ISSN 0103-5665  215

O pai em psicanlise

O pai em psicanlise: interrogaes

acerca das instncias real, simblica
e imaginria da funo paterna
THE FATHER IN PSYCHOANALYSIS: INTERROGATIONS
ABOUT REAL, SYMBOLIC AND IMAGINARY INSTANCES
OF THE PATERNAL FUNCTION

EL PADRE EN PSICOANLISIS: INTERROGACIONES

RESPECTO A LAS INSTANCIAS REAL, SIMBLICA E
IMAGINARIA DE LA FUNCIN PATERNA

Mariana Kraemer Betts*

Amadeu de Oliveira Weinmann**
Analice de Lima Palombini***

Resumo
A pergunta acerca do pai permanece central na experincia analtica desde
Freud at os dias de hoje. O presente trabalho tem como objetivo discorrer sobre o
papel que exercem as diferentes instncias da funo paterna pai real, pai simb-
lico, pai imaginrio e Nome-do-Pai na constituio de um sujeito, articulando-
-as com um caso clnico. Para tanto, parte-se da escrita de tal experincia clnica
e dos interrogantes suscitados por ela. A seguir, buscamos delinear alguns desdo-
bramentos que tais conceitos tiveram na obra de Lacan, realando que, se por um
lado a teorizao da problemtica paterna esteve em permanente deslocamento ao
longo dos seminrios desse psicanalista, por outro a articulao entre seus distintos
elementos permaneceu como uma exigncia conceitual irrevogvel. A interdepen-
dncia das diferentes instncias com relao ao que elas operam na estruturao
do sujeito e a formulao lacaniana da estrutura borromeana RSI apontam para a
importncia clnica de considerar as instncias paternas de forma enlaada.
Palavras-chave: funo paterna; RSI; Nome-do-Pai.

* Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, RS, Brasil.

** Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, RS, Brasil.
*** Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, RS, Brasil.

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ABSTRACT
The question about the father in the analytical experience remains central
from Freud until today. The objective of the present article is to discuss the role
that the different instances of the paternal function the real father, the symbolic
father, the imaginary father and the Name-of-the-Father have in the constitu-
tion of the subject and in a clinical practice. The article begins with the writing
of a clinical experience and the questions it brings forth. Next, we outline some
of the developments that such concepts had in Lacans work, highlighting the
fact that while his theorization of the paternal problematic shifted permanently
throughout his seminars, the articulation between its different elements remained
an irrevocable conceptual requirement. The interdependence of these different
instances in relation to what they operate in the structuring of the subject and
the lacanian formulation of the Borromean RSI point to the clinical importance
of considering the paternal instances in an interlaced way.
Keywords: paternal function; RSI; Name-of-the-Father.

RESUMEN
La pregunta acerca del padre sigue siendo central en la experiencia analti-
ca, desde Freud hasta los das vigentes. El presente ensayo tiene como propsito
discurrir respecto al papel que ejercen las distintas instancias de la funcin pater-
na padre real, padre simblico, padre imaginario y Nombre-del-Padre en la
constitucin de un sujeto, articulndolas a un caso clnico. Para tal se parte de la
escrita de dicha experiencia clnica y de los interrogantes suscitados por ella. A
continuacin, tratamos de sealar algunos desplazamientos que han tenido estos
conceptos en la obra de Lacan, indicando que, si por un lado, la teorizacin de la
problemtica paterna se movi constantemente a lo largo de los seminarios de ese
psicoanalista, por otro, la relacin entre sus distintos elementos se mantuvo una
cuestin conceptual irrevocable. La interdependencia de las distintas instancias
respecto a lo que operan en la estructuracin del sujeto y la formulacin lacaniana
de la estructura RSI borromeana apuntan la importancia clnica de considerar a
las instancias paternas de forma enlazada.
Palabras clave: funcin paterna; RSI; Nombre-del-Padre.

A experincia clnica em psicanlise convoca pesquisa. E a pesquisa psi-

canaltica parece referir-se justamente escrita dessa experincia, ou melhor,
escrita daquilo que nela nos interroga. Para a transmisso de uma experincia,
necessrio que haja o endereamento de um enigma, mas tambm que esse

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endereamento passe de um semelhante, imaginrio, para o Outro da cultura,

simblico. em uma bscula entre o impessoal e o pessoal que a transmisso
opera. Isso implica produzir um enigma endereado ao Outro que transmita uma
falta. Assim, estamos falando de um ato que produza um recorte, algo singular,
prprio, mas enlaado ao Outro (Costa, 2001).
Uma vez que a pesquisa consiste em uma forma singular de perguntar-se
pela clnica, no presente artigo partimos de interrogantes produzidos pela experi-
ncia analtica a fim de pensar a problemtica da funo paterna em Lacan no que
diz respeito aos tempos de estruturao do sujeito e tambm ao trabalho clnico,
abordando os conceitos de pai (no que se refere aos registros real, simblico e
imaginrio) e de Nome-do-Pai. Embora, na infncia, essas instncias ou facetas
do pai tenham um relevo singular, as experincias clnicas que suscitam este tra-
balho no se restringem clnica com crianas. Como diz Flesler (2007), mais
que idade, o sujeito tem tempos, e a escuta do psicanalista aponta para o sujeito.
Nesse sentido, a pergunta o que ser um pai? tambm aponta para a
questo da transmisso: o que transmite um pai? Que lugar na funo paterna
ocupam e exercem pai real, pai simblico e pai imaginrio nisso que se trata de
transmitir para a constituio do sujeito?Freud afirma a preeminncia do pai na
constituio da realidade psquica. Em A novela familiar do neurtico, Freud
(1909/2006) aponta que a neurose tem por trao caracterstico uma atividade
imaginativa de particular intensidade que se manifesta desde os primeiros jogos
infantis e domina as relaes familiares por volta da poca pr-puberal. A ima-
ginao da criana dedica-se a substituir os pais menosprezados por outros mais
enaltecidos. Quando a criana passa a compreender que h vinculao sexual en-
tre o pai e a me e que pater semper incertus est, enquanto que a me certssima,
a novela familiar do neurtico se restringe. A criana j no duvida da origem
materna e se limita a exaltar o pai em sua novela. Essa exaltao da criana, que
promove uma imagem de um pai poderoso e digno de ser admirado, relativa
funo do pai imaginrio ou do pai como imagem. Este, por sua vez, recobre o
real do pai concernente ao pater semper incertus est, mencionado por Freud , ou
seja, a impossibilidade de saber referente ao verdadeiro da paternidade.
Lacan situou a interrogao o que um pai? como central e no resolvida
na experincia analtica, retomando a questo com a introduo dos conceitos
Nome-do-Pai e nomes do pai (Porge, 1998). Tratando-se de um tema que no
ensino e na transmisso da psicanlise ocupou um lugar destacado e, pode-se di-
zer, bastante conturbado, o desafio que assumimos neste artigo o de transmitir
algo da importncia de se considerar de forma enlaada as diferentes instncias
paternas atravs da escrita narrativa de uma experincia clnica. Tal experincia

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no somente deu lugar a inmeros questionamentos referentes, principalmente,

ao lugar da funo paterna e das dimenses implicadas na constituio de um
sujeito, mas convocou, alm disso, a pensar o que se passa quando os pais da
realidade encontram dificuldades para encarnar essas funes.
O encontro com Soledad, de 19 anos, e seu filho Pablo, de 4 anos, deu-
-se no marco de um atendimento psicanaltico. Vm encaminhados pela psico-
pedagoga do jardim de infncia. Soledad conta que Pablo tem muitos medos e
srias dificuldades para falar e caminhar: como uma criana de dois anos, e tem
quatro, informa, e o compara a outra criana do jardim, que tem sndrome de
Down. A me diz que no brinca com o menino, que no tem pacincia com ele
e que lhe custa aproximar-se dele. Conta, ainda, que Pablo tem dificuldade para
brincar ou envolver-se na brincadeira com outras crianas.
Soledad se separou do pai de Pablo quando este tinha trs meses de idade.
Desse pai nada mais foi dito. Ento, foram viver na casa da famlia materna, com
a me e os irmos de Soledad, onde Pablo passou a dormir sempre com sua me e
onde no tinha espao para brincar o que no se referia apenas ao espao fsico.
Soledad conta que, h cerca de um ms, esto vivendo com seu novo parceiro,
Gonzalo, em outra casa, onde Pablo tem sua prpria cama e espao para seus
brinquedos. H um ms dorme sozinho.
Na entrevista em que se apresenta, Pablo sorri todo o tempo. Parece des-
conectado, imotivado, mas, quando a terapeuta lhe dirige a palavra, brincando
com o que diz, Pablo, embora no fale, responde com o riso. Ao lhe serem ofe-
recidos brinquedos, Pablo apenas na metade do atendimento se dirige a eles,
interessando-se pelos carros; senta-se no cho e passa a mover um deles para fren-
te e para trs. A terapeuta toma outro carro e comea a fazer sons e movimentos.
Ento arma-se algo de um jogo incipiente: ele passa a fazer, em espelho, sons e
movimentos com seu carro e a solicitar terapeuta, com gestos e sons, que os faa
novamente com o seu.
Em entrevista realizada apenas com a me, ela conta que negou a gravi-
dez. Diz que Pablo custou a caminhar e demorou a balbuciar. Refere que no
ano anterior comeou a notar diferenas em relao a outros meninos. Ao longo
desses atendimentos, Soledad comea a desdobrar algumas questes referentes
entrada de Gonzalo na cena familiar. Com ele, passa a compreender que precisa
ensinar coisas ao nen: no sabia que a um beb tinha que lhe falar. Gonzalo
lhe diz que tem que se separar, se desgrudar de Pablo, no estar tanto em cima
do menino. Gonzalo brinca com Pablo. Faz, ainda, com que a me permita que
ele v rua brincar com os vizinhos, apesar do temor dela em relao a isso. So-
ledad diz que o marido tem muita pacincia com o menino, ensina Pablo e

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este o escuta, obedece, segue. A palavra de Gonzalo interessa a Pablo. E Pablo

lhe tem respeito.
Soledad diz que h algumas semanas Pablo est mais tranquilo, no sei
se porque antes no havia lugar na casa da minha me. Tem seu espao agora.
Antes, o via nervoso, sobressaltado, inquieto. tranquilo, tmido, lhe custa
adaptar-se s pessoas, tem medos. Porm, apesar de toda a dificuldade que ainda
apresenta, agora tem amigos para brincar.
No havia espao para Pablo na casa da me de Soledad; no havia tam-
pouco lugar para que Soledad, alm de filha, fosse me. Ou seja, no lhe era
possvel exercer uma funo materna. Soledad no sabia que com uma criana
preciso falar. Tambm no havia qualquer separao entre me e filho. Em vista
disso, estavam dificultadas, seno impossibilitadas, uma srie de funes: seja a
do Outro primordial, que traz criana a linguagem, seja a do outro especular
do transitivismo, funo esta necessria para a construo simblico-imaginria
do corpo do sujeito em estruturao (Bergs & Balbo, 2002). Da mesma forma,
tambm o pai no era introduzido pela palavra da me, quer dizer, no era intro-
duzido um lugar terceiro onde a palavra pudesse ter efeito. Assim, no era toa
que Pablo apresentava dificuldades importantes para falar, para caminhar e para
brincar.
Como pensar os efeitos produzidos a partir da entrada de Gonzalo? O que
foi introduzido por ele? Que funes simblica, imaginria e real esse homem
encarnou para me e filho? Tais questes, que dizem da funo do pai e de suas
instncias na constituio do sujeito, remetem-nos s leituras e s formulaes
que a esse respeito props Jacques Lacan. De acordo com Porge (1998, p. 7),
para Lacan, o sujeito est encurralado entre o simblico, o imaginrio e o real e
dividido entre saber e verdade. O pai existe nos intervalos destes termos, contri-
buindo para sua distino.
A funo paterna foi introduzida por Lacan atravs de dois eixos: um refe-
rente ao Nome-do-Pai; e outro, ao ternrio pai simblico, pai real e pai imagin-
rio (Porge, 1998). Em 1951, a propsito do caso do Homem dos lobos, de Freud,
Lacan utiliza o termo Nome-do-Pai pela primeira vez, mas apenas refere ento
que um termo proveniente da religio1. Ao se valer desse termo para analisar
o dipo, Lacan inverte a lgica de Freud, o qual situara Deus como uma figura
posterior ao assassinato do pai da horda primitiva, isto , como signo de uma ten-
tativa de expiao do assassinato primordial. Aproximando-se do Nome de Deus,
o Nome-do-Pai se desloca e se diferencia da noo de pai em Totem e tabu.
No Seminrio As psicoses, de 1955-1956, no qual Lacan debrua-se sobre
outro caso de Freud, a importncia do significante Nome-do-Pai aparece ligada a

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sua inoperncia em Schreber. A estrutura da psicose determinada pela foraclu-

so desse significante e o desencadeamento de um surto, por uma injuno que a
confronte. O significante do pai vem relacionado com a introduo da srie das
geraes, de uma ordenao na linhagem (Porge, 1998).
No que se refere ao outro eixo o do ternrio da funo paterna, Lacan
faz uso das categorias real, imaginrio e simblico, distinguindo seus papis, tan-
to na interpretao que faz do caso do Homem dos lobos, em 1951, quanto na
anlise que realiza do caso do Homem dos ratos, tambm de Freud, em 1953.
No seminrio A relao de objeto, de 1956-1957, o ternrio pai imaginrio, pai
simblico e pai real prevalente; o termo Nome-do-Pai no mais colocado
frente, sendo este identificado ao pai simblico. Nesse seminrio, Lacan (1956-
1957/1995) prope uma articulao das operaes da falta castrao, frustrao
e privao com as categorias do simblico, do imaginrio e do real, respecti-
vamente, e define as funes do pai nos trs registros. Entretanto, no seminrio
seguinte, As formaes do inconsciente, de 1957-1958, esse ternrio est aparente-
mente ausente e a nfase recai sobre a metfora paterna.
Vale ressaltar que Lacan (1956-1957/1995), no Seminrio A relao de ob-
jeto, demonstrou especial interesse na anlise dos casos clnicos de Freud, atravs
dos quais retomou a problemtica do pai e fez avanar sua elaborao da funo
paterna: com efeito, aprendemos, desde o primeiro ano de nossos seminrios, a
distinguir a incidncia paterna no conflito, sob o trplice aspecto do pai simbli-
co, do pai imaginrio e do pai real (1956-1957/1995, p. 205).
Nesse mesmo seminrio, Lacan (1956-1957/1995) afirma que, se a psi-
canlise atribui ao dipo uma funo normativa, a experincia nos ensina que
no basta que conduza o sujeito a uma escolha objetal, no basta que alcance a
heterossexualidade depois do dipo, seno que isso tem que se dar de forma que
o sujeito se situe corretamente com relao funo do pai. Este seria o centro
da problemtica edpica. Porm o que quer dizer esse se situar corretamente em
relao funo do pai? A funo do dipo, ao menos no caso do menino, parece
destinada a possibilitar a identificao do sujeito com seu prprio sexo, o que se
d na relao imaginria com o pai. Entretanto, Lacan aponta que a verdadeira
meta do dipo a justa situao do sujeito com referncia funo do pai, isto
, que ele prprio aceda um dia a essa posio to problemtica e paradoxal de ser
um pai (Lacan, 1956-1957/1995, p. 208).
A pergunta o que ser um pai? um problema para todo neurtico, bem
como para qualquer sujeito em sua experincia infantil. Alm de ser uma forma
de aproximar-se da questo do significante paterno, tal pergunta aponta para algo
que no devemos esquecer: trata-se de que os sujeitos se convertam, eles tambm,

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em pais. Contudo, o que significa ser pai ningum pode dizer: o jogo jogado
com o pai, jogo de quem perde ganha2, se assim posso dizer, que por si s permite
criana conquistar o caminho por onde nela ser depositada a primeira inscrio
da lei (Lacan, 1956-1957/1995, p. 214). Aqui se coloca o fato de que a castrao
permite passar do falo como objeto imaginrio para o falo como objeto simbli-
co, o qual o menino pode conceber que lhe ser dado um dia: ganha quem perde.
A assuno do signo da posio viril masculina implica como ponto de
partida a castrao, diz Lacan, afirmando que isso o que nos ensina a noo
freudiana do dipo. A castrao, por sua vez se nos remetemos ao quadro das
operaes da falta, que Lacan (1956-1957/1995) monta ao longo desse seminrio
, uma operao simblica que tem por objeto o falo imaginrio e cujo agente
o pai real. Assim, no tocante assuno da posio sexual do sujeito, o pai real,
como agente da castrao, exerce funo.
No que se refere ao pai simblico, o nico que poderia responder a essa
posio aquele que poderia dizer, como o Deus do monotesmo: Eu sou aquele
que sou (Lacan, 1956-1957/1995, p. 214). Essa frase, contudo, ningum pode
pronunci-la. A prova disso, Lacan diz encontrarmos em Freud, mais precisa-
mente em Totem e tabu. Os filhos tiveram que matar o pai como ser para de-
monstrar que mat-lo era impossvel; em outras palavras, para conserv-lo como
significante, para eterniz-lo como o pai da origem.
Lacan (1956-1957/1995) situa as instncias do pai simblico, do pai ima-
ginrio e do pai real como enlaadas: uma no se d sem a outra, preciso as trs
para que tenham consistncia e suas funes sejam efetuadas. O pai simblico
somente se alcana com uma construo mtica. O pai imaginrio se refere
dialtica da agressividade e da idealizao atravs da qual o sujeito acede identi-
ficao com o pai. Alm disso, est integrado na relao imaginria, que suporte
das relaes com o semelhante. O pai imaginrio , ainda, o pai terrorfico e/
ou onipotente das experincias neurticas. E, por ser imaginrio, fantasmtico,
no tem obrigatoriamente qualquer relao com o pai biolgico ou seu even-
tual substituto. Por outro lado, conforme aponta Lacan, a instncia do pai real
dificilmente captada pelo menino,justamente em funoda interposio dos
fantasmas e da necessria relao simblica.Entretanto, ao pai real que Lacan
confere funo destacada no complexo de castrao, pois essa operao est sem-
pre vinculada sua incidncia.
Em um tempo constitutivo anterior entrada no complexo de castrao,
o menino oferece-se como o falo para a me, pois deseja o desejo do Outro e per-
cebe o falo como o centro do desejo materno. Em uma relao imaginria, o me-
nino assegura me que pode satisfaz-la, preench-la completamente em relao

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ao que lhe falta. Essa situao estruturante, porm d lugar angstia quando,
caindo em sua prpria armadilha, o infante v-se confrontado com a hincia que
h entre corresponder a uma imagem e ter algo a oferecer. Essa situao sem sada
em que se encontra o menino tem como consequncia o complexo de castrao.
Retomaremos adiante como isso se articula com a instncia do pai real, que
o que indica para a criana, e tambm para a me, que a criana no aquilo que
falta me e que o gozo dessa mulher no lhe concerne. Assim, libera ao mesmo
tempo que probe a criana desse lugar de falo imaginrio da me.
Enfim, se a castrao est sempre vinculada incidncia do pai real, uma
questo se coloca: ela pode igualmente ser marcada de uma maneira profun-
da, e profundamente desequilibrada, pela ausncia do pai real (Lacan, 1956-
1957/1995, p. 226). Lacan se refere ao pai real ou ao pai da realidade? As duas
noes parecem confundir-se. Contudo, pode-se dizer que contrasta com o que
Lacan (1957-1958/1999) aborda no Seminrio As formaes do inconsciente, onde
no s diferencia o pai da realidade e a funo paterna, chegando a sugerir que o
primeiro no exerce, em relao funo, qualquer influncia significativa, mas
onde tambm enfatiza a dimenso simblica e metafrica do pai.
Nesse seminrio, Lacan (1957-1958/1999) pensa a interveno do pai
como a substituio de um significante por outro, ou seja, como metfora. As-
sim, afirma que a metfora paterna concerne funo do pai, a qual, por sua vez,
est presentificada no centro da questo edpica. E justamente o complexo de
dipo que o inconsciente revela revela os dramas do desejo e da interdio que
lhe constitutiva.
Quando falamos de dipo a questo no passa necessariamente pela au-
sncia ou presena concreta do pai. O dipo pode constituir-se normalmente
mesmo quando o pai da realidade no est presente. possvel que o pai esteja
presente mesmo quando no est, o que j deveria nos incitar a uma certa pru-
dncia no manejo do ponto de vista ambientalista no que concerne funo do
pai (Lacan, 1957-1958/1999, p. 173). Acrescentamos que o inverso tambm
ocorre, como se percebe principalmente na clnica com crianas: que o pai esteja
ausente (como funo, no complexo) mesmo quando est presente (na realidade).
Lacan aponta que a carncia do pai na famlia no se confunde (ou no deveria ser
confundida) com a sua carncia no complexo.
No tocante ao dipo, Lacan (1957-1958/1999) distingue trs eixos que
suscitam indagaes clnicas: o dipo em relao ao supereu, em relao re-
alidade (por exemplo: as estruturas da psicose e da perverso, que comportam
uma subverso na relao com a realidade) e em relao ao ideal do eu. A funo
normativa do complexo de dipo est relacionada com esse terceiro eixo, pois

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comporta a assuno do prprio sexo pelo sujeito; ao ser assumida, a genitalizao

torna-se parte do ideal do eu. Lacan afirma que o pai intervm em diversos pla-
nos. Antes de mais nada, interdita a me. [...] a que o pai se liga lei primordial
da proibio do incesto (Lacan, 1957-1958/1999, p. 174). Nessa perspectiva,
a interdio, enquanto lei simblica que o pai realiza, incide sobre a me. Trata-
-se da castrao, um ato simblico a partir de uma interveno do pai real, cujo
objeto imaginrio: o falo imaginrio.
Embora esteja profundamente ligada a essa articulao simblica com a lei
de interdio do incesto, a castrao se manifesta como uma ameaa para o meni-
no no plano imaginrio, estabelecendo, nesse plano, a rivalidade com o pai. Dito
de outra forma, na neurose a ameaa de castrao vivida como uma retaliao,
como uma agresso imaginria. Isso porque o menino projeta imaginariamente
no pai suas prprias tendncias agressivas quando seu objeto privilegiado, a me,
lhe proibido. Assim, o pai frustra o filho da posse da me (Lacan, 1957-
1958/1999, p. 178). A frustrao, ato imaginrio concernente a um objeto real,
a me, tem como agente o pai simblico.
O pai imaginrio surge como agente da privao, como aquele que se faz
preferir em lugar da me, possibilitando o estabelecimento da identificao ideal:
em outras palavras, no momento da sada normatizadora do dipo, a criana
reconhece no ter no ter realmente aquilo que tem, no caso do menino, e aqui-
lo que no tem, no caso da menina (Lacan, 1957-1958/1999, p. 179). Lacan
reconhece nisto um impasse, uma dificuldade na sua explicao. Buscando uma
soluo, questiona o que o pai e, mais especificamente, o que ele no complexo
de dipo. Aponta que, mesmo intervindo como real para dar corpo castrao,
o pai no um objeto real. Tambm no unicamente um objeto ideal, afirma.
Lacan ento se refere ao pai simblico para afirmar que o pai uma metfora:
a funo do pai no complexo de dipo ser um significante que substitui o
primeiro significante introduzido na simbolizao, o significante materno (La-
can, 1957-1958/1999, p. 180). No lugar do desejo da me, vem o significante
Nome-do-Pai.
O que est em jogo no da ordem da verdade da procriao. Dessa forma,
o pai real, mas ele s o na medida em que as instituies lhe conferem [...] seu
nome de pai; o que interessa sancionarem num significante que aquele com
quem ela [a me] praticou o coito o pai (Lacan, 1957-1958/1999, p. 186-187).
nesse sentido que Lacan diz que a posio do Nome-do-Pai situa-se no nvel do
simblico como uma necessidade da cadeia significante.
Retomando as relaes entre a criana e sua me, seus termos esto resumi-
dos no tringulo imaginrio: me, criana e falo. Neste tringulo, no est includo

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o pai. Entretanto, a criana nasce em uma estrutura em que j est presente, desde
o incio, o ir e vir da me. Com isso, introduz-se uma primeira simbolizao; a do
fort-da. Esse ir e vir leva a criana, cujo desejo o desejo da me, a perguntar-se
por aquilo em torno do que giram essas idas e vindas: h nela o desejo de Outra
coisa. Por trs da me, h toda uma ordem simblica, que faz com que seu desejo
situe-se em relao ao falo. Visto que o falo o objeto de desejo da me, a criana
se oferece nesse lugar. por meio dessa ordem simblica que se introduz o termo
pai em outro tringulo: o tringulo simblico pai me filho. Dessa maneira,
o pai entra no tringulo, mesmo que para a criana ele ainda no tenha entrado.
em um segundo tempo que o pai intervm como onipotente e privador.
Coloca-se em questo a o Outro do Outro, o que para a criana retorna como a
lei do pai imaginariamente concebida como privadora da me. No entanto, no
se trata apenas de um no te deitars com tua me dirigido criana, mas da
mensagem endereada me: no reintegrars teu produto. O pai aqui suporte
da lei, porm mediado pela me, a qual o instaura nesse lugar de quem lhe faz lei.
Em um terceiro tempo, o pai no mais intervm como aquele que o falo,
mas sim como aquele que tem o falo, possibilitando uma bscula que reinstaura
a instncia do falo como objeto de desejo da me, e no apenas como objeto do
qual o pai pode privar (Lacan, 1957-1958/1999, p. 200). A se d a sada do
dipo: a identificao com o pai, mediante a constituio do ideal do eu, feita
nesse tempo. O menino sai com ttulos de posse no bolso, para poder servir-se
deles no futuro, a fim de reclamar o direito virilidade. J para a menina, isto no
se faz necessrio; basta-lhe saber onde ele est e ir busc-lo.
Entretanto, cabe ressaltar que no seminrio As formaes do inconsciente
(Lacan, 1957-1958/1999) a nfase recai sobre a funo simblica do pai, sobre o
pai como metfora, como Nome-do-Pai, significante que, na cadeia, vem acima
dos demais, organizando-os. Trata-se do pai ligado enunciao da lei. E isso
introduzido pelo lugar e peso que a me d palavra do pai:

Ora, trata-se menos das relaes pessoais entre o pai e a me, ou de saber
se ambos esto ou no altura, do que de um momento que tem que ser
vivido como tal, e que concerne s relaes no apenas da pessoa da me
com a pessoa do pai, mas da me com a palavra do pai com o pai na
medida em que o que ele diz no , de modo algum, igual a zero (Lacan,
1957-1958/1999, p. 197).

Para que se inscreva o Nome-do-Pai, no preciso o pai da realidade. A

me introduz a metfora paterna com o lugar que d palavra do pai. A funo

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paterna depende ento desse nico alicerce? Quando a me no d lugar em seu

discurso para essa funo simblica, podem outras instncias co-operar para que
a palavra do pai adquira valor? Quando se torna necessrio o pai da realidade? A
forma como ele se apresenta seria completamente indiferente para o filho?
Aps o seminrio As formaes do inconsciente, durante o perodo de 1958 a
1963, nenhum dos seminrios proferidos por Lacan (O desejo e sua interpretao,
A tica da psicanlise, A transferncia e A identificao) aborda o Nome-do-Pai ou
o ternrio pai simblico, imaginrio e real, salvo poucas excees. Esse perodo
corresponde ao questionamento da IPA da demanda de adeso feita pela SFP
(Sociedade Francesa de Psicanlise), da qual Lacan era membro. Para obter o
reconhecimento da IPA, o preo a ser pago pela SFP era no mais reconhecer
Lacan como didata.
Em funo de sua excomunho (como nomeou o prprio Lacan), em no-
vembro de 1963, Lacan decide interromper o seminrio que havia anunciado
para aquele ano e para o ano subsequente: Os nomes do pai. Essa suspenso seria
lembrada reiteradamente por Lacan. De acordo com Porge (1998, p. 88), essa
reiterao seria um modo de fazer ato desta interrupo, de fazer disto um dizer,
um dizer no, no haver o seminrio Os nomes do pai; um modo de dizer, em
ato, algo que concerne ao Nome-do-Pai.
Em 20 de novembro de 1963, Lacan (1963/2007) deu a primeira e nica
aula desse seminrio. Nesta, referindo-se deciso de se deter, comenta algumas
aulas de seminrios de seu ensino anterior, as quais pretendia enlaar nesse semi-
nrio que no aconteceu. Entre essas esto as aulas referentes metfora paterna
e ao complexo de dipo do seminrio As formaes do inconsciente. Nessa nica
aula, Lacan retorna ao mito de Totem e tabu e trabalha questes relativas religio
e tradio judaico-crist. Destacamos a seguir um ponto referente interrogao
de Freud sobre o pai e relao desta com a psicanlise atual:

Freud coloca no centro de sua doutrina o mito do pai, claramente devido

inevitabilidade dessa pergunta. Resulta igualmente claro que se hoje pa-
rece que a teoria e a prxis da psicanlise esto detidas, por no haver ou-
sado ir mais longe do que Freud sobre essa pergunta (Lacan, 1963/2007,
p. 84)3.

Tomando a interrupo do seminrio de 1963 como marco, Porge (1998)

distingue trs perodos da obra de Lacan no que se refere ao Nome-do-Pai. Um pri-
meiro perodo vai de 1964 a 1969, durante o qual Lacan praticamente no fala em
Nome-do-Pai, mas faz sempre lembrar a suspenso de seu seminrio. Ele se conclui

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em De um Outro ao outro, quando Lacan, alm de pontuar um percurso com o

sujeito suposto saber e nomeando o S2 como saber, pe-se a falar do Nome-do-
-Pai longamente. Um segundo perodo vai de 1969-1970 (O avesso da psicanlise)
a 1974-1975 (RSI). Lacan segue falando do seminrio interrompido em termos
eloquentes, mas deixa de se abster em falar dos nomes do pai como no primeiro
perodo. Culmina em uma soluo para o problema da articulao do Nome-do-
-Pai e do RSI e na retomada do plural nomes do pai. Para Porge (1998), pode-se
falar em soluo, pois o terceiro perodo, de 1975-1976 (Sinthome) a 1979-1980
(Dissoluo), marcado pelo fato de Lacan continuar a falar sobre o Nome-do-Pai,
porm no mais se referindo publicamente ao seminrio suspenso em 1963.
Acreditamos que a articulao entre o Nome-do-Pai e o RSI de extrema
relevncia no percurso dos questionamentos deste trabalho. A esse respeito, Lacan
(1974-1975/2002, p. 15 da aula de 11/02/1975) comenta:

Este ano formularei, se assim posso dizer, a questo de saber se, quanto a
isso de que se trata, a saber, o enodamento do Imaginrio, do Simblico
e do Real, seria necessria essa funo suplementar de um toro a mais,
aquele cuja consistncia haveria que referir funo que se diz do pai.
precisamente por que essas coisas me interessavam desde h muito tempo,
ainda que nessa poca eu no havia encontrado esta maneira de figur-las,
que comecei (meu seminrio) Os nomes do pai.

Em RSI, o Nome-do-Pai identificado por Lacan (1974-1975/2002)

como uma quarta consistncia no n borromeano: o plural os nomes do pai, aos
quais so identificados real, simblico e imaginrio, significa esta conjugao,
cujo operador o Nome-do-Pai (Porge, 1998, p. 160). Alm disso, o Nome-
-do-Pai sofre uma mudana de sentido, suportada pelo furo do n borromeano,
passando a representar no apenas o nome dado ao pai, como tambm o pai
como nomeante, quer dizer, o nome dado pelo pai. Assim, o quarto elo suporte
de uma funo de nominao.
Nesse sentido, ao longo de seu ensino Lacan promove uma passagem do
mito (de dipo) lgica, chegando a delimitar a especificidade da funo nomi-
nante do pai, o que reafirma no s o nome dado pelo pai ao filho, mas tambm
o nome que faz dele mesmo pai. Para que um sujeito seja pai, preciso que seja
nomeado pai, fazendo com que seu desejo perca o anonimato (Flesler, 2007).
Conforme as formulaes a que Lacan chega em RSI, pode-se dizer que se reaco-
modam as instncias real, simblico e imaginrio no que se refere ao seu peso na
funo paterna ou, para usar o termo desse seminrio, nos nomes do pai.

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Contudo, a pergunta pelo pai na forma o que ser um pai? segue no

podendo ser respondida, pois o que significa ser pai ningum pode dizer. Julien
(1993) observa que, formulada em termos ontolgicos, tal pergunta no pode
comprovar outra coisa seno uma decadncia ou insuficincia: o discurso social
sustenta cada vez menos o ser-pai; no sculo XX, observa-se um declnio social da
paternidade. O autor no situa isso como sendo motivo para alegria ou lamento.
Ele postula que a psicanlise se coloca em outro lugar e, em vez da pergunta pelo
ser-pai, aponta para outra: o que ter tido um pai? Acrescenta que o analisante,
se quiser, quem pode respond-la. Julien coloca trs dimenses atravs das quais
se acede filiao o pai como nome, o pai como imagem e o real do pai fun-
es essas que se desdobram sucessivamente. J De Neuter (1998, 2004), alm de
pensar as funes do pai simblico, do pai imaginrio e do pai real, acrescenta a
necessidade de distinguir pai real e pai da realidade.
Os pais da realidade, tambm chamados algumas vezes por Lacan de pais
concretos, so aqueles que encarnam as funes paternas. Evidentemente, nem
sempre so os genitores

[...] aqueles que encarnam, na realidade da vida de um sujeito, as funes

ou as instncias de pai simblico, de pai imaginrio e de pai real. Os pais
concretos efetuam essas funes paternas, com efeito, [...] principalmente
em funo de sua estrutura, suas identificaes e seus sintomas (De Neuter,
2004, p. 58).

Nesse sentido, suas palavras, seus silncios e seus atos no so sem efeito. A
forma como esto estruturados os pais da realidade define o modo como podero
ou no dar suporte a essas funes. E isso repercute principalmente na clnica
com crianas que, como ressalta Giongo (2005, p. 68), nos mostra o quanto
difcil pode ser constituir-se como sujeito sem contar com pais da realidade que
deem suporte a isso.
Lacan algumas vezes utilizou o termo pais reais. A utilizao desse termo
para referir-se aos pais da realidade pode levar a confundir a funo pai real com
seus agentes quando se fala de pai real, no se trata nem do pai da realidade,
nem do genitor. Alm de no salientar as diferenas que os termos comportam,
De Neuter (2004) alerta que a denominao pais reais pode levar alguns leitores
a crer que a reside algo da ordem de uma verdade da paternidade. E, no entanto,
pai real aquele que introduz a impossibilidade de saber no que se refere pater-
nidade (Julien, 1993). Pater semper incertus est, verdade reconhecida por Freud e
Lacan, remete a que o pai um referente que no garantido por uma verdade

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da experincia; e, por ser o pai em sua natureza incerto, h a necessidade do

registro da nominao (Porge, 1998). Aqui, essa funo relaciona-se dimenso
simblica.
O pai real aquele que introduz para a criana a castrao simblica, um
dizer no: no, tu no s o que falta tua me; no, o gozo desta mulher no
te concerne, no assunto teu. Nesse sentido, o pai real [...] aquele que deve
responder criana. Ele probe, mas mais essencialmente, ele diz. E importa o
que ele diz [...] seu dizer tem efeitos, tanto sobre a criana como sobre a me (De
Neuter, 2004, p. 59). No entanto, fundamental no confundir o pai real com
suas encarnaes. O pai real pode estar encarnado no pai da realidade, mas, antes
de tudo, ele opera na me, opondo limites ao seu gozo do filho. O fundamental
que a me tenha, em seu corpo, a marca da interdio. isso que permite
criana aceder renncia de ser o falo da me. Desde essa perspectiva, a funo
do pai real pode encontrar-se encarnada em todo aquele que se interpe como
terceiro entre a me e a criana.
Em relao dimenso simblica do pai, sua definio teve certa varia-
o ao longo do ensino de Lacan. De Neuter (2004, p. 59), a partir do quadro
proposto em As relaes de objeto e levando em conta comentrios posteriores do
mesmo, prope pensar o pai simblico como a instncia que traz para a criana
a frustrao do seio, a lngua (dita materna) e o nome, sinal da adoo. Ainda
segundo o autor, encontra-se em Lacan uma concepo de Pai simblico que
engloba as trs instncias e equivale ao Nome-do-Pai. E, considerando a impor-
tncia do lugar reservado ao pai na palavra da me, a funo materna tambm se
v atravessada por essa dimenso simblica.
Com efeito, abrir a porta para o exerccio da funo paterna um aspecto
privilegiado da funo materna (Coriat, 2006). De acordo com Julien (1993), o
pai como nome originariamente instaurado pela me, a qual inscreve um lugar
na ordem simblica, lugar vazio, que um homem poder ocupar a sua maneira.
Trata-se de um lugar terceiro. A substituio do significante do desejo materno,
enigmtico para a criana, pelo significante Nome-do-Pai engendra como signi-
ficado o falo significante da falta na me, o Outro primordial. Assim, a substi-
tuio de um significante por outro leva produo de um sentido. Quando h
foracluso desse significante Nome-do-Pai, quando este no responde diante de
uma injuno flica, deparamo-nos com uma psicose.
A instncia do pai simblico aquela que prescreve a castrao mediante
a interveno do pai real e, assim, protege a criana da psicose. Portanto, est em
interdependncia com a funo real do pai. E tambm em interdependncia com
a funo do pai imaginrio, que contribui para a efetuao da funo simblica,

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na medida em que por meio da imagem do pai que a criana vive o complexo
de castrao.
Quando falamos de pai imaginrio ou do pai como imagem, trata-se do
pai construdo imaginariamente pela criana a partir de seus fantasmas, desejos,
experincias concretas e, tambm, a partir do imaginrio cultural. At o mo-
mento do declnio do dipo e da constituio do supereu, a criana recobre
o pai real com o manto de um pai imaginrio manto este que vela um gozo
inominvel do pai. Constri uma imagem digna de ser admirada; como j dizia
Freud, a criana promove uma exaltao da imagem do pai. Este pai imaginrio
, alm disso, promovido como digno de ser amado. por essa via que se d a
identificao no declnio do dipo, quando a criana traduz em imagens um
valor simblico.
Entretanto, essa imagem construda do pai se faz necessria ainda antes do
momento do declnio do complexo de dipo, para fazer uma espcie de contra-
peso ao desejo da me. A criana encontra-se com sua impotncia ao tentar dar
conta de preencher a falta da me. Ento, que essa carncia seja proveniente do
pai, deste pai poderoso, to poderoso que seja ele a nica causa da privao da
me! Corresponde figura de um amo que sustente e garanta a lei edpica; um
pai que faz a lei (no seu representante) e que faz sentir sua incidncia castrado-
ra. Relaciona-se, tambm, com o pai todo-poderoso do mito de Totem e tabu. E
isso se repete na figura que cada filho cria no seu declnio do dipo.
Aqui se coloca uma articulao clnica extremamente importante em re-
lao ao pai imaginrio. De acordo com Julien (1993), o pai como imagem
o objeto do trabalho analtico. No se deve analisar o pai real, mas o vu posto
diante dele4. Se esse pai como imagem fundado como amo, tambm alado
como criador do filho, como responsvel pelo que o filho, tanto quanto pelo
que ele no . E, se o filho no algo, porque esse pai no o quis. Essa espcie
de censura continua enquanto no se realiza o luto por esse pai idealizado. Porm,
para abrir mo do amor pelo poder desse pai, o sujeito tem que passar primeiro
por um momento de dio contra ele. O analisante descobre, justamente, que o
luto por esse pai ocorre pelo reconhecimento de seu dio por ele. A dimenso do
pai real opera nesse ponto, permitindo o luto do pai ideal. Na experincia anal-
tica, preciso que o analista no se coloque como amo para possibilitar ao sujeito
a anlise do manto que o pai imaginrio que recobre o pai real.
Importa agora retomar o recorte que deu lugar aos interrogantes que nos
lanaram escrita deste artigo. Sabemos que um dipo pode constituir-se muito
bem mesmo quando o pai da realidade no est presente. O rumo da estruturao
psquica de um sujeito no depende necessariamente da presena dos genitores.

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Entretanto, depende, e muito, de que haja algum que venha encarnar as funes
materna e paterna. Dessa forma, no caso de Pablo, a questo no girava simples-
mente em torno da ausncia do pai biolgico; podemos dizer que fazia falta a
presena do pai no complexo. No havia quem o encarnasse, quem pudesse dar
corpo s instncias da funo paterna.
A palavra do pai no foi introduzida pelo discurso da me at a chegada
de Gonzalo. Alis, at esse momento a me no sabia que precisava falar com seu
filho; este, por sua vez, apresentava srias dificuldades de linguagem. Assim, o
silncio da me no foi sem efeitos. Foi preciso a entrada desse homem, em um
lugar terceiro, que no s fizesse corte, colocando limites ao gozo da me, mas que
fizesse valer sua palavra, para possibilitar uma srie de coisas. Por exemplo, Pablo
passa a ter um espao seu; quem dorme na cama da me agora Gonzalo. A esse
respeito, Coriat (2006, p. 79) afirma:

[...] a quem cabe encarnar a sustentao corporal da lei primitiva ao pai.

O sistema mais eficaz [...] que o pai volte a se fazer desejar pela mulher
que foi me de seu filho. No h argumento melhor para tirar um beb da
cama que deseja compartilhar com a mulher. Claro que nem sempre pos-
svel, no depende somente dele; porm, que ao menos sua presena esteja
posta de maneira tal que recorde me que h outros gozos nesse mundo
mais alm do maravilhoso beb.

Ainda que no se trate do pai biolgico de Pablo, Gonzalo exerce essa

funo. Em contrapartida, para Soledad seu beb no era to maravilhoso as-
sim... A interveno desse homem possibilita que me e filho se desgrudem e
que o menino possa sair para brincar com outras crianas. O dizer desse pai tem
efeitos tanto sobre a criana como sobre a me. Pablo se interessa pela palavra de
Gonzalo, a qual tem um lugar no discurso da me. Assim, tornam-se possveis
as funes do pai real, simblico e imaginrio e as operaes que estas instncias
realizam5. Retornamos aqui a uma das questes lanadas ao incio deste artigo:
afinal, o que transmite um pai? De que transmisso se trata quando falamos no
pai enquanto funo?
O que o pai transmite ao filho, por intermdio das instncias e operaes
j mencionadas, , fundamentalmente, a filiao, a lei e, consequentemente, o
desejo. Tal transmisso, regulada pela castrao, essencial para que o infante
aceda condio de sujeito desejante, condio da economia desejante (Flesler,
2007). O pai, ao colocar-se como desejante, ao fazer de uma mulher causa de seu
desejo, tambm se coloca em falta e alude a uma perda de gozo; desse modo, doa

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sua castrao. Somente assim consegue oferecer a transmisso do desejo e est em

condies de criar um vu que desperte a nsia de saber (Flesler, 2007, p. 50). Se
o desejo da me realiza antecipadamente a sustentao narcsica da criana, o de-
sejo do pai ser promotor de uma operao nominante que efetiva um enlace. Os
nomes do pai, articulados sob a forma do n borromeano, ganham consistncia
no limite que encontram um no outro. E a consistncia entendida desse modo
que faz do pai o transmissor da lei do desejo.
Se o pai transmissor da lei do desejo, ele o , tambm, da sua prpria
incerteza pater incertus est. E, porque houve castrao, no lugar dessa incerteza
no advm certeza, mas a fico, a iluso e os ideais. A funo do pai comporta
transmitir o impossvel de uma garantia dos fatos, transmitir a origem enquanto
perdida. Assim, podemos estabelecer a transmisso da fico como algo que tam-
bm concerne a um pai (Rickes, 2005).
Do percurso que desenvolvemos aqui, o que podemos destacar a ttulo de
concluso?
Na experincia analtica, desde Freud at os dias de hoje, a pergunta pelo
pai permanece central. Ainda que Freud tenha situado o pai como preeminente
na constituio da realidade psquica, foi necessria a construo de um mito
(Totem e tabu) para dar conta disso que, de acordo com a leitura lacaniana, per-
manecia como hincia na doutrina freudiana. Lacan retomou a interrogao de
Freud e buscou respond-la ao longo de seu ensino, introduzindo os termos pai
simblico, pai imaginrio e pai real, metfora paterna, Nome-do-Pai e, posterior-
mente, o plural nomes do pai. Os deslocamentos, s vezes sutis, entre esses termos
em diferentes momentos da teorizao lacaniana os quais buscamos desdobrar
ao longo do artigo no so sem consequncia para a clnica.
A elaborao de Lacan sobre a funo paterna atravessada, desde o pri-
meiro ano de seus seminrios, pela referncia aos casos clnicos de Freud. A pro-
psito desses, Lacan sempre mencionou a incidncia paterna no conflito. Isso
evidencia a importncia clnica da funo paterna, ou melhor, a importncia das
articulaes que a podem se produzir.
No meio psicanaltico, costuma-se enfatizar a relevncia da linguagem
como terceiro simblico, do papel da me na introduo da metfora paterna, do
Nome-do-Pai como significante... Estas formulaes so, evidentemente, funda-
mentais na teoria e na clnica psicanalticas. Entretanto, so por vezes utilizadas
de tal forma, que se incorre no risco de um esquecimento ou de um esvaziamento
de outros registros que entram em jogo na constituio do sujeito, como as di-
menses real e imaginria do pai. Tambm se costuma obliterar o fato de que
preciso que algum encarne, d corpo, exera essas funes.

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A estrutura do sujeito, conforme Lacan formulou ao final de seu ensino,

a estrutura tripartida R.S.I., na forma do n borromeano. O enlace dos trs
registros supe algumas leis, que tm como consequncia o fato de, ao se cortar
qualquer um dos trs, desarmar-se a estrutura toda, pois se separam os demais.
Isso implica que o sujeito no estruturado somente pelo simblico, nem ape-
nas pelo imaginrio, tampouco unicamente pelo real. Os trs registros, enlaados
dessa maneira, formam uma nica estrutura, encontrando cada um limite nos
outros dois.
Assim, se a estrutura do sujeito RSI, no podemos desconsiderar ou privi-
legiar uma ou outra dessas dimenses. Do mesmo modo que, se cortamos um dos
registros desprendem-se os trs anis, tambm as instncias do pai real, simblico
e imaginrio ou os nomes do pai so interdependentes para sua efetuao e
consistncia. Na clnica, portanto, crucial considerar as diferentes instncias do
pai, o lugar que ocupam na estrutura e as operaes necessrias que efetuam nos
tempos de constituio do sujeito.

Referncias

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Notas
1
A grafia Nome-do-Pai, com hfens e maisculas nos dois termos, empregada nos textos
escritos por Lacan, exceto no Discurso de Roma. Escrito dessa forma, ressalta a unidade entre
nome e pai, sem dar preeminncia a um ou outro termo (Porge, 1998; Flesler, 2007).
2
Em todas as citaes, os grifos que aparecem so os que constam nas obras utilizadas.
3
Todas as tradues de obras publicadas em lngua estrangeira e citadas neste artigo so de
nossa responsabilidade.
4
Isso deve ser circunscrito clnica com adultos, pois na infncia a presena desse vu d
consistncia ao eu infantil.
5
Entretanto, diante das dificuldades de linguagem que Pablo apresenta, a continuidade de um
espao de tratamento psicanaltico poderia vir em apoio aos tempos e operaes estruturantes
da constituio subjetiva desse menino.

Recebido em 19 de julho de 2012

Aceito para publicao em 26 de abril de 2013

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