Habermas - Tolerância

AUFKLRUNG, Joo Pessoa, v.4, p.
6186, abril, 2017, Edio Especial

DOI: http://dx.doi.org/10.18012/arf.2016.34032
Recebido: 30/09/2016 | Aceito: 30/10/2016
Licena: Creative Commons 4.0 International (CC BY 4.0)
SOBRE O CONCEITO DE TOLERNCIA EM HABERMAS
[ON HABERMAS'S CONCEPT OF TOLERANCE]
Wescley Fernandes *
RESUMO: O presente trabalho aborda o ABSCTRACT: This paper addresses the problem
problema da compreenso e justificao do of understanding and justification of Habermas'
conceito habermasiano de tolerncia (Toleranz) concept of tolerance (Toleranz) in societies
nas sociedades marcadas por diferentes e with different and incompatible (conflicting)
incompatveis (conflitantes) imagens de mundo world images (verschiedene und unvertrgliche
(verschiedene und unvertrgliche Weltbildern), Weltbildern), which develops and articulates
onde se elaboram e articulam os contextos da the contexts of justification (Kontexte der
justificao (Kontexte der Rechtfertigung) e o Rechtfertigung) and the context of tolerance
contexto da tolerncia (Kontext der Toleranz). (Kontext der Toleranz). At my point of view,
A meu ver, Habermas estabelece uma distino Habermas establishes an ambivalent distinction
ambivalente entre tolerncia e no between tolerance and nondiscrimination,
discriminao, baseada em uma dissonncia based on a cognitive dissonance (kognitive
cognitiva (kognitive Uneinheitlichkeit) Uneinheitlichkeit) applicable to the world
aplicvel s imagens de mundo (Weltbildern) images (Weltbildern) competing and mutually
concorrentes e mutuamente excludentes, exclusive, resulting in a differentiation of
resultando em uma diferenciao das normative expectations regarding the resolution
expectativas normativas referente resoluo of dilemmas involve culturally different ways
de dilemas que envolvem formas de vida of life. In situations where the objections to
culturalmente diferenciadas. Nas situaes em beliefs and practices of a particular way of life
que as objees a crenas e prticas de uma are not based on public reasons (ffentliche
forma de vida particular no se encontram Grnde), not fit speaking on tolerance, but in
baseadas em razes pblicas (ffentliche the struggle for equal citizenship rights and
Grnde), no caberia falar em tolerncia, mas recognition of cultural rights. The difficulty is
na luta pela igualdade de direitos de cidadania to declare what beliefs and practices would be
e reconhecimento de direitos culturais. A "ethically objectionable or wrong", but which
dificuldade consiste em declarar quais crenas could not also be judged on the basis of "public
e prticas seriam eticamente objetveis ou reason" as "morally discarded", given the
erradas, mas que no poderiam ser igualmente existence of acceptance reasons (which do not
julgadas, com base em razes pblicas, como eliminate but overcome the objection reasons)
moralmente rejeitveis, dada a existncia de and therefore object of tolerance and as well as
razes de aceitao (que no eliminam, mas those beliefs and practices that could not be
superam as razes de objeo) e, portanto, tolerated under any moral justification based on
objeto da tolerncia, bem como aquelas crenas "public reasons" (beliefs and practices also
e prticas que no poderiam ser toleradas sob "ethically objectionable or wrong" and
* Professor Assistente da Universidade Federal do Maranho, UFMA. Doutorando em

Filosofia pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro, UERJ. m@ilto:
wescley.fernandes@ufma.br
Maikon Chaider Silva Scaldaferro
qualquer justificao moral baseada em razes "morally discarded"). In addition, as

pblicas (crenas e prticas igualmente emphasized Forst is not always possible to
eticamente objetveis ou erradas e establishes what reasons are "public" and can
moralmente rejeitveis). Alm disso, como form the basis of reasonable objections to the
ressalta Forst, nem sempre possvel beliefs and practices of someone considered
62 estabelecer quais razes so pblicas e "ethically different" from "us" or yet, as asserts
podem constituir o fundamento de objees Lafont, if the same reasons would be
razoveis s crenas e prticas de algum "available".
AUFKLRUNG, Joo Pessoa, v.4, p.6186, abril, 2017, Edio Especial
considerado eticamente diferente de ns ou KEYWORDS: Tolerance. Discrimination. Public

ainda, como assevera Lafont, se estas mesmas justification.
razes estariam disponveis.
PALAVRASCHAVE: Tolerncia Discriminao
Justificao pblica
I INTRODUO1
C onsiderada a partir da perspectiva dos processos de aprendizagem social

(soziale Lernprozess)2 e da modernizao cultural e social, a integrao social3
constitui um importante problema no apenas para as teorias sociolgicas que se ocupam
com a ao social4, mas, sobretudo, para a filosofia poltica contempornea.5 Tratase de
compreender as [...] condies subjacentes ordem social, na medida em que estas se
enquadrem no plano analtico das interaes simples6. A teoria sociolgica da ao tem
em vista no apenas a compreenso dos aspectos formais da ao social, mas os mecanismos
de coordenao de aes capazes de explicar como possvel alcanar o estabelecimento de
uma rede regular e estvel de interaes sociais. Para responder a esta questo preciso
determinar, por sua vez, como se estabelecem os padres de interao e qual a importncia
das sequncias de aes para a coordenao de aes segundo regras7.
Do ponto de vista da filosofia poltica contempornea, a atualidade da questo da
integrao social associase ao no menos complexo problema da razoabilidade dos custos
sociais assumidos individualmente pelos cidados e coletivamente pelas comunidades
polticas no que diz respeito ao processo de estabilizao da sociedade atravs das
instituies sociais, ainda que o desacordo razovel, baseado em razes epistmicas
neutras e imparciais, seja uma caracterstica dos regimes democrticos liberais, marcados
pelo pluralismo das formas de vida (Lebensformen).
Se for verdade que o processo de modernizao cultural e social solapou as bases do
pensamento metafsico ocidental8, tal fato explicaria por que tanto a religio quanto as
formas substantivas de vida tica no podem mais figurar enquanto fundamento pblico
(legitimao) da moral socialmente partilhada e se [...] a validao de regras morais
obrigatrias para todos no pode mais ser explicada com fundamentos e interpretaes que
pressupem a existncia e o papel de um deus transcendental, criador e salvador9,
tampouco as questes fundamentais da filosofia prtica, que jamais silenciam no mundo da
vida (Lebenswelt) [...] o lugar transcendental em que os falantes e ouvintes se
encontram onde podem levantar, uns em relao aos outros, a pretenso de que suas
exteriorizaes condizem com o mundo objetivo, social ou subjetivo10 podem ser
resolvidas a priori, [...] sem nenhuma mediao, sem passar pelo filtro da objetivao
social.11 Assim, cabe perguntar: como sujeitos pertencentes a formas de vida plurais e
multiculturais podem pleitear direitos fundamentais e culturais em idnticos contextos de
igualdade e liberdade? O que se encontra em jogo, pois, a garantia da incluso igual de
todos os cidados12 sob a forma de uma cidadania multicultural socialmente expandida13 em
face do processo de decomposio da eticidade das comunidades tradicionais, que baseavam
Sobre o conceito de tolerncia em Habermas
suas formas de vida em imagens de mundo substantivas.

Aps a linguistic turn14, a autoridade epistmica (epistemische Autoritt) dos
conceitos da metafsica deslocouse para o discurso epistmico da justificao normativa
baseada em razes pblicas (ffentliche Grnde), requerendo a exigncia de superao da
razo prtica enquanto faculdade subjetiva, seja de um sujeito singular o sujeito
transcendental kantiano, por exemplo , seja de um macrossujeito sociopoltico a vontade 63
geral rousseauniana. Isso significa que os conflitos no mundo da vida social envolvendo
questes pragmticas15, ticopolticas16 e morais17 podem ser resolvidos luz da

explicitao e aplicao do conceito de racionalidade comunicativa. De acordo com
Habermas,
esse conceito de racionalidade comunicativa traz consigo conotaes que, no
fundo, retrocedem experincia central da fora espontaneamente unitiva e
geradora de consenso prpria fala argumentativa, em que diversos participantes
superam sua concepes inicialmente subjetivas para ento, graas
concordncia de convices racionalmente motivadas, assegurarse ao mesmo
tempo da unidade do mundo objetivo e da intersubjetividade de seu contexto
vital18.
O conceito de racionalidade comunicativa parte de certos pressupostos idealizantes
pragmticotranscendentais da situao de fala e argumentao que so mobilizados nos
contextos da justificao19: a) a suposio comum de um mundo independente dos objetos
existentes b) a suposio recproca da racionalidade ou da imputabilidade c) a
incondicionalidade de exigncias de validez ultrapassadora de contextos, como verdade e
correo moral d) [e] os pressupostos da argumentao repletos de exigncias, que os
participantes conservam para a descentralizao de suas perspectivas de interpretaes.20
Estes pressupostos ou pressuposies so condies que precisam ser satisfeitas para que
ocorra o entendimento mtuo (ou desentendimento) entre falantes e atores que procuram
resolver de forma no conflituosa, via debate pblico (ffentlichen Streit), os problemas
ligados a coordenao de aes e de legitimidade e justificao de normas de ao. O
ultrapassamento das situaes de conflito representa uma transcendncia a partir de
dentro21, isto , em que o ideal (consenso ou dissenso) alcanado na disputa discursiva
deste lado a dimenso pragmtica do mundo da vida luz do conflito entre
interpretaes concorrentes que ocorrem nos contextos fluidificados comunicativamente do
Lebenswelt.22
A resoluo de questes pragmticas, ticopolticas e morais, bem como dos
problemas de legitimidade e justificao de normas de ao ocorre por meio de processos de
aprendizagem social, cujo medium, neste caso, a justificao pblica que ocorre sob o
pano de fundo do mundo da vida. Ao destranscendentalizar o uso da razo, situandoa ao
nvel do Lebenswelt, a teoria da ao comunicativa23 demarca como campo gravitacional
das idealizaes as pretenses de validade levantadas por sujeitos que buscam orientarse
mutuamente acerca do que falar e agir. Dessa forma, as questes ligadas
compreensibilidade, verdade, correo normativa e veracidade passam a ser resolvidas ao
nvel das exteriorizaes simblicas elaboradas linguisticamente pelo auditrio da
comunidade ilimitada de comunicao que argumenta com base em razes pblicas,
constituindo um procedimento emprico que desempenha as funes de estabilizao de
opinies, a eliminao de incertezas e a aquisio de convices no problemticas
alcanadas intersubjetivamente, situado ao nvel da discursividade orientada ao
entendimento mtuo enquanto tlos do agir comunicativo.
O modelo habermasiano de Teoria Crtica recorrer ao uso da pragmtica formal da
linguagem transformada em racionalidade comunicativa (kommunikativen Rationalitt),
cuja arquitetnica tornou possvel a elaborao de uma tica do Discurso24, da Teoria
Procedimental do Direito e do Modelo de Democracia Deliberativa25, que constituem parte
do itinerrio do programa emancipatrio habermasiano (ao lado das teorias da evoluo
social, da sociedade e da modernidade). Resultado do exerccio da autonomia moral, poltica
e jurdica da sociedade, a emancipao encontra sua possibilidade sob a forma idealizada de
uma comunidade real de comunicao que se orienta pela remoo dos obstculos
efetivao de uma comunicao livre de distores presses, coeres, autoenganos, uso
instrumentalestratgico da linguagem, colonizao do mundo da vida por imperativos
sistmicos funcionais (dinheiro e poder administrativo) e influncia dos meios de
comunicao de massa estabelecida entre seus membros, o mundo da vida e o sistema
64 social.
A reconstruo26 da racionalidade operada por Habermas consiste em um processo
de correo no s de hipteses cientficas, mas tambm de problemas que envolvem a
correo de normas de ao morais, ticopolticas e pragmticas, consistindo em uma

permanente reviso das razes sob os quais aquelas hipteses e estas normas de ao
encontramse fundadas. Dessa forma, as questes ligadas s dimenses estruturantes do
mundo da vida (sociedade, cultura e personalidade) devem ser consideradas como questes
cientficas abertas a serem resolvidas por meio da argumentao racional e da tomada de
deciso democrtica (demokratischen Entscheidungsfindung).
Em que pesem as diferenciaes tericas caractersticas que estruturam e explicam a
sociedade moderna, sobretudo o papel de destaque que ganhou a racionalizao social e
cultural dos contedos do mundo da vida, os cidados de um Estado democrtico liberal,
capazes de coordenar suas aes atravs de prticas discursivas intersubjetivas, exercem a
sua autonomia ao deliberarem publicamente acerca dos ajustes sociais, econmicos,
polticos, jurdicos e ambientais vinculados ao funcionamento de instituies sociais, sem
deixar de depender destas ltimas, vinculando liberdade e dependncia.
Por sua vez, o mundo da vida constitui o horizonte referencial pragmtico
(pragmatische Bezugshorizont) em que falantes e ouvintes, como sujeitos polticos livres e
iguais, certificamse atravs da crtica e confirmao de suas respectivas pretenses de
validade normativa acerca da resoluo dos dissensos via uso pblico da razo
(ffentlichen Gebrauch der Vernunft). Isto posto, a teoria habermasiana da sociedade visa
conciliar sistema e mundo da vida recorrendo ao conceito de racionalidade comunicativa,
(supostamente) capaz de explicar a evoluo e o processo de diferenciao e modernizao
social e cultural das sociedades ocidentais, alm de apresentar uma soluo ao dficit de
normatizao das sociedades psseculares (postskularen Gesellchaft)27, caracterizadas
pelo pluralismo das formas de vida, identificadas verbalizao (Versplachlichung) do
sagrado e compreenso de que normas morais e jurdicas so passveis de crtica em
termos de verdade (mediante a justificao discursiva intersubjetiva orientada conforme o
uso pblico da razo).
Tendo como contexto tal descrio de poca e referencial terico (I), o presente
trabalho aborda o problema da compreenso e justificao do conceito habermasiano de
tolerncia (Toleranz) nas sociedades marcadas por diferentes e incompatveis imagens de
mundo (verschiedene und unvertrgliche Weltbildern), onde se elaboram e articulam os
contextos da justificao (Kontexte der Rechtfertigung) e o contexto da tolerncia (Kontext
der Toleranz), alm de discutir algumas questes (aparentemente) no tratadas (ou
ignoradas) por Habermas no debate sobre a tolerncia (II).
No obstante a secularizao do Estado democrtico liberal, este permanece devedor
da eticidade (Sittlichkeit) prpoltica oriunda das formas de vida (Lebensformen) religiosa,
considerada uma das fontes28 da solidariedade civil (staatsbrgerliche Solidaritt). O
processo de modernizao cultural e social das esferas de valor no implicou no
desaparecimento da religio da esfera pblica (ffentlichkeit), contrariando o prognstico
weberiano do deslocamento do fenmeno religioso para o interior da esfera da vida privada.
Para Habermas, tratase de um desafio cognitivo (kognitive Herausforderung) pensar
a coexistncia entre pluralismo religioso e democracia luz do conceito de tolerncia. Na
anlise do problema, os paradoxos da tolerncia so confrontados com a exigncia de
respeito ao princpio da igual incluso de cidados no Estado democrtico liberal em face
do conflito cognitivo entre crenas (Glaube) e prticas (Praxis) e formas de vida, que pem
em risco a integrao social da comunidade poltica.
No centro dessa discusso encontrase o problema da compreenso e justificao da
tolerncia, seja como virtude poltica (Habermas), seja como virtude da justia (Forst) em
face do preconceito e discriminao dirigidos a minorias (tnicoraciais, lingusticas,

religiosas, de gnero, e outras) que lutam pelo reconhecimento de direitos culturais e pela
igualdade de cidadania. Um conceito adequado de tolerncia deve estar apto a superar o
mero modus vivendi a simples adaptao ou coexistncia no conflituosa enquanto
forma de integrao social entre cidados de uma mesma comunidade poltica, embora
identificados com formas de vida culturamente diferentes e inconciliveis. 65
Entretanto, a meu ver, Habermas estabelece uma distino ambivalente entre
tolerncia e no discriminao, baseada em uma dissonncia cognitiva (kognitive

Uneinheitlichkeit) aplicvel apenas s imagens de mundo (Weltbildern) concorrentes e
mutuamente excludentes, resultando em uma diferenciao das expectativas normativas
referente resoluo de dilemas que envolvem formas de vida culturalmente diferenciadas.
Ainda que Habermas desloque a tolerncia para o campo das dissonncias cognitivas ligadas
a imagens de mundo conflitantes e inconciliveis, as crenas e prticas das formas de vida
multiculturais permanecem dependentes de suas respectivas vises de mundo
(Weltanschauungen).
Nas situaes em que as objees a crenas e prticas de uma forma de vida
particular no se encontram baseadas em razes pblicas (ffentliche Grnde), no cabe
falar em tolerncia, mas sim em no discriminao (ou no preconceito), isto , na luta pela
igualdade de direitos de cidadania e reconhecimento de direitos culturais. A dificuldade
consiste em declarar quais crenas e prticas seriam eticamente objetveis ou erradas, mas
que no poderiam ser igualmente julgadas, com base em razes pblicas, como
moralmente rejeitveis, dada a existncia de razes de aceitao (que no eliminam, mas
superam as razes de objeo) e, portanto, objeto da tolerncia, bem como aquelas crenas e
prticas que no poderiam ser toleradas sob qualquer justificao moral baseada em razes
pblicas (crenas e prticas igualmente eticamente objetveis ou erradas e moralmente
rejeitveis)29.
Alm disso, como ressalta Rainer Forst, nem sempre possvel estabelecer quais
razes so pblicas e podem constituir o fundamento de objees razoveis s crenas e
prticas de algum considerado eticamente diferente de ns30, ou ainda, como assevera
Lafont, se estas mesmas razes estariam disponveis31.
Por fim, sem a pretenso ingnua de encerrar o debate em torno do conceito e da
prtica da tolerncia nas sociedades contemporneas, apresento algumas consideraes
finais sobre o tema (III).
II O CONCEITO DE TOLERNCIA EM HABERMAS

A histria do conceito de tolerncia remete s guerras de religio que ocorreram na
Europa no Sculo XVI. Inicialmente, a tolerncia designa o ato de transigir entre duas
religies que mantm um cisma. A transigncia entre cidados pertencentes a religies em
cisma assumiu a forma de uma frgil coexistncia32 social, consistindo em uma espcie de
modus vivendi estabelecido entre estes grupos de fiis que, similares em poder e fora, e na
iminncia futura de um conflito, optaram por fundar um modelo de paz social baseado na
estratgia mtua da autopreservao dos respectivos grupos33.
Na passagem do Sculo XVI ao XVII, o conceito de tolerncia assume um sentido
jurdico, ocasio em que os governos dos Estados nacionais editam os primeiros documentos
que obrigam legalmente a funcionrios e uma maioria ortodoxa a manter um comportamento
tolerante em face de minorias religiosas como os luteranos, huguenotes e papistas34. Tal
verso da tolerncia pode ser descrita como a permisso qualificada35 que uma autoridade
ou uma maioria concede a uma minoria religiosa, tnicoracial, lingustica, etc. para que
esta possa viver de acordo com suas crenas e prticas, desde que aceite a dominao da
autoridade ou da maioria, expressando suas tradies dentro dos limites legalmente
estabelecidos, sem reivindicar qualquer possibilidade de status pblico e igualitrio
daquelas.36 Documentos histricos como Edict of Nantes, de 1598, o Act Concerning
Religion, de 1649, Toleration Act, de 1689 e o Tolerazpatent, de 1781, so exemplos desse
modelo jurdico de tolerncia baseado na expectativa de comportamento normativo de uma

autoridade ou maioria em face de uma minoria ou minorias que haviam sido oprimidas e
perseguidas em um passado recente. Entretanto, tais atos legais no previam a reciprocidade
poltica, de cidadania ou cultural entre estas comunidades (majoritrias e minoritrias)37.
Na lngua alem, o conceito de tolerncia (Toleranz) expressa [...] tanto uma ordem
66 jurdica que garante tolerncia, como a virtude poltica do trato tolerante38, reunindo em
um s conceito o que a lngua inglesa cinde em dois, isto , [...] tolerance enquanto
virtude ou disposio para o comportamento e toleration, que constitui um ato jurdico.39
Em face dos dilemas morais e polticos que envolvem a identidade, a alteridade, a incluso e
o reconhecimento, Habermas tem procurado em suas obras reabilitar o projeto filosfico da
modernidade por meio da reconstruo dos conceitos de razo e racionalidade. E enquanto
tema ou problema da modernidade, o conceito de tolerncia deve ser ele mesmo a expresso
[...] de uma razo que reconduza, sem apagar as distncias, que una, sem reduzir o que
distinto ao mesmo denominador, que entre estranhos torne reconhecvel o que comum,
mas deixe ao outro a sua alteridade40. Por isso, a tolerncia no pode mais ser concebida
como mera pacincia, concesso ou generosidade para com o Outro ou Outrem. Vejamos o
porqu.
A tolerncia uma virtude poltica central na cultura poltica liberal, no sendo
identificvel a virtude do comportamento civil ou a disposio para cooperar e fazer
concesses41, pois seu objeto diz respeito quilo que no pode ser negociado entre as
pessoas, isto , suas respectivas vises de mundo (Weltanschauungen) no compartilhveis,
inconciliveis e, em muitas casos, conflituosas, determinando as formas de vida
(Lebensformen) assumidas pelos indivduos em uma sociedade. A tolerncia diz respeito a
uma dissonncia cognitiva ligada a rejeio das convices dos outros42.
Habermas formula uma moral da incluso equitativa que tem como pressupostos a
no indiferena e a no apreciao das crenas e atitudes alheias. por isso que o filsofo
alemo entende a tolerncia religiosa como precursora de direitos culturais43, pois no
h nada que oponha as pessoas de modo mais substancial do que suas respectivas formas de
vida religiosa enquanto expresso de uma doutrina abrangente (comprehensive doctrine)44. A
tolerncia religiosa , pois, a forma mais ampla da tolerncia poltica45. Dito de outra
maneira, a condio de possibilidade para o trato social baseado na tolerncia a de que as
pessoas rejeitem mutuamente suas crenas e prticas em funo de um conflito cognitivo
baseado em boas razes. Convm esclarecer esta pressuposio.
Boas razes so aquelas alcanadas mediante o uso pblico da razo, isto ,
[...] a perspectiva comum a partir da qual os cidados se convencem reciprocamente do
que seja justo ou injusto, com a fora do melhor argumento. tosomente essa perspectiva
do uso pblico da razo, partilhada por todos, que confere objetividade s convices
morais47. So as pessoas razoveis [...] aquelas que tienen um sentido de justicia, y
estando dispuestas y siendo capaces as de tener en cuenta las condiciones equitativas de la
cooperacin pero son tambin personas que tienen conciencia del carcter falible del
conocimiento humano y en reconocimiento de estas cargas de la razn estn
dispuestas a justificar pblicamente su concepcin de la justicia poltica48 que alcanam
as boas razes ou razes pblicas via uso pblico da razo na esfera pblica. Dito
isso, podese afirmar que nem toda rejeio a crenas e prticas podem ser consideradas
razoveis, portanto, objeto de um dissenso razovel (conflito cognitivo).
Rainer Forst referese a esta pressuposio recorrendo ao conceito de componente
de rejeio da tolerncia, o que significa dizer que [...] essencial para o conceito de
tolerncia que as crenas ou as prticas toleradas sejam consideradas objetveis e erradas
ou ms em um sentido relevante49, e esta certificao apenas pode ser alcanada no espao
pblico do uso da razo, lugar da diferenciao entre questes morais e questes tico
polticas. Questes morais interessam a coletividade dos cidados na medida em que dizem
respeito s consequncias e efeitos colaterais do processo de fundamentao de normas via
discursos prticos. Questes ticopolticas dizem respeito vida boa que cada cidado
em sua vida particular deseja alcanar por meio da realizao dos seus projetos de vida. Por
isso, questes morais so sempre objeto da tolerncia, ao passo que nem todas as questes
ticopolticas reivindicam o trato tolerante, mas somente quelas identificadas a conflitos

que resultam de crenas e prticas no apenas eticamente objetveis ou erradas, mas
tambm moralmente rejeitveis, porque esto baseadas em dissonncias cognitivas acerca
de vises de mundo conflitantes e inconciliveis, e no em algum tipo de preconceito ou
discriminao em relao a crenas e prticas que requerem um direito justificao
baseado no uso pblico da razo. 67
Crenas e prticas ligadas rejeio discriminao e preconceito de negros,
ndios, mulheres, homoafetivos, transgneros, pobres, nordestinos, estrangeiros, refugiados,

etc. exemplificam casos em que o conceito de tolerncia no pode ser aplicado, pois
constituem violaes igualdade de direitos de cidadania e ao reconhecimento de direitos
culturais. Reivindicar um comportamento tolerante para com aqueles que rejeitam as
pessoas que esto includas nos segmentos sociais mencionados significaria admitir que
existem razes minimamente razoveis50 para aceitarmos atos discriminatrios e
preconceituosos. Tampouco podemos requerer que aqueles que discriminam e agem de
maneira preconceituosa sejam tolerantes para com aqueles que so diferentes, pois, como
explica Forst, correremos [...] o risco de declarar que seus preconceitos sejam juzos ticos
legtimos ou, ao menos, razoavelmente possveis51. Nestes casos, a resposta adequada seria
[...] a crtica aos preconceitos e o combate discriminao, isto , lutar por igualdade de
direitos e no por mais tolerncia52. Ao mesmo tempo, ns mesmos precisamos avaliar, a
partir do uso da razo pblica, nossas reservas quanto s crenas e prticas que
identificamos, segundo nossos prconceitos, como fundamentalistas, racistas, sexistas,
xenfobas etnocntricas, nacionalistas radicais etc. Onde h preconceito e discriminao
no h espao para a tolerncia, mas em um sentido muito diferente do que se costume
afirmar. Isso porque a tolerncia enquanto virtude poltica do liberalismo poltico reivindica
a manuteno das crenas e prticas de pessoas que pensam e agem diferente de ns.
A tolerncia requer [I] que o atributo racional possa ser compreendido, em [...]
analogia a um programa de verdade nosemntico, purificado de noes de
correspondncia, [...] como um predicado para a validade de enunciados normativos53 em
que crenas e prticas podem alcanar sua justificao pblica com base em razes
epistmicas54, [II] a considerao de que
[...] os anseios de verdade de todas as imagens de mundo racionais contam da
mesma forma, sendo que se entendem por racionais as imagens de mundo
concorrentes entre si, sob a conscincia reflexiva de que o prprio anseio de
verdade s poder prevalecer a longo prazo em discursos pblicos se apresentar
melhores razes55,
[III] a compreenso de que
[...] a controvrsia sobre verdades metafsicas e religiosas permanece aberta sob
as condies do pluralismo contnuo, apenas a racionalidade dessa
conscincia reflexiva que pode por ora transferirse como predicado de
validao, passando de imagens de mundo racionais a uma concepo poltica
de justia compatvel com todas as doutrinas desse mesmo tipo racional56,
a clareza de que em um cenrio psmetafsico e pssecular, a questo da tolerncia
exige a [IV] primazia do justo sobre o bem, isto , que
[...] questes de justia so acessveis a uma deciso fundada fundada no
sentido de uma aceitabilidade racional , porque elas, a partir de uma
perspectiva descingida de modo ideal, referemse ao que corresponde
equanimemente aos interesses de todos57,
resultando em um consenso sobreposto (overlapping consensus) enquanto ajuste e
expectativa de comportamento decorrente de um compromisso normativo que [...] repousa
sobre as respectivas e diversas razes das partes envolvidas58 durante o procedimento
democrtico de produo legislativa, ocasio em que os destinatrios do direito tornamse
tambm os seus coautores, [V] e [...] o reconhecimento recproco de formas de vida

diversas59, que se efetiva sob a forma do [VI] respeito60 e da incluso com sensibilidade
para as diferenas61 tnicoraciais, nacionais, lingusticas, religiosas, de gnero, etc., com
igualdade de direitos de cidadania e a ampliao de direitos culturais e, por fim, a
explicitao do [VIII] contexto da tolerncia, isto , a situao contextual em que
68 tolerante e tolerado os sujeitos da tolerncia , o objeto da tolerncia e as razes da
tolerncia so especificados62, tendo em vista questes prticas que envolvem crenas e
prticas de diferentes modos de vida que requerem validao e justificao com base em
boas razes63. Estes requisitos (embora no sejam os nicos possveis, como veremos)
certificam sob quais condies uma sociedade psmetafsica e pssecular pode alcanar
sua autonomia polticomoral.
Duas so as ordens de razes que procuram justificar a prtica da tolerncia.
Pertence a primeira ordem s razes morais e constitucionais expressas no reconhecimento
universal da [...] norma da igual incluso de todos os cidados [...] no interior da
comunidade poltica [...]64. Neste caso (e se compreendi adequadamente a formulao de
Habermas), podese afirmar e eis a ambivalncia que a tolerncia possui uma face
jurdica identificada ao no preconceito e a no discriminao.
Esta (possvel) ambivalncia65 do conceito habermasiano de tolerncia pode ser
observada quando Habermas referese segunda ordem de razes, as razes epistmicas,
isto , as razes alcanadas por meio do uso pblico da razo quando da mobilizao dos
fluxos comunicativos, cujos contedos so argumentos apresentados na esfera pblica, tendo
em vista a soluo de questes prticas. Na medida em que determinadas crenas e prticas
de uma forma de vida em particular esto fundadas em argumentos cujos contedos so
razes epistmicas igualmente relevantes, porque derivadas de imagens de mundo
conflitantes e inconciliveis, vemonos em um beco sem sada, em virtude das alternativas
de soluo baseadas em argumentos duplamente excludentes.
Como alternativa as concepes de tolerncia como permisso e coexistncia,
Habermas formula o conceito de tolerncia enquanto virtude poltica66 ligada a
dissonncias cognitivas, demarcando, desse modo, seu campo de aplicao e recorrendo a
um consenso normativo capaz de [...] neutralizar na dimenso social do tratamento
igual67 os conflitos entre vises de mundo inconciliveis. Assim, o conceito habermasiano
de tolerncia adquire um status jurdico em sua ambivalente formulao. Ambivalente,
porque embora situada ao nvel das dissonncias cognitivas (que no podem ser resolvidas)
entre imagens de mundo metafsicas e religiosas, Habermas acaba por se ver obrigado a
deflacionar tais dissonncias, no sentido de no mais buscar um consenso entre as razes
epistmicas das imagens de mundo em si mesmas. A mudana de estratgia consiste em
deslocar o problema da [...] validade de uma concepo de justia dependente da verdade
de uma imagem de mundo racional, seja ela qual for68, para a anlise dos
[...] diferentes anseios de validao que vinculamos a enunciados descritivos,
avaliativos e normativos (de diferentes tipos) independentemente daquela
sndrome caracterstica a reivindicaes de validao disparadas de maneira
obscura nas interpretaes religiosas e metafsicas do mundo69.
A deflao consiste em uma mudana de orientao metodolgica. As razes
epistmicas das imagens de mundo (doutrinas abrangentes) reivindicam igual status de
verdade. E exatamente nesse ponto que reside o problema: entre as diversas doutrinas
abrangentes existentes, qual pode ser declarada como verdadeira? O Cristianismo? O
Budismo? O Judasmo? O Hindusmo? O Taosmo? O Islamismo? Ou mesmo o Atesmo?
Adotando uma posio diferente de John Rawls, para quem as [...] doutrinas metafsicas e
interpretaes religiosas do mundo podem ser verdadeiras ou falsas70, Habermas procura
preservar a opacidade dos contedos religiosos sem, no entanto, negar os pontenciais
heursticos e semnticonormativos das imagens religiosas de mundo. Se para Rawls [...]
uma concepo poltica de justia s poderia ser verdadeira se fosse no apenas compatvel
com doutrinas como essas, mas tambm dedutvel de uma doutrina verdadeira71, para
Habermas, entretanto, a filosofia poltica deve conservar a neutralidade ideolgica acerca da
verdade das imagens de mundo72, adotando uma justificao psmetafsica e pssecular

baseada no agnosticismo metodolgico73. Habermas explica:
[...] o pensamento psmetafsico deve adotar uma atitude simultaneamente
agnstica e receptiva diante da religio, ou seja, que se oponha a uma
determinao estritamente secularista das razes publicamente aceitveis sem, 69
com isso, comprometer sua autocompreenso secular [...]74.
Imagens de mundo metafsicas e religiosas articulam respostas ticas s formas de

vida e a constituio das identidades e planos de vida. O que importa, ento, a
autenticidade dos estilos de vida, e no a verdade dos enunciados das imagens de mundo75.
Imagens de mundo interpretam a realidade como um todo dotado de compreenso
abrangente, no podendo ser reduzidas a um conjunto ordenado de proposies
descritivas, pois [...] elas no se diluem em sentenas aptas verificao e tampouco
constituem um sistema simblico que seja verdadeiro ou falso como tal76. Por isso, escreve
Habermas,
mais sensato analisar os diferentes anseios de validao que vinculamos a
enunciados descritivos, avaliativos e normativos (de diferentes tipos)
independentemente daquela sndrome caracterstica a reivindicaes de validao
disparadas de maneira obscura nas interpretaes religiosas e metafsicas de
mundo77.
Habermas no concorda com a posio assumida por Rawls de que as imagens de
mundo que estabilizam as identidades das formas de vida sejam passveis de verificao. E
Rawls o faz, segundo Habermas, em razo da convico de que [...] no pode haver uma
moral profana pairando livremente, por assim dizer, ou que convices morais precisam
estar alojadas em doutrinas metafsicas ou religiosas78, e
[...] isso estaria de acordo com a maneira como Rawls se posiciona diante do
problema de um consenso abrangente: o modelo que tem diante de si o da
institucionalizao da liberdade de crena e conscincia que, por via poltica, ps
fim s guerras civis de carter confessional, na Era Moderna79.
Para Habermas, a realizao histrica do princpio da tolerncia permanece
devedora da justificao pblica psmetafsica e psreligiosa, baseada em boas razes,
do direito liberdade de crena e conscincia80, a clef de vote da instaurao do pluralismo
religioso e do regime de tolerncia mtua81 entre credos e doutrinas abrangentes
divergentes, que envolvem tanto cidados religiosos quanto cidados seculares, e tendo
como pano de fundo uma cultura poltica liberal e um mundo da vida pssecularizado. As
exigncias cognitivas so elevadas quanto tentativa de instituio de um regime de
tolerncia em face dos dilemas do multiculturalismo e da ordem dos direitos humanos, pois
[...] as tenses cognitivas entre diferentes conjuntos de valores de subculturas igualmente
reconhecidas requerem uma forma de tolerncia diferente das que contradies entre vises
de mundo concorrentes necessitam.82
Em que pesem as contribuies de autores como Spinoza83, Locke84 e Voltaire85 para
a formulao de uma justificativa moderna do regime poltico da tolerncia (ao rechaarem
o conceito unilateral de tolerncia como permisso que encontra sua gnese no Estado
absolutista), apenas em Pierre Bayle encontrase a formulao inicial do conceito de
tolerncia como [...] reconhecimento mtuo dos direitos de expresso religiosa pelos
prprios cidados86, com base em [...] razes estritamente universais.87 Tomando por
exemplo o papel do Mufti88 e do Papa enquanto intrpretes legtimos do Alcoro e da Bblia
em suas respectivas comunidades religiosas, Bayle nos leva a refletir acerca da perspectiva
do outro, do moral point of view, da universalizao das crenas e prticas que julgamos
moralmente conforme a natureza do agir humano. Por que o Mufti poderia acusar o Papa
de doutrinao quando este envia emissrios ao mundo islmico para levar o Evangelho, se
aquele poderia igualmente enviar seus emissrios ao mundo ocidental para levar a
mensagem do Profeta (Maom)? Poderia o Papa acusar o Mufti de obrigar pessoas estranhas
a nos converterem, quando ele mesmo envia seus missionrios ndia para salvar as almas
dos mulumanos? Com esse exemplo, Habermas explica porque Bayle foi o precursor da
[...] assuno de perspectivas recprocas [...]89 em questes morais, sendo o antecessor
de Kant. Habermas explica:
70 Se pretendemos levar em considerao a presumida imparcialidade dos
julgamentos morais e a pretenso categrica de validade das normas
vinculatrias, temos de desatrelar a perspectiva horizontal (dentro da qual so
regradas as relaes interpessoais) da perspectiva vertical (a dos projetos

individuais de vida), e tornar independente a resposta a pergunta genuinamente
morais. A pergunta abstrata sobre o que do interesse uniforme de todos
ultrapassa a pergunta tica contextualizada a respeito do que o melhor para ns.
A intuio de que as questes da justia surgem de uma ampliao idealizadora
do questionamento tico continua, porm, fazendo sentido. Se interpretarmos a
justia como aquilo que igualmente bom para todos, o bem contido na moral
constitui uma ponte entre justia e solidariedade. Pois tambm a justia entendida
universalisticamente exige que uma pessoa responda pela outra e que, alis,
cada um tambm responda pelo estranho, que formou a sua identidade em
circunstncias de vida totalmente diferentes e entendese a si mesmo luz de
tradies que no so as prprias90.
Nem por razes pragmticas, nem por razes mercantilistas, nem por razes
legalistas. Goethe, por exemplo, recusa qualquer tentativa de justificar a tolerncia com base
na benevolncia ou condescendncia, na transigncia, no mero interesse legal ou econmico.
Para o poeta e literato alemo, tolerar significar insultar!91 A tolerncia revela sua
ambivalncia quando requer, ao mesmo tempo, a incluso e a excluso a incluso daqueles
cujas crenas e prticas so consideradas eticamente erradas, mas moralmente tolerveis, e a
excluso daqueles cujas crenas e prticas so consideradas moralmente intolerveis. O
paradoxo da tolerncia observado por Goethe consiste no fato de que [...] todo ato de
transigncia tem de circunscrever, ao mesmo tempo, um mbito de caractersticas daquilo
que precisa ser aceito e, como isso, tal ato traa, inevitavelmente, um limite prpria
tolerncia. Nenhuma incluso sem excluso.92 Quando os limites da tolerncia so
traados de forma arbitrria ou autoritria, o terreno da intolerncia tambm demarcado.
em virtude desta constatao que Rainer Forst afirma que [...] os limites da tolerncia
devem ser postados onde a intolerncia comea. A tolerncia s pode ser exigida em face
daqueles que so tolerantes uma questo de simples reciprocidade93. Neste ponto,
Habermas e Forst esto de acordo quanto ao fato de que apenas a adoo do moral point of
view, isto , a adoo da perspectiva do outro, ou [...] a concepo de liberdades iguais
para todos e a fixao de um domnio de tolerncia capaz de convencer simetricamente a
todos os atingidos so capazes de extrair da tolerncia o aguilho da intolerncia [...]94.
O paradoxo indicado por Goethe o paradoxo da arbitrariedade pode ser
superado na medida em que indivduos pertencentes a uma comunidade poltica
culturalmente liberal constituem comunicativamente suas identidades em condies de
reconhecimento mtuo: Todos os que podem ser afetados pela prtica futura devem
concordar voluntariamente com as condies sob as quais desejam exercitar a tolerncia
mtua.95 Esse paradoxo foi superado pela emergncia da democracia moderna. Os cismas
entre as religies obrigaram o Estado a procurar sua legitimidade em um fundamento
racional desvinculado da religio. Ao mesmo tempo, a justificao racional da tolerncia
religiosa revelouse a chave para soluo do fundamento racional do Estado: a legitimao
neutra baseada na incluso universalista e igualitria na adoo mtua de perspectivas. Isto
significa que a legitimao do poder poltico, bem como a formao da vontade democrtica
e da opinio pblica so resultados da institucionalizao da deliberao na esfera pblica.
A tolerncia religiosa um componente bsico do Estado constitucional democrtico96. A
imunizao do Estado constitucional democrtico contra a violncia e o terror do
fundamentalismo e, por conseguinte, a existncia de uma conscincia religiosa reflexiva e
tolerante pressupe a adoo do [...] princpio constitucional da igual incluso de

todos97.
Uma vez que a conscincia religiosa reconheceu os processos de adaptao inerentes
ao contexto vital das sociedades modernas secularizao do conhecimento, neutralizao
do poder do Estado e a liberdade religiosa , as religies viramse obrigadas a deflacionar
suas vises de mundo (Weltanschauungen) fundadas nas doutrinas abrangentes 71
(compreensive doctrine) correspondentes. Doravante, a vida religiosa separouse da vida
pblica, embora no se possa dizer que estas duas dimenses da vida no permaneam

intercambiadas:
O papel do membro da comunidade se diferencia do papel do cidado. Como o
Estado liberal depende da integrao poltica de seus cidados e como essa
integrao no pode ficar restrita a um mero modus vivendi, essa diferenciao
das condies de membro no pode esgotarse numa simples adaptao cognitiva
do etos religioso s leis impostas pela sociedade secular. Antes necessrio que a
ordem jurdica universalista e a moral igualitria da sociedade sejam de tal
maneira conectadas internamente ao etos da comunidade e que um elemento
decorra consistentemente do outro98.
Os cidados crentes sabem que, do ponto de vista da expectativa normativa, seus
interesses esto assegurados pelo direito civil e, sobretudo, pela Constituio (Verfassung).
Por meio da esfera pblica informal99, a comunidade religiosa, como parte da sociedade
civil, pode influenciar as instituies do poder poltico como um todo por meio do processo
democrtico de formao da opinio pblica e da vontade poltica. No jogo democrtico das
razes pblicas exigese um relacionamento autorreflexivo dos cidados religiosos e
seculares acerca dos limites de seus respectivos enfoques cognitivos, sem a distribuio
assimtrica de cargas de julgamento (burdens of judgement) ou hierarquizao dos modos
de vida de cidados religiosos e seculares (paradoxo da assimetria). Uma vez que o
dissenso inevitvel em questes prticas de interesse coletivo, consideradas a partir de
imagens de mundo conflitantes e inconciliveis, exigese uma carga de tolerncia sempre
maior dada complexidade social. A tolerncia em relao ao dissenso tornase, pois, um
dos pressupostos incontornveis da democracia liberal. Sobre isto, escreve Habermas:
A conquista chave da tolerncia religiosa absorver e prevenir a destrutividade
social do irreconcilivel dissenso. Tal dissenso no deve destruir os laos sociais
que conectam crentes em uma f e crentes em outras como membros de uma s
sociedade secular. A tolerncia recproca com a crena inflexivelmente rejeitada
do outro requer, em mbito social, uma diferenciao da prpria comunidade e da
sociedade como um todo uma diferenciao que, do ponto de vista da religio,
deve ser justificado de maneira convincente se conflitos de lealdade estabelecidos
no forem apaziguados. Uma diferenciao pacfica entre as duas formas de
adeso no se exaure na adaptao superficial do ethos religioso s leis da
sociedade secular, mas reclama o desenvolvimento, a partir do interior do ethos
da comunidade religiosa, de eles cognitivos com a substncia moral da
constituio democrtica100.
Tratase, pois, de um caminho de mo dupla. A democracia precisa legitimarse com
base em uma viso de mundo pluralista enquanto as religies e seus adeptos necessitam
reconhecer os princpios morais e legais da sociedade pssecular na interioridade particular
do ethos. A despolitizao das religies universais, a incluso de minorias religiosas na
comunidade poltica e a disseminao da tolerncia como virtude poltica (Habermas)
constituem estmulos para a ampliao de direitos culturais101.
O caso da livre expresso da religio um exemplo paradigmtico da incluso,
reconhecimento e ampliao da igualdade de direitos culturais, permitindo s comunidades
culturalmente minoritrias [...] igual acesso s formas de comunicao da prpria
comunidade, s tradies e prticas que as pessoas precisam para manter sua identidade
pessoal.102 A preservao e reproduo da lngua e do modo de viver, a garantia da

liberdade de associao e do ensino doutrinrio, bem como a preservao dos rituais e
cerimnias religiosas so indispensveis para a construo de um modelo de incluso com
sensibilidade para as diferenas103 inerentes a minorias religiosas, tnicoraciais, nacionais e
lingusticas. Por isso, o problema dos limites da tolerncia ampliaram a discusso sobre a
72 incluso do Outro, levando ao desenvolvimento do tema da cidadania multicultural104, razo
pela qual ao conceito de pessoas naturais (natural persons)105 seguiuse o
desenvolvimento do conceito abstrato de pessoal legal (legal person), objeto das polticas
do reconhecimento que tratam de direitos individuais e que [...] garantem a todos os

cidados igual acesso a ambientes culturais, relaes interpessoais, e tradies na
medida em que esses so materiais para a formao ou manuteno de suas respectivas
identidades pessoais106.
O princpio civil da igual incluso procura garantir direitos culturais iguais,
sobretudo, queles grupos estatisticamente numerados que no formaram suas identidades
coletivas e modos de vida em meio a uma eticidade substantiva (Hegel), como minorias
tnicoraciais, nacionais, imigrantes ou subculturas nativas, descendentes de culturas
quilombolas, etc107.
Esses grupos [mulheres, homoafetivos, transgneros, portadores de necessidades
especiais, etc.] podem, em casos de lapso temporal isto , em casos de
dessincronicidade histrica achar mais difcil alcanar o requerido elo
cognitivo com o ethos interno da moralidade dos direitos humanos como
amparado por seu ambiente social e poltico do que comunidades religiosas que
podem se inspirar nos mais avanados recursos conceituais de uma ou outra
religio do mundo108.
O conceito de uma constituio democrtica pluralista do ponto de vista da
diferenciao cultural constitui o lan para a integrao dos cidados que se identificam a
diferentes formas de vida sob a forma de uma poltica cultural do reconhecimento mtuo de
identidades culturais coletivas. Assim, as idiossincrasias culturais permanecem mantidas na
medida em que cada cidado percebe a si mesmo como membro integrado da mesma
comunidade poltica no limite de cada cultura particular integrante da sociedade, graas ao
mecanismo da justificao pblica dos direitos culturais.
Embora o conceito de doutrinas compreensivas e as distines didticas
estabelecidas entre vises de mundo, sistema de crenas, modos de vida e valores
guia ajudem a compreender por que a tolerncia no deve ser identificada coexistncia
conforme um modus vivendi, benevolncia, pacincia, generosidade ou concesso com
relao s crenas e prticas de algum, Habermas aparentemente ignora ou no trata de
algumas questes que julgo serem de capital importncia para a determinao do trato
tolerante para com o Outro ou Outrem Eles.
Se Habermas estiver certo ao declarar que [...] a expectativa normativa de que
estejamos aptos a conviver com os que possuem diferentes estilos de vida ticos e valores
guias de uma natureza diferente da suposio de que devemos aceitar a diferena entre
verdades religiosas ou entre vises de mundo contrrias [...]109 se nossos impulsos
existenciais, que orientam nossas prticas e atitudes correntes, advm de crenas
concorrentes110 se [...] apenas nos casos que envolvem vises de mundo concorrentes a
tolerncia significa aceitar reivindicaes de validade mutuamente exclusivas111 e se
apenas nesse sentido estrito podese falar em [...] tolerncia enquanto igual respeito para
todos [que] significa a disposio para neutralizar o impacto prtico de uma dissonncia
cognitiva que, apesar de em seu prprio domnio, requer que a resolvamos112, o que fazer
quando no h razes pblicas claramente disponveis capazes neutralizar as dissonncias
cognitivas mencionadas por Habermas, ou quando no h razes pblicas razoveis
possveis capazes de distinguir quais crenas e prticas so eticamente relevantes a ponto de
serem objeto (ou no) da tolerncia, uma vez que estamos obrigados, como afirma
Habermas, a neutralizar as dissonncias cognitivas existentes entre ns e eles?
III CONSIDERAES FINAIS

Em Os Limites da Tolerncia113, Forst definiu a tolerncia como um conceito
normativamente dependente de um direito justificao114. As crenas e prticas dos
indivduos e as medidas sociais de instituies polticojurdicas que determinam a vida
social dos cidados deveriam submeterse ao escrutnio da justificao pblica de normas 73
conforme o uso pblico da razo. Isto significa que em uma democracia reflexiva,
consciente de seus princpios polticos e jurdicos, o princpio de justificao da justia

requer que os cidados reconheam a reciprocidade e a generalidade como critrios que
conferem legitimidade s normas que determinam a vida social dos cidados. A
reciprocidade implica que necessidades, recursos e direitos s podem ser requeridos por
algum grupo de cidados seno so negados a outros grupos de cidados. Alm disso,
nossas prprias razes necessidades, interesses e valores no devem sobreporse aos
dos demais cidados quando do processo de justificao pblica115. Quanto ao critrio da
generalidade, as razes que justificam as normas bsicas devem ser aceitas e
compartilhadas reciprocamente por todos os cidados, pertenam estes aos grupos
dominantes ou minorias. em funo dos critrios de reciprocidade e generalidade que as
normas gerais s podem ser invalidas por um dissenso razovel cujas objees estejam
baseadas em razes pblicas116.
O direito justificao requer a apresentao pblica de razes para objees
ticas e razes para rejeio moral para demarcao dos limites da
tolerncia/intolerncia: Aqueles que se toleram mutuamente consideram as concepes
ticas um do outro erradas e malformadas, mas mediante razes que o outro pode
justificadamente rejeitar, com base em suas prprias vises e concepes do bem117.
Entretanto, a justificao baseada em razes para objees ticas no so suficientes para
suplantar as razes baseadas em razes para rejeies morais quando do conflito entre
crenas e prticas. Segundo Forst, os limites da tolerncia so, portanto, atingidos, quando
um grupo tenta dominar os demais fazendo de suas vises rejeitveis a norma geral. Tal
negao do direito justificao uma forma de intolerncia que no pode ser tolerada118.
Aos discutir o tema das obrigaes deliberativas da cidadania democrtica,
Cristina Lafont119 chama ateno para o problema da plenitude das razes pblicas. O
problema emerge quando os cidados que possuem valores morais conflitantes so
obrigados a justificar na esfera pblica suas crenas e prticas em relao a temas
controversos e que envolvem direta ou indiretamente a prtica da tolerncia, como o
casamento entre pessoas homoafetivas, novos arranjos familiares (famlias constitudas por
casais homoafetivos), aborto, eutansia, uso de smbolos religiosos em reparties pblico
estatais, ensino religioso nas escolas, etc.
Ocorre que pelo fato de muitos cidados basearem suas convices sobre o bem e
questes fundamentais de justia em valores religiosos, estes se encontram obrigados a
recorrerem a razes polticas ou pblicas quando se vem obrigados a justificar alguma
poltica coerciva do qual so beneficirios. Essa, entretanto, uma sobrecarga cognitiva
(burdens of judgement) que deveria recair tanto sobre os ombros de cidados religiosos
quanto de cidados seculares, embora normalmente recaia sobre aqueles.
Para Lafont, tanto a soluo dada por Rawls (proviso) quanto por Habermas
(institutional translation proviso) relativa aos tipos de razes que poderiam ser aceitas
legitimamente nos debates na esfera pblica oferecem problemas. No caso de Rawls, o
proviso obriga os cidados religiosos a dar prioridade a razes no religiosas nos debates
sobre questes de justia, colocando em risco a integrao social entre os respectivos grupos
de cidados, pois o proviso requer dos cidados religiosos uma atitude epistmica
autorreflexiva acerca dos limites de suas crenas e prticas e o reconhecimento da
autoridade da cincia e a laicidade do Estado, cindindo a identidade do indivduo em um
papel privado e outro pblico.
Por sua vez, Habermas argumenta que, alm do que o proviso requer, deve ser
considerada ainda a possibilidade de verdade de outras religies e o potencial heurstico e
semnticonormativo dos contedos religiosos, sem ficar suficientemente claro onde e como
ocorrer essa traduo institucional, se na esfera pblica informal ou na esfera pblica

formal e a quem caber realizla, sem deixar de mencionar o problema do dficit
institucional da esfera pblica e como ele afeta esta questo.
Na medida em que a responsabilidade mtua (mutual accountability) constitui um
dos princpios da legitimidade poltica de uma democracia liberal, esperase que tanto
74 cidados religiosos quanto seculares sejam capazes de apresentar, no momento oportuno do
debate pblico, as razes pblicas que eles sinceramente acreditam ser compatveis com os
compromissos democrticos bsicos e justificveis s objees a polticas coercivas que
possam beneficiar algum dos lados, resguardandose o status da cidadania livre e igual. Mas
se uma poltica coerciva no justificvel (com base em razes pblicas) pode implicar em
um ato de intolerncia, qual a implicao do fato de que os cidados (religiosos ou
seculares) no possam alcanar as razes pblicas requeridas para a justificao de certas
crenas e prticas que, por isso, correm o risco de tornaremse intolerantes? Existe alguma
implicao relevante para o debate em torno da tolerncia o fato dos cidados recorrerem a
razes que eles ou elas mesmos no acreditam sinceramente (ou argumentem de boa f),
apenas para satisfazer o critrio liberal da legitimidade democrtica, isto , [...] que os
cidados devem absterse de impor uma poltica coerciva at que todas as objees baseadas
sobre razes geralmente aceitveis para cidados democrticos tenham sido derrotadas com
sucesso?120 Em outras palavras: podese agir de maneira instrumental com relao a nossas
posies cognitivas (epistmicas)? Os cidados, especialmente os religiosos, poderiam
recorrer a razes as quais eles sinceramente no acreditam, ferindo, assim, a pretenso de
validade referente veracidade subjetiva (agir dramatrgico)? Em funo disso, cabe ainda
perguntar: o trato tolerante de cidados religiosos para com cidados seculares no estaria
sobrecarregado em suas exigncias epistmicas?
No estou convencido de que Habermas resolve satisfatoriamente estas questes
movendo a sua institutional translation proviso da esfera pblica informal para a esfera
pblica formal e, portanto, admitindo que cidados religiosos possam recorrer a argumentos
baseados em razes no pblicas quanto a questes polticas fundamentais de justia e
sobre elementos constitucionais, desde que tais questes fiquem circunscritas a esfera
pblica informal. Tampouco acredito, como Lafont, que os funcionrios pblicos,
magistrados, legisladores, etc. (no mbito da esfera pblica formal) sejam capazes de
alcanar o tempo todo, mesmo sendo obrigados a isso, a traduo cooperativa em casos de
conflito entre razes no pblicas e razes pblicas.
Para Lafont, Habermas no traa claramente a distino entre o direito a incluir no
debate pblico quaisquer vises e razes que algum acredite honestamente e o direito de
ser dispensado da obrigao de comprometerse com razes aceitveis geralmente121. No
obstante, permanece a exigncia de que apenas quando desejarem transformar seus discursos
privados, baseados em razes no pblicas, em discursos pblicos com pretenses de
validade normativa, acerca de questes fundamentais de justia ou sobre elementos
constitucionais, os cidados religiosos devero respeitar a dimenso epistmica da
democracia deliberativa. Dessa forma, as obrigaes deliberativas de cidadania apresentam
exigncias epistmicas diferentes, se considerarmos os sujeitos, o lugar da deliberao e a
pretenses de validade envolvidas.
O contedo de tolerncia (respeito) no pode ser determinado nem pela autoridade
poltica das instituies bsicas do Estado, nem pela maioria dos cidados com base em
concepes ticas do bem ou do modo de vida legtimo, [...] uma vez que essas concepes
possam ser criticadas por outros cidados como interessadas e particularistas122. Os
limites da tolerncia esto, pois, sob a dependncia do direito justificao que qualquer
participante de discursos prticos deve e, portanto, pode reivindicar, bem como das razes
de objeo, aceitao e rejeio, ligadas a crenas e prticas baseadas em diferentes e
incompatveis (conflitantes) imagens de mundo.
certamente desejvel que os cidados (seculares e religiosos) possam superar as
dissonncias cognitivas entre imagens de mundo diferentes e incompatveis (conflitantes)
atravs do alcance de pressuposies cognitivas (epistmicas)123 enquanto resultado de
processos de aprendizagem social (soziale Lernprozess), condio necessria integrao
social psconvencional requerida pelo ethos da democracia liberal pssecular. O

aprendizado social , pois, um caminho de mo dupla (secular e religioso). E desejvel na
medida em que representa no apenas a certificao autocrtica dos limites da razo secular,
mas igualmente o reconhecimento da autoridade do conhecimento cientfico pelas
comunidades religiosas124, a relevncia heurstica das imagens religiosas do mundo125 e da
traduo cooperativa dos potenciais semnticonormativos dos contedos religiosos126. 75
REFERNCIAS

APEL, KarlOtto. Transformao da Filosofia I: Filosofia Analtica, Semitica, Hermenutica.
So Paulo: Loyola, 2002. 445 p. (Leituras filosficas).
ARAJO, Luiz Bernardo Leite. Apresentao edio brasileira de F e Saber. In:
HABERMAS, Jrgen. F e Saber. So Paulo: UNESP, 2013. 60 p. pp. XIIIXX.
________. Tolerncia e Reconhecimento em Habermas. In: MARTINS, Clia Aparecida
POKER, Jos Geraldo (Orgs). Reconhecimento, Direito e Discursividade em Habermas.
So Paulo: FAPUNIFESP, 2014. 441 p. pp. 273289.
________. Sobre a justificao normativa da tolerncia no pensamento poltico de Habermas. In:
CARVALHO, Marcelo et al. (Orgs.). tica e Filosofia Poltica. So Paulo: ANPOF, 2015.
560 p. pp. 441451. (Coleo XVI Encontro ANPOF).
MELO, Dbora. Mdico pode se recusar a atender paciente por divergncia poltica? Carta
Capital. Disponvel em: < http://www.cartacapital.com.br/politica/medicopodese
recusaraatenderpacientepordivergenciapolitica >. Acesso em: 03/04/2016.
CHAMBERS, Simome. A poltica da Teoria Crtica. In: RUSH, Fred (Org.). Teoria Crtica.
Aparecida: Ideias & Letras, 2008. 439 p. (Coleo Compenions & Compenions). pp. 263
294.
FORST, Rainer. Tolerance, justice and reason. In: MCKINNON, Catriona CASTIGLIONE,
Dario (Ed.). The culture of toleration in diverse societies: reasonable tolerance.
Manchester: Manchester University Press, 2003. 212 p. pp. 7185.
________. The Limits of Toleration. Constellations. vol. 11, n 3, 2004, pp. 312325.
________. Os Limites da Tolerncia. Novos Estudos Cebrap, ed. 84, jul. 2009, pp. 1529.
________. Contextos da Justificao: Filosofia poltica para alm de liberalismo e
comunitarismo. So Paulo: Boitempo, 2010. 382 p.
________. Toleration and Democracy. Journal of Social Philosophy, vol. 45, n 01, Spring 2014,
pp. 6575.
HABERMAS, Jrgen. Para a reconstruo do materialismo histrico. So Paulo: Brasiliense,
1983. 247 p.
________. Agir comunicativo e Razo destranscendentalizada. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
2002. 111 p.
________. Conscincia moral e Agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003. 236
p.
________. Intolerance and Discrimination. I. CON., Oxford University Press and New York
University School of Law, v. 1, n. 1, 2003, pp. 0212.
________. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Vol. I. 2. ed. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2003. 354 p.
________. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Vol. II. 2. ed. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2003. 352 p.
________. A Incluso do Outro: estudos de teoria poltica. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2004. 404 p.
________. Pensamento PsMetafsico: ensaios filosficos. Coimbra: Almedina, 2004. 276 p.

________. Verdade e Justificao: ensaios filosficos. So Paulo: Loyola, 2004. 330 p.
________. Entre Naturalismo e Religio: estudos filosficos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
2007. 399 p.
________. Obras Escolhidas: Fundamentao Lingustica da Sociologia. Vol. I. Lisboa: Edies
70, 2010. 350 p.
________. Teoria do Agir Comunicativo: racionalidade da ao e racionalizao social. Vol. I.

So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012. 704 p.
________. Teoria do Agir Comunicativo: sobre a crtica da razo funcionalista. Vol. II. So Paulo:
WMF Martins Fontes, 2012. 811 p.
________. Intolerncia e discriminao. Perspectiva Filosfica, vol. 2, n 40, 2013, pp. 0113.
76 ________. RAWLS, John. Debate sobre el liberalismo poltico. Barcelona: Paids, 2014. 181 p.
(Pensamiento contemporneo 45).
HERRERO, Francisco Javier. tica do Discurso. In: OLIVEIRA, Manfredo Arajo. Correntes
Fundamentais da tica Contempornea. Petrpolis: Vozes, 2000. 255 p. pp. 163192.

LAFONT, Cristina. Religion and The Public Sphere: What are the obligations of democratic
citizenship? In: CALHOUN, Craig MENDIETA, Eduardo, VANANTWERPEN,
Jonathan. Habermas and Religion. Cambridge: Polity Press, 2013. (Ebook)
MACHADO, Costa (Org.). Constituio Federal interpretada: artigo por artigo, pargrafo por
pargrafo. 3. ed. Barueri, SP: Manole, 2012. 1364 p.
NOBRE, M. REPA, L. (Orgs.). Habermas e a reconstruo: sobre a categoria central da Teoria
Crtica habermasiana. Campinas: Papirus, 2012. 205 p.
RAWLS, John. O direito dos povos. So Paulo: Martins Fontes, 2001. 259 p. (Justia e direito).
________. O liberalismo poltico. Ampl. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2011. 636 p.
(Biblioteca jurdica WMF).
NOTAS
1 Durante a elaborao deste texto, apenas em parte de sua Introduo servime de trechos e
notas retirados de Sociedade civil, Poder comunicativo e Democratizao da Esfera
Pblica, artigo originalmente apresentado sob a forma de paper no Colquio
Internacional Justia, Democracia e Emoes Polticas em Perspectiva Transnacional,
evento realizado na Fundao Joaquim Nabuco, entre os dias 27 e 29 de abril de 2015,
com o apoio da CAPES, Fundao de Amparo Cincia e Tecnologia do Estado do
Pernambuco FACEPE, UFPE, Goethe Universitt/Frankfurt am Main e do Centro
Cultural BrasilAlemanha CCBA, e posteriormente publicado na Revista Saberes
(UFRN), v. 1, n. 12, Set. 2015, 132171, bem como dos textos Poder Comunicativo,
Esfera Pblica e Democracia deliberativa, comunicao oral apresentada no X
Colquio Habermas & I Colquio de Filosofia da Informao, e que integra os Anais do
referido evento, realizado pelo Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e
Tecnologia IBICT, entre os dias 09 e 11 de setembro de 2014, na UNIRIO, e
Habermas leitor de Rousseau: Sobre o nexo interno entre Soberania popular e Direitos
Humanos, publicado na Revista InterEspao: Revista de Geografia e
Interdisciplinaridade da UFMA, v. 2, n. 4, p. 119146, jun. 2016.
2 A evoluo social ocorre por meio da superao de problemas sistmicos no resolvidos e
economicamente condicionantes, constituindose em desafios evolutivos que foram a
transformao das estruturas normativas da sociedade enquanto resultado de processos de
aprendizagem social mediados linguisticamente e que tm como pano de fundo o mundo
da vida. Cf. HABERMAS, Jrgen. Para a reconstruo do materialismo histrico. So
Paulo: Brasiliense, 1983, p. 14. Tal evoluo depende de processos de aprendizagem
social que procuram solucionar problemas de coordenao, legitimidade e justificao da
ao social. De acordo com a Teoria da Ao Comunicativa, o desenvolvimento das
estruturas normativas do mundo da vida requer a ampliao do recurso racionalidade
comunicativa enquanto mecanismo de coordenao, legitimidade e justificao da ao
social, e que ocorre nos diferentes nveis estruturantes do mundo da vida (cultura,
sociedade e personalidade), constituindo um exemplo de processo de aprendizagem. Cf.
HABERMAS, Jrgen. Teoria do Agir Comunicativo: sobre a crtica da razo
funcionalista. Vol. II. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012, p. 263. As sociedades
aprendem proporo que resolvem problemas, os quais constituem desafios a serem
enfrentados no mbito de um processo evolucionrio. Que tipo de problemas? Os que
sobrecarregam as capacidades de controle, acessveis nos limites de determinada
formao social. As sociedades podem aprender de modo evolucionrio medida que
aproveitam as ideias morais e jurdicas contidas nas imagens de mundo, a fim de
reorganizar os sistemas de aes e para criar novas formas de integrao. Tal processo
pode ser imaginado como a incorporao institucional de estruturas de racionalidade j
delineadas na esfera institucional. HABERMAS, Jrgen. Teoria do Agir Comunicativo:
sobre a crtica da razo funcionalista. Vol. II. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012, p.
567. Recorrendo a psicologia da aprendizagem de Jean Piaget e a teoria do
desenvolvimento da conscincia moral de Lawrence Kohlberg, Habermas elabora sua
verso da aprendizagem moral pautada na concepo de que juzos morais podem ser 77
declarados corretos (cognitivismo moral) em analogia ao conceito de verdade. Cf.
HABERMAS, Jrgen. Verdade e Justificao: ensaios filosficos. So Paulo: Loyola,

2004, p. 274.
3 A integrao social, que se realiza atravs de normas, valores e entendimento, s passa a ser
inteiramente tarefa dos que agem comunicativamente na medida em que normas e valores
forem diludos comunicativamente e expostos ao jogo livre de argumentos mobilizados, e
na medida em que levarmos em conta a diferena categorial entre aceitabilidade e simples
aceitao. HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade.
Vol. I. 2. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 58.
4 As teorias sociolgicas da ao apresentam um interesse pelo esclarecimento do conceito de
aco social. Um caso exemplar de aco social certamente a cooperao entre (pelo
menos dois) actores que coordenam as suas aces instrumentais para a execuo de um
plano de aco comum que segundo esse modelo podem analisarse, por exemplo,
casos elementares de trabalho social. Por isso vou partir da questo geral de como
possvel a aco na sua vertente social. A questo de <Como possvel a aco social?>
somente o reverso da outra questo: <Como possvel a ordem social?>. Uma teoria da
aco que queira responder a estas questes tem de ser capaz de indicar as condies em
que Alter pode <concertar> as suas aes com as de Ego. HABERMAS, Jrgen. Obras
Escolhidas: Fundamentao Lingustica da Sociologia. Vol. I. Lisboa: Edies 70, 2010,
p. 137.
5 Sobre as diferenas entre estas anlises, ver HABERMAS, Jrgen. Obras Escolhidas:
Fundamentao Lingustica da Sociologia. Vol. I. Lisboa: Edies 70, 2010, p. 138 e ss.
Ver tambm HABERMAS, Jrgen. A Incluso do Outro: estudos de teoria poltica. 2. ed.
So Paulo: Loyola, 2004.
6 HABERMAS, Jrgen. Obras Escolhidas: Fundamentao Lingustica da Sociologia. Vol. I.
Lisboa: Edies 70, 2010, p. 137.
7 Cf. HABERMAS, Jrgen. Obras Escolhidas: Fundamentao Lingustica da Sociologia. Vol. I.
Lisboa: Edies 70, 2010, p. 137.
8 Na obra Pensamento Ps-Metafsico (1988), Habermas referese ao pensamento metafsico
ocidental nos seguintes termos: Negligenciando a linha aristotlica, e talvez
simplificando de um modo um pouco abusivo, designo como metafsico o pensamento
de um idealismo filosfico que remonta a Plato e que se estende atravs de Plotino e do
neoplatonismo, de Agostinho e Toms de Aquino, Nicolau de Cusa e Pico de Mirandola,
Descartes, Espinosa e Leibniz at Kant, Schelling, Fichte e Hegel. O materialismo da
Antiguidade e o cepticismo, o nominalismo, tardomedieval e o empirismo moderno so,
todos eles, movimentos antimetafsicos que, no entanto, se mantm confinados ao
horizonte das possibilidades de pensamento aberto pela metafsica. HABERMAS,
Jrgen. Pensamento Ps-Metafsico: ensaios filosficos. Coimbra: Almedina, 2004, p. 54.
Sob esta variedade de autores e abordagens esto os aspectos que caracterizam o
pensamento filosfico ocidental: (I) O pensamento da Identidade: o pensamento
metafsico o pensamento sobre a unidade na totalidade representada a partir do
conceito. A metafsica procura pelo infinito o fundamento enquanto causa do mundo e
das coisas em sua finitude. O fundamento Deus, Natureza ou Ser deve explicar as
coisas e acontecimentos mundanos em sua variedade as categorias aristotlicas em
sua particularidade, singularidade e universalidade. O Uno e o Mltiplo, a Identidade e a
Diferena constituem a relao fundamente da metafsica unindo a Lgica Ontologia
(II) O Idealismo: no conceito de Ser reside a chave explicativa para a reconciliao entre
Uno e Todo. A unidade ordenada resulta dos esforos do pensamento abstrato em alcanar
o Ser, a essncia e a diversidade dos fenmenos. A ideia platnica representa a forma da
variedade fenomnica. E na ideia do Bem todas as demais ideias encontram sua causa.
Por meio do conceito, o Ser revelaas como universal, necessrio e intemporal (III) A
Prima philosophia como Filosofia da conscincia: a transposio do paradigma
ontolgico para o paradigma mentalista ocorre pela descoberta da subjetividade como
novo fundamento. A autoconscincia do sujeito tornase a chave para a representao dos
objetos. A subjetividade o elemento transcendental que torna possvel a realidade

mediante as categorias do entendimento. A unidade repousa na atividade criadora da
subjetividade transcendental em sua dinmica autorreferente e (IV) O conceito forte de
Teoria: a Filosofia, ao contrrio da Religio, toma o bos theoretikos a vida dedicada
contemplao com caminho para a salvao. A vida terica constitui a forma de vida
exemplar atravs do caminho verdade. A vida terica permite que participemos do
78 divino apesar da nossa finitude. A teoria permite a superao dos contextos das
experincias em direo ao conhecimento do universal. Cf. HABERMAS, Jrgen.
Pensamento Ps-Metafsico: ensaios filosficos. Coimbra: Almedina, 2004, p. 55 e ss.
9 HABERMAS, Jrgen. A Incluso do outro: estudos de teoria poltica. 2. ed. So Paulo: Loyola,
2004, p. 21.
10 HABERMAS, Jrgen. Teoria do Agir Comunicativo: sobre a crtica da razo funcionalista.
Vol. II. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012, p. 231.
11 HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Vol. I. 2. ed. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 26.
12 Cf. HABERMAS, Jrgen. Intolerncia e discriminao. Perspectiva Filosfica, Vol. 2, n 40,
2013, pp. 0113, p. 0910.
13 Ver tambm KYMLICKA, Will. Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority
Rights. Oxford New York: Clarendon Press, 2003 (reimpresso em paperback).
14 A linguistic turn ou virada lingustica designa o processo de substituio do paradigma da
filosofia da conscincia ou da filosofia do sujeito pelo paradigma da linguagem na
filosofia ocidental. Na base da linguistic turn est a ideia de que razo opera atravs da
linguagem enquanto meio incontornvel de constituio do sentido da realidade. O sujeito
transcendental kantiano substitudo por uma razo destranscendentalizada e enraizada
no contexto histrico de sujeitos lingusticos que procuram entenderse mutuamente
acerca de questes tericas e prticas luz dos pressupostos da pragmtica universal,
[...] constituindo um projeto de destranscendentalizao dos sujeitos cognoscentes da
pragmtica formal que, de forma semelhante ao historicismo, contextualismo e
pragmatismo, os transforma em sujeitos reais, de carne e osso, situados temporal e
espacialmente [...]. ARAGO, Lucia. Apresentao. In: Agir comunicativo e Razo
destranscendentalizada. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002, p. 10. A linguistic
turn tornou possvel a elaborao do conceito pragmtico de verdade no qual fatos e
questes pragmticas, tico-polticas e morais podem ser defendidos e justificados em
analogia ao conceito semntico de verdade, isto , transformando a verdade em
aceitabilidade racional expressa sob a forma de quatro (4) pretenses de validade:
compreensibilidade, verdade, correo normativa e veracidade. Cf. HABERMAS, Jrgen.
Teoria do Agir Comunicativo: racionalidade da ao e racionalizao social. Vol. 1. So
Paulo: WMF Martins Fontes, 2012, p. 84. No caso de Habermas, sua linguistic turn
implica, especialmente, em uma superao do transcendentalismo kantiano ou idealismo
transcendental por um realismo interno. Se no paradigma da filosofia da conscincia o
conceito de verdade possui uma funo constitutiva, a partir da linguistic turn o
conceito de verdade passar a adquirir uma funo regulativa, tendo como pano de fundo
os referentes mundanos pertencentes aos contextos do mundo da vida. Cf. ARAGO,
Lucia. Apresentao. In: Agir comunicativo e Razo destranscendentalizada. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002, p. 12. De acordo com Habermas, a partir da linguistic
turn os sujeitos capazes de linguagem e ao pode ser orientar desde o horizonte de
seus mundos da vida respectivos para os mundos interiores. No h referncias
mundanas pura e simplesmente livres de contextos. Heidegger e Wittgenstein mostraram,
cada um a seu modo, que a conscincia dos objetos transcendentais de Kant se nutre de
abstraes falsas. Os contextos dos mundos da vida e as prticas lingusticas nas quais os
sujeitos socializados desde sempre se encontram, revelam o mundo da perspectiva das
tradies e costumes instituidores de significados. Os pertencentes a uma comunidade de
linguagem local experimentam tudo o que ocorre no mundo luz de uma pr
compreenso gramatical habitual, no como objetos neutros. A relao retrospectiva da
objetividade do mundo com a intersubjetividade do entendimento entre os participantes
da comunicao, suposta no agir e no falar, esclarece as mediaes lingusticas dos
referentes mundanos. HABERMAS, Jrgen. Agir comunicativo e Razo
destranscendentalizada. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002, p. 4546. Sobre o olhar
habermasiano acerca da linguistic turn, ver ainda HABERMAS, Jrgen. Pensamento
Ps-Metafsico: ensaios filosficos. Coimbra: Almedina, 2004, Parte I. Retorno
Metafsica, 3. Temas do Pensamento PsMetafsico, IV. A viragem lingustica, pp. 6872
e Parte II. A viragem pragmtica, pp. 77155. Para um exame histrico do processo de
desenvolvimento do paradigma da linguistic turn e dos seus pressupostos filosficos,
ver APEL, KarlOtto. Transformao da Filosofia I: Filosofia Analtica, Semitica,
Hermenutica. So Paulo: Loyola, 2000, e tambm APEL, KarlOtto. Transformao da
Filosofia II: O a priori da comunidade de comunicao. So Paulo: Loyola, 2000.
15 Questes pragmticas dizem respeito ao problema da escolha dos meios que um ator pode
lanar mo para a consecuo (via ao social) de preferncias e fins dados 79
antecipadamente. Alm disso, o conflito entre fins ou mesmo a sua indeterminao
constituem exemplos de questes pragmticas, cuja soluo deve ser alcanada por meio

de uma avaliao racional baseada em princpios e valores aceitos intersubjetivamente via
discursos pragmticos. Meios, preferncias e fins so esclarecidos com base em
argumentos que disponibilizam o saber emprico disponvel em vista a uma tomada de
deciso razovel capaz de equacionar consequncias, efeitos colaterais e o resultado de
eventuais decises alternativas. Cf. HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre
facticidade e validade. Vol. I. 2. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 200201.
Segundo Habermas, a ponderao de fins, orientada por valores, e a ponderao
pragmtica de meios, leva a recomendaes hipotticas que colocam em relao s causas
e efeitos, de acordo com preferncias axiolgicas e finalidades. Essas instrues para a
ao tm a forma semntica de imperativos condicionados. HABERMAS, Jrgen.
Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Vol. I. 2. ed. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 2003, p. 200.
16 Questes tico-polticas versam sobre o problema da indeterminao dos valores que devem
orientar a forma de vida da comunidade poltica. Esta indeterminao resulta de um
conflito entre orientaes axiolgicas expressas sob a forma de preferncias antagnicas
acerca da forma de vida tica que permita a cada membro da comunidade poltica realizar
seu prprio projeto de vida enquanto participante de um ethos intersubjetivamente
compartilhado. O que a vida boa?, O que devemos fazer?, Como eu devo viver?,
Que tipo de vida bom para mim? so questes de ordem ticoexistencial que expe
toda a fragilidade da convivncia humana no contexto de um mundo da vida marcado
pelo pluralismo e multiculturalismo das formas de vida. Estas perguntas expem os
problemas da apropriao e autocompreenso que os membros da comunidade poltica
produzem acercas das tradies e formas de vida nas quais se imiscuem. De acordo com
Habermas, o esclarecimento dessa autocompreenso dado por uma hermenutica que
se apropria criticamente das prprias tradies, contribuindo deste modo para a
conscientizao intersubjetiva de convices axiolgicas e orientaes de vida autnticas.
Questes ticas encontram uma resposta nos conselhos clnicos para a reconstruo de
uma forma de vida consciente e assumida criticamente. Tais conselhos ligam o
componente descritivo das tradies, que marcam a identidade, ao projeto normativo de
um modo de vida exemplar, o qual se justifica a partir das tomadas de posio em relao
a esta gnese. HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade.
Vol. I. 2. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 201202. So os discursos ticos
que se encarregam de fundamentar tais conselhos clnicos acerca do que bom para
ns na medida em que procuram ultrapassar o contexto de justificao do agir baseado
em preferncias ou fins subjetivos. Seus argumentos explicam a autocompreenso da
forma de vida historicamente transmitida aos membros da comunidade poltica e por eles
reconhecida como apropriada para a construo de uma conduta de vida autntica. Cf.
HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Vol. I. 2. ed.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 202.
17 Questes morais tm como objeto a justia, pois versam sobre o que igualmente bom para
todos. Concernem ao modo como possvel regular a convivncia dos cidados da
comunidade poltica segundo a perspectiva normativa do interesse simtrico de todos,
isto , sob a condio de que qualquer norma s poder ser declarada justa se todos
enquanto pessoas racionais puderem concordar com o fato de que a norma em questo
dever ser seguida por qualquer outra pessoa em situao semelhante de aplicao
(considerando suas consequncias e efeitos colaterais luz das possibilidades alternativas
de regragem). Cf. HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e
validade. Vol. I. 2. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 142 e ss. p. 203203
Cf. HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e Agir comunicativo. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2003, p. 86. Como afirma Habermas, mandamentos morais tm a
forma semntica de imperativos categricos ou incondicionais, porm
destranscendentalizados graas transformao da racionalidade comunicativa em
discursos morais cujo tlos o entendimento mtuo acerca da legitimidade (ou recusa) da
norma em questo. HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e
validade. Vol. I. 2. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 203. Assim, os
discursos morais devem fundamentarse em argumentos baseados razes pblicas,
capazes de demonstrar que uma norma X capaz de generalizar interesses. Ao trmino
do procedimento de justificao pblica, o que deve ser feito , pois, o justo.
80 18 HABERMAS, Jrgen. Teoria do Agir Comunicativo: racionalidade da ao e racionalizao
social. Vol. 1. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2012, p. 37.
19 Do ponto de vista normativo, explica Rainer Forst, as pessoas esto situadas em contextos
diferentes: so membros de comunidades diferentes (tnicas, jurdicas, polticas e

morais), nas quais se defrontam com questes prticas que tm de ser respondidas com
boas razes no interior das mesmas. Por isso, uma teoria moral deve comear em
contextos prticos intersubjetivos para reconstruir os modos diferentes de validao e
justificao segundo os quais as pessoas autnomas agem corretamente. Uma
investigao mais precisa dessas esferas normativas mostrar em que sentido nelas pode
se falar de justificao. Essa anlise o ponto de partida para a discusso de conflitos
normativos possveis no interior e entre esses contextos e para uma concepo
detalhada do conceito de autonomia. FORST, Rainer. Contextos da Justificao:
Filosofia poltica para alm de liberalismo e comunitarismo. So Paulo: Boitempo, 2010,
p. 287. O contexto da justificao deve ser especificado: O que a justificao? Quem
decide o que a justificao? Qual o objeto da justificao? Quais so as condies
e limites da justificao? Quais crenas, aes e prticas podem ser objeto de
justificao? O que no pode ser objeto de justificao?
20 HABERMAS, Jrgen. Agir comunicativo e Razo destranscendentalizada. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2002, p. 35.
21 Cf. HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Vol. I. 2. ed.
22 Cf. HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Vol. I. 2. ed.
23 O conceito da aco comunicativa obriganos a considerar os actores tambm como locutores
e ouvintes que se referem a algo no mundo objectivo, social ou subjectivo, fazendo
simultaneamente valer pretenses de validade recprocas sujeitas a serem aceites ou
contestadas. Os actores j no se referem linearmente a algo no mundo objectivo, social
ou objectivo, mas relativizam o seu enunciado sobre algo no mundo perante a
possibilidade da sua validade ser contestada por outros actores. O entendimento funciona
como mecanismo coordenador de aces de tal modo que os participantes de uma
interao chegam a um acordo sobre a validade que reivindicam para o seus enunciados,
ou seja, reconhecem no plano intersubjetivo pretenses de validade que fazem valer de
forma recproca. HABERMAS, Jrgen. Obras Escolhidas: Fundamentao Lingustica
da Sociologia. Vol. I. Lisboa: Edies 70, 2010, p. 153.
24 Como explica Francisco Javier Herrero, a tica do Discurso consiste em um modelo de
fundamentao de normas morais baseado nos pressupostos transcendentais do discurso
argumentativo enquanto procedimento para a formao pblica da vontade, permitindo
aos sujeitos histricos, dotados de personalidade, socializados e pertencentes a uma
cultura, alcanarem o entendimento mtuo necessrio resoluo de problemas prtico
morais e prticopolticos no mundo da vida. Cf. HERRERO, Francisco Javier. tica do
Discurso. In: OLIVEIRA, Manfredo Arajo. Correntes Fundamentais da tica
Contempornea. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 169 e ss. Por meio do Princpio de
Universalizao (U) segundo o qual [...] toda norma vlida deve satisfazer a
seguinte condio: que as consequncias e efeitos colaterais, que (previsivelmente)
resultarem para a satisfao dos interesses de cada um dos indivduos do fato de ser ela
universalmente seguida, possam ser aceitos [sem coao] por todos os concernidos (e
preferidos a todas as consequncias das possibilidades alternativas e conhecidas de
regragem) e do Princpio do Discurso (D) segundo o qual [...] s podem reclamar
validez as normas que encontrem (ou possam encontrar) o assentimento de todos os
concernidos enquanto participantes de um discurso prtico , Habermas
destranscendentaliza o Imperativo Categrico de Kant, transformandoo em um discurso
prtico capaz de generalizar normativamente o interesse de todos, isto , que cada um
possa [...] adotar os pontos de vista uns dos outros, exerccio que leva ao que Piaget
chama de uma progressiva destranscendentalizao da compreenso egocntrica e
etnocntrica que cada qual tem de si mesmo e do mundo. HABERMAS, Jrgen. A tica
do Discurso e a Questo da Verdade. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 10 e ss.

Sobre a fundamentao da tica do Discurso e seus pressupostos pragmtico
transcendentais, ver HABERMAS, Jrgen. Notas Programticas para a Fundamentao
de uma tica do Discurso. In: Conscincia moral e Agir comunicativo. Rio de Janeiro:
Brasiliense, pp. 61141. Ainda segundo Herrero, o mrito da tica do Discurso est em
permitir [...] a participao discursiva e responsvel de todo ser humano como ser livre e
solidrio na soluo racional dos problemas da vida, oferece a fundamentao de uma 81
tica psconvencional e a possibilidade de uma organizao da responsabilidade
solidria, capaz de enfrentar os grandes desafios nacionais e mundiais que a condio

humana atual nos coloca. Cf. HERRERO, Francisco Javier. tica do Discurso. In:
OLIVEIRA, Manfredo Arajo. Correntes Fundamentais da tica Contempornea.
Petrpolis: Vozes, 2000, p. 189.
25 A democracia deliberativa um modelo de democracia de duas camadas. As instituies
relativamente formais da democracia representativa formam uma camada as interaes
informais de um pblico que forma sua opinio em uma esfera pblica bemordenada
formam a outra. Embora informais, essas interaes devem ocorrer sob certas condies,
de modo que a formao da opinio seja autntica e no coagida. Essas condies
incluem certo padro de igualdade e respeito, que suprem o contedo de uma esfera
pblica bem ordenada. Uma esfera pblica democratizada ou bem ordenada deve oferecer
a todos, especialmente a grupos marginalizados, a oportunidade de participar na
formao, na influncia e na crtica da opinio pblica. CHAMBERS, Simome. A
poltica da Teoria Crtica. In: RUSH, Fred (Org.). Teoria Crtica. Aparecida: Ideias &
Letras, 2008, p. 279. Para uma introduo crtica ao modelo de democracia deliberativa,
ver CUNNINGHAM, Frank. Teorias da Democracia: uma introduo crtica. Porto
Alegre: Artmed, 2009 e GUTMANN, Amy THOMPSON, Dennis. O que significa
democracia deliberativa? Revista Brasileira de Estudos Constitucionais RBEC, 2007,
ano I, n 1.
26 Sobre a ideia de reconstruo, Habermas expressa a seguinte compreenso: Reconstruo
significa, em nosso contexto, que uma teoria desmontada e recomposta de modo novo, a
fim de melhor atingir a meta que ela prpria se fixou: esse o modo normal [quero dizer:
normal tambm para os marxistas] de se comportar diante de uma teoria que, sob diversos
aspectos, carece de reviso, mas cujo potencial de estmulo no chegou ainda a se
esgotar. HABERMAS, J. Para a Reconstruo do Materialismo Histrico. So Paulo:
Brasiliense, 1983, p. 11. A ideia de reconstruo no deve ser reduzida a um conjunto de
procedimentos metodolgicos que visam alcanar alguma finalidade (meramente) terica.
Antes, a reconstruo traz em seu bojo duas orientaes fundamentais da teoria crtica,
[I] a identificao dos potenciais emancipatrios da realidade social atual, [II] bem como
a crtica e incorporao dos alcances e limites das teorias sociais no crticas (teorias
tradicionais). A reconstruo um projeto terico que pretende liberar os potenciais (no
plenamente desenvolvidos) de racionalidade inerentes reproduo social,
compreendidos enquanto fio condutor dos processos de desenvolvimento da sociedade
em face s patologias sociais. Sua pretenso consiste em explorar os potenciais de
racionalidade inerente reproduo simblica da vida social, as regras, estruturas e
critrios de avaliao que orientam os processos sociais. Cf. NOBRE, Marcos REPA,
Luiz. Breve apresentao. In: NOBRE, M. REPA, L. (Orgs.). Habermas e a
reconstruo: sobre a categoria central da Teoria Crtica habermasiana. Campinas:
Papirus, 2012, p. 08.
27 As sociedades ps-seculares so caracterizadas pela persistente presena da religio na esfera
pblica no obstante o processo de modernizao social e cultural pelo qual passaram,
possibilitando a verbalizao (Versplachlichung) do sagrado via racionalizao dos
contedos religiosos. Habermas v a religio como uma das fontes da solidariedade civil
(staatsbrgerliche Solidaritt) em funo do aspecto motivacional e do potencial
semntico-normativo dos seus contedos, que no podem ser reproduzidos to somente
pela dimenso normativa do Estado democrtico liberal. Cf. HABERMAS, Jrgen.
Dialtica da Secularizao: sobre razo e religio. 3. ed. Aparecida: Ideias & Letras,
2007 Ver tambm HABERMAS, Jrgen. F e Saber. So Paulo: UNESP, 2013 e
HABERMAS, Jrgen. Nachmetaphysisches Denken II. Aufstze und Repliken. Erste
Auflage. Berlin: Suhrkamp, 2012.
28 A solidariedade civil (staatsbrgerliche Solidaritt) tem como fontes: a) a formao discursiva
da moral e do direito b) o procedimentalismo democrtico e c) os potenciais semntico
normativos dos contedos religiosos. Estas fontes so analisadas em suas particularidades
conforme o escopo dos textos habermasianos. Sobre o tema da solidariedade no

pensamento habermasiano, ver HABERMAS, Jrgen. Teoria do Agir Comunicativo:
sobre a crtica da razo funcionalista. Vol. II. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2002
HABERMAS, Jrgen. Conscincia Moral e Agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 2003 HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia. Vols. I e II. 2. ed. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003 HABERMAS, Jrgen. A Incluso do Outro: estudos de
82 teoria poltica. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2004 HABERMAS, Jrgen. Dialtica da
Secularizao: sobre razo e religio. Aparecida, SP: Ideias & Letras, 2007
HABEERMAS, Jrgen. Entre Naturalismo e Religio: estudos filosficos. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 2007 HABERMAS, Jrgen. F e Saber. So Paulo: UNESP,

2013 HABERMAS, Jrgen. Na esteira da tecnocracia: pequenos escritos polticos XII.
So Paulo: UNESP, 2014 HABERMAS, Jrgen. Nachmetaphysisches Denken II.
Aufstze und Repliken. Erste Auflage. Berlin: Suhrkamp, 2012.
29 Cf. FORST, Rainer. Os Limites da Tolerncia. Novos Estudos Cebrap, ed. 84, jul. 2009, pp.
1529, p. 21 Cf. FORST, The Limits of Toleration. Constellations. vol. 11, n. 3, 2004, pp.
313325, p. 316.
30 Cf. FORST, Os Limites da Tolerncia, p. 28 Cf. FORST, The Limits of Toleration, p. 322.
31 LAFONT, Cristina. Religion and The Public Sphere: What are the obligations of democratic
citizenship? In: CALHOUN, Craig MENDIETA, Eduardo, VANANTWERPEN,
Jonathan. Habermas and Religion. Cambridge: Polity Press, 2013, p. 23.
32 Cf. FORST, Rainer. Toleration, Justice and Reason. In: McKINNON, Catriona
CASTIGLIONE, Dario (Ed). The culture of toleration in diverse societies. Reasonable
tolerance. Manchester: Manchester University Press, 2003, p. 74. Em suas anlises sobre
o conceito de tolerncia, Rainer Forst tem apresentado quatro (4) concepes de
tolerncia que representam diferentes compreenses deste conceito: I) Tolerncia como
permisso II) Tolerncia como coexistncia III) Tolerncia como respeito IV)
Tolerncia como estima. Sobre o conceito de tolerncia como coexistncia, Forst expressa
o seguinte: The second conception, which can be called the coexistence conception, is
similar to the permission conception in regarding toleration as the best means to end or
avoid conflict. Here also toleration is not understood as a value in itself or as a moral
duty: it is primarily justfied in a pragmaticinstrumental way. FORST, Toleration, Justice
and Reason, p. 74. Ver tambm FORST, Rainer. Toleration and Democracy. Journal of
Social Philosophy, vol. 45, n 01, Spring 2014, pp. 6575.
33 Cf. ARAJO, Luiz Bernardo Leite. Tolerncia e Reconhecimento em Habermas. In:
MARTINS, Clia Aparecida POKER, Jos Geraldo (Orgs). Reconhecimento, Direito e
Discursividade em Habermas. So Paulo: FAPUNIFESP, 2014, p. 278.
34 Cf. HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, p. 279.
35 Acerca da concepo de tolerncia como permisso, Forst afirma: Here, toleration is a
relation between na authority or a minority and a dissenting, different minority (or
various minorities). Toleration then means that the authority (or majority) gives qualified
permission to the members of the minority to live according to their beliefs on the
condition that the minority accepts the dominant position of the authority (or majority).
As long as the expression of their difference is limited that is, is na exercitium privatum,
as it was traditionally called and as long as the groups do not claim equal public and
political status, they can be tolerated on both pragmatic and principled grounds. FORST,
Toleration, Justice and Reason, p. 73.
36 Cf. FORST, Toleration, Justice and Reason, p. 7374.
37 Cf. HABERMAS, A tolerncia religiosa como precursora de direitos culturais, p. 279.
38 HABERMAS, A tolerncia religiosa como precursora de direitos culturais, p. 280.
40 HABERMAS, Jrgen. Passado como futuro. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993, p. 112.
41 HABERMAS, Jrgen. Intolerncia e discriminao. Perspectiva Filosfica, vol. 2, n 40,
2013, p. 02.
42 HABERMAS, Intolerncia e discriminao, p. 03.
44 Cf. RAWLS, John. O liberalismo poltico. Ampl. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2011, 70 e
ss.
45 Cf. HABERMAS, Intolerncia e discriminao, p. 03.
47 HABERMAS, Jrgen. A Incluso do Outro: estudos de teoria poltica. 2. ed. So Paulo:
Loyola, 2004, p. 83. Conforme a descrio consagrada por John Rawls, em O liberalismo
poltico, a razo pblica caracterstica de um povo democrtico: a razo de seus
cidados, daqueles que compartilham do status da cidadania igual. O objeto da razo dos
cidados o bem do pblico, aquilo que a concepo poltica de justia requer da
estrutura bsica institucional da sociedade e os propsitos e fins a servio dos quais tal
estrutura deve se colocar. A razo pblica, ento, pblica de trs maneiras como a razo
dos cidados como tais, a razo do pblico seu objeto o bem do pblico, alm de 83
questes de justia fundamental e sua natureza e seu contedo so pblicos, uma vez que
so determinados pelos ideais e princpios expressos pela concepo poltica de justia da

sociedade e so conduzidos vista de todos sobre essa base. RAWLS, John. O
liberalismo poltico. Ampl. So Paulo: WMF Martins Fontes, 250251. Em O direito dos
povos, Rawls afirma que [...] a forma e o contedo dessa razo [pblica] a maneira
como compreendida pelos cidados e como ela interpreta sua relao poltica so
parte da prpria ideia de democracia. Isso porque uma caracterstica bsica da democracia
o pluralismo razovel o fato de que uma pluralidade de doutrinas abrangentes
razoveis e conflitantes, religiosas, filosficas e morais, o resultado normal da sua
cultura de instituies livres. Os cidados percebem que no podem chegar a um acordo
ou mesmo aproximarse da compreenso mtua com base nas suas doutrinas abrangentes
irreconciliveis. Em vista disso, precisam considerar que tipos de razes podem oferecer
razoavelmente um ao outro quando esto em jogo perguntas polticas fundamentais.
Proponho que, na razo pblica, as doutrinas abrangentes de verdade ou direito sejam
substitudas por uma ideia do politicamente razovel dirigido aos cidados como
cidados. central para a ideia de razo pblica que ela no crtica nem ataca nenhuma
doutrina abrangente, religiosa ou no, exceto na medida em que essa doutrina seja
incompatvel com os elementos essenciais da razo pblica e de uma sociedade poltica
democrtica. A exigncia bsica que uma doutrina razovel aceite um regime
democrtico constitucional e a lei legtima que o acompanha. Embora as sociedades
democrticas dirvijam quanto s doutrinas especficas que nelas so influentes e ativas
como diferem nas democracias ocidentais da Europa, Estados Unidos, Israel e ndia ,
encontrar uma ideia adequada de razo pblica um interesse que confronta a todas elas.
RAWLS, John. O direito dos povos. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 173174.
48 HABERMAS, Jrgen. Reconciliacin mediante el uso pblico de la razn. In: HABERMAS,
Jrgen RAWLS, John. Debate sobre el liberalismo poltico. 1. ed. 5. imp. Barcelona:
Paids, 2014, p. 60.
49 FORST, Os Limites da Tolerncia, p. 19.
51 FORST, Os Limites da Tolerncia, p. 29 HABERMAS, Intolerncia e discriminao, p. 03.
Recentemente, no Brasil, uma mdica pediatra recusou o atendimento ao filho de uma
suplente de vereador pelo Partido dos Trabalhadores PT, em Porto Alegre. Em meio
crise institucional e da representao na poltica brasileira, em que a alta cpula do PT
vinculada ao poder executivo federal acusada de participao em crimes ligados
corrupo, acusao que paira sobre o expresidente e a atual presidenta da Repblica, a
mdica apresentou como justificativa para a negao a qualquer atendimento mdico
futuro o seguinte argumento: Depois de todos os acontecimentos da semana e
culminando com o de ontem, onde houve escrnio e deboche do Lula ao vivo e a cores,
para todos verem, eu estou sem a mnima condio de ser pediatra do teu filho. E ainda:
Estou profundamente abalada, decepcionada e no posso de forma nenhuma passar por
cima dos meus princpios, [...] "em carter irrevogvel." Ao que segue, a suplente de
vereador afirmou que se trata de [...] um caso de intolerncia poltica que ultrapassou
todos os limites. Quando as crianas comeam a ser atingidas, realmente precisamos
parar para refletir. A polarizao ideolgica, que deveria gerar um debate poltico, est
gerando apenas violncia, discriminao e ataques. Disponvel em:
http://www.cartacapital.com.br/politica/medicopodeserecusaraatenderpacientepor
divergenciapolitica. Acesso em: 03/04/2016. Conforme as anlises de Habermas e Forst,
este um exemplo tpico de discriminao poltica, mas no intolerncia. No h
dissonncia cognitiva vinculada a vises de mundo conflitantes e inconciliveis. O
Cdigo de tica do Conselho Federal de Medicina estabelece no Captulo I, Item VII, que
o mdico exercer sua profisso com autonomia, no sendo obrigado a prestar servios
que contrariem os ditames de sua conscincia ou a quem no deseje, salvo na condio
em que no haja outro mdico para prestar o atendimento ou em caso de emergncia. O
artigo 36 do Captulo V do Cdigo de tica prev ainda que o mdico pode abandonar
tratamento mdico j iniciado ocorrendo fatos que, a seu critrio, prejudiquem o bom
relacionamento com o paciente ou o pleno desempenho profissional. A alegada reserva
de conscincia informada pela mdica em funo dos argumentos publicamente
apresentados no se justifica com base na ideia de razo pblica e do uso pblico da
razo, tal como apresentados Rawls e seguido por Habermas e Forst. O direito
justificao, segundo Forst, requer uma explicitao pblica das razes que um
84 indivduo levanta para justificar uma prtica ou norma com carter vinculante
socialmente. A apresentao destas razes na esfera pblica representa um elemento
inexorvel dos contextos de justificao. Sobre isto, ver FORST, Rainer. Das Recht auf
Rechtfertigung. Elemente einer konstruktivistischen Theorie der Gerechtigkeit. 6.

Auflage. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2012, especialmente os Captulos 1 e 2. Convm
ressaltar que a Constituio Federal CF de 1988, em seu artigo 3, inciso IV, veda
expressamente qualquer tipo de ato discriminatrio ou de preconceito, constituindo um
dos objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil promover o bem de todos,
sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de
discriminao. A meu ver, a CF acerta ao falar em preconceito e discriminao, pois
luz de uma interpretao principolgica do texto legal, h um equvoco na
interpretao, por parte da mdica, acerca do que significa reserva de conscincia, e o
Cdigo de tica Mdica dever ser interpretado a partir dos dispositivos legais previstos
na CF, e no de maneira autrquica. A divergncia poltica em questo de carter
ideolgico, e no se encontra baseada em uma doutrina abrangente (comprehensive
doctrine) que possa fornecer um motivo ntimo eticamente relevante e pblico para negar
o atendimento mdico, como no caso do aborto, por exemplo, em que um mdico pode se
negar a realizar tal procedimento em razo de uma compreenso religiosa acerca do valor
da vida informado pela religio que este professa (objeo de conscincia). Portanto, h
limites para a reserva de conscincia, pois nem todo argumento pessoal (privado)
contm razes que o tornam, alm de eticamente relevante, pblicamente justificvel na
perspectiva do moral point of view, isto , adotvel por qualquer outra pessoal em
situao similar de conflito moral. No podemos nem reivindicar que a mdica seja
tolerante para com a me petista do seu paciente, nem ns mesmos sermos tolerantes
para com a atitude da mdica antipetista, pois no a tolerncia que est em jogo aqui,
mas a violao expressa de pelo menos dois direitos fundamentais do cidado, o direito a
sade e o direito ao tratamento mdico adequado, sem deixarmos de mencionar a
dignidade humana.
53 HABERMAS, A Incluso do Outro, p. 83.
54 HABERMAS, A tolerncia religiosa como precursora de direitos culturais, p. 280 FORST,
Os limites da tolerncia, p. 20 FORST, Toleration, justice and reason, p. 74.
55 HABERMAS, A Incluso do Outro, p. 84. E ainda: Reasonable comprehensive doctrines
distinguemse afinal por meio do reconhecimento dos burdens of proof, de modo que
comunidades de f concorrentes possam aceitar for the time being uma reasonable
disagreement como fundamento de sua convivncia pacfica. HABERMAS, A Incluso
do Outro, p. 84.
62 FORST, Os limites da tolerncia, p. 19.
63 FORST, Contextos da Justia, p. 287.
65 A (possvel) ambivalncia pode ser observada no 6 do texto Intolerncia e discriminao (na
traduo brasileira supramencionada) e no 5 de Intolerance and discrimination (no
original em ingls supramencionado), publicada em I. CON., Oxford University Press and
New York University School of Law, v. 1, n. 1, 2003, pp. 212. Reproduzo aqui (traduo
e no original) a passagem em questo: This norm of equal inclusion of every citizen
must be universally recognized within a political community before we can mutually
expect tolerance from one another. It is this shared standard of nondiscrimination that
first provides the moral and constitutional reasons for toleration, exactly those reasons
that trump the firstorder epistemic reasons for a rejection of the others persons merely
tolerated truth claims. HABERMAS, Intolerance and discrimination, p. 0304 A

norma da igual incluso de todos os cidados dever ser reconhecida universalmente no
interior de uma comunidade poltica antes que esperemos tolerncia mtua de uns para
com os outros. este padro compartilhado de nodiscriminao que inicialmente prov
as razes morais e constitucionais para a tolerncia, exatamente as razes que suplantam
as razes epistmicas de primeira ordem para a rejeio das reivindicaes da verdade
meramente toleradas dos outros. HABERMAS, Intolerncia e discriminao, p. 03. 85

72 Cf. HABERMAS, A Incluso do Outro, p. 84 Cf. ARAJO, Luiz Bernardo Leite.
Apresentao edio brasileira. In: HABERMAS, Jrgen. F e Saber. So Paulo:
UNESP, 2013, p. XIVXVI.
73 Cf. HABERMAS, Jrgen. Dialtica da Secularizao: sobre razo e religio. 3. ed.
Aparecida, SP: Ideias & Letras, p. 24, p. 32 HABERMAS, Jrgen. F e Saber. So
Paulo: UNESP, 2013, p. XIX.
74 ARAJO, Luiz Bernardo Leite. Apresentao edio brasileira. In: HABERMAS, Jrgen.
F e Saber. So Paulo: UNESP, 2013, p. XIX.
80 Cf. HABERMAS, A Incluso do Outro, p. 86.
81 Cf. ARAJO, Luiz Bernardo Leite. Apresentao edio brasileira. In: HABERMAS,
Jrgen. F e Saber. So Paulo: UNESP, 2013, p. XVII.
83 Ver SPINOZA, Baruch. Tratado Teolgico-Poltico. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
84 Ver LOCKE, John. Carta sobre a Tolerncia. In: LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o
Governo Civil e outros escritos. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994, pp. 235289.
85 Ver VOLTAIRE. Tratado sobre a Tolerncia: a propsito da morte de Jean Calas. 2. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2000.
88 Mufti (em rabe: transl.: muft) o nome dado ao acadmico ou
especialista islmico reconhecidamente autorizado por sua capacidade a interpretar a Lei
Islmica (Charia), podendo emitir uma fataawa ou "fatwas", isto , uma
interpretao legal no Islamismo sobre um tema especfico ou controverso, mediante a
solicitao de um particular ou juiz, esclarecendo a fiqh, a jurisprudncia islmica.
Disponvel em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Mufti https://pt.wikipedia.org/wiki/Fatwa.
Acesso em: 07/04/2016.
89 HABERMAS, A tolerncia religiosa como precursora de direitos culturais, p. 281;
HABERMAS, Intolerncia e discriminao, p. 05.
91 Cf. HABERMAS, Intolerncia e discriminao, p. 05 HABERMAS, A tolerncia religiosa
como precursora de direitos culturais, p. 281.
92 HABERMAS, Intolerncia e discriminao, p. 05 HABERMAS, A tolerncia religiosa como
precursora de direitos culturais, p. 281.
93 FORST, Os limites da tolerncia, p. 16 Na verso em ingls, FORST, The Limits of
Toleration, p. 313.
94 HABERMAS, Intolerncia e discriminao, p. 05 HABERMAS, A tolerncia religiosa como
precursora de direitos culturais, p. 281.
98 HABERMAS, Dialtica da Secularizao, p. 54.
99 Habermas estabelece a distino entre a esfera pblica informal, composta por associaes
privadas (sindicatos), instituies culturais (academias de cincias e artes), grupos de
interesse com preocupaes pblicas (associao de moradores), igrejas, instituies de

caridade, entre outras, e a esfera pblica formal, constituda pelo parlamento (poder
legislativo), tribunais de direito (poder judicirio), instituies do governo e da
administrao (poder executivo). Cf. HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, p. 147.

86 101 Cf. HABERMAS, Intolerncia e discriminao, p. 09.
103 Cf. HABERMAS, A Incluso do Outro, p. 170.
104 Sobre isto, ver KYMLICKA, Will. Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority
Rights. New York: Oxford University Press, 2003. (Reprinted in Paperback). Para o tema
da cidadania multicultural, ler o Captulo 2 As Polticas do Multiculturalismo, p. 10
33. O tema da tolerncia apresentado no Captulo 8 Tolerncia e seus limites, p. 152
172.
105 CF. HABERMAS, Intolerncia e discriminao, p. 10. Pessoas naturais so aquelas que
formam suas identidades a partir da socializao em contextos de comunicao e
reconhecimento mtuo, consolidando suas identidades, articulando seu autoconhecimento
ao desenvolvimento dos seus planos de vida.
113 Cf. FORST, Rainer. The Limits of Toleration. Constellations. vol. 11, n 3, 2004, pp. 313
325.
114 Cf. FORST, Os Limites da Tolerncia, p. 15 p. 18.
115 Cf. FORST, Os Limites da Tolerncia, p. 22.
116 Cf. FORST, Os Limites da Tolerncia, p. 22.
119 Cf. LAFONT, Religion and The Public Sphere: What are the obligations of democratic
citizenship?, p. 43.
120 LAFONT, Religion and The Public Sphere: What are the obligations of democratic
121 LAFONT, Religion and The Public Sphere: What are the obligations of democratic
123 Cf. HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, p. 155.
124 Cf. HABERMAS, Entre Naturalismo e Religio, p. 158 Cf. LAFONT, Religion and The
Public Sphere: What are the obligations of democratic citizenship?, p. 3233.
125 Cf. ARAJO, Luiz Bernardo Leite. Apresentao edio brasileira de F e Saber. In:
HABERMAS, Jrgen. F e Saber. So Paulo: UNESP, 2013, p. XVI.
126 Cf. HABERMAS, Dialtica da Secularizao, p. 14.

Habermas - Tolerância

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Habermas - Tolerância

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

AUFKLRUNG, Joo Pessoa, v.4, p.

6186, abril, 2017, Edio Especial

SOBRE O CONCEITO DE TOLERNCIA EM HABERMAS

[ON HABERMAS'S CONCEPT OF TOLERANCE]

* Professor Assistente da Universidade Federal do Maranho, UFMA. Doutorando em

qualquer justificao moral baseada em razes "morally discarded"). In addition, as

considerado eticamente diferente de ns ou KEYWORDS: Tolerance. Discrimination. Public

C onsiderada a partir da perspectiva dos processos de aprendizagem social

suas formas de vida em imagens de mundo substantivas.

AUFKLRUNG, Joo Pessoa, v.4, p.6186, abril, 2017, Edio Especial

correo de normas de ao morais, ticopolticas e pragmticas, consistindo em uma

face do preconceito e discriminao dirigidos a minorias (tnicoraciais, lingusticas,

AUFKLRUNG, Joo Pessoa, v.4, p.6186, abril, 2017, Edio Especial

II O CONCEITO DE TOLERNCIA EM HABERMAS

modelo jurdico de tolerncia baseado na expectativa de comportamento normativo de uma

ticopolticas reivindicam o trato tolerante, mas somente quelas identificadas a conflitos

AUFKLRUNG, Joo Pessoa, v.4, p.6186, abril, 2017, Edio Especial

tambm os seus coautores, [V] e [...] o reconhecimento recproco de formas de vida

verdade das imagens de mundo72, adotando uma justificao psmetafsica e pssecular

AUFKLRUNG, Joo Pessoa, v.4, p.6186, abril, 2017, Edio Especial

regradas as relaes interpessoais) da perspectiva vertical (a dos projetos

tolerante pressupe a adoo do [...] princpio constitucional da igual incluso de

AUFKLRUNG, Joo Pessoa, v.4, p.6186, abril, 2017, Edio Especial

pessoal.102 A preservao e reproduo da lngua e do modo de viver, a garantia da

do reconhecimento que tratam de direitos individuais e que [...] garantem a todos os

III CONSIDERAES FINAIS

AUFKLRUNG, Joo Pessoa, v.4, p.6186, abril, 2017, Edio Especial

ocorrer essa traduo institucional, se na esfera pblica informal ou na esfera pblica

social psconvencional requerida pelo ethos da democracia liberal pssecular. O

AUFKLRUNG, Joo Pessoa, v.4, p.6186, abril, 2017, Edio Especial

________. Pensamento PsMetafsico: ensaios filosficos. Coimbra: Almedina, 2004. 276 p.

________. Teoria do Agir Comunicativo: racionalidade da ao e racionalizao social. Vol. I.

Fundamentais da tica Contempornea. Petrpolis: Vozes, 2000. 255 p. pp. 163192.

AUFKLRUNG, Joo Pessoa, v.4, p.6186, abril, 2017, Edio Especial

objetos. A subjetividade o elemento transcendental que torna possvel a realidade

AUFKLRUNG, Joo Pessoa, v.4, p.6186, abril, 2017, Edio Especial

diferentes: so membros de comunidades diferentes (tnicas, jurdicas, polticas e

do Discurso e a Questo da Verdade. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 10 e ss.

AUFKLRUNG, Joo Pessoa, v.4, p.6186, abril, 2017, Edio Especial

conforme o escopo dos textos habermasianos. Sobre o tema da solidariedade no

Janeiro: Tempo Brasileiro, 2007 HABERMAS, Jrgen. F e Saber. So Paulo: UNESP,

AUFKLRUNG, Joo Pessoa, v.4, p.6186, abril, 2017, Edio Especial

Rechtfertigung. Elemente einer konstruktivistischen Theorie der Gerechtigkeit. 6.

tolerated truth claims. HABERMAS, Intolerance and discrimination, p. 0304 A

AUFKLRUNG, Joo Pessoa, v.4, p.6186, abril, 2017, Edio Especial

interesse com preocupaes pblicas (associao de moradores), igrejas, instituies de

100 HABERMAS, Intolerncia e discriminao, p. 08.

You might also like