HISTRIA DA FILOSOFIA

A FILOSIFIA ANTIGA

1. OS PR-SOCRTICOS

A filosofia surgiu na Grcia, por volta do sculo

VII a.C., com Tales de Mileto. Tales queria
saber qual o princpio de todas as coisas que
origina tudo que existe (ark, em grego). No
entanto, ele no foi o primeiro a questionar qual
o princpio de tudo. Todavia, antes de Tales,
essa resposta era fornecida somente pelos
mitos, que so narrativas fantsticas, para
muitos, metafricas, que tem intuito de explicar
o mundo e seus fenmenos ou fornecer uma
lio de moral. Os mitos que tem funo de
explicar origem do universo so chamados de
cosmogonia (que se diferencia da
cosmologia, que a busca dessa origem
atravs da razo).

Tales, que viva na cidade de Mileto, por onde passavam vrios viajantes de
diversos locais do mundo, conheceu, atravs deles, muitas dessas narrativas e
percebeu que elas discordavam umas das outras. No tendo como decidir qual
delas estava correta, ele resolveu buscar a resposta por si mesmo, na sua
prpria capacidade de pensar, isto , na razo. O momento em que Tales
decide usar a razo para buscar respostas marca o incio da Filosofia. Ele
observa que todos os seres vivos dependem de gua para sobreviver. Disso
conclui que a gua o princpio da vida. Dessa concluso, deduz que o
princpio de todas as coisas a gua. Apesar do seu fracasso, Tales serviu de
inspirao para que outras pessoas tambm buscassem na razo as respostas
para os problemas do mundo e da humanidade.

Depois de Tales outros filsofos tentaram fornecer respostas para o problema

do ark de outra maneira. Buscavam o princpio de todas as coisas
principalmente nos elementos da natureza, que em grego se diz physis. Por
isso, esses filsofos tambm eram chamados de naturalistas ou de physikos.
Todavia, Tales no utilizou a palavra filosofia para designar sua atividade. O
termo foi criado posteriormente, por Pitgoras. Reza a lenda que, certa vez
algum disse para Pitgoras que ele era um sbio, ao que ele respondeu que
no era sbio, mas apenas um amante da sabedoria. A resposta de Pitgoras
emblemtica porque reflete uma caracterstica fundamental da Filosofia (que
em grego significa amor pela sabedoria): o filsofo nunca acha que sabe o
bastante, est sempre em busca de mais conhecimento, jamais se considera o
dono do saber, e sim algum que ama a sabedoria e est constantemente em
sua busca.

Anaximandro, discpulo de Tales, embora grande admirador de seu mestre,

no se contentou com a resposta fornecida por ele e decidiu buscar ele mesmo
outra resposta. Deduziu que o princpio de todas as coisas uma substncia
infinita, invisvel, sem limites, que ele denominou peiron (o ilimitado ou
indeterminado). Ao discordar de seu mestre, Anaximandro se revela um
verdadeiro filsofo, pois, em vez de apenas aceitar o que os outros dizem, ele
mesmo decide buscar a resposta. Anaxmenes, discpulo de Anaximandro,
tambm discorda do mestre, e deduz que o princpio de tudo invisvel, mas
no indeterminado: esse princpio o ar. Depois de Anaxmenes outras
respostas se sucederam, sempre discordantes, at que os filsofos passaram a
desconfiar da capacidade humana de fornecer uma resposta satisfatria para
essa pergunta. Decidem, ento, utilizar a razo para outras finalidades, mais
prticas e relacionadas vida humana. Comea, assim, um novo perodo na
filosofia.

2. PERODO CLSSICO OU SOCRTICO

2.1. SCRATES

A grande contribuio de Scrates (c.469 399 a.C.) para a filosofia foi ter
mudado seu foco do problema do princpio do universo, para o qual, ao que se
sabe, ele no tinha nenhuma resposta, para problemas prticos da vida
humana, como a tica, poltica e o conhecimento, temas que so centrais na
filosofia at os dias de hoje. No entanto, antes dele, um
grupo de professores itinerantes chamados de Sofistas,
principais adversrios de Scrates, tambm buscou
voltar-se para a vida prtica, principalmente politica. A
diferena, todavia, entre Scrates e os sofistas que
estes buscavam sobretudo meios de vencer debates
polticos, no estando preocupados realmente em saber
o que certo ou errado, justo ou injusto. Scrates, ao
contrrio, buscava o conhecimento verdadeiro. Do termo
sofista derivou o termo sofisma, utilizado at hoje de
maneira pejorativa. Segundo Dicionrio Escolar Da
Lngua Portuguesa, de Domingos Paschoal, o termo
sofisma significa: 1. Argumento aparentemente vlido,
mas que tem inteno de enganar. 2. Argumento falso formulado com o
propsito de induzir ao erro. Scrates nunca deixou nada escrito e, embora
seja praticamente um consenso entre os especialistas, ainda h pessoas que
dividem que ele tenha realmente existido.

2.1.1. A ALMA

Enquanto os naturalistas buscavam o princpio do universo, Scrates estava

mais preocupado em saber o princpio do ser humano (conhece-te a ti
mesmo), ou seja, qual a sua essncia, o que diferencia os seres humanos dos
outros animais e torna todos os seres humanos iguais. Para essa questo, ele
tinha uma resposta muito precisa (apesar do seu famoso S sei que nada
sei): a essncia humana a alma (psyk). A alma, para Scrates, por sua vez,
a razo e a conscincia humana. Para Scrates, a alma imortal e todos o
conhecimento do qual precisamos ns j possumos, mas nos esquecemos
(ideias inatas). Para traz-los tona preciso um mtodo: a dialtica.

2.1.2. A DIALTICA
O mtodo utilizado por Scrates para chegar ao conhecimento se chamava
dialtica (ou dialgico) por se basear no dilogo. Esse mtodo consistia em
duas fases:

Ironia: A parte destrutiva. Srie de perguntas que tem por finalidade

fazer com que o interlocutor admitir seus erros ou sua ignorncia.
Maiutica: A parte construtiva. Outra srie de perguntas que tem por
finalidade conduzir o interlocutor, atravs dos seus prprios esforos, ao
conhecimento verdadeiro.

Maiutica, em grego, significa arte de dar luz. Scrates assim chamava

esse mtodo porque sua me era uma parteira, e ele tambm se considerava
um parteiro, mas um parteiro de ideias, que faz com que as pessoas tragam
tona aquele conhecimento que j possuem.

2.1.3. O INTELECTUALISMO

Scrates acreditava que as pessoas cometem erros e fazem coisas erradas

no por maldade, mas por desconhecer o bem. Segundo ele, quem sabe o que
a coisa certa a se fazer faz a coisa certa. Essa doutrina se chama
Intelectualismo. Da vem a grande importncia da filosofia: o sbio sabe o que
bom, portanto, o sbio bom.

2.1.4. A LIBERDADE

Scrates tambm foi o primeiro filsofo a refletir a respeito da liberdade. A

essncia humana a alma racional. Por outro lado, o ser humano tambm
possui uma contraparte animal. A liberdade , portanto, o domnio da alma
racional sobre os instintos e paixes animais, o domnio da mente sobre o
corpo. Assim, livre quem domina seus instintos; escravo quem dominado
por eles.

2.2. PLATO

O mais eminente discpulo de Scrates, Plato (428/427 348/347 a.C), cujo

verdadeiro nome era Arstocles, foi o primeiro a criar um grande sistema
filosfico, ou seja, um sistema que explique todos os problemas. Tambm
abordou quase todos os problemas da filosofia existentes at agora. Escrevia
em forma de dilogos, onde, na maioria das vezes, o personagem principal era
Scrates, e ele expressa as ideias de Plato. Isso
levou muitos a crer que Scrates no passava de
um personagem de Plato ou um mito, embora
Scrates tambm seja citado por outros autores.
Existe, no entanto, livro de Plato onde no fica
muito claro quais ideias so suas e quais so do
seu mestre. Embora tenha discordado de
Scrates em alguns pontos, Plato herdou dele a
ideia de que a alma imortal, as ideias inatas, o
mtodo dialtico e o intelectualismo. Ao lado, uma
representao de Plato apontando para o
Mundo das Ideais, feita pelo pintor renascentista
Rafael Sanzio (1483 1520).
2.2.1. A METAFSICA

Diferentemente de Scrates, que no buscava explicar o cosmo, Plato retorna

aos problemas dos pr-socrticos, mas numa abordagem diferente. Enquanto
para os pr-socrticos a explicao para o universo seria alguma coisa natural,
ou seja, fsica, Plato busca explica-lo atravs de um princpio que no seja
fsico, mas que est alm dele, por isso dizemos que sua teoria metafsica
(do grego, que est alm do fsico, sobrenatural). Todavia, Plato jamais
utilizou esse termo em suas obras.

Segundo Plato, existem dois mundos:

Mundo Sensvel: O mundo em que vivemos e percebemos por meio

dos sentidos. material, sensvel, imperfeito, temporal, corruptvel,
mutvel, ilusrio.
Mundo Inteligvel: O mundo onde existem as Ideias (essncias) das
coisas e conhecemos pelo intelecto. imaterial, supra-sensvel (que
est acima ou alm dos sentidos), perfeito, imutvel, atemporal,
incorruptvel e real.

As Ideias so a essncia das coisas particulares, no apenas conceitos

mentais. Para Plato elas so reais mais reais do que os objetos fsicos. A
Ideia de ser humano aquilo que todos os seres humanos tem em comum e o
que os diferencia dos outros seres, que para ele a alma racional. Essa Ideia
no existe no mundo fsico, apenas no Mundo Inteligvel. Da mesma forma, h
uma Ideia de rvore (aquilo que todas tem em comum e as diferencia de todos
os outros seres), de animal, de coragem, de justia, de beleza, dentre outras. A
Ideia de homem, por exemplo, imaterial, diferentemente dos homens
particulares, que so materiais; perfeita, enquanto os homens so
imperfeitos; imutvel, enquanto os homens so mutveis; eterna e
indestrutvel, enquanto os homens em particular so mortais (por isso, a alma
imortal).

O Mundo Sensvel teria sido moldado por um ser que Plato chamou de
Demiurgo, que pegou a matria sem forma e com ela tentou fazer cpias das
Ideias que ele via no Mundo Inteligvel. Mas como a matria imperfeita, todas
as cpias se tornaram imperfeitas. Os seres do mundo sensvel so anlogos
suas Ideias, mas no iguais a elas. Por isso Plato enxerga o Mundo Inteligvel
como a causa do Mundo Sensvel. Este seria uma cpia imperfeita daquele,
como uma imagem refletida em um lago agitado a imagem refletida apenas
uma imagem, no real; o ser que reflete a imagem que real. No caso, o ser
que reflete as coisas deste mundo so as Ideias as coisas deste mundo so
apenas reflexos turvos delas.

Ao contrrio do que possa parecer, para Plato, o Demiurgo no um deus,

visto que no a causa de todas as coisas (o Mundo Inteligvel e a matria, por
exemplo, j existiam quando ele modelou o Mundo Sensvel). Plato defende
que existe uma hierarquia de Ideias, na qual algumas Ideias so superiores s
outras. Ideias inferiores esto contidas nas superiores. Assim, por exemplo, a
Ideia de animal inferior Ideia de ser vivo, pois est contida nesta, e
superior Ideia de mamfero, que est contida na de animal. As Ideias
superiores so causa das inferiores, e a Ideia superior todas as outras a
causa de todas elas e causa do Mundo Inteligvel. Para Plato, essa Ideia o
BEM. A Ideia do Bem, que a causa do Mundo Sensvel, algo mais prximo
de um Deus, de acordo com Plato.

2.2.1.1. O MITO DA CAVERNA

As teorias de Plato por vezes so difceis de entender, ento, para isso ele
criou uma srie de mitos para explic-las. Porm, os mitos platnicos tem uma
funo meramente didtica a fim de esclarecer seus pensamentos. No tem a
inteno de ser uma verdade literal. Dentre seus mitos mais famosos, destaca-
se o Mito da Caverna.

Plato pede que imaginemos alguns homens que esto presos, desde seu
nascimento, dentro de uma caverna de maneira que s possam olhar para a
parede no fundo dela. Atrs desses homens h um muro e por trs dele alguns
homens passam com figuras de diversos objetos. Depois desses homens h
uma fogueira que faz com que a luz projete a sombra das figuras na parede no
fundo da caverna. Como tudo que os homens que esto presos viram na vida
so as sombras, eles havero de crer que as sombras dos objetos so as
coisas reais.

No entanto, imaginemos que um deles consegue se soltar. Ele olha ao redor e

percebe que o que ele achava ser a realidade no passava de sombras de
figuras carregadas por outros homens. Ento ele escala pela caverna at sua
sada e v as coisas reais. Percebe que as figuras que projetavam sombras na
parede tambm so apenas representaes de outras coisas, estas sim, reais.
Para Plato, assim o nosso mundo, uma simples projeo das coisas reais
(as Ideias).

2.2.2. O MTODO DIALTICO

Para Plato, o conhecimento anamnese, isto , apenas uma recordao de

algo que todos ns j sabemos e que, no entanto, foi esquecido. Plato
acreditava na reencarnao, e segundo ele, quando morremos, contemplamos
o Mundo das Ideias, mas quando reencarnamos, esquecemos esse
conhecimento. A dialtica o mtodo para que possamos relembrar essas
Ideias que nos esquecemos quando encarnamos em um corpo material.
Atravs do confronto entre pensamentos contrrios, chega-se ao conhecimento
verdadeiro.
O conhecimento (epistme), no entanto, s pode se referir s Ideias. Sobre o
Mundo Sensvel nada podemos saber com toda certeza, uma vez que ele no
passa de aparncias. Nunca podemos saber o que as coisas sensveis so,
apenas o que elas parecem ser. Portanto, sobre as coisas sensveis s
podemos ter opinio (doxa).

2.2.3. MORAL

Segundo Plato, impossvel encontrar a felicidade no Mundo Sensvel, uma

vez que a felicidade deve ser estvel, e no mundo sensvel tudo instvel, tudo
muda e nada permanece sempre igual. Por conta disso, a felicidade s pode
ser encontrada em algo que seja permanente, ou seja, no Mundo Inteligvel, na
contemplao das Ideias perfeitas e Imutveis, principalmente na Ideia superior
a todas as outras e causa de todas elas: a Ideia do Bem. Plato conserva o
intelectualismo socrtico. Para ele, contemplar o Bem conhecer o Bem, e
conhecer o Bem ser bom. Assim, s quem conhece o Bem realmente feliz.

2.2.4. POLTICA

A Repblica o livro mais importante de Plato, onde ele elabora uma

complexa teoria que busca descrever um Estado justo. Plato contra a
democracia, pois defende que o povo no possui discernimento suficiente para
tomar decises polticas. Assim, ele tenta elaborar um sistema poltico que seja
justo, mas que exclua a participao popular.

Para comear, Plato faz um exame mais detalhado sobre a alma humana.
Para ele, a alma se divide em trs partes:

Concupiscvel: parte da alma responsvel pelos desejos.

Irascvel: parte da alma responsvel pelas paixes.
Racional: parte da alma responsvel pela razo.

Nos seres humanos, uma parte da alma por natureza mais forte que as
demais. Segundo Plato, justia fazer com que os cidados sigam o caminho
para o qual so naturalmente predispostos. Assim, aqueles em cuja alma
concupiscvel mais forte, devem ser trabalhadores, camponeses ou arteses;
aqueles que possuem a alma irascvel como mais forte devem ser soldados (ou
guardies); enquanto aqueles em que a alma racional preponderante, devem
ser filsofos e governantes. Apenas seguindo sua prpria natureza todos os
cidados podem ser felizes.

A educao dos cidados tambm deveria ser feita de acordo com essas
inclinaes naturais. A primeira classe, dos trabalhadores, no necessitaria de
educao, uma vez que os ofcios se aprendem com a prtica; para os
guardies, a educao ideal a ginstica e a msica, a fim de exercitar a fora
e a coragem; para os governantes, estaria reservada a filosofia, mais
precisamente a dialtica, com intuito de conhecer a ideia do Bem e se tornarem
bons governantes.

Algo que se deve ressaltar que, para Plato, as artes esto excludas da
educao, uma vez que ele as via como uma imitao do mundo sensvel, e
como este uma cpia do mundo das ideias, a arte seria uma cpia da cpia,
extremamente imperfeita e que s serviria para causar mais engano ainda.
Uma exceo a msica, que no visa ser uma cpia da natureza.

2.3. ARISTTELES

O mais famoso discpulo de Plato, Aristteles (c.384 322 a.C) nasceu na

Macednia e tambm foi professor de Alexandre, O Grande. Divergiu de seu
mestre em quase todos os assuntos. Enquanto Plato estava mais focado em
conhecimentos puros, como a geometria e a metafsica, Aristteles era mais
terreno, interessando-se por diversos assuntos relacionados ao mundo
material, como fsica e biologia, disciplinas das quais considerado por muitos
como o fundador, embora elas no tivessem, na poca, o formato que tem hoje
em dia. Alm desses assuntos, tambm escreveu sobre metafsica, lgica,
retrica, poesia, poltica e tica. Aristteles cometeu muitos erros em fsica e
biologia, o que, somado sua gigantesca autoridade, que fez com que muitos
se recusassem a contest-lo, manteve a
humanidade em erros por sculos. Muitos o
consideram, inclusive, um grande vilo das
cincias. No entanto, a culpa por esses
erros terem sido mantidos no foi de
Aristteles, que buscava apenas melhorar a
cincia, mas de seus sucessores, que
levaram seus conhecimentos a srio
demais. Ao lado, uma representao de
Aristteles, feita pelo pintor renascentista
Rafael Sanzio. Note que, ao contrrio de
Plato, que aponta para cima, para o
Mundo Das Ideias, Aristteles aponta para
baixo, como se estivesse dizendo: O
conhecimento no se encontra em outro mundo, mas neste mundo, sensvel e
material.

2.3.1. A METAFSICA

A Metafsica a rea da filosofia que se dedica questes a respeito da

natureza das coisa (isto , o que h de semelhante entre coisas de um
determinado tipo e o que as diferencia das coisas de outro tipo), suas causas
(por que elas existem) e seres supra-sensveis (como Deus). Quando se refere
natureza das coisas, a metafsica se chama ontologia (estudo do Ser); ao que
tange suas causas, cosmologia (estudo do cosmo/universo); quando
investiga Deus, teologia (estudo de Deus). No entanto, assim como Plato,
Aristteles no chamou esse estudo de metafsica, mas de Filosofia Primeira,
por ser a mais importante de todas. O termo metafsica foi criado por seus
discpulos para designar o que Aristteles chamava de Filosofia Primeira.

Para Aristteles, a causa dos seres (por vezes chamados entes) so quatro:

Causa formal: a essncia ou a natureza de um ente. aquilo que faz

com que todos os entes de um tipo sejam iguais e diferentes dos entes
 de outros tipos. Pode ser considerada a mesma coisa que a Ideia, de
Plato.
Causa material: matria ou substncia da qual um ente feito.
Causa eficiente: o que d origem a um ente.
Causa final: a finalidade ou objetivo pelo qual um ente existe.

Assim, se pegarmos uma esttua como exemplo, podemos determinar todas as

suas quatro causas: a causa formal sua essncia (ou seja, o que torna todas
as esttuas iguais e diferentes de coisas que no so esttuas); sua causa
matria a substncia da qual feita, podendo ser mrmore ou metal; a causa
eficiente o que d origem esttua, no caso, o escultor; e a causa final o
objetivo da esttua, que, no caso, pode ser a contemplao ou servir de
enfeite. Embora Aristteles acreditasse na existncia de essncias, como
Plato, para ele essas essncias no existem em um Mundo Inteligvel,
separado do nosso, mas existem nas coisas materiais e sensveis.

Aristteles introduz outros dois conceitos importantes para entender por que as
coisas mudam no mundo.

Ato: aquilo que uma coisa atualmente.

Potncia: aquilo que algo pode se tornar.

Dessa maneira, a o mrmore, em ato, apenas uma pedra, mas em potncia

uma esttua (ou seja, ele pode se tornar uma esttua).

Por fim, importante entender de que modo so as qualidades dos seres, isto
, aquilo que os predica ou classifica. Por exemplo, na frase O quadrado
vermelho, quadrado o ente, vermelho a qualidade ou predicado desse
ente. Segundo Aristteles, essas qualidades podem ser de dois tipos:

Acidentais: tambm chamadas de acidente, so qualidades que um

ente pode ter ou no ter, ter ou perder, sem deixar de ser ele mesmo.
Necessrias: tambm chamadas de essenciais ou verdadeiras, so
qualidades que um ente no poderia deixar de ter, pois deixaria de ser
ele mesmo se as perdesse.

No nosso exemplo, ser vermelho uma qualidade acidental, pois o nosso

quadrado poderia ser de outra cor sem deixar de ser um quadrado. No entanto,
ter quatro lados tambm uma qualidade do quadrado. Esta qualidade
necessria, j que, se no tivesse quatro lados, ele no seria mais um
quadrado. A metafsica ocupa-se em estudar as qualidades necessrias dos
entes.

2.3.2. A FSICA

Plato deu pouca importncia ao estudo da natureza, pois era vista por ele
como uma mera cpia do Mundo Inteligvel. Sobre o mundo dos sentidos, nada
podemos saber, segundo Plato, pois ele no passa de iluso. Aristteles, no
entanto, deu grande importncia ao estudo da natureza e tentou entender
como as coisas materiais funcionam e por que so como so. Esses estudos
ficaram conhecidos como fsica, uma vez que se referem ao mundo natural
(em grego, physis). No entanto, a fsica aristotlica no pode ser confundida
com a fsica moderna. Esta se baseia na experincia, enquanto a fsica
aristotlica baseava-se, majoritariamente, no raciocnio.

Aristteles separa o mundo sensvel em dois:

Mundo sublunar: que est abaixo da Lua. formado por quatro

elementos: ar, gua, fogo e terra, que se combinam, gerando as coisas,
e se separam, destruindo-as. No mundo sublunar o movimento
retilneo, com as coisas mais pesadas (terra e gua) se movendo de
cima para baixo e as mais leves (ar e fogo) se movendo de baixo para
cima.
Mundo Supralunar: que est acima da Lua. formado por um quinto
elemento chamado ter, tambm chamado de quintessncia. uma
matria perfeita. Desse elemento so formados os astros, planetas e
estrelas, que so eternos e perfeitos. No mundo supralunar o movimento
circular, por isso os astros se movem em crculos.

Para Aristteles, a Terra est no centro do universo (geocentrismo), enquanto

os astros, perfeitos e feitos de ter, giram em torno dela. Abaixo, uma
representao do mundo sensvel, segundo Aristteles:

Os astros estariam presos em uma esfera cristalina (tambm feita de ter),

girando eternamente em torno da Terra. Essas esferas seriam movidas pela
esfera superior, que se move arrastando o ter existente entre elas duas.
Assim, a esfera de Vnus, ao se mover, arrastaria o ter entre ela e a esfera da
Lua, fazendo esta se mover; a esfera de Vnus, por sua vez, seria movida pela
esfera do Sol, pelo mesmo processo, at a ltima esfera, a esfera das estrelas.

Se uma esfera se move, pondo a esfera inferior em movimento, o que move a

ltima esfera, a das estrelas fixas? Segundo Aristteles, ela movida pelo que
ele chamou de Primeiro-Motor Imvel, que, em outras partes, ele chama de
Deus. O Primeiro-Motor move a esfera das estrelas sem, no entanto, se mover,
atravs de uma fora de atrao (como um m). Nesse ponto, a fsica e a
metafsica se encontram. importante lembrar, no entanto, que para
Aristteles, Deus (ou o Primeiro-Motor) no criou o universo, apenas o colocou
em movimento, e que esse movimento eterno.

2.3.3. A PSICOLOGIA

A parte da filosofia aristotlica que se ocupa de questes relacionadas alma

ou mente chamada de psicologia, do grego psik, que significa alma
ou mente, e logia, que significa estudo, discurso racional. Segundo
Aristteles, existem trs tipos de alma:

Alma vegetativa: cumpre a funo de reproduo e crescimento. Os

vegetais s possuem esse tipo de alam.
Alma sensitiva: tem capacidade de percepo, desejo e movimento. Os
animais possuem esta e a anterior.
Alma racional: tem capacidade de pensar e raciocinar. Os seres
humanos possuem este tipo de alma, alm dos dois anteriores.

A alma racional distinta do corpo, portanto, imortal, mas no os outros tipos

de alma. Assim, embora possa pensar, a alma racional no capaz de
perceber os objetos fsicos depois da morte, uma vez que a percepo uma
propriedade da alma sensitiva.

2.3.4. A TICA

A tica aristotlica uma tica das virtudes, isto , est mais interessada no
tipo de indivduos que devemos ser do que no tipo de aes devemos tomar.
Sabendo quais as virtudes de uma boa pessoa, saberemos o que devemos ou
no devemos fazer. A tica aristotlica tambm se preocupa em saber como
devemos agir para sermos felizes, e nesse quesito, concorda com Plato,
quando este afirma que ser bom ser feliz. No entanto, Aristteles chega a
essa concluso por outros meios.

Para Aristteles, bom e virtuoso so sinnimos. A virtude de um objeto reside

na sua capacidade de desempenhar bem a sua funo. A funo de uma faca
cortar, portanto, uma faca boa (ou virtuosa) uma faca que corta bem.
Assim, um homem bom aquele que desempenha bem a sua funo. Qual
seria, portanto, a funo do homem? Ora, a funo do homem s pode ser
aquilo que apenas ele capaz de fazer: raciocinar. Um homem bom e virtuoso
aquele que se ocupa da razo, e este tambm um homem feliz.

As virtudes da razo so as mais altas virtudes, chamadas virtudes dianticas.

Existem, no entanto, outras formas de virtudes, relacionadas alma sensitiva,
ou seja, quela responsvel pelos desejos. Essas so as virtudes ticas, que
consiste, basicamente, em ter os desejos corretos. A razo deve dominar a
alma sensitiva para que ela no nos controle (como pensava Scrates). Quais
desejos, portanto, devemos ter? Segundo Aristteles, devemos agir e querer o
caminho do meio ou a justa medida. Nossos desejos nos levam ao exagero
ou falta. A razo nos conduz moderao. Assim, por exemplo, a coragem
o meio-termo entre a covardia e a temeridade; a liberalidade o meio-termo
entre a prodigalidade e a avareza.

Diferentemente de Plato, Aristteles no nega a importncia de bens

terrenos para se conseguir a felicidade. Para ele, importante ter amigos,
dinheiro ou reputao. No entanto, esses bens, sozinhos, no nos tornam
felizes. Porm, seria muito difcil ser feliz sem eles.

2.3.5. A POLTICA

A mais famosa afirmao de Aristteles a que diz O homem um animal

poltico. Isso porque Aristteles via a sociedade como algo fundamental na
realizao do ser humano. Somente no convvio social que o indivduo pode
aperfeioar as faculdades que o tornam humano. Precisamos viver em
sociedade porque no temos autonomia e sempre precisamos de outras
pessoas. Todavia, o indivduo deveria viver em funo da cidade, no a cidade
em funo do indivduo.

Segundo Aristteles, cidado quem participa das decises polticas da

sociedade. No entanto, nem toda populao da cidade composta de
cidados. Para ele, estrangeiros e mulheres no podem participar das decises
polticas, bem como os trabalhadores (embora livres) e os escravos. Aristteles
formula argumentos para justificar essas opinies e para mostrar que escravos
so escravos por natureza. Muito de sua obra A Poltica foi escrito para
justificar o modelo poltico e os preconceitos dos gregos do seu tempo e muitas
dessas opinies foram rejeitadas por seu aluno, Alexandre, o Grande, quando
este viajou pelo mundo e pde comprovar que os outros povos no eram
selvagens e ignorantes, como acreditavam os gregos e tambm seu mestre.

De acordo com Aristteles, a forma do Estado determinada pela quantidade

de governantes (um, poucos ou a maioria dos homens) e pelo modo de
governo. Existem dois modos de governo: (1) segundo o bem comum e (2)
segundo interesses privados. Governos do primeiro modo so legtimos,
enquanto governos do segundo modo so corruptos. Assim, as formas do
Estado podem ser:

Governo de um s: sua forma legtima a monarquia; sua forma

corrupta a tirania.
Governo de poucos: sua forma legtima a aristocracia; sua forma
corrupta a oligarquia.
Governo da maioria: sua forma legtima a polita; sua forma corrupta
a democracia.

Uma coisa que deve ser esclarecida que o conceito de democracia usado por
Aristteles no o mesmo que usado hoje em dia. O que Aristteles critica
uma classe, mesmo que seja maioria, utilizar o poder para benefcio prprio,
em vez do benefcio de todos. Dessa maneira, o conceito aristotlico de
democracia estaria mais prximo do que hoje denominamos demagogia ou
populismo.
A funo da poltica promover o bem e a felicidade de todos e para isso deve
utilizar o principio moral da justa medida. Assim, a cidade no deve ser muito
populosa, nem pouco; o territrio deve ser o bastante para produzir, sem que
haja desperdcio; o cidado deve ser soldado quando jovem, depois
conselheiro e sacerdote quando adulto. Todos devem ter a educao
adequada, a fim de alcanarem a felicidade.

2.3.6. A LGICA

2.3.6.1. AS CATEGORIAS

Diferente de Plato, que acreditava que atravs da dialtica, isto , do conflito

de ideias contrrias, se poderia chegar ao conhecimento verdadeiro, Aristteles
acreditava que esse mtodo pode nos levar ao erro, pois a ideia resultante
desse conflito pode no ser necessariamente a verdadeira. Em vez disso,
preferiu utilizar a lgica como mtodo. A lgica, para Aristteles, no uma
cincia como as outras, uma vez que no se ocupa de nenhum objeto em
particular, e si da estrutura dos raciocnios, seus fundamentos e sua validade.
A lgica no uma cincia, mas a condio de todas as cincias. Aristteles,
no entanto, no chamava essa disciplina por esse nome, e sim de analtica.

O elemento bsico da lgica a proposio (ou juzo). As proposies se

dividem em sujeito e predicado. Os predicados de um tipo so agrupados no
que Aristteles chama de categorias. Assim, por exemplo, na afirmao
Scrates corre temos o sujeito, Scrates, e o predicado, corre. Corre
indica uma ao. Dessa maneira, todos os predicados que indicam aes so
da mesma categoria: ao. Existem, segundo Aristteles, dez tipos de
categorias:

Substncia
Quantidade
Qualidade
Relao
Lugar
Tempo
Estado
Hbito
Ao
Paixo

O sujeito da proposio sempre est na categoria de substncia. Assim, na

afirmao Scrates sbio, o termo Scrates substncia, enquanto o
tempo sbio qualidade. Na proposio Scrates mais velho que
Plato, o predicado, mais velho que Plato, da categoria de relao.
Segundo Aristteles, todos os predicados pertencem a alguma dessas
categorias, e esse esquema explica todas as proposies.

Quando unimos ou separamos dois termos, formulamos um juzo. Ser

afirmativo quando os termos esto sendo unidos e negativo quando estive
sendo separados. Assim, se unirmos os termos Scrates e sbio, temos o
juzo Scrates sbio, que afirmativo, e se o separamos, temos o juzo
Scrates no sbio, que negativo. Os juzos (e somente eles) so
verdadeiros quando unimos conceitos que so unidos na realidade (ou quando
separamos conceitos que so separados na realidade) e falsos se unimos
conceitos que so separados na realidade (ou separamos conceitos que so
unidos na realidade). O juzo Scrates sbio une dois conceitos, e
verdadeiro se esses dois conceitos esto unidos na realidade (isto , se
Scrates realmente sbio) e falso se esses conceitos esto separados na
realidade (isto , se Scrates no realmente sbio).

Todos os juzos devem obedecer ao que chamamos de princpios da lgica,

que so verdades evidentes, mas impossveis de provar. Eles so trs:

Princpio de identidade: todas as coisas so idnticas a si prprias.

Princpio de no-contradio: um juzo no pode ser verdadeiro e
falso ao mesmo tempo.
Princpio do terceiro excludo: um juzo s pode ser verdadeiro ou
falso no h outra alternativa.

Assim, se digo Scrates no Scrates, esse juzo viola o primeiro princpio;

se digo Scrates sbio e no sbio, violo o segundo; se digo que o juzo
Scrates sbio no verdadeiro nem falso, violo o terceiro. Um juzo s tem
sentido se obedecer a esses trs princpios.

Observao: na tabela das categorias, existe uma chamada paixo. No

devemos entender esse termo com o sentido atual. Para os gregos, paixo
o contrrio de ao, isto , sofrer uma ao. O sujeito que no ativo, ,
portanto, passivo (do latim passion, que significa paixo). Na frase Scrates
foi levado priso o predicado foi levado priso da categoria da paixo,
uma vez que Scrates no o agente.

2.3.6.2. O SILOGISMO

Formular um juzo no um raciocnio. Raciocinamos quando relacionamos

juzos diferentes e deles tiramos uma concluso. O raciocnio vlido quando a
concluso a que se chega uma consequncia dos juzos que utilizamos para
chegar a ela. Os juzos que usamos para chegar concluso so chamados de
premissas. A lgica consiste, portanto, em saber quais raciocnios so vlidos
ou invlidos. O silogismo um tipo de argumento de onde a concluso
inferida de duas premissas. O mais clssico exemplo de um silogismo :

Todos os homens so mortais.

Scrates homem.
Portanto, Scrates mortal.

Vemos que esse raciocnio vlido, por a concluso, Scrates mortal,

uma consequncia das premissas. Ou seja, se verdade que todos os homens
so mortais, e verdade que Scrates homem, podemos afirmar com toda
segurana que Scrates mortal. No entanto, o raciocnio abaixo no vlido:

Todos os homens so mortais.

Scrates mortal.
Portanto, Scrates homem.

A concluso, Scrates homem, embora seja verdadeira, no uma

consequncia natural das premissas. Se eu soubesse que todos os homens
so mortais e soubesse que Scrates mortal, e no soubesse que ele um
homem, no poderia concluir que ele homem, dadas as premissas
apresentadas. Esse , portanto, um raciocnio invlido.

Aristteles faz uma extensa anlise dos raciocnios, demonstrando quais so

vlidos, quais so invlidos e por que o so. Raciocnios invlidos so
chamados de falcias. Falcias que parecem vlidas, utilizadas com o intuito
de enganar o interlocutor, so chamadas de sofismas. Aristteles assim chama
esse tipo de raciocnio porque eram amplamente utilizados pelos sofistas, a fim
de vencer debates. Alguns exemplos de sofismas bastante utilizados, embora
no tenham sido necessariamente citados por Aristteles, so:

Argumentum ad hominem: do latim, argumento contra a pessoa,

consiste em tentar provar que o adversrio est errado no mostrando o
seu erro, mas atacando sua pessoa.

Ex.: Este homem um bbado. No acreditem no que ele diz.

Argumentum ad popolum: do latim, apelo ao povo, consiste em

justificar uma opinio alegando que muitas pessoas compartilham dela.

Ex.: Ele culpado. Todos acham isso.

Argumentum ad ignorantiam: do latim, apelo ignorncia, consiste

em justificar uma opinio alegando que o adversrio (ou ningum) no
possui provas do contrrio.

Ex.: No h provas de que existe vida extraterrestre, portanto, ela no

existe.

Petio de Princpios: consiste em provar uma afirmao pressupondo

que ela j verdadeira ou usar uma afirmao para justificar ela mesma.

Ex.: Roubar errado porque no certo ou isso mentira porque no

verdade.

Falsa causa: atribuir causalidade a um evento que no

necessariamente uma coisa. Tambm chamado de post hoc ergo
propter hoc (do latim depois disso, logo, por causa disso) ou
simplesmente post hoc.

Ex.: Meu filho ficou gripado depois de tomar mel. Portanto, ficou gripado
porque tomou mel.

Alguns argumentos so claramente invlidos, no entanto, no to simples

explicar por que o so. Esses argumentos so chamados de paradoxos.
Ex.: Se eu digo Esta frase falsa, ela verdadeira e falsa, pois, se
verdadeira, falsa, e se falsa, verdadeira.