....

;;( ''; 1 milenio se inicia con un vertiginoso

Globalizacin, ?1;: i
#t'''< proceso de globalizacin, marcado por
o o .fiL...) una concepcin dominante: el neolibe-
pertmenc1a e ralsmo o la economa de mercado. Una ideolo-
ga que, aunque se declara gran defensora de la
identidad* libertad, nos ha conducido a lo que llamamos el
pensamiento nico. Geopolticamente nos en-
contramos con un mundo en busca de un nuevo
equilibrio. La lgica Este-Oeste, que era bipo-
lar, ha desaparecido para dar lugar a una lgica
unipolar, basada sobre una superioridad militar
sin precedentes y de serio corre maniqueo, como
lo demostr el reciente conflicto de Irak, y cuyas
consecuencias estamos todava muy lejos de po-
der medir.
En el marco de esta intervencin creo conve-
niente precisar algunos trminos que a menudo
Miguel Rojas Mix
se confunden; y en primer lugar el concepto de
globalizacin. Tras l suele verse Wla ideologa
neoliberal de dominio del mercado mundial, una
lgica capitalista que tiende a arrinconar la pol-
tica, desconfia de la democracia y pretende or-
ganizar rodos los ca1npos de acuerdo con el mo-
delo econmico.
La globalizacin es distinta de la mW1diali-
zacin. Globalizacin alude al carcter multidis-
ciplinario de los cambios y mundializacin se cii1e
a la estricta geografa. Reconoce que el mtmdo
Miguel Rojas Mix es Doctor se ha hecho uno, pero en l conviven siglos dife-
Honoris Causa de la Universidad rentes. La globalizacin es un proceso. Eso la
Nacional de Crdoba diferencia de "globalismo", trmino que aspira a
que los valores de la sociedad de consumo occi-
dental sean compartidos por 6 mil millones de
habita.r,ues y sean pertinentes para todos ellos.
Hay quien seala que "globalismo" es una ideo-
loga de la dictadura del mercado mundial, en
cambio "globalizacin" es una palabra inventa-
da para designar el proceso de superacin de los

ESTUDlOS N 14
Primavera 2003 Conferencia de los cursos de verano del CEXECI
Centro de Estudios Avanzados de la .. Educacin superior: globaliz.acin y nuevas tecnolo-
Universidad Nacional de Crdoba gas", 14-julio-2003.

69
Mguel Rojas Mix

n1arcos nacionales que afectan a fenmenos polticos, sociales, culturales y econmi-

cos.
La globalizaci n determina tambin una homologacin cultural del mundo, en
relacin con los modos de vida y las formas del pensamiento (el pensamiento nico).
Contra esta homologacin se encuentran los fenmenos de resistencia territorial de la
identidad. E l problema de la identidad se convierte frente a la globalizacin en w1
problema central.
Hay el peligro de que una cultura global elimine la diversidad y la disidencia.
Sobre todo a travs de la imposicin d e criterios de valor, que minimicen los fenme-
nos que no encajan en la cultura dominante. El tema del valor y la valorizacin es
capital para defender la identidad dentro de w1 proceso de globalizacin.
U na reflexin sobre la identidad parece necesaria cuando enfrentamos el proceso
de globalizacin. Slo la identidad permite definir los criterios de pertinencia que
convienen a nuestra cultura, defmir la relevancia de los problemas que, a menudo, se
presentan como planetarios, pero que slo representan los intereses de potencias o
grupos hegemnicos.
Pensar en trminos de nuestra identidad permite comprender la relevancia espec-
fica de cuestiones que son planetarias, pero en las cuales las interpretaciones de w1a
ptica del puro contexto dominante nos lleva a ir contra nuestros propios intereses.
As) si analizamos determinados problemas dentro de los criterios tan de modo del
"desarrollo sostenible", en el marco de los intereses de Amrica Latina, podemos ver
cmo los contenciosos sobre la droga, o la defensa de la biodiversidad, de los tesoros
ecolgicos, o de la Amazona, por ejemplo, la cuestin de la validez del modelo eco~
nmico, o de las culturas indgenas o nacionales, adquiere el sentido de su "rentabili-
dad" dentro del marco u "horizonte" en que se piensan.
Segn el DRAE, relevancia alude a lo que es importante o significativo, y perti-
nente lo correspondiente a algo, o que viene a propsito. En este sentido utilizamos
los trminos. La relevancia de la informacin puede ser tcnico-cientfica o socio-
culural. La pertinencia y la relevancia tienen igualmente que ver con el contexto cultu-
ral. En este sentido se asocia al valor que la informacin tiene para ese contexto social,
es el medio social el que debe determinar la pertinencia. Incluso es indispensable tener
investigacin propia para determinar la per~encia de la tecnologa globalizada; es
decir para saber qu nos conviene comprar. Esta es la piedra de toque del dilogo
cultural. El colonialismo mental comienza precisan1ente cuando la globalizacin o el
mercado deciden desde el exterior lo que es relevante en la tecnologa, la historia, la
cultura o el pensan1iemo del otro. Cuando nos comprendemos desde una "exteriori-
d;d interpretativa". Por eso, que es indispensable democratizar bs nuevas tecnolo~
gas. Tanto en el sentido del acceso a ellas, como en el del control del mensaje. Frente
a b panta.lla se dice que todos somos iguales, slo que como dira Orwell, "hay unos
ms iguales que otros". Desde luego, son mJs iguJ..les los que selecciona la informa-
cin, l::t jerarquizan y construyen y administran los dominios simbli cos de las masas.
La gran cuestin es saber si est<\ globalidad sed menos imperial culmra1mente,
menos coloniz~1dora qnc bs que parcialmente hasta ahora ha conocido b histoti~\.

70
 Globa1izacin, pertinencia e identidad

Depende de la forma en que los pueblos sean capaces de defender su cultura, su

identidad, y de la capacidad que conserven para fijar sus pertinencias y definir sus
relevancias.
La educacin, y precisamente la educacin superior, desempea en esto un papel
fundamental.
Por otra parte, es suicida no reconocer la necesidad de integrarse a la modernidad
planetaria. La defensa de la identidad no nos puede llevar a rechazar la globalizacin
en nombre de ucronas o de utopas negativas. Por lo dems es i.inposible rechazarla,
sera caer en el oscurantismo, porque la globalizacin es, ante todo, la globalizacin
del hecho comunicativo. Y hemos visto recientemente con la gran convocatoria de las
manifestacione.s pacifistas que circul por la red que eso puede jugar en otro sentido.
Es indispensable rechazar el ''pensamiento nico", que pone el rendimiento eco-
nmico por encima de cualquier ideologa y que tiene al mercado como referente
fundamental y a la eficiencia como piedra angular del desarrollo, ante ponindola a los
valores de solidaridad y justicia. Es fundamental desarrollar criterios de pertinencia,
porque estn en juego la supervivencia de nuestros valores, y la construccin misma
de lberoamrica o Larino Amrica como proyecto comn.
Pertinencia no es un concepto esttico 1 es dinmico. La pertinencia como criterio
de seleccin de la modernidad vinculado a la identidad rrabaja a favor del cambio
histrico, lo acelera. Los latino o iberoamericanos debemos en este contexto desarro-
llar nuestros esfuerzos y capacidades para crear nuevas pautas culturales, nuevos mo-
dos de ver y hacer las cosas. Podemos descubrir factores culturales de pertinencia en
todos los campos. En forma perfectamente seria digo, a guisa de ejemplo, que si el
Pato Donald es la globalizacin, Mafalda es nuestra pertinencia.
Son los criterios de pertinencia los que nos permitirn transitar de la sociedad de la
informacin a la sociedad del conocimiento.
Es un liecho que la educacin se ver afectada por lo que llaman la sociedad del
aprendizaje. Entre otras cosas porque la globalizacin de lo medios tiende a derribar
las fronteras geogrficas del saber.
En este proceso intervendrn decisivamente las tecnologas de punta y los medios
audiovisuales, transmitiendo rodo tipo de informacin, transformando nuestros para-
digmas del conocimiento. Ser la sociedad del aprendizaje, pero ms la del homo videns
que la del horJUJ alphaheticus.
Por otra parte, la cultura de la imagen del horrw videm plantea el problema del
valor. En la informacin mw1dializada hay una gigantesca diferencia de pesos y medi-
das entre lo que ocurre en el centro y lo que sucede en la periferia. Las noticias televi-
sivas determinan las prioridades que atribuimos a los problemas nacionales, interna-
cionales, y a las personas y a bs opiniones de los polticos, etc. La televisin avala w1a
percepcin hegemnica del mnndo, por lo tanto disrorsiona el valor, trivializando
nuestras realidades en relacin con las del '' None". Debemos evitar una m~eva coloni-
zacin por la imagen; que esta vez, m1s que nunca, ser la colonizacin del mercado.
Es preciso recuperar el valor. La educacin y .la cultura deben formar de manera
crtica para recuperar el valor de lo propio1 analizando con protl.mdidad dt:Jlctica esa

-1
/
Miguel Rojas Mix

sesgada percepcin del mundo, hecha a escala y en una perspectiva jerrquica, donde
la dimensin de los hechos cambia segn donde oc-urran.
La Universidad debe recuperar su dimensin y su influjo cultural, en particular
frente a1 mercado.
En la Educacin Superior no hay un discurso fuerte sobre el fumro. Se habla del
futuro como se hablaba en la dcada de los sesenta, sin tener en cuenta los cambios
gigantescos del entorno cientfico-tecnolgico ni de la geopoltica del poder. Todava
vivimos en el presente con diagnsticos que apenas llegan a los aos ms inmediatos.
Padecemos de un desarme terico: la principal tarea de los intelectuales debe ser la
creacin de nuevos conceptos y nuevos mapas del conocimiento. Una de las grandes
crisis de la Universidad es que ha din1isionado de su funcin intelectual, frente a la
funcin profesionaL sta hace que hoy da haya tma crisis de teoras. Faltan los ele-
mentos tericos para interpretar la orientacin de lo que est ocurriendo. O, lo que es
peor, estos elementos tericos vienen de pases poderosos, donde las universidades
pueden permitirse, lo que hoy parece un lujo en particular para las universidades del
Sur, seguir alimentando el pensamiento terico. Este es un grave peligro de coloniza-
cin terica que la Universidad, entendida como responsable del pensamiento crtico
de una nacin, no puede permitir, ni menos an como responsable de mantener la
identidad cultural y orientar el pas hacia el desarrollo razonable, que no slo es el
sostenible, sino el conveniente a las realidades sociales.
Finalmente, la Universidad no puede olvidar, frente a los criterios de eficiencia que
le quiere imponer el mercado, su responsabilidad tica. En grandes lneas ella consis-
te, adems de formar a los jvenes en el pensamiento crtico, en promover una culmra
de paz y un desarrollo inteligente, y en consolidar la democracia.
En sntesis, hay que plantearse la creacin de una nueva universidad. Establecer un
nuevo contrato acadmico que tome en cuenta todos estos desafos del siglo XXI. Ya
lo est haciendo la economa. La universidad no puede quedarse a la zaga, en particu-
lar teniendo en cuenta la aceleracin del tiempo: los aos de ahora son siglos del pasado.
En Amrica Latina es adems necesario pensar en los vastos sectores de poblacin
de identidad cultural indgena. <Cmo se van a integrar a la modernidad? Integrar el
multicuJruralismo en nna visin democrtica es tambin una misin capital de la uni-
versidad. Para ello debe recuperar su dimensin y su influjo cultural.
En el marco de esta problemtica propongo Wl reflexin para pensar la universi-
dad del siglo XXI en torno a 7 grandes vectores. Vector en filosofa es toda accin
proyecriva que tiene cualidad e intensidad variables.

1) Lo pblico y lo privado en la educacin superior.

La sobrcvivencia de b. Universid<ld pblica y sus v::Uores se ve hoy seriamente

amenazada en eluurco de 1::1. economa de mercado y la sociedad globalzada. Esto se
ha manifestado en el ao 2001 con acentuada gravedJd al declarar b Organi-zacin
Mundial del Comercio ( OMC), la educacin superior como un servicio comercial.

72
.. '
 Globalizacin, pertinencia e identidad

Agrguese a ste el tema del Est:1do ausente que ha impuesto la ideologa neolibe-
ral. En forma creciente las unversidades pblicas siguen siendo estatales. Estatal y
pblica no es la misma cos:1. Las universidades son estatales porque sus bienes perte-
necen al Estado y sus profesores son fmKionarios, pero acnia.n con criterios de renta-
bilidad propios de la empresa, no aseguran tm bien ptblico. La relacin universidad/
empresa no es para nada desdefable, pero hay que saber fijar los lmites: la universi-
dad como servicio pblico tiene una misin mucho mayor que la universidad como
fbrica de profesionales.

2) El compronso social de la universidad, en particular en sociedades en crisis.

El problema ms grave de la educacin en Amrica Latina es la desigualdad. El

desmantelamiento creciente de la universidad pblica a que lleva la globalizacin es
particularmente preocupante en Nuestra Amrica, que conoce los mayores desequili-
brios sociales, puesto que no slo implica renunciar a los principios de equidad y de
igualdad de oportunidades sobre los que se fundaron nuestras democracias, sino que,
al cerrar el acceso a la educacin superior a los sectores menos favorecidos, se pierde
una gran parte del capital humano. Factor al que hoy es de consenso reconocer que
resulta indispensable para el desarrollo. Lo ms importante en materia educativa es
lograr justicia social. Se necesita una educacin que contribuya eficazmente a la con-
vivencia democrtica y que haga del capital humano el principal recurso. Factor deter-
minante para la construccin de este contrato educacional es la revolucin de las nue-
vas tecnologas. Una de las formas de exclusin es el no tener acceso a ellas .
. '

3) Los currcula del futuro.

Una pregunta que a menudo se escucha es si tenemos una universidad para el siglo
XIX o para el siglo XXI. Lo cierro es que se estn incorporando a la educacin supe-
rior las nuevas tecnologas. Pero es menos evidente que la universidad se haya hecho
cargo de las grandes mutaciones epistemolgicas con que se inicia el siglo. Una de
ellas es que estamos pasando de una inteligencia alfabtica a una inteligencia visual.
Con el desarrollo de la inteligencia visual pasamos a la cultura del cono. La imagen
adquiere ms y ms peso en la comprensin del mundo y en el aprendizaje. Cada vez
es mayor el nmero de cosas que sabemos no porque las hemos ledo sino porque las
hemos visto. El problema es que apenas si hemos desarrollado mtodos para procesar
este conocimiento. No existe ningn aparato crtico de la imagen comparable a la
enorme metodologa desarrollada desde hace siglos sobre la lenglla. De esta suerte la
manipulacin coridiana de la imagen se hace sin ningn control. La gran pregunta es
cmo la revolucin radical que representa la eclosin de la cultura dd cono, con el
l
ordenador incluido, va a afectar al modelo cultural esencialmente verbal, que desde

73
Miguel Rojas Mix

sus orgenes h ebreo-griegos hasta n1s o menos el presente ha prestado sopor~e a la

civilizacin occidentaL
Esta revolucin epistemolgica se asocia a otros rerrirorios emergentes del saber y
la cultura. El Foro de la Cultura reunido en Bruselas a fine:; del siglo pasado propuso,
por ejemplo, agtegar a la cultura nuevos terrirorios: la cultura cotidiana, la cu1tura d e
la paz, la cultura de la naturaleza, b culm ra y la ciencia, etc. Siru as la problemca
cultural en las puertas del siglo XXI.
Frente a los territorios emergentes, estn las obsolescencias. A este respecto La
Cumbre de L is boa (marzo 2000), que rew1i a los 15 jefes de Estado de la UE,
seal, junto con los grandes cambios en la economa y en la enseanza, las grandes
obsolescencias. La del trabajo tradicional, con la aparicin del teletrabajo. Obsoletos
estn los conceptos mismos de relacin con el estudio, con e.l conocimiento y deber
revisarse en el futuro. Obsoletas resultan las nociones de lugar de trabajo u horas de
trabajo. Lo que se necesita no son horas de presencia, sino la capacidad de crear
conocimiento. La imaginacin y la creatividad son para la nueva enseanza los facto~
res ms ap reciados. E l pensamiento crtico no solo debe hacernos ver lo vigente sino
tambin lo que est obsoleto . Percibir lo agotado es capital parJ prever el funu-o.
Desde este umbral debe analizarse la problemtica tllliversitaria en las puertas del
siglo XXI.
El Foro demostr tambin que hay consenso entre los polticos de que la poltica
de la cultura es hoy tan importante para la paz ciudadana, como la poltica del desar-
me para la paz de las n aciones, y que la lucha contra la exclusin y la pobreza tiene en
la cultura su mejor aliado si se quiere establecer el vnculo s ocial entre los incluidos y
los excluidos.

4) Los sistemas de evaluacin.

U no de los aspectos ms amenazantes para nuestras wliversidades es el colonialis-

mo acadmico, que se desarrolla desde las universidades del centro hacia las univers~
dades de la periferia. Jorge Brovetto seal cmo los sistemas de gran.ts producan,
por una parte, un l!rain-drain y, por otra pane, una migracin metodolgica . Pero hay
algo ms. Estos sistemas pueden ser sibilinos proyectos de espionaje y control de
nuestras sociedades. El pro yecta Camclot en Chile fue un ejemplo : w1 proyecro en
sociologas que ofreca importantesgrants a investigadores chilenos, destinado a estu
diar las reacciones polticas de los diversos grupos sociales. Finalmente se descubri
que era un proyecto financiado por la CIA... Es palpable este colonialismo cultural en
particular mediante los sistemas de indexacin de los cw.-rcula acadmicos y mtodos
de evaluacin de ias instituciones de educacin superior, cuando los controlan los
pases hegem nicos. El Citation In.dex (del Insrinne for Scenrific Inform aran de Fila-
delfia, USA) mide el impacto de los artculos publicados por n{unero de citas. Igual
cosa pasa con las revistas cientficas UournallmpactFactor). La aceptacin generaliza-
da de esta forma de evaluar, ha hecho que los investigadores, para hacer C. V, tiendan

74
.;,
 Globaliz..Ki6n, pertinencia e identidad

a publicar sus resultados en las revistas de ms elevado ndice, lo que orienta la inves-
tigacin de los pases en desarrollo segm los intereses de los pases que manejan los
sistemas de evaluacin. Los investigadores se encasillan en campos de la mxima ren-
tabilidad curricular: por ejemplo, en b.iodiversidad o recursos nantrales. No tiene en
cuenta los criterios de pertinencia regionales, nacionales o locales.

5) <Qu investigacin es "sostenible" en los pases en desarrollo?

Es claro que hay una investigacin para la cual nuestras universidades n tienen
medios, pero es igualmente claro que hay una investigacin que necesitamos. Frente a
esa disyuntiva tenemos que orientar nuesu-a reflexin.

6) La autonona universitaria.

Cuando yo era esmdiante la autonoma universitaria para n consista en que

podamos refugiarnos en la univers idad cuando la polica nos estaba apaleando. Sin
dpda era ms; pero la veamos en general como una forma de defender la universidad
de la ingerencia del Estado. H oy, frente a un Estado cada vezm s ausente, el proble-
ma no es el Estado sino los poderes fcticos. Debemos pues plantearnos cmo defen
der la universidad de la ingerencia de sros, en primer lugar de la del mercado que
pretende determinar su orientacin acadmica y fijar sus prioridades.

7) Cultura, tica e identidad.

La Conferencia Mundial de la UNESCO sobre polticas culrurales, que se celebr

en M xico entre julio y agosto de 1982, declar: "Cada cultura representa un conjun-
to de valores nicos e irreemplazables, ya que las expresiones y formas de expresin de
cada pueblo constituyen su manera ms lograda de estar en el mundo".
Es decir, defmi cultura como identidad.
La gran cuestin es en qu medida vamos a p reservar esos valores nicos e irreem-
plazables, y cmo vamos a defender esa "manera de estar en el mundo'', que constitu-
1 ye nuestra identidad en un mundo globalizado.
l H emos dicho que hay un fundamental can1bio epistemolgico. Avanzamos hacia
nuevas categoras : en el lenguaje, en la figuracin, en la inteligencia simblica... La
'' nueva culmra del ordenador est produciendo una revolucin mucho ms radical que
la de Gutenberg. Tal vez sea el comier~.7 .> de w1 nuevo mundo ... Pondr fin a un
J modelo cu1tural "esencialmente verbal".
Si hablamos de cultura es porque le atribuimos una funcin capital en nues tra
integracin iberoamericana. Ahora bien, la funcin integradora la culrura la cumple

75
Miguel Roj:ls Mx

en la medida que se hace identidad, y como ta.l genera un tipo de comunicJ.cin

especfica, fundada esencialmente en lo que Amrica Castro llam "La vividura".
La universidad riene w1 compromiso con la cultura. Y este compromiso cada vez
nos parece ms <tsociado a la tica. Especialmente en los tiempos que corren si consi-
deramos que la paz es wn responsabilidad tica de valor w1iversal. Frente a los crite-
rios de eficienLia que le quiere imponer el mercado, la Universidad no puede olvidar
su responsabilidad tica. En grmdes lneas ella consiste, adems de formar a los jve-
nes en el pensJ.ITiiento crtico, en una formacin que debe ser una resistencia al confor-
mismo de las ideas preconcebidas, en promover una cultura de paz y un desarrollo
inteligente, y en consolidar la democracia. Hoy d~a la conciencia crtica tiene que ser
adems visual. N o puede ser puramente textual. Este es uno de los grandes cambios
que deben afrontar la culrura y la educacin.
La cultura es el fundamento de la identidad de los pueblos. Crea smbolos de
reconocimiento propios. Y~ hemos sealado la importancia de defender y reforzar
nuestra identidad cultural. Esta es una tarea capital para nuestras universidades. Pero
as como no habr universidad iberoamericana sin identidad regional, no hay wver-
sidad en absoluto sin sentido universal. Por eso, ante el auge de una economa de
mercado a escala planetaria, tendremos que inventar una educacin para una demo-
cracia que no se limite a un territorio, w1a democracia sin fronteras ni espaciales ni
temporales. Una democracia que proteja los derechos hwnanos urhi et orbi.
<Dnde surgen y cmo defender y desarrollar los smbolos de reconocinento
propios?
Un puado de ellos surge de la literatura, otros de la historia, la mayora de la
cultura. Si los franceses se reconocen en la realidad cartesiana, nosotros nos reconoce-
mos en la fan tas a borgeana o en las soledades de Macando, en el quijotismo de
Cervantes, en las cosas de Neruda o en las imgenes histricas emblemticas. Adems
nos reconocemos en los emblemas nacionales o continentales, como lo es la Virgen de
Guadalupe, o las ftguras revolucionarias de Mart, Allende, Zapata o el Ch Guevara.
Sin perjuicio de que estas smbolos puedan ser vivamente controvertidos.
Es el conjunto de estas cuestiones culturales, histricas, polticas, emblemticas,
econmicas, asociad~ a w1 proyecto, lo que constituye ta identidad. La nocin de
proyecto es fundamental. Es por ello que la bsqueda de la identidad no es una cues-
tin arqueolgica, que se desentraa a pico y azada, que tiene sus races en el pasado,
sino que sus races estn en el futuro.
Hacer frente al futuro siempre parece una utopa. Pero la Universidad no puede
renunciar a la Utapa, porque su proyecto de futuro no puede ser otro que el de w1a
sociedad mejor, y su compromiso tico en la sociedad democrtica no puede prescin~
dir de la an1bicin de formar un ciudadano ms hwnano.

.....