Mr.

Chamekh Amor
La socit europenne dAlgrie

La colonisation entrana lintrusion dun peuplement europen minoritaire la mentalit de

vainqueur, privilgi par ses droits de citoyen et la supriorit de ses moyens conomiques et
techniques.
En janvier 1840, le nombre des Europens slevait 25000, installs principalement dans les
grandes villes, mais 44% seulement dentre eux taient franais. Dans les prfectures de la mtropole,
on chercha par la publicit, recruter des ouvriers spcialiss et des colons. De 1842 1846, arrivrent
de petits propritaires de Provence et du Nord-Est, de bons agriculteurs espagnols, des Maltais leveurs
de chvres, des Italiens maons et sur- tout tcherons. En 1847, 15000 immigrants sinstallrent.
LAlgrie devint lexutoire des populations pauvres du nord de la Mditerrane.[]
Aprs la guerre franco-allemande de 1870, Paris offrit 100 000 hectares en Algrie aux habitants
dAlsace-Lorraine. Paralllement cette immigration organise, la colonisation libre se poursuivait.
[]La naturalisation, accorde automatiquement aux fils dtrangers, renfora la faible majorit
franaise et cimenta un bloc qui se dfinit par la supriorit de la civilisation franaise sur la
civilisation musulmane et linfriorit des indignes par rapport aux citoyens franais.

Mahfoud KADDACHE, La Conqute Coloniale et la Rsistance,

ALGERIE , Editions Nathan-Enal, 1988

Le compte-rendu objectif :

Mahfoud KADDACHE dans son texte La socit europenne dAlgrie, extrait de son ouvrage
La Conqute Coloniale et la Rsistance s'intresse la socit europenne d'Algrie post-coloniale. Il
en fait la description et l'analyse.
Dans ce texte, M. Kaddache fait remarquer que la colonisation fut la cause vidente de l'arrive en
Algrie de colons europens. D'aprs lui, quelques dates repres permettent de confirmer cela. En 1840
dj, 56% des Europens tablis dans les grandes villes n'taient pas franais. Mais ds 1842, des
artisans, des agriculteurs ... en qute de richesse, arrivrent de tous les pays du bassin mditerranen.
L'auteur souligne le fait que l'Etat franais de l'poque (1870) encourageait les fermiers Alsaciens
envahir l'Algrie. Ainsi, cette politique de naturalisation visait multiplier le nombre de Franais en
Algrie.
Dans ce texte, Mahfoud Kaddache nous informe, nous renseigne sur la population europenne en
Algrie vers les annes 1840.
 Mr.Chamekh Amor
Histoire du 8 mai1945.
Rpression sanglante dans le Nord-Constantinois.

Ce jour du 8 mai, de grandes manifestations furent organises par le P.P.A.1 travers tout le pays,
lAlgrie revendicatrice dfila en scandant dignement : A bas le colonialisme ! Vive lAlgrie
indpendante ! Librez Messali ! Librez les dtenus politiques .
A lexemple du 1er mai, les manifestations eurent un caractre pacifique, et partout o les forces
de police ne sinterposaient pas, tout se droula dans lordre et le calme absolu.
Puis, ce fut la provocation, lclatement : C est la suite de lintervention des policiers et des
soldats dans les villes de garnisons que les bagarres commencrent. avoua Henri Benzet. Le colonat,
anim par la haine et la violence, donna libre cours ses instincts les plus bas. Les massacres
atteignirent le paroxysme de la tragdie dans le Constantinois.
F.Abbas tmoigna de Stif, sa ville : Le 8 mai 1945 est un mardi, cest le march hebdomadaire.
La ville de Stif abrite ce jour l, entre cinq et quinze mille fellahs et commerants venus des rgions
les plus loignes .
Dans cette cit, le cortge parfaitement organis et autoris par les autorits son dpart de la
mosque, parvint sans incident jusquau niveau du caf de France. L, aux alentours, des cars chargs
de policiers taient posts et prts intervenir. Linspecteur Laffont (habill en civil), assis la terrasse
de ltablissement, se leva, bondit et tenta darracher la pancarte portant linscription : A bas
limprialisme ! Vive la victoire des Allis ! . Le porteur de la pancarte rsista, mais linspecteur lui
tira trois balles de pistolet dans le ventre. Les policiers qui encadraient le cortge se regrouprent
rapidement face aux manifestants. Alors le scnario se droula furieusement, et la fusillade commena.
Lmeute gagna Stif. La loi martiale fut proclame; nul ne put circuler, sil ntait porteur dun
brassard dlivr par les autorits. Tout autre Algrien tait abattu, impitoyablement. La rpression
stendit la priphrie : dabord le petit centre de Prigot-Ville, puis Chevreuil. Les troupes franaises
quadrillrent la rgion. Le ratissage sopra sauvagement et sans frein. Ctait lhystrie. Tout se mla
et se confondit. Le sang appela le sang ; tout indigne, citadin ou rural, loyaliste ou militant, tait
considr comme une victime quil fallait abattre sans piti.
A Chevreuil, les lgionnaires du colonel Bourdillat se conduisirent comme en pays conquis.
Ctait le droit au pillage, aux viols, aux excutions sommaires, sous le vocable loquent dopration
de nettoyage. Des expditions punitives furent organises. On tirait sur tout, partout : fellahs,
femmes, enfants, vieillards, tous tombrent innocemment. Les morts sajoutrent aux morts. Sur les
routes, dans les champs, au fond des valles, ce ne furent quincendies et charniers sous le ciel clair de
mai.
M.YOUSFI, LAlgrie en marche, ENAL Ed. 1983.
1 P.P.A. : Parti du Peuple Algrien, Parti nationaliste fond par Messali Hadj.

Le compte rendu objectif :

Le texte prsent est un rcit historique crit par lhistorien algrien M. Yousfi, extrait de son
ouvrage qui sintitule LAlgrie en marche paru dans les ditions Enal, en 1983. Le texte dans son
ensemble parle des massacres de 8 mai dans le Nord Constantinois.
Lauteur, dans son crit, raconte que les algriens sortent le 8 mai 1945 pacifiquement dans les
rues pour demander leur libert. Il rapporte des tmoignages qui montrent la violence des franais
contre les stifiens qui envahissent la ville selon F. Abbes. Lauteur souligne que des fusillades ont
clats et la violence contre les algriens augmente rapidement ; la mort sme lhorreur en pleine ville.
Lauteur a crit ce texte afin de nous informer dun fait historique (8 mai 1945) et aussi pour
dnoncer la cruaut de la France
 Mr.Chamekh Amor
Une guerre sans merci

Laffaire du coup dventail - le Dey avait frapp de lgers coups de son chasse mouche le Consul
franais Duval qui lavait offens - raconte jadis par les manuels franais ne fut, en ralit, quun alibi
pour justifier lexpdition de Sidi Ferruch en 1830. Les vritables causes de la conqute furent tout
autres. On peut en dnombrer plusieurs : les suites dune affaire louche et malhonnte monte par des
ngociants, Bacri et Busnach, et des politiciens de Paris, concernant du bl vendu la France entre
1793 et 1798 et rest impay ; la prtention de possder sans redevances le Bastion de France et le
droit de souverainet sur une partie de la cte orientale algrienne ; le dsir de la monarchie de
sattacher une arme susceptible de laider mater le peuple franais en lui offrant gloire et butin en
Algrie; enfin les ambitions des thoriciens capitalistes pour qui ce sera un pays neuf sur lequel le
surplus de la population et de lactivit franaise pourra se rpandre .
La guerre coloniale fut une guerre sans merci, inexpiable, sans loi, mene contre des Algriens
tenus pour barbares par des officiers et des soldats qui navaient rien compris au caractre sacr de la
rsistance lenvahisseur. Ne pouvant vaincre le peuple, Bugeaud chercha le contraindre par la ruine
et la famine. Lamoricire fit de la razzia la base de sa tactique : attaque par surprise dune tribu
provoquant la fuite, plemle, des hommes, des femmes et des enfants sur qui lon tirait sans piti;
capture des troupeaux et pillage des biens. La razzia dgnra en dvastation : il fallait dtruire les
moyens dexistence des Arabes. Montagnac crivit en mars 1842 : On tue, on gorge, les cris des
pouvants, des mourants se mlent aux bruits des bestiaux qui mugissent de tous cts; cest un enfer
o, au lieu du feu qui nous grille, la neige nous inonde. . Et Saint Arnaud, en avril 1842 : Nous
sommes dans le centre des montagnes entre Miliana et Cherchell. Nous tirons peu de coups de fusils,
nous brlons tous les douars, tous les villages, toutes les cahutes []. En 1884, Cavaignac brla des
fagots devant une grotte o staient rfugis des membres de la tribu des Sbahs : Presque tous,
hommes, femmes, enfants, troupeaux y prirent. . En 1845, Plissier fit placer des fascines
enflammes et entretenues devant les issues des grottes abritant les Ouled Riah; prs de cinq cents,
peut tre mille cadavres furent trouvs. Au Dahra, Canrobert fit emmurer une caverne avec des pierres.
Mahfoud Kaddache, La Conqute coloniale et la Rsistance ,
dans ALGERIE, Editions Nathan-Enal, 1988.

Le compte-rendu objectif :

Le texte intitul une guerre sans merci est crit par lhistorien algrien, Mahfoud Kaddache. Le
texte est un extrait de son livre la Conqute Colonial et la Rsistance paru chez les ditions Nathan-
Enal, en 1988, le livre dans son ensemble parle de lhistoire de lAlgrie ; de la conqute franaise
jusqu la rsistance arm.
Mahfoud Kaddache montre dans ce texte que laffaire de lventail ntait quun prtexte des
Franais pour coloniser lAlgrie. Les vritables causes selon lui taient dordre conomique, social,
commercial, politique et stratgique. Lauteur montre que ds les premiers jours de la colonisation les
franais ont men une guerre sans merci contre le peuple algrien. Pour dmontrer lhorreur de cette
guerre, Mahfoud Kaddache cite plusieurs tmoignages dofficiers franais qui montrent des crimes
commis par les militaires tels que Bugeaud, Lamoricire, Montagnac, Saint-Arnaud, Cavaignac et
Plissier.
Par les explications quil fournit et les tmoignages quil exploite, lhistorien fait valoir son point
de vue sur le fait ou lvnement. Dans la narration, sinsre alors largumentation.
 Mr.Chamekh Amor
Faut-il dire la vrit au malade ?

Le mdecin doit-il dire ou ne pas dire la vrit? Doit-il ou non rvler au malade le nom de sa
maladie ? Vieux dbat sans cesse repris. Quels sont les nombreux arguments avancs contre la vrit ?
Le cancer est porteur de mort et le malade atteint de cancer porte la mort en soi. A-t-on le droit de
le dsesprer ? Lhomme est le seul tre vivant qui sache quil doit mourir. Pourquoi le faire savoir
une seule catgorie dtres humains privilgis, si lon peut dire, de ce seul point de vue: les cancreux
? Pourquoi donner leur vie la compagnie quotidienne de la mort ? La peine capitale nest pas la mort;
cest de lattendre tout moment sans savoir exactement quand elle doit venir.
Si un malade cancreux gurit quoi sert-il de lui dire ce quil avait puisque, de toute faon, il va
continuer vivre avec la hantise de la rechute? On lui impose une angoisse, un dsespoir parfaitement
inutiles.
Pourtant, cest sa maladie, cest son affaire lui. Le simple respect de lhomme exige quon lui
dise ce quil en est. Pourquoi serait-il le seul navoir pas le droit de savoir ce qui le touche si
profondment : que la maladie va, au minimum, ralentir sa vie et, au maximum, linterrompre ?
Ce qui est terrible quand on ment au malade, ce nest pas de lui dissimuler la vrit, cest de lui
cacher ce que les autres savent. Une telle situation cre des relations entirement fausses o se mlent
la piti et lhypocrisie. Il faut russir faire comprendre au malade ce quil peut ou veut comprendre.
Sil souhaite se dissimuler lui mme la vrit, alors quil le fasse ; quil soit lui, le responsable du
mensonge, et non le mdecin.
Les rapports mdecin-malade gagnent normment lorsque la vrit est connue. Le malade
comprend mieux les exigences du traitement suivi, il accepte beaucoup plus aisment den supporter
les effets secondaires. Il participe son propre traitement, le suit avec beaucoup plus de soin et finit
parfois par mieux connatre sa maladie que le mdecin lui mme.
D aprs P. Viansson-Ponte et L. Schwartzenberg,
Changer la mort, Albin Michel, Paris 1997
Le compte-rendu objectif :

Il sagit dun dbat intitul : Faut-il dire la vrit au malade ? extrait de luvre Changer la
mort crit par P. Viansson-Ponte et L. Schwartzenberg, dans lequel ils parlent des cancreux.
Les auteurs commencent ce texte en posant la problmatique Le mdecin doit-il ou ne pas dire
la vrit ? . Ensuite ils annoncent la thse des adversaires qui refusent de dire la vrit, puis ils
prsentent celle des dfenseurs qui favorisent de la dire tout en prsentant leurs arguments. Enfin ils
donnent leur point de vue et ils montrent que le rapport mdecin-malade gagne lorsquon dit la vrit.
A travers ce texte, les auteurs renseignent les lecteurs sur limportance de la vrit afin de les
persuader.
(120 mots)
 Mr.Chamekh Amor
Hamid Serradj runit les fellahs
Nous sommes Tlemcen en 1939 Hamid Serradj, un citadin instruit, invite les fellahs de Beni-
Boublen se runir pour rflchir et discuter de leur condition misrable.
- Nous sommes ici pour discuter ensemble, fit Hamid Serradj. Il ne sagit pas que lun de nous fasse de
beaux discours et que les autres lcoutent. Chacun participera la discussion et donnera son avis.
-Ce serait une ide parfaite ! scria Ba Dedouche. Mais est-ce que tout le monde est capable de
formuler une opinion ? Si tu parles des anciens, oui : ils ont la sagesse et lexprience ! Mais les
autres les autres quest-ce quils sont ?
Ba Dedouche frona les sourcils de dfi tout en dvisageant lassistance.
- Ouvrons la discussion dclarrent quelques-uns. Nous navons que trop tard !
- Alors je donne mon avis, proclama Ba Dedouche, ignorant dlibrment ce qui venait dtre dit. Si
les citadins et les fellahs pouvaient sunir, le passage vers un monde plus facile deviendrait possible.
Mais cest irralisable ! Nous savons ce quon attend de nous, scria-t-il encore avec force. Cest nous
qui rgnrons cette terre ! Une voix profonde me dit que nous sommes dsigns pour raliser ce grand
dessein.
Ba Dedouche se tut et sabma dans une austre rflexion.
- Oserais-je poser une question ? fit dune voix douce Slimane Meskine.
Jusqualors, il avait observ une attitude pleine de rserve.
- Je serais heureux, trs heureux de savoir si nous sommes en sance ou sil sagit dune simple
rencontre entre fellahs, runis ici pour bavarder de choses et dautres. Que lassemble remarque bien
que je ne fais que poser une question. Je naurai pas lindigne prtention de faire allusion quoi que ce
soit.
- Je propose simplement douvrir la sance, dit Hamid Serradj, il faudrait alors un ras ! Il donnera la
parole chacun dentre-nous, qui estime avoir quelque chose dire.
- Un ras ? Quest-ce quun ras vient faire dans une runion de fellahs ? demanda quelquun.
- Mais moi, je nai pas besoin dun ras pour prendre la parole ! protesta Ba Dedouche. Je peux la
prendre tout seul !
- Voil, rpondit Hamid Serradj. Nous nous sommes runis pour discuter de choses qui nous tiennent
cur. Nous serons donc plusieurs vouloir parler. Mais si nous parlons en mme temps, celui qui est
lEst nentendra pas celui qui est lOuest. Le dsordre et la confusion sempareront de nos propos
malgr toute la bonne volont. Si les choses dont nous voulons discuter nous tiennent donc cur, il
est indispensable quun ras prside la sance, donne la parole celui qui la demandera et veille ce
que rien ne drange notre runion.
-Tu parles bien, frre !
- Bnis soient tes aeux !
- Un ras ! Un ras ! Qui sera le ras ?
- Sid Ali ! Sid Ali ! dirent plusieurs personnes.
- Tout le monde est daccord ? Sid-Ali aussi ? Questionna Hamid
Serradj. Alors tout va bien.
Daprs Mohamed DIB, LIncendie, Ed. Le Seuil. 1954.
Le compte-rendu objectif :
Lcrivain Med Dib dans le texte Hamid Serradj runit les fellahs , extrait de son uvre
lincendie , parle de la rclamation des fellahs face leur situation misrable.
Dabord, les fellahs justifient leur prsence dans la salle, puis chacun deux demande louverture
de la discussion et de prendre la parole, Hamid leur propose de choisir un ras pour quil permette
chaque fellah de parler et dexprimer son avis, mais un autre dbat est cre entre ce dernier et Ba
Dedouche qui a refuser cette ide. Enfin il est convaincu par Hamid qui lui a expliqu limportance de
ce ras.
Dans ce texte, Mohamed Dib montre comment Hamid Serradj tente de convaincre son collgue
accepter lide de choisir un ras
 Mr.Chamekh Amor
Bac 2012 / Filires communes Sujet2

Cloner des plantes, personne ny voit de mal. Le clonage des animaux nous drange un peu plus,
mais on cesse dy penser ds quon parvient dpasser son anthropomorphisme car cest bien lide du
clonage de lhomme qui fait peur. Pourquoi ?
Depuis plusieurs annes, nous assistons la naissance dune nouvelle utopie , dit Lucien Sfez,
professeur de sciences politiques la Sorbonne, celle dune sant parfaite , dun corps jamais
purifi de ses mauvais gnes, vivant sur une plante aux quilibres parfaitement contrls, un corps
immortel ou, du moins, vivant toujours plus vieux mais en pleine sant. Un corps qui retrouverait la
puret dAdam avant la chute. Dans la logique de cette utopie, le clonage dun individu gntiquement
parfait serait une sorte daboutissement, lachvement de la matrise de lhomme sur la nature, but que
la science et la technique se sont assign depuis leur naissance. Pure fiction, certes, mais la
communaut scientifique, y travaille trs concrtement. La fascination est grande, les enjeux
conomiques sont normes. La scurit sociale ne peut que souhaiter le triomphe de la mdecine
prdictive, qui empcherait la naissance de trop dindividus risques.
Quest-ce- qui nous retient donc dadhrer sans rserve ce projet ? Est-ce le sentiment confus
dtre en prsence dune vision totalitaire de lhomme et du monde dautant plus ambigu quelle
est objectivement bonne pour la sant ? Pour Lucien Sfez, linterdit qui pse sur le clonage de
lhomme est avant tout religieux. Derrire toute position humaine, se cache une position religieuse.
Malgr les apparences, la religion est reste trs forte. Seul Dieu peut crer la vie, ou donner la mort.
Qui saventure usurper ce pouvoir sexpose la colre divine. Rcuser
Le clonage nest pas seulement la transgression dun interdit divin. Ses consquences bouleversent
les fondements de la socit. Au niveau anthropologique, on ne sait plus si le clone est le fils ou le
frre de loriginal, ce qui anantit la notion mme de filiation. Cest la fin de la famille engendre,
portant la fin de linterdit de linceste et de la loi du pre.
Le clonage signifierait-il la fin de la socit humaine ? Oui, parce quil nen resterait quun
conglomrat* dindividus identiques. Mais on peut temprer ce pessimisme : le clone et loriginal
peuvent ne pas tre semblables, puisque les tres vivants sont mallables, influencs par leur
environnement jusquau plus profond de leur corps.
Sciences et Vie N 956, mai 2007 p. 96

Le compte-rendu critique :

Dans cet article du magazine Sciences et Vie N 956, paru en mai 2007 la page. 96, le
journaliste traite le thme du clonage des humains.
Il a commenc par tolrer et admettre le clonage des animaux ou des plantes en qualifiant que celui
des humains demeure effrayant en voquent lintrt quil apporte dur le plan conomique , mdical et
politique en maitrisant la gntique but dcid depuis longtemps, lauteur rtorque cette ide quil a
qualifi de pure fiction car daprs lauteur ,lobstacle religieux , la disparition de la famille , la fin de
la notion de socit sont les principales causes sur lesquelles lnonciateur sest bas, en conclusion
lauteur apaise ce refus en disant quil ne faut pas tre pessimiste car les clones peuvent ne pas tre
semblables et sont influenables par leurs environnements.
Je partage lavis de lauteur parce que pour moi les arguments quil a employ sont convaincants
surtout le contexte religieux reste llment prpondrant sur mon opposition.
 Mr.Chamekh Amor
Protgeons notre plante

Lhomme avait, jusquici, le sentiment quil logeait dans une nature immense, inpuisable, hors de
mesure avec lui-mme. Lide ne pouvait lui venir quil aurait, un jour, mnager, pargner cette
gante, quil lui faudrait apprendre nen pas gaspiller les ressources, ne la pas souiller en y dposant
les excrments des ses techniques.
Or, voil que maintenant, lui, si chtif, et qui se croyait si anodin, il savise quon ne peut tout se
permettre envers la nature ; voil quil doit sinquiter pour elle des suites lointaines de son action ;
voil quil comprend que mme dans une mer toujours recommence , on ne peut impunment
dverser nimporte quoi do vient ce revirement ? Dune part, de laccroissement de la population,
qui fait de lhomme un animal toujours plus gros et plus envahissant ; dautre part, des progrs de la
civilisation technique qui tendent dmesurment ses pouvoirs.
Je sais, il y a des gens qui disent, enivrs par nos petits bonds dans le cosmos : Eh bien, quand
lhomme aura puis le capital nourricier de la plante, quand il aura pill tous les magasins terrestres,
quand il se sera rendu son logis inhabitable avec ses ordures radioactives, avec ses ptroles, avec sa
chimie, il migrera sur un autre globe, quil mettra sac et souillera son tour. .
Ny comptons pas trop En attendant que ces rves prennent corps, conduisons-nous en bons
terricoles . Respectons cette petite boule qui nous supporte.
Locataires consciencieux, ne dgradons pas les lieux o nous respirons. Lhumanit nest pas une
passante. Un pote a dit : natre, vivre et mourir dans la mme maison Il y a apparence que le sort de
lhomme est de natre, de vivre et de mourir sur la mme plante.
Jean ROSTAND, Inquitudes dun biologiste, d. Stock, 1967.

Le compte-rendu critique :

Dans cet appel intitul Protgeons notre plante extrait de luvre Inquitude dun biologiste,
Jean Rostand, traite des nuisances que lhomme cause son environnement
Il remarque que l'homme, pendant longtemps, ne s'est pas proccup de ce qui pourrait arriver la
Terre tellement elle lui semblait grande et infiniment riche en ressources. Toutefois, aujourd'hui,
souligne l'auteur, l'homme prend conscience que son espce, beaucoup plus nombreuse que par le
pass et les dchets de sa technique plus graves, mettent la plante en pril. Au paragraphe3, l'auteur
rfute l'argument de ceux qui, inconscients, prtendent que l'homme aprs avoir dtruit la Terre,
migrerait sur une autre plante. Il affirme qu'il ne faut pas accorder de crdit de tels propos et
exhorte prserver la Terre et la respecter en adoptant une conduite de bons terricoles .
Malgr son souci comprhensible pour la Terre, il faut remarquer que Jean Rostand ne devrait pas
minimiser l'apport de la recherche fondamentale petits bonds dans le cosmos , rves comme il le
laisse paratre dans son texte.
 Mr.Chamekh Amor
Appel du Directeur de lUnesco

Nous vivons une poque porteuse de graves incertitudes et dimmenses espoirs, une poque o
toutes les nations du monde se trouvent, pour la premire fois, runies dans un mme rseau de
rapports rciproques. Dsormais, leurs destins sont devenus interdpendants et les moyens
scientifiques et techniques dont elles disposent pourraient leur permettre de rsoudre la plupart de leurs
problmes les plus urgents.
Mais il faudrait pour cela quelles unissent leurs volonts et conjuguent leurs efforts, dans la
perspective dun avenir commun. Il faudrait, en dautres termes, que lhumanit puisse passer de
linterdpendance la solidarit.
La pratique de la Solidarit exige de chacun de nous une disponibilit permanente lAutre, celui
qui, si loin quil soit, demeure toujours, et doit demeurer, notre prochain.
Or, la solidarit ne se dcrte pas : elle se vit..
Une des tches fondamentales de lUnesco est de la rendre prsente et efficace, car seule la
Solidarit peut tisser un rseau damiti capable de relier les uns aux autres, travers cits, pays et
continents, les peuples et les personnes.
Jappelle donc aujourdhui chacun dentre vous participer une campagne de Solidarit dans le
cadre du Courrier de lUnesco.
Vous qui tes lecteur du Courrier de lUnesco, pensez un Autre, cet inconnu, votre frre, qui,
du fait de ses conditions dexistence, se sent souvent tranger vous, et auquel le Courrier de lUnesco
peut faire dcouvrir tout ce qui vous rapproche et vous unit.
Offrez-lui un abonnement et contribuez ainsi leffort que lUnesco entreprend pour la paix et
lamiti entre les hommes.
Alors nous pourrons faire, grce vous, du Courrier de lUnesco le courrier de la Solidarit.
Daprs Amadou Mahtar MBOW, Courrier de lUnesco, fvrier 1984 .

Le compte-rendu objectif :

Dans son article intitul Appel du directeur de lUnesco , tir du courrier de lUnesco, Amadou
Mahter parle de lpoque quon vit et qui manque de solidarit.
L'auteur commence en exposant la situation dfavorable qui la pouss sindigner. Il rappelle aux
lecteurs linquitude invitable dun avenir hypothtique des nations du monde. Mais lnonciateur
reste optimiste et tente de persuader les lecteurs sur la ncessit de faire renaitre lespoir et concrtiser
le concept de la solidarit. Afin que son cri atteigne les oreilles attentives, il taye sa vision par un
ensemble darguments pertinents. Pour lui la solidarit est une conviction personnelle qui exige une
disponibilit inconditionne lautre. Le directeur de lUnesco invite tout le monde instaurer la paix
et ensevelir la pauvret en contribuant dans la campagne de solidarit.
Lauteur vise mobiliser le destinataire afin de cristalliser une coexistence universelle.
 Mr.Chamekh Amor
NON A LA VIOLENCE CONJUGALE

Verbale, psychologique, physique, sexuelle ou conomique, la violence de couple revt des

formes multiples qui souvent s'entremlent. Jadis banalises, aujourd'hui punies par la loi, les
violences conjugales ou domestiques tendent tre de plus en plus dnonces. D'aprs les
chiffres du ministre de l'intrieur, en France au cours de l'anne 2010, 146 femmes sont
dcdes en une anne victimes de leur conjoint ou ex-conjoint. En moyen une femme dcde
tous les 2,5 jours.
En aucun cas le comportement dune femme ne saurait justifier ni provoquer la violence. En
effet, aucune femme ne mrite dtre battue, bouscule ou brutalise de quelque manire que ce
soit. Les femmes ne sont pas masochistes et ne tirent nullement plaisir de la douleur physique et
des menaces. Les actes de violences contre les femmes sont souvent considrs comme un ordre
naturel relatif aux prrogatives masculines.
Jespre quun jour viendra o les femmes battues ne seront plus rsignes et o la violence
conjugale ne sera plus une fatalit afin que nous pouvons vivre ne paix.
Il faut respecter une femme afin de manifester la stabilit du foyer conjugale ; ce qui n'exclut
pas le jeu de la sduction, et mme, dans certains cas, le dsir et l'amour
Je lance un appel toute la population pour quelle dnonce tout acte de violence lencontre
des femmes.
Isabelle LEVERT ; Psychologue clinicienne
http://www.sosfemmes.com/

Le compte-rendu critique :

Dans cet article intitul Non la violence conjugale , tir du site internet
sosfemme, la psychologue Isabelle Levert lance un appel pour faire ragir la population
contre la violence conjugale.
Dabord, dans la partie expositive, elle dcrit la mauvaise situation des femmes en
France cause de la violence conjugale. Ensuite, afin de persuader les lecteurs elle avance
trois arguments : le comportement de la femme ne justifie pas la violence, les femmes ne
sont pas des masochistes et lacte de violence est un ordre naturel. Enfin, elle exhorte toute
la population ragir et changer cette situation.
Je pense quIsabelle Levert a trait un thme social sensible en usant dun vocabulaire
accessible. Elle a prsent aussi des arguments persuadant.