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1. Introduo
1 Texto-base para aulas de Antropologia Filosfica em Itaperuna (RJ) em junho de 2016 e em setembro
de 2017.
A gnese dessa viso grega est no perodo arcaico. Vaz (1991)
distingue algumas linhas que levantam traos culturais dessa
antropologia. Os gregos antigos que dividiam um cosmo entre mundo
dos deuses (theoi) e mundo dos mortais (thanatoi). A pretenso do ser
humano de participar dos atributos divinos aplacada com o destino
(moira) que contm a possibilidade da tragdia.
O homem grego admira a ordem do universo e a toma como
referncia para a ordem que deve reinar na polis. O estilo de vida
proposto por Plato e Aristteles o da vida contemplativa (bios
theoretiks). Esses traos cosmolgicos influiro na necessidade de se
ter uma cincia do agir corretamente, moderadamente, a tica.
preciso conciliar a liberdade humana com a necessidade csmica.
Nietzsche atribui alma grega a oposio entre apolneo e o
dionisaco:
2. As antropologias contemporneas
2 APOLINRIO, Jos Antnio Feitosa. As andanas do homem superior em Nietzsche. Disponvel em:
http://www.cadernosnietzsche.unifesp.br/home/item/165-as-andan%C3%A7as-do-homem-superior-em-
nietzsche. Acesso em 17 jun. 2016.
Partindo deste princpio o filsofo toma para si a misso de valorizar o
singular.
Este para Kierkagaard o homem.
A existncia humana compreendida na categoria da possibilidade.
Todas as possibilidades so possibilidades de sim e de no. Tudo est
sob a ameaa do nada. Atravs desta condio o homem se relaciona
com o mundo, desta instabilidade nasce a angstia.
Desta, ele tem como sadas o suicdio ou a f (aceitao de sua
condio). A existncia autntica passa pelo assumir a sua condio e a
sua identidade.
Em relao a si mesmo o homem experimenta o desespero.
Porque ele pode querer ou no querer ser a si prprio. Assumir a
subjetividade tarefa difcil. O homem uma sntese de finito e infinito.
Ele deve procurar um equilbrio entre esses dois plos. Corre duplo
risco: pelo infinito corre o risco de se perder no imaginrio e pelo finito,
no fechamento. Este dilema de ser ou no, pe o indivduo na condio
de desesperado. Aqui a sada a aceitao de sua identidade de
dependente e limitado.
A situao humana em kierkegaard um dilema, que s pode
solucionado pela f. O filsofo resgata o homem do universalismo
abstrato. Valoriza a sua existncia no seu aspecto de finitude, incluindo
o sofrimento, na sua dupla patologia: a angstia e o desespero. A
filosofia kierkegaardiana salva o homem das garras dos sistemas, ao
priorizar o indivduo como abertura para as possibilidades, dotado de
liberdade e caracterizado por sua individualidade inalienvel.
(GAMITO, 2004).3
4 SANTOS, Luciano Gomes dos. O homem na filosofia de Martin Heidegger. Disponvel em:
http://filosofiacienciaevida.uol.com.br/ESFI/Edicoes/22/artigo87364-1.asp. Acesso em 16 jun. 2016.
os em-si e modifica o mundo. Cada homem s tem como imutvel o
que j viveu, mas a partir do presente tudo pode ser mudado.
O ser em-si o ser dos fenmenos, enquanto o ser para-si o
ser da conscincia. O homem o centro da filosofia porque a existncia
precede a essncia. Apenas o homem tem existncia, os outros seres
apenas so. O homem nada mais do que aquilo que ele faz a si
mesmo: esse o primeiro princpio do existencialismo (Sartre, 1987, p.
6).
Nada pode ser explicado por uma natureza humana porque o
homem livre e no existe determinismo. O legislador do destino
humano o prprio homem. Ele aparece no mundo e num segundo
homem que ele se define.
O passado do homem marca do em-si e no pode ser
modificado. Porm, o homem no passado, ele ser para-si e se faz
no presente. Quanto ao futuro, ele estar sempre em busca de
completude.
Um tema caro para Sartre a liberdade. Esta o fundamento do
ser. Com ele escolhe o que projeta ser e no fugir da responsabilidade
de escolher, pois a recusa j um modo de escolha. A liberdade implica
agir com responsabilidade.
A perspectiva ateia de Sartre leva a outra consequncia para a
liberdade humana. No h um Deus que determina a natureza do
homem. Portanto, a nossa responsabilidade muito maior do que
poderamos supor, pois ela engaja a humanidade inteira (Sartre, 1987,
p. 7). A liberdade envolve o meio social, e este meio pode tambm
limitar essa liberdade.
Nada poder isentar o homem de sua responsabilidade. Pela m-
f o homem mente para si, fugindo de suas responsabilidades. Aquele
inventa determinismos para si age de m-f.
4. As dimenses do homem
Mondin (2008) aborda o problema da unidade e da diversidade do
homem analisando as suas dimenses:
a) Homo somaticus O homem possui um corpo.
b) Homo vivens O homem como ser vivo uma verdade evidente,
mas saber a sua origem e sua natureza.
c) Homo sapiens O homem possui capacidade de conhecer, pensar,
reconhecer e rememorar.
d) Homo volens O homem dotado de vontade, capaz de deciso.
e) Homo loquens Seus pensamentos, suas vontades e decises
podem ser comunicados
f) Homo socialis O homem vive em comunidade, ele transforma o
seu meio atravs da socializao.
g) Homos culturalis Por meio de sua relao com o mundo, o
homem produz cultura. como ele humaniza o mundo.
h) Homo faber O homem essencialmente artfice, atravs da tcnica
o homem satisfaz suas necessidades.
i) Homo ludens O homem jogador.
j) Homo religiosus O homem tem f.
REFERNCIAS
APOLINRIO, Jos Antnio Feitosa. As andanas do homem superior
em Nietzsche. Disponvel em:
http://www.cadernosnietzsche.unifesp.br/home/item/165-as-
andan%C3%A7as-do-homem-superior-em-nietzsche. Acesso em 17 jun.
2016.