29 Ordinario A 19 de octubre de 2014

DIOS TE NECESITA A TI P. Flix, escolapio

A un hombre de negocios le preguntaron una vez: Cul es su ocupacin?
-Soy un cristiano, contest.
- No, no, cul es su trabajo?
-Soy un cristiano.
- No, usted no entiende, dijo el periodista, cmo se gana usted la vida?
- Mire, mi trabajo, a tiempo completo, es ser cristiano y adems tengo una tienda para poder pagar las
facturas.
Ese hombre entenda el evangelio de hoy. Daba al Csar lo suyo y a Dios tambin.
A Jess, sus enemigos, siempre le andaban buscando las cosquillas con preguntas comprometidas para
ver si era un buen judo, si era un buen patriota, si colaboraba con los romanos, si lo podan acusar de
terrorista
Hoy, le preguntan: Jess qu opinas, hay que pagar el impuesto al Csar?
Hoy, el Csar es Obama, Putin, Rajoy, es decir, la autoridad, los gobiernos de este mundo.
Jess responde con otra pregunta; De quin es la imagen que est en las monedas y billetes que usis?
Dios y el Csar no son dos opciones que estn al mismo nivel
Lo que pertenece al Csar es local, temporal, caduco y lleva su imagen y su inscripcin. Y nos
identificamos con esas imgenes y le pagamos nuestro tributo: en dinero, en tiempo, en propaganda, en
ropas Son nuestras lealtades a las cosas que pasan, a los Csares del momento, a las modas, a los
partidos polticos y todos nos piden un impuesto.
Jess no quiere entrar en ese juego, no quiere caer en la trampa de las pequeas lealtades de lo temporal
y caduco.
Dios no es temporal sino eterno, no es de un lugar o nacin sino universal, no pasa como las monedas,
permanece siempre, no cambia cada cuatro aos como los gobiernos, Dios es siempre.
La imagen de Dios no est grabada en una moneda. La imagen de Dios est grabada en el corazn.
Dad a Dios lo que es de Dios. Aqu es donde se sita el mensaje de Jess, en Dios su Padre.
Jess no vino a dirimir pleitos ni a ser el juez de los negocios humanos, vino a hacernos partcipes del
negocio de Dios, la vida divina.
Y Jess nos pregunta hoy, quin lleva la imagen de Dios? Quin fue hecho a imagen de Dios?
Nosotros, todo ser humano es imagen de Dios.
Nosotros somos, por decirlo de alguna manera, nosotros somos la moneda que Dios hizo y que lleva
grabada su imagen.
Si el dlar le pertenece a Washington por llevar su imagen, todo hombre por llevar la imagen de Dios le
pertenece a l.
Has cado en la cuenta de que llevas grabada la imagen de Dios y que has sido creado a su imagen y
semejanza? Y la inscripcin en torno a esa imagen dice; T eres mi hijo, te quiero.
Nosotros todos somos imagen de Dios, no somos imagen de ningn Csar.
Dad a Dios lo que es de Dios.
Nosotros, los portadores de la imagen de Dios, debemos total lealtad y obediencia a Dios, no al Csar.
Dad a Dios lo que es de Dios.
Jess vino y viene para restaurar esa imagen manchada por el pecado, para recordarnos que somos obra
suya y destinados a la gloria.
Jess vino para vincularnos con nuestro origen.
Jess vino para decirnos:
Vosotros sois lo que sois porque llevis y sois imagen de Dios.
Dad a Dios lo que es de Dios.
Y qu le puedo dar a Dios? Nada y todo.
Dios no necesita ninguna de las cosas que nos piden los Csares de este mundo: no necesita su voto, ni
sus aplausos, ni sus regalos, ni sus impuestos
Dios te necesita a ti, todo, entero, tu amor, tu lealtad, tu obediencia, tu testimonio
Dios quiere que su imagen brille en tu vida cada da ms.
Dios quiere que seas a tiempo completo su hijo.
Dios quiere que seas su imagen siempre.
Habla de l con verdadero entusiasmo.
Y mustrelo a los que no lo conocen.
Y despus, trabaja en tu negocio, en tu para pagar tus facturas.
HOMILA 2 YO SOY EL CSAR
rase una vez un rey muy querido por todos sus sbditos, pero estaba muy enfermo y necesitaba un
trasplante de corazn. Se congregaban todos ante el palacio y gritaban: Oh rey, toma nuestros corazones.
El rey se emocionaba y callaba. Un buen da pidi silencio y les dijo a todos los all congregados: Voy a
tirar una pluma de ave y la persona sobre la que se pose me ofrecer su corazn.
Solt una pluma y sta revoloteaba de un lado para otro y todos gritaban: Oh rey, toma nuestros
corazones, al mismo tiempo que soplaban para que no les cayera encima.
Confesar la fe es fcil, vivir la fe y arriesgar la vida por Dios es el herosmo cristiano.
Dice una historia juda, con mucho humor, que Dios no visti a Adn y a Eva porque una vez vestidos
habran pedido bolsillos y una vez que tuvieran bolsillos pediran dinero para llenarlos.
Ser el amor al dinero nuestra nica pasin y lealtad?
T enseas el verdadero camino hacia Dios, alabanza fingida e hipcrita de los enemigos de Jess cuya
nica intencin es poner a prueba su fidelidad y su patriotismo.
Jess, eres pro-Dios o pro-Csar?
Recordemos que estos mismos enemigos de Jess dijeron a Pilatos antes de la crucifixin: Si sueltas a
ese, no eres amigo del Csar.
Es el reino de Cristo un contrapoder? Es incompatible con los reinos de este mundo?
Csar, esfera pblica, ciudadana temporal, mundo de la poltica y del dinero, de aqu abajo, de las
muchas luchas y ambiciones cotidianas.
Dios, esfera de lo privado, ciudadana religiosa, vida espiritual, cada da ms marginal y escondida. Son
irreconciliables?
Los tiempos que vivimos son tiempos del Csar. El poder poltico y temporal con sus muchos tentculos y
su gran poder nos lava el cerebro y quiere que todos seamos iguales, uniformados por su sibilina
propaganda. Es la bestia que surge de la tierra segn el libro del Apocalipsis cuya marca es necesaria
para comprar y vender, para gozar y ser feliz, para triunfar, para ser plenamente humano y ciudadano.
Para los que dieron la espalda a Dios, los que no acuden al banquete de bodas del Cordero, slo les
quedan los Csares de la tierra, slo fieles a la tierra, slo se alimenta de los frutos de la tierra. Slo tienen
una ciudadana.
Y nosotros, los que estamos aqu en la iglesia?
Nosotros vivimos bajo el Csar pero queremos vivir tambin bajo el poder, el amor, de Dios.
Nosotros pagamos impuestos al Csar, usamos su dinero, obedecemos sus leyes, utilizamos sus servicios
y nos vestimos como los dems ciudadanos.
Nosotros, semejantes en todo a los dems, necesitamos un plus de vida y de espritu.
No nos basta ser ciudadanos de la tierra, queremos ser ciudadanos del cielo y sbditos, hijos queridos, de
Dios Padre. Tenemos doble ciudadana.
Hay pases que permiten a sus ciudadanos tener una doble ciudadana y tener dos pasaportes, pero slo
pagan impuestos en el pas en el que residen. El otro Csar es slo para turismo y viajes sentimentales.
Nosotros somos ciudadanos con doble ciudadana y pagamos impuestos al Csar de la tierra y al Csar
del cielo. Pero algunos cristianos se preguntan: Qu le debo yo a Dios?
Para stos la ciudadana cristiana es puro turismo o visitas sentimentales a la iglesia, a la asamblea
eucarstica, a la romera del pueblo, al funeral de un conocido
Dios no necesita nuestras monedas. Los euros y los dlares no llevan su imagen, somos nosotros los que
llevamos impresa su imagen, fuimos creados a su imagen y semejanza.
Qu le debo a Dios? Todo porque todo para el creyente es gracia, don de Dios.
Le debo mi tiempo, mi deseo y empeo en hacer su voluntad, le debo mi servicio a los hermanos, mi amor
a todos los hechos a imagen de Dios, le debo mi trabajo por hacer la tierra un lugar ms habitable.
Dios vive su descanso sabtico y quiere que nosotros recreemos y salvemos el planeta de la voracidad
insaciable de los hombres.
S, muchas veces, cada uno de nosotros somos nuestro propio Csar. Somos libres de dar al Csar lo que
es del Csar y a Dios lo que es de Dios, pero en el ejercicio de nuestra libertad pensamos solo en nosotros
y nos quedamos con todo.
Somos como aquel muchacho a quien su padre le daba dos euros cada domingo, uno para echar en la
bandeja de la iglesia y el otro para sus chuches.
Un domingo camino de la iglesia se le cay un euro a la alcantarilla y mirando al cielo exclam: Dios mo,
hoy te has quedado sin el tuyo.

CUIDADO CON LAS MONEDAS FALSAS Clemente Sobrado C. P.

Somos especialistas en poner la zancadilla al otro. En poner trampas en el camino. Cunto nos cuesta
hacer preguntas sinceras y honestas? En mi tierra se dice que el gallego siempre responde a una pregunta
con otra pregunta. Sera Jess gallego? Porque tambin l, cuando le hacen preguntas capciosas
responde con otra pregunta. Slo que su pregunta trasciende a la pregunta que le hacen y los sita en un
plano superior. Jess no se enreda con el problema del pago del tributo o el impuesto al Csar. Y pasa a
poner las cosas en su verdadero lugar.
Al dinero en las manos del Csar, y al hombre en las manos de Dios.
Lo que da verdadero valor al dinero, llmese monedas o billetes, es la imagen que lleva impresa y las
firmas que avalan su autenticidad. Como la moneda lleva la imagen del Csar le pertenece. Dad al Csar
lo que es del Csar.
Pero hay otra moneda circulante por la vida ms importante que el denario del Csar. Es la moneda
llamada hombre. Y el hombre lleva tambin impresa una imagen que es la que le da el verdadero valor. Y
lleva una firma que le autentica como vlido y autntico. El hombre lleva la imagen de Dios. Hagamos al
hombre a imagen y semejanza nuestra.
El circulante monetario tiene su respaldo en el Banco Central. El hombre tiene su respaldo nada menos
que en el amor y la gratuidad de Dios. Dinero y hombre son realidades distintas. El dinero se ha creado
para el servicio del hombre. Pero el hombre no ha sido creado para servir al dinero.
El denario no tiene conciencia de su propio valor. Vale lo que los hombres queremos que valga. Unas
veces lo revaluamos y otras lo devaluamos. Est a merced de la Bolsa de Valores y de la economa del
pas.
Por el contrario, el hombre est llamado a tomar conciencia de su propia vala. El hombre est llamado a
tomar conciencia de no ser cualquier cosa, sabiendo que l lleva impresa en su propio ser nada menos
que la imagen de Dios que es la que le da su verdadero valor. El valor del hombre no depende de los
vaivenes de la Bolsa, ni del Ministerio de economa. El hombre tiene siempre el mismo valor. Es la moneda
ms segura
Y sin embargo hay hombres que an no han descubierto su verdadero valor, su verdadera dignidad.
Hombres que se creen menos que el dinero. O que prefieren el dinero a su dignidad. Prefieren llevar la
imagen del Csar que la imagen de Dios.
Y por eso, as como hoy corren por ah monedas y billetes falsificados, no andarn tambin por nuestras
calles hombres falsificados? Hombres que parecen hombres, pero que en realidad han falsificado la
imagen de Dios cambindola por cualquier otra imagen.
Cuando queremos que alguien recupere la conciencia de s mismo, la conciencia de lo que vale, solemos
recordarle lo que hace, los triunfos que consigue, los xitos que le acompaan. Pero alguien le recuerda
que su verdadero valor y dignidad se lo da el ser imagen de Dios, llevar impresa la imagen de Dios en su
vida? Se nos valora por cosas accidentales y secundarias. Y no se nos valora por lo que es esencial a
nuestro ser.
Pero tampoco faltan falsificadores de los hombres. Falsificadores que nos proponen modelos falsos de
humanidad. Falsificadores de hombres que nos convierten en mquinas de produccin, en mquinas de
placer, en mquinas de tener, en mquinas robot.
Falsificadores del hombre que dan ms valor a las monedas o billetes del Banco Central de Reserva que a
su verdadera condicin humana. Hombres que se compran y se venden. Hombres que marginamos y
excluimos. Hombres a los que podemos eliminar si nos estorban para nuestros intereses personales.
Hombres que viven en condiciones infrahumanas. Hemos suscrito la Carta de los Derechos humanos,
pero seguimos tratndonos como billetes falsos, como monedas falsas, porque le hemos borrado la
imagen de Dios impresa en cada rostro y en cada corazn.
Las preguntas abundan:
Cmo te valoras a ti mismo?
Cmo valoras a los dems?
Cmo te sientes valorado por los otros?
No te sientes billete o moneda falsificada?

Da del domund Juan Jaregui

Moniciones para el da del Domund
(A)
El da del Domund es una fecha muy especial para recordar a nuestros misioneros y misioneras y una
llamada para poner al da nuestro compromiso de colaborar con las Misiones.
Cada ao el Domund, tiene un lema distinto. Sea cual sea el lema de cada ao, siempre hay un mensaje
comn: una llamada a la solidaridad con los misioneros y con los pueblos necesitados.
Solamente una solidaridad fuerte, tenaz, autntica, ser capaz de terminar con la irritante injusticia que
mata de hambre y asesina sin piedad, a millones de seres humanos en el Tercer Mundo.
Sin embargo, la solidaridad no es una virtud que abunde demasiado entre nosotros, fuera de momentos
especiales, o de catstrofes graves.
Vamos a reflexionar a lo largo de esta Celebracin, sobre esas personas solidarias que luchan y mueren
por defender la vida.
No su propia vida, sino la vida de millones de seres humanos, hijos de Dios y hermanos nuestros.
(B)
Hermanos: La Iglesia Universal, extendida por todas las naciones, celebra hoy la Jornada Mundial por la
Evangelizacin de los Pueblos. Ella escucha en este da las palabras de su Seor: -Id y anunciad el
Evangelio a toda criatura-Que la Palabra de Dios que vamos a escuchar y el alimento de vida eterna que
vamos a recibir, nos den fuerza para ser testigos de esta Buena Noticia que un da cambi nuestras vidas.
Acto penitencial
(A)
En la Iglesia hay dos compartimientos claramente diferenciados: los que hacen y los que hablan
Y los misioneros a los que hoy queremos hacer presentes en nuestra Celebracin, pertenecen a los
primeros. LOS QUE HACEN.
El otro da, en una emisora de radio en las que hacen preguntas para contestar a bote pronto, alguien sali
diciendo por qu los curas no hablamos ms del hambre en el mundo y menos del aborto? Yo no pude
evitarlo y grit que los nicos espaoles que hoy hacen algo por el hambre en el mundo son esos 23.000
sacerdotes, religiosas y misioneros seglares que aportan, no unos euros, sino su carne, su sangre y su
soledad. Los dems hacemos demagogias de caf
Tenemos miedo de saber lo que pasa alrededor. No queremos conocer los problemas de la gente,
porque as no tenemos necesidad de salir de nuestras comodidades para cambiar Seor, ten piedad
Tenemos miedo de servir, de ayudar. Creemos que cada uno se basta a s mismo, y que si algn da
haces algo por los dems, ya despus nunca te van a dejar tranquilo. Por eso, preferimos venir a Misa,
ocupar nuestro asiento y pensar que con eso ya hemos cumplido Cristo, Ten piedad
No abrimos la boca para defender a nadie. Tenemos miedo a denunciar, miedo a ser testigos de Jess y
dejamos que las cosas sigan como estn Seor, ten piedad
(B)
Dios ha puesto en nuestras manos la tarea de anunciar su mensaje de amor. Con todo, a veces ni lo
anunciamos ni nos esforzamos por vivirlo. Que esta jornada Misionera nos anime a la conversin:
T nos pides que acojamos al que viene de fuera, y nosotros le miramos con recelo o le rechazamos.
Seor; ten piedad!
T nos has dejado un solo mandamiento. Y nosotros lo hemos sustituido por multitud de leyes y normas,
olvidando que el amor es lo primero. Cristo, ten piedad!
T nos envas a todos, y nosotros dejamos la tarea en manos de unos pocos, escondiendo nuestra
responsabilidad. Seor; ten piedad!
Que tu Buena Noticia, Seal; encuentre acogida en nuestras vidas y las transforme. Por Jesucristo,
nuestro Seor.
(C)
Confiando en la misericordia del Seor renovamos nuestro deseo de vivir en su presencia, y le pedimos su
perdn:
T, que nos llenas de grandeza y dignidad. SEOR, TEN PIEDAD.
T, que nos muestras el camino hacia el Padre. CRISTO, TEN PIEDAD
T, que nos ayudas a vivir en entrega y servicio. SEOR, TEN PIEDAD
ESCUCHAMOS LA PALABRA
Las lecturas del domingo correspondiente
Homilas
(A)
Se habla mucho de la basura que nos vomita la televisin todos los das, con las historias de esos
personajes y personajillos que su nico mrito es haberse arrimado a otro famosillo que a su vez se arrim
a otro y as hasta el infinito. Amantes de cantantes y actrices, modelos, exmaridos de hijas de toreros,
personas y personajes que hacen de sus intimidades una mercanca, dispuestos a todo por el dinero.
Y luego esos programas que encierran a unas personas en situaciones inverosmiles para que hora tras
hora, da tras da, contemplemos el transcurrir de sus vidas, excitados por el morbo.
Realmente hay que preguntarse hasta que punto nuestra sociedad est entrando en una espiral de
embrutecimiento al dedicar tanto tiempo y dinero a esas vidas de miseria. S, algo grave est pasando
cuando somos capaces de encumbrar a este tipo de personajes y sin embargo aquellos que realmente
hacen algo por los dems gratuitamente pasan desapercibidos. Este puede ser el caso de nuestros
misioneros.
Miles de compatriotas nuestros que annimamente, estn realizando en los pases ms pobres una labor
de titanes. Qu sera de este mundo sin ellos! Quin nos iba a recordar la injusticia en que viven tantos
pueblos! Quin iba a subir a las favelas del Brasil, o bajar a los suburbios de las ciudades africanas a
llevar un poco de pan y cario! Quin iba a recoger a los muertos por las calles de Calcuta!
Y encima sin cobrar nada, sin ningn reconocimiento. Slo de vez en cuando, una noticia escueta en las
televisiones sobre ellos, sobre todo cuando en alguna masacre aparecen ellos como los nicos que se
quedan al lado del pueblo. Y es que los misioneros parecen seres de otro planeta. Porque estn a aos
luz de los valores en boga, de lo que se nos vende en las TVs, de lo que todos aspiramos como ideal de
vida.
Pero lo bueno de todo esto es que no cabe ninguna duda de quin es ms feliz: no hay ms que verlos en
la TV con esa alegra sin fingimiento que les sale del alma y compararlos con esos rostros y esas posturas
desencajadas del famoso. Comparar aquella monjita rescatada de la masacre de Ruanda que deca que
estaba esperando volver lo antes posible, con esa famosa que alardea de su adulterio.
Los misioneros han entendido bien lo que Jess nos deca hoy en el evangelio: que El no ha venido para
que le sirvan, sino para servir y dar su vida por todos. Ellos son la gloria y la honra de nuestra Iglesia y de
la humanidad.
Y hoy da del Domund en que se nos solicita nuestra oracin y nuestra ayuda econmica, nosotros
correspondemos con todo nuestro aprecio y generosidad. Que el Seor nos haga a todos servidores de los
dems, y d a la Iglesia misioneros y misioneras dispuestos a anunciar el evangelio a todos los hombres.
(B)
TAMBIEN HAY OTROS PUEBLOS
Da del DOMUND
La vida del hombre ha ido adquiriendo dimensiones cada vez ms universales. Todos vivimos mejor
informados que nunca de los problemas que sacuden a los pueblos de la tierra.
Y sin embargo, tenemos el peligro de vivir de manera excesivamente localista y con horizontes estrechos.
Estamos viviendo con tal intensidad los problemas de nuestro pueblo, que podemos olvidar la trgica
situacin de tantos otros.
Al sufrir en nuestro propio suelo la tragedia de la violencia, podemos permanecer insensibles a las guerras
que destrozan a otros pases. Amenazados gravemente por la crisis econmica y sintiendo en nuestro
propio hogar la plaga del paro, es fcil olvidar el hambre que asola al Tercer Mundo.
Son tantas las necesidades que percibimos en nuestra propia iglesia que podemos olvidar nuestra
solidaridad con otras iglesias ms necesitadas y nuestra responsabilidad en impulsar la accin
evangelizadora en el mundo entero.
Hemos de descubrir con ms claridad, que desde una fraternidad vivida desde la fe, no hay contradiccin
entre el amor al propio pueblo y la solidaridad con los dems pueblos de la tierra.
Precisamente, cuando se ama de verdad al propio pueblo y se van sufriendo da a da sus luchas,
decepciones, errores e incomprensiones, es entonces cuando se puede amar a otros pueblos maltratados,
sintonizar mejor con sus problemas y solidarizarse con sus tragedias. Cuando uno sufre en su corazn de
creyente la pobreza y las limitaciones de la propia iglesia, entonces puede entender y solidarizarse mejor
con el esfuerzo de tantas iglesias desbordadas por la tarea evangelizadora.
La celebracin del DOMUND nos obliga a preguntarnos cul es nuestra preocupacin evangelizadora y
como estamos viviendo la solidaridad con otros pueblos y otras iglesias.
Pero no tendra sentido pretender colaborar a la evangelizacin universal con una aportacin econmica
sin sentir la urgencia de participar responsablemente aqu en extender la fuerza liberadora del evangelio
en nuestro propio entorno.
Un verdadero creyente es un hombre que sabe irradiar aunque sea de manera modesta y humilde la fe y
la esperanza que animan su vida.
(C)
A menudo, en las plegarias de los fieles que se recitan en la misa tras el Credo, siento una sensacin de
extraa pasividad. Es como si escribiramos la carta a los Reyes: que haya paz en el mundo, que haya
justicia, que haya, haya, y juntos repetimos: Te rogamos, yenos.
Me pregunto, si los palestinos viven prisioneros en su propia tierra, tiene que arreglarlo el Seor, como si
de magia se tratara? Si en Afganistn o Irak muere la poblacin civil inocente, que no tiene nada que ver
con ningn acto de terrorismo, tiene que arreglarlo el Seor? Si cada da en el mundo mueren 37.000
nios por falta de alimentos y medicamentos, tiene que arreglarlo el Seor?
Este mundo nuestro, tal como es, lo hemos hecho nosotros y somos nosotros los que podemos y debemos
transformarlo, pues es posible un mundo distinto. Segn el informe del Programa de las Naciones Unidas
para el Desarrollo (PNUD), la aceleracin del progreso del desarrollo humano y la erradicacin de las
peores formas de pobreza se hallan a nuestro alcance pese a los retos y retrocesos. Sabemos lo que se
debe hacer. Y el mundo cuenta con los recursos necesarios para hacerlo
Quiz no hemos comprendido que la construccin del Reino pasa
necesariamente por el anuncio de la Buena Nueva a los Pobres, su liberacin. Es justo nuestro modelo
de sociedad, nuestro nivel de consumo y necesidades? Es posible para todos? Es inviable. El planeta
estallara si todos los habitantes del mundo tuvieran automviles, consumieran la energa, el agua, el papel
que consumimos nosotros, se secaran los ros, no habra bosques
Entonces, qu pedimos? Quiz tendramos que pedir la fuerza necesaria para querer cambiar de verdad
las cosas y no acostumbramos cmodamente al sufrimiento de los dems. Slo le pido a Dios que el dolor
no me sea indiferente, dice una cancin muy conocida. Est ah el posible cambio del mundo: en que el
sufrimiento del hermano nos sea insoportable. Son millones de hermanos los que viven aterrorizados por
este orden que hemos establecido y que podemos cambiar
Ante la magnitud del sufrimiento quiz podemos preguntarnos: Qu puedo hacer yo para paliar tanto
sufrimiento y desgracia? Y el peligro es quiz responder que nada
Y quedarnos de brazos cruzados Mientras que otros son los que poco a poco tienen que ir sacando las
castaas de este desaguisado que hemos organizado entre todos.
Por ello a m, siempre me gusta recordar esa historia que os la he contado ms veces, pero que no viene
mal recordarla en un da como el de hoy
Cierto da, caminando por la playa repar en un hombre que se agachaba a cada momento, recoga algo
de la arena y lo lanzaba al mar. Haca lo mismo una y otra vez.
Tan pronto como me aproxim me di cuenta de que lo que el hombre agarraba eran estrellas de mar que
las olas depositaban en la arena, y una a una las arrojaba de nuevo al mar.
Intrigado, lo interrogu sobre lo que estaba haciendo, a lo cual me respondi:
-Estoy lanzando estas estrellas marinas nuevamente al ocano. Como ves, la marea es baja y estas
estrellas han quedado en la orilla; si no las arrojo al mar, morirn aqu por falta de oxgeno.
-Entiendo -le dije-, pero debe haber miles de estrellas de mar sobre la playa. No puedes lanzarlas todas.
Son demasiadas. Y quiz no te des cuenta de que esto sucede probablemente en cientos de playas a lo
largo de la costa. No ests haciendo algo que no tiene sentido?
El nativo sonri, se inclin y tom una estrella marina y mientras la lanzaba de vuelta al mar me respondi:
-Para esta, s lo tuvo!
Cada vez que yo ayudo a alguien es una estrella que arrojo al mar
S que en este mundo complicado, trastocado, acelerado, equivocado, un gesto de ternura y solidaridad
no alcanza
Nada puedo hacer para solucionar las penas del mundo, pero mucho puedo hacer para ayudar en el
pedacito de mundo que me toca. As lo han pensado miles de religiosas y religiosas a quienes hoy
recordamos, oramos y queremos ayudar
(D)
PUES ESO A DIOS LO QUE LE CORRESPONDE
Celebramos en este domingo la Jornada Mundial de la Propagacin de la fe. Mientras en algunos
continentes, la fe catlica y apostlica, sigue sosteniendo y sigue siendo referencia en el modo de vivir,
pensar y regir de muchos pueblos, nos encontramos con una Europa que intenta arrinconar a Dios al
santuario de la privacidad de cada persona. Es bueno? Por supuesto que no! El mundo, la tierra, sus
habitantestodo es de Dios y, por lo tanto, con el Evangelio en la mano como cristianos- nos hemos de
comprometer a ofrecer y dar a Dios lo que es de Dios, lo que es creacin suya.
1.- Qu pena que, algunos los que piensan que son seores y amos; los nuevos csares del mundo-
especulen que pueden cambiar a su antojo los modos y las formas de vivir de las sociedades. Qu
contradiccin ms grande que, aquellos que invitan a cabalgar en la flamante riqueza, de repente,
abandonen a la intemperie y dejen preocupados a gran parte de ese mismo mundo cuando, por ejemplo la
crisis econmica, hace que se tambalee ese edificio postizo y efmero del dinero.
Qu bien lo expresaba el Papa Benedicto XVI la bolsa y el dinero caen, lo nico que permanece es Dios.
Hoy, en este da del Domund, nuestros ojos no solamente observan y se conforman con la realidad en la
que vivimos, creemos y expresamos nuestra fe; eso sera muy poco
Hoy, en esta Jornada Mundial de la Propagacin de la fe, nos aventuramos con el Seor, porque no
queremos arrodillarnos ante ningn dios sino, slo y exclusivamente ante El.
Hoy, como Pablo, conscientes de que hay muchsima gente que no conoce a Jesucristo, nos
preguntaremos y reflexionaremos seriamente si estamos haciendo poco, mucho o nada por el Evangelio.
2.- Constantemente, a travs de los diversos medios de comunicacin social, sale el testimonio de miles
de hombres y mujeres los misioneros- que son encumbrados y puestos como modelo de referencia por
su buen hacer. Pero, de dnde les viene esa gratuidad y generosidad? Desde luego no desde el puro
altruismo. Dios, slo Dios es el motor de todo lo que se llevan entre manos. Quien vea a los misioneros
como si fueran una especie de ONG estn traicionando y eludiendo la razn primera y ltima de lo que
son: como Pablo misioneros por vocacin.
Da del Domund; un momento privilegiado para ponernos en pie y, como Pablo, gritar a los cuatro vientos:
s de quin me he fiado.
Da del Domund; los misioneros, necesitan de nuestra ayuda econmica para llevar el anuncio del
Evangelio a tantos rincones del mundo o promover el bienestar social, educativo o sanitario all donde, en
el nombre del Seor, estn llamados a elevar la dignidad de las personas.
Da del Domund; si Dios nos ha dado tanto. Cmo no vamos a darle algo de lo mucho que nos ha
regalado! A Dios lo que es de Dios! Que nuestra generosidad, junto con nuestra oracin que tambin es
don divino- sea en esta Jornada Mundial de la Propagacin de la fe, un claro exponente de que, como
Pablo, tambin aqu, hoy y ahora, podemos ser misioneros por vocacin, con convencimiento y con
entusiasmo. Estamos dispuestos?
Oracin de los fieles
En esta Jornada Misionera y Universal presentamos nuestros deseos al Padre de todos los hombres:
Por la humanidad entera, para que a todos los hombres lleguen los dones de Dios Creador y Padre.
Roguemos al Seor.
Por la Iglesia, para que anuncie la Buena Noticia del entraable amor de Dios a todos sus hijos, con
preferencia a los pobres y marginados de la tierra. Roguemos al Seor.
Por nuestra Comunidad, para que mostremos la autenticidad de nuestras Eucaristas en una compasin
eficaz hacia los que sufren, siendo para ellos signo de esperanza. Roguemos al Seor.
Maana es el Da de las Naciones Unidas. Para que cese la prepotencia de los poderosos, y todas las
naciones accedan en igualdad de derechos y deberes a una vida libre y digna. Roguemos al Seor.
Escucha, Padre, nuestras peticiones, y haz que pongamos nuestra vida al servicio de lo que te hemos
pedido. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.
(B)
Dios padre siempre nos escucha cuando acudimos a l con limpio corazn. Esto nos llena de alegra y de
confianza para presentarle nuestras necesidades, diciendo: Escucha, Seor, nuestra oracin!
Mira, Seor, nuestra Iglesia y haz que la Fuerza del Evangelio rompa nuestras seguridades humanas y
nos haga testigos crebles en medio del mundo. Oremos.
Mira, Seor, nuestra vida cristiana, demasiado aferrada a cultos sin compromisos y a prcticas sin
esfuerzo, y haz que el mensaje de la conversin lo tengamos siempre presente. Oremos.
Mira, Seor, nuestro mundo que se apoya en el inters particular de unos pocos, y aydanos a buscar
redes de solidaridad a favor de los ms humildes. Oremos.
Mira, Seor, nuestra comunidad parroquial y haznos capaces de trabajar unidos a otros grupos que
busquen el bien y la paz. Oremos.
Acoge, Seor, la oracin que ahora te dirigimos. Por Jesucristo.
(C)
En este da del Domund, oramos a Dios nuestro Padre, para que la Buena Noticia de Jess alcance a
todos los rincones de la tierra.
1.- Por los misioneros y misioneras que han decidido poner sus vidas al servicio de los dems; para que
sean conscientes de que estn prestando su voz, sus gestos, su testimonio a Jess, nico testigo fiel y
palabra verdadera. Roguemos al Seor.
2.- Por los misioneros, voluntarios y colaboradores que han muerto por fidelidad a su misin, compartiendo
la suerte de los ms pobres. Roguemos al Seor.
3.- Por la Iglesia y todos los bautizados, para que asumamos el mandato de Cristo, acercarnos a quienes
sufren injusticia, hambre, ignorancia, falta de reconocimiento de sus elementales derechos que desfiguran
su cualidad humana. Roguemos al Seor.
4.- Por todas las personas que sufren y estn abatidas por ser las ms afectadas de la crisis econmica en
la que nos encontramos; por vctimas de la violencia, por los que no respetan la vida; para que quienes
tienen poder poltico y econmico, sean conscientes de que estn prestando un servicio a la sociedad y
tengan en cuenta la situacin de estas personas. Roguemos al Seor.
Escucha, Padre, nuestra oracin, y enva tu Espritu de amor sobre todos los hombres y mujeres del
mundo entero. Por JNS.
Colecta:
Los hombres nos fijamos en lo externo, lo que aparece por fuera Bah, para qu sirven esas
mseras monedas que da esa vieja? Si hay que ayudar a millones de seres humanos, se necesitan miles
de millones.
- Piensa Dios lo mismo? Dios ve el corazn de los hombres y las mujeres. Dios penetra los
sentimientos y ve que la viejecita da todo lo que tiene, lo que le quedaba para poder ella vivir; supone la
mxima generosidad, lo da todo. Y dice Jess: Ha dado ms que nadie, los dems han echado de lo que
les sobraba.
- Cada uno de nosotros puede ser que demos distintas cantidades: unos mucho, otros poco. Dios ve
nuestro corazn y sabe si hacemos cuanto podemos y ve el amor con que lo damos. Que Dios lo sepa,
basta. A nadie le interesa la generosidad que yo he tenido
Una vez realizada la colecta:
En algunas Iglesias del Tercer Mundo, en el momento del Ofertorio, tienen una costumbre muy bonita:
ofrecen para los ms pobres del vecindario de la parroquia algo de lo que tienen: uno lleva, por ejemplo,
una gallina o un saquito de maz, o media docena de patatas, o una botella de leche. Y despus todo se
reparte entre los ms necesitados.
Nosotros, ahora, ofrecemos junto al pan y el vino, lo que hemos recogido en esta colecta como signo de
nuestra generosidad y nuestro apoyo a los misioneros para que sigan llevando a tantos pobres del mundo
el amor de Dios y el de los cristianos de esta comunidad.
Plegaria Eucarstica
Te damos las gracias, Padre Bueno,
porque nos amas tanto
que nos has enviado a tu Hijo Jess, como amigo y hermano.
l manifiesta su amor por los pobres y enfermos,
por los pequeos y pecadores.
nunca permaneci indiferente ante el sufrimiento humano.
Su Vida y su Palabra son la prueba de tu Amor.
Como un padre siente ternura por sus hijos,
T nos has entregado lo mejor que tenas.
Por todo eso, te alabamos y glorificamos,
y con los ngeles y santos
proclamamos tu bondad y tu fidelidad cantando:
Santo, Santo, Santo
Padre Nuestro
Ha llegado el momento de orar al Padre que da la Verdadera Vida. Damos gracias por este don. Pedimos
que desaparezcan las causas de la muerte. Y nos acordamos, de una manera especial, de los que
trabajan en primera fila para dar a conocer la llegada del Reino de Dios.
Rito de la Paz
Para conseguir esto, tenemos tambin que unir nuestras manos al esfuerzo comn, para que la vida sea
ms digna y ms humana para todos. Tenemos que perder un poco de nuestra paz, para que otros puedan
vivir en paz
Que la Paz del Seor est con todos nosotros Como amigos y hermanos nos damos la seal de la
Paz. ..
Comunin
Comulgar no se reduce nicamente a estar a solas con Jess. Comulgar es, tambin, ir al encuentro de
los hermanos, compartir con ellos la misma comida. Y es que Jess nunca viene solo, sino acompaado
de una multitud de pobres, olvidados, marginados.
Dichosos los invitados a recibirle.
Seor, no soy digno de que entres en mi casa
Oracin final
Seor, nos invitas a poner en comn todo lo que tenemos.
Nos demuestras que compartiendo hay de todo y para todos.
Es as como nos enseaste a vivir.
Es el secreto de tu reino y de tu Amor.
Vivimos en un mundo de injusticia e insolidaridad.
Dos terceras partes de la humanidad pasan hambre,
mientras el resto estamos sobrados de todo
y hacemos estudios, conocemos los datos,
pero todo sigue igual.
T nos trajiste la solucin perfecta a toda injusticia.
T nos enseaste la forma de vivir como hermanos,
de tratarnos como una gran familia, de que hubiera para todos.
Slo haba que poner a disposicin de los otros lo que cada uno tiene.
No somos capaces, Padre, de reducir nuestros gastos,
ni nos atrevemos a necesitar menos, a tener menos.
Nos creamos necesidades, nos impulsamos a tener,
en vez de responder a las necesidades de nuestros hermanos.
Nos diste tu leccin, Jess, pero, adems,
necesitamos que nos cambies el corazn,
que nos ayudes a desprendernos,
que nos duela la necesidad del hermano,
que adivinemos su carencia,
para que se produzca en nosotros un desapego radical.
Padre, aydanos a vivir el milagro del compartir.
Despirtanos a la justicia y el Amor.
No nos dejes tranquilos. Empjanos.
Despedida.
La celebracin del Domund nos obliga adems de una invitacin a la solidaridad, lo que hemos expresado
en el gesto de la colecta, a preguntarnos cul es mi preocupacin por anunciar el evangelio como cristiano
que soy
Porque no tendra mucho sentido colaborar a que se siga anunciando el evangelio en tierras lejanas y que
aqu los cristianos permaneciramos mudos, sin anunciar la fuerza del evangelio a los que estn a nuestro
lado
Un verdadero creyente es un hombre o una mujer que saben irradiar de manera modesta y humilde la fe y
la esperanza que animan sus vidas a los que estn a su lado

JORNADA CONTRA EL OLVIDO J. Canibe

En este domingo celebramos el Domund. Una jornada en la que debemos preguntarnos por los ms de
150.000 misioneros y misioneras que trabajan en distintos frentes, por la labor que desarrollan y por el
espritu con el que abordan sus compromisos. No pretendo entonar un canto de alabanzas. Ms bien
quiero que acerquemos nuestra mirada y nuestro corazn a sus vidas.
Podemos empezar recordando a los dos Hermanos de San Juan De Dios (religiosos-mdicos) que han
fallecido recientemente vctimas del virus del bola. De Miguel Pajares han dicho que pas su vida al
servicio de los pobres. Alguien ha comentado: admiro a los misioneros; siempre son los ltimos en irse.
Y del Hermano Manuel Garca: Era una persona sencilla, dispuesto a ayudar, no buscando problemas,
siempre intentando dar soluciones.
Cuatro apuntes nos pueden servir de meditacin. Hay que ayudar, hay que colaborar, hay que enviar
dinero y productos a pases empobrecidos a travs de los voluntarios, a travs de los misioneros para
construir edificios o para crear-sostener servicios?. Hoy se envan cantidades importantes no las
necesarias o suficientes- y se seguirn mandando. Los hay partidarios de no enviar donativos, porque
piensan que eso no educa, les hace ms dependientes, menos creativos, ms perezosos. Los hay
partidarios de que se les eche una mano porque se crean servicios que evitan sufrimientos, problemas y
aportan soluciones.
En resumen, la decisin ms acertada sera ayudar, aadiendo que sea demostrada la necesidad o
conveniencia. Sin olvidar que el pueblo lo vaya asumiendo como suya. Tan significativo como lo que se da
es para qu, por qu se da y cmo se da. El ayudar no admite discusin teniendo en cuenta la
desigualdad sangrante existente en el mundo actual. Basta recordar el alboroto que ha originado el
contagio del bola de una enfermera. La primera en Europa (primer mundo), mientras que ante los miles
de muertos en frica por la misma enfermedad la respuesta ha sido dbil y raqutica; de indiferente se
podra calificar. En la prctica los ciudadanos no valen igual.
Desde hace algunos aos se viene hablando del crecimiento de la Religin o Iglesias Evanglicas
principalmente en algunos pases de Amrica Latina, espacio donde viven la mitad de los catlicos del
mundo: en torno a los 500 millones. No es que la diferencia entre la Catlica y la Evanglica sea abismal.
En realidad son muy prximas. No en vano el ncleo de las dos es Cristo. Naturalmente el crecimiento de
los evanglicos implica la disminucin de los catlicos. Cualquier observador se pregunta el por qu de
este fenmeno. Sin pretender un anlisis profundo, los evanglicos crecen porque sus argumentos se
refieren al corazn, porque tocan los sentimientos, a diferencia de los catlicos que se inclinan ms por lo
doctrinal, porque atienden a necesidades concretas de la gente, porque se muestra ms cercana, menos
jerrquica, porque no se avergenzan de ser evanglicos y lo publicitan sin ningn complejo. Se podran
aadir otros factores, pero estos brevsimos apuntes dan algunas pistas.
Un grito que resuena en los encuentros deportivos es el de a por ellos. Clamor que anima a los suyos y
que refleja la actitud con la que saltan a la arena o al csped. El misionero, en su tarea de mostrar a su
gente el mensaje de Jess: vida y doctrina, no es que vaya a por ellos, pero es el que se acerca a
exponerles el anuncio religioso, es el ms activo. Pero en los ltimos aos las cosas estn cambiando.
Hoy se practica el dilogo con quien profesa otra religin. Valen ms la capacidad de dilogo y el
testimonio de vida que los argumentos intelectuales-doctrinales . Los expertos en latn hablan de las
preposiciones ad (hacia) e inter (entre nosotros). Pues bien, el inter (el dilogo entre personas) va
creciendo.
Relevo. Los rostros de los misioneros/as, que aparecen en la prensa, casi todos ellos no ocultan los
cincuenta o setenta aos. Hace pocos das a primeros de septiembre- asesinaron en Burundi (frica) a
tres Religiosas italianas misioneras. Tenan 75, 83 y 79 aos. Por ello, los misioneros estn siendo
sustituidos por sacerdotes y religiosas nativos jvenes. La pregunta es si esta transicin se est haciendo
o se har sin rupturas, sin daos. De tipo material, pues tal vez el nativo que supla al misionero no cuente
con la ayuda econmica que ste reciba de sus paisanos. De tipo pastoral-espiritual, ya que sin
minusvalorar la capacidad del autctono, muchos misioneros (con todas las reservas que requiere el caso)
han demostrado una entrega y un desprendimiento poco comn, difcil de mantener. Lo cual puede
provocar comparaciones odiosas.
El da del Domund es la jornada misionera ms popular. Este ao lo celebramos bajo el lema Renace la
alegra. Dos trminos (misionera y alegra) que el Papa Francisco utiliza con agrado para definir a la
Iglesia que desea. Es misionera cuando ampla su espacio, sus horizontes, cuando se vuelca hacia los
dems.
Que nuestra mirada se trasforme en recuerdo, en simpata, en ayuda y en oracin hacia los misioneros/as
y sus gentes.

Dios y el Cesar Jos Larrea

Esta escena de Jess con fariseos, ha dado pie a mltiples interpretaciones. Los fariseos preguntan a
Jess por los derechos del Csar para exigir impuestos en la Palestina ocupada. Jess les responde con
palabras que estn a un nivel superior a las que, con intencin capciosa, le estn presentando sobre el
derecho poltico a la ocupacin de Palestina y en consecuencia con la obligacin de pagarle impuestos, les
dice Jess: "dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios.
En este dilogo con los maestros de la ley, Jess no entra en su terreno de la discusin de la legitimidad
de la ocupacin de Palestina, Jess responde ante todo recordando los derechos de Dios por los que
nadie le ha preguntado. Deja muy claro que el Csar no es Dios, tal como pretendieron autoproclamarse
algunos de los cesares del imperio.
De sus palabras: dad al Cesar lo que es del Cesar, no se pueda deducir, que los que detentan el poder
poltico, tengan poder absoluto sobre los ciudadanos y en consecuencia erigirse en dueos de sus bienes,
de su dinero, que es expresin y la medida del trabajo de las personas. Pueden tener autoridad para
regular convenientemente los flujos econmicos en la sociedad y como afirma el Concilio Vaticano II: el
pagar los impuestos es una obligacin de los ciudadanos para hacer posible al poder civil transformar y
mejorar la vida de la sociedad (IM,30). En este sentido se pudiera interpretar la respuesta de Jess.
En la lectura de los evangelios, Jess, que no aparece directamente relacionado con el poder, pero no
acept abusos del poder, se enfrent a poderosos cuando lo ejercan con engaos y manipulaciones sobre
los ciudadanos, por eso lo crucificaron entre los dos poderes, el poder de los fariseos y el Sanedrn, y el
poder Imperial del Csar.
Jess trat con personajes implicados en la vida poltica y social de su tiempo: con Zaqueo, Mateo, el
centurin del ejrcito romano...l dialogaba y entablaba relacin con todos. Pero su mensaje chocaba
directamente con el orden-desorden establecido y de hecho cambi totalmente la vida de Mateo, de
Zaqueo...tal vez del mismo centurin, aunque esto no lo menciona el evangelio.
Es bien sabido, que todos los hombres y mujeres que vivimos en la sociedad y que usamos y disfrutamos
de sus servicios, hemos de cumplir con honradez nuestros deberes de ciudadanos, hemos de respetar a
nuestros polticos cuando ponen su vida al servicio de la sociedad, hemos de pagar los impuestos cuando
con ellos se hace posible una vida humana, solidaria, pero tambin hemos de tener presente, que es la
persona humana la que est en juego en la poltica y en la economa. Y cuando est en juego la persona
humana, hay que escuchar siempre las exigencias absolutas de Dios por encima de cualquier inters del
Cesar o de otros poderes fcticos existentes.
Los ciudadanos no podemos olvidar, que los polticos, a los que hemos elegido para que nos gobiernen,
asumen una de las funciones ms nobles, ms respetables: el gobierno de la sociedad, la bsqueda del
bien general. Es indudable su responsabilidad para cumplir, con fidelidad plena, una misin tan elevada,
por encima de las innumerables presiones que reciban de quienes determinen de modo insoslayable las
directrices de la vida financiera y social con repercusiones decisivas para la vida de los ciudadanos,
especialmente de los ms desfavorecidos.
Los cristianos sabemos que el contenido fundamental del mensaje que nos ha trasmitido Jess es que
somos hijos de un mismo Padre y que hemos de vivir como hermanos. Este es el principal apoyo de
nuestra dignidad que ha de orientar toda nuestra conducta individual y social. En nuestra conciencia est
escrito el respeto a los dems, la aceptacin de sus derechos y el mandato supremo del amor fraterno. Es
precisamente ese amor fraterno el que da sentido a nuestra convivencia democrtica, si queremos ser
seguidores de Jess de Nazaret.
De las palabras de Jess podemos deducir que los ciudadanos tenemos unas obligaciones como
miembros de una sociedad civil, a la que debemos escuchar y guardar fidelidad, y que como personas
humanas hemos tambin de escuchar a Dios.
sta es la enseanza que podemos deducir de la escena evanglica de hoy, y que una vez ms, nos ha
invitado a pensar que el mundo de la poltica y el de la religin son ciertamente dos esferas diferentes,
cada una de ellas con sus propias exigencias y competencias, que hay que respetar. La confusin entre
estas competencias, cuando ha existido, ha tenido resultados funestos.
As lo ha entendido el Concilio Vaticano II, determinando que el Estado no es un valor supremo, son
supremos los deberes para con Dios, que siempre nos remite al otro, sobre todo a los rostros humanos
doloridos; la mayor gloria de Dios es que todo ser humano viva con la dignidad de hijo suyo, afirmado que
en las relaciones entre Iglesia y Estado, ninguno de los dos trminos en juego estara supeditado al otro,
sino que ambos lo estn a Dios, Seor de la historia. (IM. 76).
Es de lamentar que tras cincuenta aos de post-concilio, en nuestra sociedad, atravesada por profundos
cambios culturales y sociales, no sea realidad una de sus exigencias ms significativas, el convencimiento
entre el laicado cristiano de la necesidad de mantener un dialogo intenso con el mundo actual, con
personas de toda clase o condicin, creyentes o no. La valoracin de las voces de nuestro tiempo servir
para que la verdad revelada por Jess sea mejor comprendida y expresada de forma adecuada, con voz
propia en los asuntos sociales y en general en toda la problemtica que el avance de las ciencias
humanas, biolgicas, plantea al hombre actual.
La comunidad cristiana espera esta voz de quienes viven los problemas de nuestro tiempo como propios y
que adems se han propuesto seguir los valores y enseanzas del Evangelio siendo sus testigos en la
complejidad de la sociedad actual.
Deber de los ciudadanos es determinar la funcin del Cesar en versin siglo XXI, y tener bien claro el
que si han de ser ni ms ni menos los mercados y los altos financieros los que organicen y deciden el flujo
del dinero para su beneficio, a espaldas de los verdaderos dueos de ese dinero, o por el contrario, ms
bien si ha de ser la voluntad de los ciudadanos, expresada democrticamente y los representantes
elegidos en las urnas, los que deben orientar las decisiones econmicas, tanto a nivel de cada estado,
como a nivel de entidades supranacionales como la Unin Europea, como a nivel mundial, como podra
ser la ONU..."
Estas son algunas de las reflexiones que se pueden deducir de este dilogo tenso de Jess con aquel
grupo de fariseos que se acercaron a l para tentarle.

Domingo 29 del Tiempo Ordinario A J. Garrido

1. Situacin
Abordarnos el tema del compromiso poltico. Hay creyentes para los que la consecuencia ms clara de la
fe es la militancia poltica, pues el Reino implica un nuevo orden social de justicia y libertad. Y creyentes
para los que la poltica est asociada a lo demonaco, a la lucha por el poder y la corrupcin. Este
contraste es significativo.
Nadie puede ser neutral en este tema, aunque uno digo que es apoltico. Aunque no se est afiliado a
ningn partido ni sindicato, la poltica comienza con el ejercicio del derecho al voto, contina con las
opiniones que nos hacemos al recibir informacin sobre el mundo en que vivimos y se transparenta en
nuestro modo habitual de actuar socialmente. Cuando vemos una manifestacin y la comentamos en casa,
cuando asistirnos a una reunin en la empresa por problemas laborales, o cuando pido al Seor por los
hambrientos y la paz del mundo, estoy haciendo poltica.
Se hace poltica desde un compromiso pblico, en una institucin cuya finalidad es actuar sobre la
sociedad, o desde un mbito de vida ordinaria que llamarnos privado, pero que siempre repercute en lo
colectivo. Por ejemplo, es poltica una educacin con criterios ms conservadores o ms innovadores.

2. Contemplacin
Jess dijo que haba que distinguir entre el Reino que viene de Dios y este mundo organizado sin Dios;
pero no dijo que la fe es cuestin meramente interior. Por el contrario, al distinguir entre Dios y el Csar,
propugnaba una opcin poltica distinta del judasmo, o sea, un compromiso poltico no-teocrtico.
El profeta Is 45 celebra el seoro de Dios sobre la historia en un momento concreto de la historia de
Israel. Cuando el pueblo judo, deportado en Babilonia, desespera de su futuro, Dios anuncia de dnde
viene la liberacin, de Ciro, el joven persa que est creando un nuevo imperio. Dice que lleva a cabo su
obra misteriosamente a travs de los acontecimientos y de las mediaciones humanas.

3. Reflexin
Empalmando con los textos bblicos de hoy, la reflexin quiere centrarse en recuperar para la fe una
lectura cristiana de la poltica.
La fe no garantiza saber objetivamente cmo Dios gua la historia. Lo cual nos libera de nuestras
tentaciones teocrticas, es decir, de organizar el mundo como Reino de Dios, mezclando a Dios y al Csar,
de empearnos en un determinado proyecto poltico con el designio salvador de Dios (la cristiandad
medieval lo intent sucesivamente, y todava emergen tendencias de ese tipo; por ejemplo, al identificar un
partido poltico con lo cristiano). Pero la fe nos da ojos para percibir que el Reino de Dios se est haciendo
tambin a travs de lo poltico, por ejemplo, en los diversos movimientos de liberacin.
Hay signos de liberacin ms cercanos al Reino? El criterio es Jess, sus compromisos preferenciales
por los desfavorecidos y su estilo mesinico no-violento. Hay que estar muy atentos a todo aquello que
renueva la vida colectiva y que empalma con la accin mesinica de Jess.
Podras sealar algn movimiento que vaya por ah?
Pero sin caer en la ingenuidad de creer que pueda darse nunca ninguna organizacin sin ambigedades.
Por eso, el compromiso poltico del cristiano exige un discernimiento de lo posible, no de los mximos.
Cuando se ha pretendido un mximo, al final hemos cado en la trampa del poder y de la intolerancia.

4. Praxis
La praxis debe comenzar por una educacin en el discernimiento cristiano de lo poltico, que, como hemos
dicho, no consiste en garantizar ninguna opcin como cristiana, excluyendo a otras, sino en optar, despus
de haber discernido. Pero quiz sea necesario una tarea previa: aprender a leer la realidad colectiva en
cristiano.
Piensa en tus responsabilidades que no son meramente individuales o familiares. Cmo las abordas?
Con qu criterios decides?
Te sientes llamado a asumir responsabilidades especficamente polticas en tu municipio o en un partido?

De qu parte est Dios? A. Pronzato

Las cosas acertadas son hechas por personas equivocadas
Es intil que busquemos el nombre de Ciro en la lista de los santos. Ni tampoco en el libro de los
creyentes. Ni hemos de buscar smbolos religiosos en sus banderas.
El emperador de los persas es un sin-Dios. Pero fue conducido por la mano del Seor.
Es un extranjero. Pero fue escogido, ungido; recibi un ttulo y una investidura de tipo mesinico y,
rompiendo la murallas inexorables de la eleccin, irrumpe como protagonista decisivo en la historia de la
salvacin.
Israel no se esperaba ciertamente la liberacin por aquel lado. Pero Dios se revela Seor absoluto de la
historia, precisamente porque escoge sus instrumentos en donde a nadie se le habra ocurrido elegirlos, y
acredita a personajes que no lo conocen y que no son demasiado recomendables (o, al menos, que
nosotros no habramos recomendado...).
Seremos capaces de descubrir las intervenciones providenciales de Dios en el laberinto de las
vicisitudes humanas slo cuando dejemos de dividir abusivamente a los hombres segn nuestros
esquemas. Y empezaremos a sospechar que Dios puede venir incluso de la mano de un sin-Dios, que un
mensaje de liberacin (y hasta una accin liberadora) puede llegar tambin del lado enemigo, que un
testimonio (y no slo un sermn) de honradez, de justicia, de sinceridad, de fraternidad, puede ser ofrecido
tambin por los que -segn hemos establecido nosotros- se encuentran en las tinieblas del error.
Los israelitas -y nosotros con ellos- tienen que aprender que Dios llega muchas veces de otra parte. Y
que, al menos algunas veces, se fa de personas equivocadas, promueve para la realizacin de su obra
a individuos que nosotros habramos tachado desde el primer momento.
Ciertamente, los caminos de Dios no son nuestros caminos, sus planes no coinciden necesariamente con
los nuestros (Is 55, 8). Cuando se trata de Dios -hemos de darnos cuenta de ello-, el camino justo es
siempre... otro.
Prohibido dividir
Si es verdad que la primera carta dirigida por Pablo a los cristianos de Tesalnica constituye el documento
escrito ms antiguo del cristianismo, resulta interesante sealar cmo registra, con evidente complacencia,
el hecho de que en aquella comunidad crecan tres virtudes: la fe, la esperanza y la caridad.
En apariencia, nada excepcional.
Debera ser normal que una experiencia cristiana estuviera caracterizada por la fe, por la esperanza y por
la caridad. Debera...
Lo que no est tan claro, al menos en nuestra mentalidad actual, es que las tres virtudes teologales vayan
estrechamente unidas.
En efecto, hoy puede ocurrir que alguno consiga hacer (o crea que hace) una radiografa de la fe sin aludir
en lo ms mnimo a la caridad. Como si fuesen dos realidades independientes.
Y sucede que algunos profesan y defienden una fe inquebrantable sin preocuparse de dar el ms pequeo
testimonio de su esperanza, sino todo lo contrario, manifestando, y casi exhibiendo con ostentacin, una
visin de la realidad con tintas negras, sin el ms pequeo resquicio por donde se filtre un rayo de luz.
Y ocurre igualmente que no pocos se engaan practicando una caridad totalmente desenganchada de la
fe.
En realidad, las tres virtudes deberan considerarse siempre juntas. Alguno, justamente, ha propuesto
escribirlas unidas con un guin. Ninguna de las tres, por s sola, es suficiente para definir al cristiano que
-como oportunamente seala Filippo Gentiloni- vive de fe-esperanza-caridad.
Se trata de una manera de pensar caracterizada por la fe-esperanza-caridad.
Se trata, sobre todo, de una praxis -o sea de algo visible, verificable- que recorre simultneamente tres
trayectorias: fe-esperanza-caridad.
Y quizs, como hace Juan en su evangelio a propsito de la fe, es preferible evitar el sustantivo, conceder
la preferencia al verbo correspondiente, que indica claramente una accin y no una realidad esttica. Y
obtendremos entonces tres verbos que dibujan la identidad cristiana: creer-esperar-amar.
Pablo se alegra precisamente de que en la comunidad de Tesalnica parece que los cristianos han
aprendido a conjugar, juntos, esos tres verbos fundamentales.
Finalmente, alguien que no se queja de su comunidad!
Pablo se dirige a la Iglesia de los tesalonicenses que est en Dios Padre y en el Seor Jesucristo.
Se trata de una comunidad ms bien joven, bastante frgil, que vive como una minora sin importancia en
la grande y catica ciudad (uno de los grandes puertos del Egeo), capital de Macedonia.
Esos cristianos, en gran parte de condicin social humilde, llevan una vida difcil, en un ambiente hostil, en
donde la gente observa una conducta muy alejada de la moral evanglica.
Pablo tuvo que abandonarlos precipitadamente sin haber podido llevar a trmino su formacin.
Pero aquella Iglesia, expuesta a numerosas pruebas y obligada a enfrentarse con una realidad muy poco
estimulante, se siente segura en Dios Padre y en el Seor Jesucristo.
La seguridad no depende del nmero, del poder, de la organizacin, de los recursos econmicos, de la
estructura imponente, de la importancia social, de los apoyos humanos, de la proteccin jurdica. Sino que
viene de otro sitio.
Pablo reconoce que aquel grupo minsculo, bastante desarrapado, es la seal ms evidente de la fuerza
del evangelio, que se manifiesta en las condiciones menos favorables.
Por eso mismo su escrito tiene un tono ms afectivo que doctrinal y se inspira en la exhortacin y en el
estmulo ms que en la reprensin o en la denuncia de los desrdenes.
Siempre damos gracias a Dios por todos vosotros..., declara Pablo.
Tambin hoy, por fortuna, hay individuos y comunidades que resisten duro a pesar de todo. No hacen
ruido. Resisten en condiciones difciles. No dejan que se apague la llama con el viento helado de la
indiferencia que los rodea.
Pero sera oportuno que ciertos pastores, que tienen la costumbre de indignarse, de lamentarse, de hacer
declaraciones alarmantes (que ya no alarman a nadie), de hacer diagnsticos implacables, de insistir en
los males (naturalmente ajenos), dedicasen con mayor humildad una parte al menos de su tiempo a dar
gracias a Dios (como hace Pablo) por esos oscuros resistentes en la fe-esperanza-caridad
(resistentes... a pesar de ciertos defensores de la fe!).
Creo que si esos expertos en catastrofismo tuvieran que vivir su fidelidad al evangelio en las mismas
situaciones en que se encuentran muchos creyentes, dejaran de ser profetas de desventuras en servicio
permanente y aprenderan a dar gracias, o sea, a ser hombres eucarsticos.
La defensa ms segura
El corazn de Pablo se ensancha cuando piensa en la comunidad de Tesalnica. All, en aquella ciudad
pagana, despreocupada, desaprensiva, metida en negocios y corrompida, no resuenan slo discursos,
sino que se manifiesta la accin del Espritu.
El apstol, a pesar del poco tiempo de que dispuso, logr poner en pie a cristianos convencidos. Fieles a
s mismos, que es siempre una de las formas ms eficientes de la fidelidad a Dios.
En Tesalnica hay gente que resiste duro, que no da seales de cansancio, porque ha sido construida
por dentro. Evangelizada, no adoctrinada. Ms que de andamios exteriores, esos individuos, tocados por
el mensaje de Cristo, disponen de conciencia, frente a la cual -cuando funciona- no puede nada ningn
poder, ninguna sugestin de fuera.
Y Pablo, a pesar de la distancia, se siente tranquilo. No tanto por lo que l ha hecho o ha dicho, sino por la
accin del Espritu de que ha sido testigo. Aquella comunidad, por la que no esconde sus simpatas,
pertenece a Dios que es Padre y al nico Seor Jesucristo.
No es una comunidad protegida, tutelada, una especie de jardn espiritual cuidadosamente vallado. Al
contrario, se ve expuesta a todos los peligros. A pesar de ello, Pablo parece lleno de confianza: aquellos
individuos son amados de Dios. Y si no es sa una proteccin suficiente, todas las dems debern
considerarse como... preocupantes.
No o... o..., sino y... y...
Al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios. Intentemos esbozar algunas lneas,
posiblemente no demasiado discordantes de aquella frase famosa que, a pesar de su claridad, no es ni
mucho menos una frmula mgica y resolutiva.
-Hay que evitar las sustituciones.
Dios no acepta ningn homenaje religioso que pueda sustituir a la justicia, a la honradez, a los ms
elementales deberes civiles.
La misma Iglesia es sierva, y no puede sustituir a Dios.
Por eso no es lcito identificar simplemente lo que se debe a Dios con lo que se da a la Iglesia. Y
viceversa.
Recientemente, un escritor, dirigindose a un ilustre personaje muy en boga, le deseaba que desarrollase
una actividad no slo al servicio de la Iglesia, sino sobre todo al servicio del evangelio.
Podra parecer un discurso impertinente. Pero quizs daba en el blanco.
-No hay que quedarse trivialmente en lo que est prohibido y lo que est permitido.
La palabra de Dios debera ensanchar mucho esta perspectiva estrecha, insertando en ella el principio,
poco tranquilizante, del amor y sobre todo teniendo en cuenta la primaca absoluta de la relacin con
Dios.
-A Cristo no le preocupa convertirse en Csar, para apoderarse del poder y reclutar seguidores. Ms an,
rechaza con decisin esa perspectiva cuando se la ofrecen.
A l le basta... con ser Dios.
Y por tanto la Iglesia tiene que contentarse... con ser Iglesia. Debera ocuparla totalmente el servicio, sin
dejar sitio para echar de menos el poder.
Ser sierva de los hombres es mucho ms que dominarlos. Tomar en serio las realidades ltimas
significa no dejarse bloquear ni aprisionar por las penltimas.
-Con frecuencia tambin nosotros podemos ser astutos e hipcritas como los fariseos y los herodianos,
que se escandalizan de la imagen del Csar impresa en las monedas (pecado contra el segundo
mandamiento), pero prefieren guardarse en el bolsillo esas malditas monedas, en vez de deshacerse de
ellas, pagando quizs el impuesto.
Tan slo hay una forma de rehusar el pretendido seoro del Csar: rehusar su dinero y las ventajas
consiguientes.
La resistencia ha de ofrecerse no slo en el campo de los valores, sino en el de los intereses
inmediatos.
-La fidelidad a la opcin religiosa es la mejor garanta de una sana laicidad de las praxis poltica y al
mismo tiempo ofrece la plataforma para fundamentar la libertad religiosa.
-Los herodianos y los fariseos (y muchos de nosotros con ellos) plantean la cuestin en trminos de o ...
o....
Jess responde en trminos de y ... y.... No Dios o el Csar. Sino Dios y el Csar. Opcin religiosa y
compromiso social. Accin y contemplacin.
Frente a la alternativa: Tengo que ocuparme de Dios, de las obras parroquiales, o de mi familia?, Jess
te hace comprender que tienes que ocuparte de las cosas de Dios sin olvidar las de tu casa. Debes
dedicarte a las iniciativas eclesiales y a tu marido, a tus hijos. Tienes que interesarte por el tercer mundo y
no perder de vista al que est sentado a la mesa junto a ti...

REINO DE DIOS Y SOCIEDAD Casiano

Frase evanglica: Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios
1. El evangelio del tributo al Csar se inscribe en un contexto polmico de la misin de Jess frente a la
oposicin tenaz de los dirigentes judos. El tributo al emperador era rechazado de plano por los zelotas,
odiado en general por los judos y discutido por los rabinos. Los herodianos, que eran favorables a que
se pagara, y los fariseos, inclinados a cumplir la ley juda, se presentan hipcritamente como gente
piadosa y escrupulosa, con una moneda y un dilema para desacreditar a Jess: si ste rechaza el pago
del impuesto, se enfrenta a los romanos; si lo acepta, se opone a los judos.
2. Los adversarios de Jess hablan de pagar al Csar; lo contrario equivale a quedarse con ese dinero.
Jess habla de devolver, con objeto de no reconocer el seoro del Csar. Para ser fieles a Dios hay
renunciar a la posesin injusta del dinero, que debe ser de todo el pueblo. Si el dinero no est
debidamente repartido, se produce la explotacin econmica. Al mismo tiempo que descubre la hipocresa
y ambicin de sus adversarios, Jess indica que el Csar debe administrar los bienes de todos y que a
Dios hay que devolverle lo que le ha sido arrebatado por los intrusos: su pueblo.
3. La respuesta de Jess es una llamada a la liberacin en toda su plenitud, sin confundir la poltica con el
Evangelio y sin separarlos tajantemente. El Evangelio no es neutro frente a la poltica, ni Jess es
apoltico. Jess desacraliza la sociedad; ahora bien, aunque la poltica tiene autonoma propia, se
justifica por la justicia. Jess nos invita a vivir la vida poltica en fidelidad al espritu del Evangelio. Al mismo
tiempo, el reino de Dios, sin que se confunda con la Iglesia o con la sociedad, est en este mundo, pero no
es del sistema. La Iglesia, como comunidad de fe, no tiene funcin de dominio ni de gerencia; posee un
ministerio proftico y evanglico como apelacin a la conversin de los corazones y al cambio de las
estructuras sociales injustas. La distincin entre los dominios del Csar (la sociedad civil) y los de Dios (su
reino) ha sido siempre difcil y, en ocasiones, polmica. En un mundo secularizado, la introduccin de la
categora reino de Dios produce una nueva extraeza. Para los creyentes es categora central, porque
lo fue para Jess.
REFLEXIN CRISTIANA:
Cmo repartimos nuestro dinero, con quines y por qu?
En qu medida somos ciudadanos y cristianos al mismo tiempo?

A DIOS LO QUE ES DE DIOS J. L. Sicre SJ

Dos posturas ante el tributo al Csar
Seguimos en la explanada del templo de Jerusaln, en medio de los enfrentamientos de diversos grupos
con Jess. Esta vez, fariseos y herodianos lo van a poner en un serio compromiso preguntndole sobre la
licitud del tributo al emperador romano. Por entonces, adems de los impuestos que se pagaban a travs
de peajes, aduanas, tasas de sucesin y de ventas, los judos deban pagar el tributo al Csar, que era la
seal por excelencia de sometimiento a l.
Fariseos y herodianos no tenan dudas sobre este tema; ambos grupos eran partidarios de pagarlo. Los
fariseos, porque no queran conflictos con los romanos mientras les permitieran observar sus prcticas
religiosas. Los herodianos, porque mantenan buenas relaciones con Roma.
Como a nadie le gusta pagar, los rabinos discutan si se poda eludir el tributo. Y algunos adoptaban la
postura pragmtica: ... no trates de eludir el tributo, no sea que te descubran y te quiten todo lo que
tienes (consejo aplicable a otras actividades econmicas, que no tuvieron presente muchos jefes de Caja
Madrid).
Sin embargo, otros judos adoptaban una postura de oposicin radical, basada en motivos religiosos. Dado
que el pago del tributo era signo de sometimiento al Csar, algunos lo interpretaban como un pecado de
idolatra, ya que se reconoca a un seor distinto de Dios. Este era el punto de vista de los sicarios, grupo
que comienza con Judas el Galileo, cuando el censo de Quirino, a comienzos del siglo I de nuestra era.
La trampa de la pregunta
Con este presupuesto, se advierte que la pregunta que le hacen a Jess sobre si es lcito pagar el tributo
poda comprometerlo gravemente ante las autoridades romanas (si deca que no), o ante los sectores ms
progresistas y politizados del pas (si deca que s). Adems, la pregunta es especialmente insidiosa,
porque no se mueve a nivel de hechos, sino a nivel de principios, de licitud o ilicitud.
La respuesta de Jess
Jess, que advierte enseguida la mala intencin, ataca desde el comienzo: Por qu me tentis,
hipcritas? Pide la moneda del tributo, devuelve la pregunta y saca la conclusin. Jess, como sus
contemporneos, acepta que el mbito de dominio de un rey es aquel en el que vale su moneda. Si en
Jud se usa el denario, con la imagen del Csar, significa que quien manda all es el Csar, y hay que
darle lo que es suyo.
Estas palabras de Jess, tan breves, han sido de enorme trascendencia al elaborar la teora de las
relaciones entre la Iglesia y el Estado. Y se han prestado tambin a interpretaciones muy distintas.
Las cosas de Dios
Si analizamos el texto, las palabras: Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios, no
constituyen una evasiva, como algunos piensan. Van al ncleo del problema.
Los fariseos y herodianos han preguntado si es lcito pagar tributo desde un punto de vista religioso, si
ofende a Dios el que se pague. La respuesta contundente de Jess es que a Dios le interesan otras cosas
ms importantes, y esas no se las quieren dar.
Teniendo presente el conjunto del evangelio, las cosas de Dios, lo que le interesa, es que se escuche a
Jess, su enviado, que se acepte el mensaje del Reino, que se adopte una actitud de conversin, que se
ponga trmino al raquitismo espiritual y religioso, que se sepa acoger a los dbiles, a los menesterosos, a
los marginados. Eso no interesa ni preocupa a fariseos y herodianos, pero es la cuestin principal.
Si el evangelio no fuese tan escueto, podra haber parafraseado la respuesta de Jess de esta manera:
Es lcito poner el sbado por encima del hombre? Es lcito cargar fardos pesados sobre las
espaldas de los hombres y no empujar ni con un dedo? Es lcito llamar la atencin de la gente
para que os hagan reverencias y os llamen maestros? Es lcito impedir a la gente el acceso al
Reino de Dios? Es lcito hacer estpidas disquisiciones sobre los votos y juramentos? Es lcito
dejar morir de hambre al padre o a la madre por cumplir un voto? Es lcito pagar los diezmos de la
menta y del comino, y olvidar la honradez, la compasin y la sinceridad? En todo esto es donde
estn en juego las cosas de Dios, no en el pago del tributo al Csar.
Naturalmente, la comunidad cristiana pudo sacar de aqu consecuencias prcticas. Frente a la postura
intransigente de los sicarios, defender que no era pecado pagar tributo al Csar. Y, con una perspectiva
ms amplia, fundamentar una teora sobre la convivencia del cristiano en la sociedad civil, sin necesidad
de buscar por todas partes enfrentamientos intiles. Siempre, incluso en las peores circunstancias
polticas, nadie podr arrebatarles a la iglesia y al cristiano la posibilidad de dar a Dios lo que es de
Dios.
El emperador no siempre es enemigo (1 lectura)
En Israel, desde los primeros siglos, hubo gente fantica y enemiga de conceder el poder poltico a un
hombre mortal. El nico rey deba ser Dios, aunque no quedaba claro cmo ejerca en la prctica esa
realeza.
Otros grupos, sin negarle la autoridad suprema a Dios, aceptaban el gobierno de un rey humano. Pero
siempre deba tratarse de un israelita, no de un extranjero.
La novedad del texto de Isaas, una autntica revolucin teolgica para la poca, es que Dios, aunque
afirma su suprema autoridad: Yo soy el Seor y no hay otro; fuera de m, no hay dios, l mismo
escoge al rey persa Ciro, lo lleva de la mano, le pone la insignia y le concede la victoria. Porque Ciro, al
cabo de pocos aos, ser quien conquiste Babilonia y libere a los judos, permitindoles volver a su tierra.
Este proceso de esclavitud liberacin vuelta a la tierra recuerda a lo ocurrido siglos antes, cuando el
pueblo sali de Egipto. La gran novedad, escandalosa para muchos judos, es que ahora el salvador
humano no es un nuevo Moiss sino un emperador pagano.
El texto ha sido elegido para confirmar con un ejemplo histrico que se puede respetar al emperador,
pagar tributo, sin por ello ofender a Dios.

COMENTARIO Pachi Loidi

Queridas amigas y amigos de Evangelio Vivo: El relato evanglico de hoy ocurre tambin en Jerusaln.
Esta vez se juntan los fariseos, que eran anti-romanos, y los herodianos partidarios de los romanos, para
tenderle una trampa difcil: si era correcto pagar el tributo al Csar de Roma. Si deca que SI, se
enemistaba con los judos. Si dice que NO, se opona a los romanos y corra serio peligro. Pero sali
airoso con una sentencia rotunda: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Sus
adversarios quedaron sorprendidos y se fueron.
Qu nos ensea este texto? Los judos usaban la moneda del Csar y se aprovechaban de ella. En
consecuencia, deban dar al Csar lo que era de l. Pero tenan adems la moneda del templo. Por lo
tanto, deban dar a Dios lo que era de Dios. Y los lderes no deban aprovecharse del templo para
enriquecerse.
De esta forma, Jess pona a Dios por encima de todo y separaba el poder poltico del poder religioso. Era
una gran novedad. Recordemos que los Judos unan ambos poderes; los Romanos, tambin; y seis siglos
despus, el Islam mantuvo esa unin. La Iglesia va aprendiendo la enseanza de Jess a trompicones.
Durante siglos ha defendido su autoridad sobre el poder poltico, basndose en la supuesta superioridad
del poder religioso. Hoy vemos discusiones y choques de la Iglesia con el poder poltico, recurriendo al
derecho natural, como si fuera igual para toda la gente. Podra ser otra forma de mantener la influencia
sociopoltica en temas fronterizos de carcter tico social. Peor estn ciertos grupos evanglicos, cuyos
pastores entran en poltica partidista como diputados y gobernantes; pero ello no nos justifica.
Recordemos, finalmente, que la separacin de los poderes no significa que los cristianos hayan de
apartarse del mundo. Todo lo contrario. Al separarse los poderes, queda el campo libre para que los
cristianos de a pie se metan en el mundo como levadura en la masa, ya que es en el mundo donde
encontramos a Dios y luchamos por su reino. As, este pasaje nos lleva a hablar ms de Jess que es el
mayor capital de los cristianos- y a preparar mejor a los laicos, para que sean ellos quienes luchen en la
sociedad por la justicia y la verdad. Esa es su gran vocacin. Este es nuestro gran reto.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
PLEGARIA
Era imaginativo en las parbolas y agudo en las controversias.
No lo podan rebatir. No lo pensaste dos veces, Seor.
Tu mxima cay como un astro luminoso,
alumbrando la ruta de la fe y marcando las sendas del poder.
Dios, en el centro, arriba y abajo.
El csar, en sus fronteras. La Iglesia, en las suyas.
Cristianas y cristianos, en el mundo y en la Iglesia,
como ciudadanas de su nacin y miembros del pueblo de Dios
Metidos en el barro hasta los tobillos, para transformar la realidad.
Sucios los zapatos, pero limpio el corazn.
T encendiste la lmpara y nos traspasaste su luz,
para que la pongamos en el candelero y alumbremos la tierra nueva.
Te seguiremos, Hermano Mayor. Gracias

YO SOY EL SEOR Y NO HAY OTRO

Pocas frases de Jess han sido tan manipuladas como sta que hoy escuchamos en el Evangelio dad al
Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios.
Muchos se han servido de esta frase para levantar una verdadera frontera, una separacin total entre la
religin y la vida poltica, social y econmica. De esta manera la religin quedara arrinconada al mbito de
lo individual y de lo privado, sin ninguna incidencia en la vida social y el estado tendra absoluta autonoma
ante cualquier interpelacin realizada desde la fe.
Segn esta interpretacin Jess habra colocado al mismo nivel a Dios y al Cesar, como dos autoridades,
cada una con sus exigencias propias de carcter absoluto. As, el hombre habra de responder de los
asuntos socio-polticos ante el poder poltico y de los asuntos religiosos ante Dios.
El pensamiento de Jess es bien diferente. Para Jess es ciertamente necesario distinguir los diversos
mbitos que constituyen la vida del hombre, y atribuirle a cada uno su propia competencia. Pero Jess no
reconoce ningn derecho divino, es decir ningn derecho absoluto, a nada ni a nadie que no sea Dios
Padre. Yo soy el Seor y no hay otro.
En la primera pgina de la Biblia Dios encomienda al hombre el gobierno de todo lo creado poblad la
tierra y gobernadla y esta es una tarea que la realiza el Cesar, el poder poltico, pero esto no quiere
decir que el Cesar tenga poderes absolutos sobre el hombre. El Cesar har bien en organizar, dar leyes,
dirigir la convivencia conforme a la ley de Dios o conforme a otros valores, a otras ideologas que
inspirarn consecuentemente su modo de gobierno, pero atencin! ningn hombre puede atribuirse
poderes absolutos sobre otros hombres.
El acento de las palabras de Jess est precisamente en la parte final de la frase que hemos escuchado.
Los fariseos le han preguntado insidiosamente, para cogerle en trampa, por el problema de los tributos.
Jess resuelve pronto el problema. Si los fariseos manejan moneda que pertenece al Cesar, habrn de
someterse a las consecuencias que ello implica: la autoridad tiene obligacin de poner tributos para
organizar la vida social y hay obligacin de acatar esta autoridad legtima. Y es que la autoridad ha sido
elegida para alcanzar los valores que presiden su programa poltico, para alcanzar una sociedad solidaria,
justa, libre. Segn Jess es necesario dar al Cesar lo que le corresponde para que organice la sociedad y
la gobierne.
Pero Jess, de forma inesperada, sin que se lo pregunten introduce a Dios en el planteamiento: Hay que
dar a Dios lo que es de Dios. La imagen de la moneda es del Cesar, pero los hombres no pueden olvidar
que llevan en s mismos la imagen de Dios, por tanto los hombres solo pertenecen a Dios.
Es entonces cuando podemos captar el pensamiento de Jess ms completo: dad al Cesar lo que le
pertenece a l, pero no olvidis que vosotros pertenecis a Dios. Para Jess, el Cesar y Dios no son
dos autoridades de rango semejante, dos autoridades que se han de repartir la sumisin de los hombres.
Para Jess Dios est por encima de cualquier cesar y el Cesar nunca podr exigir lo que le pertenece a
Dios. Son dos esferas diferentes: el mundo de la poltica y el mundo de la religin, pero aunque Dios
entregue la gobernabilidad y la autoridad al cesar para regir el mundo de la poltica, el cesar no puede
prescindir en su gobierno de tener en cuenta los grandes principios absolutos que Dios ha manifestado a
favor del hombre: el respeto a la vida, a la dignidad, a la justicia, a la paz, a la libertad de los hombres.
Precisamente en nombre de la fe nosotros los creyentes, ciudadanos leales podremos exigir siempre al
cesar el respeto a los derechos imborrables que Dios ha impreso en el ser humano, derechos que ninguna
autoridad puede olvidar ni machacar.
El poltico, si es un poltico autntico, asume una de las funciones ms nobles, ms dignas, de la actividad
humana. Su tarea es el gobierno de la sociedad, es la bsqueda incansable del bien comn; pero el
poltico no puede erigirse en dueo absoluto de la vida del hombre, vida que pertenece a Dios creador de
la vida.
En unos tiempos en que el poder del estado crece de manera insospechada y a los ciudadanos nos resulta
cada vez ms difcil defender nuestra libertad en medio de una sociedad donde casi todo est dirigido y
controlado, los creyentes no hemos de dejarnos arrebatar por ningn poder nuestra conciencia de hijos de
Dios, nuestro compromiso por los valores del Reino de Dios, nuestra libertad de seres humanos. Segn
Jess hemos de cumplir con honradez nuestros deberes de ciudadanos, hemos de pagar los impuestos
porque con ello se hace posible una vida ms humana, ms solidaria; hemos de respetar y apreciar a
nuestros polticos, sobre todo cuando ponen los mejores de momentos de su vida al servicio de la
sociedad, pero tambin hemos de tener bien presente, que es el hombre, todo el hombre el que est en
juego en la poltica y en la economa. Y, donde est en juego el hombre siempre hay que escuchar las
exigencias absolutas de Dios por encima de cualquier inters del cesar.

CON OTRAS PALABRAS

El Sanedrn -Consejo o Tribunal de Israel- cuya mxima autoridad era el sumo sacerdote, realmente
careca de iniciativa en el tema de los impuestos, como tampoco en el de las relaciones con otros pases o
en la defensa. Su nica misin era mantener el culto religioso y vigilar para que la Ley religiosa se
cumpliera estrictamente. En momentos como el que describe el Evangelio de hoy, se pona de manifiesto
hasta qu punto Israel era una nacin sometida al arbitrio de un poder extranjero.
Dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios es quiz una de las ms manoseadas
frases del evangelio. En todos los tiempos se ha usado continuamente para deslindar campos y decir que
los curas, los cristianos, no tienen que meterse a hacer juicios de tipo poltico ni a intervenir en las cosas
del Estado, sino que deben dedicarse ms bien a las cosas de Dios: Rezar, estar en la iglesia... No hay
que mezclar los campos -dicen-, a cada uno lo suyo. Pero el sentido original de las palabras de Jess no
fue ste ni mucho menos. Al separar a Dios del Csar, al desmitificar la figura del emperador, mxima
autoridad de aquel tiempo, al decir que el Csar no era Dios, Jess le est quitando a la autoridad la base
religiosa en la que pretende apoyarse.
Uno de los motivos ms frecuentes de las revueltas populares en Israel eran los impuestos. Fue
precisamente la negativa a pagar a Roma los impuestos, la chispa que desencadenara la guerra juda del
ao 70 despus de Jess, en la que Jerusaln fue destruida hasta sus cimientos y la sociedad juda
definitivamente desmantelada. En aquel ambiente, la pregunta sobre el impuesto que le dirigen a Jess,
era clave. Los zelotes se negaban a pagarlo, como una forma de resistencia activa al imperio ocupante.
Las clases colaboracionistas (saduceos, sacerdotes) recomendaban el pago. Los fariseos dudaban.
Tericamente estaban en contra, pues eran muy nacionalistas, pero en la prctica terminaban pagando.
Jess en el relato no legitima la ocupacin romana mostrndose partidario del pago, pero tampoco hace
del no pagar una forma de rebelda directa contra el poder. Su respuesta se sita en otro plano: El de una
total libertad ante la autoridad.
La historia est llena de ejemplos en los que la autoridad de los reyes (y despus, la de tantos
gobernantes) se ha presentado a los sbditos como algo que viene de Dios. Durante siglos se dijo que
Dios es quien elige al rey. Tambin se ha formulado: Fulano de Tal, presidente por la gracia de Dios.
Pero no es as. La autoridad la eligen los hombres si es democrtica, y se impone por la fuerza si es
autoritaria.

Lo que le damos a Dios A. GONZALO

La frase quiz ms repetida de las que dijo Jess. Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es
de Dios. Es la que justifica nadar y guardar la ropa; poner la atencin justita en las cosas del cielo para
luego volver a las de la tierra, confiar en Dios con una mano siempre en la cartera.
El caso es que no pareca tener muchas vueltas que darle. Pero siempre podemos escarbar significados.
El origen de la conversacin en la Jess dice esta frase est en una trampa, ms o menos ingeniosa, que
los fariseos ponen a Jess. Intentan hacerle decir alguna cosa con la que luego puedan acusarle de falta
ante las autoridades. Y el significado que siempre hemos dado a esa respuesta parece tibio, ya que
justificara el estar a la vez al servicio de Dios y del Csar. Pero no. Porque a Jess no le va lo tibio, ni
poner las cosas tan facilitas. Ni es su estilo escapar de una confrontacin saliendo por la calle de en
medio.
As, contesta a los fariseos desde su ptica particular. No divide la vida entre las cosas del Csar y las
cosas de Dios. No plantea una posibilidad de repartir el corazn, ni los das, ni los afanes entre el Reino y
lo mundano. Para Jess, como para Dios, somos Suyos. Y no podemos ser de nadie ms. No somos
del Csar. Todo en este mundo es de Dios. Y cuando reconocemos esta verdad; cuando nos sabemos
de Dios, confiamos en l y nos entregamos de corazn, nada tenemos para darle al Csar.
Jess nos trae la promesa de una vida futura junto a Dios. Pero tambin nos exige la entrega total a la
causa de traer el Reino a este mundo. Y el Reino es una vida digna para todos. Una vida en la que
ninguna circunstancia personal sea motivo de exclusin ni de sufrimiento. Y esto puede suponer alinearse
en el grupo de los que no ceden a pagar el tributo al Csar, peleando para que las estructuras sociales y
polticas sean de verdad justas, y alienten la dignidad de las personas. En la lectura clsica de este
episodio se ha buscado disociar las exigencias de la vida civil y poltica de las de la vida religiosa. Como si
tal cosa pudiera ser posible. Cuando se acoge la Palabra, y se hace vida en ella, no valen divergencias
entre lo cotidiano y lo espiritual. No hay que pensar qu es de quin. Somos de Dios, y todo es para l.
Es posible que comprobemos cmo el dejarse llevar por Dios borra de golpe los conflictos entre lo civil y lo
religioso en nuestra vida. Experimentar el amor de Dios como amor que nos lleva directamente a
encontrarnos con el otro, disuelve conflictos sobrevenidos cuando vivimos pendientes de las cosas del
mundo.
Dejmonos ser de Dios. Pongmonos a Su disposicin. Y llevemos este dejarnos hasta donde nos
quiera llevar. Ser, seguramente, fuente de alguna incomodidad y de algn conflicto con nuestra vida
cmoda y ordenadita. Pero seguro que tambin nos abre horizontes de humanidad que no podamos ni
sospechar.

Los csares y dios PEDRO FRAILE

Los csares de este mundo. La palabra Csar responde a un ttulo del Imperio romano que evoca
poder, triunfo y gloria. A lo largo de la historia, ha ido derivando en otros trminos semejantes,
Kaiser o Zar, que repiten estas tres mismas ideas. Son personas que concentran todo el poder sobre los
pueblos y las personas. Su opinin no se cuestiona. La vida de los sbditos depende de ellos como de un
hilo. Los csares suelen ir unidos a los Imperios que se han extendido a lo largo y ancho del mundo y
que han llegado a nuestros das. En la poca de Jess el Csar de Roma dominaba no slo la cuenca
mediterrnea, sino que extenda su poder creciente por el oriente y el occidente; la ocupacin del Imperio
exiga un impuesto. Pagar el impuesto era sinnimo de sumisin, o de miedo. Slo los rebeldes se
negaban a pagarlo.
Dios no es un Csar. Jess no provoca la pregunta, pero tampoco evita la respuesta. La pregunta llevaba
veneno; era una trampa: si dice que hay que pagar se pone de parte de los sumisos al imperio; si se niega,
se pone de parte de los rebeldes. Jess no contesta directamente, pero les da una respuesta contundente.
Dios y Csar no son dos personas comparables; no se pueden poner a la misma altura. l anuncia el
Reino de Dios que no es un reino de esclavos, ni de sumisos. Al Csar se le pagar un impuesto obligado,
pero no se le da el corazn. El corazn del hombre, su libertad y soberana, slo escuchan a Dios. Al
Csar se le obedecer por temor; a Dios se le escuchar y seguir con amor.
La novedad de Jess. El evangelio nunca se refugia en respuestas hechas; mucho menos propone
sistemas de gobierno. El evangelio nos da los criterios necesarios para vivir en libertad y en valenta
como creyentes. Podemos proponer algunas pistas:
Los csares pasan; Dios permanece. Ciro, que trae la liberacin del pueblo de Israel, est en realidad al
servicio del Dios de la historia. l cumple una misin fundamental, pero pasajera. El profeta Isaas lo
recuerda: dice Dios, yo soy Dios y no hay otro fuera de m. Ciro es solo un hombre pasajero, aunque
ostente la dignidad de rey.
Los csares exigen sumisin, Dios propone la salvacin. Ciro, como todos los emperadores de la
historia, no quieren personas sino sbditos. Los csares desean la permanencia en el poder a
cualquier costa. Dios no busca el poder, sino que invita a vivir en plenitud, sin lmites; lo que en
trminos religiosos llamamos salvacin.
Los csares se sirven de la vida ajena; Dios es el Seor de la vida. El dinero que exigen los csares
es en buena parte para su lujo y el de su corte: el trabajo y sudor de los sbditos hace que viva lujosa y
sobradamente el emperador. Dios, por el contrario, busca la vida de las personas, porque l es el
origen y el fin de la vida; l es la vida.
Jess no entra en el juego de los que le ponen la trampa; tampoco propone un sistema poltico. Jess
revela el corazn mismo de Dios que est con el ser humano y que se revela en su salvacin.
Es lcito pagar impuesto al Csar o no? (Mt 22, 17b)
Preguntas y cuestiones
El texto dice claramente que tienden una trampa a Jess. En qu consiste la trampa? Quines le ponen
la trampa? Dnde est la malicia de la pregunta?
Jess no dejaba indiferente a nadie. Buscaban su condena tanto los que le acusaban de escandalizar por
su postura religiosa (fariseos), como los que le vea como un peligro poltico (los partidarios de Herodes)
Hemos suavizado tanto la figura de Jess que hoy ya no cuestiona a nadie? Sigue siendo novedoso y
provocador el mensaje de Jess?
Jess separa claramente las dos figuras: Csar y Dios. Por qu identificamos a Dios como si fuera un
Csar? El servicio al Csar (sumisin) es comparable o equiparable con el servicio (fe) a Dios?
Deberamos separar las dos figuras y nuestras formas de relacionarlas con ellas?
Cmo vivir hoy nuestra pertenencia a la sociedad civil con todas las consecuencias y cmo vivir de forma
honesta ante Dios?

29 ORDINARIO A Julio Csar Rioja, cmf

Tema complicado, es compatible la pertenencia al Reino y tener a Dios como soberano absoluto y la
obediencia a las autoridades civiles y el ser ciudadanos? Desde siempre las relaciones entre lo religioso y
lo poltico estuvieron saturadas de confusin y esto llega hasta hoy, (recordemos la Constitucin, el
Concordato, la asignatura de religin, el pago de la entrada a las Catedrales, el patrimonio, la cruz en la
declaracin de la renta; pero ste es tema de unas charlas, no de una homila). Ya los primeros
cristianos tenan el dilema de ser fieles al Dios de Jesucristo y al Emperador, la solucin parece darla el
texto de hoy: Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios. El problema se plantear
tambin ms tarde ante Pilatos que le preguntar: Eres Rey? y por lo tanto si dice s, atenta contra el
Csar; conocemos la respuesta: Soy Rey, pero mi reino no es de este mundo, no corresponde al
esquema poltico que tenemos en la cabeza.
Lo original de su Reino, es la soberana absoluta de Dios sobre el mundo, la primera lectura de Isaas
afirma: Yo soy el Seor y no hay otro; fuera de m no hay Dios. Solemos caer en el error de pensar en un
Dios que reina al estilo nuestro, con un esquema poltico, burocrtico y en ocasiones militar, (Qu
significa sino que el Papa sea jefe de Estado?). El reinado de Dios se ejerce en el interior de los corazones
y mediante el ejercicio de la justicia es salvaguarda de los derechos del hombre. En este tema tan
complicado es necesario tener algunas ideas claras: el Reino de Dios es ms amplio que la Iglesia, pero
esto no quiere decir que no haya una relacin querida por Jess entre la comunidad cristiana y el Reino.
La Iglesia debe caracterizarse por la defensa de los derechos absolutamente inalienables del hombre, lo
que llamamos los valores del Reino, (por ejemplo el derecho a la vida). En este sentido la Iglesia no est
en contraposicin con el Estado o la poltica, los dos buscan el bien de las personas. Esto exige, desde la
honestidad y la sinceridad de corazn una actitud de constante bsqueda y autocrtica, mirar los signos
de los tiempos: tanto a la Iglesia como al Estado o la poltica. Con el ejemplo anterior, defender la vida: es
preocuparse por las leyes abortistas, por el 0,7% y el tercer mundo, apoyar econmicamente a las familias,
estar en contra de la pena de muerte
Por mucho que lo digan ciertos voceros, nosotros somos ciudadanos y la fe no es algo de las sacristas o
ntimo y privado, la Iglesia y los cristianos, desde la humildad, tienen derecho a decir en pblico lo que
piensan sobre la organizacin y marcha de la vida. No tenemos todas las soluciones e incluso tantos
defectos como otras instituciones, pero aportamos nuestro grano de arena, (ltimamente un buen ejemplo
de ello es la Exhortacin del Papa Francisco La Alegra del Evangelio). La Iglesia puede prestar una gran
contribucin a la sociedad, nos lo recuerda el DOMUND, que se celebra en este domingo con el lema:
Renace la alegra y tantos y tantos misioneros. No hay contraposicin afirmamos que Dios y Jess es el
Seor y tambin nuestra pertenencia a un pueblo del que somos parte activa. Si le damos a la comunidad
humana todo lo que le podemos dar, estamos seguros de que tambin se lo damos a Dios. Todo lo que se
hace a favor de la justicia, es tarea a favor del Reino de Dios.
Nota: para este da se puede leer el guin litrgico de la OMP que trae sugerencias para la homila,
recordar tambin que el pasado viernes 17, fue el Da Internacional de la Erradicacin de la pobreza y el
mircoles 15, comenz el V centenario de Santa Teresa.

DOMINGO VEINTINUEVE (Mt.22,15-21). Pedro Heredia

En un espritu corrupto no cabe el honor (Tcito).
En domingos anteriores San Mateo nos ha venido exponiendo una serie de parbolas que eran una fuerte
crtica de Jess al pueblo judo y, sobre todo, a sus dirigentes poltico-religiosos. El pueblo de Israel haba
sido un pueblo mimado de Dios; pero el pueblo, la via de sus amores, como nos deca Isaas (Is.5,1), en
vez de de producir uvas, le dio agraces (Is.5,2).
En el evangelio de este domingo (Mt.22,15-21) dos enemigos, poltica y religiosamente hablando,
herodianos y fariseos, se ponen de acuerdo para hacerle una especie de encerrona a Jess y as poder
tener razones para poder condenarle (Mt.22,15). Para ello se valen de un problema poltico-econmico
que afectaba al pueblo: El pago de tributos. Herodianos y fariseos, pues, se acercan a Jess y le dicen:
Maestro, sabemos que eres veraz y que enseas el camino de Dios con franqueza Dinos: Es lcito
pagar tributo al Cesar o no? (Mt.22,16-17).
Era fcil caer en la trampa:
- Por una parte los fariseos, como casi todo el pueblo en general, estaban hartos de ver en sus manos una
moneda en la que estaba impresa la imagen del Cesar que ofenda permanentemente a su nico Dios, el
nico Dios verdadero; y adems el tener que pagar tributos a un gobierno extranjero, el imperio romano,
que le tena dominado y oprimido. Decir Jess que haba que pagar el impuesto al Cesar, era, pues, lo
mismo que estar en contra de Yahv y su pueblo.
- Por otra parte los herodianos, partidarios de Herodes y, lgicamente, adictos a la autoridad romana por
intereses polticos y econmicos, no iban a permitir que Jess animara al pueblo a no pagar los impuestos.
Como deca el psiclogo americano Cloud,H; Townsend: Los manipuladores buscan persuadir a las
personas para que traspasen sus lmites.
2.- Pero Jess que saba muy bien quines eran unos y otros, no cae en sus trampas, y su respuesta,
llena de sabidura, la convierte en una dura crtica a ambos, fariseos y herodianos: Dad al Cesar lo que es
del Cesar y a Dios lo que es de Dios (Mt.22,21).
Con esta respuesta Jess
- Critica duramente a los fariseos que son unos autnticos corruptos, an religiosamente hablando:
+ Ellos se creen los grandes defensores de Dios; pero apoyan y permiten a todos aquellos que viven de un
culto vaco a Dios y slo buscan a travs de esos cultos corruptos sus intereses econmicos y puestos de
poder; haban convertido el templo en cueva de bandidos (Lc.19,46).
+ Por eso, les dice Jess: Devolvedle a Dios lo que es de Dios (Mt.22,21).
- As mismo, a los herodianos, que eran unos autnticos vende-patrias, como su jefe Herodes, que slo
buscaban aparentar ser fieles al poder invasor y vivir a costa de la poltica de una manera corrupta,
traicionando tambin a su Dios y a su pueblo, Jess les dice: Lo del Cesar devolvdselo al Cesar
(Mt.22,21).
- La respuesta de Jess, pues, se convierte en dura denuncia a los fariseos y a los herodianos corruptos.
3.- El evangelio de hoy es, pues, de una actualidad tremenda. Todos tenemos que reflexionar, religiosos y
polticos, porque todos podemos caer en la actitud corrupta de los fariseos y herodianos. La corrupcin se
mete fcilmente por todos los rincones donde ve la ms mnima rendija para poder entrar. Y, como deca el
historiador romano Tcito: En un espritu corrupto no cabe el honor.
- Los polticos y quienes juegan a polticos con intenciones malsanas, tienen demasiadas puertas abiertas
que facilitan la corrupcin y el caer en ella. El pueblo no es tonto y se da cuenta de ello. Se necesita
mucha honradez para no caer en el mundo de la corrupcin que tanto rechaza el pueblo. Como deca la
escritora britnica Agatha Christie: Donde hay grandes sumas de dinero, es recomendable no confiar en
nadie.
- La Iglesia, todos cuantos decimos creer en Jess, tambin tenemos que reflexionar seriamente y estar
muy vigilantes para que la corrupcin y el afn de poder no se meta en nuestras instituciones ni en
nuestros cultos; porque, como deca el escritor estadounidense Frank Herbert: La corrupcin lleva infinitos
disfraces.
- A Dios lo que es de Dios y al Cesar lo que es del Cesar.
+ No valen los matrimonios entre polticos y religiosos en los que fcilmente se venden poderes y se
traicionan deberes.
+ No valen los matrimonios en los que fcilmente se confunden los deberes de cada una de las partes.
+ Dar a Dios lo que es de Dios es poner a Dios en su sitio, en el lugar que se merece, sin arrinconarle o
falsearle su puesto.
+ Dar al Cesar lo que es del Cesar es poner los poderes polticos tambin en su sitio, sin intromisiones que
no les pertenecen y sin traicionar los sueos de los pueblos.
+ Dar a Dios lo que es de Dios es darle su puesto de primaca por encima de costumbres o instituciones
inventadas por los hombres.
+ Dar al Cesar lo que es del Cesar, es darle a los poderes de este mundo su puesto: Ser servidores del
pueblo estando siempre en funcin de los intereses del pueblo.
+ Dar a Dios lo que es de Dios y al Cesar lo que es del Cesar, es ponernos todos en nuestro puesto, en
el sitio que nos merecemos y siempre al servicio de dios y de los hombres.

1.- RENACE LA ALEGRA

Por Pedro Juan Daz
1.- Hoy son dos los ncleos de esta celebracin: por un lado, el evangelio, que nos habla de la fe y la
poltica; y por otro lado el DOMUND, cuyo lema es renace la alegra. Y en mi cabeza, cuando he juntado
poltica y misiones me ha venido al pensamiento frica, y por consecuencia, todo lo que ha pasado con el
bola. Cuando escribo estas palabras, han muerto por esta enfermedad dos sacerdotes espaoles (que
estaban en frica), y hay una enfermera (que atendi a uno de ellos) ingresada grave en un Hospital de
Madrid. Y las redes sociales y los medios de comunicacin estn que arden con todo este tema.
Estamos hablando solamente de Espaa y de espaoles, claro est. Porque de los pobres africanos que
mueren todos los das nadie habla. Se ve que esos, como son negros y estn en frica, no tienen
dignidad. Gracias a Dios que existen misioneros y cooperantes, como estos dos sacerdotes (que han
muerto entregando su vida por esos sin-dignidad) y muchos otros sacerdotes, religiosos y religiosas y
laicos, que les recuerdan a estas personas que son los preferidos de Dios, que Dios les ama a ellos de
manera especial, precisamente porque nosotros no lo hacemos as.
2.- Y cmo unimos esto con el evangelio, con esa frase de Jess tan oda de dar al Csar lo que es del
Csar y a Dios lo que es de Dios? Hay que interpretar bien este evangelio porque puede parecer que Dios
separa la religin y la poltica, y nada ms lejos de la realidad. Si hacemos eso, estaremos sucumbiendo a
un individualismo que se est metiendo en nuestra sociedad y que quiere meter la religiosidad en la vida
privada y en el mbito de lo personal. Pero eso no lo dice el evangelio por ningn sitio, al contrario, nos
invita a ser levadura en la masa, es decir, a estar presentes en nuestra sociedad y hacerla crecer con los
valores del evangelio. Precisamente, dar al Csar lo suyo significa trabajar por transformar la sociedad
en la que vivimos. Y dar a Dios lo suyo exige interesarse por los derechos de los que son hijos de Dios,
por muy pequeos que sean, por muy negra que sea su piel y por muy lejos que vivan, ya que conviven en
esta sociedad nuestra y son imagen de ese Dios al que decimos querer tanto y al que nos encomendamos
para que nos ayude en todo momento y situacin.
3.- Un ltimo elemento es comentar el lema de esta Jornada del DOMUND: renace la alegra. Creo que,
gracias a los que dedican su vida a la evangelizacin de los pueblos ms pobres, la alegra de estas
gentes renace cada da. No es una alegra material, por tener cosas, casas, coches, dinero Como
recuerda el Papa Francisco en el Mensaje para esta Jornada del DOMUND, la alegra ms profunda de
Jess es constatar que sus discpulos participan de esta dinmica de conocer al Padre y de vivir como
hermanos entre s. Es la alegra del Evangelio que se revela a los ms pobres y humildes, que la Iglesia
debe testimoniar y realizar en este mundo y en esta sociedad en la que le ha tocado vivir. Dice el Papa
Francisco que todos los discpulos del Seor estn llamados a cultivar la alegra de la evangelizacin.
4.- Creo que un buen resumen de todo esto, y una llamada que nos hace hoy la Palabra de Dios, sera que
los cristianos estemos ms atentos a lo que pasa en nuestro mundo y a hacer de la poltica un servicio al
bien comn, que ayude a crear un mundo y una sociedad ms humanos, para que todas las personas que
vivimos en l seamos tratadas con respeto y con la dignidad de los hijos y las hijas de Dios. Si somos
capaces de tomarnos esto en serio y de llevarlo a la prctica, seguramente nos seguir importando mucho
el bola, el perro de la enfermera, o si los sacerdotes que estaban infectados tenan que haber venido
aqu a curarse o no, pero nos importar ms an que nuestros hermanos y hermanas de frica (y de
cualquier otro lugar del mundo) tengan unas condiciones de vida dignas y saludables, como Dios quiere
para todos sus hijos e hijas.
5.- En esta Eucarista pedimos por los misioneros y misioneras que estn por el mundo contagiando la
alegra del evangelio. Pero tambin pedimos por nosotros, para que tambin vivamos esa alegra y la
llevemos a todas las personas que estn a nuestro alrededor. Que el DOMUND no sea solo un donativo
que damos para las misiones, sino un compromiso de insertar los valores del evangelio en nuestro mundo,
como hizo Jess.

2.- CRISTIANOS, ESPIRITUALES Y MUNDANOS

Por Gabriel Gonzlez del Estal
1.- Pagadle al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Que Cristo fue una persona
espiritual, y los cristianos debemos ser personas espirituales, ninguno de nosotros lo duda; lo de que
debamos ser mundanos ya puede necesitar alguna explicacin. Pero, si entendemos por mundanos
personas que vivimos en el mundo y debemos vivir preocupados y comprometidos con el mundo, parece
igualmente evidente. Lo dems es escapismo y renuncia a nuestra condicin de seres humanos, que
implica ser seres sociales, que vivimos en sociedad. Como el tema es muy amplio y no se puede explicar
aqu, ni en una ni en diez homilas, me voy a limitar a citar unas frases del Papa Francisco, en su
exhortacin apostlica "Evangelii Gaudium". Sobre la obligacin de actuar como seres sociales dice el
Papa: la evangelizacin abarca todos los aspectos de la vida humana, de manera que la misin del
anuncio de la Buena Noticia de Jesucristo tiene una destinacin universal. Su mandato de caridad abraza
todas las dimensiones de la existencia, todas las personas, todos los ambientes de la convivencia y todos
los pueblos. Nada de lo humano le puede resultar extrao (Documento de Aparecida). La verdadera
esperanza, que busca el Reino escatolgico, siempre genera historia (Nmero 180). Y sobre la poltica y
los polticos dice: La poltica, tan denigrada, tiene una altsima vocacin, es una de las formas ms
preciosas de la caridad, porque busca el bien comn. Tenemos que convencernos de que la caridad no es
slo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeo grupo, sino tambin
las macro-relaciones, como las relaciones sociales, econmicas y polticas (nmero 205). En fin, conocida
es la frase del Papa, cuando nos dice que <la salida de s hacia el hermano> es uno de los dos
mandamientos principales que fundan toda norma moral (nmero 179). Cumplamos, pues, religiosamente,
con todas nuestras obligaciones sociales, econmicas y polticas, dando al Csar lo que es del Csar, y
hagmoslo amando a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos, dando a Dios lo
que es de Dios.
2.- As dice el Seor a su Ungido, a Ciro te llam por tu nombre, te di un ttulo, aunque no me
conocas. Como vemos en este texto del profeta Isaas, Dios nos hace distincin de personas y elige a un
pagano, a uno que no le conoca, para que sea su Ungido y libere a su pueblo del destierro en Babilonia.
No podemos despreciar a ninguna persona por su condicin social, ni por su raza, o religin. Dios quiere a
las personas que hacen el bien y que ayudan a los dems. Nuestro Dios es el Seor de todos y ama a
todos; nuestro deber es reconocer esto: que no hay dios fuera de Dios. Yo soy el Seor y no hay otro.
3.- A la Iglesia de los tesalonicenses: Recordamos sin cesar la actividad de vuestra fe, el esfuerzo
de vuestro amor y el aguante de vuestra esperanza en Jesucristo, nuestro Seor. Este texto, con el
que comienza la carta a los tesalonicenses, es el texto ms antiguo del Nuevo Testamento. Y puede muy
bien servirnos como programa de vida para nosotros, los cristianos del siglo XXI. Que nuestra fe sea una
fe activa, que nuestro amor sea intenso y esforzado, y que nuestra esperanza en Jesucristo, nuestro
Seor, no decaiga y nos mantenga firmes y valientes en nuestro testimonio cristiano ante Dios y ante el
Csar.

3.- EVANGELIZAR ES HUMANIZAR

Por Jos Mara Martn OSA
1.- "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios". Esta afirmacin de Jess puede
entenderse de muchas maneras, no siempre concordantes con el sentido que quiere transmitirnos el
Evangelio. Hay quien saca la conclusin de que el cristiano no debe meterse en poltica, otros se atreven a
decir que la religin es algo que "pertenece al mbito de lo privado", hay quien sugiere que hay que
aceptar sin rechistar las decisiones de la autoridad civil, mande lo que mande...". Cmo debemos
entender esta expresin? En primer lugar, analicemos el contexto: son los herodianos y los fariseos los
que quieren meter en apuros a Jess. Ambos son colaboracionistas del poder romano dominante, al
contrario de los zelotes o de los saduceos que no aceptan este dominio. Quieren que tome partido. Jess
no cae en la trampa, porque su mensaje no es partidista, sino universal y, al mismo tiempo, demuestra
que, ante todo, sus seguidores tienen que ser buenos ciudadanos. Proclama, en cierto modo, lo que
despus el Concilio Vaticano II explic: la autonoma de la fe con respecto al poder poltico. En pocas
pasadas se unieron las dos realidades y la consecuencia fue nefasta para la Iglesia, supeditada y
dominada por el Estado. Se dio lugar a una situacin de "Cristiandad", en la que difcilmente poda darse
una personalizacin de la vivencia religiosa.
2. Laicismo y laicidad. El cristiano, no obstante, no debe desentenderse de lo que ocurre en la
sociedad, porque somos ciudadanos del mundo y hemos aceptado el compromiso de transformarlo segn
los criterios evanglicos. Hoy se habla mucho de "laicismo". En un sentido positivo puede entenderse
como la lgica autonoma entre lo temporal y lo religioso. Pero no lo entienden bien quienes niegan
cualquier intervencin del creyente en lo temporal y reducen su actuacin a lo privado. Entonces caemos
en la "laicidad", que trata de encorsetar lo religioso como algo perteneciente al individuo aislado, negando
a la fe cualquier tipo de expresin o manifestacin. Quien esto hace practica un atesmo confesional, que
impide a los dems manifestar un sentimiento tan humano como es la fe religiosa. La expresin "A Dios lo
que es de Dios" conlleva reconocer qu es lo que debemos hacer para honrarle y demostrarle nuestro
amor: su voluntad es que colaboremos en la construccin de un mundo ms humano y esto implica
denunciar lo que es injusto, eliminar las estructuras injustas de pecado y comprometerse -tomar partido en
el sentido positivo- en todo aquello que realiza al hombre como persona y le confiere la dignidad de hijo de
Dios.
3. - La comunidad cristiana debe ser creadora de comunin humana. Hemos de crear una conciencia
de participacin y colaboracin en las estructuras del mundo: trabajo, comunidad de vecinos... Nuestra
profesin de fe debe dar un testimonio de caridad interna que sea muestra de credibilidad ante una
sociedad rota, sectorizada y dividida. Este testimonio es la base de su accin transformadora. Es una
comunidad humanizadora del territorio donde los hombres pierden el anonimato, son conocidos por sus
nombres, los marginados se integran, se denuncian los racismos, se trabaja por una sociedad basada en
nuevos valores. Dentro de toda su accin, destaca el servicio a los pobres, como sello de autntica
evangelizacin. La comunidad cristiana est llamada a ser la comunidad pblica donde el corazn de Dios
sigue latiendo en medio de la sociedad y donde es posible dar crdito al amor. La cercana y la comunin
humanas tienen que ser signos de la comunin en la fe. Humanizar el territorio es hacer presente la
salvacin, es decir hacer la realidad humana ms habitable y ms en comunin. La Iglesia no debe
cobijarse en s misma, sino que debe romper sus fronteras para encontrar su campo de accin en el
mundo donde est situada. Y en l desarrollar una evangelizacin tanto por el anuncio explcito de
Jesucristo como por el trabajo por un cambio de estructuras sociales. Conocer la persona y el mensaje de
Jess supone la salida al mundo para evangelizar y darle una respuesta cristiana.
4. - Hay que construir una comunidad capaz de evangelizar a los pobres. La renovacin que pide
nuestro tiempo es una conversin clara a los "nuevos pobres" espirituales y materiales y un compromiso
en la transformacin de las estructuras de pecado que generan la pobreza. Para ello es necesario: educar
en la fraternidad y solidaridad, algo fundamental en un mundo que educa en el individualismo y la
competencia, y fomentar las actitudes cristianas de denuncia y compromiso. El cristiano, llegado el caso,
puede hacer "objecin de conciencia", cuando una ley dictada por el poder atente contra los principios
bsicos de la fe o de la dignidad humana. Sera una desobediencia civil. Es esto... meterse en poltica?

4.- AYDANOS, PUES, SEOR. AYDANOS

Por Antonio Garca-Moreno
1.- YO SOY EL SEOR. Naciones fuertes, dueas de la situacin, soberbias, capaces de provocar una
guerra mundial, o de mantener ciertas contiendas que desangran sin cesar a pequeos pases. Las
grandes potencias. Los poderosos que maquinan en la cumbre los destinos de la humanidad. Pueblos
fuertes, capaces de asombrar una y mil veces a los dems, a esos pueblos que no acaban de quitarse de
encima el triste sambenito de subdesarrollados. Naciones poderosas... Cuando Cristo llegue, sus altivas
cabezas rodarn por tierra. Y aquellos que nunca bajaron la frente, quedarn humillados por la mano
poderosa del Ungido de Dios.
Cada uno de nosotros somos a veces un pequeo tirano que no se baja de su pedestal; un pequeo
enano que se empina sobre la punta de los pies, mirando por encima del hombro a los otros enanitos...
Cuando venga Cristo veremos quin fue realmente grande, quin sobresala, quin era fuerte y poderoso.
Y no lo olvidemos: Dios derribar al poderoso de su trono, y levantar al humilde. Al rico, al soberbio, lo
despedir vaco, y al pobre, lo colmar de bienes.
Slo Dios es grande, slo Dios es el Seor. Los dems son pobrecitos pigmeos, ms dignos de lstima
que de otra cosa. Por eso quienes dan culto a un hombre, quien se apoya en l, es un miserable, un pobre
desgraciado que hundindose en las arenas movedizas, comete la estupidez de agarrarse a una rama
seca y quebradiza, pensando que as podr salvarse de morir enterrado. No nos engaemos. Slo Dios es
slido agarre para nuestro hundirnos de cada da. Slo l puede salvarnos, slo en l est la solucin de
todos nuestros problemas. Fuera de l nadie podr hacer nada que realmente nos sirva de algo. No hay
otro fuera de m, repite el Seor. Yo soy el Seor y no hay otro...
Aydanos, pues, Seor. Aydanos. Ya nos conoces. Somos tan torpes que nos confundimos con
frecuencia y ponemos nuestra confianza en los hombres. Y nos llevamos cada desengao... Slo t,
Seor, slo t no fallas nunca. Slo en ti puedo descansar seguro, slo apoyado en la fuerza de tu brazo
puedo caminar tranquilo en medio de tantas dificultades.
2.- DIOS Y EL CSAR. Los fariseos iban estrechando el cerco contra Jess. En esta ocasin se unieron a
los herodianos, partidarios de la dinasta de Herodes, a quienes los fariseos, sin embargo, rechazaban en
su interior. Se cumple as el salmo segundo que habla de cmo los poderosos de la tierra se amotinan,
todos a una, contra el Mesas. Tambin durante la Pasin, Pilato y Herodes enemistados entre s, se
reconciliaron a costa de Jess.
En esta ocasin la emboscada urdida no poda ser ms insidiosa. Cualquier respuesta era comprometida.
Si deca que era lcito pagar el tributo, le acusaran de colaboracionista con el poder extranjero, y si
contestaba negativamente podran denunciarle ante la autoridad romana. Astucia y malicia que denota el
odio profundo que tenan contra Jess. Pero no saban ellos que de Dios nadie se burla y que Cristo es el
Hijo de Dios. Por eso su respuesta deshizo de un golpe la trampa.
Hay que dar al Csar lo que es del Csar. Hay que cumplir con los deberes cvicos. Jess mismo pag el
tributo, aunque por su condicin soberana no tena obligacin de hacerlo. Ms tarde San Pablo, siguiendo
la enseanza del Maestro, hablar tambin de la obediencia debida al poder legtimamente constituido, de
la obligacin de pagar los tributos impuestos por el Estado.
La segunda parte de la respuesta de Jesucristo establece la independencia y separacin de los dos
poderes, el civil y el religioso. A Dios lo que es de Dios: la adoracin rendida, la entrega generosa, la
obediencia fiel a su Ley, el amor sobre todas las cosas. Conforme a esta doctrina no es admisible mezclar
lo poltico con lo religioso. No se puede comprometer a la Iglesia en banderas humanas, no se la puede
vincular a ningn partido. La misin de la Iglesia es espiritual y trascendente, no material ni meramente
humana. Intentar otra cosa es traicionar a Cristo y destruir su Iglesia.

5.- SIN VIVIR AL MARGEN

Por Javier Leoz
Donde no llega la razn, llega el corazn. Donde no llegues t, llegar yo. Y, cuando leo estas
letras, me pregunt por qu a veces es tan difcil combinar fe e ideas, poltica y religin, el cielo con
la tierra, lo humano con lo divino. Hasta dnde puede llegar la fe? Hasta dnde pretenden llegar
aquellos que solamente juzgan y se rigen por la razn o la ideologa de la que, siempre, queda
alguien al margen?
1.- Cuntas situaciones de injusticia se evitaran si, por ejemplo, la moral iluminase ciertas actuaciones
que las damos como insignes conquistas del mundo moderno cuando, a la corta o a la larga,
comprobaremos que son decadencia Es intromisin denunciar que la humanidad, en ms de una
ocasin, se autodestruye cuando legisla en contra de la dignidad del propio ser humano?
-Dar al Csar, lo que es del Csar, no siempre implica quedarse al margen de aquello que consideramos
negativo para un progreso bien entendido. No sera ms bien cobarda o falta de valenta a la hora de
defender unos criterios que consideramos vlidos, esenciales e irrenunciables para nuestro futuro?
-Dar al Csar, lo que es del Csar, no es decir amn a todo lo que el poder establecido nos mete hasta
los tutanos y, normalmente, en contra de los ms desfavorecidos.
-Dar al Csar, lo que es el Csar, es saber que, la Iglesia, no es una institucin poltica ni mucho
menos- pero que no puede ni debe vivir al margen de lo que gime en su interior: su ser proftico que le
empuja a denunciar cuando se rebasan ciertos lmites, y a anunciar que, la ltima instancia a la que
debemos someternos, es precisamente Dios.
2. - Ser buen cristiano no significa vivir divorciados de las instancias donde se cuecen los destinos del
mundo. Hoy hay diversas corrientes en las que se proclama aquello de la Iglesia en la sacrista la fe es
un mbito privado en la calle hay que ser ciudadano, no cristiano.
Ante estas soflamas no cabe sino, recordar, que la fe es un derecho pblico y privado, personal y
comunitario, social y no marginal. Como personas, hemos de ejercer libremente nuestro ideario cristiano
sin miedo a ser tachados de entrometidos. Qu gran perjuicio, para el Evangelio, para la Iglesia y para la
sociedad misma, si nuestro cristianismo- lo redujramos a ser eso: buenos ciudadanos. No nos hemos
bautizados para ser los necios del mundo. Ms bien al contrario; nuestro bautismo nos empuja a salar
aquellas situaciones que requieren un punto de verdad o de ilusin, de alegra o de justicia, de dignidad o
de equidad. Pero qu ocurre cuando la Iglesia hace, dice o evidencia todo esto? Que escuece y se
pretende silenciarla. Nunca, un paciente que se acerque a un mdico, le criticar por el hecho de que
estudie, cure y sane sus heridas. Al contrario, aunque le duela, sabe que en ello se le va la vida.
Aqu est el trmino medio. La sociedad tiene sus propias normas pero, sus legisladores, no son perfectos
y por lo tanto tampoco muchas de las cosas que dicen, hacen o estampan en cuo de ley. Y, cuando la
Iglesia alerta de ciertos excesos no es por intrusin (ni mucho menos) sino porque, en la herida, se puede
desangrar el futuro de una sociedad caprichosa, hedonista donde vence el fuerte, sufre el pobre y el
csar (por sus deliberaciones o actuaciones) se marcha de su palacio ajeno al sufrimiento producido en
su pueblo.
3.- Difcil papeleta el saber hasta dnde entramos unos y hasta donde han de entrar otros? Tal vez. Lo
que nunca debemos hacer como cristianos es eso.conformarnos con ser buenos vecinos. En todo caso
intentar por encima de todo ser buenos cristianos. Aunque a ms de uno le duela. Qu se va hacer! O
somos cristianos o no lo somos!
4.- Hoy celebramos el da del DOMUND (la jornada mundial de la propagacin de la fe). Ojala que su lema
RENACE LA ALEGRA sea una llamada a que, desde el mbito en el cual cada uno nos encontramos,
sepamos tambin comprometernos de cerca o de lejos con aquellos que se encuentran en primera lnea-
dando la cara por los ms pobres pero, sobre todo, anunciando al POBRE de los pobres que es Cristo.
Slo as, al atardecer de la vida, seremos capaces de cerrar los ojos con la satisfaccin de haber hecho
renacer la alegra de la fe en diferentes puntos de nuestra tierra. Que Santa Teresa de Jess, cuyo Ao
Jubilar hemos iniciado por el quinto centenario de su nacimiento, nos ayude tambin a ser eternos
andariegos por los caminos del mundo con el bculo de la vida cristiana contemplativa, activa y ms
comprometida.
5.- CESAR..O TU, SEOR?
Cuando confundo lo divino con lo humano,
y me quedo slo con lo segundo
Cuando, volcado de lleno en lo superficial,
olvido que T existes desde los mismos inicios de mis das
Cuando, escuchando tu Palabra,
me quedo con aquellas escritas por el presente
Entonces, Seor, slo entonces
me doy cuentaque sirvo demasiado al csar de este mundo.
Cuando pretendo una iglesia desarraigada y no proftica
alejada de todo compromiso.

CSAR..O TU SEOR?
Cuando dedicado al intercambio de moneda
no veo que, la mayor, riqueza soy yo:
como persona y como hijo tuyo
como llamado a la vida y a la gracia
a la santidad, a la sencillez y a la adoracin en tu presencia
Cuando, pendiente de lo que acontece a mi alrededor
te doy las migajas de unos minutos de oracin
o las prisas de una misa rutinaria
Cuando, soando con ser grande
dejo de lado aquel cielo en el que, para entrar, he de ser pequeo

CSAR.O TU SEOR?
Que no me olvide, oh Seor, que T eres el centro de todo
Que no me olvide, Seor, de orientarme desde Ti y contigo
Que no me olvide, Seor, que el cielo y la tierra-
son todo obra de tu mano
Que no me olvide, Seor,
que entre los csares que intentan manipular mi conciencia
slo T, Seor, tienes derecho a entrar en ella.
Amn.

6.- LA SAGACIDAD DE JESS Y EL DOMUND

Por ngel Gmez Escorial
1.- Ciertamente, esta frase de pagadle al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios es una de
las ms famosas del Evangelio. Aunque, tal vez, ahora se use menos por aquello de que, sin duda, la
Iglesia ha perdido mucha visibilidad entre la sociedad espaola actual. Pero lo cierto es que el Evangelio
de Mateo que acabamos de escuchar est lleno de cuestiones de gran transcendencia. Es verdad que la
frase se produce en el contexto de la fortsima lucha dialctica entre Jess y sus enemigos. Y con la
pregunta que la provoca, buscaban hacerle tropezar frente al omnmodo y peligroso poder romano. Pero
tambin, de cara al pueblo judo enfrentado a los invasores, una respuesta ms favorable a los impuestos
de los romanos, le habra trado a Jess dificultades con sus propios discpulos o, al menos, esto es lo que
pensaban los responsables oficiales judos. Hoy no son sumos sacerdotes, senadores o fariseos. Son
miembros del partido de Herodes, el virrey dependiente de los romanos. La sagacidad de Jess pide a sus
interlocutores que le muestren un denario y, obviamente, esa moneda es del Csar. Aparece su efigie y su
ttulo.
2.- El nudo la trampase rompe y los enemigos de Jess que haban llegado a verle con falsos buenos
modosse enfrentan a una clara definicin del Maestro: Hipcritas!, les grita. A ellos no les gustaba
nada, pero nada, ese tipo de fuertes descalificaciones que el Rab de Galilea les haca en pblico, ante
todo el pueblo. No es hoy una parbola. Es lo que llamaramos un combate directo. Y es la de quienes
vienen a preguntarle incluye una dimensin poltica en esa lucha contra Jess. Los herodianos y los
dirigentes del Templo a la postre se iban a poner de acuerdo tenan un enemigo a batir comn y ese era
Jess. Y si los herodianos y los sumos sacerdotes se aliaban en ese cerco, despus, en los das terribles
de la Pasin del Salvador, Herodes de hara amigo de Pilato, cosa nunca vista antes. Si no fuera un poco
frvolo si podramos aplicar el viejo refrn castellano de Dios los cra y ellos se juntan Desde luego, en
este caso, como en el refrn, esa amistad queda lejos del sentir divino.
3.- Pero la frase de Jess de hoy, pronunciada para salir airoso de una vulgar trampa, tambin se ha
querido interpretar como una base para hablar de la separacin de los poderes polticos y religiosos. Ms
o menos, para hablar de un tema muy actual. Respecto a la Iglesia siempre ha sido un tema controvertido.
Los ms progres dicen que desde que el Emperador Constantino decidi reconocer a los seguidores de
Cristo Jess, la Iglesia no ha sido independiente. Y la determinacin de este emperador romano lleg en
318, al principio del siglo IV. La realidad es que en esos aos y en el Imperio haba ya gran cantidad de
cristianos, inicindose como mayora por encima de los seguidores de la religin tradicional (paganos) o
seguidores de otros credos. La historia posterior es un complejo recorrido en el que se alternan etapas de
conflictos con los poderes pblicos y, alternativamente, de superioridad o dependencia a ellos.
4.- Los ejemplos iran desde el traslado de la sede de Pedro a Avin, en Francia, hasta el establecimiento
de los Estados pontificios en Italia con la consideracin de casipotencia internacional. La
independencia italiana, muy reciente, ocurrida en 1870 mucho despus de la independencia de los
pases americanoscon la incorporacin de los ltimos reductos de esos Estados pontificios a la Corona
italiana. En fin, no se trata de convertir una homila en una leccin de historia pero la realidad es que en
poco se hizo caso a Jess, si es que l quiso poner lmites polticos con pagad al Csar lo que es del
Csar y dad a Dios lo que es de Dios. Repito lo dicho ms arriba. La respuesta de Jess de Nazaret
responda a un ejercicio de sagacidad ante sus adversarios y, probablemente, no a otra cosa. Y la
enseanza que hemos de sacar hoy de aqu no es otra que la condena del Seor contra la hipocresa y la
bsqueda de trampas contra los justos, que esto, asimismo, se ha ido repitiendo bastante a lo largo de la
historia.
5.- No obstante la primera lectura, del Libro de Isaas, nos muestra como Ciro, un emperador persa,
heredero de aquellos que arrasaron Jerusaln y se llevaron a Babilonia como esclavos a los judos, puede
convertirse en una esperanza para el regreso de los exiliados a tierras de Israel. Y por eso se convierte en
Ungido del Seor y en el liberador del pueblo de Dios. Hay una frase llamativa: te di un ttulo, aunque t
no me conocas. Es decir, Ciro fue una causa, religiosamente indirecta, de esa liberacin. Parece, no
obstante que Ciro se asemeja a Constantino o, al menos, esa podra ser la intencin de la siempre
inteligente y sagaz intencin litrgica. De todos modos, el fragmento de Isaas es de gran belleza y
confirma, claro est, que todo el poder humano llegado de Dios.
6.- Merece la pena resear que iniciamos hoy la lectura sucesiva de fragmentos de la I Carta de San Pablo
a los Tesalonicenses. Hasta hace poco se ha considerado a esta Carta como el texto ms antiguo de los
Evangelios. Fue escrita en Atenas en el ao 51. Pero en las cuevas de Qumram se hall un papiro con un
fragmento del Evangelio de Marco que podra estar datado en los aos cuarenta del siglo I. Bueno, tanto
da. La carta a los fieles de Tesalnica nos va a ir mostrando las excelencias del seguimiento de Jess por
una comunidad joven. Pablo de Tarso amaba mucho a la Iglesia de Tesalnica, que se mantuvo siempre
fiel a la predicacin paulina.
7.- Celebramos hoy la entraable y tradicional jornada del Domund. Vamos a hablar de la propagacin de
la fe cristiana. La Iglesia sigue siendo y debe serlo siempremisionera y peregrina. Misionera porque
recibi el encargo de llevar el evangelio hasta el confn del mundo, del universo. Peregrina porque,
andariega por este mundo, busca su destino final que es la Casa del Padre. Y esta Iglesia, ya desde hace
un buen nmero de aos, dedica un domingo de octubre a las misiones. Eso es el Domund. Y lo hace de
manera total. Es decir, busca abrir conciencias y bolsillos. Lo cual es una buena prctica. Las conciencias
son las primeras que deben a abrirse en direccin de un deber inexcusable. Jess de Nazaret es quien
nos marc la misin y que no fue otra que difundir su Palabra hasta los confines del mundo. Y eso nos
obliga, por encima del tiempo y del espacio, porque si un da se descubriesen otros mundos donde
habitaban seres inteligentes hasta ah habra que llevar la Palabra.
8.- As se hizo en Amrica, nuevo e inesperado mundo que se abri a la semilla del profeta de Galilea.
Pero es obvio que el ejercicio de una misin necesita medios en un mundo en que todo cuesta y todo se
mide en dinero. La labor asistencial espritu y cuerpode los misioneros tiene un precio tangible y otro
intangible. El que se puede medir, pues ya sabemos cul es. Y aquel otro al que no se aplica ninguna
regla, ni metro alguno es el del amor y de la entrega. No es negativo, pues, hablar en unin de conciencias
y bolsillos. El mejor realismo es aquel que ni oculta ni engaa.

LA HOMILA MS JOVEN

EL DENARIO
Por Pedrojos Ynaraja
1. Ya os he hablado en alguna otra ocasin de esta moneda, mis queridos jvenes lectores, conservo
algunas. Fue la comn durante bastante tiempo, durante el dominio militar y poltico de la Ciudad de
Roma. Con el denario pasa algo as como, entre nosotros, con el dlar, que es de uso universal. Baste
ahora recordar que era de plata, pesaba algo ms de 3gr. Segn poca y lugar de acuacin. Su valor
prctico corresponda al jornal diario de un pen.
2.- En tiempos de Jess circulaban diversas monedas, generalmente utilizadas para diferentes usos. En el
templo, ms propiamente, en el santuario, slo se aceptaban las exclusivas del lugar sagrado. En la gran
explanada se podan conseguir monedas de este tipo, gracias a los cambistas, que canjeaban las que
procedan de los diversos pases por las religiosas de cobre y sin efigies que pudieran faltar a la
prohibicin de representar imgenes humanas.
(En un principio los ncleos humanos eran muy simples. En las grietas de las rocas, con adobes, de pieles
o de tejidos recios, se montaban jaimas. Se agrupaban como podan para protegerse mutuamente y
ayudarse. Unos cazaban, otros recogan frutos de los rboles, ms adelante, cultivaban cereales o
pastoreaban ganados las mujeres procreaban, que era lo ms importante que podan hacer. Molan el
grano, tejan, cocinaban Pronto el habiat fue consciente de que necesitaban alguien experto en la
medicina, en el arte de la danza, en la pintura, en el oficio de interceder ante la divinidad. Ms tarde, al
llegar las invasiones de otros clanes, fue preciso un nuevo empleo: el guerrero. Las decisiones se
tomaban en asambleas tribales, pero lleg un da en que la administracin de la cosa pblica exigi una
especial dedicacin y surgi el poltico. Poco a poco se fue haciendo amo de la situacin y poderoso
dominador de los suyos. Si al principio el comercio fue de trueque, ms tarde se utiliz un patrn: el peso
de un metal apreciado por todos, fuera plata u oro, por citar los ms comunes. Tener que acudir a la
balanza era un engorro y se invent la acuacin, as naci la moneda). Cunto cuento! Quiz me digis.
Pues, perdondmelo, que ahora s que voy al grano.
3.- Los fariseos y los agrupados en el entorno de Herodes, eran antagnicos. Ahora bien, en poltica, lo
que no se consigue con la espada, los xitos econmicos o territoriales, se trata de alcanzarlo mediante
las coaliciones. En este caso si consideraban que el enemigo comn era Jess, no importaba que por un
momento establecieran un pacto y se confabularan contra l. Aparentemente no tena escapatoria. Negar
el impuesto imperial, supona de inmediato situarse contra Roma, cosa evidentemente muy peligrosa.
Aceptar el tributo pblicamente, le desacreditaba ante el pueblo.
Sac a relucir, como en alguna otra ocasin, su astucia, cualidad muy oportuna en este momento. De
quin era la efigie de la contribucin? Del Cesar, evidentemente, siempre lo fue as, no poda tratarse de
otra pieza. Dar al Cesar lo que es del Cesar, no supona una injerencia en el terreno poltico. Ni tampoco
condenar actitudes ciudadanas temporales. Pero l no haba sido enviado por el Padre para estos
menesteres. A Dios lo que es de Dios, eso s. A ello dedic siempre su estancia en este mundo.
4.- Tenemos ejemplos los cristianos de polticos que se han entregado honestamente al servicio de la cosa
pblica. Del rey Balduino de Blgica, Robert Schuman, Alcide De Gaperi, Jean Monnet, son ejemplos que
ahora se me ocurren, nadie puede dudar de su honradez y de su acierto en el resurgir poltico y econmico
 de la moderna Europa, fueron cristianos que descubrieron que su vocacin, su servicio a la comunidad,
pasaba por la actuacin poltica, y alguno de estos est en proceso de beatificacin. De los que en su vida
no han pretendido otra cosa que darse a Dios, estn repletas las bibliotecas de sus biografas.
5.- Cuando la poltica se ha querido meter en el terreno religioso, tratando de dominarlo, o los religiosos
han intervenido en poltica, nunca se guard de ello buen recuerdo, aunque se haya querido a veces
camuflar las intenciones. Son dos terrenos independientes, pero paralelos, como las vas de un tren que
sin tocarse, si una se deteriora perjudica a la otra. Tal vez para laborar en poltica se necesite una cierta
madurez, generalmente una cierta edad. Para servir a Dios no es preciso ser mayor. Desde la infancia,
lase Tarsicio como ejemplo emblemtico, hasta la ancianidad, hay muchsimos testimonios. Estamos
todos invitados a militar y enriquecer su Reino.

Domingo 29
Monicin de entrada
(A)
Hay una expresin que suena mal, porque le damos una mala interpretacin, cuando decimos vivir como
Dios. Sin embargo, ste debiera ser nuestro ideal como cristianos: vivir como Dios, actuar como Dios,
amar como El nos ama.
Dios cuenta con nosotros para realizar su plan salvador; somos sus manos y sus pies, sus ojos y su
corazn. Nuestra vida debe ser un espejo que refleje lo mejor posible la imagen de Dios, como fue la vida
de Jess: fiel reflejo e imagen perfecta de Dios entre nosotros.
La Eucarista nos rene cada domingo para hacer nuestro el modo de ser y de vivir de Jess. Asimilamos
su Palabra y su Cuerpo, como alimentos para transformar nuestra vida entera.
(B)
Quien en su vida decide aceptar la presencia de Dios, se compromete a alimentar un dilogo con Dios, a
vivir en su compaa y en su presencia. Con Dios nadie puede hablar en lugar nuestro. Dios, al que el
creyente deja espacio en su existencia, no puede ser tratado por intermediarios. Dios quiere y busca un
trato personal, como un amigo habla con su amigo.
Y Dios siempre tiene algo que decirnos y a Dios siempre tenemos algo que decirle.
Que este Eucarista nos ayude a intensificar ese trato personal con Dios y que nuestro corazn se abra a
esa Palabra que l hoy quiere decirnos a cada uno en esta celebracin.
Pedimos perdn
(A)
Es el momento del perdn. Una vez ms, vamos a acercarnos confiados, porque el Seor siempre nos
perdona.
* Nos cuesta escuchar tu Palabra, porque muchas veces nos resulta dura y molesta. SEOR, TEN
PIEDAD
* Tus enviados nos recuerdan tu Mensaje, pero muchas veces nos duele y hablamos mal de ellos aunque
nos proclaman tu Verdad. CRISTO, TEN PIEDAD
* Porque escuchamos tu Palabra a nuestra manera y queremos servirnos de ella y opinar y actuar a
nuestro gusto. SEOR, TEN PIEDAD
(B)
Confiando en la misericordia del Seor renovamos nuestro deseo de vivir en su presencia, y le pedimos su
perdn:
T, que nos llenas de grandeza y dignidad. SEOR, TEN PIEDAD.
T, que nos muestras el camino hacia el Padre. CRISTO, TEN PIEDAD
T, que nos ayudas a vivir en entrega y servicio. SEOR, TEN PIEDAD
Escuchamos la Palabra
Monicin a las lecturas
En este domingo, la Palabra de Dios, una vez ms, nos va a poner las cosas en su sitio y est claro que
los derroteros de Dios son diferentes de los nuestros. Nos dir que para Dios las fronteras no existen. As,
le importa poco que Ciro sea un rey pagano y no perteneciente al pueblo elegido; Dios se servir de l
para llevar adelante su plan de salvacin (primera lectura).
Y ante las autoridades de su pueblo, Jess vuelve a mostrarse claro y contundente. De nuevo es puesto a
prueba con el fin de acusarle y comprometerle, pero ser una ocasin para poner las cosas en su sitio y
ensearnos los CAMINOS de DIOS, que -segn Jess- es lo fundamental.
Qu es lo que Dios quiere, hoy y aqu, para nosotros? Qu debemos darle? La conclusin es clara:
para saber lo que Dios quiere para nosotros, tendremos que FIJARNOS en JESS mismo, en su estilo de
vida, en sus formas de ver la vida y de entenderla, en la forma peculiar de vivir la relacin con Dios y con
los dems. He aqu lo fundamental segn su propuesta y que nos resulta una leccin difcil de aprender.
Lectura del profeta Isaas
As dice el Seor a su Ungido, a Ciro, a quien lleva de la mano:
Doblegar ante l las naciones, desceir las cinturas de los reyes, abrir ante l las puertas, los batientes
no se le cerrarn. Por mi siervo Jacob, por mi escogido Israel te llam por tu nombre, te di un ttulo,
aunque no me conocas.
Yo, soy el Seor y no hay otro; fuera de mi no hay dios.
Te pongo la insignia, aunque no me conoces, para que sepan de Oriente a Occidente que no hay otro
fuera de m. Yo soy el Seor y no hay otro.
Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIAL
R/ Aclamad la gloria y el poder del Seor.
+ Lectura del santo Evangelio segn San Mateo
En aquel tiempo, los fariseos se retiraron y llegaron a un acuerdo para comprometer a Jess con una
pregunta. Le enviaron unos discpulos, con unos partidarios de Herodes, y le dijeron: Maestro, sabemos
que eres sincero y que enseas el camino de Dios conforme a la verdad; sin que te importe nadie, porque
no te fijas en las apariencias. Dinos, pues, qu opinas: es lcito pagar impuesto al Csar o no?
Comprendiendo su mala voluntad, les dijo Jess: Hipcritas!, porqu me tentis? Enseadme la
moneda del impuesto. Le presentaron un denario. El les pregunt: De quin son esta cara y esta
inscripcin? Le respondieron: Del Csar. Entonces les replic: Pues pagadle al Csar lo que es del
Csar y a Dios lo que es de Dios.
Palabra del Seor
Homilas
(A)
Cuidado con las monedas falsas
Somos especialistas en poner la zancadilla al otro. En poner trampas en el camino. Cunto nos cuesta
hacer preguntas sinceras y honestas? En mi tierra se dice que el gallego siempre responde a una pregunta
con otra pregunta. Sera Jess gallego? Porque tambin l, cuando le hacen preguntas capciosas
responde con otra pregunta. Slo que su pregunta trasciende a la pregunta que le hacen y los sita en un
plano superior. Jess no se enreda con el problema del pago del tributo o el impuesto al Csar. Y pasa a
poner las cosas en su verdadero lugar.
Al dinero en las manos del Csar, y al hombre en las manos de Dios.
Lo que da verdadero valor al dinero, llmese monedas o billetes, es la imagen que lleva impresa y las
firmas que avalan su autenticidad. Como la moneda lleva la imagen del Csar le pertenece. Dad al Csar
lo que es del Csar.
Pero hay otra moneda circulante por la vida ms importante que el denario del Csar. Es la moneda
llamada hombre. Y el hombre lleva tambin impresa una imagen que es la que le da el verdadero valor. Y
lleva una firma que le autentica como vlido y autntico. El hombre lleva la imagen de Dios. Hagamos al
hombre a imagen y semejanza nuestra.
El circulante monetario tiene su respaldo en el Banco Central. El hombre tiene su respaldo nada menos
que en el amor y la gratuidad de Dios. Dinero y hombre son realidades distintas. El dinero se ha creado
para el servicio del hombre. Pero el hombre no ha sido creado para servir al dinero.
El denario no tiene conciencia de su propio valor. Vale lo que los hombres queremos que valga. Unas
veces lo revaluamos y otras lo devaluamos. Est a merced de la Bolsa de Valores y de la economa del
pas.
Por el contrario, el hombre est llamado a tomar conciencia de su propia vala. El hombre est llamado a
tomar conciencia de no ser cualquier cosa, sabiendo que l lleva impresa en su propio ser nada menos
que la imagen de Dios que es la que le da su verdadero valor. El valor del hombre no depende de los
vaivenes de la Bolsa, ni del Ministerio de economa. El hombre tiene siempre el mismo valor. Es la moneda
ms segura
Y sin embargo hay hombres que an no han descubierto su verdadero valor, su verdadera dignidad.
Hombres que se creen menos que el dinero. O que prefieren el dinero a su dignidad. Prefieren llevar la
imagen del Csar que la imagen de Dios.
Y por eso, as como hoy corren por ah monedas y billetes falsificados, no andarn tambin por nuestras
calles hombres falsificados? Hombres que parecen hombres, pero que en realidad han falsificado la
imagen de Dios cambindola por cualquier otra imagen.
Cuando queremos que alguien recupere la conciencia de s mismo, la conciencia de lo que vale, solemos
recordarle lo que hace, los triunfos que consigue, los xitos que le acompaan. Pero alguien le recuerda
que su verdadero valor y dignidad se lo da el ser imagen de Dios, llevar impresa la imagen de Dios en su
vida? Se nos valora por cosas accidentales y secundarias. Y no se nos valora por lo que es esencial a
nuestro ser.
Pero tampoco faltan falsificadores de los hombres. Falsificadores que nos proponen modelos falsos de
humanidad. Falsificadores de hombres que nos convierten en mquinas de produccin, en mquinas de
placer, en mquinas de tener, en mquinas robot.
Falsificadores del hombre que dan ms valor a las monedas o billetes del Banco Central de Reserva que a
su verdadera condicin humana. Hombres que se compran y se venden. Hombres que marginamos y
excluimos. Hombres a los que podemos eliminar si nos estorban para nuestros intereses personales.
Hombres que viven en condiciones infrahumanas. Hemos suscrito la Carta de los Derechos humanos,
pero seguimos tratndonos como billetes falsos, como monedas falsas, porque le hemos borrado la
imagen de Dios impresa en cada rostro y en cada corazn.
Las preguntas abundan:
Cmo te valoras a ti mismo?
Cmo valoras a los dems?
Cmo te sientes valorado por los otros?
No te sientes billete o moneda falsificada?
(B)
Creer en Dios
Se habla a veces de manera tan superficial sobre las cuestiones ms importantes de la vida, y se opina
con tal ignorancia sobre la religin, que hoy se hace necesario aclarar, incluso, las cosas ms elementales.
Por ejemplo, qu significa creer en Dios?
En el lenguaje ordinario, creer puede encerrar significados bastante diferentes. Cuando digo creo que
llover, quiero decir que no s con certeza, pero sospecho, intuyo que llover. Cuando digo te
creo, estoy diciendo mucho ms: me fo de ti, creo en lo que t me dices. Si alguien dice yo creo en
ti, est diciendo todava algo ms: yo pongo mi confianza en ti, me apoyo en ti. Esta expresin nos
acerca ya a lo que vive el que cree en Dios.
Cuando una persona habla desde fuera, sin conocer por experiencia personal lo que es creer en Dios,
piensa, por lo general, que la postura del creyente es, ms o menos, sta: No s si Dios existe, y no lo
puedo comprobar con certeza, pero yo pienso que s, que algo tiene que existir. De la misma manera que
uno puede creer que hay vida en otros planetas, aunque no lo pueda saber con seguridad.
Sin embargo, para el que vive desde la fe, creer en Dios es otra cosa. Cuando el creyente dice a Dios
yo creo en Ti, est diciendo: No estoy solo, T ests en mi origen y en mi destino ltimo; T me
conoces y me amas; T no me dejars nunca abandonado, en Ti apoyo mi existencia; nada ni nadie podr
separarme de tu amor y comprensin. Esta experiencia del creyente tiene poco que ver con la postura del
que opina algo tiene que haber. Es una relacin vital con Dios: Yo vengo de Dios, voy hacia Dios. Mi
ser descansa y se apoya en ese Dios que es slo amor.
Por eso, para creer, lo decisivo no son las pruebas a favor o en contra de la existencia de Dios, sino la
postura interior que uno adopta ante el misterio ltimo de la vida. Nuestro mayor problema hoy es no
acertar a vivir desde el fondo de nuestro ser (Ruysbroeck). Vivimos por lo general, con una
personalidad superficial, separados del fondo. Y esta prdida de contacto con lo ms autntico que
hay en nosotros, nos impide abrirnos confiadamente a Dios y nos precipita en la soledad interior.
Lo triste es que ese vaco que deja la falta de fe en Dios, no
puede ser sustituido con nada. Podemos hacer que nuestra vida sea ms agradable poniendo en marcha
algunos resortes sicolgicos. Pero nada puede aportar la estabilidad y salud interior que experimenta el
creyente: Mi pasado pertenece a la misericordia de Dios, mi futuro est confiado a su amor, slo queda el
presente para vivirlo de manera agradecida.
Segn el relato evanglico, unas gentes se acercan a Jess con estas palabras: Sabemos que eres
sincero y que enseas el camino de Dios conforme a la verdad. Esa debera ser hoy una de nuestras
tareas: ser sinceros y ayudarnos unos a otros a descubrir el verdadero camino de Dios.
(C)
De este Evangelio se han sacado, a lo largo de la historia, las conclusiones que cada uno ha querido.
Posiblemente es uno de los Evangelios ms manipulados en todos los tiempos.
Tanto por la parte civil, poltica o econmica, como por parte de la Iglesia, cada uno ha tratado de arrimar
el ascua a su sardina.
Todos intentamos buscar en el Evangelio argumentos para defender lo que nos interesa y, al mismo
tiempo, atacar lo de los dems. Pero el evangelio no es un recetario para la solucin de los problemas
personales, sociales, polticos, ni religiosos.
Est claro que Jess no propone ningn sistema de organizacin social concreto: poltico, econmico,
cientfico Aqu vendra bien aquello que se dice: pide a Dios que bendiga tu trabajo, pero no que te lo
haga.
Y no se trata nicamente del estado y de la iglesia. Esto mismo sucede a nivel personal.
Cuando decimos que la Iglesia no debe meterse en poltica, es porque no hace nuestra poltica; no
defiende nuestras ideas.
Cuando pensamos que la Iglesia debe encerrarse en lo suyo, en la sacrista, y hablarnos slo de Dios, es
porque va contra nuestros intereses personales, econmicos o polticos.
Tambin a nosotros nos puede decir Cristo, lo que respondi a los partidarios de Herodes: !Hipcrita! Por
qu me tentis?
La sociedad burguesa y satisfecha de nuestros das ha sabido domesticar, en gran parte, el mensaje de
Jess, eludiendo sus implicaciones sociales ms radicales, y convirtindolo en una religin privada.
Inconscientemente la fe cristiana ha sido concebida como un ideal privado que uno persigue para s
mismo, pero sin incidencia en la vida social y poltica. De esta manera, la religin con sus prcticas de
piedad se convierte en una coartada religiosa y en un tranquilizante para una vida social, econmica y
poltica que discurre muchas veces al margen del evangelio. Entonces, ya no es la religin la que
transforma la sociedad, sino que es la sociedad burguesa y satisfecha la que acomoda la religin a sus
intereses y conveniencias
El evangelio de hoy nos recuerda que hay que escuchar siempre la palabra de Dios, por encima de
cualquier otro inters y que no se puede arrinconar a Dios al mundo de lo privado
(D)
Se habla a veces de manera tan superficial sobre las cuestiones ms importantes de la vida, y se opina
con tal ignorancia sobre la religin, que hoy se hace necesario aclarar, incluso, las cosas ms elementales.
Por ejemplo, qu significa creer en Dios?
En el lenguaje ordinario, creer puede encerrar significados bastante diferentes. Cuando digo creo que
llover, quiero decir que no s con certeza, pero sospecho, intuyo que llover. Cuando digo te
creo, estoy diciendo mucho ms: me fo de ti, creo en lo que t me dices. Si alguien dice yo creo en
ti, est diciendo todava algo ms: yo pongo mi confianza en ti, me apoyo en ti. Esta expresin nos
acerca ya a lo que vive el que cree en Dios.
Cuando una persona habla desde fuera, sin conocer por experiencia personal lo que es creer en Dios,
piensa, por lo general, que la postura del creyente es, ms o menos, sta: No s si Dios existe, y no lo
puedo comprobar con certeza, pero yo pienso que s, que algo tiene que existir. De la misma manera que
uno puede creer que hay vida en otros planetas, aunque no lo pueda saber con seguridad.
Sin embargo, para el que vive desde la fe, creer en Dios es otra cosa. Cuando el creyente dice a Dios
yo creo en Ti, est diciendo: No estoy solo, T ests en mi origen y en mi destino ltimo; T me
conoces y me amas; T no me dejars nunca abandonado, en Ti apoyo mi existencia; nada ni nadie podr
separarme de tu amor y comprensin. Esta experiencia del creyente tiene poco que ver con la postura del
que opina algo tiene que haber. Es una relacin vital con Dios: Yo vengo de Dios, voy hacia Dios. Mi
ser descansa y se apoya en ese Dios que es slo amor.
Por eso, para creer, lo decisivo no son las pruebas a favor o en contra de la existencia de Dios, sino la
postura interior que uno adopta ante el misterio ltimo de la vida. Nuestro mayor problema hoy es no
acertar a vivir desde el fondo de nuestro ser (Ruysbroeck). Vivimos por lo general, con una
personalidad superficial, separados del fondo. Y esta prdida de contacto con lo ms autntico que
hay en nosotros, nos impide abrirnos confiadamente a Dios y nos precipita en la soledad interior.
Lo triste es que ese vaco que deja la falta de fe en Dios, no
puede ser sustituido con nada. Podemos hacer que nuestra vida sea ms agradable poniendo en marcha
algunos resortes sicolgicos. Pero nada puede aportar la estabilidad y salud interior que experimenta el
creyente: Mi pasado pertenece a la misericordia de Dios, mi futuro est confiado a su amor, slo queda el
presente para vivirlo de manera agradecida.
Segn el relato evanglico, unas gentes se acercan a Jess con estas palabras: Sabemos que eres
sincero y que enseas el camino de Dios conforme a la verdad. Esa debera ser hoy una de nuestras
tareas: ser sinceros y ayudarnos unos a otros a descubrir el verdadero camino de Dios.
(E)
Pocas frases del evangelio habrn sido tan manipuladas como sta que escuchamos hoy de labios de
Jess: Al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios.
Son muchos los que se han servido de ella para levantar una separacin: total entre la religin y la vida
poltica. De esta manera, la religin quedara arrinconada al mbito de lo individual y privado, sin
incidencia alguna en la vida social.
Como si Jess hubiera puesto en el mismo plano a Dios y al Csar, como dos autoridades que hubiera
que colocar al mismo nivel, cada una de ellas con sus exigencias propias de carcter absoluto.
El pensamiento de Jess es bien diferente. Es necesario distinguir los diversos mbitos que constituyen la
vida del hombre, y atribuirle a cada uno su propia competencia. Pero Jess no reconoce ningn derecho
divino a nada ni a nadie que no sea el Padre.
 No se debe dar a ningn csar lo que es de Dios. Ningn poder humano puede pretender exigencias
absolutas sobre el hombre. Hay que dar a Dios lo suyo, y no slo en el mbito privado e individual sino
tambin en la vida social y poltica.
1. B. Metz ha sacudido estos ltimos aos nuestra conciencia, hacindonos ver el riesgo de estar
viviendo en Europa no la fe cristiana nacida del evangelio sino una religin puramente burguesa.
La sociedad burguesa europea ha sabido domesticar, en gran parte, la fe cristiana eludiendo sus
exigencias sociales ms radicales, y convirtindola en una religin privada.
Inconscientemente, la santidad ha sido concebida como un ideal estrictamente privado que uno persigue
para s mismo, pero sin incidencia especial en el contexto social y poltico.
De esta manera, la religin con sus prcticas de piedad individual se convierte en coartada religiosa y
tranquilizante para una vida social, econmica y poltica que discurre al margen de las exigencias del
evangelio.
Entonces, ya no es la religin la que transforma la sociedad, sino que es la sociedad burguesa la que
acomoda la religin a sus intereses y conveniencias. El hombre no escucha las exigencias de Dios, sino
que se sirve de la religin cuando la necesita.
Esta sociedad nuestra necesita recordar que es el hombre el que est en juego en la poltica y en la
economa. Y donde est en juego el hombre, hay que escuchar siempre las exigencias absolutas de Dios
por encima de cualquier otro inters del csar de turno.
No se puede arrinconar a Dios al mundo de lo privado para no escuchar su voz que nos pide preocuparnos
del hermano.
Oracin de los fieles
(A)
Delante del Padre presentamos nuestras necesidades y las del mundo entero, diciendo:
Todos: Acoge, Seor nuestra oracin!
-Para que con nuestro modo de actuar hagamos creble una Iglesia que se duele del sufrimiento de las
personas. Oremos.
-Para que hagamos posible un orden internacional justo, donde todas las personas puedan vivir con
dignidad. Oremos.
-Para que quienes rigen los destinos de los pueblos y naciones trabajen unidos para eliminar las causas
de la injusticia, del hambre y el desamor. Oremos.
-Para que en nuestra comunidad (parroquial) sepamos unir esfuerzos con todas las personas que buscan
la paz. Oremos.
Acoge, Seor, la oracin que con confianza te hacemos llegar. Por Jesucristo.
(B)
Oremos a Dios Padre que bendice al mundo y le sostiene con sus bienes.
Por la Iglesia, para que sepa renunciar al poder poltico y econmico, no caiga en la tentacin de
dominar y pactar con los poderes y crea en la fuerza del servicio. Roguemos al Seor.
Para que los gobernantes escuchen, respeten y atiendan las justas demandas de la sociedad.
Roguemos al Seor.
Para que los educadores enseen sin imponer y los creyentes evangelicen con el ejemplo de su
vida ms que con la presin de los medios. Roguemos al Seor.
Para que cuantos trabajan en la defensa de los derechos humanos persistan con audacia en su
misin. Roguemos al Seor
Para que quienes confesamos a Dios como nico Seor no nos dejemos esclavizar por otros
seores y poderes ni caigamos en la tentacin de defendernos de Dios. Roguemos al Seor.
Padre, aydanos a confesar tu nombre y a mantener viva la conciencia de la dignidad de tus hijos. Por
J.C.N.S. AMN.
Ofrendas
(Proponemos hoy tan slo una ofrenda: el resumen de la situacin de la sociedad en la que se vive, con
referencia al nivel nacional y al ms cercano. Con anticipacin, un miembro de la comunidad debiera
preparar un resumen de los ltimos datos y anlisis realizados sobre la sociedad. No se le debieran
escapar los datos referidos a la pobreza y al paro, a la droga y marginacin, a la mujer; a la juventud y a la
tercera edad. Sugerimos que slo se presenten problemas o un anlisis de la realidad, sin entrar en la
bsqueda o las ofertas de soluciones. Adems, no se debiera tener ni prisas ni un excesivo afn de
sntesis, que vaya contra la claridad y la comprensin. Concluida la exposicin, otro miembro de la
comunidad debiera hacer la siguiente oracin:)
Seor, ah tienes nuestra situacin, en absoluto agradable y ante la que no se puede permanecer
impasible. Te la ofrecemos hoy y la unimos a la ofrenda de tu Hijo Jesucristo, para que, al aceptarla, nos
des las fuerzas que necesitamos para transformarla. Sabemos que es tu misma pasin actualizada hoy
entre nosotros. Que sufres con los muchos que sufren entre nosotros. Inquieta nuestro corazn, ilumina
 nuestra inteligencia, aydanos a implicarnos y comprometernos para su cambio y transformacin, para que
brillen en la misma actualidad los valores de tu Reino.
Prefacio
Te damos gracias, Dios y Padre Nuestro,
porque a travs de tu Hijo Jess,
has querido compartir
las alegras y los sufrimientos de los hombres.
Durante su vida en esta tierra,
recorri los pueblos de Palestina,
anunci las Bienaventuranzas,
ayud y socorri a los enfermos,
y estuvo al servicio de los pobres y necesitados.
Le segua una gran muchedumbre
y los atenda con amor y cario.
No slo llam bienaventurados a los pobres,
a los que sufren, lloran, padecen hambre,
son perseguidos por causa de la justicia,
sino que tambin El fue pobre,
llor y fue perseguido
hasta ser condenado a muerte
y ser ajusticiado en una Cruz.
Por eso es el Bienaventurado entre los Bienaventurados.
Nosotros ahora, nos unimos a los Santos,
y a la personas de buena voluntad
para entonar un himno de alabanza diciendo:
Santo, Santo, Santo
Padre Nuestro
A menudo te pedimos: Danos hoy nuestro pan de cada da. Pero muchos siguen muriendo de hambre.
No basta con rezar. Es necesario poner manos a la obra y conseguir el pan para todos. Todos juntos
decimos: Padre Nuestro
Nos damos la paz
T dijiste: Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos se llamarn los hijos de Dios. Nosotros
queremos la paz, pero a veces no trabajamos mucho por conseguirla. Hoy queremos la paz para todos.
Que la paz del Seor est siempre con nosotros
Como amigos y hermanos nos deseamos la paz
Compartimos el pan
Hemos pedido pan para todos y paz para todos. Jess nos invita ahora a su Comida, a su Comunin y
quiere que participemos en ella unidos y en paz.
Dichosos por haber sido invitados a su Mesa
Seor no soy digno de que entres en mi casa
Oracin
Ms que buenos ciudadanos
Seor, lo que nos jugamos contigo
no tiene ni comparacin con otras cosas.
Tenemos obligaciones como ciudadanos,
unas normas de civismo,
unas exigencias de bien comn.
Hay relacin que comienza y termina
pagando impuestos honradamente.
La relacin contigo, Seor, no es de mercado,
no es de pagar,
no es de quedarse tranquilo
despus de una declaracin como en la Hacienda.
Dar a Dios lo que es de Dios
es tratar a Dios con lo original de Dios:
el amor, la relacin filial.
Seor, que aprenda que t no eres comercio,
ni me puedo quedar tranquilo con lo que doy
si me reservo el corazn,
si no te trato con corazn y de corazn.
Bendicin y despedida
Hermanos: estamos concluyendo la Eucarista. En el Evangelio, Jess nos ha dicho: Dad a Dios lo que es
de Dios y al Csar lo que es del Csar: esto no significa, ni encerrarnos, ni aislarnos, ni crear
separaciones; antes bien, nos propone vivir orientados hacia Dios, hacer su voluntad, porque l nos
sostiene, nos alimenta y nos da su fortaleza para hacer posible entre nosotros el Reino de Dios. Hacerlo
creble, con el testimonio, all donde nos encontremos, es el objetivo que se nos plantea.
Para ello que la bendicin de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espritu Santo descienda sobre vosotros.
Amn.