MATRIMONIO Y SEXO EN EL INCARIO

Anlisis y comentario:

Esta lectura nos abre la posibilidad de conocer los aspectos ntimos dentro del incario, se nos
muestra que las costumbres que se tenan no son como las que ahora nos rige, sino por el contrario
la vida sexual en esos tiempos era ms libre y el matrimonio fue una muestra de colaboracin
colectiva, en el incario la mujer mientras ms experiencia en cuestiones de amor tenia, era
considerada como una mejor esposa; veremos entonces las ideas principales que se relatan en este
captulo:

Durante el incario la expresin del matrimonio no se dio de una manera equitativa para todo el
sector de la poblacin; se evidencia que a las elites se les eran permitidos la poligamia pero en los
sectores bajos la esposa principal era la nica que podan tener, y si recurran al adulterio estos
seran castigados por el inca. En el incario as como en otras civilizaciones el pertenecer a un estrato
social te daba beneficios y tambin responsabilidades; en caso de adulterio tambin lo era, ya que
mientras el Inca o caciques no eran sancionados si recurran a estos actos, para la gente en comn
dependiendo el grado que se hacia los castigos eran los ms severos.

Cabe resaltar tambin que el hecho de tener muchas esposas por parte de los curacas eran herencias
que haba determinado el inca, ya que por ejemplo cuando se expanda el dominio y se
conquistaban nuevas tierras, la forma de la alianza del pueblo con el incanato era el matrimonio

La presencia del Inca en el matrimonio era importante, este deba pasar por su aprobacin para que
fuese aceptado ante los dems. El matrimonio era prefijado por el inca; segn el profesor
Waldemar: En fechas prefijadas todos los casaderos acudan a la plaza central de cada capital de
provincia, dnde formaban filas separadas conforme a su sexo, rango y parentesco, para ser
emparejados y casados por el inca (Espinoza, 1977, p.422).Segn diversos cronistas este tipo de
eventos se daban en diversas festividades o acontecimientos importantes como la coronacin del
nuevo Inca.

Esta lectura nos brinda la posibilidad de conocer cules eran las palabras que se decan cuando el
inca casaba a las nuevas familias:

T eres hijo del seor e tu eres hija de seor, casaos ambos; y al uno le dijo: Cata ah a tu mujer y
al otro Cata ah a tu marido
Si bien es cierto no en todos los eventos matrimoniales estaba el Inca, siempre lo haca de manera
representativa por medio de un oficial o una persona de rango importante de la confianza del Inca.

Aunque la edad en que recurran los jvenes al matrimonio no se conoce con exactitud, muchos
cronistas estiman que este se dio aproximadamente entre los 15 a 20 aos , que era edad suficiente
para que estn preparados para tributar al estado ; sin embargo en el caso de las acllas estn eran
esposas o concebidas desde los 13 o 14 aos.

Para nuestro tiempo actual nos es difcil pensar en un matrimonia a esta edad, sin embargo, las
edades que se manejan para este tiempo no son muy especficas y no eran importantes, es por ello
que el caso de las mujeres no les generaba ningn problema el tiempo que tenan.

Otro dato importante es el ritual que se haca para pedir el consentimiento de los padres de la novia
para casarse; ya que, cumpla diversos cnones: Tom Zuidema nos seala que el hombre iba con sus
parientes a la casa del padre de la futura esposa y si ste no estaba vivo recurra al pariente
masculino ms cercano, llevando consigo una sandalia de lana si era primer casamiento o de paja si
y era el segundo, una vez aceptado, los dos van a la casa del esposo donde la novia le entrega una
camisa o tnica.

Una vez terminado ello los familiares le brindaba la informacin sobre los deberes que ellos deban
tener como esposos cada uno; despus de ello proceda la fiesta que duraba de cuatro a seis das.

En el caso de las mujeres del Acllahuasi no poda ser un matrimonio de libre eleccin sino por el
contrario estaba determinado por la voluntad de los dignatarios, ellas eran por lo general esposas
principales de la nobleza. Mientras que las mujeres comunes sino tenan algo concertado, eran
dadas a los hombre comunes bajo supervisin del Inca.

En el incario tambin se presenci el matrimonio infantil que consista en el casamiento entre los
hijos de los curacas de aproximadamente 5 a 9 aos que recurran a los mismos rituales que el
matrimonio normal, pero que convivan una vez la mujer de sus primera menstruacin y el hombre
pase por los ritos de pubertad, antes de ello, ambos vivan con sus padres.

Estos son los casos de rituales que se daban en la capital; sin embargo, no en todas las regiones del
incario se dio de la misma manera; en Tarma por ejemplo seala el autor se hacia el ritual del beso
en la frente cuando se casaban o cuando terminaba las fiestas ellos se iban a vivir con los padres de
la novia y no solos en su casa como lo hacan en el Cusco.
El matrimonio se consider libre en cuestin a prejuicios como los que se tienen actualmente o los
que se expresaron ms arduamente en la colonia; es por ello que para casarte no necesariamente
deban ser castas ya que durante la soltera, ambos, tanto hombre como mujer, podan tener
relaciones sexuales; si ambos eran libres y esto serva como prueba para ver si se comprendan o
sentan los mismo , podan posteriormente casarse, si eso no se lograba entonces cada uno
continuaba con su vida de soltero como antes de conocerse.

Era importante que el casamiento entre hombre y mujer sea aceptado tanto por la familia de los
cnyuges como principalmente por el Inca, si esto no se haca y se llevaban a las jvenes sin
permiso, esto recurriran al castigo de las piedras, que consista, en recibirlas de forma violenta
sobre la espalda, es decir nadie poda llevarse a las mujeres del lugar sin el conocimiento del jefe
supremo. Ya que todas las mujeres solteras estaban al cuidado y proteccin del inca.

El estado deba velar por la estabilidad de la sociedad incaica y una de ellas era la presencia de las
mujeres solteras, es por ello que siempre se hacan visitas a las diferentes provincias para evitar que
sean maltratadas o violadas por hombres que eran forneos , trataban por lo general que estas estn
casadas y si sufran de alguna discapacidad deban velar por que estos solo se casen con sus iguales
y no daen a las dems personas , es por ello que a cada pareja con esta situacin se le daba una
actividad en especial.

El matrimonio implicaba un compromiso con su ayllu, tanto el hombre como la mujer deban de
cumplir sus respectivas funciones; la comunidad una vez casados le ayudaban brindndole tierras y
la construccin de su vivienda; esta familia una vez establecida deber hacer los mismo con un
nuevo matrimonio.

Tanto el hombre como la mujer deban estar capacitado para casarse, es decir las mujeres deban de
cumplir con las labores domsticas y los hombres deban ser activos en la agricultura.

El matrimonio fue sumamente importante en el incanato significo la estabilidad y crecimiento de la

sociedad, adems de ello significaba alianzas con diversos pueblos para mantener la paz entre
aquellos que haba sido dominados.

Es importante conocer estas costumbres matrimoniales para poder analizar cmo han variado estas
a lo largo del tiempo y como ahora se tiene una perspectiva ms cerrada acerca de la virginidad de
la mujer; ah la vida sexual se mantiene de manera libre y por eso cuando fueron conquistados por
los espaoles vieron a estos aptos como atentado contra la religin y el pudor, sin embargo ellos no
comprendieron la manera en que ellos conceban la vida.
 REYES Y GUERRREROS: ENSAYOS DE CULTURA ANDINA

Anlisis y comentario:

Conocer el origen de los incas se hace complicado para aquellos que estudian la etnohistoria o
aquellos que simplemente quieren tener conocimiento de esta civilizacin que por tanto tiempo
hbito en nuestros territorios. sta dificultad radica principalmente en que no tenemos una fuente
verdica de que los hechos ocurrieron de manera fidedigna, pues los incas ya no viven en nuestro
tiempo, ni mucho menos nos dejaron escritura donde plasme sus orgenes; con lo nico que se
cuenta es con crnicas de los espaoles que conquistaron el territorio, quienes plasmaron los
testimonios de los indgenas que haban nacido mucho despus de la fundacin del imperio.

Unido a ello se evidencia que son pocos los estudios que se han hecho a profundidad sobre estos
temas, ya que como menciona el autor las fuentes nos son esquivas; y lo pocos estudios que se han
realizado carecen de alguna forma de una crtica histrica. La arqueologa en muchas ocasiones se
ha dedicado ms al estudio de las culturas pre incas dejando un poco de lado a los mismos incas que
fueron las sntesis de todas ellas.

La desventaja es que todo nuestro conocimiento de los incas deriva de los conquistadores, siendo
esta una prueba parcial. Sin embargo debido a que son las nicas pruebas que tenemos para el
estudio guardan una gran importancia, Zuidema nos seala las siguientes ventajas:

() Constituyen un amplio repertorio de datos que nos puedan ayudar a reconstruir muchos detalles
de la organizacin social y polticas de los incas, de su religin y de sus diferencias locales. ()
Las culturas indgenas modernas en el sur, del Per y Bolivia, subsisten aun y conservan muchos
rasgos de su pasado anterior a la llegada de los espaoles, otra ventaja es que muchas
caractersticas de la organizacin social del imperio inca y de sus antepasados inmediatos sean
comunes a culturas existentes en otras partes de Sudamrica, tales como la cultura ge y bororo.
(Zuidema, 1989, p.195).

Como se evidencia en la cita, las crnicas son nuestras fuentes principales que utilizamos para
reconstruir la historia de los incas, pero sin embargo debemos tomar con mucha cautela lo que estos
nos brindan. Es importante la presencia de los pueblos que nos brinda mucha informacin, la
herencia que nos deja es capaz de ayudarnos a generar nuevos conocimientos; para ello debemos
aplicar tambin tcnicas antropolgicas.
Debido a la presencia de testimonios variados recogidas por los cronistas existen versiones acerca
del origen de los incas, existen versiones originales como tambin aquellas que se van deduciendo
por las herencias de los pueblos. Una versin original seala lo siguiente:

Once reyes habran gobernado el Cusco antes de la llegada de los espaoles. Todos pertenecan a
una dinasta patrilineal y a su muerte todos fueron momificados, obteniendo as el estatus de
antepasados (Zuidema, 1989, p.198).

Se seala con ello que cada inca fue responsable de la construccin y expansin del imperio
aunque esta crnica fue escrita por cronistas tardos quienes lo ven desde una perspectiva europea
para poder comprender mejor; es necesario, que siempre se recurra como seala el autor, al rey y
especficamente a las panacas, ya que es ah donde el conocimiento se vuelve ms realista.

El estudio de las momias de los incas es muy importante ya que su ubicacin dentro de un cuarto
con la entrada de los rayos del sol, permite saber cules fueron los primeros y sus antecesores;
aquellos que estaban mas cerca al sol son aquellos que contaban con un mayor rango jerrquico y
cada generacin que vena despus eran colocados en posiciones posteriores. Este lugar fue
conocido como El templo del sol.

Queda claro que para el estudio de los incas debemos alejarnos totalmente de la versin occidental,
ya que los incas no tuvieron nada de influencia de ellos, constituyeron costumbres diferentes y otra
concepcin del mundo; es por eso que cuando llegaron los espaoles los concibieron como seres sin
conciencia. Por tal razn cuando se estudie ello debemos de deshacernos de esos prejuicios.

Cuando se trata de conocer de qu pueblo procedan los primeros fundadores del imperio se nos
presentan varios supuestos, en primer lugar seala Tom Zuidema, fueron los Huaris,
especficamente los del pueblo de Guarivillca; estos desarrollaron una gran influencia por las zonas
del norte y tambin en la zona del sur, esta cultura habra estado hasta los 1100 d.c y por tanto
debido a la presencia en las crnicas de este nombre Guarivillca dentro de su mitologa se puede
decir que el pasado social de los incas radicara en los huaris, y solo los incas crearon una nueva
capital.
Huari fue importante para la conformacin del nuevo imperio ya que estos fueron los que dejaron
un buen legado de organizacin y administracin de sus pueblos anexados que fueron tomados por
los incas, ya que en un tiempo tan corto no pudieron solo ellos conquistar un imperio tan grande; es
por ello que el legado que les deja Huari es sumamente importante para su organizacin.
Los incas cogieron principalmente la organizacin de las instituciones polticas para poder lograr
con ello la expansin y el dominio de todo ese territorio.
Otra cultura que tambin se aproxima a ser la influencia directa de los incas son los pueblos del lago
Titicaca ya que se han encontrado pueblos que se encontraban divididos en cuatro ayllus, as como
estaba dividido el Tahuantinsuyo, o algunos pueblos estaba divididos en tres ayllus que estaban
cerca al Cusco.
El otro factor que puede dejar la herencia de Tiahuanaco, es la presencia de antepasados en comn y
la similitud en el arte con esta cultura altiplnica.
La herencia que tambin hubiese recibido los incas son aquellas brindadas por las tribus ge del
Brasil de los cuales presentan un sistema de clasificacin por edades similar a los que hacan en el
imperio, a travs de esta modalidad se poda dar una actividad adecuada para cada grupo y as todos
sirvieran al sistema.
Es por ello que debemos de buscar el origen en zonas y tiempos bien alejados de la propia capital
cuzquea para saber a ciencia cierta las influencias directas de los incas.
Aun no se sabe con exactitud de donde provinieron estos hombres que fundaron un gran imperio y
que lograron grandes expansiones.
Los historiadores y aquellos que queremos estudiar debemos tener en cuenta las fuentes que
utilizamos y ver al imperio inca de una manera particular, sin influencia de aspectos occidentales,
adems debemos ser conscientes que la historia que conocemos es una historia hecha de los
triunfadores y donde siempre querrn menospreciar a aquellos que han sido dominados.
Es momento de trabajar juntos con las dems disciplinas para poder comprender con mayor
amplitud este mundo andino.
LA ETNOHISTORIA, ETNOGENESIS Y TRANSFORMACIONES SOCIALES ANDINAS

Anlisis y comentario:

Este texto nos permite conocer cmo se fue organizando el territorio de los incas para poder
subsistir bajo diversas circunstancias; su desarrollo histrico a lo largo del tiempo, cmo supieron
utilizar sus recursos para abastecer el alimento y el la labor de la redistribucin como factor
importante para mantener el equilibrio en la sociedad.

El imperio el Tahuantinsuyo fue sin duda uno de los ms fuertes que se desarrollaron en todo
nuestros periodo prehispnico, su buena organizacin poltica, militar y social les permiti abarcar
casi todo el territorio peruano y otros pases como Colombia, Chile y Colombia; junto con esta
expansin tuvo que llegar la imposicin de la lengua principal como es el quechua.

Para estudiar acerca de los Incas se nos presentan diversas teoras y autores que los han estudiado a
lo largo del tiempo, cada uno ponindolos en diversas categoras; pero adems se evidencia la
utilizacin de diversas fuentes, que cada vez que pasa el tiempo al encontrarse nuevas evidencias
cambian algunas posturas y hace que nos acerquemos a conocer ms a fondo esta civilizacin.

En la lectura se nos presenta diversos estudiosos del mundo andino, el primero en sealar es Luis
Valcrcel; quien se le reconoce el uso de la antropologa retrospectiva y la aplicacin del termino
Etnohistoria; el mtodo que utilizaba era la combinacin de las crnicas con las evidencias que
aportaban las excavaciones arqueolgicas. El aporte que nos dejo acerca de los incas, manifiesta el
autor; es una visin de un imperio bueno que ayuda a todos por igual.

Otro personaje importante fue Tello, quien pudo desentraar de las tierras peruanas, informacin
acerca de nuestras culturas y las verificaba mediante las crnicas que conoca; pero si hablamos de
crnicas, fue Ral Porras Barrenechea, quien conoci a perfeccin las crnicas andinas y por su
actitud crtica sobre ellas.

Jonh Rowe fue otro de los grandes expositores que dejaron una buena evidencia el mundo andino;
su exigencia hacia las fuentes hizo analizar la historia desde una visin a largo plazo y trato de
periodizar el desarrollo del imperio del Tahuantinsuyo por etapas:

() Periodo Chanapata, que define la ocupacin pre inca de la regin del Cuzco, y que se
corresponde con una etapa formativa generalizada para los Andes Centrales. A este le sigue el
Periodo Inca Temprano, que probablemente corresponda a un periodo histrico que se ubica entre
1200 a 1438 d.c, y que muestra el establecimiento gradual de la hegemona inca en la regin del
Cuzco.

Finalmente el Periodo Inca Tardo que Rowe fecha entre 1438 y el arribo de los espaoles y se
caracteriza por el mayor esplendor del Cusco y a la ms amplia extensin de sus conquistas hasta
los lmites mencionados ms arriba. (Lorandi, 1992, p.63).

La importancia de esta divisin es que con ella se basa para fundamentar una sucesin patrilineal y
la presencia del dominio de dinastas el Hanan y el Hurin. Dentro de todos los estudios que realiza
nos dejan como conocimientos diversos datos que aun los mantenemos. Como por ejemplo:

Que con Pachactec se produce una gran expansin del imperio incaico. Estudia sobre el ayllu y lo
seala como un grupo de parentesco endgamo, aunque abre la posibilidad de ser unidades sociales
de familias extensas con restricciones en el matrimonio; en cuanto a la organizacin poltica
fundamenta la centralizacin del poder en el rey.

Sobre la organizacin tributaria, el hombre ya era tributante al estado inca una vez contrado el
matrimonio, este deba de trabajar para las tierras del Inca, de la comunidad y del sol; es por ello
que para tener una mayor organizacin que abarque todo su territorio; instalaban a una serie de
hombres, llamados mitimaes, para que se incorporen en zonas donde no haban demasiada gente y
as la tributacin sea a todas las regiones por igual.

Para que el inca supiera las tasas tributarias anuales que deban ser asignados para el trabajo de la
mita los clasificaba en diversos grupos como lo manifiesta el autor: Mil tributarios formaban una
Waranqa y diez mil tributarios formaban una unidad llamada Huno. Este tipo de contabilidad de
las personas se realizaba por medio de los quipus.

Esta ayuda brindada al estado era redistribuida por l mismo; para mantener la estabilidad de la
organizacin.

El estado inca fue muy tenaz en cuanto el control poltico dentro de su territorio, para que los
diversos pueblos no se sublevaran, aplicaban la tcnica de los obsequios (podan ser parcelas de
tierras, mujeres o regalos costosos), mediante el cual pagaban su fidelidad.

Cuando se habla del funcionalismo, planteado por Jonh Murra se enfoca bsicamente en los
aspectos econmicos y la organizacin social, especialmente en los mecanismos que ellos utilizaron
para poder llevar a cabo la reciprocidad y la redistribucin.
Es por ello que coge puntos especficos de estudio como la agricultura, aqu pone en relevancia la
importancia del cultivo de la papa; ya que fue la base alimenticia de todos los pueblos en especial
de los andinos y el maz que fue un alimento especial para los de clase alta, mientras que para la
clase baja esta la utilizaban de modo ritual. Ambos productos tenan la facilidad de ser consumidos
en cualquier poca del ao y en diversos procesos alimenticios; por ejemplo el maz lo utilizaban
para hacer chicha para las festividades y la papa para hacer chuo, que poda ser guardado por aos
y solucionaba el hambre en casos de hambruna.

En cuestin a la tenencia de la tierra propone que el ayllu estaba basado en la redistribucin de

parcelas a cargo de los curacas y los derechos territoriales comunales; como en toda comunidad se
evidencia conflictos intertnicos sobre los derechos de las parcelas, pero ello era resuelto por las
autoridades. Bajo la tierra se ve las prestaciones rotativas del trabajo.

Cuando habla de los rebaos manifiesta que su posesin fue de mucha importancia para cada ayllu,
los animales domesticados eran las llamas y la alpaca que fue base de su alimentacin y en el caso
de la llama tambin la utilizaron como animal de carga. Pero la importancia de estos camlidos
tambin reside en su lana, ya que les serva para su vestimenta; quien tena ms ganado era
considerado los ms ricos. Los telares hechos por estas lanas, eran consideradas como uno de los
bienes ms preciados y el que se evidencia ms su circulacin.

La tributacin andina se basaba en el trabajo rotativo de la tierra y estas eran redistribuidas por el
estado inca. Para ello los bienes que eran obtenidos por el trabajo eran almacenados localmente y
dejaban lo necesario para que se utilice en los prestadores del trabajo. Si el inca peda alguna ayuda
este deba de ser retribuido con ropa, materia prima y las herramientas a cambio de su trabajo.

Con ello Murra demostraba que el estado no era un benefactor ni muchos menos solidario con la
poblacin, ya que su propio trabajo les daba su propio beneficio, y para ello es necesario los
sistemas de reserva para la manutencin y la redistribucin de la poblacin.

Finalmente sostena que la rebelin por parte de la poblacin con la llegada de los espaoles se
debi bsicamente a que ellos sufran el cobro excesivo de tributo por parte de los curacas y estos
mismos no le reconocan el trabajo, generando as una inestabilidad en las estructura social que con
el tiempo le llevo a la cada del imperio y el apoyo del pueblo a los invasores.

Esta lectura nos ayuda a comprender la evolucin en los nuevos conocimientos acerca de los incas y
as conocer a la organizacin social y poltica, por las nuevas fuentes.
 ETNOHISTORIA Y ANTROPOLOGIA ANDINA

Anlisis y Comentario:

En este texto se hace un anlisis acerca de la unidad de parentesco que se dio durante el incanato, es
decir la base de la sociedad fue el Ayllu y su diversas determinaciones segn algunos
etnohistoriadores.

En la lectura se nos presenta la importancia que tuvo el ayllu para con toda la sociedad andina; sin
embargo, no se llega estipular en qu consista en s; algunos estudiosos de esta cultura, sealan que
eran formas de parentesco, donde se integra la familia, linaje, casta, etc ; otras posturas como en el
diccionario andino, plantean que un ayllu es una generacin y familia extensa; mientras que en el
idioma aymara esta palabra se entiende como familia extensa o extendida y la familia nuclear era
llamada uta cua.

Las caractersticas que albergaban los ayllus y que por medio de las visitas que hicieron los
espaoles se llegan a conocer actualmente, es que eran diferentes en cada regin de nuestro pas:
por ejemplo en la parte de la sierra, el ayllu lo conformaban familias extensas y sedentarias que
habitaban casi todos los valles andinos; cada familia tena un territorio grande y bien delimitado
donde todos ejercan poder y derechos comunes. Mayormente estos tenan un vnculo principal, que
era el de consanguinidad y territorio.

En la costa segn Waldemar Espinoza: El ayllu era esencialmente un agregado de gentes que
conformaban un clan, mas no forzosamente con un distrito territorio como si ocurra en la sierra y
en la costa sur.

Por lo general en los ayllus de la costa se manifiesta, que cada uno se encarga de una actividad en
especfico como tejedores, pescadores, ceramistas, etc.; y cada uno subsista del trabajo que
realizaba.

Se menciona que en los ayllus de la sierra se poda vivir en chozas que no necesariamente estaban
juntas las unas de las otras sino por el contrario se encontraban en distintos lugares, a pesar de
pertenecer a un mismo ayllu, y fue de esta forma como obtuvieron los diferentes productos de su
consumo, ya que se acentuaron en diversos microclimas para controlar diversos pisos ecolgicos;
pues nuestra geografa ayudado por la cordillera de los Andes fue de gran utilidad para el desarrollo
de la agricultura. Pero sin embargo a pesar de que vivan distanciados, no se perda los lazos de
familiaridad y apoyo entre la familia.

La base todo ayllu como se viene manifestando est en la tierra, es su medio de subsistencia y
donde se relacionan en una vida colectiva, no existiendo por tanto la propiedad privada; es por ello
que todas las actividades que se realizan lo hacan todos de acuerdo a su edad, ya sean nios,
ancianos o mujeres, todos participaban de las labores agrcolas y si alguien necesitaba ayuda se la
daban con la consigna de que esta despus iba a ser devuelta.

El autor seala que como en toda vida colectiva existan rias y discusiones pero sin embargo estas
no desequilibraban la vida del ayllu y por lo general eran solucionadas.

Las investigaciones acerca del nombre que tena el ayllu han demostrado que esta tendra una
relacin directa con el nombre del jefe del ayllu y as cada uno conformaba una sola identidad
donde todos se identificaban con sus antepasados comunes y se trataban como parientes directos. Es
por eso que defendan tanto su territorio de otros ayllus que queran abarcar mayor territorio,
teniendo como medidas, encargar la vigilancia en cada frontera de sus terrenos y as evitar
confrontaciones.

Los pisos ecolgicos fueron de mucha importancia ya que les abastecan de una variedad de
productos de todos los lugares; los mitmas vivan en zonas alejadas de sus ayllus en forma de
pequeos campamentos, pero nunca perdan contacto con sus ayllus originales pasado un tiempo
regresaban a su lugar de origen a afianzar los lazos de familiaridad y poder hacer descansar las
tierras que haban trabajado. Estos mitmas tambin se integraban en ayllus y pachacas.

La tierra era muy importante para ellos ya que les brindaba sus alimentos, es por eso que siempre
trataron de cuidarla y hacer un buen manejo de sus recursos con la aplicacin de tcnicas agrcolas
como el descanso de la tierra que consista bsicamente en aprovechar al mximo una
determinada parcela por una temporada y de ah comenzar en otro espacio para que la tierra antes
usada vuelva a restablecerse. A esta tierra la llamaban aynacona:

La palabra Aynacona, por tanto, debemos definirla como Chacra aplicada a la rotacin agrcola y
ubicada dentro de los linderos territoriales pertenecientes a una misma nacin o provincia

Y esto de las demarcaciones territoriales acerca de cada chacra tambin les sirvi despus para
delimitar los territorios por parte de los espaoles.
En cuanto al nombre del territorio que ocupaban loa ayllus hubo una discusin acerca del nombre;
ya que, se dispuso que se llame marca, pero esta palabra en aymara solo significa cualquier recinto
humano y no un territorio. Sin embargo, Gonzales Holguien es quien da un trmino con ms
certeza; disponiendo para este camachina suyo que significa distrito o trminos del curaca, es
decir que era un espacio donde el curaca ejerca su poder y los conduca en sus actividades.
Actualmente el nombre del territorio de los ayllus tiene esa determinacin o simplemente suyo.

No hay que dejar de lado a los ayllus ganaderos que tambin habitaban en la sierra, eran familias
nucleares que se encontraban esparcidas por todo el territorio en busca de buenos pastos.

Los ayllus a su vez se organizaban en conjuntos; a estos se les llamaba Huarangas y Sayas al
conglomerado de estos reinos, este tipo de clasificacin, hay evidencias que ya se registraban
mucho antes de la presencia de los incas y cuando estos se lograron establecer el zapa inca los
redujo a solamente ayllus ya que las tierras que no la utilizaban por no ser urgentes se las daba a
otros. Pero tambin existieron clanes que vivan por separado en algunas regiones.

Finalmente los ayllus eran un grupo consanguneo fijado dentro de un territorio, considerndose
como aldeas evolucionadas pues tena una unidad sedentaria con jefes y administraciones, con
capacidad autosuficiente El autor nos manifiesta que el ayllu se basa en dos pilares: El parentesco y
en la base fundamental del suelo. Fue una unidad econmica, social y poltica; todos los hombres
trabajaban en una colectividad y el apoyo era reciproco.

Es muy importante analizar el mundo andino en cuanto a su organizacin ya que an se manifiestan

algunos aspectos dentro de la regin sierra de nuestro pas y las costumbres an se mantiene, como
el hecho de vivir en zonas alejadas de sus chacras y tener a la agricultura como base su desarrollo y
alimentacin.

Hay un importante legado que los incas nos han dejado y se manifiestan ms en las zonas peruanas
bolivianas donde la tierra es su base fundamental y su proteccin y cuidado es un uso colectivo
para toda la poblacin.
 El MUNDO ANDINO: POBLACION, MEDIO AMBIENTE Y ECONOMA

Anlisis y comentario:

En esta lectura analizaremos la importancia del aprovechamiento de los diversos productos que se
encuentran dentro de nuestro territorio a travs del sistema vertical de pisos ecolgicos. Para ello el
autor nos seala 5 casos de esos pueblos que tiene como caractersticas la aplicacin diversa de este
modo de vida.

En el primer caso nos habla de Chaupiwaranca y Cauri que eran unas sociedades con una poblacin
mnima que abarcaban un aproximado de 500 a 3000 unidades domsticas; estos eran centros de
produccin de alimentos, ncleos especficos. Sus caractersticas especiales radican en que ellos
para la obtencin de sus productos solo se alejaban tres a cuatro das aproximadamente de su
nucleos y en cada piso que estos ocupaban no haba ms que tres o cuatro hogares.

Una vez terminada su labor en los pisos ecolgicos, ellos regresaban a su casa y cuando ellos se
posesionaban nuevamente, tenan que asumir sus responsabilidades, pero a la vez mantena sus
derechos sobre su propio ncleo. Es decir no haba un desprendimiento definitivo, sino por el
contrario una capacidad de reintegrarse nuevamente al espacio que haba dejado. Mayormente se
desplazaron para la obtencin de la hoja ms importante del territorio como fue la coca.

En el segundo caso se vio acerca de los Lupacas, los reinos altiplnicos y los ncleos dentro de la
cuenca del Titicaca, ellos bsicamente eran de gran tamao, abarcaban aproximadamente cien mil
habitantes.

Es por ello que tenan grandes ncleos de produccin interna y almacenamiento de sus alimentos
que se encontraban cercanas a las zonas de pastoreo.

Las zonas donde viva espordicamente conocida como perifrica siempre se mantenan poblada
por los habitantes, caso contrario al primer grupo que era ms espordico. stos se encontraban por
lo general cerca de las islas del pacifico, para la obtencin de los recursos marinos.

Estos habitantes tenan sus ncleos mucho ms distantes de los que se vio en el primer caso, podra
llevar diez a quince das la caminata, pero sin embargo esto no hizo que se desvincularon de sus
congneres. Otra caracterstica importante tambin es que ellos podran tener muchos ms casas los
pisos ecolgicos, generando as una mayor produccin agrcola.
Para hablar del tercer caso veremos una serie de conflictos por el dominio de los pisos ecolgicos
por parte de etnias pequeas que tenan sus ncleos en la costa central.

La disputa se dio entre los CANTAS,los CHACALLA y los COLLIQUES, ambos estaban
enfrentados por el dominio de la tierra que eran en su gran mayora cocales (como bien se sabe la
coca fue el elemento principal dentro de los pueblos ya que les serva para hacer una serie de
intercambios y sobre todo para las ofrendas a sus dioses) ; estas tierras se hallaban en lo que hoy
conocemos como Santa Rosa de Quives y no solamente servan para los cocales sino tambin para
la siembra de aji,mani,yuca,camotes,guabas,guayabas,y lcumas.

Estas tres peleaban por la posesin de estas tierras pues alegaban que estas haban sido de los
seores Collique y por tanto deban ser de su jurisdiccin, es decir, se demuestran que este seoro
tuvo tierras fuera de su territorio a ms de 50 Km.

La poca en la que se remota esta situacin es despus de la conquista espaola, pues, eran los que
controlaban y evitaban conflictos entre comunidades. La mayor parte de la poblacin viva en
aldeas costeas y una menor, cerca de las chacras en el valle.
Murra menciona que no se ha comprobado es la existencia en la serrana de colonias permanentes
a travs de los cuales las sociedades costeas tendra acceso a pastos .
En las periferias de las casas y pueblos, cultivaban los productos bsicos en su alimentacin, cada
familia tena su terreno cerca de sus viviendas. Aunque personajes de otros grupos tnicos afirman
que las chacras de estos, estaban a largas distancias de su pueblo.
En el cuarto caso se hablara de los grandes reinos costeros, estos tenan como caracterstica que
eran etnias poderosas con muchos habitantes dentro de sus tierra. Estos eran archipilagos que se
encontraban divididos por el desierto y se vean a lo largo de todo el territorio costeo como reinos
y confederaciones tal como lo seala el autor.

Ellos fueron grandes vigilantes de todos sus recursos, uno de ellos fue el agua que era necesario
para bastecer a sus valles. Sin embargo, para que tengan un dieta balanceada dentro de su
alimentacin requera de productos que vengan desde la sierra, por lo cual estn tenan acceso a
estas tierras mediantes sus pequeos asentamientos que se encontraban en puntos especficos donde
no solo podan obtener alimento, sino tambin buenos pastos para el ganado y metales preciosos
para la ornamentacin.

Tambin de la misma manera algunos pueblos de la sierra central recurran a la aplicacin de

nuevos asentamientos para que estos le brindaran bsicamente productos marinos.
El quinto caso nos habla de etnias pequeas, con ncleos en las montaas, que aparentemente no
manifiesta archipilagos.

Ellos son el caso opuesto a todos los antes mencionados, puesto que dentro de su territorio no se
admite otros productos ms que los que dan en su propia regin. Ellos por lo general se dedicaban
al cultivo de extensos cocales, ya que este elemento le permiti desarrollarse en torno al comercio y
tener ganancias para su propio territorio durante la poca de la colonia.

El autor nos pone evidencia la visita que se llev a cabo en el pueblo de Socco, donde se evidencia
la disputa por la obtencin de estos terrenos por parte de los espaoles; en estas visitas se ve la
escasa gente que habitaba ah, con pueblos muy pequeos entre zona y zona.

En esta lectura nos queda resaltar puntos bsicos que resumirn este texto; primero la importancia
de los lazos de unin que tenan con cada uno de sus ncleos, puesto que a pesar que eran enviados
a grandes kilmetros de distancia, ya que en algunos casos su recorrido a pie poda durar meses,
estos no se sentan desplazados y por lo contrario eran vistos como aportadores de nuevos bienes
para su ncleo. Segundo, el desarrollo en todo el Per ha sido disparejo, algunos aplicaban esta
postura de la creacin de archipilagos mientras que otros sobrevivan con sus productos bsicos
pero que lo empleaban en el comercio. Tercero, la hoja de coca fue el cultivo por excelencia que se
manifiestan en estos casos ya que sirvi para el intercambio de nuevas especies, del cual su acceso
era complicado. Cuarto; los incas vieron a este sistema como contradiccin a sus posturas, ellos por
el contrario se esforzaron en afianzar el tributo por medio de la mita y la redistribucin por parte del
estado, demostrando as que esta tcnica viene desde muchos aos antes de la formacin del
imperio. Finalmente las visitas que se encuentran dentro de los archivos dejados por los espaoles
son fuentes importantes que permite el estudio de este tipo de situaciones y que muy bien el autor
los supo comprender y ensearnos como en la regin del Per, la alimentacin no dependa
netamente de los recursos de sus tierras sino que los pueblos se encontraban comunicados por
medio del intercambio de productos y la obtencin de nuevos terrenos.