvintes de msica - em sua obra Introduo a sociologia da msica - responde: No, embora
seja difcil rejeitar completamente qualquer coisa escrita por Adorno. Desconfio que as
classes e as categorias de Adorno, descritas de maneira to circunstancial e especfica, no
existem mais e que nas formas de alienao paroxstica analisadas por ele jamais existiram
[...]. A descrio que ele faz dos vrios tipos de ouvintes de msica assemelha-se demais a
uma rgida anlise sociolgica sobre os modos de escolher, no um objeto especfico, como
uma camioneta Fiat, um caminho ou uma Masserati, mas sim o motor a exploso [...].
Depois, existe sempre aquela concepo monoltica, teutnica e, no fundo, um tanto
fetichista da obra musical que diminui a credibilidade daquela pitoresca pesquisa sobre a
audio musical. A obra musical, vista por Adorno, torna-se o lugar do encontro das
impossibilidades, das frustraes e das contradies universais [...]. Talvez seja culpa de
Adorno, sempre ele: esse grande advogado do tribunal da msica, esse grande artista
frustrado, esse modelador de poticas. Foi Adorno quem ensinou aos compositores como se
pode, com palavras, construir uma potica. Ele que foi capaz, incansavelmente, de tornar
verossmil e de inventar com palavras, relaes entre o universal e o particular. Seus escritos
sobre a msica so de fato uma metamsica, uma obra de arte, onde as ideias proliferam das
ideias e no necessariamente da realidade musical. Ainda, referindo-se aos escritos tericos
de Pierre Boulez, Berio afirma: como Adorno, ele [Boulez] tambm tende a fazer proliferar
as ideias das ideias (BERIO, s/d, pp. 16-25).
objetiva dar um novo sentido (histrico-esttico) a uma obra por

meio da assimilao do material artstico - e no o contrrio -,
ampliando seu nexo para discursos mais prprios a uma ideia de
Modernidade alcanada no por meio de rupturas e descarte da
tradio. A propsito, o prprio Schoenberg, em artigo escrito
em 1936, j demonstrava preocupao advertindo seus discpulos
acerca da utilizao acrtica de sua criao, afirmando ser o
dodecafonismo um mtodo e no um sistema, o qual
considerava como uma ferramenta de composio e no como
uma teoria29. Como um reflexo da enorme complexidade que
encerra a questo, a discusso impetrada por Adorno sobre a
possibilidade de uma nova msica resulta ainda hoje em
problemas insolveis, devido, em parte, ao fato de que a sua
receptividade pelos ouvintes, em uma acepo de sentido comum
e no mnimo apressada, resvala para o aspecto de sua prpria
comunicabilidade. De qualquer forma, cabe notar a sentena
atribuda a Schoenberg citada por Webern em um ciclo de
conferncias realizado em Viena no ano de 1933, intitulado O
caminho para a msica nova30.
Consideraes finais
Seja como for, certo que ainda hoje a discusso sobre

msica e filosofia, bem como a possibilidade de pensar sobre uma
nova msica no mbito da sociedade administrada encontra-se
inconclusa, resumida que est quilo que no foi alm de uma
possibilidade de esperana. Ainda assim, independente do
29 O que eu temia aconteceu. Embora eu tivesse aconselhado meus amigos e alunos a

considerarem esse mtodo como uma mudana nos padres composicionais, e embora eu
tivesse recomendado a eles considerarem essa tcnica somente como um meio de
fortalecimento da lgica, eles comearam a contar as notas e a tentar descobrir os mtodos
com os quais eu utilizava as sries (SCHOENBERG, 1975, p. 214).
30 Msica nova aquela que nunca foi dita. Ento msica nova pode significar tanto aquela
que existe h mil anos, quanto esta que se faz agora, ou seja: toda msica que aparece como
jamais dita anteriormente. Mas tambm podemos dizer: percorramos a evoluo ao longo
dos sculos, e veremos ento o que realmente a msica nova. Assim, talvez venhamos a
saber o que hoje msica nova e msica obsoleta. Devemos, pois, evidenciar as leis que l
esto ocultas, para ver mais claramente o que ocorre no momento atual. A ento teremos
percorrido o caminho para a msica nova (SCHOENBERG apud WEBERN, 1984, p. 26).
entendimento do que venha a ser nova msica, importante

lembrar que o pensamento crtico desenvolvido por Adorno
ainda se faz fundamental na medida em que postula a necessidade
imperativa da busca de novas formas de pensar a arte na
contemporaneidade, sempre no sentido da articulao entre esta e
uma sociedade autnoma, transcendendo os prprios meios
artsticos.
Referncias bbibliogrficas
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Suhrkamp, Digitale Bibliothek, 1986.
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WIGGERSHAUS, R. A escola de Frankfurt. Rio de Janeiro: DIFEL,

2002.
A TAREFA DA NEGATIVIDADE EM ADORNO
Neri Pies1
Adorno, na constituio de seu pensamento, procura
mostrar como a razo, posta a servio da liberdade e da
emancipao da vida, se atrofiou, resultando na razo
instrumental. Para ele, o desencantamento do mundo
(iluminismo) no trouxe novidades, mas sim, radicalizou ainda
mais a dominao, sendo que agora ningum e nada mais pode
ficar de fora, por que a simples ideia do fora a verdadeira fonte
da angstia. E, se nada pode ficar de fora, cria-se uma estrutura
totalitria, ceifando a individualidade dos indivduos em prol de
um projeto unitrio, de um sistema pensado e moldado de
antemo para enquadrar a vida de todos. O sistema de
racionalidade instrumental segue uma lgica de uniformizao
que reifica a conscincia, sendo que no final resta apenas o fetiche
e a aparente emancipao. Ou seja, a prpria igualdade torna-se
um fetiche (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 27). Esta
estrutura administrada instrumentalmente implica em no
reconhecer o heterogneo, ou caso tenha algum reconhecimento,
logo deve ser igualdado ao que j est pensado de antemo para
no causar angstia. A racionalidade moderna acaba sendo uma
eterna repetio homognea, um nivelamento total
(ADORNO, 2008b, p. 155) que impede a razo reflexiva.
Na modernidade, a razo instrumental engessa a
conscincia dos indivduos de tal forma que eles no percebem
que esto dentro de um todo e que este todo se apresenta como
falso, como algo aparente. Ou seja, o todo do sistema, da
sociedade, pretende capturar toda vida, a individualidade da
pessoa, porm, h sempre algo que escapa e aquilo que foge da
totalidade pode ser a verdadeira esperana para constituir um
sujeito e uma sociedade melhor, menos violenta e com vestgios
de emancipao. Mas, o problema que a eliminao da
conscincia crtica representa o estado do indivduo no mundo
social, representa o controle da subjetividade pelo esquema de
1Doutorando em Filosofia pela Universidade Do Vale Do Rio Dos Sinos Unisinos.

neripies@gmail.com
poder arquitetado instrumentalmente. No entanto, o sofrimento

produzido socialmente o sinal de que a totalidade social,
ideolgica, impe-se cegamente aos sujeitos singulares. Frente a
isso, Adorno procurar pensar formas de no igualar o que
diferente, de no homogeneizar o pensamento e no eternizar o
todo, pois, ao subordinar a vida inteira s exigncias de sua
conservao, a minoria que detm o poder garante, justamente
com sua prpria segurana, a perpetuao do todo (ADORNO
& HORKHEIMER, 1985, p. 38).
A crtica totalidade traa o posicionamento do
pensamento de Adorno, demarcando posies filosficas diante
dos demais filsofos e justificando sua prpria forma de pensar e
tematizar a filosofia. Ele pretende inovar tendo o objetivo de
criticar, especialmente o idealismo absoluto, como ponto de
partida da filosofia. Para Adorno,
Plenitude material e concreo dos problemas algo que a
Filosofia s pode alcanar a partir do estado contemporneo das
cincias particulares. Por sua vez, a Filosofia no poderia elevar-
se acima das cincias particulares para tomar delas os resultados
como algo pronto e meditar sobre eles a uma distncia mais
segura. Os problemas filosficos encontram-se contnua e, em
certo sentido, indissoluvelmente presentes nas questes mais
determinadas das cincias particulares (ADORNO, 2013, p. 7-
8).
Adorno busca desenvolver um pensamento onde exista

uma relao permanente entre sujeito e objeto, sem que nenhum
dos dois polos se torne absoluto, sem que seja feita uma sntese.
A tarefa da filosofia no consiste apenas em expor as
contradies em meio s categorias do idealismo, mas
redirecion-las para transform-las em ferramentas da razo
qualificada. As tentativas do idealismo moderno de solucionar a
tenso entre sujeito e objeto, pensamento e realidade,
sobrevalorizam o lado do sujeito, diminuindo a importncia do
objeto e o conhecimento que emerge a partir deste objeto. Esta
estrutura, segundo Adorno, se mostrou incapaz de desenvolver a
ideia de pensamento crtico, pois o sujeito constitui e tambm
constitudo pelo objeto. Alm disso, o prprio sujeito colocado
tambm como objeto pela reflexo, enquanto o objeto no pode

tornar-se sujeito. Adorno pretende transformar as antinomias
idealistas em um processo de pensamento dialtico reflexivo sem
afirmar uma unidade absoluta.
Adorno prope a filosofia reflexiva, a crtica imante por
meio da dialtica negativa, confrontando a filosofia alicerada em
cima de um sistema que tinha por meta a identidade universal.
Ele procura tematizar sobre o no idntico, sobre a negatividade
do conceito, no fazendo isso atravs da construo de um novo
paradigma, mas pela crtica imanente para desvelar os
condicionamentos que esto no interior das teorias hegemnicas
e absolutas. A realidade continuamente confrontada com o
conceito, fazendo surgir o desafio de renunciar pretenso de
explicar a totalidade a partir de categorias lgicas, j que a
realidade dinmica e o seu contedo continua se revelando ao
ponto de no poder ser definido antecipadamente e nem ser
unificado, pois a unidade da coletividade manipulada consiste na
negao de cada indivduo (ADORNO & HORKHEIMER,
1985, p. 24). A filosofia adorniana procura fazer uma inflexo
para a teoria crtica e para a dialtica, estruturada at aquele
momento sob o escudo de uma prxis direcionada para a adoo
de critrios e interesses racionais. Para Adorno, a dialtica no se
completa, ela se detm indefinidamente no momento da
negatividade, tencionando a razo permanentemente e na medida
em que ocorre a reflexividade a razo vai iluminando a realidade e
mostrando as amarras que impedem a emancipao da vida. A
ideia de Adorno liberar a dialtica de sua natureza afirmativa,
sem perder a preciso, pois o negativo se expressa como energia
do pensamento. A dialtica negativa pode romper com o discurso
unificador e superar a autopreservao, ou seja, a dialtica revela
[...] a verdade (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 32).
A negatividade para Adorno ser o caminho para criticar a
falncia do ideal iluminista, a falncia do desencantamento do
mundo. Na teoria de Adorno, a ideia de razo e de filosofia esto
expostas a uma forte crtica por no conseguirem encontrar
respostas para os problemas da poca, por no conseguirem
emancipar o indivduo como era a pretenso do esclarecimento.
Por isso Adorno parte do conceito de negatividade, pois a

expresso dialtica negativa subverte a tradio (ADORNO,
2009, p. 07). A ideia de Adorno liberar a dialtica de sua
positividade, de sua natureza afirmativa, sem perder nada em
determinao (ADORNO, 2009, p. 07). A primeira frase da
introduo da obra Dialtica Negativa deixa ainda mais evidente a
importncia da negatividade na filosofia. A filosofia, que um dia
pareceu ultrapassada, mantm-se viva porque perdeu o instante
de sua realizao (ADORNO, 2009, p. 11). Ou seja, Adorno
procura desenvolver uma ideia de filosofia que tenha capacidade
de sobreviver na sociedade atual, que responda situao de
pluralidade que a caracteriza e para isso, a negatividade, ou
melhor, a dialtica negativa, o processo para tal alternativa, para
resistir e superar a sistemtica administrao da vida.
O conceito dialtica negativa um instrumento para
repensar a prpria racionalidade, resgatando o significado de
guiar-se pela razo e consequentemente, para Adorno, ela
tambm a ferramenta para enfrentar o sistema administrado.
Adorno procura na verdade, uma explorao sistemtica de uma
estandardizao do mundo imposta tanto pelo sistema
econmico quanto pela cincia ocidental. (JAMESON, 1997, p.
31). Nestes termos, percebe-se que Adorno quer recuperar a
fora crtica do pensamento filosfico, recuperar a negatividade
do conceito. Ele defende uma dialtica onde no precisa ser
elaborada uma sntese afirmativa. Adorno quer estabelecer um
novo estatuto materialista para dialtica, onde a sntese no em
si mesma a afirmao de algo como consequncia do princpio da
contradio. Partindo dessa concepo, ele realiza um giro na
filosofia, ao desarticular a lgica da identidade, derivada de uma
concepo idealista. Este giro parte de um materialismo no
dogmtico, caracterizando a ideia como objeto e desvelando o
sentido dos conceitos, atravs do seu prprio processo de
constituio.
Essa metodologia um fundamento para pensar uma vida
emancipada, no submissa a administrao do sistema de esprito
e de economia. A filosofia aparece como uma tentativa de
exprimir alguma coisa que no exprimvel ou de definir algo que
no definvel. Ela o esforo para dizer alguma coisa, de ajudar

o no idntico a encontrar sua expresso. O no idntico que
significa tudo o que um indivduo apreende do seu ambiente, mas
ainda no integrou no seu sistema de conceitos, deve ser expresso
atravs da filosofia, mas, deixando-o na sua no identidade.
Adorno procura construir as alternativas atravs da contradio
do pensamento e na prpria contradio o pensamento ultrapassa
a si mesmo para romper com a vida administrada.
O pensamento mantm uma caracterizao singular, ele
no assume antecipadamente um ponto de vista, apenas impele a
realidade com sua insuficincia. O pensamento no precisa
contentar-se com sua regularidade lgica, ele tem a capacidade de
pensar contra si mesmo sem abolir-se por completo.
Evidentemente, Adorno no quer descartar as categorias
herdadas da filosofia, apenas encontrar dentro delas as
alternativas para evitar que o outro seja hipostasiado. Ele quer
pensar meios para a razo ser uma ferramenta capaz de dar
autonomia ao sujeito. A razo precisa desobstruir as camadas
ideolgicas que ocultam as contradies sociais e iluminar a
realidade sem a expectativa de compreend-la ou determina-la em
sua totalidade porque o conhecimento no possui nenhum de
seus objetos completamente. Ele no deve promover o
aparecimento do fantasma de um todo (ADORNO, 2009, p.
20).
Adorno d um novo sentido para a contradio, no qual a
totalidade dela uma no verdade da identificao total. Isso no
quer dizer que a contradio seja uma iluso, mas um elemento
que se identifica pela no identidade. A contradio no o
contrrio de algo ou mera oposio, algo diferente do ser que o
pensamento estrutura como no identidade. Em outros termos, o
que Adorno pretende combater os sistemas totalitrios de
compreenso presentes em toda filosofia e tambm na histria,
pois o sistema de compreenso totalitrio influenciou a
estruturao e a implantao do nazismo na Alemanha e o
fascismo em outros pases. A noo de saber absoluto da dialtica
era um instrumento do sistema totalitrio apropriado pelo
nazismo como justificativa para afirmar que este saber absoluto
era legtimo, isto , que somente uma raa superior teria

condies de conduzir a sociedade para a pureza e para a
emancipao.
Adorno chama ateno que um sistema afirmativo
dominante faz as pessoas inconscientemente aderirem e
reproduzirem as racionalidades da sociedade administrada,
inclusive as lgicas e justificativas de atitudes brbaras. O que o
autor quer enfatizar que a barbrie como fenmeno regressivo
do mundo moderno tornou-se ainda pior do que em outros
perodos da histria. O retorno violncia do homem contra o
homem e contra a sociedade acompanhado de sistemas
racionais que retiram a responsabilidade daqueles que praticam o
ato e daqueles que esto distantes do fato. Isto , os indivduos
tornam-se expectadores, eximindo-se da participao de atos de
barbrie. Enaltece-se a omisso como legitimao que justifica a
no responsabilidade, quando esta realmente apenas mais uma
forma de transformar o terror em entretenimento.
Existe a necessidade de desmistificar o conceito como
algo definitivo para questionar a falsidade da totalidade. Na
verdade, o pensar administrativo transformou-se em modelo
inspirado mesmo por um pensar supostamente ainda livre
(ADORNO, 2009, p. 35). Por isso, quanto mais criticamente se
compreende a autonomia da subjetividade, quanto mais ela se
torna consciente de si, tanto mais imperativa se torna a
obrigao do pensamento de confrontar-se com aquilo que lhe
proporciona a firmeza de que no possui em si mesmo
(ADORNO, 2009, p. 41). Ou ainda, pensar no significa mais
nada seno estar atento a todo instante sobre se mesmo
possvel pensar (ADORNO, 2008a, p. 193). Portanto, refletindo
sobre a realidade o sujeito cria a possibilidade de negar
dialeticamente a identidade imposta pelo sistema que se pretende
total e, consequentemente, libertar a constelao de conceitos.
A razo instrumental tenta reconstruir a histria da
reificao onde a identidade absoluta colocada no lugar da
verdade, pois o conceito domina a realidade, mesmo aps o
aparente desencantamento do real. A nfase ao conceito,
administrao da vida, ganhou ainda mais fora no perodo
moderno quando a natureza foi transformada em instrumento

tcnico, racionalizada e usada como modelo de organizao social
para dominar a totalidade interna (indivduo) e externa
(natureza/sociedade). A racionalidade administrada entendida
como o processo que tem perseguido sempre o objetivo de
livrar os homens do medo e de investi-los na posio de
senhores. Mas a terra totalmente esclarecida resplandece sob o
signo de uma calamidade triunfal (ADORNO &
HORKHEIMER, 1985, p. 17). Adorno suspeita que o
esclarecimento, a racionalidade administrada, instrumental, que
procura inibir as barbries, no seja to inocente quanto pretende
ser, mas a meta dele era dissolver os mitos e substituir a
imaginao pelo saber (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p.
17). Entretanto, como explicar que o mundo, uma vez
desencantado, tendo extirpado as crenas e supersties, ao invs
de entrar em um estado verdadeiramente humano, est se
afundando em uma nova espcie de barbrie? (ADORNO &
Evidentemente, Adorno no pretende substituir os
avanos tecnolgicos e avanos da civilizao por uma regresso,
mas ele quer tematizar os paradigmas, quer discorrer sobre a vida
danificada, sobre os mecanismos subjacentes e velados nas
ideologias alienantes, sobre as problemticas existentes fazendo
uso da crtica imanente, atravs da negatividade do conceito, pois
a razo instrumental tornou-se absoluta cedo demais e no pensa
mais os meios. A razo tem como diretriz que o conhecimento
produo e deve estar a servio do ser humano, seja para ele
firmar o novo estatuto ontolgico do ser em si, seja para definir
as possibilidades antropolgicas. Adorno, em seus escritos,
denuncia este projeto moderno de razo que tem um carter
dominador, pois cabe ao ser humano determinar os fins e eleger
os meios para que em toda a ao se garanta o poder de
manipulao com seus resultados imediatos. Podemos dizer que
em Adorno, a definio de contedo de verdade surge em
termos negativos, como no uma coisa nem outra, ao invs de em
termos positivos (THOMSON, 2010, p. 88). Ou seja, a verdade
no conceitual, uma ligao vital com algum aspecto da

existncia que o pensamento racional no consegue alcanar.
O modo do pensamento dialtico negativo, que se realiza
em formato de constelao, segundo Adorno, produz um
conhecimento verdadeiro, um conhecimento que compreende a
realidade, onde tambm, o sujeito, tem a possibilidade de
conhecer o seu ambiente de uma maneira completa porque lhe
permitida a contradio que foi produzida pelas experincias e
pelo pensamento no interior do indivduo. Atravs da filosofia
alcanado um conhecimento verdadeiro pois, por um lado, ela
possui como objetivo a identificao dos objetos e por outro,
permite a abertura destas identificaes a novas experincias. O
no idntico vai ser apreensvel atravs dos conceitos no
pensamento dialtico negativo e ao mesmo tempo vai ser
conservado na sua no identidade, na sua essncia.
A Dialtica do Esclarecimento evidencia a ascendncia da
razo instrumental e a consequente decadncia da razo crtica,
que se propusera emancipatria. Os mecanismos de poder,
represso e de manipulao j presentes nas explicaes
mitolgicas e continuam, de alguma forma, evidenciando a lgica
de uma dominao perversa no perodo moderno. Adorno
procura diagnosticar este paradigma moderno, saber porque a
razo perdeu seu carter prospectivo, emancipador, que no
consegue mais esclarecer a si mesma. Ou seja, a racionalidade
ocidental paradoxal, contraditria. Enquanto o conhecimento
tcnico, cientfico, amplia seu horizonte, o ser humano vai
perdendo autonomia e o seu carter crtico. Sendo assim, a
filosofia no pode ser feita sem um estudo atento da tradio,
mas a tradio s se modifica pela crtica, e o pensamento
como arma negativa s avana para chegar a verdade
caminhado pela mo da contradio (TIBURI, 2004, p. 04).
Para Adorno a dialtica o caminho possvel para
Superar as dicotomias modernas entre pensamento e ser, sujeito
que conceitua e objeto a conceituar, forma e contedo, conceito
e intuio. Dicotomias que, se aceitas, levariam o pensamento s
amarras da perpetuao da finitude e, ao menos segundo a
tradio hegeliana, a uma maneira insidiosa de ceticismo. Tal
superao dialtica, procura transformar a experincia crtica
dos objetos, ou seja, a conscincia do descompasso entre

experincia e os modelos de representao de objeto, em motor
de crtica da razo (ADORNO, 2013, p. 13).
Para Adorno a tenso entre o que existe e o pensamento

deve sempre permanecer. Ela deve ser levada ao extremo da
contradio para que no extremo o pensamento aprenda a no
reduzir as contradies condio de simples manifestao do
que no pode ser pensado, por isso, a dialtica negativa
caracterizada como um antissistema e sua tarefa a de quebrar a
fora do sujeito e o engano de uma subjetividade constitutiva.
(PERIUS, O. 2008, p. 51). Organizar a contradio consiste em
reconhecer o carter produtivo da contradio enquanto modo de
experincia no mundo. Para Adorno, a dialtica a conscincia
consequente da no identidade, onde pensamento se torna motor
de uma experincia renovada. O confronto permanente do objeto
com seu prprio conceito ter uma caracterstica de dialtica
negativa.
Referncias bibliogrficas:
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PERIUS, Oneide. Esclarecimento e Dialtica negativa. Sobre a negatividade

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TIBURI, M. Os 100 Anos de Theodor Adorno e a filosofia depois de

Auschwitz. Cadernos IHU Ideias Unisinos, So Leopoldo, vol.
11, p. 1-20, 2004.
DIALTICA DO ESCLARECIMENTO E
RACIONALIDADE INSTRUMENTAL:
UMA LEITURA CRTICA A PARTIR DE THEODOR
W. ADORNO E MAX HORKHEIMER1
Olmaro Paulo Mass2
O saber que poder no conhece nenhuma barreira, nem na
escravizao da criatura, nem na complacncia em face dos
senhores do mundo
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 20)
Nesse trabalho aborda-se a vida, suas implicaes e

significaes no atual panorama de danificao e da barbarizao
e as mais diversas formas e situaes de morte. Frente ao desafio
exposto e o percurso do desenvolvimento da humanidade,
estamos conscientes de sua complexidade conceitual e do
conjunto de aspectos que esto envoltos e permeiam tal temtica.
Entretanto, faz-se necessrio tecer uma reflexo crtica que
possibilite resistir ao dficit emancipatrio que a racionalidade
instrumentalizada impe e determina realidade em suas variadas
compreenses. Isso no uma tarefa fcil, pois exige uma srie
de reflexes e leituras que ajudem a perceber a realidade por meio
de um pensamento filosfico que seja crtico e aberto
desconstruo de teorias e concepes de questo sedimentadas
que colaboram para a duplicao ideolgica.
Adorno e Horkheimer, na Dialtica do esclarecimento,
procuram abordar o esclarecimento para saber que prottipo de
objetividade orientou tal projeto, o qual est estritamente ligado
ao conceito de racionalidade. Nesse sentido, ter-se- como fio
condutor da temtica a concepo do sujeito contemporneo
expresso claramente na Dialtica do esclarecimento, em que se tem a
1 O presente texto remonta a tese de doutorado apresentado ao PPG Filosofia da

UNISINOS em 2016/II, intitulada A filosofia como exerccio de abertura ao no-
idntico: uma leitura a partir da Dialtica negativa de Theodor W. Adorno.
2Ps-doutorando em Filosofia - UNISINOS e Professor no IFIBE Passo Fundo RS.
E-mail: olmaro@ifibe.edu.br
seguinte tese: a humanidade est se afundando numa nova espcie de

barbrie e seu desenvolvimento chega ao seu pice no processo
histrico do esclarecimento moderno.
A Dialtica do esclarecimento ilustrativa. Nela Adorno e
Horkheimer destacam que o indivduo se caracteriza enquanto
soberano da natureza. Assim, o ser humano se tornou o novo deus,
dominador, que tem o comando da Terra e os recursos naturais
que esta lhe proporciona. A ao prtica do sujeito moderno
permeada por compreenses funcionalistas da cincia
tecnocrtica que uniformiza o pensamento dialtico e autocrtico
numa posio favorvel instrumentalizao da razo.
A exposio filosfica e crtica presente na Dialtica do
esclarecimento [...] no apenas testemunho de uma poca, mas
uma releitura do processo de desenvolvimento da razo e da
fora do sujeito, verificando, a partir das origens imemoriais da
Aufklrung, quais as implicaes para a vida contempornea
(VAZ, 2004, p. 9-10). Configura-se, pois, a regresso da conscincia
autocrtica dos indivduos frente s atrocidades cometidas em
nome da razo. O desenvolvimento do capitalismo de massa fez
com que se tomassem posturas mais radicais com o contedo
pragmtico da teoria crtica. Ou ainda, no contexto histrico do
sculo XX, proveniente do ncleo fundamental do
esclarecimento, configura-se um novo totalitarismo de massas
que compreendido como agresso natureza e violncia social
aos indivduos, [...] interpretada como o retorno do sempre
idntico (immergleiche); elemento de uma barbrie arcaica, que
projeta sua sombra sobre a modernidade (RABAA, 2004, p.
16). Na leitura de Adorno, esse processo fomenta a cultura de
massa e legitima a ideologia da racionalidade instrumental.
Os indivduos, influenciados por essa racionalidade
tcnico-instrumental, recriam no seu ntimo uma realidade fictcia e
subjugada ao aparelho opressor, que cunha um comportamento
conglomerado, aprisionado e alienado no desenvolvimento psquico
do sujeito. O pensamento regride e se torna um aparato numa
instncia permanente da racionalidade instrumental. Em Tabus
acerca do magistrio, o pensador de Frankfurt enuncia: A sociedade
permanece baseada na fora fsica, conseguindo impor suas
determinaes quando necessrio somente mediante a violncia

fsica, por mais remota que seja esta possibilidade na pretensa
vida normal (ADORNO, 1995, p. 106).
A humanidade sofreu as consequncias do
esclarecimento. Desde os primrdios da histria das civilizaes
os mitos no tinham exclusivamente como escopo e desgnio
apenas ser um relato e possibilitar novas explicaes dos
fenmenos da natureza. Na leitura de Adorno e Horkheimer, os
mitos eram uma forma de conhecimento que tinha um poder de
controlar os conceitos e os principais mecanismos de
manipulao. Entretanto, esses continham, julgavam em si e
traziam uma doutrina com capacidade e inclinao persuasria
violenta, aspecto fundamental que contribuiu para a
instrumentalizao e a codificao da Aufklrung na modernidade.
Na concepo e na compreenso mtica da realidade, o medo,
violncia e tragdia so as constelaes da desmitologizao,
caracterizam-se e individualizam-se como meios de sobrevivncia.
Segundo os pensadores,
Cada passo foi um progresso, uma etapa do esclarecimento.

Mas, enquanto as mudanas anteriores (do pr-animismo
magia, da cultura matriarcal patriarcal, do politesmo dos
escravocratas hierarquia catlica) colocavam novas mitologias,
ainda que esclarecidas, no lugar das antigas (o deus dos exrcitos
no lugar da Grande Me, a adorao do cordeiro no lugar do
totem), toda forma de devotamento que se considerava objetiva,
fundamentada na coisa, dissipava-se luz da razo esclarecida
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 91)
Desse modo, a partir dessa pequena passagem extraem-se

algumas ideias fundamentais da Dialtica do esclarecimento. Para os
frankfurtianos, os mecanismos que promovem o poder, a
represso, a coero e a manipulao nas explicaes e
elucidaes mitolgicas permanecem ou esto presentes de
alguma forma, evidenciando e ratificando a lgica de uma
dominao perversa no perodo da modernidade. Na
modernidade, o deus poderoso que tinha a fora suprema passa a ser
a humanidade, ou seja, o prprio sujeito com suas competncias
de produzir, reproduzir, criar e recriar a realidade, dando
significado a ela, constituindo-se com vigor prprio para uma

nova hierarquizao, tomando os espaos que eram antes das
divindades.
O mito desde a sua constitutividade, isto , desde os
primrdios da histria ocidental, j possui uma racionalidade e
uma expresso simblica peculiar definida sobre a qual vai se
selando uma configurao intrnseca de explicar a realidade.
Porm, o que possibilita o esclarecimento so os procedimentos e
processos lgicos e sistemticos, que numa leitura criteriosa sobre
as causas da instrumentalizao da razo esto sob o critrio da
calculabilidade e da utilidade que so sustentculo para o
esclarecimento moderno.
Outro aspecto necessrio para a compreenso da tese
central da Dialtica do esclarecimento a naturalizao do mito na
racionalidade moderna. Esse processo de desencantamento e a
autoconservao transformaram-se em paradoxo na relao com
o esclarecimento, pois h um movimento cclico que garante
inibir-se a si mesmo em uma nova face e a sua configurao
dialtica se realiza na autodestruio do prprio esclarecimento.
Por conseguinte, por meio da ideologizao das mitologias se
origina os principais elementos regressivos que se expressam e
mantm os elementos destrutivos do progresso que esto
presentes nas outras formas de esclarecimento, que se
naturalizaram em outras formas de opresso. A Aufklrung mtica
no deixa de ser conhecimento e sua relao est ligada a um
processo histrico. Desse modo,
Assim como o esclarecimento exprime o movimento real da
sociedade burguesa como um todo sob o aspecto da encarnao
de sua ideia em pessoas e instituies, assim tambm a verdade
no significa meramente a conscincia racional, mas, do mesmo
modo [...] fatos esses que, no entanto, j esto pr-moldados
como clichs na prpria percepo pelas usanas dominantes na
cincia, nos negcios e na poltica exatamente o mesmo
medo do desvio social. Essas usanas tambm definem o
conceito de clareza na linguagem e no pensamento a que a arte,
a literatura e a filosofia devem se conformar hoje (ADORNO;
A partir da releitura da Odisseia, de Homero, Adorno e

Horkheimer reconstroem a genealogia da protoforma do sujeito
da racionalidade instrumental moderna. Esse indivduo expresso
na figura de Ulisses ainda est submetido s normas da natureza
para ser capaz de enfrentar os limites que lhe so impostos em
vista da sobrevivncia, isto , da necessidade de reprimir e
subjugar o medo e o seu eu no limiar de sua existncia. Assim
cabe indagar: por que as foras naturais apresentam tanta
resistncia e medo ao homem em seu processo evolutivo?
A condio do sujeito de aperfeioar o processo de
secularizao e experimentar as intempries da natureza a partir
de uma racionalizao violenta de si mesmo. Assim, Ulisses
procura vencer ameaas, perigos, sedues e obstculos, razo
pela qual a natureza acaba por constituir-lhe a sua prpria
subjetividade e organizar sua fora conforme as necessidades. A
sua superioridade enquanto sujeito que visa dominar a natureza e
os impulsos instintivos se constitui na medida em que faz uso de
sua racionalidade para encontrar um meio eficaz para no
sucumbir sua luta pela autoconservao e difuso mtua entre
mito e esclarecimento.
A fragilidade humana, os obstculos e as dificuldades
frente natureza, aquilo que impe limites e o desconhecido se
transformam, assim, em eficcia para ultrapassar as barreiras
impostas. Todas as vezes que o eu voltou a experimentar
historicamente semelhante enfraquecimento, ou que o modo de
expor pressups semelhante fraqueza no leitor, a narrativa da
vida resvalou novamente para a sucesso de aventuras
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 57). Assim, ao atribuir
um valor quantitativo natureza, Ulisses tem como objetivo
domin-la, pensando em sua autodefesa e sobrevivncia.
No entanto, esse acordar para uma reflexo crtica deve
ser compreendido enquanto possibilidade de transformao do
pensamento na sua relao com o mundo que ele quer
compreender a partir do conceito. Os pensamentos que se
compreendem a si mesmos so entendidos como condio
primordial para a teoria crtica e para um conhecimento que
preserva a criticidade como imperativo eficaz para a alterao das

estruturas e as variadas formas de opresso.
O medo se d em vrias circunstncias e contextos em
que os sujeitos sofrem as consequncias do progresso e do
desenvolvimento histrico. Em decorrncia de um estado de
coisas no qual a vida humana se torna mero objeto descartvel,
tambm se presenciam as dificuldades e as perdas da capacidade
crtica. Isso se d em nome de uma razo apenas formal e
objetivada por uma cincia e tcnica que desumanizam, impedem
qualquer possibilidade e expressividade da sensibilidade humana,
isto , um modo mpar e mais acabado de inumanidade a que as
vtimas da histria3 so expostas. Esse processo se constitui como
possibilidade do esquecimento esquizofrnico da prpria
realidade subjacente e remonta quilo que ainda est na memria
viva da histria e dos indivduos.
Dessa forma, a modernidade tendo como imperativo
mximo a instrumentalidade tcnico-cientfica torna inmeras
vidas passveis de descartabilidade, sacrificadas e ceifadas a ponto
de comprometer uma responsabilidade social e tica como
finalidade ltima de garantir os direitos plena cidadania dos
indivduos. Esse mecanismo nivelador e reproduz um processo
cclico, cujas vtimas so a natureza e o ser humano, o qual nesse
processo perde sua capacidade reflexiva de discernimento crtico.
O pensamento potencializado pela racionalidade
instrumental tem suas razes na autoconservao, na
sobrevivncia e no medo. A razo que prometia a possibilidade
da autonomia, da liberdade e de emancipao dos indivduos,
opostamente, desembocou num sistema totalitrio e impositivo.
As diversas formas de violncia se manifestam no uso dos
3No texto Educao aps Auschwitz, Adorno observa o uso da tecnologia e o papel
que ela desempenha na coisificao da conscincia das pessoas. No padro
unidimensional, os contedos que os indivduos socializam nos meios de comunicao
de massa so ideolgicos e tudo est de antemo previsto, pensado e padronizado para
que cada indivduo se sinta integrante do processo sem precisar pensar e se estressar. O
pensador demonstra tal reflexo na seguinte passagem: Os homens inclinam-se a
considerar a tcnica como sendo algo em si mesma, um fim em si mesmo, uma fora
prpria, esquecendo que ela a extenso do brao do homem (ADORNO, 1995, p.
132).
clculos racionais caractersticos da civilizao moderna. Por essa

razo pode-se perceber os limites da razo e da cincia moderna.
Os aspectos mais sutis e agressivos que intrinsecamente esto
presentes na relao recproca entre poder e represso,
decorrentes da nova configurao e da aparncia da sociedade
moderna, estimulam o imaginrio e alimentam os indivduos com
subprodutos perigosos que podem ser denominados como
indstria cultural.
No sculo XXI os medos se expressam nas mais variadas
formas. Entretanto, mais do que listar tais medos, faz-se
necessrio investigar suas origens e esclarecer como esses fatores
referidos afetam as relaes dos seres humanos na poca atual.
Para designar o sofrimento alheio que oriundo da misria
humana, em Minima Moralia, Adorno sustenta que basta express-
lo e socializ-lo de um modo modesto, ao trat-lo como uma
injustia, isto , [...] pela adaptao debilidade dos oprimidos
confirma-se, em tal fraqueza, o pressuposto da dominao e
revela-se medida da descortesia, da insensibilidade e da violncia
de que se necessita para o exerccio da dominao (ADORNO,
2008, p. 19) Nessa acepo, chega-se a uma realidade extrema, ou
seja, o sujeito perde sua liberdade e sua capacidade crtica de
perceber e identificar o seu opressor. A estrutura da dominao
conservadora faz uso de uma racionalidade estratgica para atingir
fins preestabelecidos. Assim, o triunfo da racionalidade
instrumental se constitui em fazer uso do domnio pleno da
natureza, desenvolvendo um instinto de autopreservao das
espcies.
Nessa direo, a clebre afirmao de Bacon a qual
expressa que saber poder, relida por Adorno, indica que, pelo
conhecimento e pela tcnica enquanto dominao, possvel
tambm controlar a conscincia crtica dos seres humanos. Isso
permite criar um antdoto tipicamente idealista da histria,
impondo uma concepo de que tudo aquilo que alheio e
estranho precisa ser controlado com rigidez para a sua prpria
realizao. Todo o progresso da civilizao tem renovado, ao
mesmo tempo, a dominao e a perspectiva de seu
abrandamento (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 50). E, em
consequncia disso, entende-se que o esclarecimento

autorrevelador e que vai se tornando perceptvel em sua prpria
alienao na medida em que conduz ao autoconhecimento ao
fazer da necessidade uma coisificao positiva para o processo
dialtico.
A razo deve efetuar sua prpria crtica para perceber os
limites da racionalidade instrumentalizada. A realidade totalmente
administrada a partir do desenvolvimento tcnico-cientfico, a
dominao da natureza incontestavelmente criticada. A
indstria cultural gera uma semiformao (Halbbildung) e fomenta
a cultura de massa, tendo como finalidade legitimar a ideologia e
os interesses da indstria capitalista. Porm, o reality show, precisa
gerar nos indivduos, ao mesmo tempo, a iluso do sonho
realizado, da satisfao momentnea e tambm provocar o pnico
e o medo para poder constantemente alimentar a venda de novos
produtos. As estratgias utilizadas pela indstria cultural so to
convincentes e atraentes que a maioria dos indivduos, sem as
mnimas condies de fazer uma reflexo crtica so ludibriados a
adquirir os remdios para a soluo de suas angstias, manter a
esperana de dias melhores e um padro de vida mais saudvel.
Essa configurao social gera uma forma de mero engano.
Sob a gide do consumo, tal artifcio instiga os consumidores a
agregar valores subjetivos e a transformar a insegurana em
paradoxo da autoafirmao pela busca incessante da autonomia
em coisas vs que desaparecem como foras imagticas ligadas
aceitao pessoal e social. Cabe perguntar: por que o
sofrimento, oriundo da ansiedade e dos medos provocados e que
no fazem parte da natureza humana, mais dolorido e
angustiante?
Na perspectiva do projeto de emancipao moderna
emerge a subjetividade centrada no eu pensante, como iluminado
e libertador. Porm, tal racionalidade, promotora de
autoconscincia, chegou ao extremo da instrumentalizao,
modificando o ethos humano numa vivncia pragmaticamente
concebida a partir do endeusamento da cincia e da tcnica em
seu domnio sobre o outro a natureza transformando,
consequentemente, o ambiente vital do homem. A modernidade
desencadeou um processo de barbrie civilizada e a produo

deliberada de aniquilao e de sofrimentos humanos. A
humanidade marcada de forma sistemtica por inmeros atos
brbaros cometidos pelas naes ditas civilizadas e instrudas por
um conhecimento instrumentalizado.
Numa sociedade tecnificada na qual a cincia e a tcnica
parecem ser as nicas vias de acesso libertao humana, a
eficcia da razo instrumental tem revelado humanidade efeitos
assustadores no labirinto escuro da ao humana. Fria e calculista
para alcanar determinados fins preestabelecidos, tal
racionalidade faz surgir novas desumanidades, o que aponta para
a crise da sobrevivncia e para uma espcie de caos coletivo4. Ou,
ainda, conforme Trcke,
Disposta a penetrar e dominar todo o mundo, uma organizao
incapaz de existir sem expandir, sem sujeitar suas leis
econmicas. Ser que o imperialismo moderno no fez seno
incorporar tal pensamento terico-abstrato, expondo s a
violncia essencial do mesmo? (TRCKE, 1985, p. 81).
O esclarecimento moderno ao visar o progresso da

cincia e o desenvolvimento tecnolgico est estritamente ligado
a um sistema sociopoltico que tem seu alicerce na autodestruio do
esclarecimento, sob a tutela de uma ideologia dominante e opressora.
A hegemonia da razo instrumental est a servio das estruturas
de dominao que se fortalecem na prtica em uma nova
mitologia e que se sustenta pelos mecanismos da indstria
cultural e as mais variadas formas de poder, de ordem poltica,
tica, moral e social.
4 No sistema capitalista, as pessoas esto muito mais do que numa mera alienao em
que perdem a capacidade de analisar de forma crtica a sociedade. As relaes tornam-
se conflituosas. A Dialtica do esclarecimento ilumina a compreenso desta questo:
O preo da dominao no meramente a alienao dos homens com relao aos
objetos dominados; com a coisificao do esprito, as prprias relaes dos homens
foram enfeitiadas, inclusive as relaes de cada indivduo consigo mesmo [...] As
inmeras agncias da produo em massa e da cultura por elas criada servem para
inculcar no indivduo os comportamentos normalizados como os nicos naturais,
decentes, racionais (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 40).
A realidade pode ser decifrada em sua dimenso social e

poltica no intuito de construir uma reflexo consciente e
comprometida com a sua transformao. No se trata, portanto,
de ir contra a sua positivao e da posio de que a histria
transcorre racionalmente, mas de reler a realidade na tentativa de
compreend-la na condio de aniquilamento e de runas, isto ,
refletir e construir um pensamento crtico a partir dos escombros
e destroos da prpria histria. Como aponta Zamora, [...] das
montagens de fragmentos e runas do processo histrico ou da
dialetizao dos elementos que compem as constelaes dessas
montagens [...] (ZAMORA, 2008, p. 12), para perceber os
dispositivos5 que Adorno denomina como insuficincia do
conceito desencadeada na carncia de qualquer definio objetiva.
Mostrar, portanto, [...] de sada para decifrar o presente
catastrfico que lhes coube viver, (ZAMORA, 2008, p. 12) a
partir de um corpo humano que sente a experincia na pele por
intermdio do agir e tambm do pensar.
A racionalidade abstrata, opressora e injusta que
desencadeou acontecimentos como Auschwitz, por exemplo,
precisa ser entendida como resultado da aplicao da
racionalidade instrumental na sua mais extrema frieza. Para Mate,
Do sofrimento se pode falar de muitos modos e maneiras, mas
existe uma experincia especfica na Europa e no sculo XX,
onde o sofrimento adquiriu uma significao epocal por sua
radicalidade e implicaes polticas, morais ou cientficas,
experincia que designamos com um nome de um lugar,
Auschwitz. (MATE, 2005, p. 172).
A partir da passagem supracitada, ao se aludir a quaisquer

tentativas de compreenso da realidade, h que se levar em conta
a possibilidade de averiguar at que ponto essa cultura que
emerge equivale ou acaba por romper com o indivduo ocidental
e com os laos que os unem tradio.
5 A partir de Michel Foucault, Giorgio Agamben define o que compreende como

dispositivo: [...] qualquer coisa que tenha de algum modo a capacidade de capturar,
orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os gestos, as condutas,
as opinies e os discursos dos seres viventes (AGAMBEN, 2009, p. 40).
Entretanto, h um perigo, se essa dissoluo niilista6

despida em meio promessa de uma felicidade permanente que
alude ao controle das massas por um Big Brother que, segundo
Finkielkraut, serve de libi para uma agresso cultura
contempornea. A palavra se esvazia de significados e perde o
prprio respeito pela sua diferena e sua abertura para o mundo.
Passa-se a adentrar uma perene decadncia cultural ps-moderna
em que o sujeito perde a liberdade de escolha: Conglomerado
desembaraado de desejos passageiros e aleatrios, o indivduo
ps-moderno esqueceu que a liberdade diferente do poder de
mudar de priso e que a prpria cultura mais que um impulso
saciado (FINKIELKRAUT, 1988, p. 146). O que prevalece a
hegemonia da racionalidade tcnica instrumental sobre uma razo
crtica.
O ncleo central da filosofia de Adorno est
fundamentado numa posio clara em relao ao pensamento
tradicional que at ento estava bem-sucedido na academia. Nessa
acepo, o sistema filosfico tradicional fechado em relao aos
problemas emergentes e em parte ainda colabora com a
reproduo da lgica vigente de um pensamento nico e elitizado
da sociedade burguesa. Esse sistema no almeja a transformao
da sociedade a partir de um pensamento crtico, mas est
submisso a categorias objetivadas do ideal cientfico moderno que
foi influenciado por Bacon e pelos demais pensadores iluministas.
Nas palavras de Zamora,
O resultado foi um modelo epistemolgico original que tentava
escapar pelo igual s potentes garras do idealismo e queles
teoremas da modernidade catastrfica que, por comungar com
sua prpria lgica, so incapazes de perceb-las, pens-las e
6 A crtica razo em Nietzsche torna-se uma crtica ao logocentrismo que busca

apontar o poder e a autoridade como fundamento de tudo o que vale, tanto na esfera
moral como cognitiva. Como os fenmenos podem ter diversas interpretaes,
Nietzsche prope a genealogia, para encontrar a origem dos valores e o valor de
origem, ou seja, encontrar o que est por trs da moral tradicional. Fazendo isso,
Nietzsche questiona a natural suscetibilidade humana aos valores morais, sempre
afirmados pela racionalidade e sociabilidade. Ademais, questiona o valor absoluto da
moral. Numa palavra, a genealogia uma investigao que busca na histria a
identificao das relaes de poder que deram origem moral.
critic-la em todas as suas dimenses e com a suficiente

radicalidade. (ZAMORA, 2008, p. 12-13).
Nesse sentido, Adorno enftico ao afirmar que a razo

sobrecarregada de uma abstrao vazia de elementos crticos e
contextuais para continuar o seu exerccio. A filosofia pela sua
natureza tem um papel importantssimo na elaborao de um
pensamento resistente ao pensar instrumentalizado. Ao fomentar
a atitude crtica de si mesmo, o prprio pensamento, que tem a
pretenso de conhecer a realidade, percorre o caminho da sua
transformao. A prpria teoria deve se empenhar em fazer o
mximo de esforo para que a prxis no seja extinta ou se torne
vazia de significado para haver a possibilidade de provocar uma
mudana social. Destarte, se no for sinalizar para esse exerccio
reflexivo, tampouco vale uma crtica contextualizada se existir
conformidade com a racionalidade tecnolgica e opressora que
colabora para manter o processo libertador estancado ou
interrompido.
Em suma, priorizar um pensamento enquanto exerccio
reflexivo e resistente instrumentalizao no pode prescindir de
ter sempre no horizonte a relao entre teoria e prxis, no qual
no cabe mais a funo de apenas descrever a realidade em si,
fundamentada em princpios lgicos, formais e abstratos, mas
transform-la em condio de possibilidade de a prpria teoria
exercer seu papel de criticidade frente s formas de
instrumentalizao. A possibilidade da dimenso crtica da
filosofia negativa sustentada por um pensar autorreflexivo
condio fundamental da filosofia para construir uma
racionalidade do no-idntico.
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VIOLNCIA E SOCIEDADE ADMINISTRADA:
UM ENSAIO
Oneide Perius1
A violncia , h muito tempo, um problema filosfico
central. No entanto, desde tempos remotos quase sempre se via
referida natureza humana e sua natural predisposio
violncia. Sobressaia, assim, um argumento naturalista para
enfatizar a tarefa civilizatria. Educao e formao do ser
humano seriam, dessa maneira, formas de romper com os laos
naturais entre os seres humanos e a violncia. Assim, ao longo da
histria a razo foi vista de acordo com a maioria das obras
filosficas e outras obras da cultura como adversria e mesmo
como antdoto para a violncia. A violncia este resqucio da
animalidade no homem perderia espao na medida em que o
ser humano cultivasse uma vida de acordo com os preceitos da
razo. Em suas diferentes manifestaes, a violncia seria uma
forma primitiva de se impor pela fora. A civilizao seria, ao
invs disso, o conjunto de prticas educativas que nos conduziria
at sociedades onde o papel da violncia seria cada vez mais
limitado. A razo passa a ser vista como matriz de uma
antropotecnia, de uma produo do humano. A animalidade do
ser humano, expressa na violncia bruta, cederia lugar, aos
poucos, ao ser humano civilizado. Civilizao e violncia, dessa
maneira, foram se constituindo como polos antagnicos: quanto
mais violncia, menos civilizao e quanto mais civilizado fosse
um povo, menos violento ele seria.
Obviamente, os mais importantes pensadores da cultura
no deixaram de perceber que a violncia ainda se mostrava e se
mostra como um grave problema das sociedades. A interpretao
dominante desse fenmeno, no entanto, sempre estava alinhada
com a ideia de que a razo ainda no havia prevalecido
totalmente. Podemos ler, por exemplo, na obra O futuro de uma
Iluso (1927) de Freud: Foi por causa dos perigos com que a
natureza nos ameaa que nos reunimos e criamos a civilizao,
1 Doutor em Filosofia pela PUCRS. Professor Adjunto de Filosofia na UFT

(Universidade Federal do Tocantins).
qual tambm, entre outras coisas, se destina a tornar possvel

nossa vida comunal, pois a principal misso da civilizao, sua
raison dtre real, nos defender contra a natureza. (FREUD,
1996, p. 25). Vemos, portanto, que o pressuposto de que a
civilizao da razo seria um caminho que levaria na direo
contrria da violncia permanecia absolutamente inquestionado.
Assim, as exploses de violncia que se pde observar ao longo
do sculo XX no seio das naes mais desenvolvidas, foram
sendo sistematicamente interpretadas como um ponto fora da
curva, ou seja, como um distrbio no caminho da civilizao
rumo ao progresso.
As guerras e os totalitarismos, que fizeram do sculo XX
um dos sculos mais sangrentos da histria, porm, continuam
sendo fenmenos incmodos e no muito bem explicados. Se
civilizao o caminho que nos afasta da violncia bruta, como
explicar ento a irrupo desta violncia bruta no seio de pases
civilizados? V-se, com muita frequncia, pensadores tentando
explicar que esses fenmenos no seriam a recada numa barbrie
absoluta, mas sim, a sobrevivncia de um irracionalismo que a
racionalidade e a civilidade poderiam paulatinamente vencer e
destruir.
A modernidade, dessa maneira, evocada como poca de
uma aposta radical na razo. Ao pretender levar a cabo uma
ruptura absoluta em relao ao que lhe era anterior, a
modernidade buscava a legitimao destes novos tempos na
autoreferencialidade da razo. A ento emergente razo moderna
no pretendia buscar critrios de validade a no ser em si mesma.
Essa postura, na idade iluminista, leva a uma veemente rejeio
da tradio e de qualquer autoridade, justamente em funo da
vinculao destes conceitos com uma poca pr-moderna. A
modernidade, ao se apresentar como civilizao da razo,
pretende, assim, romper com a superstio e com os
autoritarismos que implicitamente passam a ser vistos como
grandes propulsores de violncia. Immanuel Kant escreveu, neste
sentido, um importante texto no qual esta viso bem
explicitada. A obra paz perptua foi escrita em 1795 e nela
podemos ler: a razo (...) condena absolutamente a guerra como
procedimento de direito e torna, ao contrrio, o estado de paz um

dever imediato (...) (KANT, 1989, p. 40-41). V-se, assim, uma
profunda f, partilhada por muitos pensadores ao longo da
histria e tornada especialmente aguda na modernidade, na
potencialidade pacificadora da razo. A tarefa seria localizar os
resqucios de uma natureza no totalmente domesticada que
constituam ainda uma ameaa paz. A educao, neste sentido,
precisaria constantemente moldar os indivduos e
consequentemente as instituies s exigncias da civilizao.
H, porm, uma tradio filosfica que ganha fora ao
longo do sculo XX e que subverte os termos desta estrutura
argumentativa. Franz Rosenzweig, Walter Benjamin, Theodor
Adorno e Emmanuel Levinas so, entre muitos outros, nomes
significativos desta tradio. Estes pensadores perceberam que a
violncia ao longo do sculo XX no foi uma simples exploso
gratuita de agressividade. Portanto, a oposio natureza violenta e
civilizao da razo, no parecia uma hiptese explicativa
suficiente. H, de acordo com esta tradio de pensamento, uma
manifestao especfica de racionalidade por trs destes
fenmenos. As guerras envolvem projetos de expanso e de
domnio, projetos de poder. Ou seja, h uma justificao da
violncia como recurso estratgico para expanses imperialistas,
para o fortalecimento da identidade tnica e assim por diante.
Dessa forma, Auschwitz o smbolo mximo da violncia e da
barbrie de nossa poca passa a ser vista no simplesmente
como ponto fora da curva, ou seja, no uma mera interrupo
no caminho do progresso. A tese geral que este grupo de
pensadores enuncia cada um, obviamente, a seu modo de
que a barbrie de Auschwitz deve ser vista como um produto da
civilizao e de certo modelo de racionalidade. Assim,
importante apresentar a tese central que perpassa as obras deste
conjunto de pensadores antes de nos ocuparmos propriamente
com a maneira como Adorno desdobra esta tese.
de suma importncia comear a apresentao desta
tradio de pensamento citando um filsofo judeu de Kassel,
Alemanha. Trata- se de Franz Rosenzweig (1886 1929).
Inicialmente, preciso mostrar sua compreenso da prpria
filosofia. O referido pensador fala de uma filosofia de Jnia at

Iena. (ROSENZWEIG, 2002, p.13). Certamente, num primeiro
momento, isso pode parecer uma generalizao inaceitvel. Afinal
de contas, como poderia algum passar por cima das diferenas
monumentais expressas neste vasto perodo histrico de Jonia
at Iena? No entanto, o filsofo insiste poder falar assim pelo
fato de ter percebido uma pergunta fundamental orientando e
constituindo os mais diversos sistemas de respostas filosficas de
Tales at Hegel: a pergunta pela essncia. Assim, Franz Rosenzweig
vai mostrando em suas obras que o gesto fundamental da
filosofia , historicamente, o de reconduzir a multiplicidade da
realidade a uma arch, uma essncia cuja identidade ser ao
mesmo tempo fundamento da realidade e possibilidade de sua
inteligibilidade.
Surpreende-nos, na obra de Franz Rosenzweig, uma
formulao que parece pr em questo a viso que a prpria
poca moderna tem de si mesma. Para ser mais exato, pe em
questo a autoconscincia moderna. Onde a modernidade se
apresenta como descontinuidade2, Rosenzweig parece enxergar
uma linha de profunda de continuidade. Hegel, o grande
realizador da modernidade, estaria motivado pelo mesmo
princpio que o velho Tales. O tempo novo (Neuzeit) talvez no
seja to novo assim. O que faz com que Rosenzweig questione a
modernidade o fato de ela seguir o mesmo movimento
filosfico das pocas anteriores, ainda que a perspectiva seja de
fato totalmente distinta. O que Rosenzweig pretende mostrar
que o princpio do pensamento que pressupe a unidade
reduzir a multiplicidade do real ao Uno de um princpio. No
mundo antigo este princpio era o cosmos (antiguidade
cosmolgica), no mundo medieval este princpio era Deus (idade
mdia teolgica) e na modernidade este princpio o ser humano
racional (modernidade antropolgica). Portanto, ainda que as
2 Jrgen Habermas expe de maneira muito apropriada esta compreenso que a poca
moderna tem de si mesma. Em seu Discurso Filosfico da Modernidade escreve: a
modernidade no pode e no quer tomar dos modelos de outra poca os seus critrios
de orientao, ela tem de extrair de si mesma a sua normatividade. A modernidade v-
se referida a si mesma, sem a possibilidade de apelar para subterfgios. (2002, p.12)
perspectivas em cada uma destas pocas sejam profundamente

distintas, h um movimento que as unifica: o movimento para a
unidade da totalidade.
Em que sentido, no entanto, isso pode nos ajudar a lanar
luz sobre o nosso objeto de anlise: a violncia no interior da
sociedade administrada? Este o ponto que a ampla tradio de
pensamento da qual falvamos acima se ocupa. O que se
pretende mostrar que a racionalidade filosfica ocidental
sempre foi pensada sob o signo da identidade. A razo, em outras
palavras, sempre foi pensada como a potncia que reduz o
mltiplo ao uno, o caos ordem. No entanto, sempre que h a
afirmao de uma identidade h, imediatamente, a negao do
que no se encaixa nessa identidade. Por exemplo, quando se diz
que a natureza humana possui uma identidade de fundo que
atravs de uma minuciosa arch pode ser revelada, se est
autorizando todas as tentativas de, atravs da filosofia ou das
religies, mostrar essa verdadeira identidade e, automaticamente,
negar e condenar tudo o que no se submete a ela. Os projetos de
violncia institucionalizada contra minorias tnicas, minorias
religiosas e outras tantas minorias encontraria a sua justificao.
Ou seja, o que esta abordagem de Franz Rosenzweig
evidencia uma matriz filosfica e racional da violncia ao longo
da histria. Essa matriz de racionalidade no abandonada na
modernidade e nem sequer inventada na modernidade. A
modernidade participa deste movimento de justificao da
reduo do mltiplo e da diversidade identidade e totalidade.
E. Levinas mostra isso muito bem em seu importante livro
Totalidade e Infinito: Ensaio sobre a Exterioridade. Neste texto
podemos ler: A face do ser que se mostra na guerra fixa-se no
conceito de totalidade que domina a filosofia ocidental.
(LEVINAS, 2008, p.8). Para diz-lo de outro modo, recorremos
s palavras de Ricardo Timm de Souza (SOUZA, 1996, p.18): A
histria do Ocidente tem consistido, em suas linhas mais amplas,
na histria dos processos utilizados para neutralizar o poder
desagregador do Diferente. A pluralidade, a diferena e a
diversidade sempre foram vistas como realidades que desafiavam
o pensamento. A busca obsessiva pela verdade e pela totalidade
sempre fez com que o pensamento no descansasse enquanto

no tivesse ultrapassado a pluralidade em direo identidade.
Obviamente, um olhar superficial da civilizao moderna
no percebe esta dinmica profunda que a referida tradio de
pensamento denuncia. A modernidade , particularmente, uma
poca de euforia e de otimismo. A f no progresso parece se
impor a todos e, frequentemente, tem como efeito colateral uma
cegueira generalizada.
***
O projeto filosfico de Theodor Adorno, para ser melhor

compreendido, precisa ser situado dentro da ampla tradio
crtica de pensamento acima apresentada. Dialtica do Esclarecimento
nasce, dessa forma, de uma suspeita: talvez a razo, lugar de onde
os filsofos no se cansam de julgar e condenar a barbrie, no
seja assim to imaculada e inocente. E a conscincia disto surge
de uma constatao fundamental: O esclarecimento tem
perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e
investi-los na posio de senhores. Mas a terra totalmente
esclarecida resplandece sob o signo da calamidade triunfal.
(ADORNO & HORKHEIMER, 1980, p.19). Portanto, tambm
para Adorno, torna-se necessrio questionar o prprio conceito
de esclarecimento. As mitologias modernas a nacionalista, por
exemplo no podem, simplesmente, ser interpretadas como
uma interrupo do esclarecimento. O seu projeto pretende ir
alm disso e busca explicitar o prprio ncleo mtico deste
esclarecimento. Talvez a impotncia da razo esclarecida em
conter a barbrie e a violncia no seja somente o resultado de
um abismo intransponvel em relao realidade. Talvez, e este
o corao do ousado projeto de inaugurar uma dialtica do
esclarecimento, possamos encontrar, sob esta aparente
impotncia, uma cumplicidade da razo para com esta realidade.
Talvez a ordem sociocultural no seja simplesmente irracional,
mas seja fruto legtimo de determinado modelo de razo.
Segundo os filsofos Theodor Adorno e Max
Horkheimer, em toda a histria da filosofia ocidental, a afirmao
da razo como uma antpoda do mito esconde o carter mtico

inscrito no ncleo mais ntimo da prpria ideia de razo. A
dialtica do esclarecimento se inicia, portanto, em Homero. O
mito queria relatar, denominar, dizer a origem, mas tambm
expor, fixar, explicar. Com o registro e a coleo dos mitos essa
tendncia reforou-se. Muito cedo deixaram de ser um relato para
se tornarem uma doutrina (ADORNO & HORKHEIMER,
1980, p. 24). Ou seja, na prpria ordenao dos mitos no texto da
Odissia, manifesta-se a racionalidade ordenadora, que
inevitavelmente conduz anulao do mito. Trazer o mito para o
interior de uma ordem compreensvel e possvel de ser narrada
j subordin-lo razo ordenadora. O cosmo venervel do
mundo homrico pleno de sentido revela-se como obra da razo
ordenadora, que destri o mito graas precisamente ordem
racional na qual ela o reflete (ADORNO & HORKHEIMER,
1980, p. 61).
A primeira manifestao da vontade de esclarecimento
d-se, portanto, no mito. Estes constituem uma primeira
objetivao das foras naturais e das divindades que regem o
mundo. Na angstia de viver sob a gide deste total
desconhecido, os mitos representam a tentativa de explicar, de
tornar compreensvel a dinmica interna da realidade. E,
enquanto tais contm, em grmen, o elemento que ser a essncia
da racionalidade que pretender suplant-los. No mito, que
passou de relato para doutrina, a relao com as divindades, que
anteriormente era de submisso, torna-se uma relao
instrumentalizada, ao fixar um lugar definido para a divindade. O
culto, portanto, engana o deus ao qual se dirige (ADORNO &
HORKHEIMER, 1980, p. 68). Ao invs de temer o
desconhecido passa-se, com ritos e sacrifcios, a fazer trocas (boa
colheita, proteo contra o inimigo).
A partir desta reconsiderao da estrutura do mito,
Adorno e Horkheimer (1980. p. 28) podem concluir: os mitos j
realizam o esclarecimento. Podem ser considerados, portanto,
no em mera oposio racionalidade esclarecida, mas sim, um
primeiro impulso do esclarecimento. Os mitos que caem vtimas
do esclarecimento j eram o produto do prprio esclarecimento
(ADORNO & HORKHEIMER, 1980, p. 24). Essa primeira tese

lana suspeita sobre uma concepo que havia se tornado lugar-
comum na filosofia: a da radical oposio entre mito e
esclarecimento. O que Adorno e Horkheimer esto trazendo para
o centro da discusso filosfica exatamente uma cumplicidade
estrutural entre os mitos e a racionalidade que pretende suplant-
los. E, desse modo, problematizam a estrutura da prpria
racionalidade esclarecida que sempre escondeu, at de si mesma,
esse parentesco. A primeira tese, portanto, de que os mitos j so
produtos do prprio esclarecimento, complementada por uma
segunda tese que surge na anlise da prpria racionalidade
esclarecida. Para isso, Adorno e Horkheimer empreendem uma
detalhada anlise da razo moderna.
Verifica-se, desde o incio da modernidade, um profundo
corte epistemolgico, uma ruptura no que se refere ideia de
conhecimento e, por conseguinte, na prpria compreenso de
razo. O conhecimento como contemplao substitudo pela
ideia do conhecimento como operao. Conhece-se algo na
medida em que se pode manipul-lo. O que os homens querem
aprender da natureza como empreg-la para dominar
completamente a ela e aos homens (ADORNO &
HORKHEIMER, 1980, p. 20). E a afirmao desta racionalidade
depende de uma dessacralizao, um desencantamento. S
plenamente manipulvel aquilo que j no esconde nenhum
mistrio. A filosofia cartesiana tem, neste contexto, uma
importncia fundamental. H duas substncias na metafsica
cartesiana: res cogitans e res extensa. O cogito puro
pensamento, portanto, um sujeito livre de qualquer
condicionamento material (sensvel). Por outro lado, a matria,
objeto do pensamento, radicalmente reduzida extenso (res
extensa). Poder-se-ia dizer que a condio de possibilidade para o
avano da cincia, nos moldes da modernidade, essa
"dessacralizao" da natureza, esta reduo do qualitativo ao
quantitativo, ao calculvel. Neste sentido, l-se na Dialtica do
Esclarecimento: Doravante, a matria deve ser dominada sem o
recurso ilusrio a foras soberanas ou imanentes, sem a iluso de
qualidades ocultas. O que no se submete ao critrio da
calculabilidade e da utilidade torna-se suspeito para o

esclarecimento (ADORNO & HORKHEIMER, 1980, p. 22). A
condio de possibilidade para a afirmao do esprito cientfico
moderno e do ideal de dominao da natureza , portanto, a
desqualificao da natureza. A natureza desqualificada torna-se a
matria catica para uma simples classificao, e o eu todo-
poderoso torna-se o mero ter, a identidade abstrata (ADORNO
& HORKHEIMER, 1980, p.26).
A inteno desta reduo da natureza sua calculabilidade
faz com que o nmero se torne o cnon do esclarecimento
(ADORNO & HORKHEIMER, 1980, p. 23). E o ideal desta
racionalidade passa a ser a reduo da realidade formulas. Para
o esclarecimento aquilo que no se reduz a nmeros e, por fim,
ao uno, passa a ser iluso: o positivismo moderno remete-o para a
literatura (ADORNO & HORKHEIMER, 1980, p. 24). Assim,
Adorno e Horkheimer conduzem a argumentao at um ponto
de suspenso onde toma forma a segunda tese da qual falamos
acima: O princpio da imanncia, a explicao de todo o
acontecimento como repetio, que o esclarecimento defende
contra a imaginao mtica, o princpio do prprio mito
(ADORNO & HORKHEIMER, 1980, p. 28). E isto autoriza os
autores a formular a segunda tese: Do mesmo modo que os
mitos j levam a cabo o esclarecimento, assim tambm o
esclarecimento fica cada vez mais enredado, a cada passo que d,
na mitologia (ADORNO & HORKHEIMER, 1980, p. 28).
O princpio comum ao esclarecimento e ao mito, deste
modo, o de que do medo o homem presume estar livre
quando no h nada mais de desconhecido (ADORNO &
HORKHEIMER, 1980, p. 32). Este princpio que na mitologia,
como tentativa de aplacar a angstia diante do desconhecido,
produz os deuses, manifesta-se de outra maneira no mundo
esclarecido: a realidade reduzida extenso plenamente
calculvel, nada mais pode ficar de fora, por que a simples ideia
do fora a verdadeira fonte da angstia... (ADORNO &
HORKHEIMER, 1980, p. 32). E isto caracteriza o
esclarecimento como radicalizao da angstia mtica
(ADORNO & HORKHEIMER, 1980, p. 32). Essa angstia em
tornar tudo conhecido e calculvel constitui o elemento

paranoico da razo esclarecida. A paranoia a sombra do
conhecimento (ADORNO & HORKHEIMER, 1980, p. 221).
A reduo da razo a instrumento de dominao traz em seu seio
este elemento paranoico.
Este argumento de Adorno e Horkheimer de
fundamental importncia para compreender o ntimo parentesco
entre racionalidade e violncia. Em outras palavras, desde o
perodo em que se iniciou o processo de sistematizao e
narrao dos mitos at o pice do desenvolvimento da razo
cientfica moderna, o que se pe em marcha a formao de uma
racionalidade como fora de dominao. A realidade em sua
mltipla manifestao precisa, a todo o momento, ser reduzida a
um nico princpio. O desconhecido fonte de angstia e por
isso precisa ser reduzido a uma frmula que o torne previsvel.
Alm disso, facilmente podemos perceber a traduo
social deste modelo de racionalidade que se moldou em nosso
modelo civilizatrio ocidental. De acordo com este modelo, o
diferente precisa ser reduzido identidade. Se acrescentarmos a
isso o fato de que a modernidade nascida na Europa, logo
perceberemos o que significa reduzir o diferente perspectiva da
identidade. Os processos de colonizao, por exemplo, so
motivados por tal modelo de racionalidade. Todo processo de
dominao cultural, explorao e dominao tem como mola
propulsora uma racionalidade concebida como potncia de
dominao e submisso da multiplicidade do real unidade do
pensamento. Assim, a razo moderna europeia julgava como
bvia a situao de atraso cultural e civilizatrio das colnias.
Justificam-se, a partir da, as inmeras situaes de violncia
enquanto males necessrios para o progresso.
Esta dimenso instrumental da racionalidade torna-se
ainda mais aguda no interior do sistema capitalista. O indivduo,
elevado a princpio e clula fundamental da realidade social, faz
da racionalidade uma fora de automnio bem como uma fora
para submeter realidade e os outros. A situao fictcia de uma
guerra de todos contra todos, que Hobbes denominava estado de
natureza, passa a ser agora justificada racionalmente na sociedade
capitalista. Em outras palavras, racionalidade passa a ser fora de

autoconservao. Assim como em outros momentos da histria a
violncia fsica servia para explorar e submeter, agora em nossa
sociedade civilizada esta dominao se d a partir da razo
daqueles que se impem. A razo esclarecida, assim, mimetiza a
violncia autoconservadora.
Estes pontos de vista de Adorno e Horkheimer tm
imediatamente dois objetivos: em primeiro lugar, desconstruir a
suposta oposio entre razo (civilizao) e violncia. A
racionalidade ocidental foi sendo moldada como violncia e
como fora para submeter a realidade (tanto a realidade interna e
psquica do individuo como a realidade externa). Dar-se conta
disso essencial para que no se continue endossando uma
metafsica do progresso. O processo civilizatrio traz muitos
problemas, bem como resolve outros. Expor o parentesco do
modelo de racionalidade de nosso processo civilizatrio para com
a violncia mtica , assim, condio para exigir uma autorreflexo
sobre os rumos de nossa sociedade atual. O segundo objetivo
dessa perspectiva de anlise mostrar que paralelamente a esse
modelo de racionalidade instrumental existe outro modelo de
racionalidade que geralmente ignorado e que pretende ser,
exatamente, um modelo de racionalidade no violenta: trata-se da
racionalidade esttica. Ou seja, se no modelo de racionalidade
instrumental tudo deve ser reduzido calculabilidade e
dimenso quantitativa, o momento esttico pretende preservar
exatamente a unicidade e individualidade de cada elemento. Na
Teoria Esttica de Adorno podemos ler: o momento esttico da
forma encontra-se assim ligado ausncia de violncia
(ADORNO, 1970, p. 19). Isso explica a expresso frequente de
Adorno de que a arte seria o refgio da verdade no mundo
contemporneo. Ou seja, o que esta tradio crtica de
pensamento traz para o debate a necessidade de uma nova
racionalidade que ultrapasse o carter totalitrio e instrumental da
razo. Franz Rosenzweig fala de uma racionalidade experiencial
(erfahrendes Denken); E. Levinas fala de uma racionalidade tica;
Adorno fala de um momento esttico da razo. Todas essas
propostas, alm de muitas outras que no esto aqui citadas,
surgem como alternativas a um pensamento entendido como

potncia de dominao e totalizao.
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pensamento e suas alternativas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996.
VIOLNCIA, PODER E JUSTIA:
UM ESTUDO DE PARA UMA CRTICA DA
VIOLNCIA DE WALTER BENJAMIN
Paulo Csar Carbonari
O tema desta reflexo no abordado tendo por base o
pensamento do autor que majoritariamente discutido nesta obra
coletiva, mas tratado com base num de seus profcuos
interlocutores. O texto que objeto do estudo tambm no
resulta de grandes debates da Escola Crtica, visto ser da
juventude de seu autor. Ainda assim, a relevncia e a atualidade
do tema de que trata, nos motivou a traz-lo. Assim, mostra-se
mais como uma homenagem ao dilogo e ao companheirismo
havido entre Benjamin e Adorno.
O tema da violncia tratado por Benjamin numa
compreenso poltica, sendo relacionado diretamente a outros
dois temas, o direito e a justia. A pergunta sobre se h uma
violncia legtima, ou, se h justificativa para que o direito seja
associado violncia, pertinente neste caso, seja no sentido de
pensar a ligao entre violncia e poder, resultando na
conformao da justia como sistema de direito funcional e
violento, seja na ligao entre violncia e justia, agora no sentido
de redeno dos oprimidos. Para este estudo nos ocupamos de
um texto da juventude de Benjamin: Para uma crtica da violncia
(1921).1 Nele, Benjamin faz uso produtivo de Gewalt [aquilo que
pretende ter autoridade], um termo equvoco, com dupla
referncia: violncia e poder.
A reflexo sobre a violncia est ligada filosofia da
histria, visto que a crtica s instituies e s realidades atuais
implica buscar seu passado, retomar sua memria, de modo a
saber a obliterao que deu condies para a violncia atual, que
Doutor em filosofia (Unisinos) e mestre em filosofia (UFG), professor de

filosofia no Instituto Berthier (IFIBE), Passo Fundo, RS, militante de direitos
humanos (CDHPF/MNDH).
1 Traduzido como Crtica da Violncia Crtica do Poder na verso de Willi Bolle
(1986).
no outra que a mesma violncia do passado, inclusive por

atingir as vtimas que, de modo geral, seguem as mesmas pela
histria. O futuro por vir, como um futuro sem violncia,
somente ser possvel se a memria da violncia for assumida e se
este for posto como o novo a ser construdo. Afinal, como diz na
primeira frase do ltimo pargrafo do texto: A crtica da
violncia a filosofia de sua histria (BENJAMIN, 2011, p.
155). Em outras palavras, o estudo deste tema pode ajudar a
pensar sobre o que significa fazer justia s vtimas e se justo
que se use de violncia como parte da chamada ao direta para
tal.2
O direito e a justia constituem a esfera das relaes
ticas, seio no qual se pode estabelecer a tarefa de uma crtica da
violncia e do poder com isso afastam-se todas as outras
possveis compreenses de violncia tipicamente naturalistas. Por
isso que a compreenso crtica da violncia requer estabelecer
relao com o direito (Recht) e a justia (Gerechtigkeit). Ora, a
relao mais elementar e fundamental de toda ordenao de
direito aquela entre fim e meios (BENJAMIN, 2011, p. 122), a
violncia estar sempre entre os meios. A questo que, de modo
geral, confronta-se este meio a fins justos ou injustos, de modo
que permaneceria ainda sempre aberta a questo se a violncia
em geral, enquanto princpio, tica, mesmo como meio para fins
justos (BENJAMIN, 2011, p. 122). Benjamin pretende construir
uma anlise que escape da lgica meio-fim, tpica das anlises
comuns da violncia. Diferente da viso tradicional do
jusnaturalismo e do positivismo jurdico3 que acredita ser
2 Tratamos de forma especfica a questo da vtima e inclusive deste tema no

pensamento de Walter Benjamin em nossa tese de doutoramento intitulada: A
potencialidade da vtima para ser sujeito tico: construo de uma proposta de tica a
partir da condio da vtima, defendida em 2015 no PPG Filosofia Unisinos sob a
orientao do professor doutor Castor M.M. Bartolom Ruiz, da qual este texto
em parte extrado.
3 O direito natural almeja justificar os meios pela justia dos fins, o direito
positivo garantir a justia dos fins pela justificao dos meios. [...] se o direito
positivo cego para o carter incondicional dos fins, ento o direito natural o
para o carter condicional dos meios (Benjamin, 2011, p. 124). Em outras
palavras, o direito natural justifica os meios pela justia dos fins e o direito positivo
garante a justia dos meios.
possvel a universalizao dos fins, de modo que a violncia

resulte justificada como meio para a realizao dos fins da justia
que, de modo geral, so concebidos como estranhos violncia,
Benjamin quer abrir a possibilidade de meios puros, aqueles que
no tm em vista qualquer fim, de modo a que a violncia possa
vir a cessar e no se constitua em sempre novo meio para novos
fins.4 Ao estabelecer relao entre violncia e poder e ao querer
pens-la fora da relao meio-fim, Benjamin quer esboar uma
poltica de meios puros (Politik der reinen Mittel).5
A violncia est na origem e est na essncia da lei, visto
que h uma violncia que funda e outra que conserva a lei, sendo
que a primeira legitima o direito e a segunda resguarda a ordem.6
Nesse modo de compreenso, no qual se articula a relao entre
meios e fins, no h um critrio mais exato para a violncia o
que se entende no mais do que sua aplicao, ou o que
sustenta sua aplicao. Isso indica que este critrio e Benjamin
busca um critrio de justia ter que ser buscado fora do
4 Segundo Giorgio Agamben: O objetivo do ensaio garantir a possibilidade de

uma violncia (o termo alemo Gewalt significa tambm simplesmente poder)
absolutamente fora (ausserhalb) e alm (jenseits) do direito e que, como tal, poderia
quebrar a dialtica entre violncia que funda o direito e violncia que o conserva
(rechtsetzende und rechtserhaltende Gewalt). Benjamin chama essa outra figura da
violncia de pura (reine Gewalt) ou de divina e, na esfera humana, de
revolucionaria (AGAMBEN, 2004, p. 84).
5 Mas o faz de modo distinto daquele de Hannah Arendt, em Sobre a Violncia
(1969), para quem a violncia o oposto da poltica e somente aparece quando no
h poltica. Ramos (2012, p. 187-206) mostra que a principal diferena entre eles
que Arendt procura uma poltica sem meios e Benjamin uma violncia sem fins.
6 Se aquela primeira funo da violncia foi dita de instaurao do direito, ento
esta segunda funo pode ser chamada de manuteno do direito (BENJAMIN,
2011, p. 132). Mais adiante Benjamin dir: [...] a violncia na instaurao do
direito tem uma funo dupla, no sentido de que a instaurao do direito tem uma
funo dupla, no sentido de que a instaurao do direito almeja como seu fim,
usando a violncia como meio, aquilo que instaurado como direito, mas no
momento da instaurao no abdica da violncia: mais do que isso, a instaurao
constitui a violncia em violncia instauradora do direito num sentido rigoroso,
isto , de maneira imediata porque estabelece no um fim livre e independente da
violncia [Gewalt], mas um fim necessrio e intimamente vinculado a ela, e o
instaura enquanto direito sob o nome de poder [Macht]. A instaurao do direito
instaurao do poder e, enquanto tal, um ato de manifestao imediata da
violncia. A justia o princpio de toda instaurao divina de fins, o poder [Macht]
o princpio de toda instaurao mtica do direito (BENJAMIN, 2011, p. 148)
direito (tanto o positivo quanto o natural) e lhe dever ser

exterior, visto que o mximo que o direito pode oferecer a
possibilidade de justificao instrumental da violncia
(BENJAMIN, 2011, p. 124-125).
A anlise da legislao europeia atual mesmo que
Benjamin se dedique sua contemporaneidade, certamente muito
do que diz poderia ser, mutatis mutandis, encontrado em nosso
tempo e em outros lugares mostra, segundo Benjamin, que
todos os fins naturais dos indivduos devem colidir com fins do
direito, quando perseguidos com maior ou menor violncia
(2011, p. 126), o que resulta que o direito considera a violncia
nas mos dos indivduos um perigo capaz de solapar a ordenao
de direito (2011, p. 127). Diante disso Benjamin alerta para o
fato de que h um interesse do direito (der Interesse des Rechts) em
monopolizar a violncia [...] no se explicaria pela inteno de
garantir os fins de direito, mas, isso sim, pela inteno de garantir
o prprio direito (BENJAMIN, 2011, p. 127). Isso remete para a
exigncia de ter que constituir mecanismos para proteger o direito
e o poder quando algo lhe constitui ameaa.
Benjamin cita trs realidades que, segundo ele, pem em
questo o direito como poder: o grande bandido, o direito de
greve e a pena de morte. O grande bandido em referncia
metafrica ao que trata Nietzsche na segunda dissertao da
Genealogia da Moral representa uma ameaa ordem porque,
mesmo sendo vencida, ainda suscita a simpatia da multido
contra o direito (BENJAMIN, 2011, p. 128), ou seja, ele rompe
com os contratos sociais que exigem o sacrifcio da violncia
individual. Os seus feitos manifestam o poder de afrontar a lei,
o que, em certa medida, desnuda a violncia da lei. O direito de
greve7 , de alguma forma, uma concesso que o direito faz
para que os trabalhadores possam agir contra o prprio direito.8
7 Benjamin recolhe a diferena entre greve geral poltica e greve geral

revolucionria: a primeira tem fins de modificar aspectos das relaes de trabalho e
de salrio, enquanto a segunda visa derrubar o Estado e instalar novas relaes
(BENJAMIN, 2011, p. 128-129). Voltaremos a isso mais adiante
8 Para Benjamin: [...] a classe trabalhadora organizada constitui, ao lado dos
Estados, o nico sujeito de direito a quem cabe um direito poder violncia. [...]
neste sentido que, da perspectiva da classe trabalhadora, que se contrape
Em termos gerais, a greve, porm, mostra que a violncia

consegue isso, que capaz de fundamentar e modificar relaes
de direito, por mais que o sentimento de justia possa se sentir
ofendido com isso (BENJAMIN, 2011, p. 130). Benjamim
entende que o direito de guerra se baseia na mesma situao
jurdica do direito de greve, visto que tambm quer fundar um
novo Estado, um novo direito. O militarismo, neste sentido,
estribado no servio militar obrigatrio, constitui-se numa forma
de o Estado garantir a conservao de seu poder, j que
imposio do emprego universal da violncia como meio para
fins do Estado (BENJAMIN, 2011, p. 131), sendo que a
imposio consiste na aplicao da violncia como meio para fins
de direito (BENJAMIN, 2011, p. 132). A pena de morte aponta
para o poder mximo, visto que significa poder de vida e de
morte, do mesmo modo que o destino, ante o qual no h
alternativa. Ela mostra este poder [sobre a vida e a morte],
prprio da ordem jurdica, pois seu sentido no punir a
infrao do direito, mas o de instaurar novo direito. Com efeito,
mais do que em qualquer outro ato de cumprimento do direito,
no exerccio do poder sobre a vida e a morte a si mesmo que o
direito fortalece (BENJAMIN, 2011, p. 134). A pena de morte,
neste sentido, mais do que um castigo violncia e se manifesta
como confirmao do poder supremo do soberano, que atinge
seu mximo na possibilidade de dispor da vida e da morte, o que
tambm significa a possibilidade de suspender o direito quando
necessrio para que no se cumpram ameaas sua manuteno.
Note-se que estas trs situaes mostram como se do os
processos de relao entre violncia e poder, perpassados pelo
direito, de modo a ter na violncia condies de instituir poder e
a necessidade de fazer frente aos processos que ponham em
questo sua manuteno. H uma instituio que cumpre um
papel fundamental na manuteno do poder, a polcia.
A polcia, segundo Benjamin, exerce os dois tipos de
poder, o instituinte e o mantenedor, numa espcie de mistura
perspectiva do Estado, o direito de greve configura o direito de empregar a

violncia para alcanar determinados fins (BENJAMIN, 2011, p. 128-129).
espectral: Esta [a violncia exercida pela polcia] , com certeza,

uma violncia para fins de direito (com o direito de disposio),
mas com a competncia simultnea para ampliar o alcance desses
fins de direito (com o direito de ordenar medidas) (BENJAMIN,
2011, p. 135). Para ele, na polcia est suspensa a separao
entre a violncia que instaura o direito e a violncia que o
mantm. No dizer explcito: [...] o direito da polcia assinala o
ponto em que o Estado, seja por impotncia, seja devido s
conexes imanentes a qualquer ordem de direito, no consegue
mais garantir, por meio dessa ordem, os fins empricos que ele
deseja alcanar a qualquer preo (BENJAMIN, 2011, p. 135)9.
Note-se que, por espectral, a polcia est presente na vida das
pessoas, no necessariamente para proteg-las, mas para control-
las. Uma presena forte, mesmo que nem sempre seja atual, por
ser ubqua e no facilmente localizvel, mas sempre intervindo,
mesmo quando no existe situao jurdica definida, para
garantir o poder, sua permanncia e seu exerccio. A polcia a
expresso de uma instituio do direito que est acima do direito,
ou melhor, que tem o direito a seu favor para agir fora do direito.
Ela tem como que prerrogativas de estado de exceo.10
9 O texto segue com a seguinte explicao: Por isso a polcia intervm por razes
de segurana em um nmero incontvel de casos nos quais no h nenhuma
situao de direito clara; para no falar nos casos em que, em qualquer relao com
fins de direito, ela acompanha o cidado como uma presena que molesta
brutalmente ao longo de uma vida regulamentada por decretos, ou pura e
simplesmente o vigia (BENJAMIN, 2011, p. 135-136). Incrvel como parece atual
a descrio benjaminiana!
10Para Agamben, no ensaio, Benjamin no nomeia o estado de exceo, embora
use o termo Ernstfall que, em Schmitt, aparece como sinnimo de Ausnahmezustand.
Porm, um outro termo tcnico do lxico schmittiano est presente no texto:
Entscheidung, deciso. O direito, escreve Benjamin, reconhece a deciso espacial e
temporalmente determinada como uma categoria metafsica; mas, na realidade, a
esse reconhecimento s corresponde a peculiar e desmoralizante experincia da
indecidibilidade ltima de todos os problemas jurdicos (AGAMBEN, 2004, p.
85). Ora, como quem decide sobre a justificao dos meios e a justeza dos fins
nunca a razo, mas, quanto primeira, a violncia pertencente ao destino, e,
quanto segunda, Deus, resulta impossvel decidir qualquer problema jurdico
(BENJAMIN, 2011, p. 146). Esta indecidibilidade se deve ao fato da
impossibilidade de universalizao dos fins: fins que so justos, universalmente
reconhecveis, universalmente vlidos para uma situao, no o so para nenhuma
outra, por mais parecida que possa ser sob outros aspectos (BENJAMIN, 2011, p.
Compreender estes aspectos aponta para uma leitura crtica das

formas de expresso do poder sobre a vida nua (o homo sacer).11
Ainda nos dias de hoje as formas de exerccio do poder e da
violncia so contundentes sobre as vtimas de todo o tipo em
muitos lugares e circunstncias.
A violncia de que tratamos at aqui o que Benjamin
chama de violncia mtica12, que se ope a uma violncia que
chama de divina, revolucionria. Esta ltima que teria
foras para fazer frente outra violncia, aquela ocupada em
instituir ou em manter o poder. Esta nova violncia aquela
que haveria de estar fora do direito, capaz de uma poltica de
meios puros. A possibilidade desta se abre em razo de que h a
esfera da no-violncia, que seria a nica isenta de violncia
[mtica]: totalmente inacessvel violncia: a esfera prpria da
compreenso mtua, a linguagem (BENJAMIN, 2011, p. 139).
H anlogos entre a interao pacfica de pessoas privadas, que
interagem de forma no-violenta pelo entendimento, e a
poltica dos meios puros (BENJAMIN, 2011, p. 141). Uma das
formas polticas de meio puro, no-violenta, o dilogo13, no
mbito privado, a outra a greve geral revolucionria14.
146). N.A. Referimos a edio brasileira nas citaes de Benjamin constantes na

obra de Agamben. O texto que se segue um estudo comparativo consequente da
relao entre Benjamin e Schmitt, de natureza diferente daquele feito por Derrida e
j citado (AGAMBEN, 2004, p. 85-98).
11 Ver entre outras as reflexes de Giorgio Agamben construdas a partir de
Benjamin. Ele diz: Hoje, em um momento em que as grandes estruturas estatais
entraram em processo de dissoluo, e a emergncia, como Benjamin havia
pressagiado, tornou-se a regra, o tempo maduro para propor, desde o princpio
em uma nova perspectiva, o problema dos limites e da estrutura originria da
estatalidade (Agamben, 2007, p. 19).
12 A esta violncia, Enrique Dussel classifica como uma coao exercida contra o
direito do Outro (2012, p. 46). Castor M.M Bartolom Ruiz trabalha nesta
perspectiva no texto A justia perante uma crtica tica da violncia (2009, p. 87-111).
13Diz Benjamin: Por essa razo, a tcnica no sentido mais amplo do termo seu
campo mais apropriado. Seu exemplo mais profundo talvez seja o dilogo,
considerado como tcnica de civilidade no entendimento (BENJAMIN, 2011, p.
139). Segundo ele, o que comprova esta relao no haver punio para a
mentira (diferentemente, Arendt e Koyr, vo mostrar que a mentira
amplamente punida pelo estado totalitrio atravs da tortura (DANA, 2007, p.
270). Isso indica para um debate a ser feito sobre o papel da linguagem e se esta
pode ou no ser exercida de forma violenta e sua relao com o poder, assunto que
Os meios puros se manifestam numa violncia que j no

a violncia mtica dos sistemas de poder e de direito, mas uma
violncia divina. Benjamin a distingue daquela da seguinte
forma: Se a violncia mtica instauradora do direito, a violncia
divina aniquiladora do direito; se a primeira estabelece
fronteiras, a segunda aniquila sem limites; se a violncia mtica
traz simultaneamente, culpa e expiao, a violncia divina expia a
culpa; se a primeira ameaadora, a segunda golpeia; se a
primeira sangrenta, a divina letal de maneira no-sangrenta
(BENJAMIN, 2011, p. 150). Mais adiante, no final do mesmo
pargrafo, completa esta comparao: a violncia mtica
violncia sangrenta exercida, em favor prprio, contra a mera
vida; a violncia divina e pura se exerce contra toda a vida, em
favor do vivente. A primeira exige sacrifcios, a segunda os
aceita (BENJAMIN, 2011, p. 152). Benjamin v na forma
plena do poder que se exerce na educao uma manifestao
do poder divino, como expiador de culpa executada de forma
no-sangrenta. Mas isso exige ausncia de qualquer instaurao
de direito (2011, p. 152).
Ningum est autorizado a matar. O mandamento No
matars! se apresenta como diretriz de ao (BENJAMIN,
2011, p. 163). E isto vale tambm para o caso da chamada
violncia revolucionria, aquela que visaria eliminar os
opressores. Seguindo a interpretao do judasmo, Benjamin no
aceita a tese da possibilidade de matar em legtima defesa que, no
caso de processos revolucionrios justificaria a morte dos
opressores para a instalao do reino da justia universal.
Benjamin classifica este tipo de posio como falsa e ignbil.
A vida justa, segundo ele, no superior mera vida,
no temos condies de enfrentar satisfatoriamente, remetemos ao estudo de

Agamben (2004) e de Santos (2013, p. 2-24).
14 Benjamin explica: Com efeito, esta no acontece com a disposio de retomar o
trabalho depois de concesses superficiais ou de qualquer modifricao das
condies de trabalho, mas com a resoluo de retomar apenas o trabalho
totalmente transformado, sem coero por parte do Estado, uma subverso que
esse tipo de greve no apenas desencadeia, mas leva a sua completude. Por isso, a
primeira modalidade de greve instauradora do direito, a segunda, anarquista
(BENJAMIN, 2011, p. 143).
discordando das teses que vo distinguir e sobrevalorizar a bios,

em detrimento da zo. Enfaticamente diz: pois, o homem no se
reduz mera vida do homem, tampouco mera vida nele
mesmo, nem de qualquer de seus outros estados e qualidades,
sim, nem sequer singularidade de sua pessoa fsica
(BENJAMIN, 2011, p. 154). A sacralidade da mera vida, como
recurso para que possa ser eliminada no se sustenta, segundo
Benjamin, nem mesmo a ideia de que ela seria portador
assinalado da culpa [dito sagrado] e por isso suscetvel de
punio com a morte.15 No h fim capaz de justificar a violncia,
nem mesmo fins supostamente justssimos, como os que viriam
para libertar os oprimidos, para salvar as vtimas. Na
compreenso de Benjamin, lanar mo da violncia para isso
significaria no mais do que alimentar o moinho da prpria
violncia, ou seja, fazer o efeito contrrio ao que se espera
resultar desta suposta violncia revolucionria.
A violncia revolucionria o modo humano de entender
a violncia divina [nome que deve ser dado mais alta
manifestao da violncia pura pelo homem] capaz de instaurar
o novo: na ruptura desse crculo atado magicamente nas
formas mticas do direito, na destituio do direito e de todas as
violncias das quais ele depende, e que dependem dele, em ltima
instncia, ento, na destituio da violncia do Estado, que se
funda uma nova era histrica (BENJAMIN, 2011, p. 155). H,
porm, um problema de indecidibilidade (Unentscheidbarkeit):
porm no igualmente possvel nem igualmente urgente para
os homens decidir quando a violncia pura realmente se efetivou
num caso determinado. Com efeito, apenas a violncia mtica,
no a divina, ser reconhecida como tal com certeza, a no ser
por efeitos incomparveis, pois a fora expiatria da violncia no
clara aos olhos dos homens (BENJAMIN, 2011, p. 155-156).
15 A discusso sobre este tema encontra eco nas elaboraes de Michael Foucault e
de Giorgio Agamben, entre outros, sobretudo no debate sobre o biopoder e o homo
sacer. H uma divergncia de interpretao do conceito de mera vida entre
Agamben e Gagnebin (2011). Para o mapeamento da divergncia ver o artigo A
crtica da violncia de Walter Benjamin: implicaes histrico-temporais do conceito de reine
Gewalt, de Jonnefer F. Barbosa (2013, p. 151-169).
Quem dispe desta possibilidade o puro poder divino que

pode aparecer nas mais diversas formas. Aqui a sada messinica
de Benjamin: a redeno das vtimas, dos oprimidos, a
superao da violncia, uma tarefa que no cabe ao homem no
sentido imediato, j que teria que decidir por algo que lhe escapa.
Benjamin conclui:
Mas toda violncia mtica, instauradora do direito, que licito

chama de violncia arbitrria [schaltende Gewalt], deve ser
rejeitada preciso rejeitar tambm a violncia mantenedora do
direito, a violncia administrada [verwaltete Gewalt], que est a
servio da primeira. A violncia divina, que insgnia e selo,
nunca meio de execuo sagrada, pode ser chamada de
violncia que reina [waltende Gevalt] (2011, p. 156).
A tarefa histrica est clara, rejeitar a violncia mtica, o

poder do direito que subjuga e oprime e que no abre espao para
a realizao humana. Isto vale para todas as verses do poder
mtico, seja o instituinte, ou seja, o mantenedor do direito. O que
no est na alada humana definir, por, o que lhe sucede,
dado que esta uma tarefa de disposio e no de posio
que escapa ao que compete ao humano. Note-se que mais uma
vez se manifesta a fora negativa da ao humana, sendo que
nisso est a positividade da ao humana, ser capaz de frear a
locomotiva, a maquinaria que produz as vtimas.
O que Benjamin pretende , como diz Giorgio Agamben,
[...] provar a realidade (Bestand) de tal violncia [a violncia
divina], sendo que o carter prprio dessa violncia que ela
no pe nem conserva o direito, mas o depe (Entsetzung des
Rechts) e inaugura, assim, uma nova poca histrica
(AGAMBEN, 2004, p. 85). A expresso violncia pura (reine
Gewalt) tem um sentido prprio no texto benjaminiano. Ele
relacional, no substancial, como lembra Agamben.16 Desse
16 Ele refere uma carta escrita por Benjamin a Ernst Shoen em janeiro de 1919, na
qual Benjamin diz: um erro pressupor, em algum lugar, uma pureza que
consiste em si mesma e que deve ser preservada [...]. A pureza de um ser nunca
incondicionada e absoluta [...] a pureza de todo ser (finito) no depende do prprio
ser [...]. Para a natureza, a condio de sua pureza que se situa fora dela a
linguagem humana (apud AGAMBEN, 2004, p. 94).
modo, o sentido de violncia pura no reside na prpria violncia,

mas na relao desta com algo que lhe seja exterior [o direito e a
justia]: a violncia pura nunca simplesmente um meio
legtimo ou ilegtimo relativo a um fim (justo ou injusto)
(AGAMBEN, 2004, p. 95). Neste sentido, a violncia pura uma
paradoxal medialidade sem fins: isto , um meio que,
permanecendo como tal, considerado independentemente dos
fins que persegue (AGAMBEN, 2004, p. 95). A questo ,
ento, que a violncia pura seria relacional, mas no com relao a
fins, j que seria meio puro que se revela somente como
exposio e deposio da relao entre violncia e direito, isto
porque ela expe e corta o elo entre direito e violncia e pode,
assim, aparecer ao final no como violncia que governa ou
executa (die schaltende), mas como violncia que simplesmente age
e se manifesta (die waltende) (AGAMBEN, 2004, p. 96). Mas isso
significa a necessidade da superao de todo direito como fora e
como violncia, o que remete para sua desativao e a
inatividade: o que se encontra depois do direito no um valor
de uso mais prprio e original e que precederia o direito, mas um
novo uso, que s nasce depois dele (AGAMBEN, 2004, p. 98).
Esta nova realidade messianicamente inaugurada seria uma
realidade na qual as vtimas estariam redimidas e o direito j
no existiria como mecanismo de violncia atual e virtual contra
os mais fracos e se poderia ento vivenciar a justia s vtimas.
Enrique Dussel faz uma interpretao explcita do
significado da relao entre a violncia divina e a prxis de
libertao. Segundo ele, a conscincia da opresso e a ao contra
ela, como ao coordenada e organizada dos oprimidos, das
vtimas, constituem ao dissidente e que quer fazer frente
opresso [e tambm afirmar e efetivar uma nova realidade, de
libertao] no fruto necessrio da violncia como fundamento
de um poder instituinte, porque a coao legtima dos oprimidos
que organizam uma nova ordem no violenta (DUSSEL, 2012, p.
47, traduo nossa). Dussel entende que h uma ao
revolucionria legtima e que o uso da fora neste caso no se
confunde com ao violenta (mtica), dado que uma ao justa.
Diz: os grupos, classes, movimentos, naes oprimidas, etc., que
se levantam contra a dominao cumprindo uma prxis (ou fora,

ou coao) de libertao legtima exercem o que Benjamin
denomina violncia divina (DUSSEL, 2012, p. 48, traduo
nossa). Isso porque, segundo ele, o momento messinico e
materialista benjaminiano consiste nesse momento inesperado, o
tempo-de-agora, no qual salta como um tigre na histria em
movimento aquele que exerce a liderana, o povo como ator
coletivo da instaurao de uma nova ordem, de um novo direito
(DUSSEL, 2012, p. 49, traduo nossa). Em resumo, segundo ele,
o tempo do perigo, o Kairs que anula a cotidianidade do
mero tempo-durao do exerccio sistemtico da violncia
dominadora (DUSSEL, 2012, p. 49, traduo nossa). Assim,
segundo ele, o enfrentamento da ordem violenta que a regra,
a durao, implica que os oprimidos, as vtimas, lutem de
forma organizada e coesa, podendo inclusive vir taticamente a
fazer isso com fora (o que poderia dar motivo para a ordem de
turno enquadrar sua ao como violenta e ilegal).
Enfim, o que est em questo que no a lgica meio-
fim que informa e sustenta uma ao revolucionria,
transformadora, porque ela no quer apenas substituir uma
ordem ou um direito por outro que seja convenientemente, por
algum motivo, mais satisfatrio. O que pretende o novo. Mas, o
novo no se traduz antecipadamente, dado ser instante,
inesperado, e, por isso, sempre, de novo, em construo, como
construo histrica, no tempo-de-agora.17 Benjamin ensina
que as vtimas so produzidas historicamente em razo de uma
lgica prpria de ao que a ordem vai realizando na histria
como violncia; do mesmo modo, ensina que tambm processo
histrico a construo de condies para a superao das
situaes de vitimizao, de opresso, como se pode ler em
outros de seus textos.
17Ver entre outros em Sobre o Conceito de Histria (1940) e os comentrios de Lwy

(2005).
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humanos: entre o restabelecimento da justia e o perigo da
falsificao do destino das vtimas. Revista Direito e Prxis, v. 4, n.
7, p. 2-24, 2013.
SEM MEMRIA NO H REDENO:
ANOTAES SOBRE T. W. ADORNO E GABRIEL
GARCA MRQUEZ.
Pedro Savi Neto1
De Cien anos de soledad se han escrito toneladas de papeles,

se han dicho cosas tontas, cosas importantes, cosas
trascendentales, pero nadie ha tocado el punto que a mi mas
me interesaba al escribir el libro, que es la idea de que la
soledad es lo contrario de la solidaridad y que yo creo que es la
esencia del libro. Eso explica la frustacion de los Buendia, la
frustracion de Macondo (GABRIEL GARCA MRQUES)
Cem anos de solido, livro que rendeu para Gabriel Garca

Marquz, o autor mais vendido do sculo XX, o Prmio Nobel de
Literatura de 1982, completou 50 anos de sua publicao no dia 30 de
maio deste ano de 2017. o livro central do maior projeto literrio do
autor, iniciado aos seus quinze anos de idade e nunca concludo. Tal
projeto tem como objetivo contar a histria da Amrica Latina pela
literatura2. Cem anos de solido conta a histria de Macondo, vilarejo
porturio beira de um rio fundado sob o pacto de esquecimento da
famlia Buenda, que fugia de um passado a ser esquecido. A motivao
da obra nasceu da experincia de vida do escritor colombiano, que saiu
da cidade interiorana de Aracataca para estudar em Bogot. Nessa
jornada, o autor se impressionou, desde muito jovem, com a pobreza,
com os contrastes e com a mistura de etnias, tendo se reconhecido
como um esquecido pelo progresso, tal qual Macondo. Garcia Mrquez
percebeu a violncia da populao criolla contra ela mesma pelo
incessante apagamento (e esquecimento) de sua parte indgena e negra
no desenvolver da histria da Amrica Latina submetida aos interesses
1 Bolsista PNPD/Capes no PPG em Educao PUCRS.

2 Segundo Adriane Vidal: interpretar a Amrica Latina por meio da narrativa expressa
no romance, o que transformou Macondo em expresso simblica da Amrica Latina,
promovendo paralelos entre a pequena cidade ficcional e a histria do subcontinente.
(POMPERMAIER, 2017).
europeus3. A proposta do presente texto de pensar alguns aspectos

do livro e de sua motivao especialmente ligados relao entre
memria e solido a partir da filosofia de Theodor W. Adorno.
A ideia de relacionar a filosofia de Adorno literatura de
Gabriel Garca Mrquez decorre especialmente de trs aspectos, a
seguir apontados4. O primeiro parte do entendimento de que a
literatura de Garca Mrquez cumpre com o papel da obra de arte,
circunscrito pela filosofia adorniana, de dar voz ao sofrimento como
condio para a verdade: [m]as que seria a arte enquanto
historiografia, se ela se desembaraasse da memria do sofrimento
acumulado? (ADORNO, 1970, p. 291). O livro contado a partir da
histria de sofrimento da Amrica Latina: [e]s la mirada esttica sobre
una dolorosa historia poltica (MATE, 2014, p. 12).
O segundo aspecto decorre do fato de que tanto Adorno
quanto Mrquez foram leitores atentos de Kafka. Adorno analisou
filosoficamente a obra kafkiana e dedicou a ele um texto, Anotaes
sobre Kafka (ADORNO, 1998, p. 239), alm de algumas outras
referncias esparsas. Por sua vez, Garca Mrquez assumidamente
descobriu a maneira pela qual desejava dar forma s suas ideias quando
leu pela primeira vez A metamorfose5.
3Para los macondinos ser moderno es olvidarse del mestizo, del negro o del indgena
que ellos son en un vano esfuerzo por imitar la modernidad que les viene de afuera.
(MATE, 2014, p. 11-12).
4 O tratamento filosfico de Cem anos de solido um recurso constante na obra de Reyes
Mate, de quem usei a ideia. Contudo, o filsofo espanhol destina uma ateno
fragmentada ao livro. Um tratamento sistemtico e completo da literatura de Mrquez
encontra-se no livro La soledad de Macondo o la salvacin por la memoria de Ana Benavides.
5 Siempre, todas las tentativas que haca yo notaba que eran fallidas, que faltaba algo
[] tena un amigo que lea mucho y me pas un librito amarillo y me dijo: lete eso,
como era el nico que le quedaba disponible en ese momento, entonces yo me acost.
Lea mucho, lea todo lo que me caa en las manos y abr esto y deca: una maana
Gregor Samsa se encontr convertido en un gigantesco insecto. Yo tengo lo
recuerdo como si me hubiera cado de la cama en ese momento y fue una revelacin, es
decir, si esto se puede hacer, esto s me interesa. Yo antes de eso, probablemente haba
pensado que eso no se poda hacer a pesar de que me haba tragado completitas Las mil
y una noches. Pero aqu haba una cosa importante que era de mtodo, ese era un
mtodo para contar una cosa que yo no lo tena. Fue una verdadera resurreccin, de ah
me levant a escribir mi primer cuento, el primero que se public, La tercera
resignacin, que se public en El Espectador, lo escrib a partir de esa lectura y a partir
O terceiro, e mais forte, servir de objeto ao presente texto e

guarda relao com a motivao da escrita do livro. Tal motivao foi
explicitada em entrevista concedida por Garca Marquz em 1970
(parcialmente citada na epgrafe deste texto). O autor afirmou que o
elemento central do livro a solido e o seu carter contrrio
solidariedade, apontando a memria como o caminho de possibilidade
para a salvao do ser humano. Cem anos de solido um verdadeiro
tratado sobre memria e solido (BENAVIDES, 2014b). Por sua vez, a
preocupao central do esforo filosfico de Adorno de que eventos
como Auschwitz no se repitam. Para tanto, ele aponta a importncia de
se elaborar o passado, como forma de conhecer as causas que
permitiram um evento de tamanha barbrie, e, assim, eliminar a sua
possibilidade de repetio: O passado so estara plenamente
elaborado no instante em que estiverem eliminadas as causas do que
passou. O encantamento do passado pode manter-se ate hoje
unicamente porque continuam existindo as suas causas (ADORNO,
1995, p. 49).
A preocupao de Garcia Mrquez e Adorno permanece
urgente, pois, mais de 50 anos passados desde que Adorno lanou seu
imperativo categrico6, a humanidade ainda no foi capaz de formar e
direcionar o seu pensamento para fazer cessar a presena da barbrie
na civilizao. Mas por que a humanidade no se deixou sensibilizar
pelo horror de Auschwitz? Ou, caso tenha se sensibilizado, por que no
foi capaz de superar a manuteno de suas causas na sociedade?
Parece inegvel que a humanidade reconhece o horror
representado por Auschwitz e a necessidade de eliminar as causas de
possibilidade de sua ocorrncia. Sendo assim, resta a segunda das duas
questes anteriormente lanadas: como possvel que a humanidade,
mesmo sensibilizada pelo horror de Auschwitz, no foi capaz de
superar a manuteno de suas causas na sociedade? As hipteses so de
de ese momento todas mis lecturas se orientaron en ese sentido que era en la novela
contempornea, y ah me qued, todava no he logrado salir. (MRQUEZ, 2017).
6 Em seu Estado de nao-liberdade, Hitler impos aos homens um novo imperativo
categorico: instaurai o vosso pensamento e a vossa acao de tal modo que Auschwitz
nao se repita, de tal modo que nada desse genero aconteca. (ADORNO, 2009, p.
302).
que, mesmo sensibilizado com relao questo, ou faltou ao ser

humano a capacidade (a) de verdadeiramente conhecer o passado para,
assim, evitar a repetio, ou (b) de comprometer-se efetivamente com
os pensamentos e as aes necessrios para a resistncia contra a
repetio da barbrie. A compreenso adequada de tais hipteses passa
pela relao estabelecida entre solido e solidariedade por Garca
Mrquez em sua obra premiada.
Ambas as hipteses lanadas acima podem ser pensadas a
partir do mesmo caminho, pois a capacidade de conhecer o passado
est diretamente ligada capacidade do sujeito de reconhecer e
respeitar algo diferente dele prprio. A capacidade de reconhecimento
e respeito diferena est, por sua vez, diretamente relacionada com a
formao da subjetividade tica, que se d a partir da aceitao de sua
prpria constituio com relao quilo que diferente. A
complexificao desse processo representada pelo fato de que, para a
formao de uma subjetividade tica, a diferena no pode figurar
como um elemento a ser superado (tornado identidade), mas, sim,
como a presena inafastvel da diferena (no-identidade) no interior
da subjetividade; daquilo que, por no ser o sujeito, permite que ele se
reconhea e se relacione eticamente com os outros. A compreenso
dessas questes na filosofia de Adorno passa pela motivao de Garcia
Mrquez para escrever Cem anos de solido:
Afirmei que aquelas pessoas eram frias de um modo peculiar.

Aqui vem a proposito algumas palavras acerca da frieza. Se ela
nao fosse um traco basico da antropologia, e, portanto, da
constituicao humana como ela realmente e em nossa
sociedade; se as pessoas nao fossem profundamente
indiferentes em relacao ao que acontece com todas as outras,
executando o punhado com que mantem vinculos estreitos e
possivelmente por intermedio de alguns interesses concretos,
entao Auschwitz nao teria sido possivel, as pessoas nao o
teriam aceito.[...] O que contradiz, o impulso grupal da
chamada lonely crowd, da massa solitaria, na verdade constitui
uma reacao, um enturmar-se de pessoas frias que nao
suportam a propria frieza mas nada podem fazer para altera-la.
Hoje em dia qualquer pessoa, sem excecao, se sente mal-
amada, porque cada um e deficiente na capacidade de amar. A
incapacidade para a identificacao foi sem duvida a condicao

psicologica mais importante para tornar possivel algo como
Auschwitz em meio a pessoas mais ou menos civilizadas e
inofensivas. [...] A frieza da monada social, do concorrente
isolado, constituia, enquanto indiferenca frente ao destino do
outro, o pressuposto para que apenas alguns raros se
mobilizassem. (ADORNO, 1995, p. 133-134)
Em Cem anos de solido, a solido que impede que as pessoas

se importem umas com as outras nasce da peste do esquecimento a que
todas esto submetidas. Nesse sentido, a anlise de Ana Benavides
sobre a obra parece ter sido construda por espelhamento citao
acima colacionada de Adorno:
Esta reduccin por una condicin que no se puede romper es

la consecuencia del encierro de la estirpe a partir del primer
pacto de olvido. As, entre ms se reducen estas cualidades
humanas de generacin en generacin, menos capacidad de
amar tiene el personaje, siendo sta la cara ms trgica de la
soledad, la peor de todas, ms all de la soledad de la muerte
por el olvido de los vivos: la soledad que se produce por no
poder amar, respetar, cuidar, a los dems al no poder
reconocer la parte borrada de s; y si lo que se pierde es todo
vnculo con el otro, cmo puede sobrevivir Macondo?
Reconocer la primigenia tachadura implica reconocer lo nativo,
lo negro, dentro de s, as como lo femenino, lo dbil, lo
humano en su complejidad, que estos personajes no pueden
hacer. El amor, propuesto por el autor como la posibilidad de
ser de Macondo, es lo contrario de su reduccin, y dado que el
mundo entero se encuentra en los macondinos, este amor a los
dems debera ser infinitamente grande. (BENAVIDES, 2014a,
p. 5).
Macondo uma vila porturia, caracterstica que coloca em

contato a populao nativa, metaforicamente representante da
humanidade na era da pr-modernidade, excludos do progresso, com
os estrangeiros, representantes de uma sociedade j esclarecida,
movimentada justamente pela ideia de progresso. Trata-se de uma
aluso situao vivida pelos latinoamericanos de renncia contnua de
sua histria em comum, tentando violenta e artificialmente a integrao

cultura de seus colonizadores.
Referido processo de violncia dos macondinos contra sua
prpria origem, em ltima anlise, contra eles prprios, no trata
apenas da relao colonizadores e colonizados, mas do apagamento de
parte do sujeito para se integrar ao progresso. Em Adorno, a formao
da subjetividade ocidental ao longo da histria se deu pela dominao
por parte da racionalidade daquilo que no era racional. Isso pode ser
entendido a partir do fato da racionalidade ter sido a caracterstica
viabilizadora da sobrevivncia ao ser humano. Nessa medida, aquilo
que garantiu ao sujeito a sua autopreservao se constituiu como o
elemento central a ser formado com a sua subjetividade. Contudo, esse
tipo de racionalidade baseado na autopreservao do ser humano em
meio natureza se moldou pela necessidade de negao daquilo que
no era racional, inclusive no prprio sujeito.
Para ilustrar esse processo de autopreservao (que se converte
em autoafirmao) do sujeito na natureza, Adorno e Horkheimer, no
excurso I da Dialtica do esclarecimento (1985), recorrem epopeia
de Ulisses, apontando-a como um exemplo desse tipo de racionalidade
formada base da excluso do no-racional. Evidencia-se, na epopeia,
que a razo se afirma delimitando e se empenhando em eliminar o no-
racional. Nesse raciocnio, o no-racional o natural, aquilo que o ser
humano conserva de natureza dentro dele. Ulisses representa, assim, o
ideal de subjetivao do sujeito, como aquele que se forma racional
pela dominao de sua natureza interna.
um tipo de violncia psicolgica situada na constituio da
subjetividade do sujeito moderno. Garcia Mrquez confere ainda mais
evidncia a esse trao, recorrendo ao recurso da animalizao presente
em Kafka, ao construir personagens com um rabo de porco e ao colocar
o nome da personagem que d origem famlia de rsula Iguarn e de
quem d continuidade, de Pilar Terneira. O rabo de porco, enquanto
trao claramente de animalizao, o motivo da vergonha original que
culmina com a fundao de Macondo, pois decorreria das relaes
endogmicas entre os membros da mesma famlia. Os Buenda fundam
o vilarejo sob o pacto de esquecimento dessa condio vergonhosa,
como tentativa de fugir de seu passado. Contudo, o rabo de porco se
repete gerao aps gerao no sendo possvel evitar a sua repetio

na medida em que os macondinos so vtimas da peste do
esquecimento.
Se nao voltar a dormir, melhor, dizia Jose Arcadio Buendia

de bom-humor. Assim a vida rende mais. Mas a india
explicou que o mais temivel da doenca da insonia nao era a
impossibilidade de dormir, pois o corpo nao sentia cansaco
mas sim a sua inexoravel evolucao para uma manifestacao
mais critica: o esquecimento. (MARQUZ, 2008, p. 47)
Os Buenda foram condenados repetio de sua desgraa

eternamente em funo da peste do esquecimento. Como decorrncia
do esquecimento, os macondinos no se constituem enquanto sujeitos,
pois no conhecem a sua histria. Por no se constiturem como
sujeitos, eles no so capazes do estabelecimento de relaes entre
eles, sendo condenados, por consequncia, solido: No se sale de la
soledad buscando compaia, sino haciendo valer ante los dems lo que
se ha desechado. (MATE, 2014, p. 15). Em Cem anos de solido h uma
concepo patolgica do tempo, enquanto repetio do mesmo,
manifestada claramente pelos Buenda. H uma recorrncia dos
mesmos nomes (Aurelianos e Joss Acdios) e histrias ao longo das
geraes da famlia. Mas o que parece casualidade o produto de uma
histria determinada, na qual as personagens no tem possibilidade de
fuga do seu destino, que est escrito nos manuscritos do cigano
Melquades. Uma das condies para compreender a desgraa que se
abate sobre os Buenda e sobre Macondo de conhecer a histria de
todas as pestes (do esquecimento). O destino inafastvel de Macondo e
de seus moradores de serem esquecidos pela modernidade. Esse
esquecimento decorre, justamente, de seu movimento inicial de apagar
a sua histria e de se submeterem aos colonizadores.
Assim, Macondo o resultado de uma eterna tentativa de fuga
da violncia originria de apagar parte de si, que, contudo, pela
ausncia de enfrentamento da sua causa, s faz eternizar a violncia
representada pela presena constante no livro de violncia poltica e
social, movimentada pela tentativa de integrar Macondo no movimento
do progresso. A denncia do sofrimento feita por Mrquez em Cem
anos de solido decorre do aspecto seletivo conferido ao progresso

pelos condutores desse processo. Conforme Adorno [o] conceito de
progresso, mais ainda que outros, desfaz-se com a especificao daquilo
que propriamente se quer dizer com ele: o que progride e o que no
progride (ADORNO, 1995, p. 37).
Macondo estava destinada desde o incio a no ser integrada
no movimento do progresso; seus moradores, por consequncia,
destinados a serem os apestados da modernidade (BENAVIDES, 2014a).
Por apestado, entenda-se aqueles contaminados pela peste do
esquecimento; mais do que vencidos, pois excludos do movimento do
progresso, contaminados pela peste que reduzia sua condio de
humanidade, por sequer serem capazes de compreender o seu destino:
Como recordar cuando no se es consciente de que hay olvidado?
(MATE, 2014, p. 14).
A barbrie de Auschwitz pode ser compreendida a partir desse
movimento. A humanidade ainda no foi capaz de eliminar a barbrie
na sociedade, pois, de modo geral, sequer foi capaz de elaborar o
ocorrido em funo da forma patolgica de constituio da
subjetividade na sociedade burguesa. Essa patologia se deve ao fato de
que o sujeito se constitui base de violncia contra sua condio
original de pertencimento natureza para integrar uma sociedade
regida por uma racionalidade que preserva artificialmente a luta pela
autopreservao. Nessa medida, lutando pela sua sobrevivncia, a partir
de uma escassez fabricada, o sujeito no tem a oportunidade de
desenvolver a capacidade de estabelecer vnculos fundados e
eticamente comprometidos com a diferena. Nessa medida, a frieza
necessria para apagar uma parte de si e sobreviver, tal qual fez Ulisses
em sua epopeia, se projeta na forma de indiferena ao sofrimento dos
outros.
O sujeito, que constitui sua subjetividade por meio da dureza
contra si, impondo-se privaes como caminho para a sua
autopreservao na sociedade tende a perder a sua capacidade de
importar-se com a violncia, tanto em nvel interno quanto externo.
Depois de submetido por muito tempo s privaes necessrias
autopreservao, o sujeito sequer capaz de identific-las como
violncia, mas como um processo social inevitvel a servio de uma

falaciosa noo de progresso.
Preocupado demais com a sua autopreservao o indivduo se
torna solitrio, incapaz de estabelecer uma relao com o tempo, com o
espao e com os outros. A denncia de Garca Mrquez esta: o ser
humano solitrio apenas um animal (por isso o recurso constante
animalizao das personagens). Os macondinos so incapazes do
estabelecimento de relaes com o tempo e com os outros. Reduzidos
ao seu lado meramente animal, so incapazes de relacionamento
poltico. Em oposio concepo de Plis grega idealizada como um
espao poltico para o exerccio da racionalidade, Macondo foi
concebida como um aglomerado de indivduos solitrios, reduzidos
sua animalidade: ...os animais so comunidades solitrias: reagem
com a pseudo-atividade (ADORNO, 1995b, p. 203).
A partir disso a memria surge como a categoria fundamental
para a poltica, como o caminho para a redeno7 da humanidade a
partir do reconhecimento de sua condio original e de sua histria.
No se trata da histria oficial, a servio do progresso, mas justamente
da histria dos que foram vencidos na histria, pois nela reside o
sofrimento causado por uma sociedade desumanizada que impe aos
seus integrantes duras provas de integrao. No caso de Macondo (e da
Amrica Latina), a memria do sofrimento da populao local dizimada
em nome dos interesses de seus colonizadores que sequer permitiram
aos sobreviventes o direito de contar a sua prpria histria. Como
afirma Reyes Mate (2015) lendo Garca Mrquez:
Y eso para Garca Mrquez es el origen de todas las desgracias.

En un momento determinado de su narracin, uno de sus
personajes dice a los contertulios familiares agarremos unos
taburetes, sentmonos a la puerta y contemos lo que realmente
nos ocurri, antes de que lleguen los historiadores, antes de
7 Pensar o conceito de redeno em Adorno demandaria um estudo mais aprofundado,

contudo tal categoria consta expressamente do ltimo dos 153 aforismo das Minima
Moralia: El unico modo que aun le queda a la filosofia de responsabilizarse a la
vista de la desesperacion es intentar ver las cosas tal como aparecen desde la
perspectiva de la redencion. (ADORNO, 2001, p. 250).
que llegue el discurso del occidental, que nos va a contar lo

que somos y de dnde venimos.
O caminho da redeno pela memria apontado tanto por

Adorno como por Garca Mrquez. Em que pese a ltima frase de Cem
anos de solido, escrita provavelmente por volta de 1967, ano de sua
publicao, afirme que ...as estirpes condenadas a cem anos de
solidao nao tinham uma segunda oportunidade sobre a terra
(MRQUEZ, 2008, p. 394), o discurso proferido no recebimento do
Prmio Nobel de Literatura em 1982 vai em sentido contrrio,
concebendo uma possibilidade de destino diferente:
Uma nova e avassaladora utopia da vida, onde ningum ser capaz de

decidir como os outros morrero, onde o amor provar que a verdade
e a felicidade sero possveis, e onde as raas condenadas a cem anos
de solido tero, finalmente e para sempre, uma segunda
oportunidade sobre a terra. (MRQUEZ, 1982).
A denncia em formato literrio feita pelo escritor Garca

Mrquez sobre a inexistncia de uma segunda oportunidade sobre a
terra para os esquecidos pelo movimento do progresso foi
contraditada pelo ser humano ganhador do Prmio Nobel de Literatura,
defendendo uma ...nova e avassaladora utopia da vida. A passagem da
barbrie para a utopia da vida somente ser possvel pela justia aos
mancondinos da histria do mundo, pois da justia com a memria do
sofrimento depende a possibilidade do ser humano compreender-se
enquanto tal e na relao com os outros.
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EDUCAO E AUTONOMIA: REFLEXES SOBRE A
FORMAO CONTEMPORNEA1
Renan Anderson de Oliveira2
INTRODUO
consenso que a educao tem por objetivo a formao

de sujeitos esclarecidos capazes de participar da construo social
da realidade para o bem comum. Nesta concepo geral,
defendida por grandes tericos da educao, a autonomia o
pano de fundo orientador dos processos pedaggicos. preciso
esclarecer que este processo dividido em dois momentos:
primeiro um processo de adaptao sociedade que garante a
sobrevivncia da espcie humana e mantm a normalidade da
realidade, no qual o sujeito absorve os conhecimentos
acumulados pela humanidade; e um segundo momento: da
resistncia, onde o adulto se rebela contra aquilo que lhe
ensinado, contra a autoridade da sociedade, e elabora a sua
subjetividade a partir da sua prpria leitura da realidade.
Hodiernamente a presena de mercadorias extrapola
esses momentos priorizando somente o processo adaptativo na
construo dos sujeitos. A autoridade dos pais e dos professores
substituda pelos heris miditicos e pela grande quantia de
informaes das redes sociais, e de comunicao. Este aparato
to poderoso e veloz que impossibilita a reflexo, nica forma de
fugir do ciclo damercadoria. A escola numa tentativa desesperada,
fundamentada por algumas correntes3, se volta intensamente ao
1Uma verso preliminar deste trabalho foi apresentada na II Mostra de Educao na

Universidade de Passo Fundo.
2 Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade de Passo
Fundo, orientado pelo Prof. Dr. Eldon Henrique Mll. Email:
renanandersondeoliveira@hotmail.com.
3 Segundo Bruno Pucci com a introduo da escola nova e das novas metodologias,
provindas do pragmatismo americano, a ateno se volta ao aluno, sua iniciativa, s
coisas que dizem respeito sua vida, aos acontecimentos do momento; e com isso, o
novo e o til se fazem abundantes na educao escolar. A sabedoria do mestre, fruto de
sua longa experincia com as coisas do esprito e da tradio, se torna dmod diante
das exigncias do que fazer formativo contemporneo (PUCCI, 2009, p. 71).
aluno, extirpando em grande medida a autoridade que o professor

possua. Porm, o aluno possui um perfil marcado pelo intenso
uso da internet, chats, enquanto consumidor de grande parte da
realidade virtual dos filmes e jogos. Evidentemente a escola
fracassa, disseminando a semiformao, ou seja, uma formao
para a adaptao ao lgica mercadolgica.
Nesse sentido, as fontes de informao aumentam sem
elevarem-se na mesma proporo o nvel de cultura. A tecnologia
sem negar os seus inmeros benefcios, como a aproximao e a
velocidade das informaes promovem o isolamento dos usurios
abrindo espao para a intolerncia ao diferente. Destarte, a
necessidade de uniformizao de todos num mesmo modelo. No
presente momento histrico possvel observar o domnio da
indstria cultural e do capitalismo na formao. Uma possvel
resposta a alguns desses embates a valorizao de uma
formao cultural ampla, alavanca em uma conscincia verdadeira
que possibilita a experincia direta com a realidade e, por
consequncia, a to almejada autonomia.
1.FUNDAMENTOS DA EDUCAO PARA A AUTONOMIA
A educao no necessariamente um fator de

emancipao, afirma a introduo da obra Educao e emancipao
de Theodor Adorno. Este diagnstico no tem como inteno
conduzir ao desnimo, mas a uma crtica permanente. Tornar-se
esclarecido no simplesmente dominar um conjunto de
tcnicas teis ao desempenho de um trabalho na sociedade.
preciso ir alm. Pensar a educao em seu devir. Preparar o
educando para a conduo de sua prpria vida.
A educao que possui a tarefa de conduzir para a
autonomia pode alcanar o objetivo inverso, ou seja, barbrie.
O nazismo seria o pice do processo do esclarecimento, da
modernidade e da razo totalizante. Somos desafiados a
construir alternativas histricas para a emancipao no sentido
de se tornarem sujeitos artfices da histria, capazes de
interromper a barbrie.
O contexto atual preserva as condies objetivas que

permitiram a existncia de Auschwitz. O que aconteceu naquele
episdio marcante da histria representa, alm do genocdio, a
tragdia da formao na sociedade capitalista, ou seja, a barbrie
ainda est presente na lgica do capital que determina as
sociedades de nosso tempo. A globalizao dos processos de
produo de subjetividade e identidade que presenciamos em
nossa sociedade transforma a cultura em uma semicultura
socializada, possibilitando condies para novas barbries.
Em todos os lugares o poder da indstria cultural se
faz presente, trazendo a falsa diverso, que desestressa e paralisa
o pensar. Distrai de forma total contrariando a emancipao, ou
seja, a autorreflexo crtica. Em outras palavras, desorienta a
formao da autonomia. O homem torna-se dependente desta
diverso, j preparada necessitando apenas ser consumida.
Destarte, o domnio da indstria cultural impede o alcance do
esclarecimento.
Os bens de formao cultural que so oferecidos s
massas so petrificados e neutralizados por no haver neles
nenhuma referncia histria que os constituiu, pois perderam a
dimenso revolucionria que os caracteriza para se tornarem
meros produtos de consumo. O potencial emancipador e
libertrio que os impregnou e que existia desde o seu princpio j
no existe, o que no importa ao mercado e s massas. A
promessa de felicidade e satisfao dos desejos reprimidos est
presente em cada embalagem. Aps abrir o produto a promessa
desaparece e h uma sensao de esvaziamento. Porm, o ciclo
se inicia novamente com outro produto, aprisionando o
consumidor. O consumo cultural segue o mesmo caminho. Uma
obsesso por informaes, por revistas e filmes com novas
sensaes.
Este domnio da indstria tem como consequncia a
danificao da formao cultural. A formao cultural
transforma-se em semiformao. A formao, que apropriao
subjetiva da cultura sofre alteraes profundas que chegam a
modificar sua natureza. A mais relevante, a tenso entre a
autonomia e adaptao rompida, fortalecendo sua dimenso
adaptativa. Uma vez anulada a diferenciao surge o desejo de

participao do moderno, um processo de tornar-se igual para se
sentir integrado.
O que queremos fundamentar a busca por uma
educao que produz uma conscincia autntica, uma educao
para a autonomia, em vista da emancipao. Em outras palavras,
uma educao que construa um sujeito inserido no mundo, que
considere sua fora de autodeterminao. Um sujeito que faa a
experincia do mundo em que vive que se relaciona de forma
dialogal e ativamente com a histria na produo de sua
existncia. O objetivo principal romper com a ideologia
petrificada que imobiliza, e pela autorreflexo crtica e pela
prxis, criando as condies para uma sociedade sem status e
sem explorao, para o homem livre e autnomo.
Para chegar a autorreflexo crtica se faz necessrio,
segundo Werlang (2005), um modo de conhecer a realidade, a
saber, a dialtica negativa4. Tal perspectiva no consiste
meramente em ser um mtodo, mas um modo de interpretar a
histria e o mundo, levando em considerao as contradies e
os seres humanos como produtores de sua existncia, de
formaes histricas, materiais e espirituais. Tomar a dialtica
para pensar o mundo a partir de suas contraditoriedades e
dinamismo no uma opo do pensamento, mas uma
vinculao coisa, a realidade que se apresenta ao sujeito
cognoscente. Nesse sentido, o que conduz o pensar em da
dialtica negativa a prpria coisa, a vida, o real, e no um
pensamento descolado do mundo da vida, da totalidade do real.
Para Adorno a crtica imanente um procedimento
dialtico fundamental que destri os nexos de obscurecimento
do real, age com preciso na negao do processo de
identificao, carter da semicultura difundida pela indstria
cultural. Coloca o no verdadeiro como sendo a identidade
verdadeira, por isso falseadora. Aliena o sujeito de forma a
4 A dialtica negativa um modo de compreender a realidade. Em contraposio

Hegel e sua dialtica idealista, Adorno prope um modo assistemtico de ver o mundo.
Ver: ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. Trad. Marco Antonio Casanova. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009.
aceitar a adaptao de maneira passiva. Uma formao bem

sucedida no aquela que harmoniza todas as contradies, pois
o processo de conhecimento deve ser aberto. A diferenciao
necessria para manter a dialtica.
A autorreflexo crtica garante o sujeito como
autnomo. A reflexo considerada um processo de
esclarecimento conduz a inverdade e verdade do objeto, ou
seja, capaz de descortinar a realidade. Segundo Pucci:
Quando voc reflete, resgata uma dimenso que vai alm do
crculo da mercadoria, do repetitivo. Isso educativo,
formativo (PUCCI, 1995, p.460). O crculo da mercadoria o
crculo da uniformizao passiva totalidade. H uma recusa
daquilo que se apresenta como verdadeiro e como sedutor.
Desta forma, a razo reflexiva adquire uma fora de subverso
do presente, por contrariar o aparente. O aparecimento das
contradies e dos movimentos no aparentes da realidade
qualifica a reflexo e leva exploso do estado estabelecido das
coisas.
2.TECNOLOGIZAO E MERCANTILIZAO DA EDUCAO
Alm dos aspectos polticos que influenciam o

desenvolvimento da formao necessrio refletir sobre um
aspecto da contemporaneidade que possui grande abrangncia, a
saber, a tecnologia. Esta ocupa uma posio chave
transformando-se em esprito do nosso tempo passando de
meio para um fim em si mesmo. A sua articulao com o
capitalismo globalizado lhe confere poder a tal ponto que a
sociedade deve adaptar-se tecnologia, se quiser sobreviver.
Porm, ainda no conhecemos todos os impactos das novas
tecnologias no planeta e na vida das pessoas. O que
presenciamos a transformao de qualquer coisa viva em
mercadoria. E, por outro lado, um discurso quase unnime da
necessidade das novas tecnologias para avanos educacionais. A
acelerao econmica e tecnolgica se apresenta como nico
paradigma a ser buscado condenando os demais integrao ou
desaparecimento.
Com a necessidade da expanso da escola pblica o

ensino foi progressivamente massificado e os professores
rebaixados a um lugar secundrio no processo ensino-
aprendizagem. Por sua vez, a indstria cultural atravs da farta
editorao e distribuio de livros didticos para facilitar a
aprendizagem, mas ao mesmo tempo a padronizao, domina a
sala de aula reduzindo a autonomia no ensino formal. O ensino
deixado de lado dando ateno total aprendizagem. Nesse
processo o aluno, inicialmente, torna-se o centro. Em segundo
lugar e tambm nos espaos informais a tecnologia e o mundo
virtual assumem o controle da educao e formao da
conscincia.
A desvalorizao do professor se manifesta em nosso tempo

por inmeras medidas implementadas pelas polticas pblicas e
empresariais conteno salarial, aumento de alunos nas salas
de aulas, supervalorizao dos livros didticos (nos anos 1980-
2000) e dos softwares educativos (hoje em dia), introduo dos
computadores e da realidade virtual no ensino formal e pela
falta de reconhecimento de sua autoridade e de sua profisso
pela sociedade contempornea, que o v apenas como um
medium a mais (PUCCI, 2009, p. 75).
Os defensores destas ideias afirmam que quanto menor

for interveno do professor no processo de aprendizagem do
aluno, melhor. O aluno tem capacidade de pesquisa autnoma e,
portanto pode desenvolver o pensamento independente. A
sociedade tecnolgica e globalizada dispensa o professor. O
aluno do ensino formal, assistente assduo do lixo fornecido
pelos programas televisivos, navegador profissional das
infindveis ondas da internet e frequentador habitual das
conversas em chats, no tem interesse no ensino da escola, o
percebe como um local ultrapassado. A massificao e a
tecnologizao se faz presente tambm no ensino superior5.
5Para sobreviver a universidade se atrela ao mercado. Segundo Chaui transforma-se

numa universidade operacional, regida por contratos de gesto, avaliada por ndices de
produtividade, calculada para ser flexvel. (...) Nela a docncia entendida como
transmisso rpida de conhecimentos, consignados em manuais de fcil leitura para os
estudantes, de preferncia ricos em ilustraes e com duplicata em CD-ROM. (...)
reas como a filosofia, sociologia, histria e letras possuem mais

dificuldade de captar a ateno dos alunos por serem matrias
que exigem grande carga de leitura e reflexo.
O sistema educacional tende a se configurar como um
mercado educacional pela definio de estratgias competitivas
para conquistar espaos que atendam de forma competente s
diversas demandas por educao. Para Ianni, isso est sendo
orquestrado pelo Banco Mundial6, cuja viso de sistema de
ensino est atrelada na profissionalizao, visando adequar os
indivduos s exigncias das atividades produtivas e da
circulao do mercado mundial (IANNI apud PUCCI, 2009, p.
77). Tudo isso faz parte de um novo modelo de formao
fundada na tecnologizao e imediatez que determina os
requisitos da profissionalizao do trabalhador. Em suma, trata-
se de uma educao produtivista orientada pela adaptabilidade e
ajuste de mercado.
Neste sistema administrado no h condies para a
formao. Entretanto, h autores que defendem a necessidade de
atualizao e compreenso da escola7 para todos os novos saberes
que a tecnologia e seus usos comportam transformando a escola
em contempornea de seu tempo. O campo educacional precisa
refletir sobre as influncias externas na escola e suas
consequncias numa tentativa de salvaguardar um ideal de
formao para a autonomia. Algumas reformas administrativas
so orquestradas para dar conta da crise em que a educao se
encontra. Porm, estas no conseguem garantir qualidade.
Desapareceu, portanto, a marca essencial da docncia: a formao (CHAUI, 2003,

p.7).
6De maneira semelhante afirma Campos, (...) cada vez mais, a temtica da formao
cultural dos indivduos tem-se constitudo num dos eixos prediletos das polticas do
Banco Mundial na sua estratgia de adequar os processos educativos a uma perspectiva
neoliberal. (...) as diretrizes que esto em processo hoje no Brasil, atravs dos
Parmetros Curriculares Nacionais, traduzem, sob a capa de teorias psicolgicas, o
receiturio do Banco Mundial no campo Educacional (CAMPOS, 2009, p. 83).
7Segundo Silva, ao contrrio da cultura de massa que at os anos 60 determinava a
percepo social, vivemos uma desmassificao e fragmentao da informao e das
mdias. No se vislumbra mais a homogeneizao inerente s massas e sim
personificao (SILVA apud PUCCI, 2009, p. 78).
O surgimento do iderio neoliberal, com a nova terminologia

que o acompanhou: qualidade total, formao polivalente,
flexibilizao, participao e autonomia, provocou uma maior
atomizao do sistema educacional, superficializou ainda mais
os conhecimentos escolares e exacerbou o processo de
alienao dos indivduos (CAMPOS, 2009, p.82).
Os princpios fixados sob esse iderio acentuam a

responsabilidade pela sedimentao nos diversos estratos sociais
do processo de semiformao j desenvolvido pela indstria
cultural. O que interessa o acmulo do maior nmero de
informaes no menor tempo possvel para saber escolher os
melhores produtos, ou seja, os conhecimentos e as informaes
com maior utilidade. As diretrizes educacionais orientadas pelo
jargo construtivista alm de contribuir para a fragilidade da
autoridade do professor, j apontada acima, tornam as condies
concretas de aprendizagem mais suscetveis intromisso dos
produtos da indstria cultural.
A democratizao da cultura tinha em seu bojo a ideia
de que todos poderiam ter acesso de igual forma aos bens
culturais. Porm, a democratizao do ensino no comporta este
nobre sonho. O que ocorre na realidade um conhecimento
fragmentado que impede a experincia e a autonomia e
conduzem a modos irrefletidos de manusear a complexa
realidade. A ideia de formao cultural exige a autonomia e a
liberdade de esprito como condio para sua realizao o que
no est presente nos parmetros curriculares. A autonomia to
desejada cede lugar a heteronomia do pensamento adestrado a
partir do contato com todo o lixo produzido pela indstria da
cultura. Isto nos permite afirmar que a democratizao da cultura
um slogan poltico ilusrio. Portanto, a escola, influenciada pela
sociedade impede as possibilidades do saber.
Enfrentamos uma crise na educao, caracterstica das

sociedades de massa, em que a promessa de democratizao da
cultura se traduziu na progressiva deteriorao na formao do
indivduo e no crescente despreparo dos professores que se
tornaram cada vez mais baldios (CAMPOS, 2009, p. 86).
O sistema educacional sob a lgica da administrao

neoliberal da sociedade, presente na legislao administrativa da
educao, contribui para a decadncia do ensino em todo o pas,
disseminando a semiformao.
3.ASPECTOS DA DECADNCIA DA FORMAO CONTEMPORNEA
Frente ao acima exposto, buscaremos no que segue

elucidar e demonstrar como se d a decadncia da formao
ocorrida no meio social e sua interferncia no direcionamento das
polticas e prticas educacionais na educao formal. Para os
pesquisadores da teoria crtica isto pode ser verificado a partir da
produo industrial da cultura e a forma como as tecnologias, que
apelam multissensorialmente administram o gosto, a atitude e o
imaginrio das pessoas (COSTA, 2009, p. 115). Pelo domnio da
tecnologia, todo indivduo valorizado, e pode sentir-se,
pertencente grande sociedade global. Numa escala particular
isso significa refinamento intelectual e competncia para o
trabalho.
A autonomizao das tecnologias e a fetichizao de seu uso

com as vantagens associadas velocidade, transitoriedade no
campo do imaginrio e dos deslocamentos na esfera das redes e
dos transportes, sem que se estabelea uma relao orgnica
entre necessidade humana, trabalho e processo cultural e social,
faz com que o progresso tcnico seja justificado mesmo quando
causa regresso e irracionalidade (COSTA, 2009, p. 117).
A grande contradio que acompanha a indstria

cultural o aumento das fontes de conhecimento sem
corresponder na mesma proporo o esclarecimento das massas8.
O mesmo ocorre dentro do processo educativo. O aumento das
condies materiais no eleva, por consequncia, as capacidades
intelectuais das pessoas. Ou seja, a multiplicidade de informaes
8 Assim como os dominados sempre levaram mais a srio do que os dominadores a
moral que deles recebiam, hoje em dia as massas logradas sucumbem mais facilmente
ao mito do sucesso do que os bem-sucedidos. Elas tm os desejos deles.
Obstinadamente, insistem na ideologia que as escraviza (ADORNO;
e alternativas culturais carrega consigo a falsa impresso de

autonomia de pensamento. Diferente do ideal de formao h
uma projeo por meio da linguagem publicitria de
caractersticas humanas em objetos, tecnologias e mercadorias.
Horkheimer apresenta a diferena desta mentalidade e o
ideal iluminista de esclarecimento. O avano dos recursos
tcnicos de informao se acompanha de um processo de
desumanizao. Assim, o progresso ameaa anular o que se supe
ser seu prprio objetivo: a ideia de homem (HORKHEIMER,
1976, p. 74). O que procuramos afirmar a desconstruo da
valorizao dos meios impressos, eletrnicos e digitais como
possibilidades de uma educao esclarecida. Algumas de suas
revolues criaram um ambiente transformador da sensorialidade
tornando possveis formas de conhecimentos mediadas pela
tecnologia com possibilidade de reproduo em massa. Em suma,
a tcnica e seus produtos, segundo a literatura, so contraditrios
porque podem servir tanto a dominao quanto liberdade.
Ademais, as tecnologias possibilitam um novo
entendimento a respeito da compreenso da realidade e reduzem
as distncias geogrficas, devido a sua capacidade de operar em
outra lgica espacial e temporal, bem como de registros e relaes
cognitivas. Entretanto, isso no exige necessariamente um
potencial humanizador intrnseco. O computador pode ser usado
como exemplo para evidenciar esse processo. Ao mesmo tempo
em que possibilita a comunicao distncia, agilidade de
aquisio de mercadorias e outros benefcios, cria a disposio
para o isolamento e a intolerncia para constituir relaes com
quem no pertence ao grupo. A desconexo do real produzida
pela comunicao e permeada pela tecnologia resulta na produo
de uma falsa compreenso dos fatos. O uso de imagens reais em
meio quelas produzidas com efeito da simulao pode
transformar tragdias em espetculos para a distrao.
O domnio da tecnologia e da cincia est presente em
quase todos os aspectos da vida humana. A interligao com a
vida cotidiana nos domina e nos faz dependentes. O avano
destas exige ao mesmo tempo profissionais cada vez mais
especializados, capazes de lidar e solucionar problemas, ou seja,
capazes de por a mquina para funcionar. Assim, o conhecimento

e a informao, desconectados de sua funo social, so vendidos
como qualquer outra mercadoria. Este jogo de foras influencia a
educao, excluindo a formao cultural e priorizando a formao
tcnica. Uma educao que priorize somente a formao de mo
de obra para o trabalho tende a instrumentalizar o ser humano,
pois as categorias fundamentais para a construo da
subjetividade so deixadas de lado. A adaptao se torna
predominante dentro da formao moderna.
Na educao bsica ocorre que a educao escolar que
deveria possibilitar as condies para o sujeito alcanar o estado
de maioridade influenciada pela lgica da indstria cultural e
pelos interesses do mercado econmico, convertendo-se numa
semiformao. A tenso dialtica entre a adaptao e resistncia
deixa de existir e assim fica comprometida a experincia que
conduziria a um nvel mais profundo de reflexo. Educao para
Adorno, concepo que procuramos defender, significa a busca
de desenvolver no ser humano uma conscincia verdadeira.
Evidentemente no a assim chamada modelagem de pessoas,

porque no temos o direito de modelar pessoas a partir de seu
exterior; mas tambm no a mera transmisso de
conhecimentos, cuja caracterstica de coisa morta j foi mais do
que destacada, mas a produo de uma conscincia verdadeira
(ADORNO, 1995, p. 141).
O objetivo final da educao o desenvolvimento de

pessoas capazes de elaborar uma compreenso prpria da realidade
que a cerca. No se trata simplesmente de preencher a
conscincia com conhecimentos abstratos ou inteis como se faz
em algumas disciplinas escolares. A conscincia verdadeira a
conscincia emancipada, capaz de escolher por si prpria,
portanto, autnoma. Como apontamos acima, a formao para a
sada da menoridade defendida por Kant9, deve ser permeada
pelo momento de adaptao e de resistncia, no qual o estudante
cria as suas prprias concepes da realidade. Quando for
9KANT, Immanuel. Resposta pergunta: que o esclarecimento? In: ___. Textos seletos. 2. ed.
pautada somente na adaptao mantm o status quo e quando

pautada somente na resistncia torna-se ideolgica.
CONSIDERAES FINAIS
Os fundamentos para uma educao para a autonomia

se demonstram relevantes perante o avanar da indstria cultural,
o desenvolvimento do capitalismo e das polticas neoliberais nos
ambientes formativos. O ponto principal est na excluso parcial
ou total do sujeito no constituir de sua identidade e do processo
social de emancipao pela negao de seus pressupostos: o
tempo e a memria.
No mbito escolar a semiformao ganha a centralidade
pela perda da autoridade do professor. A mediao virtual
domina a conscincia dos alunos que chegam escola graduados
em internet e produtos da indstria cultural. A ideia moderna de
democratizao dos bens culturais se demonstra equvoca, pois a
maioria das pessoas no comunga da cultura, o que as tornam
excludas. Seja na educao formal ou social as pessoas so
direcionadas meramente adaptao. A segunda parte, tambm
essencial, a resistncia negligenciada. Refletir uma forma de
sair do crculo da mercadoria, porm este luxo no permitido
pela velocidade dos bens e informaes que caracterizam a
contemporaneidade. No fundo, isso no importa. O que
realmente tem valor o acmulo de informaes teis. Sob a
lgica neoliberal a escola dissemina a semiformao contrria a
autonomia.
A educao desenvolvida pela escola e pela famlia,
assim como a educao social, visa somente adaptao ao
estado de coisas vigentes. Ou seja, a influncia da realidade
(trabalho, mercadoria e consumo) quase absoluta sobre as
pessoas. A tarefa da formao da famlia e da escola pode ser
pautada muito mais pela resistncia do que pela adaptao.
Adaptao sem resistncia conduz a um processo uniformizador,
uma vez que a individualidade no possui espao para o
desenvolvimento.
A educao precisa tomar a si mesma como objeto de

reflexo para perceber que est servindo uniformizao e
conformao dos sujeitos. A partir disso, possvel retomar o
ideal de emancipao almejado pelo iluminismo, no como um
ideal abstrato e inalcanvel, mas como possibilidade que se
apresenta no horizonte do ser humano.
Para Adorno a autorreflexo crtica a nica
possibilidade de sobrevivncia para a cultura e a educao.
Autorreflexo assumir o carter reflexivo negativo a fim de
descortinar os meandros conceituais e proporcionar o
aparecimento dos elementos negligenciados da realidade.
Autorreflexo crtica uma possibilidade de emancipao. Nas
palavras de Adorno: a nica possibilidade de sobrevivncia que
resta cultura a autorreflexo crtica sobre a semiformao,
em que necessariamente se converteu (ADORNO, 1996, p.
410). possvel falar em cultura somente quando esta se dispe
a mudana.
Uma nova concepo de educao se faz necessria
realidade. Uma educao que prepare o sujeito para a experincia
direta com a realidade. Desta forma, possvel interpretar e
interferir na realidade. Transformar a escola necessrio para
incentivar o abandono da menoridade e para o uso da razo em
vista da construo da identidade individual e de um projeto de
vida.
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ELEMENTOS DO ANTIPETISMO:
LIMITES DA CORDIALIDADE
Tiago dos Santos Rodrigues1
No h nada mais parecido a um fascista
do que um burgus assustado.
Bertolt Brecht.
Antes de qualquer coisa, penso ser importante responder

de incio a uma crtica que esse texto possa vir a sofrer, a de que a
comparao entre judeus e petistas seja descabida. Ela, na
verdade, j foi objeto de polmica quando Tarso Genro chamou
o ex-presidente Lula de judeu da vez2. A Federao Israelita se
pronunciou publicamente condenando tal comparao
classificando-a de palpite infeliz. Assumo aqui o dito por Tarso
Genro (2016a) em resposta Federao Israelita: a Shoa judaica
no uma tragdia da qual a Federao Israelita e os judeus
possuam propriedade, mas uma tragdia universal. Assim como
podemos entender e o fazemos costumeiramente e sem muita
dificuldade a Inquisio Catlica contra os hereges, a caa s
bruxas do protestantismo e o Apartheid da frica do Sul como
tragdias universais, realizando analogia das suas vtimas com
vitimizaes recentes, temos assim processos inquisitoriais
contemporneos, novas bruxas que so caadas e dispositivos
excludentes (raciais ou no) como os sul-africanos. Ainda que,
sem dvida alguma, cada evento desses seja nico, tendo sido
uma experincia singular s vitimas no passvel de repetio na
histria no que tange ao sofrimento sofrido, trazem consigo,
infelizmente, lgicas operacionais que podem ser (e muitas vezes
o so) repetidas posteriormente; do mesmo modo, a perseguio
que os judeus sofreram por parte dos nazistas foi uma reedio
1 Mestre em filosofia (PUCRS), doutorando em filosofia (PUCRS). Contato:

tiagorodrigues1492@gmail.com.
2Tarso Genro tratou da questo petista como uma questo judaica em ao menos trs
ocasies: (2016a. 2016b. 2017).
da lgica do bode expiatrio. O crtico da comparao dos

judeus perseguidos com Lula e os petistas poder tambm
contestar tal comparao evocando a falta de inocncia por
parte destes ltimos relativamente inocncia real dos primeiros,
e assim, inadvertidamente, incorrer na mesma lgica falaciosa,
fatalista e trgica dos algozes nazis-fascistas: a de que a
culpabilidade da vtima legitime a monstruosidade investida
contra ela. Pensa-se, equivocadamente, que a analogia em casos
como este seja vlida a partir da condio moral dos afetados
pela violncia, quando no o caso. A analogia apresenta-se
vlida satisfazendo-se o mnimo de semelhanas (respeitando-se
as distncias) entre as estruturas de operacionalizao das
violncias, independentemente de qualquer merecimento ou
no por parte das vtimas afetadas a alguma acusao qualquer
que seja. Cabe-nos, ento, perguntar se entre a perseguio contra
os judeus por parte da comunidade europeia e em especial por
parte da Alemanha nazista, o seu antissemitismo, e entre o
antipetismo brasileiro, h convergncias que justifiquem a
analogia.
II
O texto de Theodor Adorno, escrito em conjunto com

Max Horkheimer, Elementos do antissemitismo: limites do esclarecimento
(ADORNO; HORKHEIMER. 1985) e que se encontra na
Dialtica do Esclarecimento, poder ajudar a responder a questo.
Esse curto texto traz elementos de ordem econmica, ideolgica,
religiosa social e psicanaltica para tentar responder como que tal
dio aos judeus encontrou guarida nas mentes alems na primeira
metade do sculo XX. Numa das primeiras observaes de
ordem econmica podemos encontrar similitudes com a situao
brasileira nessa primeira metade do sculo XXI:
Ao mesmo tempo que se afirma que, economicamente, a
dominao no seria mais necessria, os judeus so designados
como o objeto absoluto de uma dominao pura e simples. Aos
trabalhadores, que afinal so os visados, ningum o diz na cara
(e com razo); os negros, preciso conserv-los em seu lugar;
mas, quanto aos judeus, a terra precisa ser purificada deles, e o
grito que conclama a extermin-los como insetos encontra eco

no corao de todos os fascistas em potencial de todos os pases
(ADORNO; HORKHEIMER. 1985, p.139).
Veja-se que no entendimento adorniano, o dio ao judeu

na verdade um subterfgio que esconde o verdadeiro objeto a
qual visa a dominao, ou seja, a classe trabalhadora3. Mas as
classes dominantes no podem expressar na cara da classe
trabalhadora o desdm que por elas tm para no criarem razo
justificada de revolta, precisam, ento, por meio de uma astcia,
criar uma via longa onde esse poder ser exercido, mas no
identificado enquanto tal. Assim constitudo como uma lavagem
de dinheiro. Um valor ilcito percorre um caminho to longo e
tortuoso de operaes e contratos que acaba desvencilhando-se
da sua origem, ganhando, por fim, ares de legtimo. O desdm
classe trabalhadora, a sua explorao, o deslocado para um dio
a um bode expiatrio, no caso da Alemanha nazista, os judeus, no
caso do Brasil contemporneo os petistas. As classes dominantes
depositam na conta dos judeus/petistas a culpa pelas desgraas da
classe trabalhadora realizada, porm por seus dominadores: a
elite econmica porm, essa transferncia no percebida pelos
desfavorecidos. No percebida porque essa averso, depois da
lavagem por qual passa, no vista como vinda sequer das classes
dominantes, isto , das elites, mas da classe-mdia, porque, de
fato, nela que o dio toma lugar. O dio terceirizado a ela, a
essa classe insatisfeita que, como disse certa vez Emmanuel
3 Ningum menos do que Ludwig Von Mises nos diz algo parecido: No se pode negar
que o fascismo e movimentos semelhantes, visando ao estabelecimento de ditaduras,
estejam cheios das melhores intenes e que sua interveno, at o momento, salvou a
civilizao europeia. O mrito que, por isso, o fascismo obteve para si estar inscrito na
histria. Porm, embora sua poltica tenha propiciado salvao momentnea, no do
tipo que possa prometer sucesso continuado. O fascismo constitui um expediente de
emergncia. Encar-lo como algo mais seria um erro fatal. (MISES. 2010,p. 77). O
fascismo, aqui para Mises, salvou a civilizao europeia do socialismo, e no do tipo
que possa prometer sucesso continuado porque, ele o reconhece, assenta-se na
violncia bruta como mtodo poltico privilegiado, enquanto que o progresso
econmico das naes reclamaria paz entre elas. De todo modo, a eminente figura da
assim chamada escola austraca, sabe que o fascismo (e estendemos ns aqui: o
antissemitismo que lhe acompanhou) era uma luta, no fundo, contra uma revoluo da
classe trabalhadora.
Levinas (LEVINAS, 2011, p. 56), incapaz de admitir qualquer

fissura interior ou de admitir que lhe falte confiana em si. Os
mandantes altamente situados, verdade, que a conhecem, no
odeiam os judeus e no amam os que obedecem a seu comando.
Estes, porm, que no se satisfazem nem econmica nem
sexualmente, tm um dio sem fim (ADORNO.
HORKHEIMER, 1985, p. 142). a classe-mdia que leva
adiante o projeto das elites, nos capitalistas sem capital, mas
desejosos de capital, que o dio encontra florescimento porque
ainda maior que a inveja pelos capitalistas propriamente ditos, o
medo de voltarem condio proletria e o medo quem
conduzir a sua existncia. Tanto o antissemitismo quanto o
antipetismo so a arte de mobilizao dos temores da horda,
so a arte de transformar o povo em horda: em uma massa
disciplinadamente mobilizada no somente desde fora, por uma
autoridade exterior, por um mandato ou obrigao externa, mas
desde dentro, por uma imposio psquica, por um impulso
vital. A mentalidade burguesa terreno frtil para a adubao do
medo. Ela tem medo de suas inseguranas e medo de que
descubram suas inseguranas medo de lidar com a insuficincia
humana acobertada pela falsa ideia de hper-suficincia do
indivduo liberal que, assentado numa liberdade sem pudores,
deveria desconhecer limites, no entanto, os conhece. de
mediocridades que o indivduo liberal-burgus-classe-mdia se v
composto, no dio ao objeto de dio que a classe-mdia
descarrega a frustrao de sua mediocridade para no ter que se a
ver com ela.
O antipetismo que sempre esteve presente nas dcadas de
1990 e de 2000, voltou renovado depois que uma parcela
considervel dos mais pobres experimentou uma melhora nas
suas condies de vida e teve acesso a recursos antes reservados
aos filhos e filhas da burguesia e depois que esse mesmo perodo
de bonana deu ares de se findar; foi a oportunidade favorvel
para a elite mudar as coisas para que as coisas permanecessem as
mesmas e incutir medo e dio na classe-mdia contra aqueles que
representam o perigo da perca de suas exclusividades e
privilgios. Mas como fazer com que a classe trabalhadora adira a
esse discurso e se volte com o mesmo dio ao objeto visado?

Faz-se isso identificando a classe visada como moralmente falha
em termos intrnsecos, como moralmente corrompida, como
corrupta e vagabunda, como aquela que atenta isso importante,
contra a moral do trabalho. A moral-liberal sempre canta odes
ao trabalho quando o quer explorar. Em vista disso, vale
destacarmos esse longo trecho dos Elementos:
O antissemitismo burgus tem um fundamento especificamente
econmico: o disfarce da dominao na produo. Se, em
pocas mais antigas, os dominadores eram imediatamente
repressivos, de tal sorte que no somente abandonavam todo o
trabalho s classes inferiores, mas declaravam o trabalho como a
ignomnia que sempre foi sob a dominao, no mercantilismo, o
monarca absoluto sofre uma metamorfose e transforma-se nos
mais poderosos donos de manufaturas. A produo passa a ser
aceitvel na corte. Os senhores transformados em burgueses
acabaram por despir o casaco colorido e passaram a envergar
um traje civil. O trabalho no envergonha, diziam, para se
apoderar mais racionalmente do trabalho de outrem. Eles
prprios se incluam entre os produtores, ao passo que
continuavam a ser os mesmos rapinadores de sempre. O
fabricante arriscava e embolsava, como o negociante e o
banqueiro. Ele calculava, dispunha, comprava, vendia. No
mercado, ele concorria com todos por um lucro compatvel
com seu capital. S que ele no rapinava apenas no mercado,
mas tambm na fonte: como representante de sua classe,
tomava cuidados para no ficar prejudicado no trabalho de sua
gente. Os trabalhadores tinham de fornecer o mximo possvel.
Como o verdadeiro Shylock, ele insistia em sua promissria.
Com base na posse das mquinas e do material, ele forava os
outros a produzir. Ele se denominava produtor, mas como
qualquer um sabia no ntimo a verdade. O trabalho produtivo
do capitalista no importa se justificava seu lucro como salrio
do empresrio, como no liberalismo, ou como vencimentos de
diretor, como hoje em dia era a ideologia que encobria a
essncia do contrato de trabalho e a natureza rapinante do
sistema econmico em geral. Por isso as pessoas gritam: pega
ladro! e apontam para o judeu. Ele , de fato, o bode
expiatrio, no somente para manobras e maquinaes
particulares, mas no sentido mais amplo em que a injustia
econmica da classe inteira descarregada nele (ADORNO;
No sem razo que o petista seja o corrupto e

vagabundo por excelncia. No paradoxal ento que o
discurso contra a corrupo tenha levado ao Planalto um governo
manifestadamente corrupto, porm, com sustentao do
capitalismo financeiro que foi quem, verdadeiramente, deps o
governo anterior. Se os indcios de ato ilcito j so suficientes
(por vezes, nem necessrios) para que um petista seja taxado e
condenado via PowerPoint de corrupto e chefe de quadrilha, a
materialidade de provas parece ainda no ser o suficiente para que
se suspenda a presuno de inocncia contra qualquer outro
representante da classe poltica do establishment tradicional. O
antipetismo de modo algum significa uma conscincia maior da
luta contra a corrupo na sociedade brasileira, mas do modo
atualizado com que o sistema rapinante encontrou para justificar
as suas reformas, quer dizer, de legalizar a pilhagem contra a
classe trabalhadora. No fosse assim, to logo o aparecimento de
provas de atos ilcitos, ou de indcios fortes, de corrupo por
parte de membros do governo alado ao Palcio do Planalto,
haveria o mesmo empenho na moralizao da conduo da coisa
pblica, mas no o que se viu. Viu-se o chamado pacincia, ao
voto de confiana e a necessidade de tocar as reformas que o
petismo obrigou que se tocasse em decorrncia de sua poltica
irresponsvel de estender benefcios populao, dos quais as
contas precisavam ser pagas muito convenientemente, no se
questiona se acaso o andar de cima poderia pagar, d-se por
suposto que os andares de baixo que o devem.
III
Outra caracterstica do antissemitismo que igualmente se

pode identificar no antipetismo a perda do sentido de realidade.
Vejamos brevemente como essa perda se d nos Elementos. A
reflexo de Adorno e Horkheimer nos apresenta a teoria da
mimese e do mimetismo. A espcie humana reproduziria hoje, de
modo mais sofisticado reaes do nosso passado ainda no
esclarecido a eventos que estavam fora da nossa compreenso e
do nosso poder de manipulao ao estranho que nos causava
medo. Uma primeira resposta a esses eventos, aos raios e troves,

aos ventos e s tempestades e ao uivo do lobo ainda distante, por
exemplo, foram as reaes orgnicas, tais como o aceleramento
dos batimentos cardacos e o eriamento dos pelos. Essa reao
orgnica foi substituda aps longo processo pela tcnica mgica,
pela compreenso desses eventos dentro de uma lgica
mitolgica. Os eventos eram assim interpretados mediante a
memria adquirida e acumulada pelas vrias geraes
associaes eram realizadas e os elementos eram subsumidos
num certo nvel de entendimento racional. Por fim, no atual
estgio, a mimese da fase mgica passou prxis racional do
trabalho, o que tambm chamado de passagem da mimese
refletora para reflexo controlada. Nesse sentido, A assimilao
fsica da natureza substituda pela recognio no conceito, a
compreenso do diverso sob o mesmo, o idntico (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 149). Essas formas mimticas so
maneiras de compreenso dos eventos (primeiramente naturais)
que amedrontam a humanidade desde os seus primeiros dias de
conscincia e, por conseguinte, de distanciamento do mundo
natural e da vida anmica que era recheada de inseguranas. Na
poca capitalista liberal, os avanos da evoluo representa
tambm um retrocesso na socialidade.
No modo de produo burgus, a indelvel herana mimtica
de toda prxis abandonada ao esquecimento. Os homens
obcecados pela civilizao s se apercebem de seus prprios
traos mimticos, que se tornaram tabus, em certos gestos e
comportamentos que encontram nos outros e que se destacam
em seu mundo racionalizado como resduos isolados e traos
rudimentares verdadeiramente vergonhosos. O que repele por
sua estranheza , na verdade, demasiado familiar (ADORNO;
Ocorre, ento, aqui o inverso do que ocorria na

antiguidade. O objeto de amedrontamento que uma vez estava
fora e era familiarizado por meio da magia e trabalho, que era
interiorizado, agora se encontra dentro do sujeito como coisa
vergonhosa da qual preciso extirpar, ele exteriorizado e
exteriorizado no outro.
O antissemitismo baseia-se numa falsa projeo. Ele o reverso

da mimese genuna, profundamente aparentada mimese que
foi recalcada, talvez o trao caracterial patolgico em que esta se
sedimenta. S a mimese se torna semelhante ao mundo
ambiente, a falsa projeo torna o mundo ambiente semelhante
a ela. Se o exterior se torna para a primeira o modelo ao qual o
interior se ajusta, o estranho tornando-se o familiar, a segunda
transpe o interior prestes a saltar para o exterior e caracteriza o
mais familiar como algo de hostil. Os impulsos que o sujeito
no admite como seus e que, no entanto, lhe pertencem so
atribudos ao objeto: a vtima em potencial (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 154)
Da mimese se passa ao mimetismo, que a mimese da

mimese. A exteriorizao no outro daquilo que insuportvel no
prprio sujeito uma falsificao da projeo legtima que a
espcie humana encontrou para interpretar e lidar com a realidade
a seu redor. Na projeo normal, os objetos so percebidos e,
em seguida, refletidos pelo sujeito com base no acmulo de
experincias anteriores visando ao estabelecimento de um campo
mnimo de previsibilidade na relao com a natureza (SOUZA;
BIRMAN, 2014, p. 254). A projeo no em sim algo de
nocivo, ela faz parte da maneira prpria de lidarmos com a
natureza e com os objetos em geral. Mas no antissemitismo e no
antipetismo ocorre uma falsa projeo, uma desvirtuao da
funcionalidade dela. Enquanto que a projeo original demanda
certa energia do sujeito no ato de projetar, interpretar e
interiorizar o interpretado, de preencher o vazio que h entre o
objeto e si mesmo, a falsa projeo anula o esforo de intrprete,
exclui a distncia entre o objeto e a ideia de objeto. O que
produzido nesse caso uma conscincia reificada que no realiza
aquilo que uma verdadeira conscincia de si exigiria para manter a
normalidade e razoabilidade de seus juzos: a crtica, ou seja, o
pr-se em dvida. O falseamento da projeo originria, que
falseamento paranoico da realidade, , ao mesmo tempo,
falseamento de si prprio: O distrbio est na incapacidade de o
sujeito discernir no material projetado o que provm dele e o que
alheio (ADORNO; HORKHEIMER. 1985, p. 154). Se o
mimetismo significa um tornar-se igual natureza, como um
meio de se proteger contra a sua hiperpotncia (DUARTE,
1993, p.136), de capitular ante os sentimentos elementais, o

antissemitismo a operao de uma autoconservao desesperada
porque cega que necessita de um objeto para projetar a culpa
por seu terror. Para Adorno e Horkheimer, os judeus so os alvos
predestinados dessa projeo (Cf. ADORNO; HORKHEIMER,
1985, p. 163). Contudo, evidente que essa projeo de culpa da
autoconservao desesperada no para os frankurtianos
existente somente onde haja judeus. Ela um dispositivo
presente em qualquer sociedade com ou sem judeus e pode se
dirigir a qualquer outro grupo que no os judeus. Para ns, o
petista o judeu da vez na histria contempornea brasileira, e o
antipetismo essa projeo de culpa. O antipetista, assim como o
antissemita da Alemanha nazista, projeta no seu objeto todo o
horror que encontra em si, localiza nele todos os defeitos que ele
considera que uma sociedade civilizada deveria se envergonhar e
esquecer, e que o seu objeto no deixa que se esquea. O petista
o corrupto por excelncia, no importa que partidos que lhe so
at mesmo opositores estejam to e at mais engasgados na
rapina dos cofres pblicos e no pagamento de propinas. O petista
o destruidor da famlia tradicional brasileira, mas estava longe
do petismo o pai que assassinou o prprio filho em praa pbica
por discordar de sua orientao poltica, o homem que assassinou
a ex-esposa, seus familiares e o prprio filho na festa de fim de
ano, e os homens que espancaram at a morte o vendedor
ambulante na estao de trem por este defender um homossexual
da violncia daqueles. O dio antipetista busca manter a forma de
famlia que lhe olvida dos rumores antigos da natureza no
controlada, busca manter a forma de famlia da frieza burguesa
que recalca todas as expresses idiossincrticas de natureza no
reprimida, do mimetismo originrio, pois, toda diverso, todo
abandono tem algo de mimetismo (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 149), e a liberalizao sexual, os
direitos da comunidade LGBT, os direitos reprodutivos das
mulheres, mesmo a sua feminilidade no ditada e delimitada pela
masculinidade viril, possuem para a conscincia reificada esse
rumor dos ventos uivantes antigos.
A mera existncia do outro motivo de irritao. Todos os

outros so muito espaosos e devem ser recolocados em seus
limites, que so os limites do terror sem limites. Quem busca
refgio no deve encontr-lo; os que exprimem aquilo a que
todos aspiram, a paz, a ptria, a liberdade, ou seja, os nmades e
os saltimbancos, viram sempre recusado o seu direito de
cidadania. O que eles temem lhes ser feito. Mesmo o ltimo
repouso no deve ser um repouso. A devastao dos cemitrios
no um excesso do antissemitismo, ela o prprio
antissemitismo. Os proscritos despertam o desejo de proscrever
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 151).
Como podemos perecer, no ser por falta de razo, mas

justamente por uma razo esclarecida at a cegueira, que o
antipetismo no deixa em paz no hospital a moribunda esposa do
ex-presidente, para sempre um mero suado e fedido metalrgico,
que eles igualmente desejam violar a sepultura. H no antipetismo
um desejo de ver os gestos de sua vtima martirizada, v-la suar e
se confundir com ela no cheiro de morte que exala, de ceder
seduo mimtica sem violar abertamente o princpio de realidade
o antipetismo idiossincrasia racionalizada (Cf. ADORNO;
Ele perde a reflexo nas duas direes: como no reflete mais o
objeto, ele no reflete mais sobre si e perde assim a capacidade
de diferenciar. Ao invs de ouvir a voz da conscincia moral, ele
ouve vozes; ao invs de entrar em si mesmo, para fazer o exame
de sua prpria cobia de poder, ele atribui a outros os
Protocolos dos Sbios de Sio4. (ADORNO.
HORKHEIMER. 1985, p. 156).
O antipetismo acusa os companheiros e companheiras de

antipatriotismo, aparelhamento do estado, de preparar o golpe
comunista, de trazer guerrilheiros cubanos disfarados de
mdicos e de junto com o Foro de So Paulo dominar o mundo
4 Os Protocolos dos Sbios de Sio um livro escrito no final do sculo XIX em que
supostamente judeus e maons descreveriam as suas intenes de dominao mundial.
Muito rapidamente se mostrou ser um texto forjado, sendo em muitos trechos plgio
manifesto de Dilogos no Inferno entre Maquiavel e Montesquieu de Maurice Joly. Mesmo
assim, ele se difundiu o bastante para ser usado pela retrica antissemita (inclusive por
Hitler) para justificar a imagem de inimigos pblicos aos judeus.
sob a sua camaradagem. Mas a mentalidade antipetista que

busca incessantemente colocar os seus Gilmares e Moraes no
judicirio, que cerceia a atividade docente na escola de partido
nico cinicamente denominada de Escola Sem Partido5 que
entrega de mo beijada o petrleo e a florestas aos homens do
norte.
IV
Um ltimo elemento do antipetismo que desejamos

mostrar a sua dimenso religiosa. No que concerne a esse
tpico, duas so as diferenas entre o antissemitismo analisado
por Adorno e Horkheimer e o antipetismo que nos compete, a
mais patente a tradio religiosa dos pases envolvidos. A
Alemanha um pas protestante, digamos que por excelncia, e o
Brasil um pas catlico, por enquanto, digamos tambm por
excelncia. Mas os frankfurtianos esclarecem que a sua leitura se
satisfaz com o cristianismo enquanto tal, independentemente da
confisso catlica ou protestante (ADORNO; HORKHEIMER,
1985, p. 147). A segunda distino que se de um lado o
antissemitismo racista6 quer se abstrair da religio (ADORNO;
5 Os partidrios da Escola Sem Partido do nfase misso mercadolgica da educao

afirmando que a escola tem como objetivo, em primeiro lugar, a formao de futuros
bons trabalhadores, e assim se justifica a preferncia em disciplinas como matemtica,
fsica, qumica e portugus desejam um ensino eminentemente tcnico e pouco ou
nada crtico. Querem excluir do ensino justamente o aspecto reflexivo da projeo e,
por isso, a Escola Sem Partido a possibilidade da paranoia institucionalizada: A
cultura converteu-se totalmente numa mercadoria, difundida como uma informao,
sem penetrar nos indivduos dela informados. O pensamento perde o flego e limita-se
apreenso do factual isolado. Rejeitam-se as relaes conceituais porque so um
esforo incmodo e intil. O aspecto evolutivo do pensamento, e tudo o que gentico
e intensivo nele, esquecido e nivelado ao imediatamente presente, ao extensivo. A
organizao atual da vida no deixa espao ao ego para tirar consequncias espirituais.
O pensamento reduzido ao saber neutralizado e mobilizado para a simples
qualificao nos mercados de trabalho especficos e para aumentar o valor mercantil da
personalidade. Assim naufraga essa autorreflexo do esprito que se ope paranoia.
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 162).
6 Aproveitamos a expresso usada pelos autores, de antissemitismo racista, para
melhor justificar a nossa pressuposio de fundo desse trabalho e que trouxemos j no
incio: de que o antissemitismo no somente algo que toque aos judeus, mas a
qualquer grupo (e a toda a humanidade) que venha a ser tomado como bode-expiatrio,
HORKHEIMER, 1985, p. 145), o antipetismo, em uma boa

medida, no. A censura ao cristianismo ocorre porque, segundo
nossos autores, a religio crist se reserva uma condio to
espiritualizada e acima da natureza que acaba por espiritualizar a
natureza e, paradoxalmente, termina por transformar-se em uma
religio natural.
Mas, as mesmas ideias, que permitem ao cristianismo reabilitar a
religio natural, ressuscitam a idolatria sob uma forma
espiritualizada. Na mesma medida em que o absoluto
aproximado do finito, o finito absolutizado. Cristo, o esprito
que se tornou carne, o feiticeiro divinizado. A autorreflexo
humana no absoluto, a humanizao de Deus por Cristo o
proton pseudos. O progresso para alm do judasmo tem por preo
a afirmao de que o homem Jesus era Deus. justamente o
aspecto reflexivo do cristianismo, a espiritualizao da magia,
que est na raiz do mal (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.
147).
Desse modo, o cristianismo, o supranaturalismo, torna-

se para ele (o cristo) um ritual mgico, uma religio natural. Ele
s cr esquecendo sua prpria f. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 148). O crente cristo, aderindo a uma
religio supranatural, lida com ela como religio natural e busca
na natureza, ou seja, nos fatos reais do mundo dado, a
confirmao de sua religio, de que a adeso sua f traz
salvao, e de que o rechao a ela traz condenao. preciso,
para o crente, tornar verdadeiros os contedos da doutrina e os
destinos que ela promete.
Eis a a origem religiosa do antissemitismo. Os adeptos da
religio do Pai so odiados pelos adeptos da religio do Filho
porque acham que sabem tudo. [...] O antissemitismo deve
confirmar a legitimidade do ritual da f e da histria,
como o objeto no qual se projeta a culpa pelo terror, como dissemos no incio desse
texto. Doutro modo, no faria sentido em se falar de um antissemitismo racista, uma
vez que se entende, prima facie, o antissemitismo como um racismo. Ocorre, porm, que
o antissemitismo de Adorno e Horkheimer um modo de operao do mito sacrificial,
por isso ele pode ser estendido aos judeus da vez, tendo por marca excludente a raa
ou no.
executando-o naqueles que o negam. (ADORNO;

O Brasil um pas visceralmente cristo, isso inegvel

(pode-se, obviamente, questionar a autenticidade desse
cristianismo), tanto pela vertente catlica quanto protestante, o
pas mostra-se um solo frtil religio do Filho. Se levarmos em
conta que a presena neopentecostal tem crescido
exponencialmente e que essa vertente , mais que o catolicismo e
o protestantismo contemporneo, eminentemente cruzadista, no
difcil perceber o antipetismo como busca de confirmao da
danao daqueles que se ope moral crist. Nem mesmo a raiz
crist do petismo salva-o, essa raiz catlica e para os
neoprotestantes que chutam imagens de santas em canal aberto, o
catolicismo no se diferencia quase nada do paganismo ou do
atesmo. A teologia da prosperidade, que a teologia oficial
dessas denominaes, exige que seja proferido nessa vida o juzo
que deveria, em princpio, ser dado na outra. Lzaro jamais teria
morrido s portas do rico. O antipetismo religioso quer acabar
com os petistas assim como expulsa os demnios dos possudos.
uma questo de f, ou, para usar o termo laicizado, de
convico convico que supera as provas. O petismo
culpado mesmo que se prove o contrrio. Dalanhar7 , para os
delatores, a confisso que traz a sola gratia jurdico-antipetista. Os
dispositivos antipetistas para a consecuo do sacrifcio do
culpado so a mdia e o judicirio. Mas para que mdia e judicirio
possam condenar atendendo ao desejo da presuno de culpa
preciso que a linguagem seja abreviada, quer dizer, que os
processos sejam agilizados em favor da pretensa justia que o
clamor da opinio publica exige e que se deixe de lado a
prudncia que a histria do direito acumulou em sculos de
sentenas partidrias, equivocadas e arbitrrias. Mas, do mesmo
modo, isso s pode se dar com a preparao anterior do sujeito
7 Neologismo cunhado pelo deputado Paulo Pimenta (PT-RS) em referncia ao

Procurador da Repblica Deltan Dallagnol, coordenador da fora-tarefa da Lava Jato;
significa: ato de acusar sem provas, tentar condenar por convico; ato de misturar
fatos com crenas. provar argumentar; f como prova, sinnimo de acusao
autoritria, perseguio, julgar um ato de f.
reificado em admitir um juzo sem juzo lidando s com

convices:
No mundo da produo em srie, a estereotipia que seu
esquema substitu o trabalho categorial. O juzo no se apoia
mais numa sntese efetivamente realizada, mas numa cega
subsuno. Se, numa fase histrica primitiva, o julgar consistia
num rpido discriminar capaz de desfechar sem hesitao a seta
envenenada, nesse meio tempo a prtica da troca e a
administrao da justia fizeram seu trabalho. Antes, o juzo
passava pela etapa da ponderao, que proporcionava certa
proteo ao sujeito do juzo contra uma identificao brutal
com o predicado. Na sociedade industrial avanada, ocorre uma
regresso a um modo de efetuao do juzo que se pode dizer
desprovido de juzo, do poder de discriminao. Quando o
fascismo substituiu no processo penal os procedimentos legais
complicados por um procedimento mais rpido, os
contemporneos estavam economicamente preparados para
isso; eles haviam aprendido a ver as coisas, sem maior reflexo,
atravs dos modelos conceituais e termos tcnicos que
constituem a estrita rao imposta pela desintegrao da
linguagem (ADORNO. HORKHEIMER. 1985, p. 166).
Pouco importar prises temporrias sem datas de

trmino, condues coercitivas sem sequer o depoente ter sido
antes notificado anteriormente a verdade das aes reside no
fato de que elas so feitas. O antipetista no cr realmente que a
operao v transformar o Brasil em um lugar menos corrupto,
assim como percebe as arbitrariedades8 cometidas por ela, mas
a ela se devota porque ela realiza a sua projeo. Nesse sentido,
persegue e condena petistas e, assim, confirma a convico de
que petistas so amaldioados por se oporem contra os planos de
Deus e realiza a sua prpria salvao perante o tribunal da
histria que no espera um juzo final derradeiro, mas se efetua
no aqui e no agora.
8 No ser preciso listar aqui as demais tais arbitrariedades, uma vez que at mesmo o
jornalismo patronal as teve que admitir quando a operao alcanou um e outro de seus
parceiros.
Srgio Buarque de Holanda descreveu o brasileiro como

o homem cordial. J em seu tempo essa cordialidade foi
erroneamente interpretada como uma bondade nata, e o prprio
Srgio Buarque esclareceu o erro em se utilizar essa interpretao
de sua expresso. A cordialidade brasileira de Holanda uma
espcie de voluntarismo do corao que tanto pode pender para
as boas aes quanto para as ms. O brasileiro seria aquele que
haja na fervura do sangue. Alm disso, a cordialidade brasileira se
expressaria em certa estranheza quanto aos ritualismos sociais,
tendendo sempre a transformar a frieza burocrtica na quentura
da intimidade familiar tanto no que concerne s relaes de
amizade quanto de inimizade. O brasileiro aquele que no s
ama, mas que tambm odeia com o corao batendo. O
antipetismo a drenagem do sangue do homem cordial. o
ressecamento da cordialidade mediante a luz cegante do sol do
esclarecimento. mais que a inimizade que supe uma
familiaridade: hostilidade. Se homem cordial antes um viver nos
outros (HOLANDA, 1995, p. 147), o antipetismo e seus elementos
so a negao de tal cordialidade enquanto que se trata de um
enrijecimento em si, de um viver em si e em seus medos.
Referncias
ADORNO, Theodor. HORKHEIMER, Max. Elementos do

antissemitismo: limites do esclarecimento. In: Dialtica do
Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
GENRO, Tarso. Podemos falar em judeus da vez ou palpite

infeliz? Pra quem? In: Sul 21, fev. 2016a. Disponvel em:
http://www.sul21.com.br/jornal/podemos-falar-em-judeus-da-
vez-ou-e-palpite-infeliz-pra-quem/
________. Um dilogo sobre Lula e a questo judaica. In: Sul 21, fev.
2016b. Disponvel em: http://www.sul21.com.br/jornal/um-
dialogo-sobre-lula-e-a-questao-judaica/
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Disponvel em: http://www.sul21.com.br/jornal/manchetes-
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LEVINAS, Emmanuel. De la evasin. Trad. Isidro Herrera. Madrid:

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MISES, Ludwig von. Liberalismo segundo a tradio clssica. Trad. Haydn

Coutinho Pimenta. So Paulo: Instituto Ludwig von Mises Brasil,
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SOUZA, Maurcio; BIRMAN, Joel. tica e esttica da alteridade em

Horkheimer, Adorno e Freud: comentrios a partir de
Elementos do Anti-semitismo e O Inquietante. In: Psicologia
& Sociedade, 26(2), 2014, p. 251-260.

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___________________. Palavras e Sinais - Modelos Crticos 2. Trad.

COSTA, Jos Andr da. Aproximaes do conceito de alteridade em

__________________. tica e poltica em Levinas: alteridade,

DUSSEL, Enrique. Para uma tica da libertao latino-americana: acesso ao

HORKHEIMER, Max. Eclipse da Razo. Trad. Sebastio Uchoa Leite.

LEVINAS, Emmanuel. Totalidade e infinito. Lisboa: 70, 1961.

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PELIZZOLI, Marcelo Luiz. A relao ao outro em Husserl e Levinas. Porto

PIVATTO, Pergentino. A tica de Levinas e o sentido do humano:

ROSIN, Nilva. Arte e racionalidade: estudo sobre a superao da racionalidade

SILVA, Mrcio Bolda da. Metafsica e assombro: curso de ontologia. So

SUSIN, Luiz Carlos. O esquecimento do outro. Revista Eclesistica

Adorno & Horkheimer, em Dialtica do Esclarecimento

pelo fato de a igualdade exigir que eu reconhea que todo e qualquer

Hanna Arendt, em As origens do totalitarismo

Introduo: por que silenciam os inocentes?

Em setembro de 2014, durante a partida de futebol entre

1 Psiclogo clnico. Doutor em Letras pela PUCRS. Email: estevanketzer@gmail.com.

que seria filmada e identificada, pois foram muitos outros