Psicologia & Sociedade; 24 (1), 197-207, 2012

CORPOS, HETERONORMATIVIDADE E PERFORMANCES HBRIDAS

BODIES, HETERONORMATIVITY AND HYBRID PERFORMANCES

Ricardo Pimentel Mllo

Universidade Federal do Cear, Fortaleza, Brasil

RESUMO
Maneiras de viver, muitas vezes, so naturalizadas como se houvesse uma forma predeterminada de corpo
feminino ou masculino, nos remetendo vivncia de nossos corpos como inertes, em oposio alma imortal e
ativa. Os corpos so qualificados como materialidades biolgicas, sendo experimentados como provas de nossa
sexualidade e da existncia de gneros e aqueles que no se acomodam a essas normalizaes so tratados como
abjetos. O movimento feminista se ops as pressupostas diferenas biolgicas entre homens e mulheres utili-
zando o conceito de gnero, mas o sexo permaneceu como categoria bsica e o corpo como matria inerte. Como
no sucumbir a perspectivas binrias e dicotmicas? Como fazer de nossas vidas experimentaes que ousem
transbordar as normalizaes histrico-culturais? A partir de estudos queer propem-se corpos como vibrteis,
estranhos, formados e dobrados em redes, uma instigao de resistncia ao de isolamento do que se considera
abjeto como consequncia da biopoltica.
Palavras-chave: estudos queer; performatividade; corpos vibrteis; relaes de gnero.

ABSTRACT
Ways of life often are naturalized as if there was a predetermined shape of the female and male body. The bodies
are classified as a biological materiality, which is experienced as evidence of the existence of our sexuality and
gender. Thus, bodies that do not accommodate to these norms are treated as abjects. To counteract this biological
assumption, the feminist movement began to use the concept of gender in order to strip of the supposedly biological
differences between male and female. However, the sexual organ is still the basic category for differentiation and
the body is still understood as an inert materialization. How not to succumb to binary perspectives? How to live
a life that dares to overflow the historical and cultural commonalities? Taking the queer studies perspectives, it
is put forward an idea of bodies as vibratile, strange, freakish devices made and molded in social webs; this is a
proposal of biopolitical resistance to the isolation imposed on the abjects.
Keywords: queer studies; performativity; vibratile bodies; gender relations.

A constituio do olhar clnico e o imperativo Laqueur (2001). S havia como modelo nico o corpo
mdico: a naturalizao dos sexos masculino, sem a padronizao de uma determinada
terminologia para a genitlia feminina. A mulher no
O corpo, especialmente sob influncia da cultura tinha um rgo sexual especfico. Seu rgo sexual
judaico-crist, muitas vezes designa o inerte, o que se apenas no havia se desenvolvido adequadamente e
ope a alma, esta sim viva, perene imortal, ativa. Como por isso tinha se enrustido, se voltado para dentro.
afirma Fontes (2006, s.p.) a dicotomia entre animado e Galeno foi o grande representante dessa forma de atuar
inanimado ... permitiu a palavra corpus passar a indicar os sobre o corpo, chamada de modelo de sexo nico. A
objetos materiais isto , visveis. Dessa forma, corpo mulher era um homem invertido, por isso imperfeita e
tem uma materialidade sensvel que, por essa caracters- inferior. Assim, como no Gnesis, a mulher origina-se
tica, passa a ser definido como natural e biolgico, como do homem, este sim fisicamente perfeito.
se fosse autodefinido e independente de prticas culturais, O cristianismo herda essa concepo de corpo e
ou seja, como se os corpos sempre fossem os mesmos em a arrasta para a sua mais intensa disjuno com a vida.
funo de uma composio material essencial. Afinal o corpo menor diante da alma. O corpo, a
Na Idade Mdia, via-se uma diferenciao dos carne, pode nos inviabilizar a redeno eterna. Deve
corpos mais do que da sexualidade, esta explicada ser escondido, evitado. E no toa que as represen-
pelo calor vital, como mostram os estudos de Thomas taes de Deus so masculinas.

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Mllo, R. P. Corpos, heteronormatividade e performances hbridas
Por outro lado, os movimentos de libertao que
tm visibilidade especialmente a partir da metade do
sculo passado (especialmente movimento feminista
e LGBT), buscam inverter essa tradio de esconder
corpos deixando-os a mostra de modo extremo. So os
corpos nus, seminus de passarelas, de revistas de sites
ditos pornogrficos. Busca-se a perfeio do corpo e
menos a perfeio da alma. Nas artes os corpos so
expostos, como por exemplo, na dana contempornea
em oposio dana clssica.
De todos os modos, persistem os usos do corpo
como uma massa moldvel. A massa sendo natural e o
ser humano podendo aperfeioar o natural com prticas
de musculao, cirurgias plsticas, alimentao, etc.
A sexualidade dos corpos permanece na moder-
nidade como sendo natural, predefinida por Deus ou
pela natureza. Temos corpos masculinos e femininos
com fins de reproduo. O que a natureza no consegue
deix-los to perfeitos e assim o ser humano d uma
mozinha com um siliconezinho ou uma toxinazinha.
Assim, existimos em corpos biologicamente definidos
pela natureza como sendo masculinos e femininos;
corpos considerados naturalmente sexuados e a pressu-
posta prova material disso a diferena nas genitlias.
Ningum olha a bunda igual. O que pode ser igual de
pronto rejeitado como identificador de gnero. Esse tipo
de conhecimento sobre os corpos humanos abordado
por Donna Haraway (2009) como prtica poltica que
opera materializando e naturalizando maneiras de viver.
Constitudo o imperativo do olhar bioclnico ou
biomdico, a diferena advinda desse olhar generaliza-
-se para outras partes do corpo. Com a ajuda importante
dos estudos anatmicos esboa-se essa diferena gene-
ralizada a partir do sculo XVIII, afirmando a natureza
das finalidades dos corpos femininos maternagem e
dos masculinos valentia, guerra:
um dos aspectos mais significativos dessa revoluo
nos discursos mdicos do sculo XVIII, foi a rea-
valiao dos rgos reprodutores femininos que, de
imperfeitos e pouco evoludos, passaram a ser vistos
como perfeitos e adequados maternagem. Mas, alm
disso, deu-se uma mudana fundamental: o sexo passou
a ser pensado como permeando todo o corpo humano,
isto , como algo que no estaria circunscrito apenas
aos rgos genitais. De acordo com esta perspectiva,
a diferena entre os sexos marcaria toda a extenso do
corpo e fora da genitlia haveria muitas outras diferen-
as significativas. ... O modelo antigo... de calor vital
sai definitivamente de cena, dando lugar idia de uma
diversidade biolgica. (Nunes, 2000, p. 39)
As diferenas sexuais sero milimetricamente
traadas. No resta quase nada nos corpos inertes que
seja igual para os dois sexos. Cria-se a perspectiva bi-
nria que vai alm dos corpos chegando at as almas.
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Se os corpos so binariamente heterossexuais as almas
tambm. H uma essncia masculina e outra feminina.
Em outras palavras, h uma alma feminina e uma alma
masculina, ou ainda, modos de ser essencialmente
masculinos ou femininos.
O olhar mdico-clnico no se atm s aos estu-
dos anatmicos e vai, no sculo XIX, com a utilizao
do microscpio nas pesquisas mdicas, dar incio
patologia moderna, inaugurando a chamada Fase Ce-
lular, em que se desenvolvem estudos de Citologia e
Histologia, rea reservada hoje Histopatologia. Esse
olhar acha-se ainda mais verdadeiro, pois supe ir alm
do olho humano, como se os aparelhos cada vez mais
minuciosos, dispensassem esse olhar e enxergassem
por si ss. As diferenas sexuais so fixadas, mas ainda
considerando-se o corpo inerte, s que agora em dimen-
ses microscpicas. Tanto que se h dvida quanto ao
sexo pelo olhar da genitlia, apela-se ao cdigo gentico
e dosagem hormonal. Com a Biologia Molecular, na
interface entre a Bioqumica e a Gentica, os exames
clnicos definidores do sexo ampliam o olhar anatmico
na montagem do corpo sexuado. Por outro lado, Clara
Pinheiro (2006) defende que o saber mdico est so-
frendo um processo de mudana, a partir da hegemonia
da biologia molecular:
Desse modo, a atividade montona, cotidiana, do
olhar mdico sobre a singularidade do corpo doente,
substituda pela leitura de uma configurao gentica
codificada, que, podemos dizer, no tem nada de pes-
soal. Com isso, a relao mdico-paciente deixa de ser
o cerne da prtica mdica. Com sua estrutura de genes
codificada, possvel este o sonho de muitos ge-
neticistas que cada indivduo possa ter seu genoma
particular, que poder vir transcrito num compact disc
(Reid, 1992). Tal objeto deter o segredo, se segredo
houver, de cada individualidade, que, enfatizamos, no
tem nada de singular e de pessoal. (Pinheiro, 2006, p.9)
Desde a antiguidade diversas transformaes na
concepo de prticas corporais vo sendo constitudas,
at chegarmos aos modos de viver dos nossos dias (e
noites!): um corpo diagnosticado.
Portanto, de prticas gregas de separao entre
corpo e o esprito, criao do sexo biolgico sepa-
rando homens e mulheres pela diferena anatmica e
molecular, podemos compreender que todas essas con-
cepes/prticas referiram-se especialmente a como os
seres humanos governavam as suas vidas gerenciando
seus corpos considerados inertes. Essa a biopoltica
descrita por Foucault, que busca retirar dos corpos a
sua mxima eficcia:
eu entendia por isso a maneira como se procurou,
desde o sculo XVIII, racionalizar os problemas pos-
tos racionalidade governamental pelos fenmenos
prprios de um conjunto de viventes constitudos em

populao: sade, higiene, natalidade, longevidade,
raas... (Foucault, 2008, p. 431)
Foucault argumenta que a partir do sculo
XVIII se buscou racionalizar a prtica governamental
direcionando-a a um conjunto de viventes (populao),
problematizando-se, por exemplo, sade, higiene, na-
talidade, longevidade, raa, trabalho etc., com o intuito
de regular a populao (Castro, 2009, p. 60).
Entendia-se o corpo como tendo uma existncia
anterior a qualquer de nossas experincias nele ou
dele. Ento nesse sentido - por mais paradoxal que
possa parecer - trata-se de uma relao em que o corpo
tido como inerte. Porm podemos argumentar que nem
mesmo nas concepes que veem indcios no corpo que
designam o que ser homem ou mulher (por exemplo,
pnis e vagina) teramos um corpo inerte, uma vez
que sempre se produz determinadas prticas corporais
e modos de viver. Mas preciso enfatizar que esse
posicionamento coloca o corpo como inerte, uma vez
que ele que nos proporciona sinais naturais que ditam
modos de ser (homem, mulher, deficiente, criana, velho
etc.). Sendo assim os corpos no so abjetos, mas o uso
deles sim; eles no so por si imundos ou desprezveis,
mas seu uso pode ser vil. Os corpos so seres viventes
habitados por seres de direitos que precisam ser gover-
nados. Essa tecnologia de governo prope problemas
especficos a serem geridos.
Abjeto o que causa repulsa, o que desprezvel.
Judith Butler (2008) afirma que a matriz de relaes de
gneros so fronteiras rgidas construdas em perfor-
mances normativas fixadas por serem repetidas vezes
divulgadas e demonstradas. Seres, corpos, que no se
acomodam a essas normas, so tratados como abjetos.
Como exemplo, temos a mulher cantada na msica
Se acaso voc chegasse de Lupicnio Rodrigues e
Felisberto Martins (gravada em 1939). Lupicnio havia
roubado a namorada de outro compositor seu amigo,
Heitor de Barros, e preferindo no perder a amizade
decidiu contar-lhe tudo compondo a msica. Heitor aca-
bou trocando o falso amor pela amizade verdadeira
de Lupicnio. Ou seja, a mulher, violou o que se pres-
supe ser sua condio natural de passiva, tornando-se
um corpo abjeto. H inmeras situaes assim.
Corpos sexuados e heterossexuais
Criados os corpos inertemente sexuados, ou seja,
corpos tatuados pela natureza que nos ditam como de-
vemos habit-los, sendo a tatuagem principal a que se
encontra nas genitlias, temos consequncias importan-
tes: se existem diferenas e o corpo feminino perfeito
maternagem (portanto ao privado) e o masculino
perfeito guerra (portanto ao pblico), os corpos s
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devem se unir tambm de modo perfeitamente normal:
um homem com uma mulher. A heterossexualidade
o modelo de normalidade. Fora desse modelo temos
patologias: um corpo mal tatuado pela natureza ou um
ser que deseja mudar a tatuagem natural. Vemos que
no se trata de um preconceito exclusivamente religioso,
mas uma afirmao cientfica.
Outras consequncias: mulheres devem se restrin-
gir ao lar e os homens tm que ir luta por emprego para
sustentar suas famlias. Neste modelo blico, quem vai
luta no pode ser ento um corpo feminino. E quem
est em casa na vida domstica no pode ser um corpo
masculino. Quando a heterossexualidade se torna uma
normalidade, mais do que uma discusso entre a dife-
rena dos sexos (genitlia), temos essa distino sendo
utilizada para fundamentar as discusses feministas e
de gnero. A noo de heterossexualidade, por fazer
parte de um arranjamento biopoltico, avana sobre
movimentos reivindicatrios. O imperativo biolgico
tenta se manter de alguma forma por meio de corpos
inertemente sexuados, entenda-se corpos biolgicos
e heterossexuados.
O movimento feminista e o conceito de
gnero
As mulheres desconfiam do lugar naturalmente
subordinado que as cincias, as religies, o Estado,
as mdias, lhes reservaram e comearam a questionar
a atribuio e assuno de uma natureza frgil. Ainda
sem questionar a inrcia de um corpo naturalmente
sexuado: O uso da palavra gnero, como j disse-
mos, tem uma histria que tributria de movimentos
sociais de mulheres, feministas, gays e lsbicas. Sua
trajetria acompanha as demandas por direitos civis,
direitos humanos, enfim, por igualdade e respeito
(Pedro, 2005, p. 78).
Em especial nos anos 1980, o movimento femi-
nista inicia o uso do conceito de gnero, com o intuito
de desnaturalizar as pressupostas diferenas biolgicas
entre homens e mulheres. Assim, a categoria gnero
incorporada s pesquisas e textos acadmicos, nas
quais se veiculam temas como, por exemplo, violncia
domstica, dupla jornada de trabalho, sexualidade,
direitos reprodutivos e doenas sexualmente transmis-
sveis. Alm de textos, o movimento tambm rene a
discusso de gnero em oficinas a fim de propiciar s
mulheres espao de discusso e questionamento sobre
suas vidas. O objetivo era o de desnaturalizar a dife-
rena entre homens e mulheres estes ainda tidos como
categorias essencialmente universais.
No final da dcada de 1990, abre-se espao para
discusses sobre masculinidades utilizando gnero
199
Mllo, R. P. Corpos, heteronormatividade e performances hbridas
como categoria analtica. Nesse caso, se reafirma a
historicidade de relaes de gnero, a sua importncia
como pressuposto estruturador da experincia e das re-
laes, criticando posies essencialistas e relacionando
o modo como se d a percepo dos papis de gnero
com a dominao e o poder (Monteiro, 1997, p. 1). A
nfase nos estudos sobre masculinidades na produo
e circulao de saberes e sentidos acerca do que ser
homem. Estudos sobre a paternidade, por exemplo,
so apontados por Margareth Arilha, Sandra Ridente
e Benedito Medrado (1998) como tendo se tornado
um campo importante de aes e investigaes. Vide a
campanha D Licena, eu sou pai!3 proposta pela Rede
de Homens pela Equidade de Gnero RHEG4, com
o objetivo informar os homens sobre a prerrogativa da
licena paternidade, incentivando sua participao no
cuidado de filhos ou adoo. Ao mesmo tempo Benedito
Medrado alerta para que a paternidade no se transforme
em um mito a exemplo da maternidade (Medrado, 1998).
Todos esses estudos estavam sob a gide do que comeou
a circular como perspectiva relacional do gnero, ou
seja, gnero no um atributo inerente a uma natureza
humana predeterminada advinda de uma organizao
biolgica, seja uma identidade feminina ou masculina,
mas gnero constitui-se como modelo cultural cons-
trudo a partir de relaes historicamente construdas.
Desse modo o movimento feminista avana no
sentido de questionar qualquer tipo de essencialidade
sexual marcada previamente nos corpos: o binarismo
masculino versus feminino, a natural maternidade, o
natural vigor masculino etc. Um dos posicionamentos
que tem sido colocado em discusso gnero como
performance. Judith Butler lanou esta maneira de
abordar o tema, ou seja, o gnero fruto de determinado
modo como uma cultura organiza uma sociedade, no
sendo reflexo de um sexo determinado biologicamente,
mas este sendo o efeito da matriz de gnero:
Butler estaria tentando deslocar o feminismo do campo
do humanismo, como prtica poltica que pressupe o
sujeito como identidade fixa, para algo que deixe em
aberto a questo da identidade, algo que no organize
a pluralidade, mas a mantenha aberta... (Rodrigues,
2005, p. 179)
Para essa autora, gnero uma prtese perform-
tica que materializa um corpo. Porm ainda permanece
o sexo como categoria bsica e o corpo como matria
inerte, naturalmente dimrfico. como se a espcie
humana tivesse dois diferentes tipos de indivduos,
homens e mulheres, que desempenham papis ou apre-
sentam performances, que podem ser entendidas como
estilos corporais (Bento, 2006, p. 92). O gnero no
biolgico, mas se expressa em um corpo pela repetio
de um estilo que suposto como sendo fundado na
natureza da espcie (Butler, 2003). Assim, um ponto
200
parece se perpetuar: a noo de performance pressupe
um corpo inerte. E com ajuda das cincias psi o tal
corpo inerte compreendido como depositrio de uma
identidade, (algumas vezes at mutante), ou como es-
pao de produo do si, da subjetividade.
O que mudou em relao s prticas dos sculos
XIX e primeira metade do sculo XX: o olhar desnatu-
rante transformado em performances e, portanto, mu-
daram as formas de produo de si. O que permaneceu:
um corpo usado para a performance, esta localizada nas
relaes construdas por homens e mulheres. O corpo
ainda inerte.
Vejamos como exemplo a citao que consta do
Dicionrio de Direitos Humanos da Procuradoria Geral
da Repblica do Ministrio Pblico Federal:
Gnero uma categoria relacional do feminino e do
masculino. Considera as diferenas biolgicas entre os
sexos, reconhece a desigualdade, mas no admite como
justificativa para a violncia, para a excluso e para a
desigualdade de oportunidades no trabalho, na educa-
o e na poltica. um modo de pensar que viabiliza a
mudana nas relaes sociais e, por conseqncia, nas
relaes de poder. um instrumento para entender as
relaes sociais e, particularmente, as relaes sociais
entre mulheres e homens. (Procuradoria Federal dos
Direitos do Cidado, 2009)
E agora uma citao de Scott:
uma rejeio do determinismo biolgico implcito no
uso de termos como sexo ou diferena sexual. O
termo gnero enfatizava igualmente o aspecto relacio-
nal das definies normativas da feminilidade. Aquelas
que estavam preocupadas pelo fato de que a produo
de estudos sobre mulheres de maneira demasiado
estreita e separada utilizaram o termo gnero para
introduzir uma noo relacional em nosso vocabulrio
analtico. Segundo esta viso, as mulheres e os homens
eram definidos em termos recprocos e no se poderia
compreender qualquer um dos sexos por meio de um
estudo inteiramente separado. (Scott, 1995, p. 72)
Aparentemente, retira-se o contedo biologicista
da sexualidade, mas de algum modo, se mantm o que
se pretende excluir: a base biolgica que se configura
num corpo inertemente sexuado. Da a identidade
sexual, antes vista como normalmente heterossexual,
questionada, amplia-se para incluir homossexuais,
lsbicas, travestis, transexuais, intersex etc. A pers-
pectiva de gnero leva adiante a afirmativa de que,
algumas vezes, o sexo biolgico e o psicolgico no
coincidem. Como se houvesse uma essencializao
do sexo psicolgico ou como se este antecedesse ou
precedesse o sexo biolgico, nos mostrando de novo
que a binaridade corpo-alma e a noo de corpo inerte,
depositria antes de um sexo e agora de gnero, insistem
e persistem nas nossas relaes.

O movimento queer e os corpos vibrteis
Como no sucumbir na dicotomia pblico-pri-
vado, objeto-sujeito, masculino-feminino, corpo-alma,
subjetividade-objetividade, sexo-gnero? Como no
utilizar corpos como se fossem matrias inertes? Com-
preendo que essas perguntas guiam de algum modo o
questionamento perspectiva de gnero relacional que
ainda essencializa o corpo o biologicizando. Em outras
palavras, a perspectiva de corpo sexuado implica uma
concepo de corpo inerte.
Se com a perspectiva de gnero se afirma que no
existe sexo anterior a cultura, alguns estudos ampliam
a crtica e alegam que no existe um corpo anterior
a cultura: ao contrrio ele fabricado por tecnologias
precisas (Bento, 2006, p. 21). No s o gnero pode
ser uma categoria de anlise, mas o corpo tambm.
Podemos encontrar alguns trabalhos sendo feitos nesta
perspectiva (Ver, por exemplo, SantAnna, 1995, 2001;
Soares, 2006). Em outras palavras, a gesto poltica de
gneros tambm se aplica aos corpos. E a podemos
inclusive verificar a crtica a performatividade de g-
nero, que ainda constitui corpos como se fossem rou-
pas vestidas por gneros, ou gneros que transformam
as roupas-corpos para uma performatividade do eu
(no caso dos transexuais, por exemplo). No h como
buscar uma harmonia entre uma identidade sexual
descolada do corpo. Alis, no h harmonia porque o
corpo humano no inerte, mas foi sendo constitudo,
inventado, por isso vibrtil (do latim, vibratus, ndica
ao do que suscetvel de vibrar: Cunha, 1986, p.820).
Nesse sentido, tambm podemos rever algumas
posies de Butler. Quando Beatriz Preciado (2002,
2008), ao analisar as tecnologias de gnero, prope
a contra-sexualidade como prtica de resistncia
hegemonia binria e heteronormativa, chama a ateno
para a sociedade ocidental constituda como sociedade
farmacopornogrfica, ou seja, caracterizada pela gesto
simultnea de modos de viver por meio de hormnios,
cirurgias e meios audiovisuais. Esta gesto desenvolvida
a partir da Segunda Guerra Mundial distinguiu corpos
binariamente heteronormativos em bio e trans. Os bio
so os que se identificam com o gnero que lhes foi
tatuado desde o nascimento e os trans como os que
buscam tecnologias para modificar o gnero tatuado.
Nossas sociedades funcionam como laboratrios
psicofarmacolgicos que fabricam gneros e corpos
enfatizando supostas diferenas.
Ora, mas ambas as classificaes de bio e trans,
so consideradas por Preciado como tecnogneros,
fundamentalmente por serem sempre inventados por
tecnologias que dobram o corpo ou o flexionam sobre
alguma maneira de viver. Deste modo, gnero deixa de
ser um conceito ou uma performance, para se consti-
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tuir em uma poltica, ou melhor, biopoltica. No so os
atos em si que interessam por nos dizerem sobre alguma
performance, mas as polticas de gesto de governo
que produzem gneros. Isso nos leva a concluso de que
se no h por si gneros, tambm no h por si perfor-
mances de gnero. Caso o conceito de performativo
ou performance se apresentem como discursos/
prticas que operacionalizam os corpos, temos ainda
resqucios de realismo materializados nos corpos. Em
vez de corpos vibrteis temos corpos matria onde se
efetuam discursos/prticas.
A diferenciao de Preciado em relao s pro-
postas de Butler, (ainda que aquela deva a esta crditos
importantes de seu percurso de filsofa e militante femi-
nista), que o corpo farmacopornogrfico no dcil.
possvel resistir s normalizaes de sexo e gnero em
operaes de desnaturalizao do gnero programado,
tatuado, por meio, por exemplo, da experimentao hor-
monal. No h limite para a manifestao contra-sexual
do corpo (observo que no escrevi no corpo). No h
regies que podem ser recortadas universalmente como
masculinas ou femininas, ou como mais prazerosas que
outras, e se so assim consideradas porque esto afei-
tas a determinadas polticas que podem ser modificadas.
Se o corpo tem alguma anatomia, no performativa,
mas biopoltica. Se algum corpo nominado, no por
causa de uma natureza que o faz crescer de uma deter-
minada forma, ou por causa de uma performance de
gnero. No podemos separar o corpo de uma forma
de governo como se ele obedecesse a alguma classifi-
cao. Estas advm de regras e prticas absolutamente
arbitrrias, sem uma referencia a ser provada no corpo.
Em entrevista Butler afirma:
eu acho que discursos, na verdade, habitam corpos.
Eles se acomodam em corpos; os corpos na verdade
carregam discursos como parte de seu prprio sangue.
E ningum pode sobreviver sem, de alguma forma, ser
carregado pelo discurso. Ento, no quero afirmar que
haja uma construo discursiva de um lado e um corpo
vivido de outro. (Prins & Meijer, 2002, p.164)
Por mais que afirme no separar corpo vivido
de corpo discursivo, ainda inicia sua frase acentuando
que o corpo habitado por discursos. E como temos
acesso ao corpo? Por meio de discursos, ou dos sen-
tidos evocados nos discursos? Ser que agindo assim
no estamos ainda no campo representacional de corpo
que tanto criticamos?
Se pensarmos o corpo no como efeito de discur-
sos ou invlucro de uma identidade seja l qual for, mas
como mquina (Deleuze, 1992), que se define no seu
funcionar ou no funcionar, podemos entender a pro-
posta de Preciado. No o motor especificamente em si
que define o carro: se tiramos esse motor e o colocarmos
em um ultraleve ele funciona de modo diferente e deixa
201
Mllo, R. P. Corpos, heteronormatividade e performances hbridas
de ser carro. Muda a poltica de seu uso. Ento, como
separar o motor, da poltica ou do gerenciamento de seu
uso? Na perspectiva aqui adotada, seria impossvel. Na
concepo de mquina em Deleuze, podemos entender
o corpo como uma composio, que se constitui sob
aes e discursividades diversas: biologia, psicologia,
fsica, religio etc. Ou seja, como uma mquina plural
de elementos que se encadeiam e se enredam, propor-
cionando certos movimentos, certas direes.
Os corpos no contm nenhum sexo e nenhuma
performance definida, mas se constituem no modo
como so vividos em uma potencializao poltica
heterocentrada: medicalizao, cirurgias, ornamen-
tao, indstria pornogrfica, tecnologias jurdicas e
miditicas, congressos cientficos etc. Essas polticas
mais que regular os corpos, os maquinizam. Corpo
gerenciamento biopoltico, gesto (calculada) sobre os
fluxos da vida. Definiu-se que o corpo tem sexo e os usos
diferenciados que se devem fazer dele. Ele, o corpo, o
prprio acontecimento no que ele se faz em fluxos: O
Imprio dos normais desde os anos 50 depende da pro-
duo e da circulao em grande velocidade dos fluxos
de silicone, fluxos de hormnios, fluxo textual, fluxo
das representaes, fluxo das tcnicas cirrgicas, e, em
definitivo, fluxo de gneros (Preciado, 2004, p. 2).
No visto como efeito (resultado de algum ato),
mas como feito (acontecimento, ao), o corpo se faz
vida humana e nele se gerencia como, por que, com que
finalidade a vida deve fluir para ser autenticamente
humana. No fluir da vida (das condies nas quais esta
deve se efetivar) o corpo resulta como esquadrinhado
em cada mnimo pedao, que divididos tero funes
e gerenciamentos especficos. O sexo passa a ter um
lugar importante nesse gerenciamento, inclusive para
produo do trabalho. Por exemplo: algum tem de
cuidar do corpo tornado homem que trabalha e produz
e esse algum o corpo tornado feminino. Veja-se que
o corpo no reprimido (nem a sexualidade ou o sexo),
como bem apontou Foucault, mas se faz na sua prpria
gerncia. O que nos corpos se forma a gerncia deles,
algumas persistentes e insistentes h sculos. O corpo se
faz em mltiplas redes de fora, que por isso nos permi-
tem compreender que a estratgia de Foucault no o
indivduo (que pode ser compreendido como os ns des-
sa rede), mas sobre as condies de possibilidades sobre
os saberes e poderes que fazem essa rede. O indivduo
formado na e pela rede materialmente, discursivamente:
o intuito primordial da sociedade normalizadora, mais
do que reprimir a conduta do indivduo, influenci-lo,
conduzi-lo e inclin-lo, por meio de mecanismos dispo-
sitivos, no sentido de submeter determinada posio de
corpos a certos acessos histricos de saberes/poderes
(Silveira & Furlan, 2003, p. 182).
202
importante frisar que Preciado (2008) critica o
modo como Foucault desenvolveu seus estudos sobre o
corpo. Parece que antecede a essa discusso especfica
esclarecer o foco dos estudos de Foucault que d mar-
gem para que surja esta crtica. Em funo da concepo
de poder como criador mais do que repressor, Foucault
estudou os dispositivos que transversalizavam o corpo
ao mesmo tempo em que lhe davam uma determinada
disposio, como sendo o invlucro de um indivduo.
Ou seja, colocou mostra o corpo da sociedade mo-
derna que permaneceu como espao onde a alma (se
quisermos a psique, a identidade, a personalidade) se
expressa. Foucault, bem sabemos, critica a posio de
uma interioridade psicolgica, ao mesmo tempo em
que d visibilidade a esse dispositivo psicolgico na
formao da vida humana. De todo modo, ele trata o
corpo como superfcie de inscrio de prticas e saberes.
E isso criticado por Preciado em funo da sua prtica
de resistncia onde usa o prprio corpo. Mas, podemos
compreender isso como estratgias diferentes de anlise,
mais do que divergncias:
Foucault se coloca, assim, em Vigiar e Punir (1975)
e Histria da Sexualidade (1976), do lado de fora da
experincia do corpo prprio, porque estava interessa-
do, sobre tudo, na lgica do poder sobre o corpo ou no
sistema de foras e saberes que o atravessam. (Silveira
& Furlan, 2003, p. 183)
Preciado faz de seu corpo a sua militncia e
crtica ao sistema de foras e saberes que se querem
hegemnicos. Digamos que ela esteja em um segundo
tempo, em relao a Foucault que usou a sua escrita
como estratgia de resistncia prioritariamente. Ins-
trumentalizou quem teve acesso aos seus escritos para
dele fazerem o que quiserem. E Preciado (2002, 2004,
2008) dobrou esses escritos sobre si, fazendo do seu
prprio corpo fora de resistncia em uma experimen-
tao micropoltica, dosando-se hormnio; fazendo-
-se nele e dele um manifesto contra-sexual. Por isso
defendo que devssemos compreender estas posturas
no como divergentes, pois falam do corpo como centro
da vida humana para possibilitar uma relao de cada
indivduo consigo mesmo burilado assim em um
olhar biomdico (rgos, funes) e, ao mesmo tempo,
jurdico-poltico (sujeito as normas, correes, punies
tendo em vista a qualidade de vida) mas, ambas as
posturas utilizando o corpo de modo estrategicamente
diferente.
Atenho-me agora discusso sobre os chamados
transexuais e intersex por consider-la fundamental, por
possibilitar que se rompa com a estratgia de viver o
corpo como circunscrito a uma determinada corporei-
dade natural (como nos estudos queer), e tambm por
ser uma discusso fundamental para se compreender a

exposio realizada at aqui. No primeiro caso, tran-
sexuais, h troca de sexo cirrgica por se considerar
que algum tem uma identidade que no combina
com sua genitlia, ou seja, com seu corpo. Neste caso
temos um corpo sadio, salubre, higinico, em uma
identidade que adoece por no se encaixar nesse
corpo. No segundo caso dos intersex, h o diagnstico
de uma genitlia ambgua. No temos um corpo so
e assim temos a certeza de uma patologia diagnosti-
cada por mdicos e psiclogos. Dentre os critrios que
so utilizados para a deciso pelo ato cirrgico, Paula
Machado (2005) aponta os funcionais e estticos:
Para o sexo feminino, os fatores mais levados em
considerao, em ordem de importncia, so: a capa-
cidade reprodutiva e a possibilidade de reconstruo
anatmica de uma vagina que possibilite mais tarde,
para a mulher, relaes sexuais prazerosas (o que
associado preservao das enervaes do clitris)
e que possa ser penetrada por um pnis. Para o sexo
masculino, aparecem os seguintes fatores, tambm
em ordem de importncia: o tamanho e a capacidade
ertil do pnis; a possibilidade de sentir prazer (o que
associado ejaculao) e de penetrar adequadamente
uma vagina; a capacidade reprodutiva; e a capacidade
de urinar de p.
A questo da funcionalidade do corpo est bastante
imbricada com aquilo que se espera socialmente de
homens e mulheres. Assim, se a capacidade reprodutiva
desponta como elemento preponderante nas decises de
definio para o sexo feminino, o desempenho sexual
(penetrativo, com pnis de tamanho e capacidade ertil
considerados adequados) ocupa o mesmo papel para o
sexo masculino. (Machado, 2005, p.274)
Seguindo na mesma linha, temos tambm a Labio-
plastia, para a medicina compreendida como cirurgia de
correo nos pequenos lbios. Mas correo de que? De
uma anomalia? Para alguns movimentos a tal correo
vista como uma mutilao na mesma linha das cirurgias
de correo dos intersex:
mutilao, estragar o que j perfeito. Que graa mente dito). Como concluem Ventura e Schramm (2009,
tem em se parecer tudo igual? Queremos xoxotas
grandes, beiudas, enrugadas, polpudas, e tambm com
clitris enormes, grossos e eretos, para que possamos
admir-las e chup-las at vocs terem os mais intensos
dos orgasmos e at nos saciarmos com seus nctares.
Queremos que voc olhe no espelho e admire-se, que
brinque com sua volumosa e deliciosa buceta e jamais
pense em mutil-la em nome de uma indstria que no
tem piedade e que no est nem um pouco preocupada
em deix-las mais bonitas, mas em faturar milhes. No
se deixe enganar! (Beauty Vulva)
Na troca de gnero, de sexo, h algo que
prejudique a comunidade? No. Nos dois casos,
transexuais e intersex, h preceitos guiados por noo
Psicologia & Sociedade; 24 (1), 197-207, 2012
de sexo natural, biolgico. H uma ontologizao dos
seres humanos mantidos como homens ou mulheres.
Em relao aos transexuais deve-se pedir licen-
a ao Estado, aps um longo processo de avaliao
diagnstica. Se diagnosticado como algum que tem
realmente uma identidade que no combina com seu
corpo, lhe autorizado. No caso de intersex, geralmente
crianas, tambm o Estado que autoriza a alterao
da genitlia, tambm aps diagnstico mdico, com
acompanhamento psicolgico da famlia.
E qual o crime de intersex? Nenhum. Quando
do diagnstico de ambiguidade, a operao um
direito alimentado pelo Estado. A diferena que
se far uma cirurgia reparadora de uma deficincia.
A ambiguidade na genitlia impe a cirurgia, feita
sob a justificativa de proteger a criana de problemas
de discriminao. Mas sabemos que no bem assim,
porque uma vez diagnosticado como ambguo, o cha-
mado hermafrodita/intersex, para sempre levar este
estigma. A discriminao j antecede a cirurgia e no
finda com ela.
Essa faceta jurdica que implica na autorizao
do Estado inclui uma importante discusso sobre a
autonomia das pessoas que desejam realizar cirurgias
trans e intersex. Como apontamos acima a legislao
brasileira condiciona a cirurgia confirmao do diag-
nstico psiquitrico de transexualismo transtorno de
identidade de gnero ou sexual , e ao acompanha-
mento psiquitrico por dois anos para sua realizao
(Ventura & Schramm, 2009, p. 65). Esse diagnstico
deve ter o carimbo de verdadeiro transexual. Como
se as pessoas que desejam modificar a anatomia de seu
corpo, nem sempre estejam certas de seu desejo e como
se devssemos ter essa certeza. Esta certeza deve impor
ao mutante o dispositivo da confisso (assumir que
doente, que apresenta uma patologia e precisa da medi-
cina para ser curado ou para pelo menos amenizar a sua
dor). Mas, o saber mdico que sabe sobre o corpo dos
humanos e o nico a realizar o veredictum (verdadeira-
p. 67): s possvel o acesso aos recursos disponveis
com a tutela da Medicina e do Direito, e no como uma
escolha livre do sujeito transexual, nem como resultado
de um acordo entre as partes. A justificativa para a
tutela do Estado no podia ser pior:
a inteno de beneficncia e de proteo do paciente tran-
sexual, considerando as extensas e irreversveis modifi-
caes corporais, e a natureza de sua doena - transtorno
psquico que pode limitar sua capacidade de decidir
sobre as intervenes adequadas a serem realizadas em
seu corpo. (Ventura & Schramm, 2009, p. 67)
Dessa forma, o verdadeiro transexual incapaz
por princpio. Porm, quando se trata de outras interven-
203
Mllo, R. P. Corpos, heteronormatividade e performances hbridas
es cirrgicas, como a alterao do nariz, da barriga
etc., o Estado se mantm fora da discusso. Pode-se ar-
gumentar que se trata de intervenes qualitativamente
diferentes, porque se muda a personalidade, o carter,
a identidade do transexual. Outra justificativa risvel,
mas compreensvel diante do biopoder ou controle
das populaes pelo Estado, a de que este cidado
mutante teria duas identidades. Em sntese, a portabi-
lidade de um pnis ou vagina origina a classificao
das pessoas nas estatsticas e informaes da sociedade
como um todo. Caso contrrio, teramos de excluir as
informao sobre gnero de inmeros formulrios que
do origem a avaliaes estatsticas e admitir que o ser
humano no se define a partir dele. Os/as brasileiros/as
tm o direito de mudar o que quiserem no seu corpo,
menos as genitlias. No importa que, como no caso
do homem gato, faam-se cirurgias que nos deixem
irreconhecveis, desde que a identidade de gnero que
tem como suporte natural os rgos genitais, no seja
tocada. Se h uma genitlia definida como masculina,
por exemplo, qualquer dvida de quem a porta sobre
isso s pode ser doena da mente, na medida em que o
corpo est normal. A consequncia grave :
a excluso, no sistema oficial de sade, do/a paciente
que no preencha os critrios do diagnstico para o
acesso s modificaes corporais. Isto implica que as
pessoas excludas busquem as modificaes corporais
(implante e aplicao de silicone, ingesto de hormnio
e outros) no mercado clandestino ou as realizem elas
mesmas, o que implica riscos e mesmo danos irrever-
sveis para sua sade e integridade fsica. (Ventura &
Schramm, 2009, p. 88)
Como estabelecer uma diferena to rgida entre
pblico e privado? um disparate a reivindicao de
mudana de sexo em nome do privado, para que a
criana no sofra em pblico. Ou uma bobagem a
cirurgia trans para que o adulto no sofra mais. No ser
a cirurgia que far um corte definitivo em preconceitos
e biopoliticas. E o sofrimento advindo da operao? O
corte, a cirurgia, a internao, os medicamentos pra
toda a vida? Os olhares sobre aqueles corpos cirurgi-
camente modificados mudaro? Claro que no. Sero
sempre olhares de dvida expressos nas perguntas:
afinal que gnero te pertence? Qual o teu verdadeiro
sexo? Diga-me quem s?
Para implantes de silicone em seios de algum
definido como feminino bem diferente. para turbi-
nar, um neologismo advindo do substantivo feminino
turbina. A que remete essa palavra? Remete a turbina
de avio, a subir, alcanar cus, em outras palavras, se
tornar uma deusa, vista, percebida, sobretudo desejada.
Colocar uma prtese em uma pessoa considerada
hermafrodita turbinar? E em um transexual? No,
204
reparar. tentar consertar o que a natureza no con-
seguiu. O super-homem ao identificar um estranho
intervm para criar um corpo normal, mas coloca o
intersex e trans nesta condio para toda a sua vida.
A prtese no simplesmente um artefato, mas
o gerenciamento dos corpos.
Os corpos trans so abjetos, ou seja, no impor-
tam (Butler, 2008; Prins & Meijer, 2002). Como afirma
Butler: tais corpos no so inteligveis (argumento
epistemolgico) e no tm uma existncia legtima
(argumento poltico ou normativo) (citado por Prins
& Meijer, 2002, p.156). So abjetos porque, no so
consideradas vidas e cuja materialidade entendida
como no importante (citado por Prins & Meijer,
2002, p.161). No so institucionalizados em cdigos
vivos de legitimidade, mas em cdigos que os matam
como patolgicos e ilegais. Devem ser expulsos de
nossos chats, casebres, barracos, apartamentos,
casas. E s podem entrar nas universidades se forem
patologizados.
Diante de tudo isso, temos os estudos Queer como
uma proposta de resistncia a ao de isolamento do
que se considera abjeto.
A prpria sexualizao dos corpos deriva de tais
performances. No processo de reiterao das perfor-
mances de gnero, algumas pessoas, fora da matriz
heterossexual, passam a ser consideradas abjetas. A
poltica queer consiste em perturbar os binarismos de
gnero e brincar com as menes feitas sobre gnero
espao privilegiado para as teorizaes e prtica queer.
(Pereira, 2008, p.505)
Os queers incomodam porque esto colocando
em funcionamento corpos que no so homens nem
mulheres. Colocam-nos questes como: lsbica signi-
fica mulher? Gay homem? H homens? H mulheres?
Mais do que essa perguntas identificatrias, eu
perguntaria: um movimento em que se abandonam ou
se reafirmam ontologizaes? possvel universalizar
polticas identitrias? Podemos ver corpos homo sem
os comparar com corpos hetero? Podemos ver mulhe-
res sem compar-las a homens e vice-versa? Podemos
deixar de vez as produes binaristas? Respondem:
A multido queer no tem a ver com um terceiro
sexo ou um mais alm dos gneros. Dedica-se
reapropriao das disciplinas dos saberes/poderes
sobre os sexos, rearticulao e a reconverso das
tecnologias sexopolticas concretas de produo dos
corpos normais e desviados. diferena das
polticas feministas ou homossexuais, a poltica
da multido queer no se baseia em uma identidade
natural (homem/mulher), nem em uma definio
baseada nas prticas (heterossexuais/homossexuais),
mas em uma multiplicidade de corpos que se levantam
contra os regimes que os constroem como normais

ou anormais: so as drag-king, as bolachas lobas,
as mulheres barbudas, os trans-bichas sem pnis, os
deficientes-ciborgues... O que est em jogo como
resistir ou como reconverter as formas de subjetivao
sexopolticas. (Preciado, 2004, p. 4).
Em fim
Busquei indicar que mesmo as intervenes
mdicas sobre os corpos so guiadas por polticas de
gerenciamento diversas. O mesmo silicone tem feitos
muito diversos em um corpo mulher ou em um corpo
homem.
Tenho certeza de que devemos agir sobre as po-
lticas que continuam naturalizando-se em corpos, os
considerando como pele ou invlucros de identidades
e/ou performances, mas no s combatendo, ou como
se diz lutando contra polticas binaristas. Tambm
sem lutas, apenas pelo prazer da fluidez, fazer em nos-
sas vidas momentos com ambiguidades, no porque
so opostos, mas porque sem elas no h mudanas
(Feyerabend, 1996, p.195).
A dana tem muito a nos ensinar quando os
corpos no so vistos como invlucros, mas como o
prprio acontecer. A dana e os corpos se acontecem.
No h danas sem corpos, no h corpos sem dana
(movimento).
Ou seja, at que ponto a estratgia para lutar
contra desigualdades est nas separaes binrias, que
encontram nos corpos a sua evidncia, separando ho-
mens e mulheres, gays e lsbicas, e intersex? Em outras
palavras, precisamos ser sexuados, (performativamente
ou no)? E se no mais procedermos binariamente como
ficam as classificaes biolgicas, as teorias psi? Como fi-
cam nossas pesquisas, metodologias? Estamos superando
de uma vez por todas o Iluminismo com suas essncias?
Estamos abraando o ps-humanismo, o transuma-
no? Ou uma vida pr-individual (Gilbert Simondon)
que se define pelos agenciamentos que fazemos nessa
grande maquinao mundial que produz individuaes?
Antes que algum indague se o mundo gay,
aponto duas dificuldades que identifico nessa pergunta:
(a) ontologizao e universalizao do mundo (o mundo
gay): o cajueiro gay, o pirarucu, o cupuau, a rapadu-
ra, gay; (b) atrelado a isso vem a noo de progresso:
o mundo gay melhor do que o mundo hetero, ou
seja, h uma evoluo. S vejo uma pequena brecha
(que no se identifica a priori com uma vagina ou um
nus ou entrada de um pnis). Uma brecha que se faz
fluxo em todos os poros do mundo, que se for aberta com
algum esforo, pode tornar-se uma sada para alguns.
O mundo queer. estranho sempre, para sempre. Ou
somos diferena (Deleuze, 1988) e que sejamos menos
Psicologia & Sociedade; 24 (1), 197-207, 2012
indiferentes. No sabemos sobre o mundo alm do que
supomos. O mundo no gay, no trans, s estranho
e diferente. No se nasce mulher, no se nasce homem,
no se nasce gay, trans e tambm no se nasce com um
corpo, mas nos tornamos humanos com uma biopol-
tica de gerenciamento de nossas vidas/corpos, que se
incomoda com a impossibilidade de no podermos dar
uma resposta final em relao a definio sexual e
por isso, cria frmacos, conceitos, tcnicas cirrgicas,
patologias e legislaes.
Se nos produzimos como diferena ou como
singulares, podemos ainda assim, caminhar por duas
vias: (a) nos afirmamos como singulares, mas nicos,
unos, com identidade, personalidade, carter, alma,
corpo, enfim um ser corporificado; (b) nos afirmamos
como mltiplos, contraditrios, incoerentes, enfim,
seres incorpreos ou seres devir (Deleuze & Guattari,
1995, pp.18-19). Haraway afirmar que uma nica viso
produz iluses piores do que uma viso dupla ou do que
a viso de um monstro de mltiplas cabeas (2009,
p. 46). Assim, porque deveramos postular uma nova
identidade aos seres humanos seja ela nica, simulacro
ou mltipla? Cada uma destas posturas pode nos indicar
tanto dominaes quanto possibilidades (Haraway,
2009). Somos singulares como pontos que se formam
em uma rede, mas que tambm a juno de todas
as linhas que nele fazem um n. Assim, mais do que
reivindicar uma ontologia ao ser humano, que abramos
nossos chats para que nele e com ele se faam ns.
Alis, esse pronome nosso tambm merece uma pala-
vra. Est muito mais relacionado a um pertencimento e
provenincia coletiva que tambm poderia ser expresso
pelo seu feminino nossa, que expressa admirao,
tornando-se uma interjeio: nossa!. Ou seja, os
movimentos do viver humano, so mais nossa!, do
que nossa significando a posse de algum.
Ainda uma palavra sobre os ns. Nesse caso
tambm no significando pronome, mas sendo entrela-
amento de fios (foras) que, ao mesmo tempo, podem
significar tanto embarao e dificuldade, quanto colmo de
onde nascem novas formas. N ento entendido como
condio de possibilidade para que a vida, vida, possa
fluir unindo o que se pretende permanente e o devir.
Assim os chamados seres humanos, merecem uma
espantosa frase: Nossa! Como nos fazemos em tantos
ns!. Hibridizamo-ns em seres quase-mquinas,
quase-humanos, quase-objetos e chamamos isso de
vida. Porm os que claramente vivem isso, os que no
podem ser definitivamente definidos (como se algum
pudesse!), so considerados abjetos, por serem escor-
regadios, por serem ns frouxos. Temos a iluso que
nos juntamos a idnticos, mas se escolhemos com o que/
quem queremos viver, o fazemos mais por afinidade
do que por identidade (Haraway, 2009, p. 48). Que
205
Mllo, R. P. Corpos, heteronormatividade e performances hbridas

queremos dizer com isso? Se, como afirmamos acima, a
opo seria a de no manter a iluso de nicos, mas sim
a iluso de que somos, ao mesmo tempo, singulares e
mltiplos como os ns, nos entrelaamos menos por
sermos idnticos e mais por nos reconhecermos como
afins e assim buscamos cmplices que de algum modo
possibilitam e favorecem a iluso da vida.
Termino com uma poesia de Drummond em que
aparece um dilogo do poeta com seu corpo. Um
corpo que se faz essncia e, ao mesmo tempo, se faz
devir na voz do autor. Um embate entre uma naturali-
zao e essencializao do corpo que parece inerte e o
corpo vida que flui.

Meu corpo no meu corpo,
iluso de outro ser.
Sabe a arte de esconder-me
e de tal modo sagaz
que a mim de mim ele oculta.
Meu corpo, no meu agente,
meu envelope selado,
meu revlver de assustar,
tornou-se meu carcereiro,
me sabe mais que sei....
AS CONTRADIES DO CORPO
Meu corpo ordena que eu saia
em busca do que no quero,
e me nega, ao se afirmar
como senhor do meu EU
convertido em co servil
...
Se tento dele afastar-me,
por abstrao ignor-lo,
volta a mim com todo o peso de sua
carne poluda,
seu tdio, seu desconforto.
Quero romper com meu corpo,
quero enfrent-lo, acus-lo,
por abolir minha essncia,
mas ele sequer me escuta e vai pelo
rumo oposto.
J premido por seu pulso
de inquebrantvel rigor,
no sou mais quem dantes era:
com volpia dirigida,
saio a bailar com meu corpo.

Notas Cunha, A. G. (1986). Dicionrio etimolgico Nova Fronteira da

1
Disponvel em http://www.beautyvulva.com.br/index.
php?left=1&main=front&right=1 Acesso em 28 de maro
de 2009.
2
Dennis Avner entrou para o Guiness Book, livro dos recordes,
como a pessoa no mundo que mais transformou seu corpo.
O fez para ficar parecido com um gato.
3
Sobre a campanha ver: http://www.fcc.org.br/destaque/
incentivoAoPai/index.html. Acesso em 14 de setembro de
2009.
4
RHEG - A Rede de Homens pela Equidade de Gnero
congrega um conjunto de organizaes da sociedade civil e
ncleos acadmicos de gnero que atuam na promoo dos Foucault, M. (2008). Nascimento da biopoltica: curso dado
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equidade de direitos entre homens e mulheres. A Campanha
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Recebido em: 08/01/2010
Reviso em: 31/08/2010
Aceite final em: 23/09/2010
Ricardo Pimentel Mllo Doutor em Psicologia Social
(PUC-SP), Professor dos cursos de Graduao e Ps-
Graduao em Psicologia da Universidade Federal do
Cear. Endereo: Rua Vilebaldo Aguiar, 1740/302. Coc.
Fortaleza/CE, Brasil. CEP 60.192-025.
Email: ricardo_pm@uol.com.br
Como citar:
Mllo, R. P. (2012). Corpos, heteronormatividade e perfor-
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