A Teoria Da Alienação em Marx

Istvn Mszros
A TEORIA DA ALIENAO
EM MARX
Traduo
Isa Tavares
E D I T O R I A L
s
SUMRIO
A p r e se n t a o : Pressupostos ontolgicos de uma sntese in statu nascendi 9

M aria Orlanda Pinassi
P refa cio A q u in ta ed i o 13
I
P r ef cio A ter c eir a ed i o 15
P refcio 16
In t r o d u o 17
ORIG EN S E ESTRUTURA DA TEO RIA MARXIANA 29
I O r ig en s d o c o n c e it o d e alienao 31
1. A abordagem judaico-crist 32
2. Alienao como vendabilidade universal" 36
3. A historicidade e a ascenso da antropologia 40
4. O fim do positivismo acrtico 50
n A g n e s e d a teo ria da a lien ao d e M a rx 67

1. A tese de doutorado de Marx e sua crtica do Estado moderno 67
2. A questo judaica e o problema da emancipao alem 71
3. O encontro de Marx com a economia poltica 76
4. Materialismo monista 82
5. A transformao da idia de atividade de 1legei 85
III E s t r u t u r a c o n c e it u a l da t e o r ia da a lien a o d e M arx 91

1. Fundamentos do sistema marxiano 91
2. Quadro conceituai da teoria da alienao de Marx 96
3. Alienao e teleologia 108
ASPECTOS DA ALIENAO 113
IV Aspectos econmicos 115

1. A crtica da economia poltica de Marx 115
2. Da alienao parcial alienao universal 122
3. Da alienao poltica alienao econmica 126
4. Diviso e alienao do trabalho, concorrncia e reificao 130
5. Trabalho alienado e natureza humana 135
/ AsPECTOS POLTICOS 139
1. Relaes de propriedade 139
2. Objetivao capitalista e liberdade 142
3. Negao da negao poltica e emancipao 147
A A s p e c i o s o n t o l g ic o s e m o rais
149
1. o
ser automediador da natureza 149
2. O s limites da liberdade 151
3. Atributos humanos 154
4. A alienao dos poderes humanos 158
5. Meios e fins, necessidade e liberdade: o programa prtico da emancipao humana 165
6. Legalidade, moral e educao 170
/I I A sp e c t o s e st e t ic o s 173
1 Significado, valor e necessidade: um quadro antropomrfico de avaliao 173
2. O conceito de realismo de marx 177
3. A emancipao dos sentidos humanos 181
4. Produo e consumo e suas relaes com a arte 186
3 A importncia da educao esttica 190
ilGNIFICAO CONTEMPORNEA DA TEORIA DA ALIENAO DE MARX 195

/1IIA c o n t r o v r s ia so b r e M a rx 197
1. Jovem Marx versus velho Marx 197
2. Filosofia versus economia poltica 208
3. A evoluo intelectual de Marx 214
4. Teoria da alienao e filosofia da histria 221
X I n d i h d u o e s o c ie d a d e
233
1 O desenvolvimento capitalista e o culto do indivduo 233
2. Indivduo e coletividade 244
3. Automediao do indivduo social 252
1 A ALIENAO E A CRISE DA EDUCAO
263
1 Utopias educacionais 264
2. A crise da educao 272
IBLIOGRAFIA
283
NDICE ONOMSTICO
291
APRESENTAAO
Pressupostos ontolgicos de uma

sntese in statu nascendi
M aria O rlanda Pinassi
No se pode construir uma casa sem pregos e sem tbuas.

Se voc no quer que uma casa seja construda, esconda os pregos e as tbuas.
Ray Bradbury, Fahrenheit 451
poca da primeira edio brasileira de A teoria da alienao em M arx (publicada

em 1981 pela Zahar com o ttulo M arx: a teoria da alienao), seu autor, Istvn Mszros,
era conhecido de um pblico ainda reduzido no Brasil1. Mesmo assim, tal como aconte
ceu na Inglaterra, onde .em dezoito meses o livro chegou terceira edio, tambm
entre ns teve ele um acolhimento excepcional. O prprio autor atribuira aquele acentua
do interesse pela obra a uma srie de acontecimentos que ressaltaram dramaticamente
a intensificao da crise estruturalglobal do c a p it a lconsequentemente, a crtica marxiana
da alienao mantm, hoje mais do que nunca, a sua vital relevncia scio-histrica
(ver, adiante, o prefcio terceira edio).
Desde ento, muita gua rolou pelas rodas do moinho satnico, e o vazio de antteses
capazes de pr freio em seu moto-contnuo vem agravando aquele j problemtico
cenrio do incio dos anos 1970. O quadro atual, portanto, potencializa a urgncia
histrica de um enfrentamento decisivo e real contra o poder da alienao, e renova a
necessidade da crtica constituda na obra de juventude de Marx.
Logo na Introduo , Mszros afirma que sua crtica no meramente conceituai
nem subjetiva de um problema to real e gigantesco como a alienao. Sua abordagem
bem outra. Vejamos.*
Pblico composto, em geral, por estudiosos da obra de Georg Lukcs, filsofo com o qual Mszros, desde
1949, ainda na Universidade de Budapeste, estabeleceu estreita relao como aluno, secretrio e amigo.
10 A teoria da alienao em Marx
Marx esboa nos Manuscritos de Paris as principais caractersticas de uma nova cincia huma-
\ na revolucionria - por ele contraposta universalidade alienada da filosofia abstrata, de um
lado, e fragmentao e parcialidade reificadas da cincia natural, de outro do ponto de
j vista de uma grande idia sintetizadora: a alienao do trabalho como a raiz causai de todo o
( complexo de alienaes.2
M szros indica a perspectiva ontolgica de sua longa viagem pelo universo

marxiano e, por meio dela, afirm a o sentido concreto e histrico da totalidade
unidade dialtica com posta pelo conjunto das peas escritas por M arx, desde a
juventude at a maturidade.
O vis de anlise forte evidncia de seu pertencimento a uma linhagem do marxis
mo compreensivelmente marginal e numericamente reduzida empenhada em desfa
zer a falsidade dilemtica que, desde a II Internacional, deprecia e, em no poucos casos,
renega as vacilaes idealistas do jovem Marx opondo-as superioridade do materia-
lismo dialtico . Por isso mesmo, ou seja, por sua absoluta discordncia com esta brutal
mistificao apologtica oficializada sob Stalin - , Mszros no perde ocasio para
combater as misrias do marxismo instrumental. E ele quem afirma:
As numerosas verses da abordagem tipo jovem Marx contra velho Marx (ou o inverso) tm
algo em comum. Trata-se de um esforo de opor a economia poltica filosofia, ou a filosofia
economia poltica, e usar a autoridade de Marx em apoio dessa pscudo-alternativa. falando em
termos gerais, aqueles que desejam evadir os problemas filosficos vitais - e de modo algum
especulativos - da liberdade e do indivduo se colocam ao lado do Marx cientfico, ou
economista poltico maduro, enquanto os que desejariam que o poder prtico do marxismo
(que inseparvel de sua desmistificao da economia capitalista) nunca tivesse existido exaltam
o jovem filsofo Marx [...] Seria um desperdcio do tempo do leitor analisar essas interpreta
es, se elas no fossem significativas ideologicamente?
Expressivamente, o interesse de Mszros pelos estudos de formao de Marx re

caa sobre o importante ponto de inflexo representado pelos M anuscritos econmico-
filosficos de 1844: a auto-alienao a p artir da centralidade do trabalho. Dessa forma,
enfrentar o -conceito de alienao, tal como aparece ali, significou a oportunidade de
compreender as razes ontolgicas de um dos mais graves problemas contemporneos
e, simultaneamente, desvendar o processo de constituio de uma sntese in statu
nascendi - como ele gosta de se referir obra - : a primeira de muitas que formaro um
sistema abrangente e coerente de idias multidimensionais e radicais.
Ainda que no seja a inteno desta apresentao adentrar o universo conceituai
desenvolvido no denso estudo de Mszros, sob o risco de um empobrecimento abso
lutamente indesejado, seria interessante mencionar ao menos dois aspectos particular
mente ricos e essenciais ao processo de apreenso daquela sntese, e ambos advm da
dimenso concreta e histrica por meio da qual Marx construiu a sua crtica do idea
lismo hegeliano e, de quebra, do materialismo de Feuerbach.
2 Ver, adiante, p. 2 1.
J Ver, adiante, p. 208.
Pressupostos ontolgicos de uma sntese in statu nascendi 11
O primeiro deles se refere ao redimensionamento de toda a complexidade que

envolve o conceito de Aufhebung, que, em alemo, pode significar transcendncia,
supresso, preservao, superao (ou substituio) pela elevao a um nvel superior .
Segundo Mszros, o conceito marxiano do termo a chave para se compreender a
teoria da alienao, e no o inverso, como erroneamente se supe. Do mesmo modo,
daqui se origina uma das mais geniais anlises dos M anuscritos graas formulao dos
conceitos de mediao de prim eira ordem ou atividade produtiva como tal, fator
ontolgico absoluto da condio humana e mediao de segunda ordem ou media
o da mediao alienada decorrente da propriedade privada, da troca, da diviso do
trabalho . Pautado nestes pontos de partida Mszros pode recompor com muita ori
ginalidade a realidade da relao de superao entre Marx e Hegel.
O aprofundamento dos estudos marxianos, ampliados pelo mergulho nos Grundrisse e
no Capital, luz dos fatos mais relevantes e desconcertantes do sculo XX, comprovou a
atualidade dos nexos categoriais constitudos por Marx, despertando e intensificando em
Mszros a necessidade de uma nova sntese sobre o funcionamento cada vez mais crtico
do sistema do capital4. Para ele, a prpria obra de Marx clamava por isso porque nela
todo microcosmo macrocosmo, da a extraordinria abertura de sua obra. O fato de ser uma
obra inacabada, no importa, tanto nrelbor, pois os caminhos abertos so tantos, mas com as
direes claramente indicadas. Sempre as dimenses da universalidade entram em qualquer
coisa que escreve.5
No por acaso o enfrentamento imanente e transcendente dos Manuscritos econmi-

co-filosficos, materializado no mais que oportuno estudo A teoria da alienao em Marx,
constitui a sua prpria sntese in statu nascendi. E a prova de que este trabalho foi o
pilar bsico de um projeto de muito longo prazo pode ser conferida no prefcio
terceira edio em lngua inglesa, no qual ele afirma
Quanto a este volume, amigos e crticos observaram que algumas das principais questes do
desenvolvimento socioeconmico da atualidade examinadas especialmente nos ltimos cap
tulos exigiram uma anlise um pouco mais sistemtica. Embora eu acredite que o quadro de1
1 Desde 1951, oram vrias as discusses que estabeleceu com Lukcs a respeito. Ele dizia que eu era muito
impaciente, que naquele momento histrico no era possvel fazer uma obra de sntese. Em certo sentido,
essa a tragdia de Lukcs, na medida em que ele o pensador mais global, mais sintetizante do sculo, f...]
Agora, isso se transformou numa espcie de autolimitao, ou, se vocs quiserem, numa racionalizao das
circunstncias, estabelecendo que as condies no haviam amadurecido e a nica coisa possvel eram
trabalhos monogrficos, voltados a aspectos mais restritos. Deste modo, para ele, a sntese deixara de ser
uma necessidade fundamental. Ele comeara com uma promessa de sntese monumental, que a anlise
sobre a reificao, a conscincia do proletariado, e desemboca em estudos mais restritos, monogrficos.
Apesar disso, a sntese permanece, mas como captulo, como parte de uma obra monogrfica, mediadora.
Cito, por exemplo, elementos dessa sntese no Jovem Hegel e depois, naruralmente, nas duas lrimas obras:
na Esttica e na Ontologia. Mas nessa sntese certas dimenses da totalidade so corradas". A ausncia da
poltica como mediao essencial Ontologia, por exemplo, constituiu um srio problema na obra. lstvn
Mszros, Tempos de Lukcs e nossos tempos - socialismo e liberdade (entrevista), Ensaio, So Paulo,
n. 13, 1984, p. 9-29.
Ibidem, p. 21.
12 A Teoria d a alien ao em Marx
A teoria da alienao em Marx no permitia muito mais do que um tratamento bastante

sumario destas questes pontuais, minha concordncia com o contedo das crticas no pode
ra ser mais completa. De fato eu venho trabalhando h vrios anos numa investigao detalha
da desses tpicos um estudo que espero concluir e publicar dentro de pouco tempo.6*
Com esses pressupostos, Istvn Mszros vem se dedicando composio da mais

poderosa crtica marxista contempornea at aqui desferida contra a ordem socio-
metablica do capital. O resultado maior e mais completo deste enorme esforo de
intese pode ser conferido em Para alm do capital: ritmo a uma teoria da transio7 e,
tonsiderando que a inteno de realiz-la tem incio ainda na segunda metade dos anos
1%0, seus livros mais conhecidos entre ns constituem produtos da sua reflexo mais
unpla e mais profunda sobre os gravssimos problemas contemporneos8.
Assim, se nos anos 1970, incio dos 80, o interesse por A teoria da alienao em
Marx emanava principalmente do sentido imanente, original e desmistificador das
mlises perpetradas por um jovem filsofo (Mszros) obra do igualmente jovem
Vlarx, poucos podem ter percebido poca que aquela era a gnese de uma sntese
unda mais ampla. Hoje, portanto, esse interesse se amplia significativamente na medi-
la em que contamos com o benefcio de constatar o desenvolvimento de muitos con-
:citos e idias ali em germe.
Pois bem, por essas e muitas outras razes que o leitor certamente ir encontrar
estc belo livro, de suas pginas se origina uma totalidade difcil, mas solidamente
:onstruda. Nenhuma de suas partes pode ser considerada monogrfica ou atpica no
.'onjunto da obra, nem Mszros pretendeu imprimir-lhes qualquer espcie de novi-
lade em relao a Marx. A sua relao com ele, com Engels, Lenin, Rosa, Lukcs,
.jramsci, e tantos outros que o antecederam se inscreve numa perspectiva de supera-
;o e de reconhecimento por poder subir-lhes aos ombros e, com isso, ter a oportuni-
ladc histrica de enxergar de modo mais complexo, concreto e rico de mediaes o
onzonte a ser construdo.
Quem sabe se no poder seguir-lhes na galeria dos clssicos da teoria da emanci
pao. Um bom indcio nos d talo Calvino, em Por que ler os clssicos'. Um clssico
- um hvro que vem antes de outros; mas quem leu antes os outros e depois l aquele,
econhece logo o seu lugar na genealogia.
J Ver, adiante, p. 15.

Beyond capital: towards a theory oftransition (Londres, Merlin Press, 1995) |ed. bras. Para alm do capital:
rumo a uma teoria da transio, So Paulo, Boitempo, 2002].
Todos os livros relacionados saram primeiramente na Inglaterra. Alarxs theory ofalienation (Londres, Merlin
Iress, 1970) [1. ed. bras.: Marx: a teoria da alienao, Rio de janeiro, Zialiar, 1981]; The necessity o f social
loiittol (London, Merlin Press, 1971) [ed. bras.: A necessidade do controle social, So Paulo, Ensaio, 1987];
Conscincia de classe necessria e conscincia de classe contingente , em Aspects ofhistory andclass consciousness
(Londres, Roudedge & K. Paul, 1971) [no Brasil, este ensaio foi publicado no livro Filosofia, ideologia e
cincia >oiial, So Paulo, Ensaio, 1993 (Phylosophy; ideology & social science, Sussex, Wheatsheaf Books,
1986)]; Works o f Sartre: search for fireedom (Brighton, Harvester Press, 1979) [ed. bras.: A obra de Sartre:
busca de libeidade, So Paulo, Ensaio, 1991]; por fim, Thepoiuer of ideology (Londres, Harvester Wheatsheaf,
1989) [ed. bras.: O poder da ideologia, So Paulo, Boitempo, 2004],
PREFACIO A QUINTA EDIO
Na Introduo da primeira edio de A teoria da alienao em M arx, publicada

em 1970, afirmei contrariamente falsa oposio entre o jovem Marx e o velho
Marx - que o ncleo estruturante do sistema marxiano in statu nascendi, expresso de
forma to poderosa e irreversvel nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844, a
transcendncia da auto-alienao do trabalho. Tambm enfatizei na mesma poca
que a crtica da alienao parece ter adquirido uma nova urgncia histrica. Pois,
perto do final da dcada de 1960 e no incio da de 1970, a evoluo dos eventos e
acontecimentos ressaltou de modo dramtico a intensificao da crise estrutural glo
bal do capital.
O que ento j estava em jogo, com relao qualitativamente diferente crise estrutu
ral da nossa ordem social - ou seja, o fato de ela j no ser mais parcial e localizvel - , e
ainda hoje connua em jogo, que na situao mundial contempornea j no poss
vel conceber nem mesmo as tarefas imediatas dos movimentos socialistas em termos da
conquista poltica do poder [...] mas em termos de alternativas estratgicas socioeconmicas,
com implicaes globais de longo alcance [...] envolvendo todos os sistemas sociais existentes .
Portanto, o carter evidentemente global da crise socioeconmica do nosso tempo exige
remdios globais-, isto , a ''transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho em toda a
sua multifacetada complexidade condicionante.
Hoje, trinta e cinco anos depois, quando tanto se fala da globalizao, ningum
desejaria negar o carter global das nossas dificuldades. Contudo, os que crem na
globalizao capitalista vem nela a soluo permanente para todos os nossos proble
mas, utopicamente projetando tambm um governo global como seu corolrio isen
to de problemas. Naturalmente, eles rejeitam a prpria idia de uma sria crise com
ligaes indissolveis com a grave condio de alienao.
Ainda assim, a verdade desagradvel que a crise estrutural do sistema do capital,
evidenciada hoje j h muitas dcadas para se ajustar at mesmo s teorias mais oti-
mistas do ciclo longo, no mostra nenhum sinal de se abater. Pelo contrrio, ela se
aprofunda com o passar do tempo, trazendo consigo a destrutividade em todos os
domnios vitais. Com o a mudana reveladora da antes real, ainda que a-historicamen-
te idealizada, destruio produtiva do capital para uma produo destrutiva cada vez
mais perdulria, e da irresponsvel dominao da natureza a base insubstituvel da
prpria existncia humana at a liberao suicida do curso mais destrutivo de ao
sob a forma das guerras preventivas e preemptivas sem limites, hoje impostas sob
pretextos escandalosamente mentirosos, numa tentativa v de assegurar a sobrevivn
cia do sistema a qualquer custo.
A alienao da humanidade, no sentido fundamental do termo, significa perda de
controle', sua corporificao numa fora externa que confronta os indivduos como um
poder hostil e potencialmente destrutivo. Quando Marx analisou a alienao nos seus
M anuscritos de 1844, indicou os seus quatro principais aspectos: 1) a alienao dos
seres humanos em relao natureza; 2) sua prpria atividade produtiva; 3) sua
espcie, como espcie humana; e 4) de uns em relao aos outros. Ele afirmou enfatica
mente que tudo isso no uma fatalidade da natureza como de fato so represen
tados os antagonismos estruturais do capital, a fim de deix-los onde esto mas uma
forma de auto-alienao. Dito de outra forma, no o feito de uma fora externa todo-
poderosa, natural ou metafsica, mas o resultado de um tipo determinado de desenvol
vimento histrico que pode ser positivamente alterado pela interveno consciente no
processo histrico para transcender a auto-alienao do trabalho .
N a fase ascensional do desenvolvimento do sistema, o controle do metabolismo
social pelo capitai resultou num antes inimaginvel aumento das foras de produo.
Mas o outro lado de todo esse aumento das foras de produo a perigosa multipli
cao das foras de destruio, a menos que prevalea um controle consciente de todo
, o processo a servio de um projeto humano positivo. O problema que o capital
incompatvel com um modo alternativo de controle, no importando o quanto sejam
devastadoras as conseqncias da imposio de seu prprio projeto fetichista de ex
panso incentrolvel do capital.
Ao longo do sculo passado, quando sofremos a destrutividade de duas guerras
mundiais, a alienao do controle que antes era benfica tornou-se esmagadoramente
negativa devido ao fim da ascendncia histrica do sistema. Tanto isso verdade que
hoje como a forma concebivelmente mais extrema de alienao auto-imposta - a
prpria sobrevivncia da hum anidade est ameaada. E por isso que imperativo
enfrentar o grande desafio da incontrolabilidade global do capital em nossos dias, antes
que seja tarde demais para isso. A urgncia histrica da crtica da alienao, no esp
rito marxiano, no poderia ser maior do que hoje.
Rochester, junho de 2 0 0 4
PREFACIO A TERCEIRA EDIO
A necessidade de uma terceira edio, dezoito meses aps a publicao da primeira,

gratificante para qualquer autor. Mais importante, contudo, que o interesse evidenciado
pelos leitores por esta obra ajuda a confirmar a sugesto feita na introduo, ou seja, a
de que a crtica da alienao parece ter adquirido uma nova urgncia histrica. Acon
tecimentos recentes, desde o colapso da poltica longamente cultivada de bloqueio
China at a crise do dlar, e desde o aparecimento de importantes contradies de
interesses entre os principais pases capitalistas at a reveladora necessidade de ordens
judiciais e outras medidas especiais contra grevistas desafiadores com freqncia cada
vez maior, mesmo nos Estados Unidos (precisamente a terra da classe operria suposta
mente integrada) tudo isso ressaltou de modo dramtico a intensificao da crise
estrutural global do capital. E precisamente em relao a essa crise que a crtica marxiana
da alienao mantm, hoje mais do que nunca, a sua vital relevncia scio-histrica.
Quanto a este volume, amigos e crticos observaram que algumas das principais
questes do desenvolvimento socioeconmico da atualidade - examinadas especial
mente nos ltimos captulos exigiriam uma anlise um pouco mais sistemtica. Embora
eu acredite que o quadro de A teoria da alienao em M arx no permitia muito mais do
que um tratamento bastante sumrio dessas questes pontuais, minha concordncia
com o contedo das crticas no poderia ser mais completa. De fato eu venho traba
lhando h vrios anos numa investigao detalhada desses tpicos um estudo que
espero concluir e publicar dentro de pouco tempo. Enquanto isso, posso mencionar
apenas dois resultados parciais relacionados com esse complexo de problemas: The
necessity o f social control (Isaac Deutscher M emorial Lecture, Merlin Press, 1971) e
uma contribuio para o volume Aspects o f history and class consciousness (Routledge &
Kegan Paul, 1971) sobre Contingent and necessary class consciousness .
LM .
Sussex University
Brighton, novembro de 1971
PREFACIO INTRODUO
Estou em dvida com os amigos e colegas que ofereceram sugestes teis, muitas Os problemas da alienao vm sendo debatidos h muito tempo, mas o interesse
ias quais foram incorporadas, de alguma forma, verso final. por eles de maneira nenhuma diminuiu. Pelo contrrio: a julgar por alguns aconteci
Devo particular agradecimento aos meus amigos Arnold Hauser e Cesare Cases, mentos histricos recentes e pela orientao ideolgica de muitos de seus participan
ujas crticas e estmulo mostraram-se inestimveis. tes, a crtica da alienao parece ter adquirido uma nova urgncia histrica.
Minha maior dvida para com meu velho professor e amigo, Georg Lukcs, que Muito debate tem se centrado, nos ltimos quarenta anos, nos Manuscritos econ-
nfluenciou de muitas maneiras o meu modo de pensar. mico-filosficos de Marx. A primeira edio embora incompleta - apareceu em russo
I .M . em 1927 e foi seguida, em 1932, pelas edies completas em alemo, russo e francs,
Sussex University que possibilitaram sua difuso em crculos filosficos e literrios por todo o mundo. O
maio de 1969 principal conceito desses Manuscritos o conceito de alienao.
O nmero de livros e artigos escritos sobre, os Manuscritos de 1844, ou que a eles se
referem, incontvel. Trata-se, inquestionavelmente, da obra filosfica mais discutida
no sculo XX. Nas discusses, contudo, freqentemente no se percebe que ela
tambm uma das mais complexas e difceis obras da literatura filosfica.
Suas dificuldades no so de modo algum evidentes primeira vista. A enorme
complexidade dos nveis tericos intimamente relacionados disfarada com freqncia
por formulaes que parecem enganosamente simples. Paradoxalmente, a grande capaci
dade de expresso de Marx - sua habilidade quase sem paralelos de formular idias de
maneira grfica; seu dom excepcional de produzir aforismos citveis (mas na realidade
multidimensionais) etc. - torna o entendimento adequado dessa obra mais difcil, e
no mais fcil. Isso porque tentador abstrair-se, como fazem muitos comentaristas,
das complicadas interligaes, para concentrar-se na aparente simplicidade do ponto
focalizado mais intensamente. Contudo, a menos que as formulaes aforsticas sejam
compreendidas em suas mltiplas interconexes filosficas, os riscos de uma interpretao
errnea so grandes. A estreita leitura literal de passagens isoladas (para no falarmos
dos erros de leitura ideologicamente motivados1 de aforismos e passagens igualmente
1 Por exemplo, Robert C. Tucker, Phibsophy and myth in K arl M arx (Cambridge University Press, 1961).
Uma anlise detalhada desse livro encontra-se na nota 18 do captulo VIII.
isolados) s pode produzir teorias como a do Marx radicalmente novo de muitos

escritos que se concentram unilateralmente em certos trechos dos M anuscritos de Paris,
tomados fora do contexto e opostos ao restante da obra monumental de Marx - basea
das na metodologia que transforma citaes isoladas em slogans sensacionalistas.
Os trabalhos da juventude de Marx foram adequadamente classificados como enig
maticamente claros2. N a verdade, no existe nenhuma obra de juventude de Marx
qual essa classificao possa ser aplicada melhor do que aos M anuscritos de 1844. O
leitor que deseja ir alm da enganosa simplicidade, para alcanar uma compreenso
mais profunda dessa clareza enigmtica, tem de lutar contra vrias dificuldades. Vamos
examin-las rapidamente.
1. Carter fragm entrio. Com o sabido, trata-se de obra incompleta. Os Manuscritos
de 1844 abrangem desde extratos de livros, com breves comentrios sobre eles, notas
e reflexes frouxamente encadeadas sobre vrios tpicos, e at uma avaliao mais ou
menos completa da filosofia hegeliana. Em bora seja relativamente fcil compreender
os textos e trechos em si, no de modo algum fcil ver o fio condutor do trabalho
como um todo. Os trechos isolados, porm, s adquirem sua plena significao em
relao ao sentido geral da obra como um todo.
2. Linguagem e term inologia. Surgem aqui trs tipos de problemas, dos quais o
primeiro no se aplica, claro, ao original alemo:
a) Complexidades de traduo. Algumas das palavras-chave como por exemplo
Aufloebung tm conotaes muito diferentes no texto original. Assim, Aufhebung em
alemo significa ao mesmo tempo transcendncia, supresso, preservao e su
perao (ou substituio) pela elevao a um nvel superior. E evidente que nenhum
tradutor pode superar dificuldades desse tipo de maneira totalmente satisfatria. Mesmo
ao preo de parecer extremamente deselegante, ele no pode reunir mais de duas, ou
no mximo trs, dessas acepes complementares; e na grande maioria dos casos deve
limitar-se a escolher apenas um termo. Um ideal de preciso conceituai, que viola
lingisticamente o texto, no tem sentido em si mesmo. Tudo o que se pode esperar
uma aproximao razovel do original. Contudo, o leitor pode fazer algo mais. Pode
completar a leitura de transcendncia ou substituio etc. com as ramificaes
perdidas do termo original que, por motivos lingiisticos, tiveram de ser esquecidas.
b) Inadequao cbt estmtura conceituai. Nas ltimas dcadas, a filosofia foi dominada
em especial nos pases de lngua inglesa - por vrias tendncias de empirismo e formalismo
positivistas. Em conseqncia, numerosos conceitos usados por Marx talvez a maioria de
seus conceitos fundamentais devem parecer estranhos, ou talvez mesmo totalmente sem
significado ou autocontraditrios, a todos os que esto habituados enganosa simplicida
de do senso comum do empirismo positivista, ou clareza esquemtica e linear do
formalismo filosfico, ou a ambos. No se pode ressaltar o suficiente as dificuldades de
entendimento resultantes dessa situao. Pois, tendo em vista o fato de que toda a estrutura
da teoria de Marx dialtica, seus conceitos fundamentais simplesmente no podem ser
Louis Ahhusser, Ponr Marx (Paris, Maspero, 1965), p. 18 fed. bras.: A fui t>r de Marx, 2. ed., Rio de Janeiro,
Zahar, 1979.]
Introduo 19
entendidos fora da sua inter-relao dialtica (e, com freqncia, aparentem ente
autocontraditria). A transcendncia, por exemplo, no uma transferncia para outra
esfera, nem apenas uma supresso ou preservao, mas ambas as coisas ao mesmo
tempo. Ou, para tomar outro exemplo: em contraposio a tantas concepes filosficas,
na viso de Marx o homem no nem humano nem natural apenas, mas ambas as
coisas: isto , humanamente natural e naturalmente humano, ao mesmo tempo. Ou
ainda, num nvel mais elevado de abstrao, especfico e universal no so opostos entre
si, mas constituem uma unidade dialtica. O u seja, o homem o ser universal da natureza
somente porque ele o ser especfico da natureza, cuja especificidade singular consiste
precisamente em sua universalidade singular, em oposio parcialidade limitada de todos
os outros seres da natureza. No nvel tanto do empirismo como do formalismo, a noo de
uma unidade desses opostos autocontraditria. S no nvel dialtico do discurso podem
estas noes adquirir seu significado global, sem o qual impossvel compreender as idias
centrais da teoria da alienao de Marx. E por isso que o leitor deve lembrar-se constante
mente de que est lidando com complexidades de uma estrutura de discurso dialtica, e no
com a unidimensionalidade simples do formalismo filosfico, nem com a simplicidade
artificial do neo-empirismo repetidor do lugar-comum.
c) Ambigidade terminolgica. Um problema relativamente simples, desde que se
tenham presentes os dois pontos anteriores. Ocorre, aqui, que Marx, em seu esforo
de entrar em dilogo com seus contemporneos filosficos radicais, como Feuerbach,
conservou certos termos do discurso deles que por vezes estavam em choque com o
significado que ele prprio lhes atribua. Um exemplo disso auto-estranhamento ,
que nos Manuscritos de Marx representa um contedo enormemente modificado, que
exigira uma terminologia tambm m odificada, com expresses mais concretas em
contextos especficos. Um exemplo ainda mais notvel essncia humana. C om o
veremos adiante, Marx rejeitou categoricamente a idia de uma essncia humana .
N o entanto, ele manteve a expresso transform ando o seu significado original at
torn-la irreconhecvel. Nesse caso, seu objetivo no foi sim plesm ente acrescentar
novas dimenses a um conceito importante (como auto-estranhamento), mas demons
trar o vazio desse termo filosfico, em seu sentido tradicional. E no obstante, no
curso dessa demonstrao, ele prprio usou o mesmo termo, na maioria das vezes sem
indicaes polmicas, embora com um significado radicalmente diferente. Uma observa
o atenta dos contextos nos quais esses termos emprestados aparecem pode, contudo,
retirar essa dificuldade do caminho. (Essa soluo serve no s para essncia humana
e auto-estranhamento, mas tambm para expresses como humanismo, humanismo
positivo , automediao, ser genrico etc.)
3. Complexidade do conceito-chave: alienao. Esse problema representa uma das
maiores dificuldades. O conceito de alienao de Marx tem quatro aspectos princi
pais, que so os seguintes:3
3 Em alemo, as palavras Entiiusserung, Entfremdung e Verdusserung so usadas para significar alienao ou

estranhamento. Entiiusserung e Entjrerndung so usadas com muito mais freqncia por Marx do que
Verdusserung, que , como Marx a define, die Praxis der Encusserung (a prtica da alienao) (Marx-Engels,
Werke [doravance abreviado MEWE], v. 1, p. 376), ou, em outro trecho, Tat der Entiiusserung (o ato da
>^o^homem est alienado da natureza;
~h) est alienado de si mesmo (de sua prpria atividade)-,
sw.*e)'de seu ser genrico' (de seu ser como membro da espcie humana);
> d) o homem est alienado do homem (dos outros homens).
A primeira dessas quatro caractersticas do trabalho alienado expressa a relao
do trabalhador com o produto de seu trabalho, que ao mesmo tempo, segundo Marx,
sua relao com o mundo sensvel exterior, com os objetos da natureza.
A segunda, por sua vez, a expresso da relao do trabalho com o ato de produo
no interior do processo de trabalho, isto , a relao do trabalhador com sua prpria
atividade como uma atividade alheia que no lhe oferece satisfao em si e por si
mesma, mas apenas pelo ato de vend-la a outra pessoa, (Isso significa que no a
atividade em si que lhe proporciona satisfao, mas uma propriedade abstrata dela: a
possibilidade de vend-la em certas condies.) Marx tambm chama primeira ca
racterstica estranhamento da coisa", e segunda auto-estranhamento.
O terceiro aspecto - a alienao do homem com relao ao seu ser genrico - est
relacionada com a concepo segundo a qual o objeto do trabalho a ohjetivao da vida
da espcie humana, pois o homem se duplica no apenas na conscincia, intelectual [mente],
mas operativa, efetiva[mente], contemplando-se, por isso, a si mesmo num mundo criado
por ele . O trabalho alienado, porm, faz do ser genrico do homem, tanto da natureza
quanto da faculdade genrica espiritual dele, um ser estranho a ele, um meio da sua
existncia individual. Estranha do homem o seu prprio corpo, assim como a natureza
fora dele, tal como a sua essncia espiritual, a sua essncia humana4.
A terceira caracterstica est implcita nas duas primeiras, sendo expresso delas
em termos de relaes humanas, como tambm o a quarta caracterstica anteriormente
mencionada. Porm, enquanto ao formular a terceira caracterstica Marx levou em
conta os efeitos da alienao do trabalho tanto como estranhamento da coisa quanto
como auto-estranhamento com respeito relao do homem com a humanidade em
geral (isto , a alienao da condio humana no curso de seu rebaixamento por
meio de processos capitalistas), na quarta ele as est considerando tendo em vista a
relao do homem com outros homens. Como afirma Marx sobre esta ltima:
alienaao) (MEWE, v. supl. 1, p. 531). Assim, Veriusscmng o ato de traduzir na prtica (na forma da venda
de alguma coisa) o princpio da Entussmmg. No uso que Marx faz do termo, Verusserung pode ser
intercambiado com Entussemngc\\\&no um "ato ou uma prtica especfica so referidos. (Ver MEWE, v.
26, Parte I, p. 7-8, sobre a doutrina de sir James Steuart concernente ao lucro sobre a alienao. Alienao,
nesse contexto, apresentada por Marx tanto como Veriisserungcpanta como Entussmmg.) Tanto Entusserung
como Entfremdung tm uma trplice funo conceituai: (l) referindo-se a um princpio geral; (2) expressando
um determinado estado de coisas; e (3) designando um processo que engendra esse estado. Quando a nlase
recai sobre a externalizao ou objetivao , Marx usa o termo Entdusserung (ou termos como
Vergagenstndlichung), ao passo que Entftrmdung usado quando a inteno do autor ressaltar o lato de que
o homem est encontrando oposio por parte de um poder hostil, criado por ele mesmo, de modo que ele
frustra seu prprio propsito.
karl Marx, Manuscritosecontnico-filosjicos (So Paulo, Boitempo, 2004), p. 85. [Nesta edio, para diferen
ciar a autoria dos destaques nas citaes, foram empregados os seguintes recursos: os destaques do prprio
autor citado esto em negrito; os de Mszros em itlico. (N. E.)]
Introduo 21
uma conseqncia imediata disto, de o homem estar estranhado do produto do seu trabalho,
de sua atividade vital e de seu ser genrico o estranhamento do homem pelo [prprio]
homem. Quando o homem est frente a si mesmo, defronta-se com ele o outro homem. O que
produto da relao do homem com o seu trabalho, produto de seu trabalho e consigo mesmo,
vale como relao do homem com outro homem, como o trabalho e o objeto do trabalho de
outro homem.5
Assim, o conceito de alienao de Marx compreende as manifestaes do estranha
mento do homem em relao natureza e a si mesmo, de um lado, e as expresses desse
processo na relao entre homemhumanidade e homem e homem, de outro.
4. Estrutura dos Manuscritos de Paris. Apesar de suas propores modestas - ape
nas cerca de 50 mil palavras - os Manuscritos econmico-filosficos so um grande traba
lho de sntese, de um tipo particular: uma sntese in statu nascendi (voltaremos ao
assunto a seguir). Estamos testemunhando neles o aparecimento dessa sntese singular,
medida que seguimos as linhas gerais de uma vasta e abrangente concepo da expe
rincia humana em todas as suas manifestaes; mais abrangente, de fato, do que
qualquer coisa anterior a ela, inclusive a grandiosa viso hegeliana. Marx esboa nos
Manuscritos de Paris as principais caractersticas de uma nova cincia humana revo
lucionria - por ele contraposta universalidade alienada da filosofia abstrata, de um
lado, e fragmentao e parcialidade reificadas da cincia natural, de outro - do
ponto de vista de uma grande idia sintetizadora: a alienao do trabalho como a raiz
causai de todo o complexo de alienaes.
Ningum deve deixar-se enganar pela primeira impresso ao ler, alm de extratos
de livros, observaes fragmentrias, aluses sumrias e formulaes paradoxais, expres
sas num estilo aforstico. Um exame mais atento revelaria que os Manuscritos de Paris
esto estruturados de maneira muito mais slida do que uma primeira impresso
podera sugerir. Como j dissemos, as idias particulares dos Manuscritos s adquirem
seu significado pleno em relao ao significado geral do trabalho como um todo. Dito
de outro modo, as observaes feitas por Marx acerca de uma grande variedade de
questes no podem ser plenamente compreendidas seno como partes estreitamente
inter-relacionadas de um sistema de idias coerente. Os Manuscritos de 1844 constituem
o primeiro sistema abrangente de Marx. Nesse sistema, cada ponto particular
multidimensional: liga-se a todos os outros pontos do sistema marxiano de idias;
est implicado por eles assim como os implica. (O problema da relao entre alienao
e conscincia, por exemplo, nunca examinado isoladamente, mas - em agudo contraste
com outras abordagens filosficas do problema - como algo que ocupa um lugar determi
nado no sistema das atividades humanas; porquanto apoiado sobre a base socioeco-
nmica e em constante interao com ela.)
Evidentemente, nenhum sistema concebvel sem uma estrutura interna prpria.
O objetivo da primeira parte examinar os detalhes desse problema. Aqui s podemos
indicar, muito rapidamente, aquelas caractersticas essenciais para o entendimento da
estrutura complexa do primeiro grande trabalho de sntese realizado por Marx.
Karl Marx, Manuscritos econmico-jilosficos, cit., p. 85-6.

Nos Manuscritos econmico-fibsficos Marx formula duas sries complementares

de questes. A primeira srie investiga por que h uma contradio antagnica (ou opo
sio hostil, como ele por vezes diz):
entre diferentes tendncias filosficas (da mesma poca, bem como de pocas diferentes):
entre filosofia e cincia;
entre filosofia (tica) e economia poltica;
entre a esfera terica e a prtica (isto , entre teoria e prtica).
A segunda srie ocupa-se da questo da transcendncia (Aujhebung), perguntando
como possvel substituir o atual estado de coisas, o sistema predominante de alienaes,
do estranhamento evidente na vida cotidiana at as concepes alienadas da filosofia.
Ou, expresso em forma positiva: como possvel conseguir a unidade dos opostos, em
lugar das oposies antagnicas que caracterizam a alienao. (A oposio entre fazer
e pensar, entre ser e ter, entre meios e fim, entre vida pblica e vida privada ,
entre produo e consumo, entre filosofia e cincia, entre teoria e prtica etc.) O
ideal de uma cincia hum ana , em lugar da cincia e da filosofia alienadas (no confun
dir com a noo vaga e obscura de uma filosofia antropolgica ou de um marxismo
humanista , nem com o cientificismo igualmente vago e ilusrio de alguns escritos
neomarxistas), uma formulao concreta dessa tarefa de transcendncia no campo
da teoria, enquanto a unidade da teoria eprtica a expresso mais geral e abrangente
do programa marxiano.
No necessrio dizer que a primeira srie de questes impensvel sem a segunda,
que a anima e estrutura (ou articula). Assim, os problemas da transcendncia representam
o bergreifendes Moment (momento predominante) para usarmos a expresso do prprio
Marx - nessa inter-relao dialtica das duas sries de questes. Se h um elemento final,
irredutvel no discurso filosfico, a prise de position [tomada de posio] do filsofo
para a superao das contradies que ele observa. Mas, claro, irredutvel apenas em
ltimo caso, ou em ltima anlise (Engels), ou seja, no sentido dialtico de uma prioridade
reladva dentro de uma determinao recproca. Isso significa que ao mesmo tempo que a
abordagem do filsofo sobre a Aujhebung certamente determina os limites de sua viso da
natureza das contradies de sua poca, ela tambm determinada, em sua articulao
concreta, pela ltima, isto , pela sensibilidade e pela profundidade da viso que tem o
filsofo da problemtica complexa do mundo em que vive.
Marx no foi de nenhuma maneira o primeiro filsofo a levantar algumas das
questes mencionadas acima. (O maior de seus predecessores imediatos, Hegel, foi na
verdade o criador do conceito de Aujhebung como uma unidade de opostos.) Mas ele
foi o primeiro a levantar toda a gama de questes que vimos, enquanto seus predeces
sores, incapazes de formular o objetivo de unificar teoria e prtica, abandonaram sua
indagao no ponto crucial. A abstratividade da concepo deles de Aujhebung mante-
ve-os em um questionamento dentro de limites conceituais muito estreitos. Seu diagns
tico dos problemas estava viciado pelas solues meramente conceituais que eles
podiam vislumbrar.
Para Marx, ao contrrio, a questo da transcendncia foi desde as primeiras
formulaes de sua viso filosfica inseparvel do programa de alcanar a unidade
Introduo 23
da teoria e da prtica . Antes dos M anuscritos de 1844, porm, esse princpio perma
neceu bastante abstrato, porque Marx no podia identificar o ponto de Arquimedes
por meio do qual seria possvel traduzir o programa em realidade. A introduo do
conceito de trabalho alienado no pensamento de M arx modificou fundamentalmente
tudo isso. Com o veremos adiante, to logo o problema da transcendncia foi concre
tizado nos Manuscritos de 1844 - como a negao e supresso da auto-alienao do
trabalho, nasceu o sistema de Marx.
Nesse sentido, podemos chamar os Manuscritos de Paris de um sistema in statu nascendi,
pois neles que Marx explora sistematicamente, pela primeira vez, as implicaes de
longo alcance de sua idia sintetizadora a alienao do trabalho em todas as esferas
da atividade humana. A descoberta do elo que faltava em suas reflexes anteriores lana
uma nova luz sobre todas as suas idias e pontos particulares de crtica alguns deles
formulados anos antes de 1844 e que agora naturalmente se ajustam numa concepo
geral. medida que Marx avana com a sua indagao crtica nos Manuscritos de Paris,
a profundidade de sua viso e a coerncia sem paralelo de suas idias tornam-se cada vez
mais evidentes. H um ar de excitao sobre todo o empreendimento manifesto tambm
no estilo enormemente elevado, muitas vezes solene, de exposio conforme Marx
recorrentemente descreve a sua grande descoberta histrica, ou seja, que as mais variadas
formas de alienao que ele examina podem ser reunidas sob um denominador comum,
no campo da prtica social, por intermdio do conceito tangivelmente concreto e estrategi
camente crucial de trabalho alienado: o foco comum de ambas as sries de questes,
isto , o porqu (diagnstico) e o como (transcendncia).
Nesse contexto, vale a pena comparar as crticas de Marx a Hegel antes e depois da
introduo desse conceito sintetizador em seu pensamento. Antes de seu aparecimento,
sua crtica da filosofia hegeliana, apesar de meticulosa, continuava parcial, embora a inteno
fosse, desde a primeira fase do desenvolvimento filosfico de Marx, inegavelmente a de um
ataque frontal ao sistema hegeliano como um todo. Nos Manuscritos de 1844, contudo,
encontramos uma Crtica da dialtica e da filosofia hegelianas em geral. Graas ao conceito
de auto-alienao do trabalho, a filosofia hegeliana colocada em suas perspectivas adequa
das: tanto as suas grandes realizaes histricas como as suas limitaes so reveladas e
mostradas como auto-evidentes luz da idia sincetizadora fundamental de Marx. Uma vez'-
de posse dessa chave que abre as portas do sistema hegeliano como um todo, expondo a
uma crtica social abrangente todos os seus segredos e mistificaes, a anlise trabalho
samente detalhada de campos determinados dessa filosofia por exemplo, a tentativa pr
via de uma Crtica da filosofia do direito de Hegel - torna-se suprflua. (Em todo caso, pouco
interessante para Marx, pois ela agora poderia apenas exemplificar um ponto geral, para o
qual apontavam suas anteriores investigaes crticas da filosofia hegeliana.) De lato Marx
nunca retomou seu trabalho interrompido sobre a filosofia do direito de Hegel, e seus
projetos posteriores relacionados com o pensamento de Hegel uma investigao de suas
obras sobre lgica e esttica, particularmente visavam resumir as conquistas de Hegel
assim como esboar as prprias idias de Marx nesses campos, mais do que criticar siste
maticamente a filosofia hegeliana como um todo. N o que concerne a esta ltima, Marx
concluiu suas investigaes de maneira definitiva, na forma de um acerto crtico de contas,
nos Manuscritos de 1844.
A tearia da alienao em Marx
R e su m in d o , o n cle o d o s Manuscritos de Paris, q u e e stru tu ra a to ta lid a d e d o

trab alh o, o con ceito de transcendncia d a auto-alienao do trabalho . O sistem a
m a rx ista in statu nascendi sim u ltan e a m e n te um tip o de b alan o , e tam b m a
fo rm u la o d e u m m o n u m e n tal p ro g ra m a p ara in vestigaes fu tu ras. A o repen sar
to d o s os p rin cipais problem as qu e o ocuparam antes de serem esboados os Manus
critos, M arx testa su a idia sin tetizadora em vrias direes, torn an do-se p len am en te
c o n scien te tan to d a n ecessid ade de aven turar-se n o s m ais v ariado s c a m p o s, co m o
das dificuld ades e p erigos envolvidos em tal em preen dim ento. E p or isso qu e escreve
em seu Prefcio aos Manuscritos de Paris (em bora o faa, o que no de su rp reen
der, apenas depois d a concluso d o restante dos Manuscritos):
a condensao da riqueza e a diversidade dos objetos tratados s seria possvel, numa nica
obra, de modo totalmente aforstico, e, por sua vez, tal apresentao (Darstellung) aforstica
produzira a aparncia (Schein) de um sistematizar arbitrrio. Farei, por conseguinte e sucessi
vamente, em diversas brochuras independentes, a crtica do direito, da moral, da poltica etc.,
e por ltimo, num trabalho especfico, a conexo do todo, a relao entre as distintas partes,
demarcando a crtica da elaborao especulativa deste mesmo material. Assim, ser encontrado
o fundamento, no presente escrito, da conexo entre a economia nacional e o Estado, o direito,
a moral, a vida civil (biirgerliches Leberi) etc., na medida em que a economia nacional mesma, ex
p ro fe sso , trata destes objetos.6
Assim , no cutso da redao dos Manuscritos de Paris, Marx se d conta da

imensido de sua tarefa, uma vez que se torna consciente de qe seu enfoque geral,
orientado para a prxis, ao contrrio do mtodo da conciso aforstica tambm
praticado por ele at certo ponto, deve proceder sempre mediante uma anlise intei
ramente emprica , submetendo ao mais rigoroso exame at mesmo os mnimos deta
lhes. Nao surpreende, portanto, que o programa de realizar uma crtica do direito,
da moral, da poltica etc. tenha lhe tomado toda uma vida, e que esse trabalho
tivesse de assumir uma forma muito diferente, de fato, do projeto original de bro
churas independentes . Pois mesmo esse ltimo mtodo teria sido dem asiado
aforstico e -injustificavelmente sumrio. Os Manuscritos de 1844 tiveram de per
manecer inacabados no podia ser de outro modo com um sistema flexvel e aber
to, in stat}i nascendi, que no deve ser confundido com uma sntese prematura de
juventude. Mas sua significao, a despeito de seu carter fragmentrio, enorme,
tanto em termos do que rcalmente alcanaram quanto com relao gama e ao
modo de indagao por eles iniciado. Longe de exigir revises ou modificaes
subseqentes de importncia, os Manuscritos de 1844 anteciparam adequadamente o
Marx posterior, apreendendo numa unidade sinttica a problemtica de uma reavaliao
ampla, centrada na prxis e radical de todas as facetas da experincia humana, me
diante uma anlise inteiramente emprica, fundada num meticuloso estudo crtico da
economia nacional7.
6 Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos, cic., p. 19.

Ibidem, p. 19-20.
Introduo 25
* * *
Em conformidade com as caractersticas centrais da obra de Marx, o princpio

ordenador do presente estudo deve ser o exame dos vrios aspectos e implicaes do
conceito que tem Marx de Aufhebung, tal como surgem no quadro de sua teoria da
alienao. Em outras palavras, a chave para o entendimento da teoria da alienao de
Marx seu conceito de Aufhebung, e no o inverso. (Essa inverso da relao estrutural
dos conceitos no exame do sistema de Marx desorientou todos os comentaristas que
procuraram elucidar a viso marxista do mundo a partir do conceito de alienao do
jovem Marx, como seu ponto definitivo de referncia: no melhor dos casos, eles aca
baram com algum tipo de tautologia moralizante - pois, evidentemente, nenhum con
ceito pode ser elucidado por si mesmo e em muitos casos com graves deformaes
do sistema de Marx como um todo8.) O conceito de Aufhebung deve situar-se no
centro de nossas atenes por trs motivos principais:
1) E, como vimos, crucial para o entendimento dos Manuscritos econmico-filosfi-
cos, cuja anlise constitui a parte principal deste estudo;
2) Esse conceito de transcendncia {Aufhebung) da auto-alienao do trabalho
fornece a ligao essencial com a totalidade da obra de Marx, inclusive com as ltimas
palavras do chamado velho Marx;
3) No desenvolvimento do marxismo aps a morte de seus fundadores, o tema foi
muito negligenciado e, por motivos histricos compreensveis, o marxismo recebeu
uma orientao mais diretamente instrumental. Na atual fase de desenvolvimento scio-
histrico, porm, quando pela primeira vez na histria o capitalismo est sendo abalado
at os seus fundamentos como sistema mundial (ao passo que todas as crises anteriores
do capitalismo, por mais espetaculares que tenham sido, foram parciais e localizveis),
a transcendncia da auto-alienao do trabalho est na ordem do dia. Isto , na
situao mundial contempornea j no possvel conceber nem mesmo as tarefas
imediatas dos movimentos socialistas em termos da conquista poltica do poder ao
contrrio do que ocorria quando a tarefa histrico-universal era romper o primeiro e
mais fraco elo da cadeia -, mas em termos de alternativas estratgicas socioeconmicas,
com implicaes globais de longo alcance. por isso que o interesse por certos aspectos
da concepo de Marx, que devem ter parecido bastante remotos para o movimento
operrio na passagem do sculo XIX para o sculo XX, foi revivido no perodo ps-
guerra e atrai uma ateno cada vez maior sobre uma gama sempre crescente do
espectro social, em vez de confinar-se, como os dogmticos sectrios teriam desejado,
a intelectuais isolados . Esse fenmeno de renascimento ainda mais significativo
uma vez que os problemas em jogo, como dissemos, tm implicaes globais, envol
vendo todos os sistemas sociais existentes, mesmo que de maneiras muito distintas.
Precisamente porque a realizao desses aspectos do programa original de Marx s
poderia ser vislumbrada num marco global, o conceito de transcendncia positiva da
auto-alienao do trabalho teve de ser colocado em segundo plano, numa poca em
3 Ver adiante o captulo VIU, "A controvrsia sobre Marx.

i; A teoria da alienao em Marx
que o marxismo iniciava a jornada para a sua realizao prtica na forma de movimen
tos sociopolticos parciais (nacionais), isto , quando o marxismo estava sendo transfor
mado de uma teoria global em movimentos organizados que, durante um longo perodo
histrico - por toda a poca da defesa de posies duramente conquistadas - , tiveram
de permanecer parciais e limitados. Ao contrrio, o carter evidentemente global da
crise socioeconmica do nosso tempo exige remdios globais: isto , a transcendncia
positiva da auto-alienao do trabalho em toda a sua multifacetada complexidade
condidonante. N o se sugere, evidente, que na atual situao mundial os problemas
diagnosticados inicialmente por Marx possam ser resolvidos da noite para o dia; longe
disso. N em a teoria da alienao de M arx jam ais pretendeu ser uma receita para
solues messinicas, como veremos adiante. A questo que em nossa poca torna-
se historicamente possvel e cada vez mais necessrio, tambm atacar os problemas
cotidianos enfrentados pelos movimentos socialistas em todo o m undo a partir de
perspectivas adequadas: como direta ou indiretamente relacionados com a tarefa fun
damental da transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho.
* * *
Ao discutir a teoria da alienao de Marx, o centro da anlise deve ser, desnecessrio

dizer, os M anuscritos econmico-filosficos. Desse modo, a parte principal do presente
estudo dedicada ao exame detalhado dos vrios aspectos da teoria da alienao de
Marx, tal como aparecem nos Manuscritos de Paris. Ao mesmo tempo, devemos ressaltar
que no se faz aqui nenhuma tentativa de reconstituir a obra de Marx com base nos
Manuscritos de 1844. Pelo contrrio, a estrutura da interpretao e da avaliao desses
manuscritos a totalidade da obra de Marx, sem o que as descries de sua primeira
sntese no podem passar de uma caricatura, por mais que no se pretenda isso. No
apenas porque as observaes enigmticas e sugestes aforsticas dos Manuscritos de
P aris no podem ser d ecifrad as sem referncia s suas obras posteriores, mas
principalmerite porque atribuir o conceito de alienao exclusivamente ao perodo de
juventude falsificar grosseiramente o M arx m aduro - como veremos adiante ,
solapando a unidade e a coerncia interna de seu pensamento. (Que esse possa ter sido
em certos casos urn objetivo consciente no interessa aqui; o resultado o mesmo.)
Toda anlise e interpretao envolve necessariamente uma reconstituio a partir
de uma determinada posio temporal que inevitavelmente diferente daquela de seu
objeto. Negar esse fato simples nos condenaria a aceitar as iluses do cientificismo.
O elemento irredutvel da concepo geral de um filsofo, anteriormente menciona
do, no coincide - e no pode coincidir com o de seus correspondentes, que esto
no ncleo de interpretaes posteriores. E nenhuma interpretao concebvel sem
um elemento irredutvel prprio como seu ponto de partida e centro organizador
fundamental. Isso no significa, claro, que a questo da objetividade deva ser descar
tada e substituda por alguma forma de relativismo. Pois os critrios de validade obje
tiva das interpretaes so dados pela afinidade dos diferentes elementos irredutveis,
de um lado, e pela sua relevncia histrica prtica, de outro. Em outras palavras, o
objeto da interpretao no pode ser alcanado a menos que o enfoque seja feito com
Introduo 27
base em uma afinidade objetiva de valores relevantes para a situao histrica dada.
por isso que os intrpretes e opositores burgueses de M arx - sejam os marxlogos
neutros ou os propagandistas polticos conservadores - fatalmente erram o alvo. O
elemento irredutvel (isto , o compromisso de valores, aberto ou disfarado) que
motiva tanto a marxologia programaticamente neutra - relacionada com questes
que necessariamente excluem toda pretenso de neutralidade imparcial - quanto as
formas de oposio menos tmidas ao marxismo podem, por vezes, colher revelaes e
resultados parciais, mas so notavelmente incapazes de compreender o sistema coerente
mente mter-relacionado das idias marxistas como um todo, devido ao choque hostil
entre os enfoques reciprocamente exclusivos sobre os problemas cruciais da realidade
scio-histrica dada, e em particular sobre a questo da Aufhebung. Se uma exposio
dos limites de validade das interpretaes rivais, nessas linhas ou em outras semelhantes,
no satisfaz aqueles que no se contentam com nada que no possua uma objetividade
cientfica final (defendendo na realidade um fetichismo das cincias naturais), isso
impossvel de ser evitado. Em favor de nossa exposio, contudo, digno de nota que
ela pelo menos no exige a introduo de falsas polaridades no sistema de Marx, como
a suposta oposio entre seus conceitos cientficos e seus chamados conceitos ideol
gicos ; nem exige o expurgo destes ltimos da concepo filosfica de Marx como um
todo. Sem esses supostos conceitos ideolgicos, a concepo de Marx podcria parecer,
talvez, mais cientfica ; porm seria incomparavelmente mais pobre e corresponderia
muito menos as nossas necessidades. N o nos parece haver nenhuma alternativa real
ao reconhecimento e aceitao das limitaes existentes ao relacionar o significado
da teoria da alienao de Marx a nosso prprio destino histrico, em termos do qual
ela deve ser lida e compreendida.
Este estudo visa, em primeiro lugar, apresentar a gnese e o desenvolvimento inter
no da teoria da alienao de Marx, concentrando a ateno no s no pano de fundo
histrico e intelectual de suas principais idias, mas, sobretudo, no dinamismo interno
de sua estrutura de pensamento como um todo. N o marco de tal avaliao preliminar
geral - na primeira parte - os captulos subseqentes buscam realizar uma anlise
detalhada dos vrios aspectos da problemtica complexa da alienao, desde os aspec
tos econmicos at os ontolgicos e morais, e dos aspectos polticos aos estticos. .
Esses captulos do IV ao Vil so relativamente autnomos9, no apenas a fim de
facilitar o entendim ento dos argum entos freqentem ente m uito com plicados e
dispersos de Marx, mas tambm porque alguns dos pontos muito controvertidos
podem ser esclarecidos mais facilmente organizando-se o material em torno dos pon
tos focais dos tpicos mencionados. Contudo, duas notas de advertncia so necess
rias aqui. A primeira que o mtodo seguido na segunda parte torna inevitvel, infe
lizmente, a repetio de algumas passagens de im portncia central em diferentes
contextos, para o que pedimos a tolerncia do leitor. Mais importante a segunda, a
9 Nem codos no mesmo nvel. O captulo VII, que craca dos Aspectos escckos da alienao, o mais fcil de
ler isoladamence. J o captulo V, que discute os Aspectos polticos, depende muito no s do captulo IV
(Aspectos econmicos), mas cambem do capculo VI (Aspectos ontolgicos e morais).
saber, que um a tal discusso autnoma, relativamente independente, dos vrios as

pectos da teoria da alienaao de Marx demanda a separao entre os complexos par
ciais de problemas e suas mltiplas interligaes dialticas. Embora a problemtica da
teoria da alienao de Marx seja discutida em sua totalidade nos ltimos captulos,
para um entendimento adequado dos aspectos separados e necessrio le-los em con
junto, lembrando constantemente das suas interligaes estruturais fundamentais.
Com base na exposio detalhada, na primeira & na segunda parte, das opinies de
M arx sobre a alienao, na terceita torna-se possvel iniciar uma discusso sobre as
principais controvrsias que envolvem o assunto, sem entrarmos demasiadamente nos
detalhes mais tediosos da polmica. (Em todo o trabalho, os pontos menos centrais ou
mais tcnicos so discutidos nas notas, para evitar que o corpo principal do estudo fique
sobrecarregado e complicado demais.) Os captulos finais visam relacionar a teoria da
alienao de Marx como um todo com problemas contemporneos, por meio da ques-
to-chave comum da transcendncia positiva da alienao: o conceito de educao de
Marx. Pois nossa firme convico que somente o conceito marxiano de educao
que, em agudo contraste com as concepes atualmente predominantes, estreitamente
centradas nas instituies, abarca a totalidade dos processos individuais e sociais pode
oferecer uma soluo para a crise social contempornea, que est se tornando progressi
vamente mais aguda, e no menos, no campo da prpria educao institucionalizada.
ORIGENS E ESTRUTURA DA
TEORIA MARXIANA
Se as sensaes, paixes etc. do homem no so apenas determinaes antropol

gicas em sentido prprio, mas sim verdadeiramente afirmaes ontolgicas do ser
(natureza) e se elas s se afirmam efetivamente pelo fato de o seu objeto ser para elas
sensivelmente, ento evidente: 1) que o modo da sua afirmao no inteiramente
um e o mesmo, mas, ao contrrio, que o modo distinto da afirmao forma a peculia
ridade (Eigentmlichkeit) da sua existncia, de sua vida; o modo como o objeto para
elas, o modo peculiar de sua fruio; 2) a, onde a afirmao sensvel o supra-sumir
imediato do objeto na sua forma independente (comer, beber, elaborar o objeto etc.),
isto a afirmao do objeto; 3) na medida em que o homem humano, portanto
tambm sua sensao etc., humana, a afirmao do objeto por um outro , igualmen
te, sua prpria fruio; 4) s mediante a indstria desenvolvida, ou seja, pela mediao
da propriedade privada, vem a ser (wird) a essncia ontolgica da paixo humana,
tanto na sua totalidade como na sua humanidade; a cincia do homem , portanto,
propriamente, um produto da auto-atividade (Selbstbcttigung) prtica do homem; 5) o
sentido da propriedade privada livre de seu estranhamento a existncia dos
objetos essenciais para o homem, tanto como objeto da fruio, como da atividade.
M anuscritos econmico-filosficos
I
ORIGENS DO CONCEITO D E ALIENAO
Com o sabido, Feuerbach, Hegel c a economia poltica inglesa exerceram a mais

direta influncia na formao da teoria da alienao de Marx. Mas estamos interessados
aqui em muito mais do que simples influncias intelectuais. O conceito de alienao
pertence a uma vasta e complexa problemtica, com uma longa histria prpria. As
preocupaes com essa problemtica em formas que vo da Bblia a trabalhos literrios,
bem como a tratados sobre direito, economia e filosofia refletem tendncias objetivas
do desenvolvimento europeu, desde a escravido at a era de transio do capitalismo
para o socialismo. As influncias intelectuais, revelando continuidades importantes que
perpassam as transformaes das estruturas sociais, s adquirem sua significao real se
consideradas nesse quadro objetivo de desenvolvimento. Se avaliadas dessa forma, sua
importncia longe de esgotar-se na mera curiosidade histrica dificilmente poder
ser exagerada: precisamente porque elas indicam a profundidade das razes de certas
problemticas, bem como a relativa autonomia das formas de pensamento nas quais elas
se refletem1.
Devem os deixar igualmente claro, porm , que essas influncias se exercem no
sentido dialtico da continuidade na descontinuidade . Se o elemento de continuida
de predomina sobre a descontinuidade, ou o inverso, e em que forma e correlao
precisas, uma questo para a anlise histrica concreta. Com o veremos, no caso do
pensamento de Marx em sua relao com teorias antecedentes, a descontinuidade o
bergreifendes Moment, mas alguns elementos de continuidade so tambm muito
importantes.
As solues antigas para os problemas desse tipo desempenharam um papel extremamente importante nas
formulaes modernas. Ver a importncia do pensamento grego para a Escola do Direito Natural, por exemplo.
Alguns dos temas principais das modernas teorias da alienao surgiram no pensa
mento europeu, de um a form a ou de outra, muitos sculos atrs. Para seguir em
detalhe o seu desenvolvimento seriam necessrios copiosos volumes. N as poucas pgi
nas de que dispom os no podemos tentar mais do que delinear as tendncias gerais
desse desenvolvimento, descrevendo suas principais caractersticas na medida em que
se relacionam com a teoria da alienao de Marx e contribuem para esclarec-la.
1. A ABORDAGEM JUDAICO-CRIST
O prim eiro aspecto que devemos considerar o lamento por ter sido alienado
com relao a Deus (ou haver perdido a Graa), que pertence herana comum da
mitologia judaico-crist. A ordem divina, afirma-se, foi violada; o homem alienou-se
dos caminhos de D eus, seja simplesmente pela queda do homem ou mais tarde
pelas idolatrias sombrias de Ju d alien ada2, ou, ainda mais tarde, pelo comportamen
to dos cristos alienados da vida de Deus3. A misso messinica consiste em resgatar
o homem desse escado de auto-alienao que ele atraiu sobre si mesmo.
M as as semelhanas entre as problemticas judaica e crist vo apenas at a; e
diferenas de longo alcance prevalecem em outros aspectos. Pois a forma pela qual se
vislumbra a transcendncia messinica da alienao no uma questo indiferente.
Lembrai-vos, diz Paulo, o Apstolo,
que estveis sem Cristo, sendo alheios comunidade de Israel, e estranhos aos testamentos, no
tendo esperana, e sem Deus no mundo. Mas agora em Cristo Jesus vs, que outrora estveis
longe, fostes aproximados pelo Sangue de Cristo. [...] Portanto, agora no sois hspedes nem
adventcios, mas concidados dos santos, e da famlia de Deus; e estais construdos sobre os
alicerces dos apstolos e profetas, dos quais o prprio Jesus a pedra angular, sobre a qual todo
o edifcio, bem ordenado, se levanta para ser um templo santo no Senhor: sobre o qual vs
tambm sois juntamente edifteados para a morada de Deus, por meio do Esprito.4
Assim, em sua universalidade o cristianismo anuncia a soluo imaginria da auto-

alienao humana na forma do mistrio de Cristo5. Esse mistrio postula a reconci
liao das contradies que fizeram com que grupos de pessoas se opusessem mutua
mente como estranhos , estrangeiros, inimigos. No apenas um reflexo de uma
lorma especfica de luta social, mas ao mesmo tempo tambm sua resoluo mstica,
o que levou Marx a escrever:
Foi s na aparncia que o cristianismo superou o verdadeiro judasmo. Ele era demasiado
refinado, demasiado espiritual para eliminar a crueza das necessidades prticas a no ser elevan-
do-as esfera etrea. O cristianismo o pensamento sublime do judasmo. O judasmo a*1
1 John Milton, ParaLo perdido, livro I.

J Combien voyons-nous de chrtiens alins de la vie de Dieu! (Franois de Salignac de la Mothe Fnlon,
Oeuvres, Versalhes, 1820, v. XVTI, p. 328).
1 Epstola aos Efsios, captulo II.
A concesso da graa de Deus como "o mistrio do Cristo, ibidem, captulo III.
Origens do conceito de alienao 33
aplicao prtica vulgar do cristianismo. Mas essa aplicao prtica s se poderia tornar univer
sal quando o cristianismo, como religio aperfeioada, tivesse realizado, de maneira terica, a
alienao do homem de si mesmo e da natureza.6
O judasmo, em seu realismo cru, reflete de uma maneira muito mais imediata o
verdadeiro estado de coisas, advogando uma continuao praticamente interminvel
da extenso de seus poderes mundanos ou seja, defendendo uma soluo quase
messinica na terra: por isso que no tem nenhuma pressa quanto chegada de seu
Messias na forma de dois postulados complementares:
1) A atenuao dos conflitos de classe internos, no interesse da coeso da comuni
dade nacional em seu confronto com o mundo exterior dos estranhos: No faltaro
pobres na terra-, portanto, eu te ordeno, dizendo: Abre tua mo para teu irmo, para teu
pobre e para teus necessitados, em tua terra.7.
2) A prom essa de readm isso na G raa de Deus parcialmente cumprida na
forma de garantir o poder de dominao sobre os estranhos a Jud: E os estranhos
estaro l para apascentar vossos rebanhos, e os filhos dos estrangeiros sero vossos
jornaleiros e vinhadeiros8.
O formidvel veculo prtico desse domnio em expanso era a arma da usura ,
que necessitava, entretanto, a fim de tornar-se realmente eficiente, de sua contrapartida
adequada, que oferecia um escoadouro ilimitado ao poder dessa arma: isto , a meta
morfose do judasm o em cristianismo.
[OJ judasmo atinge seu apogeu com a perfeio da sociedade civil; mas esta s alcana a
perfeio no mundo cristo. S sob a influncia do cristianismo, que objetiva todas as relaes
nacionais, naturais, morais e tericas, poderia a sociedade civil separar-se completamente da
vida do Estado, separar todos os vnculos genricos do homem, colocar em seu lugar o egosmo
e a necessidade egosta, e dissolver o mundo humano num mundo de indivduos atomizados,
antagnicos.9
O ethos do judasmo, que estimulou esse desenvolvimento, no se limitou afirma
o geral da superioridade do povo escolhido, determinada por Deus, em seu confron
to com o mundo dos estranhos, dando ordens como esta: No comas nenhum animal
que morreu por si mesmo; d-o para que o coma, ou vende-o ao estranho, que est s
tuas portas, para que possa comc-io; pois tu s um povo santo do Senhor, teu Deus 10.
Muito mais importante no sentido prtico foi a proibio absoluta imposta explorao
dos filhos de Jud pela usura: Se emprestares dinheiro a qualquer de meu povo que seja
pobre, no o apertars como um exactor, nem o oprimirs com usura111. A usura s era
(1 On the Jeivish question, em Karl Marx, Early writings (trad. e org. T. B. Boctomore, Londres, C.A. Watts &
Co., 1963), p. 39 [ed. bras.. A questo judaica, 5. ed., So Paulo, Centauro, 2003],
Deuteronmio, XV, 2 1.
s saas, LX1, 5.
Karl Marx, On the Jewish question, cir., p. 38-9.
1'' Deuteronmio, XIVI 21
11 xodo, XXII. 23.
34 A teoria d a alienao em Marx
permitida nas transaes com estranhos, mas no com irmos. Em contraste, o cristia
nismo, que se recusou a conservar a discriminao entre qualquer de meu povo e
estranhos (ou estrangeiros), postulando em seu lugar a fraternidade universal da
humanidade , no s se privou da poderosa arma da usura (isto , do juro e da
acumulao de capital dele conseqente) que era o mais importante veculo da primeira
expanso econmica, com o tambm tornou-se ao mesmo tempo uma presa fcil do
avano triunfal do esprito do judasmo . O rude e vulgar princpio prtico do judasmo
discutido por Marx a parcialidade prtico-emprica efetivamente autocentrada e inter
namente coesa poderia triunfar facilmente sobre a universalidade terica abstrata do
cristianismo, estabelecida como uma srie de ritos puramente formais com os quais o
mundo do interesse pessoal se cerca 12. (Sobre a importncia da usura e as controvrsias
relacionadas a ela, na poca da ascenso do capitalismo primitivo, ver p. 121.)
E muito importante enfatizar aqui que a questo em pauta no simplesmente a
realidade emprica das comunidades judaicas na Europa, mas o esprito do judasmo;
isto , o princpio interno do desenvolvimento social europeu, culminando no surgimento
e na estabilizao da sociedade capitalista. O esprito do judasmo,' portanto, deve ser
entendido, em ltima anlise, como o esprito do capitalismo. Para a realizao deste
ultimo, o judasmo como realidade emprica oferecia apenas um veculo adequado. Ignorar
essa distino, por uma razo ou por outra, poderia levar -- como ocorreu ao longo dos
tempos a um anti-semitismo caa de bodes expiatrios. As condies objetivas do
desenvolvimento social europeu, da dissoluo da sociedade pr-feudal at o triunfo
universal do capitalismo sobre o feudalismo, devem ser avaliadas em sua complexidade
abrangente, da qual o judasmo, como fenmeno sociolgico, apenas uma parte, por
mais importante que tenha sido em certas fases desse desenvolvimento.
O judasm o e o cristianismo so aspectos complementares dos esforos da socie
dade para lidar com suas contradies internas. Representam ambos tentativas de
uma transcendncia imaginria dessas contradies, de uma reapropriao ilus
ria da essncia humana por meio de uma substituio fictcia do estado de aliena
o. O judasmo e o cristianismo expressam as contradies da parcialidade contra
a universalidade , e da concorrncia contra o m onoplio : isto , as contradies
internas do que ficou conhecido com o o esprito do capitalismo. Nesse quadro, o
xito da parcialidade s pode ser concebido em contradio com a universalidade e
sua ctista exatamente como essa universalidade s pode predominar com base
na supresso da parcialidade e vice-versa. O mesmo ocorre na relao entre con
corrncia e monoplio: a condio do xito da concorrncia a negao do m ono
plio, assim com o para o m onoplio a condio da am pliao de seu poder a
supresso da concorrncia. A parcialidade do judasm o: a nacionalidade quim rica
do judeu a nacionalidade do comerciante e, acima de tudo, do financista 13 - escre
ve Marx, ressaltando repetidamente que a emancipao social do judeu a emanci-1
1' Karl Marx, On thcjewish question, cit., p. 38.

11 Idetn.
pao da sociedade com relao ao judasm o 14, isto , com relao parcialidade da
nacionalidade do financista ou, expresso em termos m ais gerais, com relao
estreiteza judaica da sociedade 15. A estreiteza judaica poderia triunfar na socie
dade civil porque esta ltima exigia o dinamismo do esprito supremamente prti
co do judeu , para seu desenvolvimento completo. A metamorfose do judasmo em
cristianismo encerrou em si uma metamorfose posterior do cristianismo numa for
ma mais desenvolvida, menos cruamente parcial, de judasm o secularizado : O
judeu emancipou-se de uma maneira judaica, no s adquirindo o poder do dinheiro,
mas tambm porque o dinheiro tornou-se, por meio dele e tambm parte dele, um
poder mundial, enquanto o esprito judaico prtico tornou-se o esprito prtico das
naes crists. Os judeus emanciparam-se na m edida em que os cristos se tornaram
judeus lfi. As m odificaes protestantes do cristianism o previamente estabelecido,
em vrios ambientes nacionais, realizaram uma m etam orfose relativamente precoce
do cristianismo terico-abstrato num cristianism o-judasm o prtico , como um
passo significativo na direo da secularizao com pleta de toda a problemtica da
alienao. Paralelamente dominao crescente do esprito do capitalismo na esfera
prtica, as formas ideolgicas tambm se tornaram mais e mais seculares: das vrias
verses do desmo , passando pelo atesmo humanista, at a famosa declarao de
que Deus est morto . Na poca desta ltima, at mesmo as iluses de universali
dade (com que o mundo do interesse pessoal se cerca) conservadas e por vezes
at mesmo intensificadas pelo desmo e pelo atesmo humanista - tornaram-se agu
damente constrangedoras para a burguesia, e uma transio sbita, por vezes cnica,
teve de ser feita em direo ao culto aberto da parcialidade.
C om o foi dito, sob as condies da sociedade de classes - devido contradio
inerente entre a parte e o todo, devido ao fato de que o interesse parcial domina a
totalidade da sociedade o princpio da parcialidade est numa contradio insolvel
com o da universalidade. Em conseqncia, a crua relao de foras que eleva a forma
predominante de parcialidade a uma universalidade fictcia, ao passo que a negao,
orientada de modo idealista, dessa parcialidade por exemplo, a universalidade terico-
abstrata do cristianismo antes de sua metamorfose em cristianismo-judasmo prtico
deve permanecer ilusria, fictcia, impotente. Pois a parcialidade e a universalidade ,
em sua oposio recproca, so duas facetas do mesmo estado alienado de coisas. A
parcialidade egosta deve ser elevada universalidade para a sua realizao: o dinamis
mo socioeconmico subjacente ao mesmo tempo autocentrado e dirigido para fora,
nacionalista e cosmopolita, protecionista-isolacionista e imperialista. por isso
que no pode haver lugar para a universalidade autntica, mas apenas para a falsa
universalizao da mais crua parcialidade, juntamente com um postulado ilusrio, teri
co-abstrato, da universalidade como a negao meramente ideolgica da parcialidade
efetiva, predominante na prtica. Assim, a nacionalidade quimrica do judeu ainda*16
1' Ibidem, p. 40.

Idera.
16 Ibidem, p. 35.
mais quimrica, porque na medida em que a nacionalidade do comerciante e do

financista - na realidade a nica universalidade efetiva: a parcialidade transforma
da em universalidade operativa, no princpio organizador fundamental da sociedade
em questo. (As mistificaes do anti-semitismo tornam-se evidentes se compreen
demos que ele se volta contra o mero fenmeno sociolgico da parcialidade judaica,
e no contra a estreiteza judaica da sociedade ; ele ataca a parcialidade em seu
imediatismo limitado, e com isso no s no enfrenta o problema real: a parcialida
de do interesse pessoal capitalista transformado no princpio universal dominante da
sociedade, mas apoia ativamente seu prprio objeto de ataque, por meio dessa mis
tificao desorientadora.)
Para Marx, em suas reflexes sobre o enfoque judaico-cristo dos problemas da
alienao, o centro das preocupaes era encontrar uma soluo que pudesse indicar
uma sada para o impasse aparentemente perene: a renovada reproduo, em diferen
tes formas, da mesma contradio entre parcialidade e universalidade que caracterizou
todo o desenvolvimento histrico e seus reflexos ideolgicos. Sua resposta no foi
simplesmente a dupla negao da parcialidade crua e da universalidade abstrata. Essa
soluo continuaria sendo apenas uma oposio conceituai abstrata. A novidade hist
rica da soluo de M arx consistia em definir o problema em termos do conceito
dialtico concreio de parcialidade predominando como universalidade , em oposio
universalidade autntica, a nica que podia abarcar os mltiplos interesses da socie
dade como um todo e do homem como um ser genrico (Gattungswesen isto , o
homem liberado da dominao do interesse individualista bruto). Foi esse conceito
especfico, socialmente concreto, que permitiu a Marx apreender a problemtica da
sociedade capitalista em toda a sua contraditoriedade e formular o programa de uma
transcendncia prtica da alienao, por meio de uma fuso genuinamente universalizante
entre ideal e realidade, teoria e prtica.
Temos tambm de ressaltar nesse contexto que Marx nada tinha que ver com o
humanismo abstrato, porque se ops, desde o incio como podemos ver nas citaes
extradas de A questo ju d aic a, escrito em 1843 -, s iluses de uma universalidade
ab strata com o sendo um mero postu lado, um dever im potente, um a fic tc ia
reapropriao da condio humana nao-alienada . No h vestgio, portanto, do que
se poderia chamar de conceitos ideolgicos no pensamento do jovem Marx, que
escreveu A questo ju d a ic a , e muito menos nas reflexes muito mais concretas do
ponto de vista socioeconmico contidas nos Manuscritos econmico -filosficos.
2 . A L IE N A O C O M O V E N D A B IL ID A D E U N IV E R SA L
A secularizao do conceito religioso de alienao foi realizada nas afirmaes

concretas relacionadas com a vendabilidade . Em primeiro lugar, essa seculariza
o progrediu no interior da concha religiosa. Nada podia deter essa tendncia a
converter tudo em objeto vendvel, por mais sagrado que tivesse sido considera
do em certa fase, em sua inalienabilidade sancionada por um suposto m anda
mento divino. (O Melrnoth de Balzac uma reflexo, magistralmente irnica, sobre
uma sociedade totalmente secularizada, na qual at mesmo o Esprito Santo tem
j, sua cotao na Bolsa de Valores .) A prpria doutrina da queda do homem teve

de ser questionada com o foi por Lutero, por exemplo em nome da liberdade
do hom em 17. E ssa defesa da liberdade , contudo, revelou-se na realidade nada
mais do que a glorificao religiosa do princpio secular da vendabilidade univer
sal. Foi este ltim o que encontrou seu adversrio ainda que utpico - em Thomas
Mnzer, que protestou em seu folheto contra Lutero, dizendo ser intolervel que
toda criatura seja transformada em propriedade os peixes na gua, os pssaros do
cu, as plantas da terra 18. Vises como essa, por mais profunda e verdadeiramente
que elas refletissem a natureza interior das transform aes em curso, tinham de
permanecer com o meras utopias, protestos ineficazes, concebidos da perspectiva
de um a anteviso sem esperanas de um a possvel negao futura da sociedade
mercantil. N a poca da ascenso triunfal do capitalism o, as concepes ideolgi
cas prevalecentes tinham de ser aquelas que assumiam um a atitude afirmativa ante
as tendncias objetivas desse desenvolvimento.
N as condies da sociedade feudal, os obstculos que resistiam ao avano do
esprito do capitalism o eram, por exemplo, o fato de que o vassalo no podia
alienar sem o consentim ento de seu superior (Adam Sm ith )19, ou que o biirgus
no pode alienar as coisas da com unidade sem a permisso do rei (sculo X III)20.
O ideal supremo era que cada um pudesse dar e alienar aquilo que lhe pertence
(sculo X III)21. Evidentemente, porm, a ordem social que limitava ao Senhor o
poder de vender seu Servo, ou alien-lo por Testamento (H obbes)22, ficava deses
peradamente aqum das exigncias da livre alienabilidade de tudo at mesmo
da prpria pessoa por meio de uma disposio contratual, de que a pessoa inte
ressada seria parte. T am bm a terra, um dos pilares sagrados da ordem social
17 Ver Marcinho Lutero, Werke (Weimar, Kritische Gesamcausgabe, Hermann Bhlau, 1883), v. I, p. 677. Ver
tambm Lutero, Freiheit lin.es Christenmenschen (1520), em M. Luther: Rejvrmatorische Schriften (Leipzig,
Reclam, 1945), p- 98-108,
1s Thomas Mnzer, llochvcrursnchteSchtttzralc undAnhvort witlcrdaseistlosc, sanfebendeFleischztt Wiltenberg,
welches mil verkehrter Weise clurch den iebstahl der heiligen Schrifi dic erbannliche Christenheit aho ganz
jmmerlich besudelt hat { 1524). Citado por Marx em seu ensaio Ou the Jewish question, cit., p. 37.
1 Adam Smith, An inejuiry into the nature and causes of the wealth o f nations (1776), edio Lveryman, v. II,
p. 342.
2,1 Le bourgeois ne peut pas aliener la chose de la commune sanz le commendemenr de roi (em P. N. Rapetti,
org., Livre de jostice et de pLiit, Paris, 1850, p. 47).
21 Chascun peut le sien doner et aliener par sa volent (em A. A. Beugnot, org., Assises de Jrusalem, Paris,
1841, v. 1, p. 183).
22 Thomas Hobbes, Pbilosophical rudiments concerninggoverument andsociety (Londres, Royston, 1651). cap.
Vff, par. 6. Ver tambm Hobbes, The elements o f law (1640, primeira edio em Londres, 1650). Nova
edio, com um prefcio e notas crticas por Ferdinand de Tnnies: E vendo o servo, e tudo o que se relaciona
tom ele, como a propriedade do Senhor, e como todo homem pode dispor do que seu e transferi-lo ao seu
gosto, o Senhor pode portanto alienar seu domnio sobre o servo, ou d-lo, pelo seu testamento, a quem lhe
aprouver (Cambrtdge Univcrsiry Press, 1928), p. 100-1
ultrapassada, tinha de tornar-se alienvel23, para que o desenvolvimento da socie

dade m ercantil pudesse avanar sem barreiras.
O fato de que a alienao como vendabilidade universal envolvia a reificao foi
reconhecido j bem antes que a totalidade da ordem social que operava sobre essa
base pudesse ser submetida a uma crtica radical e efetiva. A glorificao mistificadora
da liberdade como liberdade contratualmente salvaguardada (na realidade, a ab
dicao contratual da liberdade humana) desempenhou um papel importante em re
tardar o reconhecim ento das contradies subjacentes. Dizer isso no m odifica,
porm, o fato de que a ligao entre alienao e reificao foi reconhecida ainda
que de form a acrtica por alguns filsofos que, longe de questionarem as bases
contratuais da sociedade, idealizavam-nas. Kant, por exemplo, observou que tal
contrato no uma simples reificao [ou transformao em uma coisa Verdingung\
mas a transferncia por meio de aluguel de uma pessoa propriedade do Senhor
da casa24. Um objeto, uma unidade de propriedade morta, podia ser simplesmente
alienado do dono original e transferido para a propriedade de outra pessoa, sem
complicaes indevidas: a transferncia da propriedade de algum para outra pes
soa sua alienao25. (As complicaes, numa fase anterior, eram de natureza ex
terna , poltica, manifesta nos tabus e proibies da sociedade feudal, que declarava
certas coisas como inalienveis ; com a abolio bem -sucedida desses tabus, as
complicaes desvaneceram automaticamente.) A pessoa viva, no entanto, tinha de
ser primeiro reificada transform ada numa coisa, numa simples propriedade, du
rante o contrato antes que pudesse ser dom inada pelo seu novo dono. Reificada no
mesmo sentido de verdingen, no qual o contemporneo mais jovem de Kant, Wieland,
utiliza a palavra para traduzir um verso da Odissia de Homero; Fremdling, willst du
dich wohl bei mir zum Knechte verdingen? (Estranho, queres tornar-te minha coisa,
meu servoV') (A traduo inglesa corrente, em oposio, diz caracteristicamente o
seguinte: Estranho , disse ele, me pergunto se gostarias de trabalhar para mim se
eu te tomasse como meu homem, em algum lugar numa fazenda no altiplano, por um
salrio adequado, naturalmente ,)1G
A principal funo do to glorificado contrato era, portanto, a introduo em
lugar -das relaes feudais rigidamente fixas de uma nova forma de fixidez que garan
tisse ao novo senhor o direito de manipular os seres humanos supostamente livres
como coisas, objetos sem vontade prpria, desde que estes escolhessem livremente
celebrar o contrato em questo, alienando voluntariamente aquilo que lhes pertencia.2
23 Fazer da terra um objeto de negcio - a terra que nossa, de todos, a primeira condio de nossa existncia
foi o ltimo passo na direo de lazer de si mesmo objeto de negcio. Foi e continua sendo, at hoje, uma
imoralidade s superada pela imoralidade da auto-alienao (Friedrich Engels, Ouclines o f a critique oj
plitical economy, p. 190 da edio de Moscou dos Manuscripts o f 1844, de Marx).
: ' Immanuel Kant, Werke (Berlim, Akademische Ausgabe, 1902ss.), v. VI, p. 360.
Ibtdem, p. 271. Kant foi muito influenciado por Adam Smith e atribua s idias deste um lugar muito
elevado em sua prpria Filosofia do direito.
2l' Homero, Odyssey (Edio Penguin, trad. de E. V. Rieu), p. 285.
Assim, a alienao humana foi realizada por meio da transformao de todas as coisas
em objetos alienaveis, vendveis, em servos da necessidade e do trfico egostas. A venda a
prtica da alienao. Assim como o homem, enquanto estiver mergulhado na religio, s pode
objetivar sua essncia em um ser alheio e fantstico; assim tambm, sob o influxo da necessida
de egosta, ele s pode afirmar-se a si mesmo e produzir objetos na prtica subordinando seus
produtos e sua prpria atividade dominao de uma entidade alheia, e atribuindo-lhes a
significao de uma entidade alheia, ou seja, o dinheiro?1
A reificao de uma pessoa e, portanto, a aceitao livremente escolhida de uma

nova servido em lugar da velha forma feudal, politicamente estabelecida e regulada
de servido pde avanar com base numa sociedade civil caracterizada pelo domnio
do dinheiro, que abriu as comportas para a universal servido necessidade egosta
(-Knechtschaft des egoistischen Bedrfhisses)28.
A alienao caracteriza-se, portanto, pela extenso universal da vendabilidade
(isto , a transformao de tudo em mercadoria); pela converso dos seres humanos
em coisas, para que eles possam aparecer como mercadorias no mercado (em outras
palavras: a reificao das relaes humanas); e pela fragmentao do corpo social em
indivduos isolados (vereinzelte Einzelnen), que perseguem seus prprios objetivos
limitados, particularistas, em servido necessidade egosta , fazendo de seu egosmo
uma virtude em sen culto da privacidade2'''. No de admirar que Goethe tenha protes
tado: alies vereinzelte ist verwerflich (toda particularidade isolada deve ser rejeita
da ), defendendo em oposio ao isolacionismo egosta' alguma forma de comuni
dade com outros como ns mesmos , a fim de que sejamos capazes de criar em comum
uma frente contra o mundo 31. No de surpreender, igualmente, que naquelas cir
cunstncias as recomendaes de Goethe tivessem de permanecer com o postulados
utopicos. Pois a ordem social da sociedade civil s se poderia sustentar com base na
converso das varias areas da experiencia humana em mercadorias vendveis, e s
poderia seguir, relativamente imperturbvel, o seu curso de desenvolvimento enquanto
essa mercantilizao universal de todas as facetas da vida humana, inclusive as mais
privadas, no alcanasse seu ponto de saturao.
Karl Matx, On theJewish questwn, cit., p. 39. A venda e a prtica da alienao ( Die Verusserung isc die
Praxis der Entusserung , MEWE, v. I, p. 276). Na craduo de Boctomore encontramos: A objetivao a
pidca da alienao . Isso incorreco, pois Marx especificou, na frase anterior, que zu verussem = verkauflichen,
e Lierkiiuflichen significa claramente venda . Esse sentido de Verusserung como venda ou alienao pela
venda pode ser encontrado tambm em outras obras de Marx. Ver a nota 3 do captulo I, para referncias.
MEWE, v. I, p. 376.
2,) Ver o captulo IX deste livro.
Johann Wolfgang von Goethe, Dichtung und Wahrbeit, Smtliche Werke (Srutgarr e Berlim, Cottasche fub
Ausg., 1902), v. 24, p. 81.
Nichr etwa selbstische verein/.elt, nur in Verbinclung mit seinesgleichen macht er Fronte gegen die Welt
(Goethe, Vilhebn Meisters Wanderjahre, Jub. Ausg., v. 19, p. 181).
3. A HISTORICIDADE E A ASCENSO DA ANTROPOLOGIA
Alienaao e um conceito eminentemente histrico. Se o homem alienado, ele deve

ser alienado com relao a alguma coisa, como resultado de certas causas o jogo mtuo dos
acontecimentos e circunstncias em relao ao homem como sujeito dessa alienao que
se manifestam num contexto historico. Do mesmo modo, a "transcendncia da alienao
um conceito inerentemente histrico, que vislumbra a culminao bem-sucedida de um
processo em direo a um estado de coisas qualitativamente diferente.
N o necessrio dizer que o carter histrico de certos conceitos no nenhuma
garantia de que os edifcios intelectuais que se utilizam deles sejam histricos. Com
freqncia, na realidade, as mistificaes se infiltram numa fase ou outra da anlise. De
fato, se o conceito de alienao abstrado do processo socioeconmico concreto, uma
mera aparncia de historicidade pode pr-se no lugar de um genuno entendimento dos
fatores complexos envolvidos no processo histrico. ( uma funo essencial das mitolo
gias transferir os problemas scio-histricos fundamentais do desenvolvimento humano
para um plano atemporal, e o tratamento judaico-cristo da problemtica da alienao
no exceo regra geral. Mais interessante ideologicamente o caso de certas teorias
da alienao do sculo XX, nas quais conceitos como alienao do mundo tm a funo
de negar categorias histricas autnticas e substitu-las por mistificao pura.)
No obstante, uma caracterstica importante da histria intelectual que tenham
alcanado os maiores resultados na compreenso das mltiplas, complexidades da aliena
o antes de Marx: Hegel acima de todos aqueles filsofos que abordaram essa
problemtica de uma maneira histrica adequada. Essa correspondncia ainda mais
significativa em vista do fato de que a observao tambm vlida no sentido inverso, ou
seja: os filsofos que conseguiram elaborar uma abordagem histrica dos problemas da
filosofia foram aqueles que tinham conscincia da problemtica da alienao, e na medi
da em que o tinham. (No de modo algum coincidncia que o maior representante da
escola histrica escocesa, Adam Ferguson32, tenha como centro de seu pensamento o
conceito de sociedade civil , absolutamente crucial para um entendimento scio-hist-
rico concreto da problemtica da alienao.) Os determinantes ontolgicos dessa inter-
relao intelectual devem reter nossa ateno aqui por um momento.
E desnecessrio dizer que o desenvolvimento em questo no simplesmente linear.
Em certos pontos de crise na histria, quando as alternativas scio-histricas possveis
esto ainda relativamente em aberto - uma abertura relativa que cria um vcuo ideol
gico temporrio, que favorece o aparecimento de ideologias utpicas , relativa
mente mais fcil identificar as caractersticas objetivas da ordem social emergente do
que numa fase posterior, quando as necessidades que do vida, no campo da ideologia,
ao positivismo acrtico com o qual estamos por demais familiarizados, j produzi
ram uma uniformidade autoperpetuadora. Vimos as percepes profundas, mas irre-
\e r Adam Ferguson, Essay uhthe hncory ujciviloaciy (Edinburgh, 1 67). Nova edio, preparada com uma
introduo por Duncan Forbcs (Edinburgh, Umversicy Press, 1966).
mediavelmente prematuras , de um Thomas Mnzer em relao natureza de fatos

que mal se podiam perceber no horizonte, e ele no estava s, claro, sob esse aspecto.
De modo semelhante, numa fase muito anterior, Aristteles ofereceu uma anlise his
trica surpreendentemente concreta da interligao inerente entre as crenas religiosas
e as relaes poltico-sociais, bem como familiares:
A famlia a associao estabelecida pela natureza para o atendimento das necessidades cotidia
nas do homem, e seus membros so chamados por Carondas de companheiros da despensa,
e por Epimnides, o Cretano, de companheiros da manjedoura. Mas, quando vrias famlias
se unem, e a associao visa a algo mais do que ao atendimento das necessidades dirias, a
primeira sociedade a ser formada a da aldeia. E a forma mais natural de aldeia parece ser a de
uma colnia de famlias, composta dos filhos e netos, que, como se diz, mamaram o mesmo
leite. essa a razo pela qual os Estados helnicos eram governados originalmente por reis:
porque os helenos viviam sob tal regra, antes de se unirem, como os brbaros ainda vivem: toda
famlia governada pelo mais velho; portanto, nas colnias da famlia a forma monrquica de
governo predominou porque eram do mesmo sangue. Como diz Eomero: Cada um faz a lei
para seus filhos e suas mulheres. Isso porque viviam dispersos como era costume nos tempos
antigos. Portanto, os homens dizem que os deuses tm um reiporque eles mesmos esto, ou estiveram em
tempos anteriores, sob o domnio de um rei. Pois imaginam no s as formas dos deuses, mas tambm
a maneira de vida deles, como scnclo iguais s suas prprias?0
Muitas centenas de anos tiveram de transcorrer antes que os filsofos pudessem atingir
novamente um grau semelhante de concretude e viso histrica. E, ainda assim, a viso de
Aristteles permaneceu isolada: ela no podia tornar-se a pedra angular de uma filosofia
coerente da histria. N o pensamento de Aristteles, as vises histricas concretas estavam
incrustadas em uma concepo geral totalmente a-histrica. A principal razo para isso era
uma necessidade ideolgica imperiosa, que impediu Aristteles de aplicar um princpio
histrico anlise da sociedade como um todo. De acordo com essa necessidade ideolgi
ca, era preciso provar que a escravido era uma ordem social em total conformidade com
a prpria natureza. Uma tal concepo - formulada por Aristteles em oposio aos que
desafiavam as relaes sociais estabelecidas - carregava falsos conceitos como liberdade
por natureza e escravido por natureza. Isso porque, segundo Aristteles, h uma gran
de diferena entre o domnio sobre homens livres e o domnio sobre escravos, como h
entre a escravido por natureza e a liberdade por natureza3i.
A introduo do conceito de escravido por natureza tem conseqiincias de longo
alcance na filosofia de Aristteles. Nela, a histria confinada esfera da liberdade ,
que , porm, restringida pelo conceito de liberdade por natureza . De fato, como a
escravido deve estar eternamente fixada uma necessidade refletida adequadamente
no conceito de escravido por natureza - no se pode falar de uma concepo hist
rica genuna. O conceito de escravido por natureza carrega consigo a sua contrapartida:
a liberdade por natureza , e assim a fico da escravido determinada pela natureza
destri a historicidade tambm da esfera da liberdade . A parcialidade da classe do-
*' Ariscieles, Poltica, livro [, aip. 2.

! ' Ibidem, livro V il, cap. 2.
minante prevalece, postulando seu prprio governo como uma superioridade hierr-
quico-estrutural determinada (e sancionada) pela natureza. (A parcialidade do judas
mo a mitologia vdo povo eleito etc. expressa o mesmo tipo de negao da histria
com relao s estruturas fundam entais da sociedade de classes.) O princpio da
historicidade portanto inevitavelmente degradado num a pseudo-historicidade. O
modelo de um ciclo repetitivo projetado sobre a sociedade como um todo: no importa
o que acontea, as relaes estruturais fundamentais determinadas pela natureza -
so consideradas sempre como reproduzidas, no como uma questo emprica de fato,
mas como a de uma necessidade a priori. O movimento, de maneira correspondente,
confinado a um aumento do tamanho e de complexidade das comunidades analisa
das por Aristteles, e as mudanas tanto de tamanho como de complexidade so
circunscritas pelos conceitos de liberdade por natureza e escravido por natureza,
isto , pela necessidade postulada a priori de reproduzir a mesma estrutura da socieda
de. Assim, as contradies sociais insolveis da sua poca levam at mesmo um grande
filsofo como Aristteles a operar com conceitos autocontraditrios como liberdade
por natureza, imposto a ele pelo conceito totalmente fictcio de escravido por natu
reza , em concordncia direta com a necessidade ideolgica predominante. E quando
ele faz uma tentativa ulterior de resgatar a historicidade tia esfera da liberdade por
natureza , declarando que o escravo no um homem mas urna simples coisa, um
instrumento falante , incorre numa nova contradio: pois os instrumentos do ho
mem possuem um carter histrico, e certamente no fixado pela natureza. Devido
parcialidade de sua posio, as leis dinmicas, dialeticamente variveis, da totalidade
social devem permanecer um mistrio para Aristteles. Seu postulado da dualidade
natural ligada diretamente, como j vimos, necessidade ideolgica de transformar
a parcialidade em universalidade torna-lhe impossvel perceber as mltiplas varieda-
des dos fenmenos sociais como manifestaes especficas de uma totalidade scio-
histrica inerentemente interligada, modificando-se de maneira dinmica.
A inter-relao de uma conscincia da alienao e da historicidade da concepo
de um filsofo necessria devido a uma questo ontolgica fundamental: a natureza
do horriem (essncia humana etc.) o ponto de referncia comum a ambas. Essa
questo ontolgica fundamental : o que est de acordo com a natureza humana e o
que constitui uma alienao da essncia humana? Essa pergunta no pode ser res
pondida a-historicamente sem ser transformada numa mistificao irracional dc algum
tipo. Por outro lado, uma abordagem histrica da questo da natureza humana impli
ca inevitavelmente algum diagnstico da alienao ou reificao , relacionado com
o padro, ou ideal , pelo qual toda a questo est sendo avaliada.
O ponto de central importncia , contudo, se a questo da natureza humana est
ou no sendo avaliada dentro de um quadro explicativo implcita ou explicitamente
igualitrio. Se, por alguma razo, a igualdade fundamental de rodos os homens no
reconhecida, isso equivale, ipso facto, negao da historicidade, pois nesse caso torna-
se necessrio recorrer ao recurso mgico da natureza (ou, nas concepes religiosas,
ordem divina etc.) na explicao do filsofo para as desigualdades historicamente
estabelecidas. (Essa questo bastante distinta da questo da justificao ideolgica das
desigualdades existentes. Esta ltima essencial para explicar os determinantes scio-
histricos do sistema de um filsofo, mas bastante irrelevante para a inter-relao

logicamente necessria de uma srie de conceitos de um sistema particular. Estamos
lidando aqui com as relaes estruturais de conceitos que predominam no interior da
estrutura geral de um sistem a^' em existncia. E por isso que os princpios estrutural
e histrico no podem ser m utuam ente reduzidos um ao outro exceto pelos
vulgarizadores - mas constituem uma unidade dialtica.) A abordagem especfica que o
filsofo faz do problema da igualdade, as limitaes e deficincias particulares de seu
conceito de natureza humana, determinam a intensidade de sua concepo histrica,
bem como o carter de sua viso da natureza real da alienao. Isso se aplica no s aos
pensadores que pelos motivos j vistos no conseguiram realizaes significativas
nesse campo, mas tambm aos exemplos positivos, desde os representantes da escola
histrica escocesa at Hegel e Feuerbach.
A orientao antropolgica sem historicidade genuna ou sem as condies
necessrias desta ltima, claro no passa de m istificao, quaisquer que sejam
os determ inantes scio-histricos que possam ter provocado o seu surgim ento. A
concepo orgnica da sociedade, por exem plo, segundo a qual todo elemento
do com plexo social deve atender sua funo adequada isto , um a funo
predeterminada pela natureza, ou pela providncia divina, de acordo com um
rgido padro hierrquico - c uma projeo totalm ente a-histrica e invertida das
caractersticas de uma ordem social estabelecida sobre um suposto organism o (o
corpo hum ano, p or exem plo), que deveria ser o m odelo n atu ral de toda a
sociedade. (Grande parte do funcionalism o moderno , mutatis rnutandis, uma
tentativa de liquidar a historicidade. Mas no podem os entrar, aqui, na discusso
desse problem a.) Desse ponto de vista duplam ente significativo que no desenvol
vimento do pensam ento moderno o conceito de alienao tenha adquirido uma
im portncia crescente, paralela ascenso de um a antropologia filosfica autnti
ca, historicam ente fundada. De um lado, essa tendncia representou um a oposi
o radical s mistificaes da pseudo-antropologia medieval, e, de outro, propor
cionou o centro organizador positivo de um a com preenso incom paravelm ente
mais dinm ica dos processos sociais do que teria sido possvel antes.
Muito antes de Feuerbach reconhecer a distino entre a essncia verdadeira (isto :
antropolgica) e a falsa (isto : teolgica) da religio3\ a religio era concebida como um
fenmeno histrico e a avaliao de sua natureza estava subordinada questo da
historicidade do homem. Nessa concepo, tornou-se possvel vislumbrar a supresso
da religio, na medida em que a mitologia e a religio estavam associadas a apenas
uma fase particular embora necessria da histria universal da humanidade, conce
bida sobre o modelo do homem que avana da infncia para a maturidade. Vico
distinguiu trs fases no desenvolvimento da humanidade (da humanidade que faz sua
prpria histria): (1) a era dos deuses; (2) a era dos heris; e (3) a era dos homens na
Ludwig Feuerbach, Das Wesen des Cbristenlums (primeira edio em 1841). A parce I cem o ttulo: Das wahre,
d.i. anthropologische Wesen der Religion, e a parte II, Das unwahre, d.i. theologische Wesen der Religion.
qual todos os homens se reconheceram como iguais na natureza hum ana06. Herder,
numa fase posterior, definiu a mitologia como natureza personificada, ou sabedoria
enfeitada37 e falou da infncia, da adolescncia e da maturidade da humanidade,
limitando, at mesmo na poesia, as possibilidades de criao de mitos sob as circuns
tncias da terceira fase38.
Mas foi Diderot quem desvendou o segredo sociopoltico de todo o desenvolvimento
ao ressaltar que, uma vez que o homem teve xito em sua crtica da majestade dos cus ,
ele no se abster por muito tempo de lanar-se sobre o outro opressor da humanidade,
o soberano terrestre, pois esses dois resistem ou caem juntos39. E no de modo algum
casual que tenha sido Diderot quem chegou a esse grau de clareza no radicalismo polti
co. Pois ele no se deteve na afirmao notvel, porm bastante abstrata, de Vico, segun
do a qual todos os homens so iguais na natureza humana. Ele foi alm, afirmando,
com o mais alto grau de radicalismo social conhecido entre as grandes figuras do
Uuminismo francs, que se o trabalhador cotidiano miservel, a nao miservel"^.
No surpresa, portanto, que tenha sido Diderot quem conseguiu apreender, no mais
elevado grau, a problemtica da alienao, bem frente de seus contemporneos, indi
cando como contradies bsicas a distino entre o teu e o meu (distinction du tien et
du mien), a oposio entre tua utilidade particular e o bem geral (ron utilit particulire
cr le bien gnral), e a subordinao do bem geral ao bem particular (1c bien gnral
au bien particulier)'*I11. E ainda foi alm, ressaltando que essas contradies resultam na
produo de necessidades suprfluas (besoins superflus), bens imaginrios ( biens
imaginaires) e necessidades artificiais (besoins factices)42, quase nos mesmos termos
usados por Marx ao descrever as necessidades artificiais e os apetites imaginrios produzi
dos pelo capitalismo. A diferena fundamental foi, porm, que, enquanto Marx podia
referir-se a um movimento social especfico como a fora material por trs de seu
ifa Giambatdsta Vico, The new Science (traduzido da terceira edio -1744 porT. G. Benjamin e M .H . Fisch,
Nova York, Doubleday &c Co. Inc., 1961), p. 3.
I lYrsoniti/icrre Narur, oder eingekleidete Wetsheit, I Icrdcr, Vam ncuern Gebntitch der hlythologie (primeira
edio: 1767), em Johann Gortfried l lerder, Smtlicbc Werke, Abt. Zur Schnen I.iteratur und Ktinst, v. 2
(Karlsruhe, 1821), p. 251.
bidern, p. 252-3.
i 1 "La premire attuque contre lasuperstition at violente, sans mesure. Une tois que les hommes ont os dune
manire queconque donner Lassaut la barrire de ia religion, cette barrire la plus lormidable qni existe,
conime la plus respecre, ii esc impossible de sarrter. D bs quils ont tourn des regards menaants contre la
majest du ciei, ils ne manqueront pas, le momeiu tLaprs, de les diriger contre la souverainet de la terre. La
cble qui tient et comprime Lhumanit est forme de deux cordes: 1une ne peut ceder sans que 1autre vienne
rompre (carta princesa Dashkotf, 3 de abril de 1771, em Denis Diderot, Correspondance, org. Georges
Roth, Paris, F.dirions de Minuit, 1955, v. XI, p. 20).
' ll Si le journalier est misrable, la nation est misrable (verbete "Journalier, de Diderot, na F.ncyclapdie).
II Denis Diderot, Supplrnent au Voyage de Bougainville, em Oeuvresphilosopbiques (org. Paul Vernire, Paris,
Garnier, 1956). p. 482.
Ibidem, p. 468.
programa filosfico, Diderot teve de contentar-se devido sua situao prematura

com o horizonte de uma comunidade utpica longnqua, onde essas contradies, bem
como suas consequncias, seriam desconhecidas. E, evidentemente, de acordo com seu
ponto de vista utpico, relacionado com as terrveis condies de trabalho de sua poca,
Diderot no conseguia ver nenhuma soluo exceto a limitao das necessidades, que
poderia permitir ao homem libertar-se do mutilante tdio do trabalho, permitindo-lhe
parar (de sarrter), descansar (reposer), e cessar o trabalho (quand finirons-nous de
travailler)43. Assim, ele recorre fico utpica de uma limitao natural das necessi
dades, porque o tipo de trabalho que predomina na forma de sociedade dada ineren
temente anti-humano, e a realizao (jouissance) aparece como uma ausncia de
atividade, no como atividade enriquecida e enriquecedora, humanamente satisfatria,
no como auto-realizao na atividade. Aquilo que se supe como natural e humano
aparece como algo idlico e fixado (pela natureza) e, conseqiientemente, como algo a ser
ciosamente protegido contra a corrupo de fora , sob a orientao iluminadora da
razo. Com o a fora material que poderia transformar a teoria em prtica social no
existe, a teoria deve transformar-se na sua prpria soluo: numa defesa utpica do
poder da razo. A esta altura, podemos ver claramente que mesmo o remdio de um
Diderot est muito longe das solues defendidas e previstas por Marx.
A superioridade radical de Marx sobre todos os que o precederam evidente na
historicidade dialtica coerente de sua teoria, em contraste com as debilidades de seus
predecessores, que, em um ou outro momento, foram todos obrigados a abandonar o
terreno real da histria em favor de alguma soluo imaginria das contradies que
possam ter percebido, mas que no podiam dom inar ideolgica e intelectualmente.
Nesse contexto, a profunda percepo de Marx sobre a verdadeira relao entre antro
pologia e ontologia da maior importncia. Pois s h uma maneira de produzir uma
teoria histrica geral e coerente sob todos os aspectos, ou seja, situando positivamente
a antropologia num quadro ontolgico geral adequado. Se, porm, a ontologia
subsum ida sob a antropologia como ocorreu freqentemente no s no passado
distante, mas tambm em nossa poca , nesse caso, princpios antropolgicos apreen
didos unilateralmente, que deveriam ser explicados historicamente, tornam-se axio
mas auto-sustentados do sistema em questo, e solapam sua historicidade. Nesse as
pecto, Eeuerbach representa um retrocesso em relao a Hegel, cuja abordagem filosfica
evitou no todo a armadilha de dissolver a ontologia dentro da antropologia. Conse
quentemente, Hegel antecipou em propores m uito maiores do que Feuerbach a
compreenso marxiana da histria, embora at mesmo Hegel s pudesse encontrar a
expresso abstrata, lgica, especulativa para o movimento da histria44.
Em contraste tanto com a abstrao hegeliana quanto com o retrocesso feuerbachiano
na historicidade, Marx descobriu a relao dialtica entre a ontologia materialista e a
antropologia, ressaltando que*
'' Idcrn.
* K.irl Marx, Manuscritos eammico-filosficos, cit., p. 118.
as sensaes, paixes etc. do homem no so apenas determinaes antropolgicas em sentido

prprio, mas sim verdadeiramente afirmaes ontolgicas do ser {natureza). [...] s mediante a
indstria desenvolvida, ou seja, pela mediao da propriedade privada, vem a ser a essncia
ontolgica da paixo humana, tanto na sua totalidade como na sua humanidade-, a cincia do
homem , portanto, propriamente, um produto da auto-atividadeprtica do homem. O senti
do da propriedade privada - livre de seu estranhamento - a existncia dos objetos essenciais
para o homem, tanto como objeto da fruio, como da atividade,45
Discutirem os alguns aspectos desse complexo de problemas mais frente neste
captulo, bem como nos captulos IV, VI e VII. O que particularmente importante
ressaltar a esta altura que o fator antropolgico especfico (humanidade) no pode
ser apreendido em sua historicidade dialtica a menos que seja concebido com base
na totalidade ontolgica desenvolvendo-se historicamente (natureza), qual ele per
tence em ltima anlise. Um a incapacidade para identificar a relao dialtica ade
quada entre a totalidade ontolgica e a especificidade antropolgica encerra em si
contradies insolveis. Em primeiro lugar, leva ao postulado de uma essncia hu
mana fixa como dado original do filsofo e, conseqentemente, liquidao final
de toda historicidade (desde Feuerbach at algumas teorias recentes do estruturalis-
mo). Igualm ente prejudicial outra contradio que significa que consideraes
pseudo-histricas e antropolgicas so aplicadas anlise de certos fenmenos
sociais, cuja compreenso exigiria um conceito no-antropomrfico - mas evidente
mente dialtico de causalidade. Por exemplo: nenhuma 'hiptese antropolgica
concebvel poderia contribuir em nada para o entendimento das leis naturais que
governam o processo produtivo do capitalismo, em seu longo desenvolvimento his
trico; pelo contrrio, ela s poderia levar a mistificaes. Poderia parecer incoeren
te com o materialismo histrico de Marx a afirmao presente em O capital de que
a natureza do capital a mesma em sua form a desenvolvida e em sua form a no-desen-
volvida"*6. (Algumas pessoas poderam mesmo usar esse trecho em apoio sua inter
pretao de Marx com o um pensador estruturalista .) Uma leitura mais cuidadosa
revela, contudo, que, longe de ser incoerente, M arx indica aqui o fundam ento
ontolgico de uma teoria histrica coerente. U m a passagem posterior, na qual ele
analisfi a produo capitalista, deixa isso mais claro:
O princpio, que [o capitalismo] perseguiu, de desmembrar cada processo em seus movimentos
constitutivos, sem levar em considerao sua possvel execuo pela mo do homem, criou a nova
cincia moderna da tecnologia. As formas variadas, aparentemente desconexas e petrificadas
dos processos industriais desmembraram-se ento em outras tantas aplicaes conscientes e
sistemticas da cincia natural, para a consecuo de determinados eeitos teis. A tecnologia
tambm descobriu as poucas principais formas fiindamentais de movimento que, a despeito da
diversidade dos instrumentos usados, so necessariamente empregadas por toda ao produtiva
do corpo humano..d1*
Manuscritos econmico-flosfcos, cit., p. 157.

Karl Marx, The capital, traduzido para o ingls poramuel Moore e Edvvard Aveling (Moscou, 1958), v. [, p. 288.
[ed. bras.: O capital: critica da economia poltica, So Paulo, Abril Cultural).
' Ibidem, p. 486.
Com o podemos ver, toda a questo gira em torno do entendimento da base natural
(as leis gerais da causalidade etc.) da historicidade especificamente humana. Sem uma
compreenso adequada dessa base natural, a cincia do homem simplesmente incon
cebvel, porque tudo se dissolve, em ltima anlise, no relativismo. O princpio antro
polgico deve, portanto, ser colocado em seu lugar adequado, no interior do quadro
geral de uma ontologia histrica ampla. Em termos mais precisos, qualquer princpio
semelhante deve ser transcendido na direo de uma ontologia social dialtica complexa.
Se isso no for realizado - isto , se o princpio antropolgico permanece estreita
mente antropolgico no pode haver nenhuma esperana de entender um processo,
por exemplo, que seja determinado pelas suas prprias leis de movimento e que impe
aos seres humanos seus prprios padres de procedimento produtivo, sem nenhuma
considerao com a sua possvel execuo pela mo do homem . Do mesmo modo,
nada se pode compreender sobre a alienante natureza do capital em termos dos
postulados fictcios de uma natureza humana egosta, to caros ao corao dos eco
nomistas polticos. Pois a mesmice do capital, tanto em sua forma no-desenvolvi-
da como na desenvolvida uma mesmice que se aplica apenas sua natureza e
no a sua forma e modo de existncia , deve ser explicada em termos das mais amplas
leis de uma ontologia histrica fundada na natureza. O papel socialmente dominante
do capital na histria moderna evidente por si mesmo. Mas somente as leis funda
mentais da ontologia social podem explicar como possvel que em certas condies
uma dada natureza (a natureza do capital) possa desdobrar-se e realizar-se plenamen
te - de acordo com sua natureza objetiva - seguindo suas prprias leis internas de
desenvolvimento, de sua forma no-desenvolvida para sua forma de maturidade, sem
nenhuma considerao pelo homem . As hipteses antropolgicas, por mais sutis, esto
a priori invalidadas como pontos de partida. Um a simples hiptese scio-histrica
igualmente intil. Pois a questo em pauta precisamente a de explicarmos o que est
na raiz do desenvolvimento histrico como sua base ltima de determinao, e portan
to seria um mero crculo vicioso dizer que as circunstncias histricas em transforma
o so a causa fundamental do desenvolvimento do prprio capital. O capital, como
tudo o mais que existe, tem - nem preciso diz-lo - sua dimenso histrica. Mas essa
dimenso histrica categoricamente diferente de uma substncia ontolgica.
O que absolutamente essencial c no confundir a continuidade ontolgica com
alguma fixidez antropolgica imaginria. O fundamento ltimo da persistncia da pro
blemtica da alienao na histria das idias, de seu incio judaico-cristo at sua
formulao pelos predecessores imediatos de Marx, a continuidade ontolgica relati
va inerente ao desdobramento do capital de acordo com suas leis internas de cresci
mento, desde sua forma no-desenvolvida at a sua forma desenvolvida . Transfor
mar essa continuidade ontolgica relativa numa caracterstica fictcia da natureza
humana significa tornar a priori impossvel uma elucidao dos verdadeiros processos
que subjazem a esses aspectos. Se, porm , com preenderm os que a continuidade
ontolgica em questo diz respeito natureza do capital , torna-se possvel vislumbrar
uma transcendncia {Aufhebung) da alienao, desde que a questo seja formulada como
uma radical transformao ontolgica da estrutura social como um todo, e no reduzida
medida parcial de uma expropriao poltica do capital (que simplesmente um
primeiro passo necessrio na direo da transcendncia marxiana da alienao). So

mente se forem satisfeitas algumas condies bsicas de uma transcendncia ontolgica,
e na m edida em que isso ocorra isto , na medida em que haja um rompimento
efetivo na continuidade ontolgica objetiva do capital em seu mais am plo sentido
marxiano , poderemos falar de uma fase qualitativamente nova de evoluo: o incio
da verdadeira histria da humanidade. Sem esse marco de referncia ontolgico no
pode haver teoria histrica consistente; mas, ao contrrio, apenas alguma form a de
relativismo histrico, destituda de uma medida objetiva de progresso e, conseqente-
mente, sujeita ao subjetivism o e ao voluntarism o, form ulao de program as
messinicos juntam ente com uma previso arbitrria de sua realizao na forma de
postulados idealistas.
Podemos ver aqui claramente a importncia histrica da descoberta do jovem
Marx a respeito da relao dialtica entre ontologia e antropologia: ela abriu caminho
elaborao da grande sntese terica de Marx e compreenso prtica dos programas
revolucionrios nela baseados. Seus antecessores, via de regra, voltaram suas lim ita
das percepes ontolgicas para elementos de uma curiosa mistura de pregao an-
tropolgico-moral-ideolgica. Henry Home (lorde Kames), por exemplo que no
era uma figura menor, m as um dos maiores representantes da escola escocesa do
Iluminismo , escreveu o seguinte:
A atividade essencial para um ser social: para um ser egosta, ela no tem utilidade, depois de
assegurados os meios de sobrevivncia. Um homem egosta, que pela sua opulncia tem todos os
luxos da vida sua disposio, e um sem-nmero de dependentes, no tem ocasio para a
atividade. Por isso podemos deduzir com justia que, se estivesse destinado o homem a ser
inteiramente egosta, ele teria inclinao, pela sua constituio, ao repouso, e nunca seria ativo
quando o pudesse evitar. A atividade natural do homem, portanto, para mim prova de que seu
Criador no pretendeu fazer dele um ser puramente egosta.46
Com o as razes sociais dessa crtica no podem ser mostradas devido contra
dio a ela inerente, isto , devido ao egosmo necessariamente associado classe
social representada por Henry Home - tudo deve permanecer antropolgico-abstrato;
pior: mesmo essa crtica abstrata deve, no final, ser diluda pelos termos inteiramente'
c puramente egosta . Uma nova forma dc conservadorismo surge no horizonte para
tomar o lugar da form a antiga, recorrendo ao modelo antropolgico do Homem
Iluminado : essa realizao natural da Razo Triunfante.
Mesmo aqueles que so inclinados perseguio comeam a hesitar. A razo, retomando sua
autoridade soberana, ir bani-la [isto , a perseguio] totalmente [...] dentro de um sculo
parecer estranho que a perseguio tenha predominado entre os seres sociais. Talvez se venha
at mesmo a duvidar de que ela tenha sido praticada a srio.49
,H Heiuy Home (lorde Kames), Loose hints upon eelucation, chiefly omcerning the culture ofthe hean (Edinbitrgh
e Londres, 1781), p. 257.
Ibidem, p. 284.
E ainda: A razo afinal prevaleceu, depois de muita oposio-, o absurdo de toda uma
nao ser escrava de um fraco mortal, sem nenhuma qualificao, talvez, que o tornas
se notvel, tomou-se evidente a todos50. Mas os critrios no-histricos e categricos do
racional contra o absurdo surgem claramente nessa abordagem, quando ela tem de
enfrentar alguns problemas novos. ento que o conservadorismo passa ao primeiro
plano: N o foi difcil prever as conseqncias [do ataque geral velha ordem]: caiu
todo o tecido, as partes boas com as enfermas. E os homens agora riem correntemente
das noes absurdas de seus antepassados, sem pensar em serem patriotas, ou em serem
bons sditos 51. Portanto, assim como o egosmo prprio de um homem tinha de ser
distinguido do com portam ento puramente egosta e totalmente egosta de seus
oponentes, agora o critrio de absurdo, usado legitimamente , tem de ser oposto ao
seu abuso pelos que o levam longe demais, colocando em risco as partes sadias
do tecido social . A razo transformada num cheque em branco, vlido no s
retrospectivamente, mas tambm de maneira atemporal, mantendo os interesses parciais
de seus portadores, e destruindo as conquistas histricas anteriores. O dilema insol
vel de todo o movimento do Iluminismo expresso nesse modo de argumentar, muito
antes de assumir uma forma poltica dramtica nos violentos ataques de Burke Revo-
1 luo Francesa, em nome da continuidade do tecido social sadio . Um dilema deter-
| minado pela contradio objetiva da subordinao do interesse geral ao interesse parcial
S de uma classe social.

Assim, to logo as conquistas do Iluminismo so realizadas, so elas liquidadas.
? Tudo deve enquadrar-se no modelo, definido de forma limitada e ambgua, do Ho-
| mem Racional . Somente so reconhecidos os aspectos da alienao que podem ser
I classificados como alheios razo , com toda a arbitrariedade real e potencial envol-
( vida nesse critrio abstrato. A historicidade chega apenas at o ponto compatvel com
I a posio social que exige esses critrios vagos e abstratos como sua base de crtica,
j pois o reconhecimento da igualdade humana , no todo, limitado esfera legal abstra-
ta. O mesmo ocorre com as realizaes da antropologia: os velhos tabus so atacados
( com xito em nome da razo, mas o entendimento das leis objetivas do movimento,
situando o fator especificamente humano no interior de um quadro natural abrangente,
apreendido dialeticamcntc, obstaculizado pelas idias preconcebidas expressas no
modelo auto-ideali/.ado do Homem Racional.
As razes desse fracasso final foram muito complexas. Seus determinantes ideolgi
cos, com razes numa posio social impregnada de contradies que tinham de per
manecer obscuras aos pensadores interessados, j foram mencionados. Igualmente
importante foi o fato de estarem as tendncias econmicas subjacentes ainda longe de
seu ponto de madurez, o que tornava virtualmente impossvel uma percepo adequa
da de sua natureza real. (Marx pde conceber sua teoria a partir de um ponto de vista
histrico qualitativamente superior.) Mas a questo crucial era o fato de que os filso-
0 Ibidum, p. 306-7.
1 bidem, p. 307.
fos do Iluminismo s podiam dar na melhor das hipteses alguns primeiros passos
experimentais na direo da elaborao de um mtodo dialtico, mas eram incapazes
de apreender as leis fundamentais de uma dialtica materialista: sua posio social e
histrica os impedia de faz-lo. (Por outro lado, Hegel conseguiu mais tarde identificar
os conceitos centrais da dialtica, mas de uma maneira abstrata, especulativa, idealis
ta .) Isso significou que eles no podiam resolver o dilema inerente antropologia
historicizada e histria orientada antropologicamente. Isso porque, paradoxalmente, a
histria e a antropologia se ajudaram mutuamente at certo ponto, mas transformaram-
se em cadeias uma para a outra alm desse ponto crtico. Somente uma dialtica materia
lista poderia ter apontado uma sada para o impasse dessa oposio rgida. Por falta dessa
dialtica, porm, o princpio histrico foi dissolvido na pseudo-historicidade de um
ciclo repetitivo, ou tendeu para a sua prpria absolutizao na forma de relativismo
histrico. A nica soluo possvel, capaz de transcender tanto o princpio antropolgi
co como o historicismo relativista, teria sido uma sntese da histria e da antropolo
gia, na forma de uma ontologia ampla, materialista, dialtica - tendo o conceito de
trabalho humano em autodesenvolvimento (ou o estabelecimento de si mesmo pelo
homem por meio da atividade prtica ) com o seu centro de referncia. A idia
revolucionadora dessa sntese, porm, no surgiu na histria do pensamento humano
antes do esboo dos Manuscritos econmico-fdosficos, de Marx.
4. O FIM DO POSITIVISMO ACRTICO

Em meados do sculo XVIII houve um ponto de inflexo nas vrias abordagens dos
problemas da alienao. A medida que as contradies da sociedade emergente come
aram a tornar-se mais visveis, o positivismo no-crtico anterior, que caracterizava
no s a escola do Direito Natural, mas tambm os primeiros clssicos da economia
poltica, encontrou-se em meio a dificuldades insuperveis. No perodo anterior, o
conceito de alienao foi empregado numa acepo altamente positiva para dar conta
de fenmertps socioeconmicos e polticos, insistindo nas vantagens da alienao da
terra, do poder poltico etc., e na positividade do lucro sobre a alienao , na jusceza
de se cobrar juro sem alienar o capital, da venda do trabalho, da reificao da prpria
pessoa, e assim por diante. Esse positivismo unilateral no se podia manter, porm,
quando os efeitos mutiladores do modo capitalista de produo - baseado na difuso
geral da alienao - comearam a irromper tambm na forma de inquietao social,
que no se abstinha da destruio violenta das to glorificadas e idealizadas mquinas
racionais da manufacura de escala cada vez maior.
A crise de meados do sculo XVIII, que deu origem a vrias teorias crticas, no
foi, desnecessrio dlz-lo, uma crise interna do capitalismo ascendente. Foi, antes,
uma crise social, causada por uma transio drstica do antiquado modo de produo
feudal-artesanal para um novo, que estava na verdade muito longe de atingir os limites
de suas capacidades produtivas. Isso explica a atitude essencialmente acrtica para com
as categorias centrais do novo sistema econmico, mesmo nos escritos daqueles que
criticaram os aspectos sociais e culturais da alienao capitalista. Mais tarde, quando
a conexo inerente entre as manifestaes sociais e culturais da alienao e o sistema
econmico se tornou mais evidente, a crtica tendeu a diminuir, ao invs de se inten

sificar. A burguesia, que nos escritos de seus melhores representantes submetia alguns
aspectos vitais de sua prpria sociedade a uma crtica devastadora, no podia, claro,
ir at o ponto de estender essa crtica totalidade da sociedade capitalista. O ponto de
vista social da crtica tinha antes de ser radicalmente modificado, e para isso, como
todos sabemos, seria preciso transcorrer um sculo at que essa reorientao radical
da crtica social pudesse ser realizada.
N o h espao, aqui, para um levantamento detalhado e sistemtico do surgimento
da crtica social. N ossa ateno deve, m ais um a vez, restringir-se a umas poucas
figuras centrais que desempenharam um papel importante na identificao da pro
blemtica da alienao, antes de Marx. J vimos as conquistas do pensam ento de
D iderot a esse respeito. Seu contemporneo, Rousseau, foi igualmente importante,
ainda que de uma maneira bastante diversa. O sistema de Rousseau est repleto de
contradies, talvez mais do que qualquer outro em todo o movimento do Iluminismo.
Ele prprio nos adverte, com suficiente freqncia, de que no devemos tirar con
cluses prematuras de suas afirmaes, antes de examinar cuidadosamente todos os
aspectos de seus argumentos complexos. C om efeito, um a leitura atenta confirm a
amplamente que ele no exagerou quanto s complexidades. Mas essa s uma parte
da histria. Suas queixas de ser sistematicamente mal-entendido se justificavam ape
nas parcialmente. Por mais unilaterais que seus crticos possam ter sido na leitura de
seus textos (os quais contm numerosas ressalvas frequentemente ignoradas), m an
tm-se o fato de que nenhuma leitura, por mais cuidadosa e condescendente, pode
ra eliminar as contradies inerentes de seu sistema. (Desnecessrio dizer que no
u
estam os falando de contradies lgicas. A consistncia form al do pensamento de
Rousseau to perfeita quanto a de qualquer grande filsofo, considerando-se o
carter no-abstrato de seus termos de anlise. As contradies esto na substncia
social de seu pensamento, como veremos logo adiante. Em outras palavras, trata-se
de contradies necessrias, inerentes natureza m esm a do ponto de vista social e
historicamente limitado de um grande filsofo.)
Existem m uito poucos filsofos antes de M arx que possam ser com parados a
Rousseau em matria de radicalismo social. Ele escreve em seu Discurso sobre a econo
mia poltica num trecho que mais tarde repete, ressaltando sua importncia central,
num de seus Dilogos - que as vantagens da confederao social pesam fortemente a
favor dos ricos, contra os pobres:
Pois ela [a confederao social] proporciona uma poderosa proteo para as imensas posses
dos ricos, e mal deixa ao homem pobre a simples posse da cabana que constri com suas
prprias mos. No so codas as vantagens da sociedade para os ricos e poderosos? No esto
os postos lucrativos em suas mos? No esto todos os privilgios e isenes reservados apenas
para eles? No est a autoridade pblica sempre do seu lado? Se um homem eminente rouba
os seus credores, ou culpado de outras canalhices, no tem sempre a sua impunidade
assegurada? No so os assaltos, atos de violncia, e at mesmo assassinatos cometidos pelos
grandes, questes encobertas em poucos meses e das quais no se fala mais? Mas se um grande
homem roubado ou insultado, toda a fora policial posta imediatamente em movimento,
desgraando at mesmo as pessoas inocentes que por acaso caiam sob suspeita. Se ele tem de
passar por qualquer estrada perigosa, a regio pega em armas para escolt-lo. Se o eixo de sua
carruagem se parte, todos correm em seu auxlio. Se h barulho sua porta, ele diz uma
palavra e todos se calam. [...] No obstante, todo esse respeito nada lhe custa: o direito do
homem rico, e no aquilo que ele compra com sua riqueza. Como diferente o caso do pobre!
Quanto mais a humanidade ihe deve, mais a sociedade lhe nega [...] ele carrega sempre o nus
que seu vizinho rico tem influncia suficiente para evitar [...] toda assistncia gratuita
negada ao pobre quando este dela necessita, exatamente porque no pode pagar por ela. Vejo
todo homem pobre como totalmente liquidado se tem a infelicidade de ter um corao
honesto, uma filha bonita e um vizinho poderoso. Outro fato no menos importante que
as perdas do pobre so muito mais difceis de serem reparadas do que as do rico, e a dificul
dade de aquisio sempre maior na proporo da maior necessidade dela. Nada resulta do
nada uma afirmao to verdadeira na vida quanto na fsica: o dinheiro a semente do
dinheiro, e o primeiro tosto por vezes mais difcil de adquirir do que o segundo milho. [...]
Os termos do contrato social entre essas duas condies humanas podem ser resumidos
numas poucas palavras: Precisas de mim porque eu sou rico e tu s pobre. Vamos, portanto,
chegar a um acordo. Permitirei que tenhas a honra de servir-me, sob a condio de que me
entregues o pouco que tens, em troca do trabalho que terei em te dar ordens .52
A ssim sendo, no de surpreender que a som bra am eaadora de um a revoluo

inevitvel surja no pensam ento de Rousseau:
A maioria dos povos, como a maioria dos homens, dcil apenas na juventude; quando
envelhece, torna-se incorrigvel. Quando os hbitos se consolidam e os preconceitos se tor
nam inveterados, perigoso e intil tentar reform-los-, os povos, como os pacientes tolos e
covardes que tremem vista do mdico, j no podem suportar que algum deite mo s suas
falhas, para remedi-las. H, na verdade, pocas na histria dos Estados quando, assim como
certos tipos de enfermidade do voltas cabea dos homens e fazem-nos esquecer o passado,
perodos de violncia e revolues fazem aos povos aquilo que essas crises fazem aos indivduos-, o
horror ao passado toma o lugar do esquecimento, e o Estado, incendiado por guerras civis,
renasce, por assim dizer, de suas cinzas, e retoma, fresco dos dentes da morte, o vigor da
juventude. [...] O imprio da Rssia aspirar a conquistar a Europa, e ser conquistado. Os
trtaros, seus sditos ou vizinhos, tornar-se-o os seus senhores e senhores nossos, por uma
revoluo-que considero inevitvel. Na verdade, todos os reis da Europa esto trabalhando em
conjunto para apressar sua chegada1
M a s ao m esm o tem po R ousseau tam bm afirm a, falando de si m esm o, em seu

Terceiro dilogo, que ete sem pre insistiu na preservao das instituies existentes . E
qu ando estabelece os term os de seu experim ento educacional, escreve ele:
O pobre no tem necessidade de educao. A educao de sua classe lhe imposta, ele no pode ter
outra; a educao que o rico recebe de sua prpria classe menos adequada para ele prprio e*15
Jean-Jacques Rousseau, A iscoitrseonpoliticaleconomy (trad. para o ingls por G. D. H. Cole, edio Eveiyman),
p. 262-4 [ed. bras.: Discurso sobre a economia poltica e Do contrato social. Perrpolis, Vozes, 1995).
15 Idem, The social contract or principies oj political rtghi (trad. para o ingls por G. D. H. Cole, edio
Everyman), p. 35-7.
Tdem, Troisieme dialogue, em Ocuvres completes (Paris, ditions du Seuil, 1967), v. I, p. 4 74.
para a sociedade. Alm disso, uma educao natural deve preparar um homem para qualquer
posio. [...] Escolhamos o nosso erudito entre os ricos; teremos pelo menos feito outro homem;
opobre pode chegar condio de homem sem a nossa aju d ai
(Do mesmo modo, na comunidade utpica de sua Nova Helosa no h educao
para os pobres.) Assim, a idealizao da natureza , paradoxaimente, transformada
numa idealizao das condies miserveis do pobre: a ordem estabelecida no ques
tionada; a sujeio do pobre ao rico mantida, mesmo que o modo de mandar se
torne mais esclarecido. Assim, no fim das contas Rousseau tem razo ao afirmar sua
insistncia na preservao das instituies existentes , no obstante suas afirmaes
sobre a injustia social e a inevitabilidade de uma revoluo violenta.
Mas essa idealizao da natureza no . um a causa original intelectual. E a
expresso de um a contradio desconhecida do prprio filsofo, encerrando um
impasse, um a concepo esttica, em ltima anlise: uma transferncia puramente
imaginria dos problem as percebidos na sociedade para o plano do dever moral,
que vislum bra sua soluo em termos de um a educao m oral dos homens. A
contradio fundam ental do pensam ento de Rousseau reside entre sua percepo
incom ensuravelm ente aguda dos fenmenos da alienao, e a glorificao de sua
cansa liltima. isso que transform a sua filosofia, no final, em um sermo moral
m onum ental que reconcilia todas as contradies na ideal idade da esfera moral.
(Na realidade, quanto mais drstica a separao entre idealidade e realidade, mais
evidente se torna ao filsofo que o dever moral a nica maneira de enfrent-la.
Nesse aspecto com o em m uitos outros Rousseau exerce a m aior influncia
sobre Kant, antecipando, no em palavras, mas na concepo geral, o princpio
kantiano do prim ado da Razo Prtica .)
Rousseau denuncia a alienao em muitas de suas manifestaes:
1) Ele insiste em oposio s abordagens tradicionais do contrato social - que
o homem no pode alienar sua liberdade. Pois alienar dar ou vender [...J mas em
troca do que as pessoas vendem a si mesmas? [...] M esmo que cada homem pudesse
alienar-se, no poderia alienar seus filhos: eles nascem homens e livres; sua liberdade
lhes pertence, e ningum alm deles tem o direito de dispor dela16. (Mais ainda, ele
desenvolve essa afirmao acrescentando que s pode haver uma maneira acertada
de dispor do direito inalienvel liberdade: todo homem, ao dar-se a todos, no se
d a ningum 17; e portanto, em lugar da personalidade individual de cada parte
contratante, esse ato de associao cria um corpo moral e coletivo, com posto de
tantos m embros quantos so os votantes da assem blia, recebendo desse ato sua
unidade, sua identidade comum, sua vida e sua vontade 18. O que significa, aos olhos
de Rousseau, que o indivduo no perdeu nada ao elaborar um contrato com base*1
1' Idem, Emile (crad. para o ingls por Barbara Foxley, edio Everyman), p. 20.
Idem, The social coniract, cit., p. 7.
1 Ibidem, p. 12.
v Ibidem, p. 13.
em sua liberdade natural ; pelo contrrio, ganha a liberdade civil e a propriedade de

tudo o que possui 59. Alm disso, o hom em tam bm adquire, no Estado civil, a
liberdade moral, a nica que faz dele realmente senhor de si mesmo; isso porque o
simples impulso do apetite uma escravido, ao passo que a obedincia a uma lei que
prescrevemos a ns mesmos liberdade"6l) C om o podemos ver, o argumento passa da
realidade para a moralidade. Quando chegamos ao ponto do Contrato social, somos
confrontados - na form a da assem blia m uito idealizada com um a construo
moral61. O corpo moral coletivo, sua unidade e identidade comum etc. so pos
tulados morais de uma pretensa legitimao do sistema burgus. A construo moral
da assemblia necessria precisamente porque Rousseau no pode im aginar ne
nhuma soluo real (isto , efetiva e material) para as contradies subjacentes, a
no ser recorrendo idia de obedincia a um a lei que prescrevemos a ns m es
mos no quadro poltico geral da assemblia , que transcende radicalmente, de uma
maneira ideal, a m realidade da ordem estabelecida, deixando-a ao mesmo tempo
intocada na realidade.
2) Um corolrio do ponto anterior a in sistn cia na in alienabilidade e n
indivisibilidade da soberania. Segundo Rousseau, a soberania por no ser nada me
nos do que o exerccio da vontade geral, no pode nunca ser alienada, e o soberano,
que nada menos do que um ser coletivo, no pode ser representado seno por si
mesmo62. M ais uma vez, claro que nos defrontamos aqui com um postidado moral
gerado, no sistema de Rousseau, pelo reconhecimento de que a vontade particular
tender, pela sua prpria natureza, parcialidade, enquanto a vontade geral tende
para a igualdade"60, e gerado tambm pela incapacidade do filsofo de vislum brar
uma soluo em quaisquer outros termos que no os de um dever m oral. Pois
enquanto a tendncia da vontade particular para a parcialidade uma realidade
- ontolgica, a tendncia da vontade geral para a igualdade , na situao histrica
dada, um mero postulado. E somente outro postulado moral pode transcender a
contradio entre o ontolgico real e o deve moral de uma igualdade inerente
vontade geral . ( claro que na estrutura de pensamento de Rousseau essa contra
dio insolvel est oculta sob a auto-evidncia de uma tautologia dual, a saber, a de
que a vontade particular parcial e a vontade geral universal . A grandeza de
Rousseau, porm, rompe a crosta dessa tautologia dual, paradoxalmente, definindo
^ Ibidem, p. 16.
6B Idem. A ldma frase reaparece, quase liceralmence, como um princpio fundamental da filosofia kantiana.
6 1 A rejeio bastante ctica que Hume faz da concepo de Rousseau - ver seu ensaio Oftbe originalcontract -
extremamente problemtica. No obstante, destaca clararuence a crua realidade do sistema estabelecido, que
no tem nenhum semelhana com a construo moral de Rousseau. A crtica de Hume no se aplicava, em
grande parte, questo. Como Kanr compreendeu, a concepo de Rousseau no se aplica questio facti, mas
questio iuris. No esprito da abordagem de Jean-Jacques Rousseau, Kanr ressaltou que o Estado deve ser
governado como se fosse baseado num contrato social.
Jean-Jacques Rousseau, The suaal contmct, ci t., p. 20.
6i Idem.
universalidade de uma forma aparentemente incoerente como igualdade . A

m esma incoerncia conservada por Kant, mutatis mutandis, em seu critrio de
universalidade moral.)
3) Um tema recorrente no pensamento de Rousseau a alienao do homem com
relao natureza. E uma idia sintetizadora fundamental no sistema de Rousseau, um
ponto focal de sua crtica social, e possui muitos aspectos. Resumamos brevemente
seus pontos cruciais.
a) Tudo bom ao deixar as mos do Criador das coisas; tudo degenera nas mos
do homem 64, escreve Rousseau na frase de abertura do Emlio. a civilizao que
corrompe o homem, separando-o de sua natureza e introduzindo de fora todos os
vcios que so alheios a constituio do homem . O resultado a destruio da bonda
de original do homem65.
b) Nessa evoluo para longe da natureza por meio da civilizao podemos ver
uma rpida marcha em direo ao aperfeioamento da sociedade e deteriorao da
espcie 6<s, isto , essa forma alienada de desenvolvimento caracterizada pela grave
contradio entre sociedade e espcie humana.
c) O homem dominado pelas suas instituies, a tal ponto que o tipo de vida que
leva nas condies de institucionalizao no pode ser chamado por qualquer outro
nome seno escravido'. O hontcni civilizado nasce na escravido, vive e morre nela:
[...] ele est nas cadeias de nossas instituies67.
d) O vcio e o mal florescem nas grandes cidades e o nico antdoto possvel para
essa alienao, a vida no campo, est cada vez mais sob o domnio das grandes cida
des: a indstria e o comrcio atraem todo o dinheiro do campo para as capitais [...]
quanto mais rica a cidade, mais pobre o campo68. Assim, o veculo dinmico da aliena
o capitalista - indstria e comrcio - coloca sob seu encanto a natureza e a vida do
campo, intensificando cada vez mais a contradio entre cidade e campo.
e) A aquisio de necessidades artificiais e o crescimento forado de desejos in
teis caracterizam a vida dos indivduos e do Estado moderno. Se perguntarmos como
crescem as necessidades de um Estado, veremos que geralmente crescem com o as
vontades dos indivduos, menos a partir de qualquer necessidade real do que com base*6
' lout est bien sortam des mains de 1Auceur des choses, tom degenere entre les mains de hom m e (Jean-
Jacques Rousseau, Emile ou de l'ducation, Paris, Garnier-Flammarion, 1966, p. 35).
00 La nacure a fait 1 homme heureux et bon mais [...] Ia socit le dprave et le rend misrable. L'mile, en
particulier, ce livre tant lu, si peu entendu et si mal appreci, nest qun traitde la bontoriginellede 1homrne,
destine montrer comment le vice et Perreur, tntngcrs sa constitution, sy introduisent du dehors et 1altrent
insensiblement [...) Partout il nous fait voir 1espce humaine meilleure, plus sage et plus heureuse dans sa
constitution primitive, aveugle, misrable et mchante mesure qelle sen eloigne (Jean-Jacques Rousseau,
Troisieme dialogue, cit., p. 474).
1,0 Une marche aussi rapide vers la perfection de la socit et vers la dtrioration de 1espce (ibidem, p. 474).
6 7 Lhomme civil nait, vit et meurt dans 1'esclavage: (...) il est enchainpar nos institutions (idem, rnile ou de
1duMtwn, cit., p. 43).
11 Idem, A discourse on political economy, cit., p. 265.
no aumento dos desejos inteis6<). Nesse sentido, a corrupo comea num a tenra ida
de. O s impulsos e paixes naturais da criana so suprimidos e substitudos por m o
dos de comportamento artificiais. O resultado a produo de um ser artificial70 em
lugar do ser humano natural, original .
C om o podemos ver, em todos esses pontos o diagnstico penetrante das tendncias
sociais predominantes se combina com uma idealizao da natureza como a premissa
necessria da forma de crtica de Rousseau. Retornaremos aos determinantes comple
xos dessa abordagem logo a seguir.
4) Em sua denncia das razes da alienao, Rousseau atribui ao dinheiro e riqueza
a principal responsabilidade neste sculo de calculadores71. Ele insiste em que o homem
no se devia alienar vendendo-se a si mesmo, porque isso significa transformar a pessoa
humana num mercenrio'1. J vimos que, segundo Rousseau, alienar dar ou vender".
Em certas condies especiais por exemplo, numa guerra patritica, quando est em
jogo a defesa do prprio pas permissvel alienar-se na forma de dar a prpria vida
por uma finalidade nobre, mas absolutamente proibido alienar-se na forma de vender-
se.-. pois todas as vitrias dos antigos romanos, como as de Alexandre, foram conquista
das por bravos cidados, que estavam prontos, se necessrio, para dar seu sangue a
servio de seu pas, mas que nunca o venderam70. De acordo com esse princpio, Rousseau
insiste que a condio primeira e absoluta de uma forma adequada de educao que as
leis do mercado no se apliquem a ela. O bom mestre algum que no um homem a
vend?, e ele se ope prtica predominante que atribui a funo vitalmente importante
da educao a mercenrios1*37^. As relaes humanas em todos os nveis, inclusive o inter
cmbio entre as naes, esto subordinadas ao critrio nico da obteno de lucro e,
consequentemente, so empobrecidas a ponto de se tornarem irreconhecveis: Uma vez
conhecido o lucro que podem obter uns dos outros, que outro interesse teriam?75.
69 Ibidem, p.' 259.

70 Jean-Jacques Rousseau, Emile ou de 1ducation, cc., p. 51.
1 Iludem, p. 614.
72 Je pense que eliacun doit sa vie et sou sang la patrie; qil nVst pas perniis de iner des prmces auxquels
on ne doit rien, rnoins encore de se vendre, et de taire du plus noble mrier du monde celui d un vmerccnain"
(Jean-Jacques Rousseau, Julie ou la Nouvelle Hloise, Paris, Garnier-Flaminarion, 1967, p. 68).
3 Idem, A discourse on political economy, cit., p. 260.
74 On raisonne beaucoup sur les qualits d un bon gouverneur. La premire que jen exigerais, et eelle-l seule
en suppose beaucoup daurres, cesr de tre point un hornrne a vendre. [...] Voil la fonction que vous confiez
rranquillement des mercenaires (Ernile ou de 1'ducation, cit., p. 52 e 53). (A traduo inglesa - edio
Evcryman - ameniza sempre as formulaes de Jean-Jacques Rousseau. A Frase sobre o mestre mercenrio -
esse homem venda traduzida assim: he should not take up his task for remar" , p. 17.)
Lunstruction qon retire des voyages se rapporte 1objet qui les fait entreprendre. Quand cet objet est un
systme de philosophie, !e voyageur ne voir jamais que ce qil veur voir; quand cet objet est 1intrt, il
absorbe toute 1attention de ceux qui sy livrem. Le conamerce et les arts, qui mlent et conlondent les peuples,
les empchent aussi de sttulier. Quand ds utreurle projlt quils peuvetitjaire l'uu avec lautre, qu 'ont-ils de plus
sano ir 1" (ibidem, p. 494-5).
Origens do conceito de alienaao 57
Com o podemos ver por essa exposio inevitavelmente sumria, o olhar de Rousseau
para os mltiplos fenmenos da alienao e da desumanizao mais agudo do que o
de qualquer outro, antes de Marx. O mesmo no se pode dizer, porm, de seu enten
dimento das causas da alienao. A fim de explicar esse paradoxo, temos agora de
voltar-nos para questes diretamente relacionadas com a novidade histrica de suas
solues filosficas, bem como com suas lim itaes. Em outras palavras, temos de
perguntar o que tornou possveis as grandes contribuies positivas de Rousseau e
quais fatores determinaram o carter ilusrio de muitas de suas respostas e sugestes.
Com o vimos na seo anterior, o conceito de igualdade dos filsofos era, na poca do
Iluminismo, uma indicao para a medida de suas conquistas no que se refere maior
objetividade histrica e a um entendimento mais adequado da problemtica da aliena
o. A validade desse ponto claramente dem onstrada na escrita de Rousseau. Seu
conceito de igualdade decididamente radical para sua poca. Ele escreve numa nota de
rodap ao Contrato social'.
Sob maus governos, essa igualdade apenas aparente e ilusria, serve apenas para manter o pobre
em sua pobreza e o rico na posio que usurpou. De fato, as leis so sempre teis queles que tm
posses e prejudiciais queles que nada tm; segue-se que o Estado social s vantajoso para os
homens quando todos tm alguma coisa, e ningum tem demais?b
Porm uma vez que as relaes sociais reais, com o o prprio Rousseau reconhece, se
colocam numa oposio hostil ao seu princpio de igualdade, este ltimo tem de ser transfor
mado num mero postulado moral, sobre o qual todo o sistema social deve (doit) repousar.
N um a oposio categrica ao estado de coisas real, Rousseau estipula que o contrato funda
mental substitui a desigualdade fsica que a natureza possa ter criado entre os homens por
um a igualdade que moral e legtima, e os homens, que podem ser desiguais em fora ou
inteligncia, tornam-se todos iguais por conveno e direito jurdico1' . Assim, os termos da
transcendncia so abstratos. No surge no horizonte Lima fora material capaz de deslocar as
relaes pelas quais o pobre mantido na sua pobreza e o rico na posio que usurpou .
Apenas uma vaga referncia feita convenincia de um sistema no qual todos tm alguma
coisa e ningum tem demais, mas Rousseau no tem nenhuma idia de como ele podera ser
trazido existncia. por isso que tudo deve ser deixado ao poder das idias, educao -
acima de tudo: educao moral e defesa de um sistema legal que pressupe, na verdade,
a difuso efetiva dos ideais morais de Rousseau. E quando Rousseau, sendo o grande filsofo
que c, que no foge s questes fundamentais mesmo quando estas sublinham o carter
problemtico de toda a sua abordagem, formula a pergunta como se pode educar adequada
mente o educador? , ele confessa com toda a sinceridade que no sabe a resposta. M as
ressalta que as caractersticas do bom educador devem ser determinadas pela natureza das
funes que ele deve desempenhar78. Assim, tuna vez mais, a anlise de Rousseau se revela
um a reafirmao decidida de seus postulados morais radicais.*
fean-Jaeques Rousseau, The social contract, cit., p. 19.

'' I d et n.
s "Mais supposons ce prodige trouv. C esr tn consideram cc qil doit faire que nous verrons cc qu il doir tre
(Idcm, mile ou de Tducanon, cit., p. 53).
Por mais inflexvel que seja o radicalismo moral de Rousseau, o fato de que seu
conceito de igualdade seja basicamente um conceito moral-jurdico, isento de referncias
a um sistema claramente identificvel de relaes sociais como sua contrapartida material
(a viso de um sistema no qual todos tm alguma coisa e ningum tem demais no s
desesperadamente vaga como tambm est longe de ser igualitria), carrega consigo o
carter abstrato, e com freqncia retrico, de sua denncia da alienao. Podemos ver
assim que, ao passo que sua compreenso da necessidade de igualdade lhe permite abrir
muitas portas que permaneciam fechadas antes dele, as limitaes de seu conceito de
igualdade impedem que ele conduza sua investigao a uma concluso capaz de encerrar
a m ais radical negao social de todo o sistem a de d esigu ald ad es e alienaes
desumanizadoras, no lugar do radicalismo moral abstrato expresso em seus postulados.
O mesmo se aplica ao papel das referncias antropolgicas no sistema de Rousseau.
Com o vimos, sua concepo do homem saudvel como modelo do desenvolvimento
social permite-lhe tratar a revoluo como a nica possvel fora revigorante da
sociedade, sob certas condies. M as essa idia totalmente inadequada para explicar
as complexidades das situaes histricas nas quais ocorrem as revolues. E o que
podemos ver na continuao da anlise que Rousseau faz das revolues:
Mas tais acontecimentos so raros; so excees, cuja causa se encontra sempre na constituio
particular do Estado cm questo. Elas no podem nem mesmo ocorrer duas vezes ao mesmo
povo, pois este pode libertar-se enquanto permanece brbaro, mas no quando o impulso cvico
perdeu seu vigor. Ento as perturbaes podem destru-lo, mas as revolues no podem
repar-lo: ele necessita de um senhor, no de um libertador. Povos livres, atentai para esta
mxima: A liberdade pode ser conquistada, mas nunca recuperada.79
Portanto, o modelo antropolgico contribui paradoxalmente para anular a percepo

de Rousseau sobre a natureza do desenvolvimento social, confinando as revolues
conforme a analogia do ciclo vital do homem a uma fase histrica no repetvel. E
claro, mais uma vez, que a referncia ltima esfera do dever moral: todo o tema
sobre violncia e revolues abordado a fim de abalar a indiferena insensvel dos
homens, d modo que (atentando para a mxima) eles possam salvar-se do destino de
perturbaes e destruio80.
Mas tudo isso no chega a explicar o sistema dc idias de Rousseau. M ostra apenas por
que dado seu conceito dc igualdade, bem como seu modelo antropolgico de desenvolvi
mento social ele no pode ultrapassar um certo ponto em seu entendimento da problem
tica da alienao. As prem issas ltimas de seu sistem a so: sua aceitao da propriedade
privada como base sagrada da sociedade civil, de um lado, e a condio mdia com o a
nica forma de distribuio adequada da propriedade, do outro. Escreve ele:
certo que o direito de propriedade o mais sag>~ado de todos os direitos da cidadania, e mesmo
mais importante, em certos aspectos, do que a prpria liberdade [...] a propriedade a verdadeira7
7 Jean-Jacques Rousseau, The social comraci, cit., p. 36.

" Igual mente ptobictntica a anlise que Rousseau hizdo "corpo poltico como um ser moral, concebida com base
num modelo antropolgico. Ver Theiucial conmict, cit., p. 4 e 24, eA dhcuurse onpoliticaleconomy, cit., p. 236-7.
base da sociedade civil e a verdadeira garantia dos empreendimentos dos cidados: pois, se a
propriedade no respondesse pelas aes pessoais, nada seria mais fcil do que fugir aos deveres
e rir-se das leis.*81
E m ais um a vez: A adm inistrao geral s estabelecida para assegurar a

propriedade individual, que anterior a ela82. Q uanto condio mdia, segundo
Rousseau, ela constitui a verdadeira fora do E stado83. (D evem os lembrar tam
bm, a esse respeito, da sua insistncia em que todos devem ter algum a coisa, e
ningum deve ter dem ais , bem com o seus protestos contra as grandes cidades
que solapam o tipo de relaes de propriedade por ele idealizadas em m uitos de
seus escritos.) Sua justificao para a manuteno desse tipo de propriedade priva
da que nada mais fatal para a m oralidade e a Repblica do que a transferncia
.... r n I
contnua de posio e fortuna entre os cidados: essas m odificaes so apenas a

prova e a fonte de mil desordens e derrubam e confundem tudo; pois os que foram
.
criados para uma coisa, vem-se destinados a outra 84. E ele rejeita, no mais apai
xonado tom de voz, a idia m esma da abolio do meu e do teu : Devem o
meum e o tuum ser aniquilados, e devemos voltar novamente s florestas e viver
entre ursos? E um a deduo feita m aneira de m eus adversrios, que prefiro
antecipar, a deixar-lhes a vergonha de formul-la85.
Essas premissas ultimas do pensamento de Rousseau determinam a articulao
concreta de seu sistema e fixam os limites ao seu entendimento da problemtica da
alienao. Ele reconhece que a lei feita para a proteo da propriedade privada e
que tudo o mais na ordem da sociedade civil inclusive a liberdade civil
repousa sobre este fundamento. Com o, no entanto, ele no pode ir alm do hori
zonte dessa sociedade civil idealizada, deve sustentar no s que a lei feita em
benefcio da propriedade privada, mas tambm que a propriedade privada feita
em benefcio da lei, como sua nica garantia86. Assim fecha-se o crculo irrevoga-
8' Jean-Jacques Rousseau, A discoitrse onpolitical economy, cit., p. 254.

82 Ibidem, p. 234.
Ibidem, p. 268.
Ibidem, p. 255.
81 Idem, A discourse on the ongin oj inequality: appendix (crad. para o ingls por G. D. I I. Cole, ed. Everyman),
p. 228.
8 Num sentido historicamente limitado, isso vlido, evidenternente, na medida em que a sociedade capitalista, em
ltima anlise, no pode tolerar nenhum outro direito que no seja o direito contratual, isto , o poder
transformado em direito. Rousseau observa: O fato peculiar sobre essa alienao que, ao tomar os bens dos
indivduos, a comunidade, longe de os estar despoj;mdo, apenas lhes assegura a posse legtima, e transforma a
usurpao num direito verdadeiro e ogozo em propriedade {The social contract, cit., p. 18). Conseqiientemente, o
respeito lei s pode ser criado em funo da perda daquilo que ele proporciona, isto , em ltima anlise, em
funo da perda da propriedade e de todos os dirciros baseados no direito fundamental propriedade. Mas isso
no constitui um argumento em favor da propriedade privada. Como esta ltima, em sua forma no-legitinta-
d ', isto e, como usurpao, a premissa necessria do tipo de sistema jurdico a que d origem, e afirmao a-
histrica de Rousseau sobre o papel da propriedade como geradora do respeito pela lei na realidade significa que
a propriechule privada (como sano) se exerce em beneficio da propriedade privada (isto , para a perpetuao de
um sistema jurdico especfico que mantm e defende a propriedade privada).
velm ente; no h com o fugir dele. S podem ser observadas as caractersticas da

alienao que esto de acordo com as premissas ltimas do sistema de Rousseau.
U m a vez que a propriedade privada considerada com o a condio absoluta da
vida civilizada, s a sua form a de distribuio pode ser questionada, a problem ti
ca com plexa da alienao no pode ser apreendida em suas razes, mas apenas em
algum as de suas manifestaes. Quanto pergunta: quais das m ltiplas m anifesta
es da alienao so identificadas por Rousseau, a resposta deve ser procurada na
form a especfica de propriedade privada que ele idealiza.
Assim, ele denuncia, por exemplo, a corrupo, a desumanizao e a alienao
envolvidas no culto do dinheiro e da riqueza, mas percebe apenas o lado subjetivo do
problema. Ele insiste, de m odo bastante ingnuo, em que a riqueza que est sendo
produzida aparente e ilusria: muito dinheiro e pouco efeito 87. Assim , ele no
demonstra nenhum entendimento real do imenso poder objetivo do dinheiro na so
ciedade civil do capitalismo em expanso. Sua discordncia em relao s manifes
taes alienadas desse poder reduz-se observao de seus efeitos subjetivos, que ele
acredita poder neutralizar ou contrapesar por meio da educao moral, que defende
apaixonadamente. O mesmo vale para sua concepo do contrato social . Ele enfatiza,
repetidamente, a importncia de oferecer uma troca ju sta 88 e uma troca vantajo
sa89 s pessoas envolvidas. O fato de que as relaes humanas numa sociedade baseada
na instituio da troca no podem ser justas e vantajosas para todos deve per
manecer oculto para Rousseau. N o fim, o que ele considera corno justo a m anu
teno de um sistema hierrquico, de uma ordem social na qual, estando todas as
pessoas altura de sua ocupao , os governantes governam e os governados anima
ro o zelo de seus dignos governantes, mostrando-lhes, sem lisonja ou medo, a im
portncia de seu cargo e a severidade de seu dever90.
Rousseau se ope no ao poder alienante do dinheiro e da propriedade como
tais, mas a um m odo particular desse poder se exercer, na forma de concentrao
da riqueza, e a tudo aquilo que decorre da mobilidade social produzida pelo dina
m ism o do capital em expanso e concentrao. Ele rejeita os efeitos, mas d todo o
apoio, mesmo que inconscientemente, s suas causas. C om o seu discurso, devido
s premissas ltimas de seu sistema, deve limitar-se esfera dos efeitos e m anifes
taes, ele tem de tornar-se sentimental, retrico c, acima de tudo, moralizante.
As vrias manifestaes da alienao de que ele se d conta devem ser com batidas
nesse discurso que necessariam ente faz abstrao da investigao das causas
determinantes finais no nvel de meros postulados morais: a aceitao do sistema 89
8 ' C e sont les grandes villes qui puisenr un tat et fone sa faihlesse: lu richesse quellesproduisent est une richesse
apparente et illusoire; cest beaucoup dargent etpeu d'effet" (Jean-Jacque.s Rousseau, Emile ou de Tducation, cit.,
p. 614).
86 Idem, The social contract, cit., p. 10.
'i Ibidena, p. 26.
911 [dem, A discourse on the origiu o f uieqtndity, cit. p. 14-1 e 224.
do meum e tuum , juntam ente com seus corolrios, no lhe deixa alternativa. E
precisamente porque ele elabora a partir do ponto de vista da mesma base material
da sociedade cujas manifestaes denuncia a ordem social da propriedade priva
da e da troca ju sta e van tajosa os term os de sua crtica social devem ser
intensa e abstratam ente m oralizantes. A alienao capitalista, vista por Rousseau
em suas m anifestaes particulares isto , aquelas que so danosas para a condi
o m dia - , considerada por ele com o contingente, no necessria, e seu dis
curso moral radical est empenhado em proporcionar a alternativa no-contingen-
te de m odo que as pessoas, esclarecidas por seu desvelam ento de tudo o que
apenas aparente e ilusrio , pudessem abandonar as prticas artificiais e aliena
das da vida social.
Essas iluses m oralizantes do sistem a de Rousseau, com razes na idealizao
de um m odo de vida supostam ente adequado condio mdia, em oposio
realidade da p roduo capitalista em grande escala, que avana com m peto e
aliena universalm ente, so iluses necessrias. Pois se a investigao crtica se
reduz a estabelecer alternativas para os efeitos desumanizadores de um dado sistema
de produo, deixando ao mesmo tempo suas premissas bsicas a salvo, no resta
nada seno a arma de um apelo moralizante educacional aos indivduos. Esse
apelo os incita diretamente a se oporem s tendncias denunciadas, a resistirem
corrupo , a abrirem mo do clculo , a m ostrarem moderao , a resistirem
s tentaes da riqueza ilusria , a seguirem o curso natural, a restringirem os
seus desejos inteis , a deixarem de buscar o lucro , a recusarem-se venda de
si m esm os etc. etc. Se eles podem ou no fazer tudo isso outra questo; de
qualquer m odo, devem faz-lo. (Kant mais fiel ao esprito da filosofia de Rousseau
do que qualquer outra pessoa, quando resolve suas contradies afirmando com
um radicalism o moral abstrato porm ousado: dever implica poder .) Para libertar
a crtica da alienao de seu carter abstrato e impregnado de dever , para apreen
der essas tendncias em sua realidade ontolgica objetiva e no apenas em seus
reflexos subjetivos na psicologia dos indivduos, seria necessrio um novo ponto
de vista social: um que estivesse livre do peso paralisante das premissas ltimas de
Rousseau. Esse ponto de vista scio-histrico radicalm ente novo era, contudo,
inimaginvel na poca de Rousseau.
Porm, por mais problem ticas que sejam as solues de Rousseau, sua abor
dagem anuncia dramaticamente o fim inevitvel do positivismo acrtico , at en
to am plam ente predom inante. A poiado em seu ponto de vista, baseado num a
condio mdia que se desintegrava rapidamente, numa poca de grande trans
form ao histrica, ele aponta vigorosamente as vrias manifestaes da alienao
capitalista, cham ando a ateno para sua extenso a todas as esferas da vida hum a
na, m esm o sendo incapaz de identificar suas causas. Aqueles que vieram depois
dele no podem ignorar ou passar ao largo de seus diagnsticos, ainda que sua
atitude seja, com freqncia, bastante diferente da dele. Tanto pelas suas prprias
conquistas na compreenso de muitas facetas da problemtica da alienao, como
pela grande influncia de suas opinies sobre pensadores subseqentes, a im por
tncia histrica de Rousseau no pode ser suficientem ente ressaltada.
N o h espao, aqui, para seguirmos em detalhe a histria intelectual do conceito

de alienao depois de Rousseau91. Devemos limitar-nos a um exame muito rpido das
principais fases da evoluo que leva a Marx.
A sucesso histrica dessas fases pode ser descrita da seguinte maneira:
1) A formulao de uma crtica da alienao no interior do quadro de postulados
morais gerais (de Rousseau a Schiller).
2) A afirmao de um a superao necessria da alienao capitalista, realizada
especulativamente (Aufhebung = uma segunda alienao da existncia humana = uma
alienao da existncia alienada, isto , uma transcendncia meramente imaginria da
alienao), mantendo uma postura acrtica ante os fundam entos materiais reais da
sociedade (Hegel).
3) A afirmao da superao histrica do capitalismo pelo socialismo expressa na
forma de postulados morais mesclados com elementos de uma avaliao crtica realista
das contradies especficas da ordem social estabelecida (os socialistas utpicos).
A abordagem moralizante dos efeitos desumanizadores da alienao vista em Rousseau
persiste por todo o sculo XVIII. A idia de Rousseau da educao moral retomada
por Kant e levada, com grande coerncia, sua concluso lgica e ao seu mais alto ponto
de generalizao. Em fins do sculo X VIII, porm, o agravamento das contradies
sociais, juntamente com o avano irresistvel da racionalidade capitalista, traz tona o
carter problemtico de um apelo direto voz da conscincia, pregado pelos defenso
res da educao moral. O s esforos de Schiller na formulao de seus princpios de
uma educao esttica o qual supostamente seria mais eficiente como uma comporta
contra a mar crescente da alienao do que um apelo moral direto refletem essa
situao nova, com sua sempre crescente crise humana. (Voltaremos a uma discusso da
idia de Schiller de uma educao esttica no captulo X.)
Hegel representa uma abordagem qualitativamente diversa, na medida em que for
nece uma profunda viso das leis fundamentais da sociedade capitalista92. Discutire
mos a filosofia de Hegel e sua relao com as realizaes de Marx em vrios contextos.
Tratemos apenas aqui, brevemente, do paradoxo central da abordagem hegeliana. Este
reside em que, ao mesmo tempo em que uma compreenso da necessidade de uma
superao dos processos capitalistas est no primeiro plano do pensamento de Hegel,1
1 Um importante aspecto epistemoldgico da alienao pode ser visto nas seguintes palavras de Diderot: Je sais
aussi rrialiner, talent sans lequel on ne lait rien qui vaille (Lettre Madame Riccobini, 27 de novembro de
1758, em Denis Diderot, Corresporidance, cit., v. II, p. 97). Nesse sentido, alienar" significa alcanar o nvel
exigido de abstrao e generalizao do pensamento. A idia, numa forma um pouco diferente, surgiu na
verdade muico antes de Diderot, nas obras de Tominaso Campanella. Em sua Metapbysica, Campanella
escreveu: Sapere strarumi da se stessi, straniarsi da se stessi diventare pazzi, perdere Ia prpria identita e
assumere una straniera (Parte 1, Livro I, Par. I, Art. 9). Johann Gottlieb Fichte, muito depois, explorou essa
problemtica em mais uma de suas obras (ver, em particular, Grundlagen der gesamten Wissenschaftslehre,
1794; Darstellung der Wissenschaftslehre, 1801; Nachgelassene Werke, v. 2).
Para uma penetrante anlise das idias econmicas de Hegel e do papel delas em seu desenvolvimento
filosfico, ver Georg Lukcs, Derjunge Hegel. Ubcrdie Bezichungcn von Dialektik mui Okonomie (Neuwied e
Berlim, Luchterhand, 1967, 3. e<U.
Maxx considera imperativo condenar seu positivismo acrtico , com toda a justia,
nem preciso dizer. A crtica moralizante da alienao plenamente superada em
Hegel. Ele aborda a questo de uma transcendncia da alienao, no como um pro
blema de dever moral, mas como uma necessidade imanente. Em outras palavras, a
idia de uma Aufhebung da alienao deixa de ser um postulado moral: considerada
como uma necessidade inerente no processo dialtico como tal. (De acordo com essa
caracterstica da filosofia de Hegel, vemos que sua concepo de igualdade tem como
centro de referncia o plano do ser ; e no o do dever moral e jurdico. Seu
democratismo epistemolgico isto , sua afirmao segundo a qual todos os ho
mens so efetivamente capazes de chegar ao conhecimento verdadeiro, desde que ope
rem com as categorias da dialtica hegeliana um elemento essencial de sua concep
o inerentemente histrica da filosofia. N o surpreende, portanto, que mais tarde o
radicalmente a-histrico Kierkegaard denuncie, com aristocrtico desdm, esse trem
para uma compreenso filosfica dos processos histricos.) Entretanto, uma vez que as
prprias contradies socioeconmicas so transformadas por Hegel em entidades do
pensamento, a necessria Aufhebung das contradies manifestas no processo dialtico
, em ltima anlise, nada mais do que uma superao meramente conceituai (abstra
ta, lgica, especulativa ) dessas contradies, o que deixa a realidade da alienao
capitalista totalmcnte intocada. E por isso que Marx levado a falar do positivismo
acrtico de Hegel. O ponto de vista de Hegel permanece sempre um ponto de vista
burgus. Mas est longe de no ser problemtico. Pelo contrrio, a filosofia hegeliana
como um todo evidencia do modo mais direto o carter gravemente problemtico do
mundo a que o prprio filsofo pertence. As contradies desse mundo transparecem
por meio de suas categorias, a despeito de seu carter abstrato, lgico, especulativo,
e a mensagem sobre a necessidade de uma transcendncia neutraliza os termos ilusrios
em que essa transcendncia vislumbrada pelo prprio Hegel. Nesse sentido sua filo
sofia como um todo um passo vital na direo de um entendimento adequado das
razes da alienao capitalista.
N os escritos dos socialistas utpicos h uma tentativa de mudar o ponto de vista
social da crtica. Com a classe operria, uma nova fora social surge no horizonte, e
os socialistas utpicos, com o crticos da alienao capitalista, tentam reavaliar a
relao de foras a partir de tuna perspectiva que lhes permita levar em conta a
existncia dessa nova fora social. E, mesmo assim, sua abordagem permanece obje
tivamente, no todo, no interior dos limites do horizonte burgus, ainda que, obvia
mente, os representantes do socialismo utpico subjetivamente neguem algumas ca
ractersticas essenciais do capitalism o. Eles s podem projetar a substituio da
ordem social estabelecida por um sistem a socialista de relaes na forma de um
modelo em grande parte imaginrio, ou como um postulado moral, e no como uma
necessidade ontolgica inerente s contradies da estrutura da sociedade existente.
(De m odo bem caracterstico: as utopias educacionais, orientadas para o trabalha
dor , formam parte essencial da concepo dos socialistas utpicos.) O que d um
enorme valor ao trabalho deles o fato de sua crtica estar voltada para fatores
materiais claramente identificveis da vida social. Em bora eles no tenham uma
avaliao abrangente das estruturas sociais estabelecidas, sua crtica de alguns fen-
menos sociais vital mente importantes de uma critica do Estado moderno anlise
da produo de mercadorias e do papel do dinheiro contribui fortemente para uma
reorientaao radical da crtica da alienao. Essa crtica, no entanto, m antm -se
parcial. M esm o quando orientada para o trabalhador , a posio social proletria
surge nela apenas como uma realidade sociolgica imediata e como uma mera nega
o. Assim, a crtica utpica da alienao capitalista permanece por mais parado
xal que isso possa parecer - na rbita da parcialidade capitalista, que ela nega de um
ponto de vista parcial. Devido inevitvel parcialidade do ponto de vista crtico, o
elemento de dever assum e, mais um a vez, a funo de construir totalidades ,
tanto negativamente isto , produzindo o objeto geral da crtica, falta de uma
com preenso adequada das estruturas do capitalismo com o positivamente, pro
porcionando os contra-exemplos utpicos para as denncias negativas.
E esse o ponto em que chegamos a Marx. Pois o aspecto central da teoria da
alienao de M arx a afirmao da superao historicamente necessria do capi
talism o pelo socialism o, liberada de todos os postulados morais abstratos encon
trados nos escritos de seus predecessores imediatos. A base de sua afirm ao no
foi sim plesm ente o reconhecimento dos insuportveis efeitos desum anizadores da
alienao apesar de que, subjetivamente, claro que isso teve um papel m uito
im portante na formao do pensamento de Marx , mas o profundo entendimento
do fundam ento ontolgico objetivo do processo, o qual permaneceu oculto para
seus predecessores. O segredo dessa elaborao da teoria m arxista da alienao
foi revelado pelo prprio M arx, quando ele escreveu em seus Grundrisse: esse
processo de objetivao surge de fato como um processo de alienao do ponto de
vista do trabalho, e com o apropriao do trabalho alheio, do ponto de vista do capi-
taV93. O s determ inantes fundam entais da alienao capitalista tinham, portanto,
de permanecer ocultos para todos aqueles que se associavam conscientemente ou
no, de um a form a ou de outra com o ponto de vista do capital .
Uma virada radical do ponto de vista da crtica social era uma condio necessria
para o xito, sob esse aspecto. Tal virada envolveu a adoo crtica do ponto de vista
do trabalho, a partir do qual o processo capitalista de objetivao podia aparecer
como um processo de alienao. (Nos escritos de pensadores anteriores a Marx, ao
contrrio, a objetivao e a alienao permaneciam inescapavelmente emaranha
das entre si.)
E, porm, vital ressaltar que essa adoo do ponto de vista do trabalho tinha de ser
crtica. Pois uma identificao simples, acrtica, com o ponto de vista do trabalho tal
que visse apenas a alienao, ignorando a objetivao implcita nela, assim como o fato
de que essa forma de objetivao alienante era uma fase necessria no desenvolvimento
histrico das condies ontolgicas objetivas do trabalho teria significado um
subjetivisrno e uma parcialidade inevitveis.
n K.id Marx, G m ndnsie der Knrik der politiichcu Okonomic (Rohenrwuri, 185 / - 1858 ; Berlim, Diecz , 1953 ),
p. 716.
A universalidade da viso de Marx tornou-se possvel por ter ele conseguido iden
tificar a problemtica da alienao, a partir de um ponto de vista do trabalho adotado
criticam ente, em sua com plexa totalidade ontolgica, caracterizada pelos termos
objetivao , alienao e apropriao . Essa adoo crtica do ponto de vista do
trabalho significou um a concepo do proletariado no simplesmente como uma
fora sociolgica diametralmente oposta ao ponto de vista do capital e assim per
manecendo na rbita deste ltimo - , mas como uma fora histrica que se transcende
a si mesma e que no pode deixar de superar a alienao (isto , a forma historicamente
dada de objetivao) no processo de realizao de seus prprios objetivos imediatos,
os quais coincidem com a reapropriao da essncia hum ana .
Assim, a novidade histrica da teoria da alienao de Marx, com relao s con
cepes de seus antecessores, pode ser resumida preliminarmente da seguinte forma:
1) os termos de referncia de sua teoria so, no as categorias do Sollen (deve),
mas as da necessidade () inerente aos fundamentos ontolgicos objetivos da vida
humana;
2) seu ponto de vista no o de uma parcialidade utpica, mas a universalidade do
ponto de vista do trabalho, adotado criticamente;
3) seu marco de crtica no uma totalidade especulativa abstrata (hegeliana),
mas a totalidade concreta da sociedade em desenvolvimento dinmico, vista a partir da
base material do proletariado como uma fora histrica necessariamente autotrans-
cendente (universal).
II
A G N ESE DA TEORIA DA
ALIENAO DE MARX
1. A TESE DE DOUTORADO DE MARX E SUA CRITICA DO ESTADO

MODERNO
J em sua tese de doutorado M arx atacou alguns dos problem as da alienao, em
bora de uma forma bastante peculiar, analisando a filosofia epicurista com o expresso
de um a fase histrica dom inada pela privatizao da vida [Privatisierung des Lebens).
A individualidade isolada {die isolierte Individualitat) representativa dessa fase his
trica, e a filosofia caracterizada pela m etfora da m ariposa que busca a lm pada
da esfera privada (das Lampenlicht des Privateri), depois do pr-do-sol universal. Esses
tem pos, que se caracterizam tam bm p or um a intensidade particular de um cism a
hostil [estranhamento] da filosofia com relao ao m undo (feindliche Diremption der
Philosophie rnit der Welt) so, porm , T itnicos ( Titanenartig) porque a divagem no
interior da estrutura da fase histrica em questo tremenda {riesenhaft ist der Zwiespalt).
Desse ponto de vista, Lucrcio o poeta epicurista deve ser considerado, segundo
Marx, o verdadeiro poeta herico de Rom a. Um poeta que
celebra na cano a substncia do Esprito Romano; em lugar dos personagens alegres, robus
tos, completos, de Homero, temos aqui os heris duros, de armaduras impenetrveis, aos quais
faltam todas as outras qualidades; temos a guerra de todos contra todos (belhmi omnium contra
ornnes), a rgida forma do ser-para-si-mesmo, a natureza que perdeu seu deus e o deus que
perdeu o seu mundo.1
C om o podem os ver, a anlise de M arx serve para pr em relevo um princpio

bellufn omnium contra o/nnes que tem um a im plicao fundam ental para a alienao.
MEWE, v. supl. I, P. 171.

68 A teoria da alienaao em Marx
Mais tarde, em conexo com a filosofia de Hobbes, ele se refere ao mesmo princpio,
em oposio abordagem romntica e mistificadora de seus contemporneos, os verda
deiros socialistas :
O verdadeiro socialista parte do pensamento de que a separao entre a vida e a felicidade (der
Zwiespalt von Leben und Glck) deve cessar. Para provar essa tese, ele convoca a ajuda da
natureza e supe que nela tal dicotomia no existe, deduzindo da que, como o homem
tambm um corpo natural e possui todas as propriedades de tais corpos, nenhuma dicotomia
deveria existir tambm para ele. Hobbes tinha razes muito melhores para invocar a natureza
como uma prova de seu bellnm omnium contra omnes. Hegel, de cuja construo depende nosso
verdadeiro socialista, na realidade v na natureza a separao, o perodo dissoluto da idia
absoluta e at chama o animal de a angstia concreta de Deus.2
O carter contraditrio do mundo j est no centro da ateno de Marx quando ele
analisa a filosofia epicurista. Ele ressalta que Epicuro est principalmente interessado
na contradio, que ele determina a natureza do tomo como inerentemente contradi
tria. E assim que o conceito de alienao surge na filosofia de Marx, ressaltando a
contradio que se manifesta na existncia alienada de sua essncia : Por meio das
qualidades o tomo adquire uma existncia que contradiz sua idia; ele posto como
um ser alienado, separado de sua essncia3. E ainda:
Primeiro, Epicuro torna a contradio entre a matria e a forma inerente ao carter da natureza
como aparncia; esta resulta, assim, numa oposio ao essencial, isto , ao tomo. Isso ocorre
porque o tempo est sendo contraposto ao espao, a forma ativa da aparncia forma passiva.
Segundo, somente com Epicuro tal aparncia percebida como aparncia, isto , como uma
alienao da essncia, que prova na prtica sua realidade por meio de tal alienao.4
Marx tambm ressalta que essa externalizao e alienao uma Verselbststndignng,

isto , um modo de existncia independente, autnomo, e que o princpio absoluto do
atomismo de Epicuro essa cincia natural da autoconscincia a individualidade
abstrata5.
O passo seguinte de Marx na direo de uma formulao mais concreta da problem
tica da alienao esteve intimamente ligado s suas investigaes sobre a natureza do
Estado moderno. A tendncia histrica descrita antes por ele em sua forma genrica com
os termos individualidade isolada e individualidade abstrata apareceu agora no em
sua negatividade, mas como uma fora positiva (positiva como sinnimo de real e
necessria , e no como um indicativo de aprovao moral). Essa tendncia histrica
teria dado origem ao Estado moderno autocentrado, em contraposio ao Estado-plis,
no qual a individualidade isolada um fenmeno desconhecido. Esse Estado moderno,
cujo centro de gravidade foi descoberto pelos filsofos modernos dentro do prprio
Estado, assim a condio natural dessa individualidade isolada.
Karl Marx e Friedrich Engels, The Gennan ideology (Londres, Lawrcnce &CWishart, 1965), p. 533 [ed. bras.:
A ideologia alem, So Paulo, Boitempo, no prelo j.
MEW L, v. supl. I, p. 286.
Ibidem, p. 296.
Ibidem, p. 304-5.
A gnese da teoria da alienao de Marx 69
Visto do ponto de vista desse Estado moderno autocentrado, o princpio do bellum

omnium contra omnes pode ser formulado como se possusse a fora elementar, a vali
dade eterna e a universalidade das leis da natureza. E significativo que na discusso
feita por Marx sobre a lei copernicana do Estado moderno, o nome de Hobbes volte
a aparecer ao lado dos filsofos que contriburam fortemente para a elaborao da
problemtica da alienao.
Imediatamente antes e depois da poca das grandes descobertas de Coprnico sobre o verda
deiro sistema solar, a lei da gravitao do Estado era descoberta: o centro de gravidade do Estado
foi encontrado dentro do prprio Estado. Assim como vrios governos europeus tentaram
aplicar esse resultado, com a superficialidade inicial da prtica, ao sistema de equilbrio dos
Estados, do mesmo modo Maquiavel e Campanella antes deles, e Hobbes, Spinoza e Hugo
Grotius depois, e at Rousseau, Fichte e Hegel mais tarde, comearam a analisar o Estado com
os olhos do homem, e a desenvolver suas leis naturais a partir da razo e da experincia, e no da
teologia, tal como Coprnico no se deixou influenciar pela suposta ordem de Josu para que
o sol parasse sobre Gedeo, e a lua sobre o vale de Ajalon.6
Nesse perodo de seu desenvolvimento, a ateno de Marx se concentra principal

mente nos problemas do Estado. Seus primeiros juzos sobre a natureza e a funo da
religio surgem nesse contexto. Criticando aqueles que sustentavam a opinio de que
a queda das velhas religies trouxe consigo a decadncia dos Estados da Grcia e
Roma, Marx ressalta que, pelo contrrio, foi a queda desses Estados que causou a
dissoluo de suas respectivas religies7. Esse tipo de avaliao sobre a religio tem,
claro, seus antecessores, mas chega ao seu clmax na teoria da alienao de Marx. N a
poca em que escreveu o artigo a que nos referimos, a esfera de referncia de Marx
ainda estava restrita poltica. No obstante, sua inverso radical da abordagem de
seus opositores que ele chama de histria de cabea para baixo8 um passo
importante na direo de uma concepo materialista abrangente da totalidade com
plexa da alienao capitalista.
O trabalho mais importante para a compreenso do desenvolvimento da teoria da
alienao de Marx at o outono de 1843 a sua Crtica da filosofia do direito de Hegel.
Discutiremos adiante de forma mais detalhada a crtica que Marx faz da viso hegeliana
da alienao. A esta altura, porm, necessrio citar uma passagem muito importante
dessa obra, a fim de mostrar alguns aspectos caractersticos dessa fase do desenvolvi
mento intelectual de Marx. Trata-se da seguinte:
O estamento atual da sociedade mostra j a sua diferena do antigo estamento da sociedade civil
porque no fato de que ele no , como outrora, algo de comum, uma comunidade que contm o
indivduo, mas que em parte o acaso, em parte o trabalho etc. do indivduo, o que determina se
ele se mantm ou no em seu estamento; um estamento que , ele prprio, por sua vez, apenas
uma determinao exterior do indivduo, pois no inerente ao seu trabalho, nem se relaciona*1
6 Karl Marx, Artigo de fundo para o nmero 170 de Klniszche Zeitung (escrito em princpios de julho de
1847), em Marx-Engels, Ou religiun (Moscou, 1957), p. 38.
Ibidern, p. 23.
1 Idem.
com ele como uma comunidade objedva, existente, organizada segundo leis estveis e mantendo
com ele relaes estveis. [...] O princpio do estamento social ou da sociedade civil o gozo e a
capacidade de fruir. Em seu significado poltico, o membro da sociedade civil abandona seu
estamento, sua real posio privada; somente aqui que ele chega, como homem, a ter signifi
cado, ou que sua determinao como membro do Estado, como ser social, manifesta-se como
sua determinao humana. Pois todas as suas outras determinaes na sociedade civil aparecem
como inessenciais ao homem, ao indivduo, como determinaes exteriores, que, na verdade,
so necessrias sua existncia no todo, isto , como um vnculo com o todo, mas um vnculo
do qual ele pode muito bem prescindir. (A atual sociedade civil o princpio realizado do
individualismo; a existncia individual o fim ltimo; atividade, trabalho, contedo etc. so
apenas meio.)9 [...] O homem real o homem privado da atual constituio do Estado.[...] O
estamento no s se baseia, como lei geral, na separao da sociedade, como tambm separa o
homem de seu ser universal, faz dele um animal que coincide imediatamente com sua
determinidade. A Idade Mdia a histria animal da humanidade, sua zoologia. A era moder
na, a civilizao, comete o erro inverso. Ela separa do homem o seu ser objetivo, como um ser
apenas exterior, material.10
Com o podemos ver, muitos elementos da teoria da alienao de Marx, desenvolvi
dos de uma forma sistemtica nos Manuscritos de 1844, j esto presentes nesta Crtica
da filosofia do direito de Hegel. Mesmo que Marx no use nessa passagem os termos
Entfiremdung, Enlusserung e Verusserung, sua insistncia na diviso da sociedade
(Trennung der Soziett) bem como na determinao meramente externa do indivduo
(usserliche Bestimmung des lndividuiims), com sua referncia direta ao divrcio
entre o homem e seu ser objetivo (Sie trennt das gegenstndliche Wesen des Menschen
von ihm) na era da civilizao isto , na moderna sociedade capitalista - , aproxi-
mam-no do conceito bsico de sua anlise posterior.
Alm disso, podemos notar em nossa citao uma referncia mera externalidade
do trabalho em relao ao indivduo ( Ttigkeil, Arbeit, Inhalt etc. sind nur M ittel
etc.): uma idia que cerca de dez meses depois ir ocupar um lugar central na teoria da
alienao de Marx. Aqui, no entanto, esse fenmeno considerado basicamente de
m ponto de vista institucional-jurdico. Desse modo, o capitalismo caracterizado
como a realizao coerente do princpio do individualismo (das durchgeftihrte Prinzip
des .Individualismus), ao passo que na concepo posterior de Marx esse princpio
do individualismo colocado em sua perspectiva adequada: analisado como tuna
manifestao determinada pela alienao do trabalho, como um dos aspectos principais
da auto-alienao do trabalho.1
9 Falando dos estados da sociedade civil (Sttule der Biirgerlichen Gesellschafi) Marx esboa, no mesmo
trabalho (MEWE, v. 1, p. 284; edio brasileira; Crtica da filosofia do direito de Hegel, So Paulo, Boitempo,
2005, p. 97-8), em sntese, sua primeira teotia das classes, embora sua terminologia ainda seja bastante vaga,
na medida em que ele se apega a termos herdados principalmente de Hegel. Ainda assim, claro que ele
considera o trabalho no tanto como uma classe em si (ou em um estado, propriamente), mas como a base
necessria da sociedade burguesa, como a condio de existncia da ordem burguesa.
1" Kurl Marx, Crtica da filosofia do direito de Hegel, cit., p. 98.
2. A QUESTO JUDAICA E O PROBLEMA DA EMANCIPAO ALEM
O outono de 1843 trouxe certas modificaes na orientao de Marx. Naquela poca

ele j estava morando em Paris, cercado por um ambiente intelectual mais estimulante
que o ajudou a tirar as concluses mais radicais de sua anlise da sociedade contempor
nea. Ele pde avaliar o anacronismo social e poltico da Alemanha a partir de uma base
real de crtica (isto , pde perceber as contradies de seu prprio pas da perspectiva da
situao real de um Estado europeu historicamente mais avanado) e no apenas do
ponto de vista de uma idealidade abstrata como aquela que caracterizava a crtica filos
fica alem, inclusive, at certo ponto, a do prprio Marx anterior.
As generalizaes filosficas exigem sem pre um a certa distncia (ou posio
marginal) do filsofo em relao situao concreta sobre a qual baseia suas ge
neralizaes. Isso se deu, evidentem ente, na histria da filosofia de Scrates a
Giordano Bruno, que foram liquidados por serem marginais radicais. Porm mesmo
mais tarde, os marginais desempenharam um papel extraordinrio no desenvolvi
mento da filosofia: os escoceses em relao Inglaterra economicamente muito mais
adiantada; os filsofos da atrasada Npoles (de Vico a Benedetto Croce) em relao
Itlia do N orte, mais adiantada do ponto de vista do capitalism o; e exemplos
semelhantes podem ser encontrados tambm em outros pases. Um grande nmero
de filsofos pertence a essa categoria de marginais, de Rousseau e Kierkegaard at
Wittgenstein e Lukcs, em nossos dias.
Aos filsofos judeus cabe um papel particular nesse contexto. Devido posio a
que foram forados por sua condio de prias sociais, eles puderam adotar uma
perspectiva intelectual p ar excellence, o que lhes permitiu, de Spinoza a Marx, realizar
algumas das snteses filosficas mais fundam entais na histria. (Essa caracterstica
torna-se ainda mais notvel se compararmos a significao dessas conquistas tericas
com as produes artsticas dos pintores e msicos, escultores e escritores judeus. O
ponto de vista do marginal, que constituiu uma vantagem nos esforos tericos, tor
nou-se um obstculo nas artes, devido ao carter inerentemente nacional destas. Um
obstculo que resultou parte algumas poucas excees, como os poemas bastante
peculiares, intelectualizados e irnicos de H eine em obras um tanto sem razes,
carentes de sugestividade e vigor representativo e, portanto, confinadas geralmente ao
segundo plano das realizaes artsticas. N o sculo XX, claro, a situao se modifica
muito. Em parte devido a uma integrao nacional m uito maior embora nunca
completa das com unidades judaicas particulares, decorrente da generalizao da
tendncia social descrita por Marx com o reabsoro do cristianismo pelo judas
mo 11. Mais importante , no entanto, o fato de que paralelamente ao avano desse
processo de reabsoro isto , paralelamente ao triunfo da alienao capitalista em
todas as esferas da vida a arte assume um carter mais abstrato e cosmopolita do
que nunca e a experincia da falta de razes se torna um tema generalizado da arte
moderna. Assim, paradoxalmente, o que era antes um obstculo se transforma numa*
Ver Karl Marx, On cht Jeusb question, cit., p. 39.

vantagem, e testemunhamos o aparecimento de alguns grandes escritores judeus de

Proust a Kafka - no primeiro plano da literatura mundial.)
A posio marginal dos grandes filsofos judeus foi duplamente acentuada. Em
primeiro lugar, eles estavam numa oposio necessria s suas comunidades nacionais
particularistas e discriminatrias, que rejeitavam a idia da emancipao judaica (por
exemplo, o judeu alemo, em particular, sofre pela falta de liberdade poltica geral e
pelo acentuado cristianismo do Estado 12). Mas, em segundo lugar, eles tinham de
emancipar-se tam bm do judasm o a fim de no se paralisarem envolvendo-se nas
mesmas contradies em nvel diferente, isto , a fim de fugir das posies particularistas
e paroquiais dos judeus, que diferiam apenas em certos aspectos mas no em substn
cia do objeto de sua primeira oposio. Somente puderam atingir a amplitude e o grau
de universalidade que caracterizam os sistemas de Spinoza e de Marx os filsofos
judeus que foram capazes de apreender o tema da emancipao judaica em sua dualidade
paradoxal, de maneira inextricavelmente interligada ao desenvolvimento histrico da
hum anidade. M uitos outros, de M oses Hess a M artin Buber, devido ao carter
particularista de suas perspectivas ou, em outras palavras, devido sua incapacidade
de se emanciparem da estreiteza judaica , formularam suas opinies em termos de
utopias de segunda classe, provincianas.
E muito significativo que, no tlesenvol vi mento intelectual de Marx, um ponto de
inflexo de grande importncia, no outono de 1843, tenha coincidido com uma prise de
conscience [tomada de conscincia] filosfica com relao ao judasmo. Seus artigos so
bre a questo jud aica13, escritos nos ltimos meses de 1843 e em janeiro de 1844,
criticavam violentamente no s o atraso e o anacronismo poltico alemo, que rejeitava
a emancipao judaica, mas ao mesmo tempo tambm a estrutura da sociedade capita
lista em geral, bem como o papel do judasmo no desenvolvimento do capitalismo.
A estrutura da m oderna sociedade burguesa em sua relao com o judasm o loi
analisada por Marx no plano social e no poltico em termos que teriam sido impensveis
com base no conhecimento exclusivo da situao de maneira alguma tpica alem.
Durante os ltimos meses de 1842 Marx j havia estudado os escritos de socialistas
utpicos franceses, como por exemplo Fourier, Etienne Cabet, Pierre Leroux e Pierre
Considranr. Em Paris, contudo, ele teve a oportunidade de observar de perto a situa
o social e polrica da Frana, e cm certa medida at de envolver-se pessoalmente
nela. Ele foi apresentado aos lderes da oposio democrtica e socialista, e com fre-
qncia comparecia s reunies das sociedades secretas de operrios. Mais ainda, ele
estudou intensivamente a histria da Revoluo Francesa de 1789, porque queria es
crever uma histria da Conveno. Tudo isso contribuiu para que se tornasse extre
mamente familiarizado com os aspectos mais importantes da situao francesa, que*1
1- lindem, p. 5.
1' Marx escreveu dois arrigos sobre o assunto, comentando as obras de Bruno Bauer: Die judenfrage (A
questo judaica ), e Die Fhigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden (A capacidade dos
judeus e cristos da atualidade de se tornarem livres); ambos foram publicados pela primeira vez em Dcutsch-
Franzsischen jahrbchcr (dirigido por Marx e Arnold Ruge), em fevereiro de 1844.
estava procurando integrar, juntamente com seu conhecimento e experincia da Ale

manha, em uma concepo histrica geral. O contraste que estabeleceu, do ponto de
vista dos marginais, entre a situao alem e a sociedade francesa contra o pano de
fundo do desenvolvimento histrico moderno como um todo mostrou-se proveitoso
no s para atacar de maneira realista a questo judaica, mas em geral para a elabora
o de seu conhecido mtodo histrico.
Somente no interior desse quadro poderia o conceito de alienao um conceito
eminentemente histrico, como vimos assumir um lugar central no pensamento de
Marx, como o ponto de convergncia de mltiplos problemas socioeconmicos e tambm
polticos, e s a noo de alienao poderia assumir esse papel dentro de seu quadro
conceituai. (Voltaremos a um estudo mais detalhado da estrutura conceituai da teoria
da alienao de Marx no prximo captulo.)
Em seus artigos sobre a questo judaica, o ponto de partida de Marx , de novo, o
princpio do bellnm omnium contra omnes, tal como praticado pela sociedade burgue
sa ( brgerliche Gesellschaft), que divide o homem em um cidado pblico e um
indivduo privado, e separa o homem de seu ser comunitrio {Gemeinwesen), de si
mesmo, e dos outros homens. Mas ento Marx continua at estender essas considera
es a praticamente todos os aspectos dessa extremamente complexa brgerliche
Gesellschaft ; das interligaes entre religio e Estado encontrando um denominador
comum precisamente numa referncia mtua alienao at as relaes econmi
cas, polticas e familiares, que se manifestam, sem exceo, por meio de alguma forma
de alienao.
Marx utiliza uma grande variedade de termos para designar os vrios aspectos da
sociedade burguesa alienada, como Trennung (divrcio ou separao), Spaltung (divi
so ou divagem), Absonderung (separao ou marginalizao), verderben (estragar, cor
romper), sich selbst verlieren, verussern (perder-se e alienar-se), sich isolieren und a u f
sich zuriickziehen (isolar-se e retirar-se para dentro de si mesmo), usserlich machen
(exteriorizar, alienar), alie Gattungsbnde des Menschen zerreissen (destruir todos os la
os do homem com sua espcie), die Menschenwelt in eine Welt atomistischer Individual
auflsen (dissolver o mundo do homem num mundo de indivduos atomizados), e
assim por diante. E todos esses termos so discutidos em contextos especficos, que
estabelecem suas estreitas inrerconexes com Entusserung, Entjremdungc Verusseruug1'.
Outro estudo importante desse perodo do desenvolvimento intelectual de Marx,
escrito simultaneamente com os artigos de A questo judaica, intitulado Crtica da
filosofia do direito de Hegel Introduo 1 . Nesse trabalho, a tarefa principal da
filosofia definida como uma crtica radical das formas e manifestaes no-sagra-
das da auto-alienao, em contraste com as opinies dos contemporneos de Marx
' Ver MEWE, v. I, p. 374-7.

; fv.irl Marx, Zur Kritik der Hegelschcn Rechtphilosophic. Eiuleititng. (MEWE, v. I, p. 378-9). Publicado pela
primeira vez no mesmo nmero de Deiuscb-Franzosischen Jabrbcber em que apareceram os artigos sobre a
questo judaica. Traduo inglesa: p. 41-58 de Marx-Engels, On religion (Moscottr 1957) e p. 43-59 de Kurl
Marx, Etirly writiugs, traduzido para o ingls por T. B. Bottomore (Londres, 1963).
inclusive Feuerbach que restringiram sua ateno crtica da alienao religiosa.

Marx insiste, apaixonadamente, em que a filosofia devia transformar a si mesma com
esse esprito.
Conseqentemente, a tarefa da histria depois que o outro mundo da verdade se desvaneceu,
estabelecer a verdade deste mundo. A tarefa imediata da filosofia, que est a servio da
histria, desmascarar a auto-alienao humana nas suas form as no-sagradas, agora que ela foi
desmascarada na sua forma sagrada. A crtica do cu transforma-se deste modo em crtica da
terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica da teologia em crtica da poltica.16
Nesse estudo, impossvel no perceber o ponto de vista marginal em relao

situao alem. M arx observa que meramente negar e opor-se s circunstncias
polticas alems equivalera a nada mais do que um anacronismo, devido ao enorme
hiato que separa a Alemanha das naes modernas da Europa.
Se quisermos nos ater ao status quo alemo, mesmo da maneira mais adequada, isto , negativa
mente, o resultado seria ainda um anacronismo. A prpria negao do nosso presente poltico
j um fato poeirento no quarto de arrumaes histrico das naes modernas. Posso at negar
as perucas empoadas, mas fico ainda com as perucas desempoadas. Se nego a situao alem de
1843 dificilmente atinjo, segundo a cronologia francesa, o ano de 1789, e ainda menos o
centro vital do perodo arua!.17
O contraste entre o anacronismo alemo e as naes historicamente modernas

da Europa indica, na opinio de Marx, uma soluo que em relao Alemanha est
bem mais para um imperativo categrico do que para uma realidade: o proletaria
do, que ainda est para se desenvolver alm do R eno18.
Em total acordo com a linha de pensamento caracterstico dos artigos de A questo
judaica onde Marx ressaltou, como j vimos, que a emancipao completa do judas
mo inconcebvel sem a emancipao humana universal das circunstncias da auto-
alienao ele repetidamente ressalta que a emancipao do alemo coincide com a
emancipao do hom em 19. Mais ainda, ele enfatiza que O sonho utpico da Alemanha
no a-revoluo radical, a emancipao humana universal, mas a revoluo parcial,
merarnente poltica, que deixa de p os pilares do edifcio20, e que N a Alemanha, a
emancipao total [universal] uma conditio sine qna non para qualquer emancipao
parcial11. O mesmo se aplica Questo judaica, pois nenhum grau de emancipao
poltica pode scr considerado uma soluo quando a estreiteza judaica da sociedade
est em causa.
1b Karl Marx, Crcica da filosofia do dircico de Hegel - Introduo, em Crtica da filusojia du direito de Hegel,
cit., p. 146.
Idem.
18 Ibidem, p. 149 e 154-156.
|l> MEWE, v. 1, p. 391.
! Karl Marx, Crtica da filosofia do direito de Hegel - Introduo, cit., p. 154.
1 Ibidem, p. 155.
A im portncia dessas idias enorme, no s metodologicamente na medida

em que elas oferecem uma chave para o entendim ento da natureza do utopism o
como a exacerbao da parcialidade em pseudo-universalidade , mas tam bm do
ponto de vista prtico. M arx compreende claramente que a superao prtica da
alienao inconcebvel em termos exclusivamente polticos, tendo em vista o fato
de que a poltica apenas um aspecto p arcial da totalidade dos processos sociais, por
mais importante que possa ser em situaes histricas especficas (por exemplo, na
Frana de fins do sculo XVIII).
Mas os limites tambm so evidentes nesses artigos. A oposio entre parcialida
de e universalidade concebida em sua generalidade bastante abstrata, e apenas um
de seus aspectos concretizado, negativamente, na rejeio de Marx da parcialidade
poltica como possvel candidata a realizar a superao da alienao. Sua contrapartida
positiva permanece inespecfica, como um postulado geral da universalidade, e com
isso assume o carter de um Sollen (dever). A identificao da universalidade com a
esfera ontologicamente fundamental da economia uma conquista posterior do pensa
mento de Marx. A essa altura, suas referncias economia poltica so ainda bastante
vagas e genricas. Em bora ele veja intuitivam ente que a relao da indstria, do
mundo da riqueza em geral, com o mundo poltico um dos problemas fundamentais
dos tempos modernos22, sua avaliao das contradies especficas do capitalismo
ainda bastante irrealista: Enquanto na Frana e na Inglaterra, escreve cie,
o problema se pe assim: economia poltica ou o domnio da sociedade sobre a riqueza, na
Alemanha apresenta-se desce modo: economia nacional ou o domnio da propriedade privada
sobre a nacionalidade. Portanto, na Inglaterra e na Frana trata-se de abolir o monoplio, que
se desenvolveu at as ltimas conseqncias, ao passo que na Alemanha se trata de caminhar
para as conseqncias finais do monoplio.23
No de surpreender, portanto, que o elemento do dever falta de uma de

monstrao concreta das tendncias e contradies econmicas fundamentais que apon
tam objetivamente para a superao necessria da alienao cumpra um papel to
importante no pensamento de Marx nessa fase de sua evoluo. Em 1843, Marx ainda
forado a concluir que a crtica da religio termina com o imperativo categrico de
derrubar todas as condies nas quais o homem um ser humilhado, escravizado,
abandonado, desprezvel*21, e seu primeiro juzo sobre o papel do proletariado est em
perfeito acordo com essa viso. Nos Manuscritos econmico-filosficos, porm, Marx d
um passo frente crucial, superando radicalmente a parcialidade poltica de sua
prpria orientao e as limitaes de um quadro conceituai caracterstico de seu de
senvolvimento na fase de democratismo revolucionrio .
22 Ibidem, p. 149.
21 Idem.
2 1 Ibidem, p. 151.
3. O ENCONTRO DE MARX COM A ECONOMIA POLTICA
O s Manuscritos econmico-filosficos so, evidentemente, obra de um gnio. Consi

derando-se o carter m onumental dessa sntese e a profundidade de suas vises,
quase inacreditvel que eles tenham sido escritos por um jovem de 26 anos. Pode
parecer que existe uma contradio entre reconhecer a obra de um gnio e o princ
pio marxista segundo o qual os grandes homens, assim como as grandes idias, surgem
na histria quando o tempo est maduro para eles . N a realidade, o gnio do dr.
Marx foi notado por Moses Hess e outros muito antes da publicao de qualquer uma
de suas grandes obras.
M as no existe nisso nenhuma contradio. Pelo contrrio, a prpria evoluo de
Marx confirma o princpio geral do marxismo. Pois o gnio apenas uma potencialidade
abstrata, antes de articular-se em relao a algum contedo especfico, em resposta s
exigncias objetivas de uma situao historicamente dada. No sentido abstrato como
capacidade cerebral fenomenal etc. o gnio existe sempre, mas desperdiado,
irrealizado ou desgastado em atividades e produes que no deixam marca. O gnio
irrealizado do dr. Marx que espantou Moses Hess lima simples curiosidade histrica
em comparao com sua plena realizao posterior nas imensas obras de Marx, que no
apenas no impressionaram cm nada o mesmo Moses 1less, como tambm conseguiram
despertar somente a hostilidade de sua mente estreita.
Na realizao concreta da potencialidade do gnio de Marx sua apreenso do con
ceito de auto-alienao do trabalho representou o elemento crucial: o ponto de
Arquimedes de sua grande sntese. O desenvolvimento desse conceito at sua ampli
tude complexa, marxiana como o ponto filosfico sintetizador do dinamismo do
desenvolvimento humano era simplesmente inconcebvel antes de uma certa poca,
isto , antes do amadurecimento relativo das contradies sociais nele refletidas. Sua
concepo tambm exigia o aperfeioamento dos instrumentos e ferramentas intelec
tuais principalmente pela elaborao das categorias da dialtica necessrios a uma
compreenso filosfica adequada dos fenmenos mistificadores da alienao, bem como,
claro, o poder intelectual de um indivduo que pudesse fazer uso adequado desses
instrumentos. E finalmente, mas nem por isso menos importante, o aparecimento
desse ponto de Arquimedes conceituai tambm pressupunha a intensa paixo moral
e o carter inabalvel de algum preparado para declarar guerra por todos os meios ^
s condies nas quais o homem um ser aviltado, escravizado, abandonado, despre
zvel; algum que pudesse ver a sua realizao pessoal, a realizao de seus objetivos
intelectuais, na realizao por meio da abolio da filosofia, no curso de uma autn
tica guerra. O preenchimento simultneo de todos esses requisitos era, na verdade,
imprescindvel elaborao marxiana do conceito de auto-alienao do trabalho ,
numa poca em que as condies estavam maduras para tanto .
sabido que Mane comeou o estudo dos clssicos da economia poltica no final
de 1843, mas eles serviram apenas para proporcionar, tanto em A questo ju d aica
como na Crtica da filosofia do direito de Hegel - Introduo , um pano de fundoI
Ib iticm, p. 46.
indefinido para uma exposio principalmente poltica, no esprito de sua expresso

programtica segundo a qual a crtica da religio e da teologia devia ser transformada
na crtica do direito e da poltica.
Nessa transformao do pensamento de Marx a influncia de um trabalho intitulado
E sb oo de um a crtica da econ o m ia p o ltica ( U m risse zu einer K ritik des
N ationalokonom ie, escrito pelo jovem Engels em dezembro de 1843 e janeiro de
1844 e enviado a M arx em janeiro, para publicao nos Deutsch-Franzsischen
Jahrbchem) foi muito importante. Mesmo em 1859, Marx escreveu sobre esse Esbo
o nos termos mais elogiosos.
A alienao, segundo esse trabalho inicial de Engels, deve-se a um determinado
m odo de produo que pe todas as relaes naturais e racionais de cabea para
baixo . Pode ser chamado, portanto, de condio inconsciente da humanidade . A
alternativa de Engels a esse modo de produo formulada no programa concreto da
socializao da propriedade privada:
Se abandonarmos a propriedade privada, ento todas essas divises no-naturais desaparecem.
A diferena entre o juro e o lucro desaparece; o capital nada sem o trabalho, sem o movimento.
A significao do lucro reduzida ao peso que o capital tem na determinao dos custos da
produo; com isso, o lucro permanece inerente ao capital, da mesma forma que o prprio
capital retorna sua unidade original corn o trabalho.2(1
A soluo, concebida nesses termos, tambm mostra uma sada para as contradi
es das condies inconscientes da hum anidade, definidas como crises econmi
cas: Se produzirmos com conscincia, como seres humanos - no como tomos dispersos
sem conscincia da nossa espcie superaremos todas essas antteses artificiais e insus
tentveis. Mas, enquanto continuarmos a produzir da forma atual, inconsciente e impen
sada, merc do acaso perduraro as crises econmicas27.
Estim ulado por esse trabalho do jovem Engels, Marx intensificou o estudo dos
clssicos da economia poltica. (Alguns meses mais tarde ele tambm se encontrou
com Engels, que acabara de voltar da Inglaterra e recordava das observaes que havia
feito no pas industrialmente mais adiantado.) O resultado do estudo intensivo da
economia poltica por Marx foi sua grande obra conhecida como Manuscritos econmi-
co-filosficos. Eles revelam uma afinidade bsica de abordagem com a obra do jovem
Engels, mas seu escopo incomparavelmente mais amplo. Eles abarcam todos os pro
blemas filosficos bsicos em relao com a auto-alienao do trabalho, da questo da
liberdade at a do significado da vida (ver captulo VI), da gnese da sociedade moder
na at a relao entre a individualidade e o ser comunitrio do homem, da produo
de apetites artificiais at a alienao dos sentidos , e desde uma avaliao da nature
za e da funo da filosofia, arte, religio e direito at os problemas de uma possvel
reintegrao da vida humana no mundo real, por meio de uma transcendncia posi
tiva em lugar da Aufhebung meramente conceituai da alienao.
Citado cio apndice ao volume que contm os Mitnitscricoi econmico-filosficos, p. 175-209, rrad. por Martin
Milligan.
Ibidem, p. 196.
O ponto de convergncia dos aspectos heterogneos da alienao a noo de

trabalho (Arbeit). Nos Manuscritos de 1844, o trabalho considerado tanto em sua
acepo gerai como atividade produtiva : a determinao ontolgica fundamental
da humanidade (menschliches Dasein, isto , o modo realmente humano de existn
cia) - como em sua acepo particular, na forma da diviso do trabalho capitalista.
nesta ltima forma a atividade estruturada em moldes capitalistas que o trabalho
a base de toda a alienao.
Atividade ( Ttigkeit), diviso do trabalho {Teilung der Arbeit), intercmbio
(.Austausch) e propriedade privada (Privateigentum) so os conceitos essenciais des
sa abordagem da problemtica da alienao. O ideal de uma transcendncia positi
va da alienao form ulado como um a superao scio-histrica necessria das
mediaes : propriedade privada - intercm bio diviso do trabalho que se inter
pem entre o homem e sua atividade e o impedem de se realizar em seu trabalho, no
exerccio de suas capacidades produtivas (criativas), e na apropriao hum ana dos
produtos de sua atividade.
A crtica que Marx faz da alienao , portanto, formulada como uma rejeio dessas
mediaes. vitalmente importante ressaltar, quanto a isso, que sua rejeio no implica,
de modo algum, uma negao de toda mediao. Pelo contrrio: essa a primeira com
preenso realmente dialtica da relao complexa entre a mediao e a imediao 11 a
histria da filosofia, inclusive levando em conta as conquistas nada desprezveis de Hegel.
Uma rejeio de toda mediao estaria perigosamente prxima do simples misticismo,
em sua idealizao da identidade entre sujeito e objeto . O que Marx combate como
alienao no a mediao em geral, mas uma srie de mediaes de segunda ordem
(propriedade privada intercmbio diviso do trabalho), uma mediao da mediao,
isto , uma mediao historicamente especfica da automediao ontologicamente fundamen
tal do homem com a natureza. Essa mediao de segunda ordem s pode nascer com
base na ontologicamente necessria mediao de primeira ordem como a forma espec
fica, alienada, desta ltima. Mas a prpria mediao de primeira ordem a atividade
produtiva como tal um fator ontolgico absoluto da condio humana. (Voltaremos em
breve a essa problemtica em seus dois aspectos isto , tanto mediao de primeira
ordem como mediao da mediao alienada.)
O trabalho (atividade produtiva) o nico fator absoluto em todo o complexo:
trabalho diviso do trabalho propriedade privada intercmbio. (Absoluto porque
o modo de existncia humano inconcebvel sem as transformaes da natureza reali
zadas pela atividade produtiva.) Em conseqncia, qualquer tentativa de superar a
alienao deve definir-se em relao a esse absoluto, como oposta sua manifestao
numa forma alienada. Mas, para formular a questo de uma transcendncia positiva da
alienao no mundo real, devemos compreender, a partir do ponto de vista anterior
mente mencionado do marginal, que a forma dada do trabalho (trabalho assalariado)
est relacionada com a atividade humana em geral como o particular est para o univer
sal. Se isso no levado em conta, se a atividade produtiva no diferenciada em
seus aspectos radicalmente diferentes, se o fator ontologicamente absoluto no dis-
tinguido da forma historicamente especfica, isto , se a atividade concebida devi
do bsolutizao de uma forma de atividade particular - como uma entidade homo-
gnea, ento a questo de uma transcendncia real (prtica) da alienao impossvel

de ser colocada. Se a propriedade privada e o intercmbio forem considerados absolu
tos de alguma forma inerentes natureza humana , ento a diviso do trabalho, a
forma capitalista da atividade produtiva como trabalho assalariado, tambm surgir
como absoluta, pois elas se implicam reciprocamente. Assim, a mediao de segunda
ordem aparece como uma mediao de primeira ordem, isto , como um fator ontolgico
absoluto. Em conseqncia, a negao das manifestaes alienadas dessa mediao
deve assumir a forma de postulados moralizantes nostlgicos (por exemplo, Rousseau).
O estudo da economia poltica proporcionou a M arx uma anlise bastante deta
lhada da natureza e do funcionamento da form a capitalista de atividade produtiva.
Sua negao da alienao nos escritos anteriores estava centrada, como vimos, na
crtica das instituies existentes e das relaes jurdico-polticas, e o trabalho s
surgia negativcimente, como uma determinao ausente da posio do indivduo na
brgerliche Gesellschaft . Em outras palavras: surgia com o um aspecto de uma
sociedade na qual as esferas poltica e social esto divididas de tal modo que a posio
do indivduo na sociedade no inerente ao seu trabalho. Antes dos Manuscritos de
1844 o fator econmico s surgia como um aspecto vagamente definido das relaes
sociopolticas. Mesmo o autor dos artigos de A questo ju d aica e da Crtica da filosofia
do direito de Hegel no percebia a importncia ontolgica fundamental da esfera da
produo, que aparecia em seus escritos na forma de referncias bastante genricas
as necessidades (Bediirfnisse) em geral. Conseqentem ente, M arx era incapaz de
apreender de maneira am pla a complexa hierarquia dos vrios tipos e form as de
atividade humana: suas inter-relaes recprocas em um todo estruturado.
Tudo isso e bastante diferente nos Manuscritos de 1844. Nessa obra o ponto de *
partida ontologico de Marx e o fato auto-evidente de que o homem, parte especfica
da natureza (isto , um ser com necessidades fisicas historicamente anteriores a todas
as outras), precisa produzir a fim de se manter, a fim de satisfazer essas necessidades.
Contudo, ele so pode satisfazer essas necessidades primitivas criando necessariamen
te, no curso de sua satisfao por meio da sua atividade produtiva, uma complexa
hierarquia de necessidades no-fisicas, que se tornam assim condies igualm ente
necessrias satisfao de suas necessidades fsicas originais. As atividades e neces
sidades humanas de tipo espiritual tm, assim, sua base ontolgica ltima na esfe-
a da produo material como expresses especficas de intercmbio entre o homem
e a natureza, mediado de formas e maneiras complexas. C om o diz Marx: toda a
assim denominada historia m undial nada mais e do que o engendramento do homem
mediante o tiabalho humano, enquanto o vir a ser [M^erden] da natureza para o ho
mem . A atividade produtiva e, portanto, o mediador na relao sujeitoobjeto
entre homem e natureza. Um mediador que permite ao homem conduzir um modo
humano de existncia, assegurando que ele no recaia de volta na natureza, que no
se dissolva no objeto . O homem vive da natureza, escreve Marx, significa: a
natureza o seu corpo, com o qual ele tem de ficar num processo contnuo para no
Manuscritos econmico-filosficos, cit., p. 114.

morrer. Q ue a vida fsica e mental do homem est interconectada com a natureza no

tem outro sentido seno que a natureza est interconectada consigo mesma, pois o
homem uma parte da natureza29.
A atividade produtiva ento a fonte da conscincia, e a conscincia alienada
o reflexo da atividade alienada ou da alienao da atividade, isto , da auto-alienao
do trabalho.
Marx usa a expresso: corpo inorgnico do homem, que no significa simplesmente
aquilo que dado pela natureza, mas a expresso concreta e a materializao de uma fase
e uma estrutura historicamente dadas da atividade produtiva, na forma de seus produtos,
dos bens materiais s obras de arte. Como resultado da alienao do trabalho, o corpo
inorgnico do homem aparece como meramente externo a ele e, portanto, pode ser
transformado em um a mercadoria. Tudo reificado , e as relaes ontolgicas funda
mentais so viradas de cabea para baixo. O indivduo confrontado com meros objetos
(coisas, mercadorias), uma vez que seu corpo inorgnico - natureza trabalhada e
capacidade produtiva externalizada - foi dele alienado. Ele no tem conscincia de ser
um ser genrico. (Um Gattungswesen - isto , um ser que tem conscincia da espcie a
que pertence, ou, dito de outro modo, um ser cuja essncia no coincide diretamente
com sua individualidade. O homem o nico scr que pode ter uma tal conscincia da
espcie tanto subjetivamente, em sua percepo consciente da espcie a que pertence,
como nas formas objetivadas dessa conscincia da espcie, da indstria e s institui
es e s obras de arte e assim ele o nico ser genrico .)
A atividade produtiva na forma dominada pelo isolamento capitalista - em que os
homens produzem como tomos dispersos sem conscincia de sua espcie - no pode
realizar adequadamente a funo de mediao entre o homem e a natureza, porque reifica
o homem e suas relaes e o reduz ao estado da natureza animal. Em lugar da conscin
cia da espcie do homem, encontramos o culto da privacidade e uma idealizao do
indivduo abstrato. Assim, identificando a essncia humana com a mera individualidade,
a natureza biolgica do homem confundida com a sua prpria natureza, especificamen
te humana. Pois a mera individualidade exige apenas meios para sua subsistncia, mas no
formas especificamente humanas - humanamente naturais e naturalmente humanas, isto
, saciais de auto-realizaao, as quais so ao mesmo tempo manifestaes adequadas da
atividade vital de um Gattungswesen, um ser genrico.
O homem um ser genrico no somente quando prtica e teoricamente faz do gnero, tanto do
seu prprio quanto do restante das coisas, o seu objeto, mas tambm e isto somente uma
outra expresso da mesma coisa quando se relaciona consigo mesmo como o gnero vivo,
presente, quando se relaciona consigo mesmo como um ser universal e por isso livre?0
O culto mistificador do indivduo abstrato, ao contrrio, indica como natureza do

homem um atributo a mera individualidade que uma categoria universal da natureza
em geral, e nenhum modo algo especificaviente humano. (Ver o elogio de Marx a Hobbes por
Ibidem, p. 84.
Ibidem, p. 83-4.
ter reconhecido na natureza o domnio da individualidade em seu princpio do bellum

omnium contra omnes.)
A atividade produtiva , ento, atividade alienada quando se afasta de sua funo
apropriada de mediar humanamente a relao sujeito-objeto entre homem e natureza,
e tende, em vez disso, a levar o indivduo isolado e reificado a ser reabsorvido pela
natureza . Isso pode ocorrer at mesmo em uma fase altamente desenvolvida da civi
lizao, se o homem for sujeitado, como diz o jovem Engels, a uma lei natural baseada
na inconscincia dos participantes. (Marx integrou essa idia do jovem Engels a seu
prprio sistema e mais de uma vez referiu-se a essa lei natural do capitalismo, no s
nos Manuscritos de 1844 como tambm em O capitaPb)
Assim, o protesto de Marx contra a alienao, a privatizao e a reificao no o
envolve nas contradies da idealizao de algum tipo de estado natural. N o h
vestgio d eu m a nostalgia romntica ou sentimental da natureza em sua concepo. Seu
programa, nas referncias crticas aos apetites artificiais etc., no advoga um retorno
natureza, a um a srie natural de necessidades primitivas, ou simples, mas a
plena realizao da natureza do homem, por intermdio de uma atividade humana
adequadamente automediadora. A natureza do homem (o seu ser genrico) significa
precisamente uma distino com relao natureza em geral. A relao entre o homem
e a natureza automediadora num duplo sentido. Primeiro, porque a natureza que
se media consigo mesma no homem. E em segundo lugar, porque a prpria atividade
mediadora apenas um atributo do homem, localizado numa parte especfica da natu
reza. Assim, na atividade produtiva, sob o primeiro de seus aspectos ontolgicos duais,
a natureza medeia a si mesma com a natureza; e, sob o segundo aspecto ontolgico em
virtude de que a atividade produtiva inerentemente atividade social - , o homem
medeia a si mesmo com o homem.
As mediaes de segunda ordem mencionadas acima (institucionalizadas na forma
de diviso do trabalho propriedade privada intercmbio capitalistas) perturbam
essa relao e subordinam a prpria atividade produtiva, sob o domnio de uma lei
natural cega, s exigncias da produo de mercadorias destinada a assegurar a repro
duo do indivduo isolado e reificado, que no mais do que um apndice desse
sistema de determinaes econmicas .
A atividade produtiva do homem no pode lhe trazer realizao porque as mediaes
de segunda ordem institucionalizadas se interpem entre o homem e sua atividade, entre
o homem e a natureza, e entre o homem e o homem. (As duas ltimas j esto implcitas
na primeira, isto , na interposio das mediaes de segunda ordem capitalistas entre o
homem e sua atividade, na subordinao da atividade produtiva a essas mediaes. Pois
se a autom ediao do hom em for ainda m ediada pela form a capitalisticam ente
institucionalizada de atividade produtiva, ento a natureza no pode mediar a si mesma
com a natureza e o homem no pode mediar a si mesmo com o homem. Ao contrrio,
o homem confrontado pela natureza de uma maneira hostil, sob o imprio de uma lei
natural que domina cegamente por meio do mecanismo do mercado (intercmbio) e,1
1 Ver, por exemplo, O capital (Moscou, 1958), v. I, p. /5.

de outro lado, o homem confrontado pelo homem de uma maneira hostil, no antago
nismo entre capital e trabalho. A inter-relao original do homem com a natureza
transformada na relao entre trabalho assalariado e capital, e no que concerne ao traba
lhador individual o objetivo de sua atividade est necessariamente confinado sua auto-
reproduo como simples indivduo, em seu ser fsico. Assim, os meios se tornam os
fins ltimos, enquanto os fins humanos so transformados em simples meios subordina
dos aos fins reificados desse sistema institucionalizado de mediaes de segunda ordem.)
Uma negao adequada da alienao , portanto, inseparvel da negao radical
das mediaes capitalistas de segunda ordem. Se, no entanto, estas so simplesmente
tomadas como eternas como, por exemplo, nos escritos dos economistas polticos,
bem como nos de Hegel (e mesmo na concepo de Rousseau como um todo) , a
crtica das vrias manifestaes da alienao est destinada a permanecer parcial ou
ilusria, ou ambas as coisas. O positivismo acrtico dos economistas polticos no
demanda nenhum comentrio adicional, apenas a ressalva de que suas contradies
ajudaram muito M arx em suas tentativas de clarificar a sua prpria posio. Rousseau,
a despeito de sua oposio radical a certos fenmenos da alienao, no podia se
libertar de um crculo vicioso, porque inverteu as relaes ontolgicas reais, atribuindo
prioridade s m ediaes de segunda ordem sobre as de prim eira ordem . Viu-se,
assim, envolvido por uma contradio insolvel, criada por ele mesmo: a idealizao
de uma fictcia troca justa oposta, sentimentalmente, s mediaes de prim eira
ordem ontologicam ente fundamentais, isto , na sua terminologia, civilizao .
No que concerne a Hegel, ele identificou a objetivao com a alienao , em
parte por ser d em asiad o realista para perm itir-se um a negao rom n tica da
ontologicamente fundamental automediao (e autognese) do homem por interm
dio de sua atividade (pelo contrrio, ele foi o primeiro a apreender essa relao
ontolgica, ainda que de maneira abstrata, especulativa); e em parte porque, em
virtude de sua posio social, ele no se podia contrapor form a capitalista das
mediaes de segunda ordem. Em conseqiincia, ele fundiu as duas sries de media
es no conceito de alienao objetivadora , e objetivao alienadora: um conceito
que exclua de seu sistema, a priori, a possibilidade de vislumbrar um a superao
real (prtica) da alienao.
A grande realizao histrica de Marx foi cortar o n grdio dessas sries mistifica-
doramente complexas de mediaes, afirmando a validade absoluta da mediao de
primeira ordem, ontologicamente fundamental (em oposio aos defensores romnticos
e utpicos de uma unidade direta), contra a sua alienao na forma de diviso do
trabalho - propriedade privada e intercmbio capitalistas. Essa grande descoberta te
rica abriu o caminho para uma desmistificao cientfica, bem como para uma nega
o real, prtica, do modo de produo capitalista.
4. MATERIALISMO MONISTA
Na elaborao de urna soluo para as questes complexas da alienao, muito
depende do ponto de Arquimedes ou do denominador comum do sistema filosfico
particular que a empreende. Para Marx, em seus Manuscritos econmico-fibsficos, esse

denominador comum foi, como j dissemos, o conceito de uma alienao do traba
lho capitalista. Ele ressaltou sua importncia da seguinte maneira:
A considerao da diviso do trabalho e da troca do maior interesse, porque elas so as
expresses manifestamente exteriorizadas [alienadas] da atividade e fora essencial humanas
como uma atividade e fora essencial conformes ao gnero.32
Se, no entanto, o centro de referncia a alienao religiosa , como no caso
de Feuerbach, nada se segue dele em relao alienao real, prtica. Pois o estranha
mento religioso enquanto tal som ente se m anifesta na regio da conscincia, do
interior humano, mas o estranhamento econmico o da vida efetiva sua supra-
suno abrange, p or isso, ambos os lados33. Feuerbach queria atacar os problemas da
alienao em termos da vida real (essa afinidade program tica explica o apego de
M arx a ele, num a certa fase de sua evoluo), em oposio soluo hegeliana;
mas, devido abstrao de seu ponto de vista: o hom em idealizado (a essncia
humana tom ada genericamente, e no com o o conjunto das relaes sociais34*),
sua posio continuou basicamente dualista, no oferecendo nenhuma soluo real
para os problem as analisados.
A grande importncia dos clssicos da economia poltica para o desenvolvimento
intelectual de Marx est no fato de que, lanando luz sobre a esfera palpvel da econo
mia (analisada por eles, em relao fase capitalista de produo, nos termos mais
con creto s), eles o aju d aram a con cen trar-se nas expresses m an ifestam en te
exteriorizadas [alienadas] da atividade humana33. Sua conscincia da importncia da
atividade produtiva permitiu a Marx identificar, com a maior clareza, as contradies
de um materialismo dualista, nao-mediado, no-dialtico.
E significativo que o intenso estudo de Marx da economia poltica tenha aguado
sua crtica a Feuerbach e, ao mesmo tempo, tenha colocado em primeiro plano as
afinidades do pensamento marxiano com certas caractersticas da filosofia hegeliana.
Pode parecer paradoxal a princpio que, a despeito da concepo materialista parti
lhada por Marx e Feuerbach, e a despeito da afinidade poltica muito maior entre eles
do que entre Marx e Hegel, a relao entre o materialista histrico Marx e o idealista
Hegel tenha razes incomparavelmente mais profundas do que aquela entre Marx e
Feuerbach. A primeira compreende a totalidade do desenvolvimento de Marx, ao
passo que a segunda sc limita a um estgio inicial, e transitrio.
A razo para isso encontra-se no carter basicamente monista da filosofia hegeliana,
em contraste com o dualismo de Feuerbach. N a famosa passagem em que Marx distin-
J2 Manuscritos econmico-filosficos, cic., p. 155. O termo alemo Entusserung e suas formas derivadas so
traduzidas aqui por exteriorizao, e formas correspondentes. Acrescentamos o termo entre colchetes para
facilitar o entendimento de que se trata de um mesmo conceito, traduzido em geral no texto de Mszros por
alienao (alienation, no original em ingls).
33 Ibidem, p. 106.
34 Ver a VI Tese sobre Feuerbach, de Marx.
Marruscntos econmico-filosficos, cit., p. 155.
gue a sua dialtica da dialtica hegeliana, ele tambm ressalta a profunda afinidade
entre as duas, insistindo na necessidade de colocar novamente de cabea para cima
aquilo que na filosofia de Hegel est de cabea para baixo36. Mas seria impossvel
colocar novamente de cabea para cima a concepo hegeliana, a fim de incorporar
o seu ncleo racional ao sistema marxista, se no houvesse na base de suas aborda
gens filosficas opostas as caractersticas comuns de duas concepes monistas
ideologicamente diferentes e, na verdade, opostas. Peis o dualismo permanece dualismo,
mesmo que seja virado ao contrrio .
Em contraste, podemos ver nas Teses sobre Feuerbach de Marx sua completa rejeio
do dualismo ontolgico e epistemolgico de Feuerbach:
O principal defeito de todo o materialismo at agora existente - inclusive o de Feuerbach
que a coisa (Gegenstand), a realidade, o sensorial, concebido apenas na forma de objeto
(Objekt) ou de contemplao (Anscbauung), mas no como atividade humana sensorial, prti
ca, no subjetivamente. Aconteceu por isso que o lado ativo foi desenvolvido pelo idealismo (e
no pelo materialismo), mas apenas abstratamente, j que o idealismo, claro, no reconhece a
atividade real, sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis realmente diferenciados dos
objetos elaborados pelo pensamento, mas ele no concebe a atividade humana em si como
objetiva (gegenstndliche). Por isso, em A essncia do cristianismo, ele considera a atitude terica
como a nica atitude genuinamente humana, enquanto a prtica concebida e fixada apenas
em sua suja forma judaica de aparncia.3738
Essa referncia prtica muito semelhante ao princpio de Goethe relativo

ao Experimento como mediador entre objeto e sujeito (Der Versuch ais Vermittler von
Objekt und Subjekt)i, e a segunda tese sobre Feuerbach ressalta essa semelhana
ainda mais fortemente. Ora, a falta desse mediador na filosofia de Feuerbach sig
nifica que o seu dualism o no pode ser superado. Ao contrrio, ele assum e ao
nvel da teoria social a forma mais aguda possvel:
A doutrina materialista de que os homens so produtos das circunstncias e da educao
esquece que so os homens que modificam as circunstncias e que o prprio educador necessita
ser educado. Por isso essa doutrina acaba, necessariamente, dividindo a sociedade em duas
partes, das quais uma superior sociedade.39
E por isso que o sistema de Feuerbach, a despeito da abordagem materialista

do filsofo, e apesar de ele partir do fato da auto-alienao religiosa '0, no pode
estar em con cordn cia duradoura com a filoso fia m arxiana. Pois um tipo de
dualism o materialista se manifesta na filosofia de Feuerbach em todos os nveis,
311 Deve-se assinalar aqui que Hegel criticou Solger - o nico filsofo romntico com quem simpatizava - precisa
mente devido sua incapacidade de superar o dualismo (Hegel, Sdmmtliche Werke, Jub. Ausgabe, v. 20, p. 169).
!/ Karl Marx, Theses ou Feuerbach, cit., p. 69.
38 Johann Woltgang von Cioethe, Samtliche Werhe (Cottaschc Jub. Ausgabe), v. 39. Muitos filsofos, inclusive
feuerbach, devido sua incapacidade de desenvolver a categoria da mediao (VermitdiiHg), continuaram
presos ao dualismo, apesar de seus esforos para super-lo.
51 Karl Marx, Theses ou Feuerbach, cit., p. 70.
Idetn.
com todas as contradies que isso im plica. (C f. pensam ento abstrato versus
in tuio , contem plao , A nschauung ; indivduo isolado versus essncia
hum ana; indivduo abstrato versus espcie hum ana , e assim por diante.)
O segred o do xito de M arx em tran scen d er rad icalm en te os lim ites do
m aterialism o dualista, contem plativo, a sua com preenso incom paravelm ente
dialtica da categoria de mediao. Pois nenhum sistema filosfico pode ser monista
sem dom inar conceitualmente, de uma form a ou de outra, a complexa inter-rela-
o dialtica de mediao e totalidade. N o ser preciso dizer que isso se aplica
mutatis mutandis tam bm filosofia hegeliana. O m onism o idealista de Hegel
tem como centro de referncia seu conceito de atividade como mediao entre
sujeito e objeto . Mas claro que o conceito hegeliano de atividade a ativida
de mental abstrata, que s pode mediar entidades do pensamento . (O objeto,
na filosofia de Hegel, o sujeito alienado , o Esprito do M undo exteriorizado
etc., isto , em ltima anlise, um pseudo-objeto.) N essa caracterstica da filoso
fia hegeliana, as contradies internas de seu conceito de mediao vm tona.
Hegel no um m istificador porque ele um idealista: dizer isso equivalera a
pouco mais do que uma tautologia pouco gratificante. Antes, ele um mistificador
idealista devido ao carter inerentemente contraditrio de seu conceito de m edia
o, isto , por causa dos tabus que impe a si mesmo em relao s mediaes de
segunda ordem, quando toma como absolutas essas formas historicamente espe
cficas de m ediao da m ediao capitalstica. As repercusses filosficas des
sa posio tm longo alcance, afetando todas as suas principais categorias, desde a
suposta identidade de alienao e objetivao at a identidade final de sujei
to e objeto , bem com o a concepo da Aufhebitng com o uma reconciliao
meramente conceituai do sujeito consigo mesmo. (Surge at mesmo a nostalgia
da unidade original direta embora numa forma abstrata, especulativa, lgica
na oposio conceituai entre kLnt-usserung , alienao, e kLr-innerung, quer di
zer, voltar-se para dentro , lembrando um passado necessariamente desaparecido
para sem pre.)
S no materialismo monista de Marx podemos encontrar uma compreenso coerente
da totalidade objetiva como realidade sensvel, e uma diferenciao correspondentemente
vlida entre sujeito e objeto, graas ao seu conceito de mediao como atividade produtiva
ontologicamente fundamental, e graas sua compreenso das mediaes de segunda ordem,
historicamente especficas, por intermdio das quais o fundamento ontolgico da existncia
humana alienado do homem na ordem capitalista da sociedade.
5. A TRANSFORMAO DA IDIA DE ATIVIDADE DE HEGEL

A atividade surgiu nos escritos dos clssicos da economia poltica como algo con
creto, pertencente s manifestaes palpveis da vida real. Ela estava, contudo, reduzi
da em sua concepo a uma esfera particular: a da manufatura e do comrcio, conside
rada de maneira completamente a-histrica. Foi conquista terica fundamental de Hegel
tornar universal a importncia filosfica da atividade, mesmo que ele o tenha feito de
tima forma abstrata, por motivos j mencionados.
Marx escreve em seus Manuscritos de 1844 sobre a magnitude, bem como sobre as
limitaes, das realizaes hegelianas:
Hegel se coloca no ponto de vista dos modernos economistas nacionais. Ele apreende o traba
lho como a essncia, como a essncia do homem que se confirma; ele v somente o lado positivo
do trabalho, no seu lado negativo. O trabalho o vir-a-ser para si do homem no interior da
exteriorizao [alienao], ou como homem exteriorizado [alienado]. O trabalho que Hegel
unicamente conhece e reconhece o abstratamente espirituall4i
Com Hegel a atividade se torna um termo de importncia crucial, destinado a

explicar a gnese e o desenvolvimento humanos em geral. Mas o conceito hegeliano de
atividade adquire esse carter universal custa de perder a forma sensvel que o
trabalho tinha na economia poltica. (O fato de a concepo dos economistas polti
cos de trabalho ser unilateral, parcial e a-histrica no nos interessa aqui, pois a
questo em pauta a significao histrica relativa dessa concepo.)
O conceito de M arx de atividade com o p rtica ou atividade produtiva
identificada tanto em seu sentido positivo (como objetivao e autodesenvolvimento
humanos, como a automediao necessria do homem com a natureza), quanto em
seu sentido negativo (como alienao ou mediao de segunda ordem) assemelha-se
concepo dos economistas polticos, por ser concehida numa forma sensvel. Sua
funo terica , no entanto, radicalmente diferente. Pois Marx compreende que o
fundamento no-alienado daquilo que se reflete de uma forma alienada na economia
poltica como uma esfera particular a esfera ontolgica fundamental da existncia hu
mana e, portanto, o fundamento ltimo de todos os tipos e formas de atividade. As
sim, o trabalho, em sua forma sensvel , assume sua significao universal na filosofia
de Marx. Ele se torna no s a chave para entender as determinaes inerentes a todas
as formas de alienao, mas tambm o centro de referncia de sua estratgia prtica
apontada para a superao real da alienao capitalista.
N a formulao marxiana plena das questes centrais da alienao, uma incorporao
crtica das realizaes de Hegel ao pensamento de Marx foi da maior importncia. Ao
tornar-se consciente da significao filosfica universal da atividade produtiva, Marx deu
um passo decisivo frente com respeito aos escritos da economia poltica e, com isso,
pde desenvolver certas implicaes objetivas desta ltima que no puderam ser percebi
das pelos prprios economistas polticos, devido ao carter parcial e a-histrico de sua
abordagem. Podemos ver isso expresso claramente nas seguintes palavras de Marx:
Que a diviso do trabalho e a troca assentam-se sobre a propriedade privada no outra
coisa seno a afirmao de que o trabalho a essncia da propriedade privada, uma afirmao
que o economista nacional no pode demonstrar, e que ns queremos demonstrar para ele.
Justamente nisso, no fato de diviso do trabalho e troca serem figuras da propriedade
privada, justamente nisso repousa a dupla demonstrao, tanto de que a vida h um an a
necessitou da propriedade privada para a sua efetivao, como, por outro lado, de que ela
agora necessita da stipra-suno da propriedade privada.12
*' Manuscritos rconmico-filosficos, cit., p. 124.

Ibidern, p. H 5-6.
Desse m odo, a economia poltica no pode chegar s razes da questo. Ela conce
be uma forma particular de atividade (diviso capitalista do trabalho) como a forma
universal e absoluta da atividade produtiva. Consequentemente, no raciocnio dos eco
nomistas polticos o ponto ltimo de referncia no pode ser a atividade em si, tendo
em vista o fato de que uma forma particular de atividade a historicamente estabelecida
pratica socioeconomica do capitalismo tomada por eles como absoluta.
A economia poltica no podia, evidentemente, tomar como o seu ponto ltimo de
referncia a atividade em geral (isto , a atividade produtiva como tal: essa condio
absoluta da existncia humana), porque tal passo teria tornado impossvel a absolutizao
de uma form a particular de atividade. O nico tipo de absoluto que lhe,perm itia
chegar as concluses desejadas era circular, a suposio das caractersticas bsicas da
forma especfica de atividade cujo carter absoluto eles desejavam demonstrar como
sendo necessariamente inerentes a natureza hum ana. Assim o fato histrico do inter
cmbio capitalista surgiu de forma idealizada no plano absoluto da natureza humana
como uma propenso ao intercmbio e ao escambo (Adam Smith), do que se podia
deduzir facilmente que a forma comercial da sociedade, baseada na diviso capitalis
ta do trabalho, era tambm a forma natural da sociedade.
Se o fator absoluto identificado com a propriedade privada (ou com algum a
fictcia propenso ao intercmbio e perm uta , o que apenas outra maneira de
dizer a mesma coisa), ento temos uma contradio insolvel entre o natural e o huma
no, mesmo que essa contradio esteja oculta sob a suposio retrica de uma relao
harm oniosa entre a natureza humana e o m odo capitalista de produo. Pois se
supomos uma natureza humana fixa (por exemplo, uma propenso ao intercmbio e
permuta ), ento a necessidade realmente natural e absoluta (expressa na auto-evidente
verdade das palavras: o homem deve produzir para no morrer) se subordina a uma
ordem pseudonatural. (A proposio equivalente auto-evidente verdade marxiana, de
acordo com a suposta ordem natural da natureza humana , deveria ser: o homem
deve interuimbiar e permutar para no morrer , o que no de modo algum verdadeiro,
e muito menos evidente.) Assim, a dimenso ontologicamente fundamental da existn
cia humana deslocada de sua condio natural e absoluta para uma secundria. Isso,
cLuo, sc lefletc na escala de valores da sociedade, que passa a ter como seu ponto
ultimo de referncia o sistema de intercmbio e permuta: se a ordem capitalista d,?s
coisas questionada, isso parece aos economistas polticos uma ameaa para a pr
pria existncia da humanidade. por isso que a superao da alienao no pode
absolutamente ser includa no programa dos economistas polticos, exceto talvez na
forma de defesa ilusria da correo de certos efeitos parciais da alienao capitalista do
trabalho, por eles idealizada enquanto sistema, como o modo de existncia necess
rio e natural do homem43. E por isso que a atitude dos economistas polticos com
relao alienao deve continuar sendo, no todo, uma atitude que no se pode cha
mar seno de positivismo acrtico.4
4' Ess.i cura parcial defendida, por exemplo, por Adam Smith, que idealiza a propenso troca e ao intercm
bio do homem, e que deseja neutralizar os eeitos negativos do esprito comercial" por meio da educao.
(Para um exame detalhado desses problemas, ver o captulo X.)
Hegel supera, em certa medida, essa contradio da economia poldca, concebendo a

atividade em geral como a condio absoluta da gnese histrica. Paradoxalmente, entre
tanto, ele destri suas prprias conquistas, reproduzindo as contradies da economia
poltica em outro nvel. N a medida em que considera a atividade como a condio
absoluta da gnese histrica, logicamente anterior forma da sua exteriorizao, ele pode -
na verdade, ele tem de suscitar a questo de uma Aujhebung da alienao; pois esta ltima
surge em oposio unidade direta original do Absoluto consigo mesmo. Como, porm,
ele no pode distinguir, como j vimos, entre a forma exteriorizada da atividade e suas
manifestaes alienadas , e como inconcebvel negar a exteriorizao sem negar a
condio absoluta: a prpria atividade, o seu conceito de Aujhebung no pode ser seno
uma negao abstrata, imaginria, da alienao como objetivao. Assim Hegel, no fim,
atribui o mesmo carter intranscendvel de absoluto e universalidade a forma alienada da
objetivao, bem como prpria atividade e, portanto, anula conceitualmente a possibili
dade de uma superao real da alienao. (Desnecessrio dizer que uma forma, ou alguma
forma, de exteriorizao isto , da objetivao e uma condio to absoluta de desen
volvimento quanto a prpria atividade: uma atividade no-exteriorizada, no-objetivada,
uma no-atividade. Nesse sentido, algum tipo de mediao da condio ontolgica absoluta
do inlercmbio do homem com a natureza uma necessidade igualmente absoluta. A
questo , no entanto, sabermos se essa mediao est de acordo com o carter ontolgico
objetivo da atividade produtiva como condio fundamental da existncia humana, ou se
alheia a ele, como no caso das mediaes capitalistas de segunda ordem.)
Marx traa a linha conceituai de demarcao entre trabalho como Lebenszmcr-
ung (manifestao de vida) e como Lebensentusserung (alienao da vida). O trabalho
Lebensentusserung quando eu trabalho a fim de viver, para produzir um meio de
vida, mas meu trabalho no vida, em si; isto , minha atividade me imposta por
uma necessidade extern a , em lugar de ser m otivada por uma necessidade que
corresponde a uma necessidade interior44.
D a mesma maneira, Marx estabelece a distino entre uma mediao adequada do
homem com o homem, de um lado, e a mediao alienada da atividade humana por
intermdio das coisas, de outro. No segundo tipo de mediao na alienao da prpria
aiividide de mediao (indem der Meusch diese vennittelnde 1rigkeit selbst eutusseri) - o
homem ativo como um homem desumamzado (entmcnschter Mensch). Assim, a atividade
produtiva humana est sob o domnio de um mediador estranho {jremder Mittler) em
vez de ser o prprio homem o meduulor do homem (statt dass der Mensch selbst der Mittler jiir
den Menschen sein sollt) e, consequentemente, o trabalho assume a forma de tuna mediao
alienada (entiiusserte Verrnittlung) da atividade produtiva humana111.
Formulada nesses termos, a questo da Aujhebung deixa de ser um ato imaginrio
do sujeito e se torna uma questo concreta, prtica, pata o homem real. Essa concepo
vislumbra a superao da alienao por meio da abolio da mediao alienada (isto
1' MEW E, v. supl. I, p. 463. (Os comentrios de M.irx sobre James Mill, Elerncnts of poltica! economy, Oram
escritos aproximadamente ao mesmo tempo em que seus Manuscritos ecorinuco-Jilosficos.
* Ibidem, p. 446.
J da mediao de segunda ordem institucionalizada de maneira capitalista), por meio

da liberao do trabalho de sua sujeio reificada ao poder das coisas, necessidade
Iexterna, e tambm pelo estmulo consciente da necessidade interior do homem de
ser humanamente ativo e de encontrar realizao para os poderes que lhe so inerentes
em sua prpria atividade produtiva, assim como no gozo humano dos produtos no-
alienados de sua atividade46.
Com a elaborao desses conceitos que dom inam plenamente a complexidade
m istificadora da alienao, a qual derrotou at m esmo um grande dialtico como
Hegel - o sistema de Marx in statu nascendi est virtualmente concludo. Suas idias
radicais a respeito do m undo da alienao e das condies de sua superao esto
agora coerentem ente sintetizadas nas linhas gerais de um a viso monum ental e
abrangente. Muito resta, claro, a ser desenvolvido em toda a sua complexidade, pois
a tarefa empreendida Titanenartig (titnica). Mas todas as concretizaes e modifica
es ulteriores da concepo de Marx inclusive algumas grandes descobertas do
velho Marx so realizadas sobre a base conceituai das grandes aquisies filosficas
to claramente evidentes nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844.
' O sentido da propriedade privada livre de seu estranhamento [alienao! a existncia dos objetos
essenciais para o homem, canto como objeto daJruio, como da atividade (Karl Marx, Manuscritos econmico-
filosjicos, eit., p. 1S7.
III
ESTRUTURA CONCEITUAL DA TEORIA DA

ALIENAO DE MARX
1. FUNDAMENTOS DO SIS TEMA MARXLANO

As lendas so fceis de inventar e difceis de descartar. Um balo vazio (pura igno
rncia de todas as evidncias relevantes) e muito ar quente (mero wishful thinking) so
suficientes para lan-las ao ar, enquanto a persistncia do wishful thinking fornece,
amplamente, o combustvel necessrio para seu vo fantasioso. Vamos discutir em
detalhe, no captulo que se ocupa da Controvrsia sobre Marx , as principais lendas
associadas aos Manuscritos econmico-filosficos de 1844. A esta altura, contudo, temos
de examinar brevemente uma lenda que ocupa um lugar menos destacado nas vrias
interpretaes de forma explcita, mas que tem, no obstante, uma grande importncia
terica para uma avaliao adequada da obra de Marx como um todo.
Os Manuscritos de 1844 lanam, como vimos, os fundamentos do sistema marxista,
centrados no conceito de alienao. Ora, a lenda em questo pretende que Lenin no tinha
nenhum conhecimento desse conceito, e que este no teve nenhum papel na elaborao de
suas prprias teorias. (Aos olhos de muitos dogmticos, essa suposio , decerto, uma
ampla justificao para rotularem o conceito de alienao como idealista.)
Se Lenin tivesse realmente ignorado a crtica da alienao e da reificao capitalista
feita por Marx sua anlise da alienao do trabalho e seus corolrios necessrios , ele
teria ignorado o ncleo da teoria de Marx, a idia bsica do sistema marxiano.
Desnecessrio dizer que nada est mais distante da verdade do que esse suposto fato.
N a verdade, ocorre exatamente o oposto: na evoluo de Lenin como marxista, sua com
preenso do conceito de alienao, em sua verdadeira significao, teve um papel vital.
E fato irrefutvel que todos os trabalhos tericos importantes de Lenin inclusive
sua crtica do Romantismo econmico, bem como seu livro O desenvolvimento do capita
lismo na Rssia - so posteriores sua detalhada Sinopse de A sagrada fam lia, escrita
em 1895. As idias centrais expressas nessa sinopse, na forma de comentrios, perma-
neceram no centro das concepes de Lenin em seus escritos subseqentes. Infeliz-

mente no dispomos de espao, aqui, para seguir a evoluo do pensamento de Lenin
em detalhe. Devemos nos contentar com focalizar a ateno em uns poucos pontos
diretamente relevantes para o assunto em discusso.
da maior significao, a esse respeito, que em sua Sinopse de A sagrada fam lia
Lenin cite uma longa passagem desse trabalho de juventude e o comente da seguinte manei
ra: Esse trecho bastante caracterstico, pois mostra como Marx abordou a idia bsica de
todo o seu sistema, sit venia verbo, ou seja, o conceito das relaes sociais de produo l.
Pouco importa se ele coloca, como quem se desculpa, a palavra sistema entre aspas.
(Lenin, compreensivelmente, tinha de faz-lo, devido s habituais referncias polmicas
construo de sistemas , associadas, na literatura marxista, filosofia hegeliana. Alm
disso, estava escrevendo sobre A sagrada famlia, livro altamente crtico do sistema hegeliano
e dos usos que lhe foram dados pelos membros da sagrada famlia.) O que vitalmente
importante, sob esse aspecto, o fato de que a idia bsica de todo o sistema de Marx
o conceito das relaes sociais de produo precisamente seu conceito da alienao,
isto , a desmistificao crtica marxiana do sistema da auto-alienao do trabalho , da
auto-alienao humana, da relao praticamente alienada entre o homem e sua essncia
objetiva etc., como Lenin reconhece acertadamente. Podemos ver isso claramente se ler
mos o trecho a que se refere o seu comentrio:
A ambio de Proudhon de superar o no-ter e o velho modo de ter exatamente idntica sua
ambio de superar a relao praticamente alienada entre o homem e sua essencia objetiva, abolir a
expresso poltico-econmica da auto-alienao humana. Como, porm, sua crtica da economia
poltica permanece presa s premissas da economia poltica, a reapropriao do mundo objetivo
ainda concebida na forma da posse. Proudhon no ope, na verdade, a posse no-posse, como
querem os comentrios dos crticos-crticos12 sobre ele, mas a posse velha forma de possuir,
propriedade privada. Ele declara ser a posse uma funo social. Numa funo, o interesse no
dirigido, porm, para a excluso de outrem, mas para colocar em operao e realizar nossas
prprias foras essenciais. Proudhon no conseguiu dar ao seu pensamento um desenvolvimento
adequado. O conceito de posse igual a expresso poltico-econmica e, portanto, a expresso
alienada do fato de que o objeto, como ser para o homem, como ser objetivo do homem, e ao
mesmo tempo a existncia do homem para os outros homens, sua relao humana com os outros
homens, o comportamento social do homem em relao ao homem. Proudhon abole a alienao
poltico-econmica dentro da alienao poltico-econmica.1
Aqueles suficientemente familiarizados com os Manuscritos econmico-filosficos no

deixaro de reconhecer que essas idias vm dos Manuscritos de Paris. De fato, no s
essas pginas, mas muitas outras, foram transferidas por Marx de seus Manuscritos
para A sagrada fam lia. O comit russo encarregado da publicao das obras completas
de Marx, Engels e Lenin o mesmo comit que considera idealistas os Manuscritos
de 1844 - reconheceu numa nota Sinopse de A sagrada fa m lia', de Lenin, que Marx
1 Vladinur [litch Liianov Lenin, Collected works, v. 30, p. 30.

2 Marx se refere aqui, ironicamente, a Bruno e Edgar Bauer. (N. R.)
1 Lenin, Collected works, v. 30, p. 20-30.
Estrutura conceituai da teoria da alienao de Marx 93
aumentou consideravelmente o tamanho que havia concebido inicialmente para o

livro, incorporando aos seus captulos partes de seus manuscritos econmico-filosfi-
cos nas quais havia trabalhado durante a primavera e o vero de 18444. Lenin no
podia ler, claro, os Manuscritos de 1844 de Marx, mas em sua Sinopse de A sagrada
fam lia citou vrias passagens importantes, alm do trecho sobre Proudhon, que tive
ram origem neles, e que tratam da problemtica da alienao5.
Se, portanto, os Manuscritos de 1844 de Marx so idealistas, tambm dever s-lo o
elogio que Lenin faz ao seu conceito central - incorporado, a partir dos manuscritos,
em A sagrada fam lia como a idia bsica de todo o sistema de Marx. E essa ainda
no a pior parte da histria, pois Lenin elogia tambm esse trabalho (ver seu artigo
sobre Engels) no s por conter os fundamentos do socialismo materialista revolucion
rio , mas tambm por ser escrito em nome de uma pessoa real, humana6. Assim, Lenin
parece capitular no s ao idealismo, confundindo-o com o socialismo materialis
ta revolucionrio, mas horribile dictu tambm ao humanismo.
Desnecessrio dizer, esse humanismo de escrever em nome de uma pessoa real,
humana simplesmente a expresso do ponto de vista do trabalho que caracteriza os
Manuscritos de 1844. Ele expressa - em explcita polmica contra as entidades fictcias
da filosofia idealista o ponto de vista, adotado criticamente, do trabalhador, esmaga
do pelas classes dom inantes e pelo Estado7; o ponto de vista do proletariado, em
oposio classe proprietria, que se sente feliz e confirmada nessa auto-alienao,
a qual ela reconhece como seu prprio poder, ao passo que a classe do proletariado
se sente aniquilada na sua auto-alienao; v nela a sua prpria impotncia e a realidade
de uma existncia inumanaA. o que Lenin, e Marx, tinham em mente ao falar da
pessoa real, humana . Porm nenhuma quantidade de evidncia textual ser capaz de
impressionar aqueles que, em lugar de realmente lerem Marx (ou Lenin, quanto a
isso), preferem ver nos clssicos do pensamento marxista suas prprias lendas, repre
sentando - sob o vu de um radicalismo verbal altissonante o dogmatismo estril do
% wishfid thinking burocrtico-conservador.

I Com o Lenin percebeu brilhantemente, a idia central do sistema de Marx sua
crtica da reificao capitalista das relaes sociais de produo, da alienao do traba
lho por meio das mediaes reificadas do trabalho assalariado, da propriedade privada
e do intercmbio.
-
De faio, a concepo geral que Marx tem da gnese histrica e da alienao das
relaes sociais de produo, juntamente com sua anlise das condies ontolgicas
objetivas de uma superao necessria da alienao e da reificao, constituem um
sistema, no melhor sentido do termo. Esse sistema no menos, e sim mais rigoroso do
Ibidem, p. 564.
Ver ibidem, v. 38, p. 27, 39, 40 e 48.
Ambas as citaes dessa frase so de Lenin, ibidem, v. 2, p. 2.3.
Idem.
Citado por Lenin em "Sinopse de A sagnuLlJamilia".
que os sistemas filosficos de seus predecessores, inclusive Hegel; o que significa que
qualquer omisso, mesmo que de uma de suas partes constituintes, capaz de defor
mar todo o quadro, e no apenas um aspecto particular dele. Alm disso, o sistema
marxiano no menos, mas sim muito mais complexo do que o hegeiiano; pois uma
coisa inventar, engenhosamente, as mediaes logicamente adequadas entre en
tidades do pensamento , e outra muito diferente identificar na realidade os comple
xos elos intermedirios dos mltiplos fenmenos sociais, encontrar as leis que gover
nam suas institucionalizaes e transformaes recprocas, as leis que determinam sua
relativa fixidez, bem como suas modificaes dinmicas, demonstrar tudo isso na
realidade, em todos os nveis e esferas da atividade humana. Conseqentemente, qual
quer tentativa de ler Marx, no em termos de seu prprio sistema, mas de acordo com
algum modelo cientfico preconcebido e banal, em moda nos nossos dias, priva o
sistema marxiano de seu significado revolucionrio e o converte numa coleo morta
de conceitos pseudocientficos inteis.
No preciso dizer que o sistema de Marx radicalmente diferente do hegeiiano. No'
s com relao oposio entre os fenmenos sociais reais, retratados por Marx, e as
entidades de pensamento hegelianas, mas tambm porque o sistema hegeiiano devido
s suas contradies internas foi fechado e ossificado pelo prprio Hegel, enquanto o
sistema marxiano permanece aberto. Voltaremos discusso dessa diferena vital entre um
sistema fechado e um sistema aberto na ltima parte deste captulo. Mas, antes, temos de
examinar a estrutura do sistema marxiano como um todo, a fim de alcanar um entendi
mento mais claro de suas mltiplas complexidades.
primeira vista, os Manuscritos econmico-fdosficos so comentrios crticos so
bre Hegel e sobre as teorias dos economistas polticos. Um exame melhor, entretanto,
revela muito mais do que isso. Pois a crtica dessas teorias um veculo para o desen
volvimento das idias prprias de M arx sobre uma grande variedade de problemas
intimamente relacionados entre si.
Com o j m encionamos, o sistem a que podem os encontrar nos Manuscritos eco-
nmico-filosficos um sistema in statu nascendi. Isso perceptvel, acima de tudo,
no fato de que a dim enso ontolgica bsica da auto-alienao do trabalho no
aparece em sua universalidade seno bem no final dessa obra, isto-c, na seo
sobre o dinheiro. N a verdade, essa seo havia sido escrita depois do exame crti
co, por M arx, da filosofia hegeliana, no m esm o m anuscrito, em bora nas verses
publicadas este seja colocado no fim (de acordo com o desejo de Marx). E no se
trata, absolutamente, de uma questo irrelevante de detalhe cronolgico. N a ver
dade, a avaliao profunda que Marx faz da filosofia hegeliana como um todo -
tornada possvel por sua anlise da econom ia poltica, que lhe permitiu reconhecer
que Hegel se coloca no ponto de vista dos modernos economistas nacionais9 -
coloca nas mos de Marx a chave para decifrar o segredo ontolgico ltim o do
sistema monetrio , perm itindo-lhe assim iniciar uma elaborao am pla de uma
" K.irl Marx, Manuscritos econmico-fitosficos, eit., p. 124.

teoria dialtica m aterialista do valor. (C om pare-se essa parte dos Manuscritos de

1844, em concretude bem como em abrangncia, no obstante seu tamanho lim i
tado, com um trabalho que aborda a m esma problem tica: os Comentrios de M arx
aos Elements o f political economy, de Jam es M ill, escritos pouco antes de sua C r
tica da dialtica e da filosofia hegelianas em geral, provavelm ente em m aio ou
junho de 1 8 4 4 1012.) No de nenhum m odo casual que um a parte substancial dessas
pginas sobre O poder do dinheiro tenha sido subseqentem ente incorporada
por M arx a O capital.
Porm mesmo que essa dimenso ontolgica geral da auto-alienao do trabalho no
se torne explcita seno no fim dos Manuscritos econmico-filosficos, ela est implcita
neles, ainda que, claro, num nvel inferior de generalizao, quase desde o comeo. A
princpio, ela est presente nesse sistema in statu nascendi apenas como uma vaga intui
o e, de modo correspondente, o mtodo de anlise de Marx mais reativo do que
positivo e auto-sustentado: ele deixa que sua mo seja guiada pela problemtica do objeto
imediato de sua crtica, ou seja, pelos escritos dos economistas polticos.
medida que sua viso se aprofunda (por meio da compreenso gradual de que os
aspectos parciais: trabalhador como mercadoria, trabalho abstrato, trabalho unila
teral, maquinai , terra estranhada do homem, trabalho humano armazenado = capi
tal morto etc., apontam todos na mesma direo), a estrutura adotada originalmente
mostra-se irremediavelmente limitada, e Marx a pe de lado.
A partir da discusso do trabalho estranhado 11, Marx segue um plano diferente: o
centro de referncia de cada questo isolada agora o conceito de trabalho alienado
como a conexo essencial entre toda a gama de estranhamentos e o sistema do dinhei
ro . Embora esse programa esteja na ultima seo do primeiro manuscrito, ele s se
concretiza plenamente no final do terceiro manuscrito. Neste ltimo, Marx capaz, final
mente, de desmistificar o sistema do dinheiro esse mediador ltimo de todas as media
es alienadas, esse alcoviteiro entre a necessidade e o objeto, entre a vida e o meio de
vida do homem 13, essa divindade visvel14 como a capacidade exteriorizada [alienadaj
da humanidade l5, enquanto exterior, no oriundo do homem enquanto homem, nem da
sociedade humana enquanto sociedade - meio e capacidade universais, [que] faz da repre
sentao efetividade e da efetividade uma pura representao 16, enquanto conceito exis
tente c atuante do valor [...] a confuso e troca universal de todas as coisas, o mundo invertido
[...] a confutanizao das impossibihdadcs , que obriga os contraditrios a se beijarem^7. E
Ver MEW E, supl. v. I, p. 445-63.

11 Manuscritos econmico-filosficos, cit., p. 79.
12 Ibidem, p. 80.
1J Ibidem, p. 157.
Ibidem, p. 159.
Ibidem; cf. nota 32 do eap. II.
1,1 Ibidem, p. 160.
1 Ibidem, p. 160-1.
tudo isso no contexto de uma explicao das verdadeiras afirmaes ontolgicas do ser
(natureza), da essncia ontolgica da paixo humana, e da existncia dos objetos essen
ciais para o homem, tanto como objeto da fruio, como da atividade 18.
Assim, o sistema de Marx in statu nascendi terminado quando ele compreende
claramente que, embora o sistema monetrio atinja seu clmax com o modo capitalista
de produo, sua natureza mais ntima no pode ser entendida num contexto histrico
limitado, mas sim no quadro ontolgico mais amplo do desenvolvimento do homem
por intermdio do seu trabalho, isto , do autodesenvolvimento ontolgico do traba
lho, pelas intermediaes necessrias relacionadas com sua necessria auto-alienao e
reificao numa determinada fase (ou fases) de seu processo de auto-realizao.
2. QUADRO CONCEITUAL DA TEORIA DA ALIENAO DE MARX

As dificuldades do discurso de Marx em seus Manuscritos de 1844 devem-se no
somente ao fato de que se trata de um sistema in statu nascendi, no qual os problemas
so retomados uma e outra vez, num nvel cada vez mais alto de complexidade, de
acordo com o aparecimento e a crescente concretizao da viso de Marx como um
tod o ain d a que essa seja um a das p rin cip ais razes pelas quais as pessoas
frequentemente julguem esse trabalho inacessivelmente complicado. Algumas de suas
dificuldades principais so, porm, inerentes ao mtodo de Marx em geial, e s carac
tersticas objetivas do seu tema de anlise.
Marx investiga tanto os aspectos histricos quanto os sistemtico-estruturais da pro
blemtica da alienao, em relao s complexidades duais da vida real e dos seus
reflexos nas vrias formas de pensamento. Assim analisa ele:
1) As manifestaes da auto-alienao do trabalho na realidade, juntamente com as
vrias institucionalizaes, reificaes e mediaes envolvidas nessa auto-alienao
prtica, isto , trabalho assalariado, propriedade privada, intercmbio, dinheiro, ren
da, lucro, valor etc. etc.;
2) Os reflexos dessas alienaes por intermdio da religio, da filosofia, do direito,
da economia poltica, da arte, da cincia abstratamente material etc.;
3) Os intercmbios e reciprocidades entre (1) e (2); pois os deuses so, originaria-
mente, no a causa, mas o efeito do erro do entendimento humano. Mais taide essa
relao se transforma em ao recproca 19;
4) O dinamismo interno de qualquer fenmeno particular, ou campo de investiga
o, em seu desenvolvimento de uma complexidade menor para uma maior,
3) As inter-relaes estruturais dos vrios fenmenos sociais (das quais a reciproci
dade entre 1 e 2 apenas um tipo especfico), bem com o a gnese histrica e a
renovada transformao dialtica de todo esse sistema de inter-relaes mltiplas,
6) Uma complicao adicional est no fato de que Marx analisa as teorias em seu
contexto histrico concreto, alm de investigar as relaes estruturais de umas com as*1
1j Ibidem, p. 157.
1 Ibidem, p. 87-8.
Estrutura conceituai da teoria da alienaao de Marx 97
outras em cada perodo particular (por exemplo, o Adam Smith economista poltico
em comparao com o Adam Smith filsofo moral; ao mesmo tempo, os tipos de
respostas dadas por ele tanto como um economista quanto como um moralista em
relao ao desenvolvimento do capitalismo em geral).
Como podemos ver, as principais dificuldades que encontramos na leitura dos Manus
critos econmico-filosficos, com exceo daquelas resultantes do fato de eles constiturem
um sistema in statu nascendi, so expresses dos esforos de Marx no sentido de lidar
adequadamente com as complexidades mistificadoras de seu tema de anlise, com base
numa investigao emprica concreta, em lugar da simples abstrao filosfica.
N o curso de suas anlises dos vrios reflexos tericos da auto-alienao humana
real, Marx faz a seguinte observao geral:
Est fundado na essncia do estranhamento que cada esfera me imputa um critrio distinto e
oposto-, um, a moral; outro, a economia nacional, porque cada uma um estranhamento deter
minado do homem e cada uma fixa um crculo particular da atividade essencial estranhada; cada
uma se comporta estranhadamente com relao outra. [...] Assim, o senhor Michel Chevalier
repreende Ricardo por este abstrair da moral. Mas Ricardo deixa a economia nacional falar a sua
prpria linguagem. Se esta no fala moralmente, ento a culpa no de Ricardo.20
Assim, ele ressalta que as contradies que encontramos nesses campos so neces
sariamente inerentes relao estrutural das vrias disciplinas do pensamento entre si
e em relao a um determinante com um que, paradoxalmente, faz que elas se opo
nham uma outra. M as como possvel essa relao paradoxal? Com o se d essa dupla
alienao?
Antes de podermos fazer uma tentativa de elucidar as enigmticas respostas de
Marx a essas questes, que esto longe de ser fceis, temos de embarcar numa viagem
de volta a alguns princpios do discurso de Marx.
O problema imediato de Marx : por que existe um abismo to grande entre a
filosofia e as cincias naturais? Por que a filosofia continua to alheia e hostil a elas,
assim como elas em relao filosofia? Essa oposio absurda porque:
quanto mais a cincia natural interveio de modo prtico na vida humana mediante a indstria,
reconfigurou-a e preparou a emancipao da humanidade, tanto mais teve de completar, de
maneira imediata, a desumanizao. A indstria a relao histrica efetiva da natureza e,
portanto, da cincia natural com o homem; por isso, se ela apreendida como revelao
exotrica das foras essenciais humanas, ento tambm a essncia humana da natureza ou a
essncia natural do homem compreendida dessa forma, e por isso a cincia natural perde a sua
orientao abstratamente material, ou antes idealista, tornando-se a base da cincia humana,
como j se tornou ainda que em figura estranhada a base da vida efetivamente humana.
Uma base para a vida, uma outra para a cincia de antemo uma mentira. A natureza que vem
a ser na histria humana no ato de surgimento da histria humana - a natureza efetiva do
homem, por isso a natureza, assim como vem a ser por intermdio da indiistria, ainda que em
figura estranhada, a natureza antropolgica verdadeira.21
Ibtem, p. 143.
1 Ibidem, p. 11 1-2.
Torna-se claro, com essa citao, que em sua crtica da filosofia Marx no guiado
por algum ideal malconcebido de remodelar a filosofia com base na cincia natural. De
fato, ele critica agudamente tanto a filosofia como as cincias naturais. A primeira, por
ser especulativa , e a segunda, por ser abstratamente material e idealista . N a sua
opinio, tanto a filosofia quanto as cincias naturais so ambas manifestaes do mes
mo estranhamento. (As expresses abstratamente material e idealista indicam que
a cincia natural agora, numa forma alienada, a base da vida humana real, devido
ao fato de estar necessariamente interligada com uma form a alienada de indstria,
correspondendo a um modo alienado de produo, a uma forma alienada de atividade
produtiva.) E por isso que Marx ope tanto filosofia especulativa como cincia
natural idealista, abstratamente material, seu ideal de uma cincia hum ana.
O que Marx quer dizer com cincia hum ana uma cincia de sntese concreta,
integrada com a vida real. O ponto de vista dela o ideal do homem no-alienado, cujas
necessidades reais humanas em oposio tanto s necessidades inventadas especula
tivamente como s necessidades abstratamente materiais , praticamente desumani-
zadas determinam a linha de pesquisa em cada campo particular. As realizaes dos
campos particulares guiadas desde o incio pela estrutura referencial comum de uma
cincia humana no-fragmentada so, ento, reunidas numa sntese superior, que por
sua vez determina as linhas subsequentes de investigaes nos vrios campos.
Essa concepo da cincia humana, em sua oposio cincia natural, abstrata
mente material e idealista , obviamente dirigida contra a fragmentao e a determi
nao inconsciente, alienada, da cincia. Muitos exemplos da histria da cincia
atestam que as propores com que certas linhas fundamentais de pesquisa so levadas
frente so determinadas, em grande parte, por fatores que, rigorosamente falando,
esto muito alm dos limites da prpria cincia natural. (Um exemplo: no pode haver
nenhuma dvida de que a automao um problema no mnimo to fundamentalmente
social quanto cientfico.) As linhas de pesquisa realmente seguidas em qualquer poca
particular so necessariamente finitas, ao passo que as linhas da pesquisa possvel so
Sempre..virtualmente infinitas. O papel das necessidades e preferncias sociais na redu
o do infinito ao finito extremamente importante. Mas e isto que Marx quer
dizer - numa sociedade alienada o processo de reduo em si mesmo, j que in
conscientemente determinado por uma srie de necessidades alienadas, est destina
do a produzir maior alienao: a sujeio do homem a instrumentos cada vez mais
poderosos de sua prpria criao.
A estrutura da produo cientfica basicamente a mesma da atividade produtiva
fundamental em geral (principalmente porque as duas se fundem em grande medida):
uma falta de controle do processo produtivo como um todo; um modo de atividade
inconsciente e fragmentado, determinado pela inrcia da estrutura institucionalizada
do modo capitalista de produo; o funcionamento da cincia abstratamente material
como simples meio para fins predeterminados, externos, alienados. Essa cincia natu
ral alienada se encontra entre a cruz e a espada, entre a sua autonom ia (isto , a
idealizao de seu carter inconsciente , fragmentrio) e a sua subordinao como
simples meio para fins externos, alheios (por exemplo, programas militares e quase-
militares gigantescos, como os vos Lua). Desnecessrio dizer que a sujeio da
cincia natural como simples meio para fins alheios no de m odo algum acidental,
mas est necessariamente ligada ao seu carter fragmentado, autnom o e, eviden
temente, estrutura da atividade produtiva alienada em geral. C om o a cincia se
desenvolve de uma maneira fragmentada, compartimentalizada, no pode ter finalida
des gerais que, portanto, tm de lhe ser impostas de fora.
A filosofia, por outro lado, expressa uma dupla alienao na esfera do pensamento
especulativo: (1) em relao a toda prtica inclusive a prtica, por mais alienada, da
cincia natural e (2) em relao a outros campos tericos, como a economia poltica,
por exemplo. Em sua universalidade especulativa, a filosofia se torna um fim em si
mesmo e para si mesmo , oposto de m odo fictcio esfera dos meios: um reflexo
abstrato da alienao institucionalizada dos meios em relao aos fins. Como separao
radical de todos os outros modos de atividade, a filosofia parece ser, aos seus represen
tantes, a nica forma de atividade da espcie, isto , a nica forma de atividade digna
do homem como ser universal . Assim, em vez de ser uma dimenso universal de toda
atividade, integrada na prtica e em seus vrios reflexos, ela funciona como uma univer
salidade alienada independente {verselbstndigt), mostrando o absurdo de todo esse sis
tema de alienaes pelo fato de ser essa universalidade fictcia realizada como a mais
esoterica de todas as especialidades esotricas, rigorosamente reservada aos sumos sacer
dotes alienados (os Eingeweihlen) desse comrcio intelectual.
Se o carter abstratamente material das cincias naturais particulares est ligado
a uma atividade produtiva fragmentada e desprovida de perspectivas, o carter abstra
tamente contemplativo da filosofia expressa o divrcio radical entre a teoria e a prti
ca, em sua universalidade alienada. Eles representam as duas faces da mesma moeda:
a auto-alienao do trabalho manifestada num m odo de produo caracterizado por
iVarx e Engels como a condio inconsciente da humanidade.
Isso nos leva de volta ao nosso problem a original. Por que que as diferentes
esferas tericas aplicam um critrio distinto e oposto ao homem? Com o possvel
que, embora a filosofia e a economia poltica expressem a mesma alienao, sua lin
guagem seja to diferente que elas no se podem comunicar mutuamente?
A fim de simplificar um pouco essas questes, vamos tentar ilustrar, ainda que
esquematicamente, a inter-relao estrutural dos principais conceitos envolvidos na
teoiia da alienaao de Marx. (As ilustraes csquemticas desse tipo so sempre pro
blemticas poique tm de expressar numa forma fixa, bidimensional , a complexida
de dos intercmbios dinmicos. Devemos ressaltar, portanto, que tais ilustraes no
pretendem ser substitutos para um entendimento conceituai adequado, mas simples
mente uma ajuda visual para se chegar a ele.)
O s term os de referncia fundam entais na teoria da alienao de M arx so o
homem (H ), a natureza (N) e a indstria ou atividade produtiva (I). Para uma
compreenso da essncia humana da natureza, ou essncia natural do homem22, o
conceito de atividade produtiva (ou indstria - que passamos a usar, em nome
da conciso) de importncia crucial. A indstria ao mesmo tempo a causa da1
11 bideni, p. L 12.
crescente com plexidade da sociedade humana (criando novas necessidades ao mes

m o tempo em que satisfaz outras mais antigas: esta produo de novas necessidades
constitui o primeiro ato histrico23) e o meio de afirmar a supremacia do homem -
com o ser universal que ao mesmo tempo um ser especfico nico - sobre a
natureza. Ao examinarmos as opinies de Marx temos de lembrar que, quando ele
emprega o termo real (wirklich) ao homem, ele o est equiparando a histrico ou
simplesmente deixando implcita a historicidade como condio necessria do desti
no humano. Ele quer explicar todos os aspectos dos fenmenos analisados em ter
mos inerentemente histricos, o que significa que nada pode ser aceito sem anlise
e simplesmente suposto como um dado final. Pelo contrrio, toda a teoria gira em
torno da prova da gnese histrica de todos os seus constituintes bsicos. D esse
m odo, Marx retrata a relao entre o homem (H), a natureza (N) e a indstria
(I) na forma de uma interao trplice entre suas partes constituintes. Isso pode ser
ilustrado da seguinte maneira:
Com o podem os ver, temos no caso uma reciprocidade dialtica (indicada pelas
flechas de duas pontas) entre os trs membros dessa relao, o que significa que o
| homem no apenas o criador da indstria, mas tambm seu produto. (De maneira
similar, ele ao mesmo tempo produto e criador da natureza verdadeiramente antro
polgica acima de tudo em si mesmo, mas tambm fora de si, na medida em que
deixa sua m arca sobre a natureza. E como a relao do homem com a natureza
.mediada por meio de uma forma alienada de atividade produtiva, a natureza antropo
lgica fora do homem traz as marcas dessa alienao de forma cada vez mais acentu
ada, demonstrada graficamente pela intensidade da poluio que ameaa a prpria
existncia da humanidade.)
falando sobre esse processo de interao recproca, Marx o chama de gnese da socie
dade humana . Ao mesmo tempo, ele designa os dois principais aspectos da funo media
dora fundamental (de primeira ordem) da indstria pela expresso essncia natural do
homem e essncia humana da natureza. Sua expresso: natureza real do homem em
oposio natureza biolgica ou animal do homem pretende englobar ambos os aspectos
e, com isso, definir a natureza humana em termos de uma relao necessariamente trplice
de reciprocidade dialtica. A natureza biolgica ou animal do homem, ao contrrio, s
pode ser definida em termos de uma relao dupla, ou, para diz-lo de maneira inversa,
retratar a situao ontolgica bsica simplesmente em termos de uma relao dupla, entte
' Ktri fvlarx e Friedrich Engef, The Geri rui)i ideulogy, cic, p. 40.
homem e natureza, ciaria conta apenas das caractersticas da natureza biolgico-animal

do homem. Pois a conscincia humana j implica uma relao humana especfica com a
indstria (tomada em seu sentido mais geral como atividade produtiva). Uma das con
tradies bsicas das teorias que idealizam a reciprocidade no-mediada entre o homem
e a natureza est em que elas se colocam no impasse dessa relao animal a partir da qual
nenhuma caracterstica do dinamismo da histria humana pode ser inferida. Ento, numa
tentativa de livrar-se dessa contradio a fim de poder dar conta das caractersticas
especificamente humanas , tais teorias so foradas a assumir uma natureza humana pr-
fabricada , com todo o apriorismo e teleologismo teolgico que necessariamente acompa
nham tal concepo de filosofia.
A concepo de Rousseau, mutatis mutandis, pertence ltim a categoria, ainda
que de maneira paradoxal. Pois nos termos mais genricos, Rousseau tem conscin
cia do carter risvel da idealizao da natureza. Ele ressalta que:
aquele que quiser preservar, na sociedade civil, o primado dos sentimentos naturais, no tem
idia daquilo que deseja. Sempre em contradio consigo mesmo, sempre oscilando entre suas
inclinaes e seus deveres, no ser nem homem, nem cidado-, no ser bom para si mesmo,
nem para os outros. Ser uma dessas pessoas de nossa poca, um francs, um ingls, um burgus:
um nada.24
N o entanto, essa viso no leva Rousseau, em nenhum momento, a desenvol
ver um a explicao genuinam ente histrica do hom em e de suas relaes. Pelo
contrrio, apesar de sua viso, ele continua operando com a noo fictcia de
preservar a c o n stitu io origin al do hom em 25. (D evem os ressaltar que sua
idealizao de uma fam lia hierarquizada com o modelo antropolgico das relaes
naturais em oposio ao sistema que produz um ser artificial - constitui um
enorme retrocesso em sua anlise.) M esm o que ele reconhea que a unidade direta
original est irrevogavelmente para trs - em termos hegelianos o carter ineren
tem ente passado da E r-innerung com o o p osto realidade presente da Ent-
usserung , ele continua, ao contrrio de Hegel, a postul-la, com freqncia de
uma form a negativa, em sua negao sentimental da civilizao . N a concepo
de R o u sse a u , a in d stria (civ iliza o ) exerce um a fu n o essen cialm en te
perturbadora, pondo fim a uma relao natural . Uma interpretao como essa
pode perm itir ao filsofo perceber certas contradies de um estgio dado da
sociedade, mas no lhe permite indicar uma soluo capaz de suportar a prova do
desenvolvimento histrico real. A indstria (civilizao) entra no quadro como
algo m au , mesmo que Rousseau reconhea, nostalgicam ente, que ela no pode
ser afastada. Assim seu sistema, em seus prprios fundamentos, profundamente
a-histrico. Pode ser ilustrado, em contraste com a concepo de Marx, da seguinte
m aneira:
* Jean-J .icques Rousseau, Emile ou dc Education, cit., p. 40.

Ver, por exemplo, p. 51 da edio Ciarnier-Flammarion.
Como podemos ver, h uma espcie de curto-circuito nessa descrio, e a interao

unilateral entre o homem e a indstria resulta na trgica negatividade de divorciar ou
alienar o homem da natureza. (Seria interessante investigar a relao entre a concepo
que Rousseau tem do homem e da natureza e a noo kantiana de das Bse - o mal
e em geral a filosofia kantiana da histria, sua viso trgica do homem.) Com o as rela
es ontolgicas fundamentais so retratadas por Rousseau nesses termos, seu ideal edu
cacional de preservar a substncia original do humano, cultivando o que natural-
mcnte bom no homem, est destinado a permanecer no somente utpico mas tambm
tragicamente insolvel. O curto-circuito produz um crculo vicioso que no pode su
interrompido, exceto pela temerria suposio de um educador pr-fabricado . O pr
prio Rousseau tem conscincia do carter problemtico dessa construo, mas, dados os
seus conceitos fundamentais, ele nada pode fazer contra isso.
Quanto mais refletimos, mais reconhecemos as dificuldades crescentes, pois o educador deveria
ter sido educado para seu pupilo; os servos deveram ter sido educados para seus senhores, de
modo que todos os que esto nas proximidades do pupilo ter-lhe-iam transmitido as coisas
certas; deveriamos remontar de educao em educao at no sei que ponto. De outro modo,
como poderiamos esperar a educao adequada de uma criana por algum que no foi, ele
mesmo, devidamente educado? Ser impossvel encontrar um mortal to raro? [Um educador
adquadamente educado.] N o sei. Nessa era de decadncia moral, quem sabe o auge de
virtude de que a alma humana ainda capaz? Mas vamos supor que encontramos esse prodgio.
, Examinando o que ele deve fazer, podemos descobrir como ele deve ser.
O ser deriva, assim, do dever, a fim de servir como piv de todo esse sistema de
postulados opostos realidade da civilizao . Com o a base de tocU histoncidade -
que tambm a nica base possvel de um a educao do educadoi negada, o
educador deve ser tom ado de maneira fictcia, e a ele atribuda a funo irreal de
proteger o ser natural contra as tentaes da civilizao, do dinheiro, da sofistica
o etc., salvando-o assim educacionalm ente da perspectiva de se tornar um ser
artificial . O utopismo trgico de toda essa abordagem evidente na enorme contra
dio de que, ao mesmo tempo em que Rousseau nega a mediaao ontologicamente
fundamental entre o homem e a natureza por meio da indstria (no s em sua
Ibidem , p. S.i.

|
polmica explcita contra a civilizao , mas principalmente ao postular o homem
natural), ele afirma positivamente as mediaes alienadas dessa mediao (1) idea 4
lizando o suposto, prim ado antropolgico de um a fam lia rigidam ente hierrquica;
(2) postulando um sistema de educao igualmente hierrquico no qual o servo
educado para o senhor, e cada um educado para o seu posto prprio etc., e no
qual o educador miraculosamente posto acima do resto da sociedade; e (3) afir
mando a natureza atemporal e a necessidade ideal das mediaes de segunda ordem,
institucionalizadas em termos capitalistas a troca justa e vantajosa, a eterna per
manncia do meum e do tuum etc. como j vimos. N o de espantar, portanto,
que a impresso geral da concepo de Rousseau seja esttica, expressa adequada
mente no pathos trgico de uma revolta condenada inrcia e impotncia. Um
pathos que expressa a configurao desfavorvel de uma srie de contradies, perce
bidas e retratadas de um ponto de vista scio-histrico especfico por esse grande
filsofo e escritor.
A abordagem de Marx radicalmente diferente. Ele no fala simplesmente da aliena
o do homem com relao natureza como tal, mas sobre a alienao entre o homem
e a sua prpria natureza, a natureza antropolgica (tanto dentro como fora do homem).
Esse conceito de natureza prpria do homem implica necessariamente a automediao
onrologicamentc fundamental entre o homem e a natureza por intermdio de sua prpria
atividade produtiva (e autoprodutora). Em conseqiincia a indstria (ou atividade
produtiva) como tal adquire uma conotao essencialmente positiva na concepo mar
xista, resgatando o homem do dilema teolgico da queda do homem .
Se um papel essencialmente positivo como esse atribudo indstria na con
cepo marxista, como ento podemos explicar a alienao como auto-alienao, %
isto , como a alienao do trabalho, como a alienao dos poderes humanos do
homem por meio de sua prpria atividade produtiva.
A fim de antecipar, brevemente e apenas na medida em que necessrio, o ponto
central do prximo captulo, traaremos aqui um diagrama comparativo. H repre
senta homem; P representa a propriedade privada e seu proprietrio; T representa
o trabalho assalariado e o trabalhador; N A a natureza alienada ; e LA a indstria
alienada ou atividade produtiva alienada . Podemos ilustrar as relaes entre eles
II da seguinte maneira:
Aqui, em conseqncia da auto-alienao do trabalho da objetivao da atividade

produdva na forma de trabalho alienado (ou atividade essencial estranhada, para usar
mos outra expresso de Marx) temos uma multiplicidade de inter-relaes bsicas:
1) H dividido em P e T;
2) P e T se opem antagonicamente;
3) A reciprocidade original H <-> I <-> N transformada na inter-relao alienada de:
(a) P <> LA <> N , e
(b) T <-> IA <-> NA.
Alm disso, como tudo agora est subordinado ao antagonismo bsico entre P e T,
temos as seguintes inter-relaes alienadas adicionais:
4) P <>T <> LA, e
5) P <-> T <-> NA.
Nessas sries de relaes nas quais as mediaes de segunda ordem de P e T

tomaram o lugar do homem (H) os conceitos de homem e humanidade podem
parecer simples abstraes filosficas para todos aqueles que no conseguem enxergar
alm do imediatismo direto das relaes alienadas dadas. (E eles so, de fato, abstra
es, se nao forem considerados em termos das formas de alienao scio-historica-
mente concretas que assumem.) O desaparecimento do homem desse quadro, sua
supresso prtica por meio das mediaes de segunda ordem de P e T (tivemos de
omitir as outras mediaes institucionalizadas de segunda ordem, como por exemplo
troca, dinheiro etc., em parte porque j esto implcitas em P e T e em parte para
simplificar as inter-relaes bsicas, na medida do possvel) significam no s que h
agora uma separao em cada elo dessas relaes alienadas, mas tambm que o trabalho
pode ser considerado como um simples fato material, em lugar de ser visto como o
agente humano da produo.
O problema do reflexo dessa reificao nos vrios campos tericos inseparvel
dessa dupla mediao, isto , da mediao da mediao . O economista poltico d
uma explicao reificada , fetichista , das relaes sociais reais de produo, quan
do, do ponto de vista da propriedade privada (P) idealizada, ele trata o trabalho (T)
como um simples fato material da produo, e deixa de relacionar tanto P como T ao
homem (H). (Quando Adam Smith, como observa Marx, comea a levar o homem
em conta, ele deixa imediatamente o terreno da economia poltica e se desloca para o
ponto de vista especulativo da tica).
Estamos, assim, em uma melhor posio para compreender agora a afirmao de
Marx segundo a qual cada esfera terica aplica uma medida diferente, oposta na
verdade, ao homem, e cada uma delas mantm uma relao estranhada com a ou
tra . Se a base das generalizaes tericas no a relao ontolgica fundam ental
entre EI <> 1 <> N e sim a sua form a alienada: a mediao da mediao reificada
(isto : H <> P <> 1 <> IA <> NA), ento a economia poltica, por exemplo, que
se identifica diretamente com o ponto de vista da propriedade privada, est destinada
a elaborar seu discurso em termos de P e T, ao passo que a tica, de acordo com seu
prprio ngulo, que coincide apenas indiretamente com o ponto de vista da econo-
mia poltica (quer dizer, com o ponto de vista da propriedade privada), ir opor
especulativamente o conceito abstrato de homem a P e T. O fato de que ambas as
disciplinas abordam , de diferentes pontos de vista apesar de diferentes apenas
metodologicamente, no socialmente , os mesmos fenmenos complexos um fato
que permanece oculto tanto aos representantes da filosofia especulativa, moralizante,
como aos representantes da economia poltica empirista.
Poderiamos ilustrar as posies respectivas da tica, da economia poltica, e das
abstratamente materiais cincias naturais em relao s relaes sociais de produo
alienadas e reificadas da seguinte maneira:
Com o podemos ver, a linguagem da economia poltica e a da tica para no

falar das cincias sociais no podem ser comuns porque seus pontos centrais de
referncias esto longe de serem os m esm os27. Os pontos de referncia da economia
poltica so P <> NA <> T e P <> LA <> NA, enquanto a tica (e, mntatis mutandis,
a filosofia especulativa em geral) tem como centro de referncia o homem abstrato
(ou suas verses ainda mais abstraras, como o esprito universal etc.), retratado em
suas relaes com a natureza e a indstria ou civilizao com bastante freqiincia
de um a m an eira sem elh ante de R o u sseau , com todo o ap rio rism o e o
transcendentalismo envolvidos a. (Os pontos de referncia das cincias naturais so,
evidentemente, NA e LA, em sua orientao dual com respeito natureza, ou inves
tigao bsica , de um lado, e com relao tecnologia produtiva, ou cincia aplica
da, do outro lado. A alienao da natureza intensificada por exemplo a poluio -
impensvel sem a mais ativa participao das cincias naturais no processo. Elas
recebem suas tarefas da indstria alienada, na forma de metas de produo capita
listas - isto metas subordinadas s cegas leis naturais do mercado - desprezando as
implicaes e repercusses humanas ltimas da realizao de semelhantes tarefas.)
CL Karl Marx, Alannscritos econmico-filosficos, cic., p. 141-3.

Alm disso, como M arx enfatiza, a idealizao do homem abstrato no mais

do que um a expresso abstrata, especulativa, da relao P <> T. A natureza das
relaes reais tal que para compreend-las adequadamente necessrio adotar uma
atitude radicalmente crtica com relao ao sistema de alienaes que externaliza
(ou objetiva) o hom em na form a de trabalho alienado e propriedade privada
reificada . O verdadeiro hom em a verdadeira pessoa hum ana no existe
realmente na sociedade capitalista salvo em uma forma alienada e reificada na qual
encontramos ele como trabalho e capital (propriedade privada) opondo-se anta-
gonicamente. Em conseqiincia a afirmao do homem deve proceder mediante
a negao das relaes sociais de produo alienadas. A filosofia especulativa, no
entanto, no nega a relao P <> T <> LA <-> NA, mas meramente se abstrai dela.
E por intermdio do seu conceito abstrato de homem , o qual ignora o antagonis
mo bsico da sociedade: a realidade de P <> T, a filosofia especulativa retrata as
relaes sociais de produo alienadas em concordncia com sua prpria funo
ideolgica especfica de um a m aneira sublim ada , transform ando a realidade
palpvel das contradies sociais efetivas em uma oposio fictcia, e a priori inso
lvel, entre o plano do aqui e agora e a sua contrapartida transcendental .
Fica claro a partir da abordagem marxiana que as vrias esferas tericas refletem
de uma forma necessariamente alienada, correspondente a uma srie de necessidades
alienadas a alienao e reificao efetivas das relaes sociais de produo. Todas
elas fixam sua ateno em um crculo particular da atividade essencial estranhada
(isto , a economia poltica na reproduo do ciclo econmico de produo; a filosofia
especulativa na atividade espiritual e nas normas reguladoras do com portam ento
humano, em seus termos mais gerais; e as abstratamente materiais cincias naturais
nas condies de um intercmbio direto entre o homem e a natureza) e cada uma se
comporta estranhadamente com relao outra .
Com o nem a economia poltica nem a filosofia especulativa tm uma verdadeira
conscincia do dinamismo social inerente ao antagonismo entre propriedade priva
da e trabalho e precisam ente porque im possvel para elas reconhecer que o
carter objetivo desse antagonism o atua precipitando sua anulao , seus siste
mas devem permanecer estticos, correspondendo ao ponto de vista necessariamente
a-histrico da propriedade privada, o qual elas representam, direta ou indiretamen
te. De um tal ponto de vista, elas conseguem perceber - no melhor dos casos o
aspecto subjetivo dessa contradio bsica: o choque direto entre os indivduos em
torno de bens ou propriedades, mas elas no podem captar a necessidade social
desses choques. Ao invs disso, elas os interpretam ou como manifestaes da natu
reza humana egosta o que equivale na prtica a uma defesa da propriedade priva
da sob a aparncia de uma condenao moral do egosmo humano ou ento,
mais recentemente, tratam desses choques como problemas de falta de com unica
o , como tarefas a serem enfrentadas por uma engenharia humana destinada a
prover mtodos para a minimizao dos conflitos sobre a propriedade , a fim de
assegurar a preservao das relaes sociais de produo alienadas.
Marx, ao contrrio, compreende toda a complexidade de conceitos inter-relaciona-
dos em seu centro estratgico: o dinamismo social objetivo cia contradio entre proprie-
dade e trabalho. Ele reconhece que a vida humana necessitou da propriedade privada
para a sua efetivao28 porque s mediante a indstria desenvolvida, ou seja, pela
mediao da propriedade privada, vem a ser a essncia ontolgica da paixo humana,
tanto na sua totalidade como na sua humanidade29. Alienao, reificao, e seus reflexos
alienados so portanto formas de expresso scio-historicamente necessrias de uma rela
o ontolgica fundamental. Este o aspecto positivo da auto-alienao do trabalho.
Ao mesmo tempo, Marx enfatiza tambm o aspecto negativo. Este evidenciado dire
tamente na contradio social entre propriedade privada e trabalho: uma contradio que,
contudo, no pode ser percebida do ponto de vista da propriedade privada, nem tampouco
por aquele decorrente de uma identificao espontnea com o trabalho em sua parcialidade,
mas apenas pelo ponto de vista criticamente adotado do trabalho em sua universalidade
autotranscendente. Aos olhos de Marx, a evidncia crescente de um antagonismo social
irreconcilivel entre propriedade privada e trabalho uma prova do fato de que a fase
ontologicamente necessria de auto-alienao e automediao reificada do trabalho pelo
meio da propriedade privada etc. - est chegando a seu final. O agravamento da contradi
o entre propriedade privada e trabalho demonstra a contradio mais interna do sistema
produtivo existente, e contribui enormemente para a sua desintegrao. Assim a auto-
objetivao humana na forma de auto-alienao perde sua justificao histrica relativa e
se torna um anacronismo social indefensvel.
Uma necessidade ontolgica no pode ser oposta de maneira realista exceto por outra
necessidade ontolgica. A linha dc raciocnio de Marx ao insistir na relativa necessidade
(histrica) da auto-alienao, bem como no anacronismo socialcstrutivo da auto-objetivao
como auto-alienao em um estgio posterior de desenvolvimento estabelece a Aufljebung
(a transcendncia da alienao) como um conceito denotando necessidade ontolgica, Marx
argumenta que o que est em pauta a necessidade de uma supresso efetiva da reificao
das relaes sociais de produo; a qual foi antes inevitvel, porm agora exerce um
efeito cada vez mais paralisante (e portanto historicamente insustentvel). Tambm sob
esse aspecto, a teoria de Marx traz uma ruptura radical com as vises de seus predeces-
sores, que retratavam a transcendncia como um simples postulado moral (um Sollen)
ou ento como uma exigncia lgica abstrata de um esquema especulativo desprovido de
relevncia prtica.
Com relao transcendncia da alienao nos campos tericos, depreende-se do
que foi dito at aqui que o ideal ntarxiano de Lima cincia humana no pretende ser
um programa para a remodelao da filosofia e das humanidades com base nas cincias
naturais. No somente porque estas so tambm formas especficas de alienao como
tambm, acima de tudo, porque o que nos toca aqui no uma questo terica e sim
uma questo prtica. Pois em qualquer modelo que possam os ter em mente como
nosso ideal de atividade filosfica, sua aplicabilidade depender da totalidade da prti
ca social, pois ela que produz, em toda situao scio-histrica, as necessidades
bidem, p. 156.
bidem, p. 157.
intelectuais realizveis, no menos do que o faz com as necessidades materiais. A

realizao do ideal de Marx de uma cincia humana pressupe, portanto, a existn
cia auto-sustenada (positiva) de tais necessidades no corpo social como um todo. A
prpria form ulao do ideal de Marx, em contraste, corresponde necessidade de
negar em seus aspectos tericos a totalidade das relaes sociais de produo
existentes. A cincia humana , portanto, torna-se uma realidade na medida em que a
alienao suprim ida praticamente e assim a totalidade da prtica social perde seu
carter fragmentado. (Nesta fragmentao a teoria contraposta prtica e os campos
particulares da atividade essencial estranhada tanto terica quanto prtica opem-
se mutuamente.) Em outras palavras, a fim de realizar a cincia humana , a filosofia,
a economia poltica, as cincias naturais etc. devem ser integradas reciprocamente, o
mesmo com respeito totalidade de uma prtica social no mais caracterizada pela
alienao e reificao das relaes sociais de produo. Pois a cincia hum ana
precisamente essa integrao d u alcomo transcendncia da alienao ditai vista anterior
mente dos campos tericos particulares: 1) entre si mesmos; e 2) com a totalidade de
uma prtica social no-alienada.
O bergreifendes Moment (fator predominante) desse com plexo , evidentemente, a
supresso da alienao na prtica social propriam ente dita. C om o, no entanto, a pr
tica social alienada j est integrada, de um a form a invertida e alien ad a, com a
cincia abstratam ente m aterial e com a filosofia especulativa, a transcendncia eleti
va da alienao na prtica social inconcebvel sem superar ao m esm o tem po tam bm
as alienaes dos cam pos tericos. D esse m odo M arx concebe o processo efetivo de
A ufhebung [superao] com o um movimento dialtico entre esses dois plos - o te
rico e o prtico no curso de sua reintegrao recproca.
3 . ALIENAO E TELEOLOGIA
C om o vim os, tanto a alienao com o a sua Aufhebung denotam um a necessidade

ontolgica no sistem a marxiano. O que temos de considerar agora o tipo de teleologia
que opera nos desenvolvim entos retratados por Marx.
M arx acu sado , com freqiincia, de determ inism o econ m ico . Supe-se que
ele tem a ingnua idia segundo a qual a econom ia determ ina, m ecanicam ente, ro
d o s os asp ecto s do desen v olvim en to. N o preciso dizer que tais acu sa es no
podem ser levadas a srio. Pois - com o j dissem os na viso de M arx o prim eiro
ato h istrico do hom em a criao de sua prim eira necessidade nova, e nenhum a
determ in ao m ecn ica p od e explicar isso. N a concepo dialtica de M arx o con-
ceito-ch ave a ativ id ad e hu m an a p ro d u tiv a , que nunca sign ifica sim p lesm en te
produo econ m ica . J desde o princpio ela m uito mais com plexa do que isso,
com o de lato indicam as referncias de M arx ontologia. D efrontam o-n os aqui com
um a estrutura extrem am ente com plicada, e as afirmaes de M arx sobre a significa
o on tolgica da econ om ia s sero com preendidas se lorm os capazes de apreender
a idia m arxiana das m ltiplas mediaes especficas, nos mais variados cam pos da
ativ id ad e h u m an a, as q u ais no so sim p lesm en te co n stru d as so b re um a base
econ m ica, m as tam bm estruturam ativam ente esta ltim a, por interm dio de sua
estrutura prpria enormemente intrincada e relativamente autnoma. S se conse

guirmos com preender dialeticamente essa m ultiplicidade de mediaes especficas,
poderem os realm ente entender a noo m arxiana de econom ia. Pois se esta o
determ inante ltim o, tam bm um determinante determinado: ela no existe
fora do com plexo sempre concreto e historicamente mutvel de mediaes concre
tas, inclusive as mais espirituais . Se a desm istificao da sociedade capitalista,
devido ao carter fetichista de seu m odo de produo e troca, tem de partir da
anlise da econom ia, isso no significa de nenhum m odo que os resultados dessa
investigao econm ica possam ser simplesmente transferidos para outras esferas e
nveis. M esm o em relao cultura, poltica, ao direito, religio, arte, tica
etc., da sociedade capitalista, ainda necessrio encontrar aquelas complexas media
es, em distintos nveis de generalizao histrico-filosfica, que nos perm item
chegar a concluses confiveis tanto sobre as formas ideolgicas especficas em questo
como sobre a form a dada, historicamente concreta, da sociedade capitalista como
um todo. E isso ainda mais evidente se tentarmos transferir a investigao para um
nvel mais geral, como de fato se torna necessrio no curso da anlise estrutural de
qualquer forma particular de sociedade, ou de qualquer forma especfica de ativida
de humana. N o se pode compreender o especfico sem identificar suas mltiplas
interconcxes com um determ inado sistem a de mediaes complexas. Em outras
palavras: devemos ser capazes de ver os elementos atem porais (sistem ticos) na
temporalidade, e os elementos temporais nos fatores sistemticos.
Evidentem ente, o determ inism o econm ico nega a inter-relao dialtica de
temporalidade e atem poralidade, de descontinuidade e continuidade, de histria e
estrutura. O pe concepo dialtica marxiana um modelo mecnico no qual uma
estrutura atemporal de determinaes prevalece. (Alguns dos chamados marxistas es-
truturalistas , com sua rejeio antidialtica do historicismo, so representativos do
determinismo econmico vulgar, com um disfarce estruturalista culturalmente em
moda. Foi essa velha tendncia do determinismo econmico vulgar que levou Marx
a dizer, h muito tempo: Eu no sou marxista.) O conceito de mediaes complexas
est ausente da viso dos deterministas econmicos que ainda que inconscientemen
te capitulam ante a necessidade econmica cega que parece predominar por meio
do carter etichista do capitalismo, pela alienao e reificao das relaes sociais de
produo no capitalismo. (As Geisteswissenschaften [cincias do esprito] e mutatis
mutandis suas verses estruturalistas modernas so, quanto sua estrutura conceituai
fundamental, uma forma m istificada de determinismo econmico de cabea para
baixo, na medida em que lhes falta o conceito crucial de mediao. Elas refletem o
carter imediato da reificao capitalista, mesmo que de maneira invertida, afirmando
o mesmo tipo de determinaes mecnicas diretas sob nomes espiritualizados . Con
sequentemente, evidenciam uma negao rgida de toda historicidade, ou ento inven
tam uma pseudo-hisrria do esprito , desprovida das transies e mediaes dialticas
objetivas que caracterizam uma genuna exposio histrica. bastante significativo
que alguns estruturalistas marxistas possam oscilar, com a maior facilidade, entre as
categorias de Geisteswissenschaften e seus prprios conceitos pseudomarxistas - isto ,
conceitos deterministas econmicos vulgares.)
Com o tanto a alienao quanto a Aufhebung devem ser compreendidas, segundo

Marx, em termos de necessidade ontolgica, uma concepo histrica correta depen
de da interpretao de tal necessidade. O determinismo econmico como uma hipte
se histrica uma contradio em termos, porque ele im plica a negao final da
histria. Se a histria significa alguma coisa, ela tem de ser aberta . Um a concepo
histrica adequada deve, portanto, estar aberta idia de uma ruptura da cadeia de
determinaes econmicas reificadas , fetichistas, cegas etc. (Com efeito, uma
transcendncia da alienao inconcebvel sem o rompimento dessa cadeia.) Obvia
mente, tal idia inadmissvel do ponto de vista do determinismo econmico que
deve, portanto, negar a histria, ao tomar sua prpria posio a-histrica como
absoluta, e transformando-a em uma suposta estrutura permanente .
A esta altura, o carter paradoxal das realizaes de Hegel mostra-se particularmen
te instrutivo. Lukcs, em seu ensaio sobre Moses Hess, ressalta que
a extraordinria contribuio intelectual de Hegel consistiu no fato de ele ter feito a teoria e a histria
dialeticamente relativas uma outra, vendo-as numa penetrao dialtica recproca. Em ltima
anlise, contudo, sua tentadva foi um fracasso. Ele nunca pde chegar at a unidade genuna de
teoria e prtica; tudo o que pde fazer foi preencher a sequncia lgica das categorias com um rico
material histrico, ou racionalizar a histria, por meio de uma sucesso de Formas, modificaes
estruturais, pocas etc., que ele elevou ao nvel de categorias sublimando-as e abstraindo-as.30
O que Lukcs no podia ver no momento em que escreveu Histria e conscincia de

classe era o fato de que a concepo histrica hegeliana como um todo concebida a
partir do necessariamente a-histrico ponto de vista da economia poltica, que encerra
va a identificao de alienao e objetivao acabava por ser totalmente a-histrica,
ou, mais exatamente, pseudo-histrica. Pois por mais que as vises histricas particula
res de Hegel pudessem ser agudas e sensveis, devido s suas suposies a-histricas isto
, objetivao = alienao etc. , ele precisava negar a histria em sua totalidade,
atribuindo-lhe um fim, de acordo com um objetivo a priori, No que Hegel a fim
de completar seu sistema tenha incoerentemente abandonado o terreno de sua concep
o hisfrica: desde o incio sua concepo era inerentemente a-histrica. Esse o
motivo pelo qual ele teue de operar com o mtodo da racionalizao da histria e da
relarivizao da sequncia lgica dc categorias. E por isso teve de deduzir uma histria
humana sublimada a partir das categorias do pensamento, em lugar de esclarecer estas
em termos da primeira. (O reconhecimento de um agente da histria humanamente
natural e naturalmente humano encerrando em si necessariamente uma objetividade
especfica que s pode ser compreendida em termos de uma ontologia social dialtica -
o teria impedido de pr fim histria, convenientemente, no ponto da reconciliao do
esprito universal com a realidade capitalista, antecipada pelo sistema hegeliano a partir
do momento mesmo de sua concepo.) Assim por mais paradoxal que isso possa
parecer apesar de sua crtica programtica (abstrata) do imediatismo , Hegel acabou
Em Georg Lukcs, Schrifien zitr Idcologie urul Politik, ed. por Petcr Ludz (Neuwicd & Berlin, Luchterhand,
1967), p. 286.
Estrutura conceituai da teoria da alienao de Marx 11 1
idealizando o imediatismo do fetichismo capitalista, manifestado na identidade historica

mente determinada da objetivao capitalista e da alienao capitalista.
As aes humanas no so inteligveis fora de sua moldura scio-histrica. Mas a
histria humana, por sua vez, est longe de ser inteligvel sem algum tipo de teleologia.
Se, porm, esta de um tipo fechado , apriorstico isto , todas as variedades de
teieoiogia teolgica - , o sistema filosfico que utiliza essa concepo de teleologia ser,
ele mesmo, um sistema fechado.
O sistema marxiano, ao contrrio, organizado em termos de uma teleologia ine
rentemente histrica aberta - que no pode admitir fixidez em nenhuma fase.
Podemos ilustrar isso, de maneira breve, antecipando alguns pontos principais dos
captulos subsequentes, com referncia a duas afirmaes marxianas em particular:
1) Segundo Marx, toda necessidade necessidade histrica , ou seja, uma necessidade
em desaparecimento (eine verschwindende Notwendigkeit31). Esse conceito no s torna
inteligveis as mltiplas transformaes e transies dos fenmenos sociais em termos de
necessidade histrica, como tambm, ao mesmo tempo, deixa a porta bem aberta para o
desenvolvimento futuro da sociedade humana. (Mais sobre isso no captulo VIII.)
2) O objetivo da histria humana definido por Marx em termos da irnanncia
do desenvolvimento humano (em oposio ao transcendentahsmo a pnori da teleologia
teolgica), ou seja, como a realizao da essncia hum ana , da humanidade, do
elemento especificamente humano, da universalidade e liberdade do homem etc.,
por meio da auto-atividade prtica do homem32, primeiro de uma forma alienada, e
mais tarde de uma forma positiva, auto-sustentada de atividade vital, estabelecida como
uma necessidade interior . O homem, como o ser automediador da natureza, tem
de desenvolver - por intermdio da dialtica objetiva de uma complexidade crescente
das necessidades e objetivos humanos de acordo com as leis objetivas mais funda
mentais da ontologia, das quais - e isso de importncia vital - seu prprio papel
mediador ativo uma parte essencial. Assim, o sistema marxiano permanece aberto
porque o objetivo mesmo da histria definido em termos inerentemente histri
cos, e no como um alvo fixo. N a concepo de Marx, a histria permanece aberta de
acord o com a necessidade on to l gica esp ecfica da qual a teleologia hum ana
automediadora parte integral: pois no pode haver nenhum modo de predeterminar
as form as e m odalidades da /z/rtmiediao hum ana (cujas com plexas condies
teleolgicas s podem ser satisfeitas no curso dessa m esm a autom ediao), exceto
reduzindo arbitrariamente a complexidade das aes humanas crua simplicidade das
determinaes mecnicas. Nunca se pode alcanar um ponto na histria no qual seja
possvel dizer: agora a substncia humana foi plenamente realizada. Pois uma tal
delimitao privaria o ser humano de seu atributo essencial: seu poder de automediao
e autodesenvolvimento33.
n Karl Marx, Grundrisse der Kritik derpolitischen Okonomie, cit., p. 716.

J2 Manuscritos econmico-filosficos, cit., p. 157.
Sobre esses pontos, ver captulos Vl-X.
ASPECTOS DA ALIENAAO
Mas o uso da fora dc trabalho, o trabalho, a prpria atividade vital do trabalha

dor, a manifestao de sua prpria vida. E ele vende essa atividade a outra pessoa para
conseguir os meios de subsistncia necessrios. Assim, sua atividade para ele apenas
um meio que lhe permite existir. Ele trabalha para viver. No considera nem mesmo o
trabalho como parte de sua vida, antes o sacrifcio de sua vida. uma mercadoria,
que ele transferiu a outro. Da, tambm, no ser o produto de sua atividade o objeto
dessa atividade. O que ele produz para si mesmo no a seda que tece, nem o ouro
que arranca do fundo da mina, nem o palcio que constri. O que ele produz para si
so os salrios, e a seda, o ouro e o palcio se resolvem, para ele, numa quantidade
definida dos meios de subsistncia, talvez num palet de algodo, algumas moedas de
cobre e um quarto num poro. E o trabalhador, que durante doze horas tece, fura,
drila, constri, quebra pedras, carrega pesos etc., considera essas doze horas como
uma manifestao de sua vida, como vida? Ao contrrio, a vida comea para ele quan
do essa atividade cessa; comea na mesa, no bar, na cama. As doze horas de trabalho,
por outro lado, no tm significado para ele como tecelagem, minerao etc., mas
como ganho, que o leva mesa, ao bar, cama. Se o bicho-da-seda tivesse de tecer
para continuar sua existncia como lagarta, seria um trabalhador assalariado completo.
Trabalho assabiriado e capital

A SPECTO S ECONOMICOS
I. A CRTICA DA ECONOMIA POLTICA DE MARX

O carter geral de uma obra determinado pelo ponto de vista de seu autor. E
importante perguntar, portanto, qual o ponto de vista de Marx quando ele analisa os
vrios aspectos da alienao. E relevante, no caso, que Marx tenha desaprovado Proudhon
por ter criticado a economia poltica do ponto de vista da economia poltica, termi
nando assim na contradio de abolir o estranhamento poltico-econmico no interior
do estranhamento poltico-econm ico1. D e maneira semelhante, Marx caracterizou
que Hegel possua o ponto de vista da moderna economia poltica12.
A questo do ponto de vista do filsofo com relao alienao idntica, em
ltima anlise, questo de sua atitude ante a superao (.Aufbebimgr) da alienao.
Partilhar do ponto de vista da economia poltica significa ser incapaz de desenvolver
em termos concretos as condies de uma verdadeira superao. E superar a alienao
no interior da alienao poltico-econmica significa simplesmente no super-la.
Quando Marx escreve sobre a alienao, toma o cuidado de distinguir sua posio
de uma crtica utpica da economia poltica. Com efeito, ele j havia criticado Proudhon
na dcada de 1840 por sua incapacidade de se distanciar da abordagem utpica com
respeito categoria de propriedade feita pelos socialistas franceses como Saint-Simon
e Fourier3. Veremos em breve os problem as econm icos concretos envolvidos no
utopisnto de Proudhon, conforme criticado por Marx nos Manuscritos econmico-jilo-
1 Ver, em particular, MEW E, v. II, p. 32, 34 e 44.

- Cf. Karl Marx, Manuscritos cconmico-filosjicos, cit., p. 124.
3 Para uma avaliao geral tia relao entre Marx e Proudhon, ver a carta de Marx a J. B. von Schweitzer, 24 de
janeiro de 1863, MEWE, v. XVI, p. 25.
sficos. Foi a incapacidade de Proudhon de solucionar esses problemas que o levou a

adotar, contraditoriamente, a despeito de suas intenes programticas explcitas, o
ponto de vista da economia poltica, de uma maneira indireta4.
Por que Marx teve de se opor ao ponto de vista da economia poltica?
Basicamente, porque este estava em contradio com a abordagem histrica que
poderia vislumbrar a superao da alienao.
Marx caracteriza a posio da economia poltica como sendo baseada em uma
condio primordial fictcia . Essa condio primordial fictcia uma linha falaciosa
de raciocnio: ela exibe as caractersticas de uma petitio principii. O economista polti
co supe na forma do fato, do acontecimento, aquilo que deve deduzir, notadamente a
relao necessria entre duas coisas, por exemplo entre diviso do trabalho e troca.
Assim o telogo explica a origem do mal pelo pecado original, isto , supe como um
fato dado e acabado, na forma da histria, o que deve explicar 5. Falcias desse tipo
pululam na histria do pensamento. Sua variedade determinada pelo carter particular
das interligaes histricas concretas ignoradas em cada caso. (Alguns autores negli
genciam ou ignoram as relaes existentes; outros afirmam ligaes no-existentes;
outros, ainda, invertem a ordem das inter-relaes efetivas etc.)
Vemos aqui um bom exemplo de uma caracterstica bsica do pensamento marxiano;
ou seja, a de que a abordagem histrica de tudo , ao mesmo tempo, uma materializao
das categorias da lgica em termos histricos concretos. Nesse sentido, a petitio principii
meramente uma determinao relacionai que exclui a questo do vir-a-ser ( Werden)
histrico, supondo um ser (Sein) a priori, a fim de desveucilhar-se das dificuldades e
contradies de um ser determinado (bestirnmtes Daseiri).
Nesse sentido, nenhuma relao ou fato social que , por definio, uma rela
o pode ser aceito com o dado. Tudo o que especfico, tudo o que tem uma
forma (j que cada forma particular expressa uma relao especfica com o seu con
tedo) deve ser explicado em termos do vir-a-ser, e por isso nenhuma condio pri
mordial pode ser suposta. por isso que Marx comea definindo a relao historica
mente" prim ria entre o hom em e a natureza como a relao d a n atureza consigo
mesma, com o fundam ento de que o homem uma parte especfica da natureza.
Mesmo cm relao prpria natureza, sem uma referncia histrica concreta nada
pode ser afirmado alm de que ela c idntica a si mesma, ao passo que a ahrmaao
da relao parte-todo (o homem como parte especfica da totalidade da natureza)
exige uma concepo inerentemente histrica.
A fim de definir o homem como uma parte especfica da natureza, preciso pos
suir no somente uma concepo histrica ampla da prpria natureza, que leve em
conta a possibilidade, na verdade a necessidade, de diferenciao no interior da natu
reza (uma necessidade dependente da gerao de condies incompatveis com o esta
do de coisas anterior), mas tambm um fator particular que necessita de uma form a
peculiar de diferenciao, que resulta na relao intrnseca entre homem e natureza.*1
* Ibidem, p. 28.
1 Karl Marx, Manuscritos econwieo-filosjicos, eic, p. 80.
Aspectos econmicos 117
O fator que envolve essa form a peculiar de diferenciao (isto , o fator que
reformula a relao parte-todo desta maneira: homem, parte especfica da natureza)
a indstria, a atividade com propsito, a atividade vital essencial . Nesse sentido,
o conceito de atividade (trabalho) logicamente (e historicamente) anterior ao concei
to de homem. Mas essa prioridade , evidentemente, relativa, pois todos os trs mem
bros dessa relao dialtica pertencem ao mesmo todo complexo, e nenhum deles pode
ser abstrado sem destruir essa relao especfica como tal.
Marx ope abordagem do economista poltico6, que tem em seu ponto de partida
a estrutura lgica de uma petitio principii, um mtodo de proceder a partir de um fato
econmico real . E esse fato o de que o trabalho no produz somente mercadorias;
ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida em que
produz, de fato, mercadorias em geral7.
Essa observao sobre o trabalho que se produz a si mesmo e produz o traba
lhador com o um a m ercadoria da m aior im portncia para o entendim ento da
posio de Marx sobre a questo da superao. Com o a base mesma da existncia
hum ana e de todos os atributos hum anos a atividade produtiva dotada de prop
sito, que tem, com o j vim os, um a prioridade relativa sobre o conceito de ho
mem, se no puderm os apresentar o trabalho num marco histrico, mostrando o
processo efetivo pelo qual a atividade produtiva dotada de propsito se torna traba
lho assalariado (ou trabalho alienado), no teremos nenhum fundam ento para
vislum brar uma superao.
Marx formula esse ponto muito claramente em O capital, quando escreve:
E evidente que o capital pressupe o trabalho como trabalho assalariado. Mas tambm claro
que, se o trabalho como trabalho assalariado tomado como o ponto de partida, de modo que a
identidade do trabalho em geral com o trabalho assalariado parea ser um trusmo, ento o
capital e a terra monopolizada tambm devem aparecer como a forma natural das condies de
trabalho em relao ao trabalho em geral. O capital surge, ento, como a forma natural dos
meios de trabalho e, portanto, como o carter puramente real decorrente de sua funo no
processo de trabalho em geral. O capital e os meios da produo produzidos se tomam assim termos
idnticos. [...] O trabalho como tal, em sua simples qualidade de atividade produtiva segundo
uma finalidade, relaciona-se com os meios de produo, no em sua forma social determinada, mas
ames em sua substancia concreta, como material e meio de trabalho [,..]s
Com o vemos, o conceito de Marx de trabalho alienado (ou trabalho assalariado)

inseparvel de sua idia de que a form a social determinada da atividade produtiva que1
11 Marx compara, com freqncia, os economistas polcicos aos telogos. Em O capital, por exemplo, cita o
seguinte trecho da edio original francesa de seu trabalho, Misre de la philosophie (Paris, 1847): Les
conomistes ont une singulire manire de proceder. II ny a pour eux que deux sortes dhnstitutions, celles
de lart et celles de la nature. Les institutions de la lodalit sont des institutions artificielles, celles de la
bourgeoisie sont des institutions naturelles. Ils ressemblent en ceei aux thologiens, qui eux aussi tablissent
deux sortes de rligions. Toute rligion qui nest pas la leur, est une invention des hommes, tandis que leur
propre rligion est une manation de Dieu. Ainsi il y a eu de 1histoire, mais il ny en a plus (v. I, p. 81).
Karl Marx, Alauuscritos econmico-filosficos, cit., p. 80.
s Karl Marx, O capital, ciu, v. III, p. 804.
obtm o crescente valor do mundo das coisas ao preo da desvalorizao do mundo

dos homens passvel de ser superada.
O interesse de Marx pelos problemas da economia poltica est diretamente relacio
nado com esta questo da superao. Ele enfatiza que no movimento da propriedade
privada, precisamente da economia, o movimento revolucionrio inteiro encontra tan
to a sua base emprica quanto terica, disso fcil reconhecer a necessidade9; e a
maioria das crticas que o jovem Marx dirige a seus companheiros polticos refere-se
relao deles com o problema de uma transcendncia prtica da alienao humana.
Um dos trechos mais importantes sobre esse ponto, nos Manuscritos econmico-
filosficos, diz o seguinte:
A propriedade privada material, imediatamente sensvel, a expresso material-sensvel da vida
humana estranhada. Seu movimento a produo e o consumo - a manifestao sensvel do
movimento de toda produo at aqui, isto , realizao ou efetividade do homem. Religio,
famlia, Estado, direito, moral, cincia, arte etc., so apenas formas particulares da produo e
caem sob a sua lei geral. A supra-suno positiva da propriedade privada, enquanto apropria
o da vida humana , por conseguinte, a supra-suno positiva de todo estranhamento,
portanto o retorno do homem da religio, famlia, Estado etc., sua existncia humana, isto ,
social. O estranhamento religioso enquanto tal somente se manifesta na regio da conscincia,
do interior humano, mas o estranhamento econmico c o da vida eletiva - sua supra-suno
abrange, por isso, ambos os lados.10*
E bastante evidente que no podemos combater o estranhamento da vida real - isto

, o estranhamento econmico sem dominar teoricamente os complexos problemas
econmico-sociais nele envolvidos. Mas o tipo de investigao econmica que Marx
vislumbra no faz nenhum sentido, a menos que a nossa atitude com respeito questo
da prtica seja essencialm ente igual sua. Assim, a crtica de M arx, no caso,
dirigida no s contra os representantes da filosofia especulativa, mas tambm contra
aqueles que, como Feuerbach, s so capazes de conceber a prtica em sua forma de
apresentao im pura judaica 11.
Por utro lado, as tentativas dos reformadores en dtail [por partes] 12 de formula
rem suas opinies de forma econmico-institucional esto tambm condenadas inu
tilidade, porque o reformador visa a uma melhoria no interior da estrutura dada, e por
intermdio dos meios da mesma estrutura, estando portanto sujeito s mesmas contra
dies que pretende contrapesar ou neutralizar.
Para Marx, em contraposio ao reformador, as investigaes econmicas no ser
vem como base terica para uma ao econmica, mas sim para uma ao poltica. Ele
est interessado pelos problemas da economia apenas na medida em que eles revelam
a complexa hierarquia da estrutura que ele deseja ver positivamente transcendida. Ele
quer desvelar no os pontos 'fracos do sistema capitalista (que eram em todo caso
Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos, cit., p. 106.

10 Idem.
11 Ver Karl Marx, Teses sobre Feuerbach.
1 ' Manuscritos cconmico-filosjicos, cit., p. 30.
bastante bvios, por conta de suas chocantes repercusses humanas, a muitos crticos
moralistas bem antes de Marx), mas seus pontos fortes. Aqueles que convergem no
resultado que ele chama de tnunfo civilizado da propriedade mvel 13, isto , o triunfo
do capitalismo nascente sobre o feudalismo.
As investigaes econmicas de Marx o ajudaram a descobrir as contradies in
ternas da fora econmica que resultou nesse triunfo civilizado, e com isso a abrir o
campo para uma ao de tipo bastante diferente. Diferente porque uma ao econmica
so podera atenuar as contradies de uma fora dinm ica aquela detrs da vitria
civilizada da propriedade movei que tinha, ela mesma, um carter econmico.
E por isso que Marx se ope, de maneira to vigorosa, j nos Manuscritos de 1844,
abordagem que Proudhon fez dessa questo. Escreve Marx:
A diminuio do juro monetrio que Proudhon considera como a supresso do capitai e

enquanto tendncia para a socializao do capital , por isso e antes [de tudo], imediatamente
apenas um sintoma do completo triunfo do capital que trabalha sobre a riqueza esbanjadora, ou
seja, a transformao de toda a propriedade privada em capital industrial - o completo triunfo da
propriedade privada sobre a aparncia de todas as qualidades ainda humanas da mesma e a
completa sujeio do proprietrio privado pela essncia da propriedade privada - o trabalho. [...]
O decrscimo dos juros e, por isso, apenas um sintoma da supresso do capital, na medida em que
um sintoma de sua plena dominao, estranhamento que se completa e, por isso, avana para sua
abolio. Este , em geral, o nico modo em que o existente confirma o seu contrrio.14
Com o podemos ver, o ponto de vista dessa anlise econmica no econmico,

mas poltico, e tudo culmina na referncia ao processo que se completa, interpretado
como um avano do estranhamento ate o ponto em que ele suprimido.
De fato, a questo de uma transcendncia positiva s pode ser colocada em termos
polticos na medida em que a sociedade considerada como uma superao real da sociedade
criticada ainda est para nascer. uma caracterstica da poltica (e, naturalmente, da est
tica, da tica etc.) antecipar (e com isso estimular) a evoluo social e econmica futura. A
poltica podera ser definida como a mediao (e, com suas instituies, como um meio
dessa mediao) entre o estado presente e o estado fiituro da sociedade. Suas categorias,
conseqentemente, apresentam um carter adequado a essa funo mediadora, e as refe-
iencias ao futuro so portanto uma parte integral de suas categorias. (A poltica conservado
ra apiesenta, tanto quanto a poltica radical, as caractersticas dessa funo mediadora. S
que as suas categorias so menos explcitas e a nfase positiva recai, evidente, sobre a
definio de sua relao com o presente. O tipo conservador de mediao poltica procura
maximizar o elemento de continuidade em suas tentativas de ligar o presente com o futuro,
ao passo que a poltica radical da enfase descontinuidade, evidentemente.)
A cincia econmica, ao contrrio, no tem essa funo de mediao e, portanto,
no pode operar com categorias do futuro. Se o fizer, torna-se necessariamente poltica
utpica (ou filosofia social utpica) disfarada de economia poltica.I
I Ibidem, p. 96-7.
II Ibidem, p. 148.
D isso decorre que a superao no pode ser encarada em termos puram ente
econmicos, mas com categorias condicionadas politicamente, moralmente, esteticamen
te etc. O tratamento que Marx d ao assunto no , de modo algum, uma exceo a
esse respeito. Ele s pode usar categorias econmicas quando analisa a form a social
existente de atividade produtiva. Quando chega questo da transcendncia positi
va, da superao etc., ele usa expresses como a emancipao completa de todas as
qualidades e sentidos humanos 15. Podemos notar no s que esse ponto tem conotaes
morais m uito fortes, mas tambm o fato de que a palavra-chave emancipao ,
sublinhada pelo prprio Marx, um termo especificamente poltico.
O termo aplicado por Marx para caracterizar a superao que mais se apro
xima das categorias da economia associao 16. M as, precisamente devido sua
amplitude, ao seu carter abrangente, ele no pode ser seno um princpio poltico
geral visto como o centro de referncia de uma futura economia socialista. E, para
definirmos seu carter como um princpio econmico socialista, ele tem de ser relacio
nado com questes especificamente polticas e morais. (Tais como igualdade, eman
cipao de todas as qualidades e sentidos humanos, a terra como propriedade pessoal
do homem etc.). A associao pode ser de vrios tipos, e em suas referncias econ
micas, tal como usada por Marx, indica apenas:
1) Algum a coisa que j pertence estrutura econmica existente (por exemplo,
vantagem econmica da propriedade agrria em grande escala);
2) Uma negatividacle (isto , que a associao uma garantia contra crises eco
nm icas).
pelas referncias s questes polticas e morais que a categoria de associao
adquire seu significado marxiano em agudo contraste com a possvel interpretao e
aplicao corporativa do termo - que o torna adequado para ser o princpio bsico da
economia socialista. (Essa uma das principais razes na base do mtodo marxiano de
anlise, que relaciona intimamente as questes econmicas s polticas, morais etc.
Mesmo os problemas estticos, como veremos no captulo VTI, so analisados de uma
maneira" que d relevo s suas ligaes com as questes econmicas e polticas mais
gerais, e assim ajudam a consubstanciar o carter especificamente socialista das solu
es* vislumbradas para essas formulaes gerais.) No entanto, se for rompido o vncu
lo entre os aspectos polticos, morais e econmicos dessas questes, ento, em vista
das razes mencionadas, elas perdem seu carter socialista marxiano, c sua relevncia
para uma transcendncia positiva da alienao se torna extremamente duvidosa.
O procedimento de Marx , ento, o de partir de uma anlise econmica concebida
como a base terica de uma ao poltica desejada. Isso no significa, porm, que ele
identifique a transcendncia com essa ao poltica. Ao contrrio, ele com freqtincia
ressalta que a alienao da atividade produtiva s pode ser superada definitivamente na
esfera da produo. A ao poltica s pode criar as condies gerais; as quais no so
11 Ibidem, p. 109.
16 Ibiclem, p. 76.
idnticas superao efetiva da alienao, mas sim um pr-requisito necessrio a ela. O

processo concreto de superao propriamente dito est no futuro, bem frente do perodo
da ao poltica que cria as condies necessrias para que se inicie o processo de
transcendncia positiva. No podemos dizer a que distncia est esse processo no futuro,
porque isso depende de muitas condies, inclusive do desenvolvimento cientfico. De
qualquer modo, no pode haver dvidas de que o velho Marx localizou esse processo de
transcendncia positiva num futuro ainda mais distante do que o jovem Marx.
Se comparamos essa concepo com a de Proudhon, torna-se claro que o que falta
ltima o elo intermedirio necessrio criao dos pr-requisitos de uma transcen
dncia positiva. O carter utpico da filosofia de Proudhon determinado pela falta
desse elo intermedirio, assim como o carter teolgico do conceito de homem de
Rousseau determinado por sua atitude negativa ante a mediao necessria (inds
tria, ou civilizao) entre o homem e a natureza, isto , pala falta desse elo mediador
em seu conceito de estado natural .
Proudhon imagina uma medida econmica direta para atacar os aspectos negativos
da situao dada, e assim em ltima anlise ele dissolve a poltica numa economia
utpica. Devido a essa identificao da poltica com a ao econmica, ele tem de
localizar o processo de superao no presente ou no futuro imediato, e tambm tem de
operar com as categorias da economia poltica.
E isso o que Marx chama de abolir o estranhamento poltico-econmico no interior do
estranhamento poltico-econmico. Com o nos salrios do trabalho o trabalho aparece
no como um fim em si, mas como o servidor do salrio, a idia de Proudhon de uma
violenta elevao dos salrios, argumenta Marx, nada resolve. Pois
Mesmo a igualdade de salrios, como quer Proudhon, transforma somente a relao do traba
lhador contemporneo com o seu trabalho na relao de todos os homens com o trabalho. A
sociedade , nesse caso, compreendida como um capitalista abstrato.
Salrio uma conseqiincia imediata do trabalho estranhado, e o trabalho estranhado a causa
imediata da propriedade privada. Consequentemente, com um dos lados tem tambm de cair
o outro.17
Toda essa crtica leva, mais tarde, concluso de que a apropriao do capital pela
comunidade no significa o fim da alienao. Pois mesmo se a comunidade . dona do
capital e o princpio da igualdade dos salrios levado a cabo, na medida em que a
com unidade no mais do que uma com unidade de trabalho (isto , de trabalho
assalariado), toda a relao de estranhamento sobrevive em uma forma diferente. N es
sa nova forma, o trabalho elevado a uma universalidade representada 18, mas no
conquista o nvel e a dignidade humanos, no aparece como um fim em si, porque
confrontado com outra universalidade representada: a comunidade enquanto o capi
talista universal . Somente se essa relao de confronto com um poder exterior a si,
que significa o mesmo que ser um fim em si mesmo, for superada, poderemos falar de
uma transcendncia positiva da alienao.*1
1 [bidem, p. 88.
1s Iludem, p. U).
2. DA ALIENAO PARCIAL ALIENAO UNIVERSAL
Como j mencionamos, o jovem Marx quer descobrir o segredo do triunfo civili

zado da propriedade mvel . A economia poltica lhe serve de guia nessa empresa. Ele
com freqncia reconhece e louva os mritos da economia poltica clssica, por ver
nela uma tentativa bem-sucedida de investigar as relaes de produo reais na socie
dade moderna. Em O capital, Marx chama as categorias da economia poltica de for
mas de pensamento que expressam com validade social as condies e relaes de um
m odo de produo definido, historicam ente determ inado, ou seja, a produo de
mercadorias 19, e essa interpretao est perfeitamente de acordo com sua avaliao da
economia poltica nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844.
A observao sobre o triunfo civilizado da propriedade mvel refere-se tanto ao
desenvolvimento socioeconmico real quanto economia poltica, como conceituao
das leis desse desenvolvimento. Segundo Marx, a realizao importante foi tratar o
trabalho humano enquanto fonte de riqueza20. Ele descreve o desenvolvimento da
economia poltica em termos de seu grau de conscincia do fato de que o trabalho a
fonte da riqueza. Nesse sentido, distingue quatro etapas no desenvolvimento da econo
mia poltica, das quais as duas primeiras esto muito intimamente relacionadas:
1) Sistem a m onetrio;
2) Sistem a mercantil;
3) Fisiocracia;
4) Economia poltica liberal.
Seguindo o jovem Engels, ele chama Adam Smith de Lutero da economia polti
ca21, e, em contraposio, os partidrios do sistema monetrio e mercantil so chama
dos de fetichistas, [...] catlicos22 e, em outra parte, de idlatras das moedas23. A
fisiocracia proporciona a ligao entre as duas primeiras e a quarta etapa no desenvol
vimento da economia poltica, na medida em que realiza a dissoluo nacional-econ-
mica da propriedade feudal , enquanto ao mesmo tempo realiza a transform ao
nacional-econmica, a recomposio da propriedade feudal, agora com uma lingua
gem que se torna econmica, e no mais feudal24.
A quarta fase, identificada em prim eiro lugar com a obra de Adam Sm ith, no s
desvela o fctichismo do sistema monetrio e mercantil, mas tambm supera as incon
sistncias e a unilateralidade da fisiocracia, estendendo a todo o cam po da econom ia o
princpio do trabalho com o fonte universal da riqueza. Para usar as palavras de M arx
para caracterizar a realizao da econom ia poltica liberal, em contraste com a fisiocracia:1
19 O capital, cic., v. Eli, p. 799-800.

:0 Karl M arx, Manuscritos econmico-filosficos, cic., p. 97.
: 1 Ibidem, p. 99.
11 Idem.
' Ibidem, p. 144.
1 Ibidem, p. 101. Nessa passagem, a expresso nacional-econmica se refere ao termo "economia nacional
(Natio)ial-'ko)wniic), sinnimo de economia poltica. (N. E.)
o trabalho aparece em primeiro lugar somente enquanto trabalho de cultivo da terra,

mas se faz valer depois trabalho em geral25.
O que significa tudo isso, com respeito alienao?
A resposta dada imediatamente se considerarmos que no podemos nem mesmo
discutir a alienao, se permanecermos no reino do fetichismo. Este, segundo o uso que
Marx faz do termo, significa simplesmente, nesse caso, ver a riqueza como algo exterior
ao homem e independente dele: como algo que possui o carter de objetividade absoluta.
Se ela possui esse carter de objetividade absoluta, ento , sem dvida, sacrossan
ta. E importante lembrar, neste contexto, que as primeiras grandes questes contro
versas, ligadas alienao, no final da Idade M dia, foram a da alienabilidade da
terra e a do juro obtido por meio do emprstimo de dinheiro sem a alienao do
capital. Se a fonte de riqueza nesse caso a terra possui essa objetividade absoluta,
ento obviamente ela no pode ser alienada. E o triunfo civilizado da propriedade
mvel no poderia ter-se tornado real sem derrotar essa viso. Por outro lado, a
propriedade mvel tambm necessitava de um tipo de estabilidade, embora totalmente
diferente da inalienabilidade da terra . Esse novo tipo de estabilidade dinmica foi
afirmado pela defesa da legitimidade do lucro sem a alienao do capital : condio
essencial da acumulao. Em consequncia, muitos hereges foram condenados, ou
mesmo queimados pela Igreja catlica, por sustentarem que o lucro sobre os emprs
timos sem a alienao do capital no era um pecado, e muito menos um pecado
capital. E bastante significativo que um representante da fisiocracia, o poltico e eco
nomista francs Turgot, ainda na dcada de 1760, tivesse de defender os partidrios
dessa opinio hertica26.
Considerar a riqueza apenas como um objeto exterior, e no como uma manifes
tao especfica das relaes humanas, significa que o problem a da alienao no
pode nem mesmo ser levantado alm da generalidade e, ao mesmo tempo, do
absoluto da queda do homem. E lgico que, um a vez que a riqueza (o produto
dos esforos humanos) adquire esse carter de objetividade absoluta, ento o outro
lado da relao a natureza hum ana tal com o se m anifesta nos vrios tipos de
atividade hum ana tam bm aparece sob o aspecto do absoluto e da eternidade
metafsica. Isso se expressa graficamente no conceito de queda do homem, tomado
com frequncia, implicitamente, como a base das explicaes tericas relacionadas
com essa questo.
A fisiocracia representa uma fase no desenvolvimento da economia poltica, quando
essa aparncia de absoluto questionada com respeito a ambos os lados da relao. A
atividade humana considerada como a fonte da riqueza, pois admite-se no ter a terra
valor em si e por si mesma, mas apenas em conexo com o trabalho humano. (Esse o
Ibidem, p. 102.
1,1 C est d .iprs ce point de vue que je hasarde dentrer ici dans une discussion assez tendue, pour faire voir
le peu de fondement des opinions de ceux qui ont condamn 1intrt du prt fait sans alination du capital,
et la fixation de cer intrt par la seule convention (Anne-Robert-Jacques Turgot, Oeuvres, Paris, 1844, v. I,
p. 118).
sentido da expresso bastante obscura de Marx segundo a qual a essncia subjetiva da

riqueza j transferida para o trabalho27.) Por outro lado a atividade definida em
termos concretos, como agricultura, e somente nessa forma especfica reconhecida
como fonte de valor.
M as, num a definio da atividade produtora de riqueza nessa form a especfica,
como diz Marx,
o trabalho no ainda apreendido em sua universalidade e abstrao, ainda est ligado a um elemento
natural particular como sua matria, portanto ele tambm ainda reconhecido apenas num modo
de existncia particular determinado pela natureza. O trabalho , por isso, primeiramente urna
exteriorizao [alienao] determinada, particular, do homem, da mesma maneira que o seu produto
tambm apreendido como um produto determinado riqueza que cabe mais ainda natureza que
a ele prprio. A terra ainda , aqui, reconhecida como uma existncia da natureza independente do
homem, ainda no como capital, isto , como um momento do trabalho mesmo. O trabalho aparece
antes como momento dela. Mas enquanto o fetichismo da velha riqueza externa, existente apenas
como objeto, se reduz a um elemento natural muito simples, e sua essncia j reconhecida dentro
de sua existncia subjedva, mesmo que parcialmente e de uma forma pardcular, o necessrio passo a
frente que a essncia universal da riqueza seja reconhecida e, portanto, o trabalho, em sua completa
absolutidade, isto , abstrao, seja elevado a princpio.28
Essa revelao da essncia universal da riqueza e o estabelecimento do trabalho em
sua completa absolutidade e abstrao (isto , a despeito de suas formas especficas no
interior do m odo de produo dado) como o princpio universal da produo e do
desenvolvimento no foi, entretanto, realizada pelos representantes da fisiocracia, mas
sim pelos da fase seguinte: a economia poltica liberal.
A fisiocracia no podia compreender que a agricultura, como forma particular,
tivesse de estar includa na forma universal: a indistria (isto , a atividade produtiva
em geral), e sua manifestao ampla na fase histrica dada, o trabalho assalariado. Foi
por isso que a fisiocracia, ao contrrio da economia poltica liberal, no pde desligar-
se totalmente do velho fetichismo.
Evidentemente, o fato de que os principais representantes da fisiocracia se encon
tram na Frana, e no na Inglaterra, inseparvel do estado geral da economia francesa
no sculo XV7TI, caracterizado pelo jovem Marx como a economia de uma nao
monetria ainda no desenvolvida plenamente. F aqui podemos ver novamente um
exemplo concreto do mtodo de Marx, de compreender em uma unidade os elementos
scio-histricos e sistemtico-estruturais.
E nesse contexto de fetichismo tomado como exemplo, para ilustrar um ponto
geral que Marx ressalta a inter-relao ntima da teoria e da prtica social. Depois
de contrastar uma Frana ainda fascinada pelo brilho sensvel dos metais nobres
com a nao m onetria mais desenvolvida, a Inglaterra, ele escreve que em que
medida a soluo dos enigmas tericos uma tarefa da prxis e est praticamente
mediada, assim como a verdadeira prxis a condio de uma teoria efetivai e posi-
Karl Marx, Manuscritos ecmimico-filosficos, cit., p. 101.

2,1 liiem.
tiva, mostra-se, por exemplo, no fetichism o29. E analisa, no mesmo esprito, as fases
anteriores do desenvolvimento socioeconmico e terico.
A alienao, nessa argumentao, j inerente s relaes feudais, pois a proprie
dade da terra a base do dom nio da propriedade privada. A propriedade agrria
feudal considerada como uma manifestao particular da alienao, porque o fato de
a terra ser possuda por uns poucos grandes senhores significa que o solo foi estranhado
do homem em geral e se ope a ele como um poder alheio.
Uma vez que a terra foi monopolizada, a grande questo, do ponto de vista da
indstria em desenvolvimento, ento evidentemente a da alienabilidade da terra.
Porm, no sentido amplo no qual a primeira condio da existncia do homem, a
terra absolutamente inalienvel do homem. De fato, a ideologia feudal (contempor
nea das condies nas quais a terra j alienada por um grupo de homens) no podia
afirmar seu ponto de vista em termos do homem , mas apenas em termos de sua
prpria parcialidade. Essa parcialidade tinha, ento, de ser elevada acima do resto da
sociedade, pela alegao de uma ascendncia divina. A ascendncia divina alegada lhe
conferia uma forma de legitimidade, ainda que fictcia. Com o, porm, a alegao de
ascendncia divina justificava diretamente o domnio absoluto de uma posio parcial
no havia necessidade de um apelo ao conceito de homem na ideologia feudal. Nem
havia nela nenhuma margem para isso.
O conceito de homem foi popularizado por aqueles que combateram o poder
feudal e sua ideologia. O que paradoxal, contudo, que nos escritos desses pensado
res antifeudais o conceito de homem no apresentado para negar a alienao, mas
para afirm-la e mant-la, embora de forma diferente. Eles afirmavam o princpio da
alienao e alienabilidade numa forma universal, estendendo sua esfera a todos os
aspectos da vida humana, inclusive a auto-alienao e a auto-alienabilidade". E o
fizeram em nome do homem .
Essa universalizao do princpio da alienao e alienabilidade encerra em si, natu
ralmente, a noo de igualdade, no sentido que segue.
Temos de lembrar aqui que, segundo Marx, a tendncia original inerente diviso
da terra a igualdade30. E, em outro trecho, ele diz que o economista nacional to
bem quanto a poltica nos seus direitos humanos reduz tudo ao homem, isto , ao
indivduo, do qual retira toda determinidade, para o fixar como capitalista ou trabalha
dor 31. Esse conceito de homem, em sua forma poltica ou econmica, no fica,
claro, aqum da afirmao, ainda que apenas abstrata, do princpio da igualdade. A
terra alienvel porque todos pertencemos classe geral de homem e nesse sentido
somos todos iguais. (Se, contudo, a posse da terra fosse de ascendncia divina, nin
gum poderia defender a sua alienabilidade. Nem se poderia desafiar a hierarquia
social que acompanha o dogma da inalienabilidade da terra.)
| Ibidem, p. 144-5.
| 10 Ibidem, p. 76.
I n Ibidem, p. 149.
Porm to logo essa igualdade afirm ada, im ediatam ente negada, porque o
conceito de alienao e inalienabilidade implica excluso. De fato, a form a pela qual
a terra pode ser alienada necessariamente uma form a que transfere os direitos de
posse - em bora no em princpio, com o na ideologia feudal, mas de fato a um
nmero lim itado de pessoas. Ao m esmo tem po - e novamente no em princpio,
mas na prtica necessariam ente im plcita noo de alienabilidade o resto da
populao excludo da posse da terra.
Assim, a form a concreta na qual o princpio da igualdade se realiza legalista-
formal: a posse de direitos iguais aos Direitos do Homem. Isso equivale a dizer que, se
a idia de igualdade for relacionada com os direitos de posse, ela ser necessariamente
transformada no princpio formal abstrato de posse de direitos. Em outras palavras: ela
privada de seu contedo.
O carter abstrato e legalista-formal dos Direitos do Homem determinado pela
contradio irreconcilivel entre forma e contedo: a nova parcialidade do contedo
motivador e a universalidade formal do apelo ideolgico. No se trata de uma abstra
o conceituai que pudesse ser eliminada ou melhorada. E uma abstrao objetiva
mente necessria, determinada pelas contradies internas de uma situao histrica
concreta. impossvel desmistificar essa estrutura abstrata sem denunciar a contra
dio entre o contedo parcial efetivo e o apelo ideolgico formalmenre universal. M as
para isso necessrio um ponto de vista scio-histrico muito diferente do ponto de
vista dos defensores originais dos Direitos do Homem .
por isso que a afirmao da igualdade como um contedo (isto , uma teoria que
deseja ir alm do ponto marcado pelo formalismo abstrato dos Direitos do Homem)
deve partir da negao da alienao e da alienabilidade. E, pela mesma razo, essa
afirmao da igualdade tambm deve se opor a todas as formas de posse individualista
que possam implicar excluso.
3. DA ALIENAO POLTICA ALIENAO ECONMICA

N a propriedade agrria feudal, os laos entre a terra e seu proprietrio ainda no
esto reduzidos condio de simples riqueza material. Com o diz Marx,
a propriedade rural individualiza-se com o senhor, ela tem o seu lugar, baroniat ou conda! com
ele, tem os seus privilgios, sua jurisdio, sua relao poltica etc. Ela aparece na condio de
corpo inorgnico de seu senhor. Da o provrbio nenhuma terra sem dono (nulle terre sans rnaitre),
no que est expresso o [modo de) ser concrescente da magnificncia e da posse fundiria. Ao
mesmo tempo, a dominao da propriedade fundiria no aparece diretamente como domina
o do mero capital. Os que lhe pertencem esto mais em relao com ela do que com sua ptria.
uma espcie estreita de nacionalidade,i2
Esse tipo de individualizaSo e personificao tambm significa que a relao entre

o senhor da terra e os que trabalham em sua propriedade - seus servos predomi
nantemente poltica. Em consequncia, sua negao deve tambm assumir em primei-
2 Ibidcm, p. 74.
ro lugar uma forma essencialmente poltica. Assim, no incio de sua evoluo, o pen
samento econmico m oderno ainda uma parte integral da poltica. Apenas mais
tarde, quando a propriedade feudal da terra derrotada e o novo modo de produo se
consolida, que o pensamento econmico adquire a forma de cincia independente.
Encontra, ento, um equivalente especificamente econmico para o que estava politi
camente formulado nos Direitos do Homem.
O desenvolvimento da economia poltica, em sua referncia ao conceito de homem,
assume o curso da negao dessa espcie estreita de nacionalidade . Torna-se cada vez
mais claro que a economia poltica visa universalidade, primeiro em uma escala nacio
nal, e depois em uma escala cosmopolita. O mercantilismo tem ainda um carter predo
minantemente nacional. A economia poltica liberal, porm, deixa bastante claro que
suas leis mais gerais no conhecem fronteiras e no esto sujeitas a limitaes.
Nessa evoluo da parcialidade para a universalidade, da personificao para a
impessoalizao, das limitaes e mediaes polticas para a liberdade e imediao
econmica, a economia poltica gradualmente supera o velho fetichismo e formula
claramente as condies de uma alienao sem obstculos. Assim, a evoluo da parcia
lidade poltica para a universalidade econmica significa que a alienao particular, ou
especfica , transformada em uma alienao universal.
No incio desse desenvolvimento, encontramos a propriedade feudal, que oculta
o fato de que a unidade original: homem (H) havia sido dividida no curso do desen
volvimento histrico em propriedade (P) e trabalho (T). As relaes de propriedade
feudais ocultam essa diviso por intermdio de uma mediao poltica. Essa media
o poltica cria a falsa aparncia de uma unidade que desapareceu historicamente
sculos atrs.
Marx, aps analisar a individualizao e a personificao feudal, em contraposio
ao estado posterior em que somente a bolsa do homem se liga propriedade, no seu
carter, afirma que necessrio que a falsa aparncia de unidade seja abolida, que a
propriedade fundiria, a raiz da propriedade privada, seja completamente arrastada
para dentro do movimento da propriedade privada e se torne mercadoria ; que a domi
nao do proprietrio aparea como a pu ra dom inao da propriedade privada, do
capital, dissociado de toda colorao poltica" jJ .
Quando isso realizado, o provrbio medieval nulle terre sans maitre perde automati
camente sua validade, e com isso as relaes bsicas passam a caracterizar-se, conto diz
Marx, pelo novo provrbio: Vargent na pas de maitre. E evidente que o provrbio nulle
terre sans m aitre expressa uma relao diretamente poltica, em contraposio fase
posterior quando a relao entre P e T essencialmente econmica. Ela despojada no
s de qualquer colorao poltica , mas tambm de todos os resqucios de personificao.
Contudo, no incio desses desenvolvimentos, os fatos de que, por um lado, a terra
esteja individualizada e, por outro, de que o servo (T) pertena ao senhor feudal (P),
fazem parecer como se houvesse uma unidade dos dois. Mas essa unidade apenas
exterior. Ela no mantida viva por uma fora coesiva interna de natureza econmica,1
11 lhidem, p. /5.
mas apenas pelo poder de uma insdtuio poldca, e pela ausncia (ou debilidade) de
uma fora econmica que pudesse efedvamente question-lo.
M ais tarde, quando essa fora econmica se torna mais poderosa no interior do
sistema feudal, a diviso aparece mais e mais marcada, e a distncia relativamente curta
de P e T com relao ao eixo poltico que originalmente criou a impresso de uma
unidade verdadeira, aumenta consideravelmente. Isso pode ser ilustrado como segue:
Feudal
Sist. monetrio A
Sist. mercantil
Fisiocracia
Capitalista
Econ. pol. liberal \
(P)
7
Eixo poltico
Quanto mais aumenta a distncia, inais a velha poltica perde seu poder mediador
e deixa essa funo ao dinheiro. Ou, para diz-lo de uma outra maneira: quanto mais
o dinheiro assume a funo mediadora da poltica, mais evidente se torna a diviso
entre a propriedade e o trabalho, e mais diminui o poder e o alcance da poltica direta.
(E claro que estamos falando de uma tendncia e, portanto, devemos ressaltar que a
poltica direta nunca perde completamente sua funo e seu poder mediadores.)
Nesse processo de transferncia do poder mediador da poltica para um fator eco
nmico, a propriedade fundiria encontra oposio da propriedade privada mvel, e a
libertao do trabalhador em relao aos seus laos polticos realizada por uma alian
a entre o trabalho e o capital industrial. Quando Marx faz essa observao, nota
tambqu que a oposio entre a propriedade fundiria e a propriedade mvel no
uma oposio bsica, porque ambas pertencem mesma categoria. A propriedade
ftind iria, em sua contnua oposio ao capital, apenas
a propriedade privada, o capital ainda acometido por preconceitos locais e polticos, [o capital]
ainda no regressado totalmente a si a partir de sen enredainento com o mundo, o capital ain d a
incompleto. Ele tem, na marcha de sua formao mundial, de chegar sua expresso abstrata,
isto , puraA
C om o vemos, a anlise de Marx parte de definir a propriedade privada como

capital, e desse ponto de vista contrasta uma de suas formas (propriedade fundiria)
com outra (propriedade mvel ou capital industrial). Somente se o capital industrial
for compreendido como a expresso pura do capital, pode-se definir a propriedade
privada com o capital, e a propriedade fundiria em seu contraste com o capital
industrial como capital ainda incompleto . Tambm aqui podemos notar que os
graus de complexidade e abstrao lgica (da validade limitada da forma localmente
afetada at a validade universal da expresso pura) correspondem aos graus de matu
ridade histrica.
Mas por que o desenvolvimento do capital (propriedade privada) segue esse curso,
caracterizado pela conhecida contradio entre a propriedade do solo e a propriedade
mvel, e que conduz ao triunfo civilizado da propriedade mvel? O que torna necess
rio o desenvolvimento do trabalho como trabalho alienado dessa forma?
Procuraramos em vo por uma resposta para isso nos Manuscritos de 1844. Mas a
chave para uma resposta pode ser encontrada em uma passagem de O capital, em que
Marx diz que toda produo de mais-valia tem como sua base natural o carter produ
tivo do trabalho agrcola35.
E evidente que nenhuma sociedade, nem mesmo de complexidade limitada, pode
surgir sem a produo de alimentos bsicos que excedam as exigncias individuais dos
trabalhadores. Mas igualmente evidente que a existncia de um produto excedente
agrcola no encerra em si nenhuma determinao econmica quanto maneira de sua
apropriao. Ele pode ser apropriado por um grupo limitado de pessoas, mas tambm
pode ser distribudo com base na mais estrita (igualdade.''',Ora, a questo que as
exigncias mais elementares do modo capitalista de produo (concorrncia, cresci
mento, acum ulao etc.) prescrevem, por necessidade econmica, uma relao fix a
entre produo e apropriao (isto , a propriedade privada).
Para tornar estvel a relao entre produo e apropriao, quando o produto exce
dente agrcola surge pela primeira vez, e para assegurar, desse modo, a acumulao da
riqueza e ao mesmo tempo aumentar o poder da sociedade, necessria uma determi
nao poltica como princpio regulador fundamental da sociedade em questo. As
razes pelas quais essa determinao poltica passa a existir podem, claro, ser muito
variadas, desde um desafio exterior que ameace a vida da comunidade, at uma loca
lizao geogrfica favorvel que estimule uma acumulao mais rpida da riqueza; mas
seu estudo no cabe aqui. O que nos importa no presente contexto :
1) Que a primeira fase no desenvolvimento da alienao do trabalho deve ter uma
forma poltica;
2) Que uma precondiao absoluta da gnese dc uma sociedade capitalista baseada
num princpio econmico inerente a existncia anterior de uma relao politicamente
fixa entre a propriedade e o trabalho, regulando a distribuio ou alocao de todo
produto excedente e tornando a acumulao possvel. (Sem a existncia de uma tal
relao como no caso das sociedades igualitrias naturais no pode haver acumu
lao, e a sociedade est destinada a permanecer estagnada.) Em outras palavras: uma
precondio essencial da alienao universal (econmica) a realizao da alienao
especfica (afetada politicamente). A alienao universal implica logicamente a aliena
o parcial e, como j vimos, tambm historicamente a alienao deve ser primeiro
poltico-parcial antes de se tornar econmico-universal.
Ver Karl NLirx, O capital, cit., v. III, p. 766.

4. DIVISO E ALIENAO DO TRABALHO, CONCORRNCIA E

REIFICAO
A questo da alienao est diretamente relacionada questo do produto ex

cedente e da mais-valia; e as vrias fases no desenvolvimento da economia poltica
so caracterizadas por M arx de acordo com sua posio com respeito origem e
natureza da mais-valia. Eis uma tabela com parativa para ilustrar suas inter-relaes
e desenvolvim ento:
Form a d o m in an te de Fo rm a d o m in a n te de Estg io co rre sp o n d e n te Sua e sfe ra de re fe r n c ia

p ro p rie d a d e t ra b a lh o de econ om ia poltica e sua viso da m ais-valia
Propriedade agrria Servido Sistema monetrio Circulao: sem viso

que atingiu um grau definida da mais-valia
relativamente elevado de
acumulao de riqueza
Propriedade agrria Trabalho feudal, servil, Sistema mercantil Circulao; a mais-valia

com interesses comerciais dando os primeiros passos identificada com o
e em expanso colonial - para emancipao poltica excedente monetrio,
portanto, nacionalmente o supervit da balana
consciente comercial
Propriedade agrria Trabalho agrcola ainda Fisiocracia Produo agrcola;
modernizada e sujeito a determinaes a mais-valia vista como
profundamente afetada polticas produto do trabalho
pelas realizaes do agrcola, posto em
sistema de manufatura e operao pela propriedade
pelo progresso do capital que produz rendimentos
Capital industrial Trabalho industrial Economia poltica liberal Produo em geral; a mais-
livre de todas as politicamente emancipado valia definida como
determinaes (diarista, trabalho produzida pelo trabalho em
polticas e naturais assalariado) geral, posto em operao
pelo capital
. Assim, o desenvolvimento da economia poltica, do sistema monetrio at a econo

mia poltica liberal, corresponde ao desenvolvimento histrico da propriedade agrria
feudal at o capital industrial, e da total dependncia poltica do trabalho (servido) at
o trabalho industrial politicamente emancipado.
Como podemos ver, a economia poltica liberal a culminao desse desenvolvimen
to. Sua superioridade reconhecida por Marx com base nas seguintes consideraes:
1) Define o capital como trabalho armazenado36;
2) M ostra que a acumulao de capital aumenta com a diviso do trabalho e que a
diviso do trabalho aumenta com a acumulao do capital37;
3) Desenvolve de modo agudo e consistente embora unilateralmente - a idia de
que o trabalho a nica essncia da riqueza38;
1' K.iri Marx, Manuscritos econtnico-filosjicos, cit., p. 40.

Ibidem, p. 154.
',' Ibidem, p. 101.
4) Acaba com o misticismo associado renda da terra39;

5) Prova que o poder governante da sociedade moderna no poltico, mas econ
mico: o poder de comprar do capital40; e, finalmente,
6) Estabelece-se como a nica poltica e a nica universalidade, tornando evidente
seu prprio carter cosmopolita41.
Desnecessrio dizer que em todas essas caractersticas est envolvido o problema
da alienao do trabalho, direta ou indiretamente. Mas chegamos agora a um ponto de
inflexo na anlise.
J vimos que a economia poltica liberal se desliga do velho fetichismo. N o entan
to, de acordo com Marx, ela se torna impotente ao enfrentar o fetichismo numa nova
forma, o fetichismo das mercadorias. Esse o ponto em que as limitaes da econo
mia poltica liberal vm tona.
Os principais problemas que temos de examinar nesse contexto referem-se divi
so do trabalho e sua relao com a propriedade privada, o sistema monetrio e a
forma de valor, concorrncia e monoplio.
A principal objeo de M arx economia poltica liberal que esta incapaz de
provar a afirmao de que a essncia da propriedade privada o trabalho42. E essa
questo est inseparavelmente ligada avaliao da natureza da diviso do trabalho. A
avaliao correta vital para toda a questo da alienao. E por isso que Marx dedica
tanto tempo anlise da diviso do trabalho.
Segundo Marx, os economistas polticos esto todos de acordo no apenas em
afirmar a conexo mtua entre diviso do trabalho e acumulao do capital, mas tam
bm em observar que s a propriedade privada liberada poderia realizar uma diviso
do trabalho realmente ampla e economicamente compensadora. A debilidade, porm,
reside em suas tentativas de basear a diviso do trabalho na natureza humana (propen
so para a troca e o regateio, segundo Adam Smith). A essa altura, eles se contrariam
uns aos outros43, embora em ltima anlise todos defendam que a diviso do trabalho,
baseada na troca, absolutamente indispensvel a uma sociedade civilizada.
Marx no pode aceitar essa avaliao da relao entre propriedade privadatroca
diviso do trabalho, pois uma aceitao equivalera a admitir que a alienao no pode
ser superada na realidade. Ele define a diviso do trabalho como uma expresso econ
mica que s se aplica s condies de alienao. Na viso de Marx, os economistas
polticos confundem a sociabilidade do trabalho44 - uma condio absoluta da so-
39 A economia poltica desfere o golpe de morte ltima existncia individuaJ, natural, da propriedade privada
e fonte da riqueza, existente independentemente do movimento do trabalho rendada terra, essa expresso
da propriedade feudal tornada inteiramente nacional-econmica e, por isso, incapaz de resistncia economia
nacional (Escola de Ricardo) (ibidem, p. 100).
40 Ibidem, p. 40.
41 Ibidem, p. 100.
4: Ibidem, p. 155.
'*3 Idem.
44 Ibidem, p. 149.
ciedade com a diviso do trabalho. Pode-se pensar na superao da alienao precisa

mente porque possvel opor o carter social do trabalho alienante condio histrica
da diviso do trabalho. D e acordo com Marx, uma vez que a atividade vital deixe de ser
regulada com base na propriedade privada e na troca, ela ir adquirir o carter de ativi
dade do homem como ser genrico. Em outras palavras: o carter social do trabalho ir
manifestar-se diretamente, sem a mediao alienante da diviso do trabalho. D o modo
como as coisas esto, porm, a diviso do trabalho torna as condies e os poderes da
vida independentes do homem, e faz que eles o governem45.
A gnese da diviso do trabalho, da maneira como concebida pelos economistas
polticos, podera ser ilustrada da seguinte maneira:
Egosmo - Interesses individuais - Propriedade privada

Diviso do trabalho
N esta viso o egosmo uma condio absoluta, no um produto histrico. Ele

tam bm identificado com a propriedade privada40. Ao mesmo tempo, a m tua
interao lim itada esfera da troca e da diviso do trabalho. Reconhece-se que o
valor produzido na esfera dessa interao m tua, mas o egosm o (propriedade
privada) concebido como a condio absoluta, indispensvel para pr em m ovi
mento as outras duas.
Ao contrrio, a concepo de Marx poderia ser esquematizada do seguinte modo:
Diviso do trabalho
Prop. privada
Egosmo
11 Marx sc ocupou dessa questo desde cedo e anotou certa feita em um caderno: "do que decorre o fato de os'
poderes vitais do homem se erguerem vigorosamente contra ele? Resposta breve: decorre da diviso do
trabalho, cujos graus dependem do desenvolvimento das foras produtivas (MliWl, v. III, p. 540; de um
caderno de notas do jovem Marx).
C f. Karl M arx, Manuscritos ccuninico-fdasficos, cit., p. I 5-t-5
Temos aqui uma interao trplice, e o egosmo est mais para um resultado da
interao do que para uma causa da mesma.
Uma das categorias mais importantes da economia poltica liberal a concorrncia,
em sua oposio radical ao monoplio. Os jovens Marx e Engels, porm, observam
que essa oposio oca. E oca porque a concorrncia pressupe o m onoplio: o
monoplio bsico da propriedade privada. Por outro lado, eles tambm mostram que
o fato de a concorrncia pressupor o monoplio apenas um dos lados da moeda. O
outro que o monoplio alimenta a concorrncia, e a concorrncia se transforma em
monoplio. Eles distinguem dois tipos de concorrncia. A concorrncia subjetiva se d
entre trabalhadores e trabalhadores, de um lado, e capitalistas e capitalistas, de outro.
A concorrncia objetiva, ou fundamental, se d entre trabalhadores e proprietrios.
A concorrncia baseada no monoplio da propriedade privada47 acompanha um
modo de produo que parece ser governado por uma lei natural, no pela vontade das
pessoas envolvidas. Nessa caracterstica pode-se reconhecer o novo tipo de fetichismo.
(O termo fetichismo usado no mesmo sentido que antes, significando que o fenme
no em questo aparece como alguma coisa exterior ao homem, confrontando-o como
um poder alheio.)
Os aspectos mais importantes desse modo de produo, diretamente relevantes para
o nosso problema, so a reificao, o trabalho abstrato e os apetites imaginrios .
Marx cita com aprovao as seguintes palavras de E. Buret, o economista francs:
no tanto dos homens que procede a misria, mas da potncia das coisas 48. Mas a
potncia das coisas para causar misria apenas um dos aspectos da reificao. O mais
importante deles que o trabalhador transformado numa mercadoria1^. Marx tambm
observa que a lei da oferta e da procura governa a produo dos homens, tanto quanto a
de qualquer outra mercadoria30, e que o trabalhador como capital vivo uma forma
especial de mercadoria que tem a infelicidade de ser um capital carente. Mas, como
resultado da lei da oferta e da procura, suas propriedades humanas o so apenas na
medida em que o so para o capital, que lhe estranho 51. Isso significa que as necessi
dades humanas s podem ser satisleitas at o limite em que contribuem para a acumula-
7 Em oposio 11 asse sistema, o jovem Engels escreveu sobre uma hitura sociedade socialista: A verdade da
relao dc concorrncia a relao do poder de consumo com o poder de produo. Num mundo digno da
humanidade, no haver outra concorrncia seno essa. A comunidade ter de calcular o que pode produzir
com os meios sua disposio; e, luz da relao dessa capacidade produtiva com a massa dos consumidores,
ela determinar at onde tem de aumentar ou diminuir a produo, at onde ela precisa desfrutar mais, ou
menos, dc algo (Outlines o f a critique oj political economy, cit., p. 197). Apenas alguns elementos dessa
concepo so defensveis. A influncia dos socialistas utpicos ingleses e franceses pode ser percebida nessa
avaliao da concorrncia e o prprio Engels convida o leitor, na mesma pgina, a consultar os escritos dos
socialistas ingleses, e em parte tambm os de Fourier , para ver como se pode esperar um grande aumento da
produtividade "de uma situao racional dentro da comunidade.
^ Manuscritos cconmico-fdosficos, cit., p. 57.
Ibidem, p. 80.
Ibidem, p. 24.
11 Ibidem, p. 91.
134 A teuria da alienao em Marx
o de riqueza. O trab alh ad o r u m a m e rc a d o ria p o rq u e re p ro d u zid o a p e n as co m o

trabalhador, e de aco rd o co m as n ecessid ades d a p ro p rie d ad e p riv ad a n ecessid ades
afirm adas na form a d a lei n atural j m e n c io n ad a qu e essa reprodu o tem lugar.
O trabalho abstrato o trabalh o u nilateral, m aq u in ai, e, evid en tem en te, o resul
tad o d a diviso d o trab alh o so b as co n d i e s d a co n co rrn cia. M a rx d e fin e o sistem a
fabril c o m o a essn cia d esen v olvid a d a indstria, isto , d o trab alh o 52. M a s o preo
desse desen v olvim en to a redu o d a m a io r p arte d ela [da h u m an id ad e] ao trabalh o
ab strato 53, p o rq u e as co n d ies de co n co rrn cia so b as q u ais esse dese n v o lv im en to se
realiza so alien an tes. A co n co rrn cia en cerra em si u m a racion alizao d o p ro ce sso de
p ro d u o n o se n tid o de d e c o m p o r p ro c e sso s c o m p le x o s em se u s e le m e n to s m ais
sim p les, de m an eira q u e p o ssam ser facilm en te execu tad os p o r m eio d a p ro d u o em
larga escala, c o m p e titiv am e n te van tajo sa a desp eito de su as co n seq n cias h u m an as.
O resu ltad o a d ifu so do m aq u in rio in d u strial e a m ecan izao d o trab alh o h u m a
n o 54. P ara o tra b a lh a d o r isso sig n ific a n o so m e n te q u e ele n o e n c o n tra n e n h u m a
satisfao h u m a n a em seu trab alh o, p o r estar co rp rea e esp iritu alm e n te re d u zid o
m q u in a e d e u m h o m e m [ redu zido] a u m a atividade abstrata e uma barriga 55, m as
sign ifica tam b m qu e, ao descer [con dio de] m q u in a , ele se en co n tra p eran te a
m q u in a c o m o dian te de u m a nova co n corrn cia 56. Paradoxalm ente, q u a n to m aio r o
p od er de bargan ha d o trabalho e m ais alto o seu preo, m ais p ro u n d am en te ele afetado
pela capacidade co m petitiva da m q uin a. N a difuso d a autom ao, isso to im p o rtan
te q u an to as virtu des tecn olgicas das d escob ertas cien tficas qu e a to rn a ra m possvel.
E m b o ra esse ltim o p o n to n o seja m e n c io n a d o p o r M arx, ele oferece ev id en tem en te
u m apo io tp ico su a idia de que im possvel superar a alienao poltico-econ m ica
no interior d a alienao poltico-econ m ica , isto , pelo sim ples aum en to d a cap acidade
co m petitiva d o trabalho, pela elevao violenta do s salrios etc.
A q u e st o d o s apetites im aginrios est, claro , in tim a m e n te lig a d a s o u tras
du as. Pois, se tu d o est su b o rd in a d o n ecessid ade d e acu m u lao de riqueza, irrelevante
se as n e c e ssid a d e s a ss im criad as s o p ro p ria m e n te h u m a n as, o u se s o n e ce ssid ad e s
in d ife ren tes, o u m e sm o d e su m a n iz a d o ra s. M a rx escreve q u e c a d a h o m e m e sp e cu la
so b re c o m o criar no ou tro u m a nova carncia, a fim de for-lo a um n ovo sacrifcio,
coloc-lo em n ova su je i o ; e escreve qu e a expan so dos p ro d u to s e das carn cias o
torn a escravo in v e n tiv o e c o n tin u am en te ca lc u lista de desejos no h u m a n o s, re q u in ta
do s, no n atu rais e pretensiosos^1.
\ A ssim , a d iv is o d o tra b a lh o se tr a n s fo r m a no o p o s to de seu s e n tid o e fu n o
o rigin ais. A o invs de lib ertar o h o m e m de su a d e p e n d n c ia d a n atu reza, ela co n ti-
52 Ibidem, p. 102.
1 * Ibidem, p. 30.
11 Ibidem, p. 154-5.
1' Ibidem, p. 26.
^ Ibidem, p. 27.
s Ibidem, p. 139.
n u a a c r ia r lim ita e s n o v a s e a rtific ia is , d e s n e c e s s r ia s . A s s im , p a r a d o x a im e n te ,

d e v id o lei n a tu ra l b a se a d a n a in c o n s c i n c ia d o s p a r tic ip a n te s , q u a n to m a is a
p ro p rie d a d e p riv a d a - o b e d e c e n d o lei d a c o n c o rr n c ia - e ste n d e seu p o d e r e su a
esfera, fo rn e c e n d o ao h o m e m -m e rc a d o ria u m a g r a n d e a b u n d n c ia de m e rc a d o ria s,
ta n to m a is tu d o se to rn a su je ito a u m p o d e r e x te rio r ao h o m e m . E p a ra to rn a r a
c o n tra d i o a in d a m ais ag u d a , isso se ap lic a n o s ao trab alh ad o r, m as ta m b m ao
d o n o d a p ro p rie d a d e p riv a d a 58*61.
5. TRABALHO ALIENADO E NATUREZA HUMANA
T o d o o d e b ate ec o n m ico cu lm in a n u m n ovo c o n ce ito de h o m em . Pois, ao discu tir

os p ro b lem as cruciais d a diviso do trab alh o, M a r x q u e stio n a rad icalm en te a exp lica
o d a natureza humana d ad a pelos e c o n o m istas p o ltic o s.
P o d e m o s record ar q u e ele elog io u a e c o n o m ia p o ltic a liberal p o r ter-se a b strad o
das aparn cias in d iv id uais das inter-relaes h u m a n as, p o r ter desen volvido, de fo rm a
to a g u d a e co n sisten te, em b o ra unilateral, a id ia d o trab alh o co m o a n ica essn cia
d a riqueza, e p o r ter in c o rp o rad o a p ro p rie d a d e p riv a d a ao p r p rio h o m em . E le elo
g io u os e c o n o m ista s p o rq u e n essas realizaes eles su p e ra ra m efetivam en te as lim ita
es d o s id la tra s, fe tich istas, c a t lic o s . C o n t u d o , esses av a n o s d o s e c o n o m ista s
p o ss u e m ta m b m u m o u tro la d o . A a b stra o c o e re n te d a s a p a r n c ia s in d iv id u a is
c o n d u z iu a u m n o v o e stra n h a m e n to d o h o m e m . E a in c o rp o ra o d a p ro p rie d a d e
privada no p r p rio h o m em levou a coloca-lo n a rb ita d a p rop rie d ad e e d a alien ao .
M arx se o p e ap aix o n ad am e n te atitu d e d a e c o n o m ia p oltica, que no co n sid era
o tra b a lh a d o r c o m o homem., n o seu te m p o liv re -d e -trab a lh o , m as deixa, an tes, essa
co n sid e ra o p ara a ju sti a crim in al, os m d ic o s, a re lig io , as tab elas e sta tstic a s, a
p o ltic a e o c u r a d o r d a m is ria so c ial 6U. E le re c u sa a a c e ita o d a re ific a a o p ela
e c o n o m ia p o ltic a , so b a fo rm a de c o n sid e ra r o tra b a lh o a b stra ta m e n te como uma
coisa6'. E le recu sa a prtica de levar a extrem os u m a v irtu d e q u e resultou, p rim eiro , na
su p erao d o velh o fetich ism o, m as d e p o is im p lic o u n ecessariam en te u m a su b m iss o
a u m novo tip o de fetich ism o: o fetichism o a m a d u re c id o em su a fo rm a m ais elevada,
m ais ab strata e un iversal62.
O s e c o n o m ista s p o ltic o s in siste m , c o m fre q u n c ia , em q u e h u m a in te r a o
m tu a entre a d iviso d o trab alh o e a a c u m u la o d o cap ital. E n tre ta n to , c o m o eles
n o esto in teressad o s no trab alh ad o r c o m o u m ser h u m a n o , so in cap azes d e c o m
p re e n d e r essa in te r-re lao em su a c o m p le x id a d e . E m lu g a r de e x a m in a r to d o s os
se u s a sp e c to s p r in c ip a is:
Ibidem, p. 147.
'l9 Ibidem, p. 100.
1,11 Ibidem, p. 30.
61 Ibidem, p. 35.
G1 Ibidem, p. 101.
Diviso do trabalho
Trabalhador
como mercadoria
eles lim itam su a aten o relao entre diviso d o trabalho e a cu m u la o de capital.

D e m an eira sem elh an te, no co n sid eram qu e o trabalh o n o p ro d u z so m en te m e rc a d o
rias e valor, m as ta m b m p rodu z-se a si m esm o co m o m ercad oria63, assim c o m o p ro
duz a d e sv alorizao do m u n d o d o s h o m en s64.
E ssa a b stra o d o lad o h u m a n o dessas in ter-relaes d e riv a d a c o n c e p o b sica
d a e c o n o m ia p o ltic a , q u e supe ser a p ro p rie d a d e p riv a d a u m a trib u to esse n cial d a
n a tu re z a h u m a n a . C o n s e q e n te m e n te , a e c o n o m ia p o ltic a n o p o d e c o n c e b e r a
in te rc o n e x o esse n c ial en tre a p ro p rie d a d e p riv a d a , a g a n n c ia , a se p a ra o de tra
b alh o, cap ital e p ro p rie d a d e da terra, de troca e co n co rr n c ia, de valor e d e sv alo riz a
o d o h o m e m , de m o n o p lio e co n co rrn cia etc., de to d o este e stran h am e n to e o
siste m a d o dinheiro ^ .
M a r x i n d ic o u o trab alh o a lie n a d o c o m o a c o n e x o e s s e n c ia l e n tr e t o d o o
estran h am en to e o siste m a do din heiro. A p rop riedad e privada co n sid erad a so m en te
c o m o o produto, a co n seq tin cia n ecessria do trab alh o a lie n a d o , isto , d a relao
externa do trab alh ad o r co m a n atureza e co n sigo m e sm o 66.
E ssa co n clu so alcan ada co m base no fato de qu e o trab alh ad or no p o d e ria se
d e fro n tar co m o p r o d u to de su a p r p ria a tiv id ad e c o m o u m estran h o se ele n o se
estivesse alien an do de si m esm o no p rp rio ato da produo. A ativ id ad e n o p o d e ser
u m a ativ id ad e in alien ad a, se o seu p rodu to a alienao; p o is o p ro d u to n ad a m ais
do que- o resu ltad o d a atividade, da p ro d u o 67.
A econ om ia p oltica no pode chegar a essa concluso. D o p on to de vista d a eco n o
m ia c o m o um a cin cia especial, o que im p o rta, n atu ralm en te, n o a avaliao das
im plicaes humanas de um processo econ m ico objetivo, m as a anlise das co n d ies
necessrias de fu n cio n am en to e reproduo sem perturbaes do processo d ad o. E por
isso que o econ om ista poltico s est interessado nas condies d o trabalhador na m edi
da em qu e estas co n d ies so necessrias produo em geral, isto , na m e d id a em que
so co n d ies d o trabalhador. O econ om ista poltico, p ortan to, s est interessado nas
relorm as sociais o u p o rq u e elas so necessrias ao fun cion am en to tranqiiilo d o ciclo de *1
111 Ibidern, p. 91-92.

1 Ibidern, p. 81.
u Ibidern, p. 80.
Ibidern, p. 8~
Ibidern, p. 82.
reproduo, o u en to porqu e, co m o faz p o r exem plo A d a m Sm ith em algum as de suas

obras, est escrevendo d o p o n to de vista d a filosofia m oral, desde que esta no entre em
choque co m o p o n to de vista d a econ om ia. (A idia de qu e o egosm o constitui o fator
decisivo fin al n as in teraes h u m a n as , ev id en tem en te, c o m u m e c o n o m ia p oltica
liberal e ten dn cia d o m in an te d a filosofia m oral d a poca.)
T o d a a a b o r d a g e m d e M a r x c a r a c te r iz a d a p o r u m a re fe r n c ia c o n s ta n te ao
h o m e m em o p o si o c o n d i o d e tra b a lh a d o r a ssa la ria d o . Isso s p ossvel p o r
qu e su a a b o r d a g e m b a s e a d a n u m a c o n c e p o de n a tu re z a h u m a n a ra d ic alm e n te
o p o sta d a e c o n o m ia p o ltic a . E le n e g a qu e o h o m e m se ja u m ser e sse n c ialm e n te
egosta , p o rq u e n o a ce ita a lg o c o m o u m a n atu reza h u m a n a fix a (e, n a realidad e, n o
aceita n ad a fix o ). N a viso d e M a rx , o h o m e m no , p o r n atu reza, n em eg osta n em
a ltr u sta . E le se torna, p o r s u a p r p r ia a tiv id a d e , a q u ilo q u e n u m d e te rm in a d o
m o m e n to . E a s s im , se e ssa a tiv id a d e fo r tr a n s fo r m a d a , a n a tu re z a h u m a n a h o je
e g o sta se m o d ific a r , d e m a n e ira c o rre sp o n d e n te .
E aq u i p o d e m o s ver q u o d ecisivo o fato de q u e n a teo ria de M a rx n o existe
elem en to esttico. A s co m p le x as m an ifestaes da vida h u m an a, inclusive suas form as
objetivadas e institucionais, so explicadas n u m a referncia ltim a a um princpio din
m ico : a p r p ria atividade. Isso c o n tra sta de m an eira a g u d a co m as co n ce p e s qu e
tentaram deduzir as vrias caractersticas da form a dada dc sociedade, inclusive a proprie
dade privada, de u m a concepo esttica arbitrariam ente suposta de um a natureza hum ana
fixa. N a viso de M arx, a propriedade privada e suas conseqiincias h um an as tm de ser
explicadas historicam ente, e no supostas ou deduzidas de u m a suposio. D e acordo com
M arx, a propriedade privada trazida existncia pela atividade alienada e ento, por sua
vez, afeta profun dam en te, claro, as aspiraes hum an as. C o m o escreve Maxx:
A propriedade privada nos fez to cretinos e unilaterais que um objeto somente o nosso
[objeto] se o temos, portanto, quando existe para ns como capital ou por ns imediatamente
possudo, comido, bebido, trazido em nosso corpo, habitado por ns etc., enfim, usado.68
E ssa c o n d e n a o d o te r , em o p o si o ao ser , n o foi, claro, levan tada pela

p rim eira vez p o r M arx . S u a a b o rd a g e m foi dire tam en te in flu e n ciad a pelos socialistas
u t p ico s, e p or P ro u d h o n e M o se s H ess. M as o qu e c o n stitu i algo n ovo nele um a
insistncia coerente so b re os fu n d am en to s ltim os das inter-relaes h u m an as, desen
volven do em detalh e as im p lica es de um a ab ord agem ten tad a pela prim eira vez pelo
jovem E n gels em seu Esboo de uma crtica da economia p o ltic a^ .
f,|t Ibidern, p. 108.

61 Um dos trechos mais importantes desse trabalho diz o segLiinte: A consequncia imediata da propriedade
privada toi a diviso da produo em seus dois lados opostos - o natural e o humano, o solo sem o qual a
fertilizao pelo homem morta e estril, e a atividade humana, cuja primeira condio aquele solo mesmo.
Vimos, alm disso, como a atividade humana, por sua vez, foi dissolvida em trabalho e capital, e como esses
dois lados se enfrentaram antagonicamente. Assim, j possuamos a luta dos trs elementos entre eles, em lugar
de seu apoio mtuo; para agravar a situao, a propriedade privada traz, em sua esteira, a diviso interna de
cada um desses elementos. Um estado confrontado pelo outro, uma unidade de capital por outra, uma
unidade de fora de trabalho por outra. Em outras palavras, porque a propriedade privada isola todos em sua
prpria solido, e porque, no obstante, cada um tem o mesmo interesse que seu vizinho, um proprietrio de
138 A teoria da alienao em Marx j
E ssa a b o rd a g e m c u jo c e n tro d e re fe r n c ia a a tiv id a d e p r o d u tiv a o u prxis

en cerra e m si q u e o q u e em erg e c o m o se n d o a essn cia d a n atureza h u m a n a n o o
egosmo, m as a socialidade (isto , o conjunto d as relaes so ciais , c o m o c o lo c a M a rx
em su a se x ta tese so b re F eu erb ach ). A so c ialid a d e c o m o caracterstica d e fin id o ra d a
n atu reza h u m a n a rad icalm en te d iferen te d aq u e las criticad as p o r M a rx . A o c o n trrio
d o e g o sm o , ela n o p o d e ser u m a q u a lid a d e ab strata ineren te ao in d iv d u o isolado .
S p o d e existir n as relaes d o s in d iv d u o s u n s c o m o s ou tros.
C o m o corolrio, a realizao a d e q u ad a d a n atureza h u m an a n o p o d e ser a concorrn
cia - essa c o n d i o in c o n scien te d a h u m a n id a d e q u e co rre sp o n d e a o e g o sm o e ao
bellum omnium contra omnes h ob b esian o , m as a associao consciente. E screve M arx :
A atividade e a fruio, assim com o o seu contedo, so tambm os m odos de existncia
segundo a atividade social c a fruio social. A essncia hum ana da natureza est, cm primeiro
lugar, para o homem social; pois primeiro aqui que ela existe para ele na condio de elo com
o hom em , na condio de existncia sua para o outro e do outro para ele; primeiro aqui que
ela existe como fundam ento da sua prpria existncia humana, assim como tambm na condi
o de elemento vital da efetividade humana. E primeiro aqui que a sua existncia natural se lhe
tornou a sua existncia humana e a natureza [se tornou] para ele o homem. Portanto, a sociedade
a unidade essencial com pletada do hom em com a natureza, a verdadeira ressurreio da
natureza, o naturalismo realizado do homem e o humanismo da natureza levado a efeito.
A ssim , d e e sp e rar q u e a n atu re za h u m a n a (so c ia lid a d e ) lib e ra d a d o e g o s m o

institucionalizado (a negao da socialidade) superar a reificao , o trabalho abstrato e
o s a p e tite s im agin rio s . N o difcil v e r q u e, e n q u a n to a c o n co rr n c ia for o p o d e r
govern ante d a p rod u o, o u , e m ou tras palavras, en qu an to a eficincia d o c u sto for o
prin cpio d o m in an te d a atividade p rodu tiv a, im possvel considerar o trab alh ad or corno
um homem n as vrias fases e etapas d o ciclo d e p ro d u o . A atividade h u m an a, so b as
co n d i es d e co n co rrn cia, est d e stin ad a a co n tin u ar se n d o trabalh o assalariad o , u m a
m ercadoria sujeita lei natural das necessidades objetivas, independentes, d a concorrn
cia. D e m an eira sem elhante, fcil ver a relevncia d a superao d a con corrncia p ara o
aten dim ento das exigncias h u m an as d e atividade auto-realizadora (em o p o sio ao traba
lho abstrato co m o negao d a socialidade) e para a elim inao do s apetites im aginrios.
. A esta alru ra, vrios p ro b le m a s p o d e ra m se r le v an tad o s, c o m re la o n atu reza
d o s d e se n v o lv im e n to s v islu m b ra d o s p o r M a rx . C o m o , p o r m , o s a sp e c to s m o ra is e
p olticos, assim c o m o os estticos, d a teo ria d a alien ao d e M arx tm d e ser siste m a
ticam en te e x p lo rad o s an te s q u e p o ssa m o s a b o rd a r tais p ro b lem as, a a n lise deles ser
d e ix ad a p ara c a p tu lo s su b se q e n tc s.
terras confronta outro antagonicamente, um capitalista confronta outro, um trabalhador confronta outro
trabalhador. Nessa discrdia dos interesses idnticos resultante precisamente dessa identidade, consuma-se a
imoralidade da condio humana, at aqui; e essa consumao a concorrncia. O oposto da concorrncia o
monoplio. Este foi o grito de guerra dos mercantilistas; a concorrncia, o grito de batalha dos economistas
liberais. fcil ver-se que essa anttese , ainda uma vez, perfeitamenre oca. [...] A concorrncia baseada no
interesse prprio, e este por sua vez fomenta o monoplio. Em suma, da concorrncia passamos ao monoplio,
f .| Alm disso, a concorrncia j pressupe o mono|>lio - ou seja, o monoplio da propriedade (e aqui a
hipocrisia dos liberais vem luz, mais uma vez)* (Outlines o f a critique o f politic.il economy, p. 193-4).
" Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos, cit.. p. 106-7.
ASPECTOS POLTICOS
1. REIAES I)E PROPRIEDADE
C o m o v im o s no cap tu lo anterior, a p rim eira fase n o de se n v olvim en to d a alien ao

d o trab alh o tin h a d e assu m ir u m a form a poltica, p o rq u e a existn cia d e u m p ro d u to
agrco la exced en te n o co n tm n en h u m a d e te rm in a o econmica q u a n to fo rm a de
su a a p r o p r ia o . U m p rin c p io e c o n m ic o d e a p r o p r ia o e re d istrib u i o s p o d e
o p erar em nvel b astan te elevado d e de se n v olvim en to e p re ssu p e u m a relao j fixa
d a p o litic a m e n te en tre p ro d u o e ap ro p riao .
S u rg e en to a q u esto : se o p ro d u to exced en te n o d istrib u d o c o m b ase n a m ais
e strita ig u a ld a d e , q u e m e d id a s d e v e m se r to m a d a s p a r a a sse g u ra r o fu n c io n a m e n to
n o rm al d a so c ie d ad e em discu sso? D u a s c o n d i e s d evem ser lem b rad as:
1) Q u a n to m e n o r a q u a n tid a d e d e p r o d u to e x c ed en te, m a is exclusivo d e v e se r o
g ru p o o u classe q u e se a p ro p ria dele, para q u e se ate n d a fin alid ad e d a acumulao,
isto , p ara q u e a so c ie d a d e su p e re a c o n d i o e sta c io n ria , c o m o a d a s so c ie d a d e s
ig u a lit ria s n atu rais.
2) S e , p o r razes sem elh an tes, q u iserm o s ev itar co n flito s violen tos (e o d e sp erd c io
de ben s n ecessariam en te associad o a eles) na d e te rm in a o d e q u al g ru p o se ap ro p riar
d o p ro d u to exced en te em cada oc asio d e te rm in ad a, d e v e m o s en co n trar u m p rin cp io
o u in stitu io re gulad ora cap az d e estab elecer e sa lv ag u ard ar a co n tin u id a d e .
M a s o n d e en co n trar esse p rin c p io re gu lad o r? S e se tratasse ap e n a s d e p ro te g e r a
co n tin u id a d e n u m a base estabelecida, p o d e riam o s en u m erar im ed iatam e n te vrias p o s
sibilidades. M as a qu esto fun dam en tal : c o m o estabelecer essa co n tin u id ad e em p rim ei
ro lugar? O p o n to d e partida deve ser a ap ro p ria o d iscrim in at ria ela m esm a. Q u a l
qu er o u tra ab ord agem teria d e partir de algu m tip o de su p o sio totalm en te in ju stificada
e a -h ist rica. P artir d a ap ro p ria o d isc rim in a t ria ela m e sm a n o im p lic a n e n h u m a
su p o si o n o-con firm ad a. A o m esm o tem po, p o d e m o s a tin gir assim u m q u a d ro geral
Bi:
f exp licativo. Pois a a p ro p riao o rigin al de u m dad o p ro d u to exceden te, n as co n d i es
m qu e isso gera, est d e stin ad a a fun cion ar co m o u m poder au to-afirm ado r e autoperpetu ador.
A in d a a ss im , p e rm a n e c e a q u e st o fu n d a m e n ta l: c o m o o c o rre u a m u d a n a q u e
m
re su lto u n o estab elec im e n to d e u m a ap ropriao p o liticam e n te fix ad a a p ro p rie d ad e
Srf p riv ad a? P o d e m o s ap e n a s m o stra r qu e h u m a relao n ecessria en tre a ap ro p ria o
o rig in a l e a p o ste r io r ap ro p ria o p oliticam e n te fixada, co n tn u a.
E v id en tem e n te , a re sp o sta n o ssa p ergu n ta s p o d e ser ofe recid a p o r u m a an lise
h ist ric a m u ito d e ta lh a d a , a q u al en orm em en te p re ju d ic a d a p ela escassez d e d a d o s
disp o n v e is. O q u e n o s interessa aqu i, p o rm , que n o se p o d e sim p lesm en te su p o r
u m a p ro p rie d a d e p riv a d a o rigin al estereotip ada, u m a vez qu e a in vestigao h ist rica
re gistro u u m a g ra n d e v aried ad e d e form as.
Toda forma original de propriedade privada sui generis e no h razo para supor
que esse carter especfico no tenha nada que ver com a forma especfica da propri
*
edade anterior, sobre cuja base ele se originou. As diferenciaes em fases posteriores
i
de desenvolvimento so determinadas, pelo menos at certo ponto, pela srie particu
lar de condies que caracterizam as fases anteriores. Isso significa que temos de
descartar a idia ingnua de uma propriedade comunal original idlica e homognea. A
propriedade comunal deve tambm ela mesma ser concebida como apresentando tipos
muito diferentes, Isso ajudar a explicar o carter especfico da propriedade privada
que se desenvolveu a partir de tais tipos1.
Isso no resolve, claro, o problema de como se originaram as vrias formas de
propriedade primitiva comunal. E de fato duvidoso que esse problema possa vir a ser
resolvido. Para os nossos objetivos, suficiente enfatizar o carter especfico de todas as
relaes de propriedade, seja do tipo comunal seja privado.
Isso se aplica no apenas ao passado remoto, mas tambm ao presente e ao futuro.
Postular uma propriedade comunal homognea como superao das relaes de pro
priedade capitalistas alienantes a-histrico. As relaes de propriedade constituem,
evidentemente, um conceito-chave na anlise da alienao; mas seria ingnuo supor
que a-negao direta dessas relaes de propriedade especficas no produzir algo
igualmente especfico. Assim, a questo da alienao no se resolve de uma vez por
tofias simplesmente negando as relaes ele propriedade capitalistas. No devemos nos
esquecer de que estamos tratando de uma srie complexa de inter-relaes, das quais
as relaes de propriedade so apenas unia parte.
Mesmo assim, a anlise das relaes de propriedade muito importante em rela
o alienao, porque os problemas fundamentais da liberdade humana esto intima
mente relacionados com elas. Marx coloca a pergunta: como se emancipa o homem da
sujeio s foras cegas da necessidade natural? A resposta: por sua atividade produ
tiva , envolve diretamente as relaes de propriedade. Pois, necessariamente, toda
produo primitiva e feudal, capitalista e socialista, igualmente tem de ser regulada
no quadro de relaes de propriedade especficas.*
Ver Karl Marx, capitai, ck., v. I, p. 77-8,

Aspectos polticos 141
Assim, o problema original da liberdade as relaes do homem com a natureza -

se modifica. Temos, agora, de perguntar: de que maneira, e at que ponto, uma deter
minada forma especfica de propriedade impe limitaes liberdade humana? Uma
nova com plicao surge, porque essas lim itaes podem ou no aparecer tambm
como restries poltico-jurdicas diretas. Portanto, o problema da liberdade tem d
ser discutido numa relao trplice'.
1) O grau de liberdade com relao necessidade n atu ral alcanado por uma determi
nada fase da evoluo humana. As relaes de propriedade devem ser avaliadas, no
caso, em funo de sua contribuio para esse fim.
2) As form as de p*priedade so expresses de relaes humanas determinadas.
Portanto, devemos indagar: como a margem de liberdade obtida no sentido (1) isto
, a liberdade em relao necessidade natural distribuda entre os vrios grupos
reunidos nas relaes de propriedade existentes? Em certas condies, pode ocorrer
que as condies de qualquer grau de liberdade no sentido (1) privem a grande maioria
da populao de qualquer gozo da liberdade, que reservada a pequenos segmentos da
sociedade. A liberdade, nesse sentido essencialmente negativo, contrastada com o ca
rter positivo do sentido (1), no se refere diretamente relao entre homem e natu
reza, mas entre homem e homem. E a liberdade em relao ao poder de interferncia de
outros homens. (Devemos, porm, ressaltar que h uma inter-relao inerente dos
sentidos negativo e positivo de liberdade. Assim, o sentido (2) esse sentido essencial
mente negativo - de liberdade tambm possui um aspecto positivo, na medida em que
encerra, necessariamente, uma referncia ao sentido (1).
3) A terceira relao refere-se liberdade p a r a exercer os poderes essenciais do
homem . Ela possui um carter positivo, e portanto necessita de algo mais do que
sanes legais para a sua realizao. (No preciso dizer que no se pode legislar sobre
a liberdade no sentido (1).) De lato, a legalidade completamente impotente para alm
da possibilidade de proporcionar um quadro favorvel para desenvolvimentos positi
vos. S podemos legislar sobre o sentido (2), essencialmente negativo, para eliminar
anacronismos e estabelecer protees contra a sua reapario.
Mesmo que a liberdade seja realizada no sentido (2) isto , se ela for legalmente
distribuda segundo o princpio da igualdade a questo permanece: at que ponto o
homem livre no sentido positivo? Marx descreveu esse sentido como a liberdade de
exercer os poderes essenciais do homem. A restrio poltico-jurdica pode, eviden
temente, interferir neste livre exerccio dos poderes essenciais do homem. Porm,
mesmo que essa interferncia seja eliminada, a liberdade positiva no levada sua
realizao enquanto houver outros fatores que interfiram nela. Nem podemos esperar
uma soluo legislativa para o problema: as dificuldades inerentes liberdade positiva
devem ser resolvidas no nvel em que surgem. As relaes de propriedade, sob esse
aspecto, devem ser avaliadas de acordo com o critrio do muito (ou do pouco) que
promovem o livre exerccio dos poderes essenciais do homem.
Assim, os aspectos polticos da teoria da alienao de Marx podem ser resumidos
nessa relao trplice entre a liberdade e as relaes de propriedade existentes. A ques
to cenrral ento: qual a contribuio de uma determinada forma de relaes de
propriedade para tornar o homem mais livre:
1) d a n ecessid ade n atu ral;

i 2 ) d o p o d e r d e interfern cia d o s o u tro s h o m en s; e
3 ) em relao a u m exerccio m ais c ab al d e seus p r p rio s p od e res essen ciais.
A q u e st o d a alien ao , n esse co n tex to , refere-se a um p ro ce sso q u e a feta n egativa
m e n te a lib e rd ad e n e ssa trp lic e relao d o h o m e m c o m a natureza, c o m o s outros
homens" e consigo mesmo", isto , c o m se u s p r p rio s p o d e re s e sse n c iais. E m o u tro s
term os: a alien ao, so b esse asp e c to , a n eg ao d a lib erd ad e h u m an a e m seus se n ti
d o s n egativo e p o sitiv o .
2. OBJETIVAO CAPITALISTA E LIBERDADE
A resp osta d e M a rx q u e st o d e sa b e rm o s se as relaes d e p ro p rie d ad e cap italista

to rn am o h o m em m ais livre n o s se n tid o s en u n c ia d o s an teriorm en te u m N o h istori
cam en te fu n d a m e n ta d o e q u a lific a d o .
p rim eira vista p o d e ria p arecer q u e a re sp o sta d e M a rx a o s d o is p rim e iro s a sp e c
tos seria S im , e, no q u e se refere s relaes en tre o h o m em e seus p o d e res essenciais,
u m N o c a te g ric o . C o n t u d o , u m o lh a r m a is d e p e rto revela q u e isso n o p o d e ria
ocorrer. M arx co n ceb e esses trs a sp e c to s c o m o inseparveis un s d o s o u tro s. In separveis
n o so m e n te n um se n tid o c o n c e itu a i, no q u al as caractersticas n egativ as n o p o d e m
ser d e fin id as sem a lg u m a refern cia s p o sitiv as; m as tam b m p o rq u e a in sep arab ilid ad e
co n ce itu ai u m reflexo d e su a in tcr-relao n ecessria na realidade.
E m c o n se q ii n c ia, se a an lise d a s re la es cap ita lista s d e p ro p rie d a d e revela um
av an o n o se n tid o ( I ) , isto , se v e m o s q u e c o m o re su ltad o d o s p o d e re s p ro d u tiv o s
ineren tes a essas relaes o h o m e m se torn a m e n o s d e p e n d en te d a n ecessid ade n atural
d o q u e an tes, isso tem im p lica es p o sitiv as tan to p ara o se n tid o (2) c o m o para o (3).
Ig u a lm e n te : a e x te n s o d a lib e rd a d e n o se n tid o (2 ) lib era c e rto s p o d e re s e e n e rg ias
h u m a n o s q u e estav am a n te s su b ju g a d o s e q u e ag o ra c o n trib u e m p ara u m av an o d a
lib erd ad e c o m o relao en tre o h o m e m e a n atureza. P o rtan to, n o d ifc il ver q u e o
ex e rc cio irre strito d o s p o d e re s e sse n c ia is d o h o m e m d e v e ta m b m s ig n ific a r, p ara
M a r x , q u e o p ro b le m a d a lib e rd a d e n o s se n tid o s (1 ) e (2 ) re so lv id o d e m a n e ira
a d e q u a d a ao alto g rau d e d e se n v o lv im en to d a so cied ad e em qu esto.
Essa fase p o d e ser ap e n a s p o stu la d a p o r M arx. Falan do so b re o fu tu ro, cie o d efin e
co n to a transcendncia positiva da propriedade privada", c o m o n atu ralism o p le n am e n
te d e se n v o lv id o , e h u m a n ism o p le n a m e n te d e se n v o lv id o . E ssa fase d e d e se n v o lv i
m e n to em q u e o s p o d e re s esse n c iais d o h o m e m s o p le n am e n te exe rc id o s p o r isso
c h a m a d a d e h u m a n ism o p le n a m e n te d e se n v o lv id o - d e sc rita c o m o a v e rd ad eira
re so lu o d o c o n flito en tre ex ist n c ia e ess n c ia , en tre o b je tiv a o e a u to c o n firm a o ,
e n tre lib e rd a d e c n e c e ss id a d e , e n tre in d iv d u o e g n e r o 2. T u d o isso n e c e ss ita d e
d u a s re ssalv a s:
I. A lib erd ad e d o h o m e m c o m relao n ecessidade natural c o n tin u a se n d o se m
pre u m a co n q u ista relativa, p o r m ais alto q u e seja o grau alcan ado.
K.irl Marx, Alnmuritos tconmico-filosifiios, cit., p. 1OS

2. E m d e co rr n cia, o s p o d e re s esse n c ia is d o h o m e m s p o d e m ser e x e rc id o s na

m e d id a em q u e isso p o ssib ilitad o pela m aio r o u m e n o r lim itao d a lib erd ad e h u m a
na c o m relao natureza.
O s v rio s a sp e c to s d a lib e rd a d e s o e le m e n to s d e u m a r e c ip r o c id a d e d ia l tic a .
P ortan to, p ara voltar qu esto origin al, se a an lise d a s relaes d e p ro p rie d ad e c ap i
talistas m o stra qu e o h o m e m n o p o d e exercer se u s p o d e res essen ciais, as restries e
lim ita e s d e sse tip o e st o d e stin a d a s a ter re p e rc u ss e s n e g a tiv a s so b re o g ra u de
liberdade alcan ad o pela so cied ad e cap italista n o s se n tid o s (1) e (2 ). E isso se ap lic a a
to d o s o s trs m e m b ro s d e ssa re cip ro cid ad e em su a s relaes m tu a s.
A ssim , se co n sid erarm o s o p rim eiro asp ec to d a lib erd ad e, ao co m p a rar as relaes
d e p ro p rie d ad e capitalistas co m as feu dais, torn a-se claro q u e o tre m en d o a u m e n to na
c a p a c id a d e p ro d u tiv a d a so c ie d a d e faz a v a n a r m u ito , p o te n c ia lm e n te , a lib e rd ad e
b u m an a. N o en tan to, M arx arg u m e n ta, essa g ra n d e p o te n c ialid a d e p o sitiv a c o n tra
b alan a d a p o r d o is fatores im p o rtan tes:
Primeiro: as foras p rod u tiv as, c ad a vez m aiores, n o s o go v e rn a d a s p elo p rin cp io
d a a sso ciao co n scien te , m as esto su je ita s a u m a lei n atu ral q u e prevalece ce ga
m e n te so b re o s in d iv du os.
Segundo: e m b o ra as crescen tes fo r as p ro d u tiv a s p u d e sse m re alm en te satisfazer as
n ece ssid ad es h u m an as reais, d e v id o a o carte r irracio n al d o p ro c e sso c o m o u m to d o
(d e n o m in ad o pelo jo v em En gels d e c o n d i o in c o n scien te da h u m a n id a d e ), as n eces
sid a d e s p arciais d a p ro p rie d a d e p riv a d a - as n e c e ssid a d e s a b stra ta s d a e x p a n s o d a
p ro d u o e d o lu c ro - p rev ale cem so b re a s n e c e ssid a d e s h u m a n a s reais. P ara u sa r
p alavras d o p r p rio M arx: C o m a m assa d o s o b je to s cresce, p o r isso , o im p rio d o
ser estran h o a o qual o h o m em est su b m e tid o e c a d a n ovo p rod u co u m a n ova p o t n
c ia d a re cp roca frau de e d a recp roca p ilh a g e m 1.
A ssim , a fora lib ertadora p oten cial d a s novas cap a c id a d e s p ro d u tiv as d esp erdiada.
A esfera d o s p oderes estran h os a qu e o h o m em est su je ito , c o m o d iz M arx, am plia
da, ao invs d e ser reduzida.
A q u esto j havia ap are cid o na filo so fia k an tian a d a histria: q u al a relao en tre
a satisfao d a s n ecessidades h u m an as e a m oral? E o to m m o rai d a an lise d e M arx
p or si s eviden te. T ratarem o s, n o p r x im o c a p tu lo , d o s a sp e c to s m o rais desses p ro
blem as. O q u e tem os d e su b lin h ar aqu i q u e, d e v id o artificialid ad e de u m g ran d e
n m e ro d c n ecessid ad es c ria d as p elas relaes c a p ita lista s d e p ro p rie d a d e , a q u e st o
d e sab e rm o s se a liberdade h u m an a p ro gre d iu o u n o e m relao n atureza teve d e ser
re sp o n d id a p o r M arx co m u m a n egativa:
C o m respeito ao se g u n d o asp ec to d a lib e rd ad e, o resu ltad o p arad o xal d a ev oluo
cap italista j foi m e n c io n ad o n o c a p tu lo an terior, em co n e xo c o m a crtica d e M arx
aos D ireitos d o H o m e m . V im o s q u e a lib erd ad e c o m relao a o s laos p olticos e a
certos tip os d e restries foi u m a co n d i o ele m en tar d o n ovo d esen v olvim en to so cial:
tan to n o se n tid o d e libertar to d o s o s h o m e n s, p ara p erm itir-lh es estab elecer relaes
contratuais, c o m o em referncia a lie n a b ilid a d e d a terra c le g itim id a d e d o lucro
1 Ibidem, p . 139.
se m alie n ao d e c a p ita l . M a s to lo go o direito igu ald ad e foi a p lic a d o aq u isio

e p o ss e , ele se t o r n o u n e c e ssa ria m e n te a b stra to (ig u a ld a d e c o m o m e ra p o ss e de
d ire ito s) p o rq u e im p o ssv e l p o ssu ir u m a co isa em term os in d iv id u alistas (exclu siva
m en te) e ao m e sm o te m p o tam b m com partilh -la c o m algum .
S o b e sse a sp e c to , a ss im q u e a lib e rd ad e n egativ a (so b re as ru n as d a le g a lid a d e
feu dal) o b tid a , o n ovo siste m a ju rd ic o tem d e com ear a legislar a fim d e co d ificar
as d e sig u ald ad e s efetivas, m an ten d o su a flexibilidade apen as n o nvel ab strato an te rio r
m e n te m e n c io n a d o .
A falta d e lib e rd ad e san c io n ad a poltico-ju rid icam en te, nesse se n tid o , m an ifesta-se
d ire tam en te c o m o a o p o si o en tre se m p ro p rie d a d e e p ro p rie d a d e *4*. T o d av ia, M arx
vai alm . E le ressalta q u e , e n q u an to essa anttese no co m p re e n d id a c o m o u m anta
gonismo e n tre trabalho e capital, ela a in d a m ais in d ife ren te, n o t o m a d a em su a
re la o ativ a, em su a relao in tern a; nem c o m o contradio '.
E ssa ltim a c o n sid e ra o n o s leva a o terceiro e m ais c o m p le x o a sp e c to d a liber
d a d e . A n te s, p o r m , d e c o m e a rm o s a a n alis-lo , tem o s d e m e n c io n a r q u e , se g u n d o
M a rx , d e n tro d a e stru tu ra geral d o E sta d o e d o siste m a ju rd ic o c a p ita lista s, a ativ i
d a d e h u m a n a re alizad a c o m o u m a a tiv id ad e estran h a, fo r ad a6*, c o m o u m trab a
lho obrigatrio' 7, c o m o u m a a tiv id ad e q u e est so b o d o m n io , a v io l n c ia e o ju g o
d c u n i o u tro h o m e m 8*. A ssim , e m b o ra o p rin c p io g o v ern an te fu n d a m e n ta l d a n ova
so c ie d a d e se ja econmico (cm o p o si o ao p rin c p io re g u lad o r c sse n c ia lm c n te p o lti
co d a s o c ie d a d e fe u d a l), ele n o p o d e ser d iv o rc ia d o d a e s tru tu ra p o ltic a n a q u al
o p e ra . D e sse m o d o , a tarefa d a e m a n c ip a o h u m an a u n iv ersal d e v e ser fo rm u la d a
11a form a p oltica d a e m a n c ip a o d o s tra b a lh a d o r e s 4, o q u e im p lic a u m a a titu d e
p ra tic a m e n te crtic a c o m relao a o E sta d o . E m o u tra s p a la v r a s10, u m a tra n sfo rm a
o rad ic al, e a b o li o fin al, d o E sta d o u m a c o n d i o essen cial p ara a re alizao d o
p r o g r a m a m a rx ia n o .
O terceiro asp ec to d a lib erd ad e p o d e ser descrito co m o a sn tese d o s d o is p rim ei
ro s. P o is a relao d o h o m e m c o m se u s p o d e res essen ciais , a o m e sm o te m p o , su a
relao c p m a n atu reza e c o m o o u tro h o m em .
A p rim e ira p e rg u n ta e n t o : o q u e s o o s p o d e res e sse n c ia is d o h o m e m ? S
d e p o is d e respond-la p o d e m o s fo rm u lar a se gu n d a, q u e est esp e cific am en te ligada s
4 Ibidcm, p. 103.
Idem.
" Ibidcm, p. 86.
bidem, p. 83.
4 Ibidcm, p. 87.
1 Ibidcm, p. 88.
Devemos lembrar que Marx Ia/ objeex .1 I legei devido ao "positivismo acrlico e ao idealismo igualmetue
acrlico" de suas ltimas obras, vendo elementos dessa atitude acrttca j na fcnooiciiologttt (ver p. 12- elos
Alitnuscritos econthnicw-fitouficon cit.). Quanto i l :cnonicnolo"ij, a critica de Marx se relaciona principal mente
com o mtodo hegeliano de tratar os problemas como entidades do pensamento", ao passo que na crtica das
ltimas ob rasd cH cgela avaliaro do listado est dirctaincnte envolvida.
relaes c a p ita lista s d e p ro p rie d a d e : c o m o a a lie n a o a fe ta o e x e rc cio d o s p o d e re s

essen ciais d o h o m em ?
N a viso d e M arx , os p o d e res essen ciais d o h o m e m so as caractersticas e p oderes
esp e cificam en te h u m a n o s, isto , aqu eles q u e d istin g u e m o h o m e m d as ou tras p a n e s
d a natureza.
O trabalho a p ro p rie d a d e ativ a d o h o m e m 11, e c o m o tal c o n sid e ra d o c o m o
p ro p rie d a d e in te rn a q u e se d e v e m a n ife sta r n u m a a tiv id ad e livre 12. O tra b a lh o ,
p o rtan to , esp e cfico no h o m e m c o m o u m a a tiv id ad e livre, se n d o c o n tra sta d o c o m as
fu n e s a n im a is, com er, b e b e r e p ro c ria r 13, q u e p erten ce m esfera d a n ecessid ade.
O p o d e r d o h o m em d e objetivar a si m e sm o p o r in term d io d e seu trab alh o ta m
b m u m p o d e r esp ecificam en te h u m a n o . E le tam b m deveria m an ifestar-se c o m o a
o b je tiv a o d a v id a ge n ric a d o h o m e m e en cerra caractersticas in eren tem en te h u
m an as, na m e d id a em q u e p erm ite ao h o m e m c o n te m p la r a si m e sm o n u m m u n d o
criad o p o r ele H e n o so m en te n o p en sam e n to .
M arx descreve o h o m em c o m o u m ser universal, e p o r isso livre , e o p o d e r q u e
lhe p erm ite ser a ssim d e rivad o d a socialidade. Isso sig n ifica qu e existe u m a co n e xo
direta en tre lib erd ad e, c o m o u n iversalid ade d o h o m e m , e socialidade. C o m o sab e m o s,
d e aco rd o co m M arx, a essncia h u m a n a d a n atureza est, cm p rim eiro lugar, para o
h o m em so c ia l 13, c ele acrescen ta qu e a verdad eira in d iv id u alid ad e n o p o d e ser c o m
p reen d id a se n os ab stram o s d a so cialid ad e. N e m m e sm o se a fo rm a d e in d iv id u alid a
d e q u e tem o s em m en te for a a tiv id ad e c ie n tfic a 16, o u m e sm o artstica, criativa.
S e m d vid a, H eg el tem razo ao dizer q u e u m p o d e r essencial d o h o m em d e sd o
b rar a si m e sm o in tele ctu alm e n te . M a s n a viso d e M arx isso s p o d e oc o rre r c o m
b ase n os p o d e res h u m a n o s essen ciais m e n c io n a d o s an te rio rm e n te . E sse se g u n d o d e s
d o b ra m e n to - in telectual est in tim a m e n te re la c io n a d o c o m o s p o d e re s h u m a n o s
o b je tiv ad o s n a realidad e, in d e p e n d e n te m e n te d e o in d iv d u o c o n sid e ra d o ser o u n o
c o n sc ie n te d e ssa in ter-relao.
O d e n o m in a d o r co m u m d e to d o s esses p o d e res h u m an o s a socialidade. M e sm o os
n ossos cin co se n tid o s n o s o sim p lesm en te p arte d e n ossa herana an im al. S o d e se n
v o lv id o s e re fin ad o s h u m a n am e n te c o m o re su ltad o d e p ro ce sso s e ativ id ad e s so ciais.
Portan to, a q u esto crucial : as n ovas relaes d e p ro p rie d ad e estim u lam o u o b stac u lizam
o avan o d a socialidade c o m o b ase d e to d o s o s p oderes esp ecificam en te h u m an os?
O jo v e m E n g e ls re sp o n d e a essa p e r g u n ta c o m u m e n f tic o N o , n as se g u in te s
palavras: a p ro p rie d a d e p riv ad a isola c a d a u m em su a p r p ria so lid o b ru ta l 17; e a
resp osta d e M arx um N o igualm en te en ftico . *1
11 Ct. Karl Marx. Manuscritos econmico-filosficos, cit-, p. 29.

bidem, p. 84.
1* Ibidcm. p. 83.
1' Ibidcm, p. 85.
1' Ibidcm, p. 106.
Ibidcm, p. 107.
1 Friedrieh Engels, Outlincs o f i, critique of politicul econumy. cit., p. 193.
O t r a b a lh o , q u e d e v e r ia s e r u m a p r o p r ie d a d e in tern a, a tiv a , d o h o m e m , se
to rn a exterior a o tr a b a lh a d o r d e v id o a lie n a o c a p ita lis ta (o tra b a lh o e x te rn o
ao tra b a lh a d o r, isto , n o p e rte n c e a o se u se r [...] O tr a b a lh a d o r s se se n te , p o r
c o n se g u in te e e m p r im e ir o lu g ar, ju n to a si [qu an d o] fo r a d o tra b a lh o e fo ra d e si
[q u an d o ] no tra b a lh o 18). N o a tiv id a d e d e v id a , n a q u a l o h o m e m se a fir m a ,
m a s m e ro m e io d a v i d a i n d i v i d u a l , a u t o n e g a o q u e m o r t if ic a s u a p h y sis e
a rru in a o se u e s p r ito . A a lie n a o tr a n s fo r m a a a tiv id a d e e s p o n t n e a n o tra b a
lh o fo r a d o , u m a a tiv id a d e q u e u m s im p le s m e io d e o b te r fin s e sse n c ia lm e n te
a n im a is (c o m e r , b e b e r , p r o c r ia r ) , e c o m isso o a n im a l se t o r n a h u m a n o , e o
h u m a n o , a n im a l 19. P ara p io r a r as c o is a s , m e sm o essa fo r m a a lie n a d a d e a tiv id a d e
n ece ssria q u e m e ra so b re v iv n c ia c o m fre q n c ia n e g a d a a o tra b a lh a d o r,
p o r q u e o tra b a lh o m e sm o se to rn a u m o b je to , d o q u a l o tra b a lh a d o r s p o d e se
a p o s s a r c o m o s m a io r e s e s f o r o s e c o m a s m a is e x t r a o r d in r ia s in t e r r u p e s 20.
(P a r a re m e d ia r e s s a s it u a o , n a s c o n s t i t u i e s s o c i a l i s t a s h u m a c l u s u la q u e
g a ra n te ju r id ic a m e n te ao h o m e m o d ir e ito a trab alh ar. Isso talvez p are a c o n tr a d i
zer m in h a o b se rv a o d e q u e n o se p o d e m re alizar p o r m e io s le g isla tiv o s o s c rit
rios p o sitiv o s d a lib e rd a d e . E n tre ta n to , e sse d ire ito s o c ia lis ta s p o d e referir-se ao
tra b a lh o c o m o exterior a o h o m e m , c c o m o u m meio p a r a a su a e x ist n c ia . A le g is
la o ja m a is p o d e r ia fazer d o tra b a lh o u m a necessidade interna d o h o m e m . P r o c e s
so s s o c ia is e m o r a is p o s it iv o s s o n e c e ss r io s p a r a a t in g ir e sse re su lta d o .)
A o b jetiv ao so b co n d i e s em q u e o trab alh o se to rn a exterior ao h o m em assu m e
a fo rm a de u m p o d e r a lh e io q u e c o n fro n ta o h o m e m d e u m a m an e ira h o stil. E sse
p o d e r exterior, a p ro p rie d a d e p riv ad a, o p ro d u to , o re su ltad o , a co n se q n c ia n e
cessria, d o tra b a lh o e x te rio riz ad o [a lie n a d o ], d a relao extern a d o trab alh ad o r co m a
n atu re z a e c o n s ig o m e s m o 21. A s s im , se o re su lta d o d e ss e tip o d e o b je tiv a o a
p ro d u o d e u m p o d e r h o stil, en to o h o m em n o p o d e realm en te c o n te m p la r a si
m e sm o n um m u n d o criad o p o r ele 22*, m as, su b m e tid o a u m p o d e r exterior e p riv ado
d o sen tid o d e su a p r p ria ativ id ad e, ele in ven ta u m m u n d o irreal, su b m ete-se a ele, e
c o m isso restringe a in d a m ais a su a p r p ria lib erd ad e.
S e o h o m em alie n ad o d o s o u tro s h o m en s e da n atu reza, en to o s p oderes qu e lhe
p erten cem c o m o u m ser u n iversal n o p o d e m , evid en tem en re, ser exercidos. A u n i
v ersalid ad e a b stra d a d o h o m e m e tra n sfo rm a d a n u m p o d e r im p essoal q u e o c o n
fron ta n a fo rm a d e ditiheiro, esse vn cu lo d c to d o s o s v n c u lo s", o m e io universal de
se p a ra o ", o verdad eiro m e io d e u n i o , a fora g a lv a n o -q u m ic a d a so cie d ad e 2 .
18 Karl Marx. Manuscritos econmicu-filosjicos, cit., p. 82-3.

* Ibidem, p. 83.
;o Ibidem. p. 81.
!1 Ibidem, p. 87.
22 Ibidem, p. 85.
Ibidem, p. 159.
3. NEGAO DA NEGAO POLTICA E EMANCIPAO
O q u a d ro qu e su rge d a crtica d e M a rx o d e u m a so cie d ad e fragm e n tad a e d e um

in d iv d u o em p o b rec id o . C o m o u m tal estad o d e co isas p o d e ria ser p o sitiv am en te tran s
ce n d id o ? E sta um a p ergu n ta q u e su b jaz an lise d e M arx . Pois se m ten tar oferecer
u m a re sp o sta p ara ela a p r p ria crtica p erm an ecera in ap elavelm en te ab strata, se n o
c o m p le ta m e n te d e stitu d a d e sig n ific a d o .
A d e stru io do E stad o cap italista e a elim in a o d a s restries ju rd ic as im p o stas
p o r ele resolveram o p rob lem a? claro q u e n o, p o is d e a c o rd o c o m M arx m e sm o a
anulao do Estado (d e q u alq u er E stado) ain d a d eixar p artes d a tarefa sem so lu o 24.
C o n c e b e r a tarefa d a tra n sc e n d n c ia sim p le s m e n te e m te rm o s p o ltic o s p o d e ria
resu ltar em fixar m ais u m a vez a so c ie d a d e c o m o a b stra o fren te ao in d iv d u o 25*,
c o n tra o q u e M a rx d e u su a a d v e rt n c ia . E isso re sta b e le c e ra a a lie n a o so b u m a
fo rm a d iferen te .
A g ra n d e d ific u ld a d e co n siste n isso , q u e a tra n sc e n d n c ia p o sitiv a deve co m e ar
c o m m e d id a s polticas, p o rq u e n u m a so c ie d a d e a lie n a d a n o ex iste m agen tes so ciais
q u e p o ssa m efetivam en te restringir, e m u ito m e n o s su p erar, a alien ao .
S e , c o n tu d o , o p ro ce sso c o m e a c o m um ag en te p o ltic o q u e d eve estab elecer as
p ie to n d i es da transcendncia, seu xito depender da auroconscincia desse agente. Em
outras palavras, se esse agente, por um a ou outra razo, n o puder reconhecer seus prprios
lim ites e ao m esm o tem po lim itar suas prprias aes a esses lim ites, ento os perigos de
fixar m ais u m a vez a sociedade co m o abstrao frente ao indivduo sero acentuados.
N e sse se n tid o , a p o ltic a d eve ser c o n c e b id a c o m o u m a a tiv id a d e c u ja fin alid ad e
ltim a sua prpria anulao , p o r m eio d o p ree n c h im en to d e su a fu n o d e term in ad a
c o m o u m a fase necessria no c o m p le x o p ro ce sso d e tran sce n d n cia p ositiv a. assim
q u e M a rx descreve o c o m u n ism o c o m o u m p rin cp io poltico. E le ressalta su a fun o
c o m o a negao da negao e, p o rtan to , lim ita-o ao estgio prximo d o d esen v olvim en to
h ist ric o , c h am an d o -o d e p rin c p io en rgico d o fiituro prxim o"*.
S e g u n d o algun s intrpretes, M arx se refere, aq u i, ao c o m u n ism o rude, igualitrio,
c o m o o p rop osto por B a b e u f e seus seguidores 27. M as essa in terpretao n o de m o d o
alg u m convin cen te. N o s p o rq u e M arx fala co m ap rovao desse c o m u n ism o rude,
ig u alitrio , m a s p rin cipah n en te p o rq u e p o d e m o s e n co n trar vrios o u tro s lugares n os
Manuscritos de Paris em qu e ele, cm diferen tes co n tex to s28, faz a m e sm a observao.
S u a p o si o a d e q u e o c o m u n ism o d e n atureza p oltica a in d a a fetad o pelo
e stra n h a m e n to d o h o m em . C o m o n eg ao d a p ro p rie d a d e p riv ad a, u m a fo rm a d e
mediao. (Isto e, ele su ste n ta u m a p o si o m e d ian te a n egao d e seu o p o sto . E a
l ' Ibidem, p. 105.

1s Ibidem, p. 107.
2 Ibidem, p. 114.
Karl Marx, Ecouomtcandphilosophic mamucripts o fl8 4 4 (lajndres, Lawrence and Whishart. 1959). p. 114.
28 Manuscritos econniico-filosficos, cie, p. 103-6, 132, 145-6.
Ibidem, p. 105.
negao de um a negao , porque nega a propriedade privada, que em si um a

negao da essncia humana .) No se trata de uma posio por si mesma, mas antes
[de um a posio] comeando a partir da propriedade privada30, o que significa que,
enquanto essa mediao perdurar, alguma forma de alienao existir com ela.
O trecho mais importante dos Manuscritos no que concerne a esse ponto afirma o
seguinte:
o atesmo o humanismo mediado consigo pela supresso da religio, o comunismo e o
humanismo mediado consigo mediante a supra-suno da propriedade privada. Somente por
meio da supra-suno desta mediao que , porm, um pressuposto necessrio vem a ser o
humanismo positivo, que positivamente parte de si mesmo.31
Porm, com o poderia esse humanismo mediado consigo ser um pressuposto

necessrio do humanismo que positivamente parte de si mesmo , isto , um a coisa
altamente objetiva, se fosse um comunismo rude, igualitrio , o qual uma imagem
subjetiva, voiuntarista? Essa interpretao, evidentemente, no pode ser mantida sem
contradizer a Marx.
Quando o comunismo se transforma num humanismo positivo que parte de si
mesmo, deixa necessariamente de ser poltica. A distino marxiana crucial est entre
o comunismo corno movimento poltico o qual se encontra limitado a urna determina
da fase histrica do desenvolvimento humano - e o comunismo como uma prtica
social abrangente. Esse segundo sentido o que Marx tem em vista, quando escreve
que este comunismo , enquanto naturalismo consumado = humanismo, e enquanto
humanismo consumado = naturalismo32.
Toda poltica est ligada em maior ou menor medida parcialidade. Isso est
claramente implcito em Marx, quando ele diz que a emancipao da sociedade com
relao propriedade privada expressa na forma poltica da emancipao do trabalha
do r 33. Esperar, portanto, que a parcialidade realize a universalidade da transcendncia
positiva seria, como adtude prtica, no mnimo ingnuo e, do ponto de vista terico,
contraditrio em si mesmo.
A transcendncia positiva simplesmente no pode, portanto, ser vista como a nega
o da negao , isto , em termos meramente polticos. Sua realizao s pode ser
concebida na universalidade da prtica social como um iodo. Ao mesmo tempo, contu
do, devemos enfatizar que, como um elo intermedirio necessrio, o papel de uma
poltica consciente de seus limites, bem como de suas funes estratgicas na totalidade
da prtica social, decisivo para o xito de unia transformao socialista da sociedade.
bderti, p, 145.
51 Ibidcm, p. 132.
i: Ibidcm, p. 105.
J! Ibidcm, p. 89.
VI
A SPECTO S ONTOLGICOS E MORAIS
1. O SER AUTOMEDIADOR DA NATUREZA
O tema central da teoria moral de Mane : como realizar a liberdade humana. Isso
significa que ele tem de investigar no s os obstculos criados pelo homem ou seja,
auto-impostos liberdade na forma dada de sociedade, mas tambm a questo geral da
natureza e das limitaes da liberdade como liberdade humana. O problema da liberdade
emerge na forma de tarefas prticas no curso do desenvolvimento humano e apenas mais
tarde, de fato muito mais tarde, podem os filsofos elev-lo ao nvel da abstrao.
Assim, a verdadeira questo a liberdade hum ana, no um princpio abstrato cha
mado liberdade. E como o carter especfico de tudo ao mesmo tempo a essncia
(poder, potencial, funo) daquela determinada coisa bem como o seu limite, chegare
mos ento ao fato de que a liberdade humana no a transcendncia das limitaes
(carter especfico) da natureza humana, mas uma coincidncia com elas. Em outras
palavras, a liberdade humana no c a negao daquilo que especificamente natural no
ser humano - unia negao em favor do que parece ser um ideal transcendental mas,
pelo contrrio, sua afirmao.
Os ideais transcendentais no sentido em que transcendental significa a superao
das limitaes inerentemente humanas - no tm lugar no sistema de Marx. Ele explica
seu aparecimento em sistemas filosficos anteriores como resultado de uma suposio a-
histrica, socialmente motivada, de certos absolutos. Para dar um exemplo: se o econo
mista poltico do sculo XVIII funda suas teorias na natureza humana , identificada
com o egosmo, o filsofo moral que sua contrapartida (o qual, como no caso de Adam
Smith, pode ser a mesma pessoa) ir completar o quadro superpondo a esse homem
egosta a imagem de um ideal transcendental. No deixa de ser significativo que Kant
tenha sido influenciado por Adam Smith. (Ver o ensaio de Kant A paz perptua, no
qual o Handelsgeist esprito comercial - um conceito-chave.)
C ritic a n d o esse tip o d e a b o rd a g e m , M arx n o se o p e ap e n as a o tran sce n d en talism o .

Ele tam b m rejeita o q u a d ro so b re o q u al o ideal tran scen d en tal su p e rp o sto , isto , a
c o n c e p o d o h o m e m q u e e g o s ta por natureza. N a v is o d e M a r x , e sse tip o d e
su p e rp o si o p ossve l so m e n te p o rq u e v iv e m o s n u m a so c ie d ad e a lie n a d a na q u al o
h o m em de fato eg osta. Id en tificar o h o m e m e g o sta (alien ad o ) d e u m a d a d a situ ao
h ist r ic a c o m o h o m e m e m g e ra l, e a ssim c o n c lu ir q u e o h o m e m p o r n atu re z a
egosta, co m ete r a falcia id e o l g ica" de igu alar a-h isto ricam e n te a parte (aq u ilo qu e
c o rre sp o n d e a u m in teresse p arcial ) c o m o todo. O re su ltad o , in evitavelm en te, u m
h o m e m fictcio , q u e se p resta facilm en te a essa su p e rp o si o tran sce n d en tal.
A ssim , u m a crtica d o tran scen d en talism o m o ral, na viso d e M arx, s tem sen tido se
c o m b in a d a c o m a d e m o li o d a c o n c e p o se g u n d o a q u a l o h o m e m e g o sta p o r
natureza . Se isso n o fo r feito, o tran scen d en talism o - o u algu m a o u tra form a d e du alism o
tico reaparece n ecessariam en te no sistem a d o filsofo q u e incapaz de co m preen d er
o eg o sm o h istoricam en te, n as co n trad i es d e u m a situ a o q u e p ro d u z o h o m em -
m ercadoria alie n ad o . A crtica d o tran sce n d en talism o deve revelar a in terd e p e n d n cia
da d u p la disto ro q u e co n siste em inventar ideais abstratos para o h o m e m , ao m e sm o
tem po em q u e se priva este n o s d e toda idealidade co m o d e to d o carter h u m an o. Ela
deve m o strar q u e o q u e d esap arece nessa ju sta p o si o d e esferas d o ser e do dever
(na con traposio d o h o m e m reduzido a u m estad o an im al e u m ser espiritual ab strato,
o u na o p o si o d o se r in fe rio r" a o ser su p e rio r d o h o m e m ) p re c isam e n te o ser
h u m an o real.
E sse ser h u m a n o real existe, p ara M arx, tan to c o m o efetividade (o h o m cm -m crca-
doria alien ad o) q u a n to c o m o potencialidade (o q u e M a rx c h a m a d e o rico ser h u m a
no). E assim p o d e m o s ver q u e a rejeio d o tran sce n d en talism o e d o d u a lism o tico
n o en cerra e m si a re jeio d a idealidade, se m a q u al n e n h u m siste m a m oral d ig n o
desse n om e co n ceb vel. E ssa rejeio im p lica, tod av ia, q u e deve ser en c o n tra d a u m a
b ase n atural para to d a id e alid ad e.
O p o n to de p artid a o n to l gico d e M arx o d e q u e o h o m em u m a parte especfica
da natureza e, p o rtan to , n o p o d e ser id en tificad o c o m algu m a co isa ab stratam en te esp i
ritual. U m se r se c o n sid e ra p rim e ira m e n te c o m o in d e p e n d e n te to lo g o se su ste n te
sobre os prprios ps, e s se su sten ta prim eiram en te sobre o s p rp rio s p s to logo deva
a su a existn cia a si m e sm o 1 escreve M arx. A qu esto o n to l gica d a existncia c su a
origem u m a q u esto tradicional tan to da teologia c o m o d a filosofia. C) q u a d ro no qual
M arx a levanta - a d efin io d o h o m em c o m o u m a parte especfica d a natureza, c o m o o
ser-por-si-m esm o d a n atureza - tran sfo rm a rad icalm en te essa qu esto.
Q u an d o fo rm u lad a n um q u a d ro teolgico, su p o n d o u m ser totalm en te espiritual co m o
criador d o h o m em , essa qu esto traz co n sigo u m a srie d e ideais m o rais (e regras corres
p on den tes) q u e visam lib ertar o h o m em d e su a n atureza a n im a l . A ssim , a d ig n id ad e
h u m an a con ceb ida c o m o negao d a n atureza h u m an a, in spirada pelo dever (associada
Karl Marx. M.inuicritos econmico-filoijico$%cit.. p. 113.

Idciu.
Aspectos ontolglcos e morais 151
a um sen tim en to de gratido etc.) em relao ao ser a q u e m o h o m em deve su a p rp ria

existncia. E co m o a liberdade, nesse qu ad ro, est divorciada, p o r defin io, de qu alqu er
co isa n atu ral - a n atu reza aparece a p e n a s c o m o u m o b st c u lo e co m o o hom em ,
igualm ente p o r defin io, n o p o d e separar-se d a natureza, a liberdade hum an a n o p o d e
aparecer c o m o humana, m as apenas n a form a d e u m a generalidade abstrata ( livre-arb-
trio5 etc.) co m o u m a entidade m isteriosa o u fictcia. E sse tip o d e liberdade, desn ecess
rio dizer, existe apen as p o r graa d o ser transcenden tal.
N a fo rm u lao d e M arx , o q u e existe p ela gra a d e o u tro ser (o q u e eu lhe devo) n o
lib erd ad e, m as negao dela. S o m e n te u m ser in d e p e n d e n te p o d e ser c h a m a d o d e
ser livre, e o s lao s d a d v id a im p lic a m n e c e ssa r ia m e n te a d e p e n d n c ia , isto , a
n egao d a liberdade. S e, co n tu d o , o h o m e m deve n atu reza e a si m esm o (o q u e ,
em ltim a anlise, a m e sm a coisa: o q u e M arx c h a m a , d e fo rm a b astan te o b scu ra, de
o ser-po r-si-m esm o d a n atureza e d o h o m e m ) a su a p r p ria existn cia, no deve n ad a
a n in gu m . N e sse se n tid o m arxian o, dever su a existn cia sig n ifica sim p lesm en te qu e
h u m a relao causai p articu lar em virtu d e d a q u al o h o m e m u m a p a n e especfica da
n atureza . A ssim , o d ever no o u tro se n tid o q u e en cerra a id ia ab strata d e dever
m oral - rejeitado. E c o m essa rejeio o s ideais e deveres ab strato s q u e p o d e ram ser
im p o sto s extern am en te ao h o m em s o exclu d o s d o siste m a m o ral d e M arx.
O ser-p o r-si-m esm o d a natureza e d o h o m em m arx ian o o h o m em qu e n o a
c o n tra p a r tid a an im al d e u m a srie d e id e ais m o ra is a b stra to s n o , por n atu reza,
nem b o m n em m au ; n em b en evolen te, n em m alev o len te ; n em altru sta nem eg o sta;
n em su b lim e n em b estial etc .; m as s im p le s m e n te u m ser n atu ra l c u jo a trib u to ; a
a u to m e d ia o . Isso sign ifica q u e ele p o d e fazer c o m q u e ele m e sm o se torn e o q u e
em q u a lq u e r m o m en to d a d o - d e a c o rd o c o m as circ u n stn c ias p red o m in an tes - , seja
isso e g o sta o u o co n trrio.
T e rm o s co m o m alevoln cia, eg o sm o , m ald ad e etc. n o p o d e m existir so zin h os, ou
seja, se m a su a co n trap artid a p ositiva. M a s isso ta m b m se ap lica aos term os p ositiv os
desses p ares d e o p o sto s. D esse m o d o , n o im p o rta q u al o lad o a d o ta d o p or u m deter
m in a d o fil so fo m o ral e m su a d e fin i o d a n atu re z a h u m a n a c o m o in c re n te m e n te
e g o sta e m ald o sa, o u altru sta e b o n d o sa : ele ac a b a r n ecessariam en te co m um siste
m a to talm en te dttalista d e filosofia. N o se p o d e ev itar isso se m n egar q u e a m b o s os
lados d e sses o p o sto s s o ineren tes p r p ria n atu reza h u m a n a.
2. O S L IM IT E S D A L IB E R D A D E
Isso q u e r dizer qu e d e ve m os co n sid erar esses o p o sto s c o m o ab straes sem valor, a

serem d e sc artad as p o r m e io d e u m a re classificao co n ce itu ai? C e rta m e n te n o . Pois
s o n o ap e n as ab straes, m as, a o co n trrio d o liv re-arb trio , s o tam b m fato s da
v id a h u m an a, tais c o m o a co n h ecem os at agora. S e o ser a u to m e d ia d o r" p o d e trans- *
* Livre-arbtrio" c, rigorosamente talando, uma contradio em termos. Esse conceito poitulii um objeto
(necessrio ao arbtrio que sobre ele se exerce) e, ao mesmo tempo, nega essa relao necessria (chamando o
arbtrio de "livre") para ser capaz de vislumbrar um exerccio ticrcio desse livre-arbtrio .
formar-se naquilo que , sob determinadas circunstncias e de acordo com elas, e se

vemos que o egosmo , tanto quanto a benevolncia, um fato da vida humana, ento
a tarefa descobrir quais so as razes pelas quais o homem se transformou num ser
de comportamento egosta.
O objedvo prtico dessa investigao , naturalmente, ver de que modo o processo que
resulta na criao de seres humanos egostas pode ser revertido. Insistir em que o homem
egosta por natureza implica necessariamente a rejeio de tal objetivo, qualquer que
seja a motivao por trs dessa atitude negativa. Insistir, por outro lado, em que o homem
por natureza benevolente equivale a atribuir nada menos do que poderes mticos a mas
influncias sejam identificadas com a imagem teolgica do mal ou com a suposta
irracionalidade do homem etc., a fim de explicar os atos moralmente condenados do
homem. Essa ltima abordagem coloca seus defensores, desde o inicio, numa posio de
derrota, mesmo que ela no lhes seja clara, e mesmo que eles disfarcem a derrota apresen
tando-a como vitria, sob o manto do wishjul thinking utpico. (O dualismo transparente
nas concepes utpicas: a soluo idealizada oposta rigidamente realidade rejeitada. E
como a idealidade e a realidade no so concebidas como membros de uma inter-relao
dialtica, o abismo da oposio dualista, nao-dialtica, tem de ser atravessado por alguma
suposio arbitrria, como, por exemplo, a suposta natureza benevolente do homem.)
A nica maneira de evitar o transccndentalismo e o dualismo (vistos por Maix
como abdicaes da liberdade humana) tomar o homem, sem suposies precon
ceituosas, simplesmente como um ser natural, que no pode ser tingido de vermelho
ou de preto pelos vrios sistemas de filosofia moral. Desse modo Marx tambm pode
descartar a noo do pecado original, dizendo que o homem nunca perdeu sua ino
cncia , simplesmente porque nunca a teve. Nem teve ele nenhuma culpa inicial.
Culpa e inocncia so termos relativos e histricos-, que s podem ser empregados sob
certas condies e de um ponto de vista especfico, ou seja, sua avaliao est sujeita
a mudana.
Marx ironiza os telogos que procuram explicar a origem do mal pela queda do
homem4,- isto , na forma de uma suposio a-histrica. Ele tambm zomba dos filso
fos moralistas que no explicam as caractersticas conhecidas do com portam ento hu
mano em sua gnese histrica, mas simplesmente as atribuem a natuieza humana, o
que significa que aquilo que eles nau so capazes de explicar tomado por eles como
dado a priori e fixo. Marx poderia descrever negativamente o homem natural , numa
polmica contra essa prtica de suposies, como o homem que no foi erroneamente
representado pelos filsofos moralistas.
Positivamente, no entanto, o homem deve ser descrito pensando-se em termos de
suas necessidades e poderes. E ambos esto igualmente sujeitos a modificaes e desen
volvimento. Em conseqncia, no pode haver nada de fixo em relao a ele, exceto o
que se segue necessariamente de sua determinao como ser natural, ou seja, o fato de
que ele c um ser com necessidades - de outro modo no poderia sei chamado de sei
natural - e poderes para satisfaz-las, sem os quais um ser natural no poderia sobreviver.
C,f. K.tt Marx, Manuscritos cconmko-ftlosficQS, cit., p. 80.

Aspectos ontolgicos e morais 153
O problema da liberdade s pode ser formulado nesse contexto, o que significa que
no pode haver outra forma de liberdade que no a humana. Se atribumos, na alienao
religiosa, liberdade absoluta a um ser, estamos apenas projetando, num plano metafsico
e de forma invertida, um atributo prprio nosso: a liberdade humana, natural e social
mente limitada. Em outras palavras: postulando um ser no-natural com liberdade abso
luta, fechamos os olhos para o fato de que a liberdade tem razes na natureza. A liberda
de absoluta a negao absoluta da liberdade e s pode ser concebida como caos
absoluto. Para escapar das contradies envolvidas em um conceito de liberdade absoluta
expresso na forma de um a ordem rigorosa, a teologia se refugia no misticismo, ou
acrescenta novos atributos humanos imagem do absoluto por exemplo, bondade e
amor ao homem , determinando assim, contraditoriamente, o ser que por definio
no pode ter determinaes sem ser privado de sua liberdade absoluta5.
O retorno com relao alienao religiosa , na viso de Marx, s possvel se
reconhecermos o carter fictcio da liberdade absoluta e se afirmarmos as limitaes
humanas especficas, em lugar de tentar inutilmente transcend-las em nome de uma fico.
Assim, se o homem um ser natural com uma multiplicidade de necessidades, a plenitude
humana - a realizao da liberdade humana no pode ser concebida como uma abnega
o ou subjugao dessas necessidades, mas apenas como sua satisfao propriamente
humana. A nica ressalva que elas devem ser necessidades inerenremente humanas.
Por outro lado, se o homem como parte da natureza deve trabalhar para no mor
rer , e est portanto, nesse aspecto, sob o encanto da necessidade, a liberdade humana
no pode ser realizada voltando as costas s realidades dessa situao. As referncias
transcendentais sero absolutamente inteis, porque elas apenas transferem o problema
para um plano diferente, atribuindo ao mesmo tempo uma posio inferior esfera da
necessidade (ou mundo fenomnico, em oposio ao mundo numinoso etc.).
Mais um a vez, a soluo est em afirm ar esta limitao como fonte da liberdade
humana. A atividade produtiva, imposta ao homem pela necessidade natural, como
condio fundam ental da sobrevivncia e do desenvolvim ento humanos, torna-se
assim idntica plenitude hum ana, isto , realizao da liberdade hum ana. A
plenitude, por necessidade lgica, implica limitaes, pois s aquilo que limitado
de alguma forma pode ser preenchido. Se um filsofo adota uma opinio diferente
quanto a isso, terminar com algo semelhante noo kantiana de realizao num
infinito transcendental, e dever terminar com uma estrutura teolgica da moralidade,
quer queira, quer nat/.
Esses problemas mostram por que Marx precisou introduzir uma forte polmica
antiteolgica em sua avaliao da moral. As referncias antiteolgicas nas obras filosfi
cas de Marx no podem ser explicadas em funo do impacto, indubitavelmente signifi-1
1 Alguns telogos modernos, sob o im pacto da revoluo cientfica, introduziram um conceito ambiguamente
reabilitado de razo em suas obras. N os termos em que operam com tal conceito, entretanto, subordinam a
razo com o tal razo dos m sticos , com o se v em b.ul Brunner, no livro Gott undsein Rebtdl, de 1958.
Ver, em particular, suas opinies sobre nosso dever de promover o sum m um bonum ", que leva ao postulado da
existncia de D eus etc.
cativo, d a Essncia do cristianismo, d e F eu erb ach , sob re o s jo ven s h egelian os radicais. (E

ain d a m en os p o rq u e M a rx se torn ou rap id am en te con scien te d a d istn cia q u e o separava
d e F euerbach .) A prin cipal razo pela q u al M a rx teve d e d e d icar tan to esforo p o lm ica
an tite o l g ic a foi p o rq u e , se q u e ria descrev er o h o m e m c o m o u m ser in d e p e n d e n te ,
c o m o o ser-po r-si-m esm o d a n atureza e d o h o m e m , o u , em ou tras palavras, se q u eria
p ro d u z ir u m siste m a m o ral coeren te, b a se a d o n u m a o n to lo g ia m o n ista , ele n o p o d ia
deixar de q u estio n ar a im agem teolgica d u aiista, q u e a negao direta d a q u ilo q u e ele
c h a m a d e e sse n c ialid ad e e u n iversalid ad e d o h o m e m .
E n e c e ss rio re ssalta r, c o n tu d o , q u e e s sa a f ir m a o a n tite o l g ic a d a s lim ita e s
h u m a n a s , a fim d e d e riv a r d e la o re tra to d o h o m e m c o m o se r e s s e n c ia l e u n iv e r
s a l , u m a n e g a o d a n e g a o . E c o m o a n e g a o d a n e g a o a in d a d e p e n d e n
te d a q u ilo q u e n e g a , n o p o d e m o s fa la r d e u m a m o r a l v e r d a d e ir a m e n te n a tu r a l,
p o sitiv a , e n q u a n t o a s re fe r n c ia s t e o l g ic a s fo r m a r e m u m a p a r te in te g ra l d e la . H
u m a s itu a o p a r a le la , a q u i, c o m a n e g a o d a p r o p r ie d a d e p riv a d a (v er se o 3 d o
c a p tu lo a n te r io r ). T a n to a te o lo g ia c o m o a p r o p r ie d a d e p r iv a d a s o d e fin id a s c o m o
n e g a e s d a e s s e n c ia l id a d e d o h o m e m e m s u a r e la o a u t o m e d i a d o r a c o m a
n atu re z a . D e f in ir o h o m e m c o m o u m se r e s se n c ia l n e g a n d o a t e o lo g ia e a p r o p r ie
d a d e p r iv a d a , is to , em te r m o s d e re fe r n c ia s a n t ic a p it a lis t a s e a n t it e o l g ic a s ,
u m a n e g a o d a n e g a o . U m a tal n e g a o d a n e g a o n o a in d a d e m o d o a lg u m
a u t o m e d ia d o r a , p o r q u e e la a fir m a a e s s e n c ia lid a d e e a u n iv e r sa lid a d e d o h o m e m
p o r m e io d e n e g a r a s u a n e g a o , ta n to p e la te o lo g ia c o m o p e la p r o p r ie d a d e p riv a d a .
A ssim , a re la o a u t o m e d ia d o r a e n tre o h o m e m e a n a tu re z a n o c r e sta b e le c id a ,
j q u e ta n to a p r o p r ie d a d e p riv a d a c o m o a te o lo g ia p e rm a n e c e m n o q u a d r o , m e sm o
q u e em u m a fo r m a n e g a d a . P or c o n s e g u in te , n o p o d e m o s v is lu m b r a r n a re a lid a d e
u m a m o ra l v e r d a d e ir a m e n te n a tu ra l, a n te s q u e to d a s a s re fe r n c ia s t e o lo g ia e
p ro p rie d a d e p r iv a d a in c lu siv e as re fe r n c ia s n e g a tiv a s - te n h a m d e s a p a r e c id o d a
d e fin i o d o h o m e m c o m o se r e sse n c ia l e u n iv e r sa l.
3. ATRIBUTOS HUMANOS
.C o m o v iin o s, ao traar o q u a d r o d o a g e n te m o ral, n o p o d e m o s s u p o r q u a isq u e r

caractersticas h u m a n a s (c o m o e g o sm o etc.) c o m o d a d a s a priori, se m n o s c o m p r o
m e term o s a o m e sm o te m p o c o m u m siste m a d u a iista d e m o ra l. N o p o d e m o s to m a r
n ad a c o m o d a d o , exceto o fato d e q u e o h o m e m p arte d a n atu reza, e so m e n te so b re
essa base p o d e -se in d ag a r o q u e especifico n o h o m e m c o m o p arte d a n atu reza. N e sse
co n tex to , d u a s p e rg u n ta s im p o rtan te s tm d e se r fo rm u la d a s:
1. Q u a is a s caractersticas gerais d e u m ser n atu ral?
2. Q u a is a s carac te rstic as especficas d e u m ser n atu ral humano?
O h o m e m , escreve M a rx , im e d ia ta m e n te se r n a tu r a l :
C o m o ser natural, e com o ser natural vivo, est, por um lado, m un ido de foras n atu rais,
de foras v itais, um ser natural ativo; estas foras existem nele com o possibilidades e
capacidades, com o pulses; por outro, en quanto ser natural, corpreo, sensvel, objetivo,
ele um ser que sofre, dependente e lim itado, assim co m o o anim al e a planta, isto , os
ob jetos de suas pulses existem fora dele, com o o b jeto s independentes dele. M as esses
objetos so objetos de seu carecim ento, ob jetos essenciais, indispensveis para a atuao e
confirm ao de suas foras essen ciais.7
M a rx p rossegu e dizen do qu e o co n ce ito d e u m ser objetivo im plica n ecessariam en

te outro ser qu e o objeto desse ser o b je tiv o . E ssa relao n o , p o r m , d e n e n h u m
m o d o unilateral: o objeto, p o r su a vez, tem o ser o b je tiv o c o m o seu objeto. T o lo go eu
ten h a u m o b je to , e ste o b je to tem a m im c o m o o b je t o 8. O q u e vale dizer, eu so u
afe ta d o p o r esse o b je to , o u , em o u tras p alav ras, e sto u d e a lg u m a m an eira e sp e cfica
su jeito a ele. C o n sid e rad a nesse nvel, m in h a relao c o m m e u s o b je to s a m e sm a q u e
entre o b je to s n aturais n o -h u m an os. O so l o o b je to d a p lan ta, u m o b je to p ara ela
im prescin dvel, co n firm ad o r d e su a vida, assim c o m o a p lan ta o b je to d o sol, e n q u a n
to e x te rn a o da fora ev ocad ora d e vida d o so l, d a fora essencial o b je tiv a d o so l9.
C o n tu d o M arx leva essa linha d e raciocn io a in d a m ais lo n ge e en fatiza qu e todo ser
natural tem su a natureza fora de si mesmo:
Um ser que no tenha sua natureza fora de si no nenhum ser natural, no toma parte na
essncia da natureza. Um ser que no tenha nenhum objeto fora de si no nenhum ser
objetivo. U m ser que no seja ele mesmo um objeto para um terceiro ser no tem nenhum ser
para seu objeto, isto , no se comporta objetivamente, seu ser no nenhum ser objetivo. Um
ser no-objetivo um no-ser.m
D a se se g u e m d u a s c o n clu s e s im p o rtan te s:
1) Q u e a natureza d e qualquer ser o b je tiv o n o u m a essncia m iste rio sa m e n te *
e s c o n d id a , m a s a lg o q u e sc d e fin e n a tu r a lm e n te c o m o a re la o n e c e ssria d o se r
o b je tiv o c o m se u s o b je to s, o u se ja , u m a re la o o b je tiv a e sp e c fic a ; (so m e n te o s
no-seres , o u n u lid ad es , p recisam ser d e fin id o s c o m referncias m istific ad o ras a
e ss n c ia s m iste rio sa s).
2) Q u e ter a p r p ria n atureza fora d e si m e sm o o m o d o d e existn cia n ecessrio
de todo se r n atu ral, e n o de m o d o a lg u m e sp e c fic o d o homem. A ssim , se algu m
quiser iden tificar extemalizao co m alienao hum ana (c o m o fez H egel, p o r exe m p lo),
s p o d e r faz-lo c o n fu n d in d o o to d o c o m u m a parte especfica dele. E m co n se q u n
cia, a o b je tiv a o e a ex te m alizao s s o relevan tes p ara a alien ao na m e d id a
em q u e ocorrem n u m a form a inumana. (C o m o sc o p o d e r d e desp ertar a vida q u e o
sol p o ssu i fosse vo ltad o contra ele, cm co n d i es n as q u a is o sol pud esse, cm p rin cp io ,
ev itar q u e isso aco n tec esse.)
C o m relao a co n d io d o hom em c o m o parte especifica d a natureza, M arx escreve:
Mas o homem no e apenas ser natural, ser natural humano, isto , ser existentepara si mesmo, por
isso, ser genrico, que, enquanto tal, tem de atuar e confirmar-se tanto em seu ser quanto em seu
saber. Conseqentemente, nem os objetos hum anos so os objetos naturais assim como estes se
oferecem imediatamente, nem o sentido humano, tal com o imediata e objetivamente, sensibi-
Karl Marx, Manuscritos cconntico-filosificos. cit., p. 127.

3 Ibidem, p. 128.
v biJcm , p. 127.
10 Idcm.
iidade humana, objedvidade humana. A natureza no est, nem objetiva nem subjetivamente,
imediatamente disponvel ao ser humano de modo adequado. E como tudo o que e natural tem
de comear, assim tambm o homem tem como seu ato de gnese a histna, que e, porem, para
ele, uma [histria] sabida e, por isso, enquanto ato de gnese com conscincia, ato de genese que
se supra-sume. A histria a verdadeira histria natural do homem.11
Para tornar essa passagem mais clara, comparemos as vises expressas nela com a
afirmao de H um e segundo a qual um envolvimento entre os sexos uma paixao
evidentemente enraizada na natureza humana 12. Essa afirmao, mesmo que pretenda
ter o valor de verdade do trusmo, nada mais do que uma suposio a-historica que,
examinada mais de perto, se revela falsa por duas razes: ^ ^
1) N a medida em que essa paixo enraizada na natureza, no esta limitada aos
seres humanos, isto , no uma paixo humana.
2) N a medida em que uma paixo especificamente humana, ela nao e absolutamente
enraizada na natureza humana , mas constitui uma realizao humana. A caracterstica
essencial desta paixao como paixo humana a de ser inseparvel da conscincia de o
outro sexo ser um ser humano particular e ao mesmo tempo tambm inseparvel da
conscincia do eu, como de um ser humanamente apaixonado. Essa realizaao humana e
aquilo que Marx chama, de modo bastante obscuro, um ato autotranscendenrc consciente
de vir-a-ser, no qual a miturem transcende a si mesma (ou mediada por si mesma ) e se
toma homem, continuando a ser nessa autotranscendncia, evidente, um ser natural.
Nada , portanto, enraizado na natureza humana . A natureza humana nao algo
fixado pela natureza, mas, pelo contrrio, uma natureza que feita p e b homem em seus
atos de autotranscendncia como ser natural. desnecessrio dizer que os seres huma
nos - devido sua constituio biolgica natural - tm apetites e vrias propensoes natu
rais. Mas no ato autotranscendente consciente de vir-a-ser eles se transformam em apeti
tes e propensoes humanos, modificando fimdamentalmente o seu carter, passando a ser
algo inerentemente histrico. (Sem essa transformao, tanto a arte quanto a moral seriam
desconhecidas para o homem: elas s so possveis porque o homem o criador de seus
apetites' humanos. E tanto a arte como a moral - ambas inerentemente histricas - esto
interessadas nos apetites e propensoes propriamente humanos do homem, e no nas deter
minaes diretas, inalterveis, do ser natural. Ali onde no h alternativa - merentemente
histrica - no h espao para a arte ou a moral.) Dessa maneira, so e possvel talar t e
natureza humana em um sentido: no sentido cujo centro dc relerncia a mucana
histrica, e sua base a sociedade humana. Nas palavras de Marx: a natureza que vem a ser
na histria humana no ato de surgimento da histria humana a natureza e etiva o
homem, por isso a natureza, assim como vem a ser por intermdio da industria, ainda que
em figura estranhada, a natureza antropologica verdadeira
Colocar em relevo o que h de especificamente humano em todas as necessidades
naturais do homem no significa, claro, argumentar em favor de um novo tipo de eu*1
1! [bidem, p. 128.
1 David I [ume, d ireatLe oj b u m un miture, livro 111, parte II, seo I
1! Karl Marx, MtiUicnim Coniico-filosicos, cic,, p. [ 12.
Aspectos antolgicos e morais 157
superior, que se ponha como juiz sobre essas necessidades naturais. No h nada de(
errado nos apetites naturais do homem, desde que sejam satisfeitos de uma maneira\
humana. Essa maneira humana de satisfazer os apetites naturais que, enquanto ne
cessidades e apetites, so tran sform ad os no processo de autotranscendncia e
automediao depender do grau efetivo de civilizao, e da prtica social que a ele
corresponde, a que se pertence14. E, quando se diz que as necessidades e apetites natu
rais primitivos se tornaram humanos, significa apenas ressaltar que se tornaram, agora,
especificamente naturais.
por isso que a realizao humana no pode ser concebida em abstrao da natu
reza ou em oposio a ela. Divorciar-se da natureza antropolgica a fim de encontrar
realizao na esfera das idias e ideais abstratos to inumano quanto viver a prpria
vida em sujeio cega s necessidades naturais cruas. N o por acaso que tantas das
piores imoralidades da histria da humanidade foram cometidas em nome de altisso-
nantes ideais morais, totalmente divorciados da realidade do hom em 15.
D a mesma maneira, o fato de a autoconscincia ser uma caracterstica essencial da
satisfao humana no pode significar que ela, sozinha, possa ser oposta ao mundo do
estranhamento, que correspondera ao mundo dos objetos. A autoconscincia que se
divorcia do mundo dos objetos (isto , a conscincia cujo centro de referncia o eu
abstrato, sem-objcto) no se ope alienao, mas, ao contrrio, a confirma. por isso
que Marx despreza o filsofo abstrato que ele mesmo uma figura abstrata do homem
estranhado se coloca como a medida do mundo estranhado 16. A objetividade desse
filsofo falsa objetividade, porque ele priva a si mesmo de todos os objetos reais.
N o somos livres para escolher a nossa autoconscincia. A autoconscincia huma
na a conscincia de um ser natural especfico tem de ser conscincia sensvel ,
porque a conscincia de um ser natural sensorial (sensvel). Contudo, a conscincia
sensvel no nenhuma conscincia abstratam ente sensvel, mas uma conscincia hu
m anam ente sensvel 17. E, como as atividades desse ser natural especfico so necessa
riamente realizadas num quadro social, a verdadeira autoconscincia desse ser sua
conscincia de ser um ser social. Q ualquer abstrao dessas caractersticas bsicas s
poderia resultar numa autoconscincia alienada.
I Marx escreveu, mais tarde: Fome fome. Mas a fome que se satisfaz mesa, diante de um cozido, com garfo
e faca, diferente da fome que devora a carne crua com as mos, com as unhas e os dentes ( Grundrisse, cit.,
p. 13-4),
II Anatole France, em seu romance Os deuses tm sede, representa Evariste Gamelin, pintor, aluno de David;
como um cidado de um povo livre, traava com vigor a carvo Liberdades, Direitos do Homem, Constitui
es francesas, Virtudes Republicanas, Hrcules populares destruindo a Hidra da Tirania, e punha nessas
composies todo o ardor de seu patriotismo. France mostra com grande vigor no s que esse pintor se torna
um dos mais sangrentos lderes do terror, mas tambm que esse resultado prtico est organicamente ligado
abstrao inumana dos ideais de Gamelin, com a irremedivel castidade do pintor. O nmero de exemplos
semelhantes da histria moderna praticamente interminvel, desde a Inquisio at a nossa prpria poca. [A
Boitempo prepara, para o .segundo semestre dc 2006, a publicao de Os deuses tm sede. (N. E.)|
lu Karl Marx, ALtnuseritos evonm ico-fosjlcos , cit., p. 121.
1 Ibidem, p. 122.
P o d e m o s ver a q u i p o r q u e M a r x teve d e corrigir as idias h egelian as q u e in c o rp o

ro u a o seu q u a d ro d o h o m e m , d a fo r m a c o m o as corrigiu:
1) P artin d o d o fa to d e o h o m e m se r u m a p arte especfica d a n atu reza, ele n o p o d ia
lim itar o trabalho - e m su a ten tativa d e exp licar a gnese h u m a n a - ao trab alh o a b stra
tam en te m e n tal . O q u e a b stra ta m e n te m en tal n o p o d e gerar so zin h o a lg o in eren te
m en te n atu ral, ao p a sso q u e so b re a b ase n atu ral d a realidade p o d e -se ex p lic ar a gn ese
d o trab alh o ab stra ta m e n te m e n ta l .
2 ) Pela m e sm a razo , ele n o p o d ia a c e ita r a id e n tific a o d e o b je tiv a o c o m
a lie n a o . E m re lao a u m ser natu ral objetivo, o q u e c h a m a d o d e o b je tiv a o
n o p o d e ser sim p le sm e n te d e c la ra d o a lie n a o (o u e stra n h a m e n to ), p o rq u e essa
o b je tiv a o seu m o d o n ecessrio e n atu ral d e existn cia. Por o u tro lad o , se c o n c e b e r
m o s u m se r a b s tr a ta m e n te e s p ir it u a l c u jo m o d o d e e x ist n c ia a d e q u a d o se ria ,
claro, m e ram e n te esp iritu a l, e n to e m relao a esse ser o b je tiv a o e a lie n a o se
to rn a m idn ticas. T o d a v ia , p arte esse caso n o q u al tan to o n atu ral c o m o o o b je
tivo esto exclu d os d a d e fin i o d e sse ser m eram en te espiritual ap e n as d u a s p o ss i
b ilid a d e s esto a b e rta s a o fil so fo :
a) A b r ir m o d a objetividade d o se r n atu ral (a fim d e a c e ita r a n e c e ss id a d e d a
alie n ao ) c co m isso en volv er-se n u m a c o n tra d i o em term os;
b ) In sistir em q u e a objetivao c o n ico m o d o d e existncia p ossvel para u m ser
n atural (c o m o j v im o s, o so l ta m b m se ob je tiv a n a plan ta viva; claro q u e o sol n o
p o d e p e n sar so b re si m e sm o , m as isso n o razo para priv-lo d e seu eu o b je tiv o
fo r a c v o c a d o ra d e v id a etc. e p a r a n e g ar su a o b je tiv a o ); m as certas form as d e
o b je tiv a o so inadequadas essn cia = n atureza fora de si = m o d o d e existn cia
so c ia l d o ser h u m a n o .
3) C on sequen tem en te: se a inadequao d e algum as form as d e objetivao qu e p o d e
ser ch am ada propriam en te d e alienao, ento n o verdade qu e a objetividade seja igual
s relaes hum an as estranh adas, em b o ra possa ser exato que a objetividade d a sociedade
civilizada, tal co m o a con h ecem os at hoje, traz em si relaes h u m an as estranh adas. E m
contraste, um a form a adequ ada d e objetivao h u m an a produzira a objetividade social na
torm a d e relaes h u m an as ob jetiv ad as, m as no-alienadas.
1 4 ) S e g u e -se , d o s p o n t o s a n te r io r e s , q u e a s u p e r a o d a a lie n a o tem d e se r
v islu m b rad a cm term o s d a realidiide social efetiva, isto , c o m o u n ia tran scen d n cia da
alie n ao na p rtica so c ia l, e n o m e ra m e n te n a im agin ao .
4. A ALIENAO DOS PODERES HUMANOS

A s co n sid era es feitas a n te rio rm e n te s o essen ciais para se d e cid ir o q u e h u m a
n o e o q u e d eve s e r re je ita d o c o m o a lie n a o . E la s n o s d e sc a rta m a m e d id a
fo rn ec id a p elo fil so fo a b stra to , c arac te riz an d o -a c o m o u m a m a terializa o p artic u la r
d a a tiv id ad e a lie n ad a, m a s ta m b m oferecem u m a nova m e d id a, d izen d o q u e n o p o d e
haver o u tra medida do humano q u e n o o prprio homem.
* S e r ia in til te n ta r r e s p o n d e r p e r g u n ta q u e su rg e a e sta a ltu ra , o u s e ja : q u e
h o m e m ? ', d iz e n d o : o h o m e m n o -a lie n a d o . E ssa resp osta eq u iv ale ra a u m ra c io c
'fim -
n io circular. O q u e q u e r e m o s , p re c isa m e n te , d e sc o b rir o q u e n o -a lie n a d o ". O s

Aspectos ontolgicos e morais 159
fato s a q u e n o s p o d e m o s referir, c o m o e le m e n to s e fase s d e u m a p o ssv e l d e fin io ,

s o o s se g u in te s:
1) 0 h o m e m u m ser natural-,
2) C o m o ser natural, tem necessidades n aturais e poderes n aturais para a su a satisfao;
3) E u m se r qu e vive em sociedade e produz as co n d i e s n ecessrias su a existn
cia d e m a n e ira in eren tem en te social;
4) C o m o ser social p rod u tiv o, ele a d q u ire novas necessidades (n ecessid ad es criadas
p o r in te rm d io d a asso ciao so c ial 18) e novos poderes p ara su a satisfao ;
5) C o m o ser social p ro d u tiv o , ele tran sfo rm a o m u n d o su a volta d e u m a m an eira
especfica, d e ix an d o nele a sua m arca; a n atu reza se torn a, a ssim , natureza antropol
gica n essa relao en tre h o m em e n atureza; tu d o p assa a ser, pelo m e n o s p oten cial
m ente, p arte d as relaes h u m an as (a n atu reza, nessas relaes, su rge so b u m a gran de
v aried ad e d e fo rm as, d e sd e e le m en to s m a te ria is d e u tilid a d e at o b je to s d e h ip tese
c ien tfic a e d e p razer esttico);
6) E stab elecen d o su as p rp rias co n d i es d e v id a so b re u m a base n atu ral, n a form a
d e in stitu i es so cio eco n m icas e seus p ro d u to s, o h o m e m se d e sd o b ra praticam en
te, lan an d o c o m isso as bases p ara c o n tem p lar-se n u m m u n d o qu e ele m e sm o criou ;
7) Por m eio de seus novos poderes, que so, t:d co m o su as novas necessidades, criados
p or in term d io da associao e da in terao so cial, c co m b ase nesse d e sd o b ram e n to
prtico , reccm -m encionado, ele tam bm d e sd o b ra a si m e sm o intelcctualm ente .
C o n s id e r a n d o essas caractersticas n o d e m an eira iso lad a, m as em su a s m ltip las
in ter-relaes, verem os qu e a satisfao d a s n ecessid ad es h u m a n as o corre n u m a form a
alie n ad a se isso sign ifica a su je io aos ap e tite s n atu rais brutos, o u o culto do eu - ou no
c a so d e o eu se r d e sc rito c o m o u m a c r ia tu r a e g o s ta p o r n atu re z a , o u c o m o u m a
a u to c o n sc i n c ia ab strata.
A a b o rd a g e m d o p rob lem a d a alien ao p elo fil sofo ab strato , ela m e sm a, alien a
da. N o s p o rq u e se lim ita cap acid ad e d o h o m em d e d u p lic a r a si m e sm o intelec
tu alm e n te , ig n o ran d o q u e s as c o n d i es en u m e rad a s n o s p o n to s (1 ) a (6) torn am
p ossvel essa d u p licao . E n o s p o rq u e ele n o d istin g u e en tre a au to -re p ro d u o
in telectual alienada e a verdadeira, m as tam b m p o rq u e ope, d e um lad o , u m a auto-
d u p lic a o intelectual alienada co m o verd ad eira au to c o n firm a o , c, d e o u tro , aquelas
co n d i e s (isto , a realidade social o b je tiv ad a) se m as q u a is n en h u m a au to c o n firm ao
e con ceb vel p ara um ser h u m an o natural (social).
Por o u tr o la d o , a su je i o a n a tu ra lid a d e c ru a d e u m d a d o a p e tite a lie n ao ,
p o rq u e se o p e , m e sm o q u e in c o n sc ie n te m e n te , ao d e se n v o lv im e n to hum ano'". Ela *1
Durch die Sozierai geschatFene Bcdrfnissc , Grundriue der Kritik derpolirtinhen kutwmie, cit., p. 15.
1 ' Karl Marx, Aluniucritos cconmico-filosficos, cit., p. 112.
Mas no necessariamente inconsciente. Em certas condies, essa oposio pode tornar-se uma oposio
consciente, que se afirma na forma do culto dos senridos, como a nica coisa sensata a fazxr". Isso, porm,
no modificaria o fato de que essa autoconscincia alienada est vontade na irracionalidade como
irracionalidade . Iodos conhecemos atitudes desse ripo em nossa prpria sociedade.) Se o desenvolvimen
to humano ocorre de uma forma alienada, isso no pode modificar o carter alienado da negao do
desenvolvimento humano como tal. Pode apenas oferecer uma explicao para o aparecimento de formas
especficas de oposio alienada alienao.
Aspectos ontolgcos e morais 161
uma sociedade jam ais pode ser cham ada de natural , ao passo que a socialidade
nega (prtica ou teoricamente) as mudanas sociais em virtude das quais as necessida
adequadamente definida como a segunda natureza do homem.) O oposto a esse segundo
des originalmente apenas naturais so agora tambm mediadas de uma forma comple
sentido de natural evidentemente no feito pelo homem - pois ele feito pelo
xa, de m odo que perderam seu carter primitivo. No , de m odo algum, apenas uma
homem mas aquilo que se ope natureza humana enquanto socialidade. Apenas
coincidncia histrica que o sculo que realizou o mais alto grau de sofisticao em
esse segundo sentido do termo artificial moralmente relevante. As necessidades e
todas as esferas tenha tambm produzido o mais notvel culto do prim itivo11, desde as
apetites criados pelo homem no so artificiais no segundo sentido, desde que estejam
teorias filosficas e psicolgicas at as prticas sociais e artsticas.
em harm onia com o funcionamento do homem com o ser natural social. Se, porm,
Q uando tomamos em considerao a privatizao a luz das caractersticas ante
estiverem em desarmonia, ou puderem mesmo lev-lo a um ponto de colapso, devem
riorm ente enum eradas, sua natureza alienada torna-se tran sparente, p orq u e a
ser rejeitados com o necessidades artificiais.
privatizao significa abstrao (na prtica) do lado social da atividade humana. Se,
Vale a pena comparar a viso marxiana com a classificao de Hume das necessida
porm, a atividade social de produo uma condio elementar para a existncia
des e poderes humanos:
hum ana do indivduo (com suas necessidades cada vez mais complexas e socialmente
determ inadas), esse ato de abstrao, qualquer que seja a sua forma, necessaria H crs diferences espcies de bens que so possudos: a sacsfao interna de nossas mences; as
i mente alienao, porque lim ita o indivduo sua crua solido . A sociedade e a vantagens externas de nosso corpo; e o gozo das posses que adquirimos pela nossa indstria e boa
segunda natureza do homem, no sentido de que as necessidades naturais originais sorce. Estamos perfeitamente seguros do gozo da primeira; podemos ser privados das segundas,
so transform adas por ela e, ao mesmo tempo, integradas num a rede m uito mais mas sem nenhuma vantagem para quem nos privar delas; as ltimas so as nicas que esto
s- expostas violncia de outros, e podem ser transferidas sem sofrer nenhuma perda ou alterao,
s am pla de necessidades, que so, no conjunto, o produto do homem socialm ente
ao mesmo tempo em que no h suficiente quantidade delas para atender aos desejos e necessida
ativo. Portanto, abstrair-se desse aspecto do homem no ctdto do eu, em oposio ao
des de toda a gente. Como a melhoria desses bens a principal vantagem da sociedade, a
homem social, equivale ao culto de um eu alienado supersim plificado, porque o instabilidade de sua posse, juntamente com a sua escassez, constitui o principal impedimento.22
verdadeiro eu do ser humano necessariamente um eu social, cuja natureza est foia
de si m esm o, isto , define-se em termos de relaes interpessoais, sociais, imensa Devemos observar, primeiro, que embora Hume atribua os adjetivos interno classe
mente complexas e especficas. Mesmo as potencialidades do indivduo so podem ser um, e externo classe dois, incapaz de atribuir qualquer adjetivo qualificativo classe trs.
definidas levando-se em conta relaes das quais ele apenas uma parte. Iara que E no de surpreender: alm do externo e do interno h apenas a esfera da abstrao.
algum seja um grande pianista em potencial , preciso no so a existncia de um A um gozo abstrato s pode corresponder uma necessidade abstrata-, por exemplo, a neces
instrumento musical social mente produzido como tambm a atividade, altamen sidade de abstrair do fato de que aquilo que para mim apenas uma necessidade abstrata
de posse, sem nenhuma conexo com minhas necessidades humanas efetivas, para outras
te complexa, do gozo musical seletivo.
Em todos esses casos, a alienao surge como um divrcio entre o individual e o pessoas pode ser essencial (necessidade) satisfao de suas necessidades humanas efeti
social, entre o natural e o autoconsciente. Segue-se, em contraposio, que numa vas. (Essa considerao representa, entre outras coisas, um argumento prim a facie para se
relao humana no-alienada, o individual e o social, o natural e o autoconsciente abordar o problema da justia e da injustia em linhas opostas s de Hume.)
devem estar juntos e formar uma unidade complexa. E isso nos leva a uma outra Alm disso, a questo da escassez necessria surge, no caso, apenas em relao
questo importante: qual a conexo entre a alienao e aquelas necessidades e poderes minha necessidade abstrata de posse. As necessidades e apetites humanos efetivos
que so o resultado do intercmbio social, isto , o produto da sociedade? podem, de fato, ser aplacados, ao passo que no h nada que limite uma necessidade
lemos aqui de distinguir, primeiro, entre dois sentidos de natural e artificial, con abstrata por exemplo, se os objetos dc meu apetite so no o alimento ou a poesia,
forme usados por Marx. No primeiro sentido, natural significa simplesmente aquilo mas a m ultiplicao dc meu dinheiro exceto a escassez dos objetos a que ela se
que produto direto da natureza , e em oposio a ele artificial significa feito pelo relaciona. Contudo, os apetites abstratos so inerentemente insaciveis isto , no h
homem . No segundo sentido, porm, o que no um produto direto da natureza, nada em sua natureza que os limite a partir de dentro , em contraste com meus
mas criado por um intermedirio social, natural na medida em que seja idntico apetites mentais e corporais - e portanto seus objetos so to escassos em relao a
segunda natureza do homem, ou seja, sua natureza tal como criada pelo funciona uma pessoa quanto a qualquer quantidade delas. Em outras palavras, a escassez no
mento da socialidade. ( importante distinguir entre socialidade e sociedade . Esta argumento em favor da excluso de outras pessoas da posse, e muito menos em favor
ltima, em contraste com a imediao sensvel sensorial dos indivduos, uma do estabelecimento da justia natural com base nessa excluso. E menos ainda por
abstrao: pata perceb-la, necessrio transcender esta imediao dos indivduos. que, no nico sentido em que podem os falar adequadamente de um problema de
Socialidade, porm, na realidade inerente a todo indivduo isolado. E por isso que escassez, ela uma simples correlao entre as necessidades humanas efetivas existen-
Du\id Hume, z-1 treatia o f hn m an natiire, cit., livro III, parte II, seo II.
As raizes desse culto remontam, pelo menos, ao sculo XVIIl.
162 A teorta da alienao em Marx Aspectos antolgicos e morais 163
tes e os poderes, bens etc., disponveis para sua satisfao. Mas esta , evidentemente, Por outro lado, a produo do objeto da atividade humana como capital, no qual
uma relao contingente, historicamente varivel, e no uma necessidade a priori, com toda a determinidade natural e social do objeto est extinta, em que a propriedade
base na qual fosse possvel construir uma estrutura de moral nos moldes da de Hume privada perdeu sua qualidade natural e social29 (isto , perdeu sua essncia subjeti
ou mesmo da de Kant23. va, ou sujeito), ao mesmo tempo a produo de uma necessidade, por mais abstrata
Com o podemos ver, H um e contribui, paradoxalmente, para confirmar a afirmao que ela seja. Essa necessidade a carncia de dinheiro [...] a verdadeira carncia
de Marx de que a necessidade de posse uma necessidade abstrata e artificiai Toda produzida pela economia nacional e a nica carncia que ela produz30. Esta uma
necessidade abstrata j que faz abstrao do homem , em decorrncia, artificial. observao m uito importante, porque indica que, se simplesmente deslocarmos os
E assim abstrato , artificial e alienado tornam-se equivalentes, em relao tanto a capitalistas existentes e transformarmos a sociedade naquilo que Marx chama de capi
necessidades como a poderes, A razo disso que as necessidades abstratas (artificiais) talista universal, nenhuma mudana bsica ter ocorrido, em relao ao contedo da
no podem gerar poderes que correspondem natureza essencial (social) do homem. alienao. Um a sociedade onde essa carncia de dinheiro alienada se manifesta no
S podem gerar poderes abstratos, que esto divorciados do ser hum ano, e mesmo objetivo de aumentar a riqueza pblica pode ser outra forma de sociedade alienada,
contrapostos a ele. O u inversamente: poderes abstratos s podem gerar necessidades se comparada com aquela na qual esse objetivo est limitado riqueza privada. Nao
abstratas, artificiais. h nada nerentemente humano sobre a acumulao de riqueza. O objetivo devera ser,
De acordo com Marx, no curso da auto-aiienao o homem torna-se uma ativida segundo Marx, o enriquecimento do ser humano, de sua riqueza interior31, e no
de abstrata e uma barriga24, Suas funes naturais: comer, beber, procriar - que so simplesmente o enriquecimento do sujeito fisico.
funes genuinamente humanas tornam-se, ento, anim ais, porque na abstrao Desnecessrio dizer que isso no significa que o problema do bem-estar material
que as separa da esfera restante da atividade humana, e faz delas finalidades ltimas e deva ser ignorado, mas sim que ele nao deve ser formulado em abstrao do indivduo
exclusivas, so funes anim ais25. O u, para expressar essa contradio em termos real. O princpio de primeiro a acumulao da riqueza pblica, entre outras coisas,
mais fortes, em conseqiincia da alienao o homem (o trabalhador) s se sente como oferece unia desculpa ao poltico pata o adiamento de medidas direcionadas a atender
livre e ativo em suas funes animais [...] e em suas funes humanas s se sente como importantes necessidades humanas. Alm disso: se a necessidade abstrata de ter deve
animal. O animal se torna humano, e o humano, animal''2. (O fato de M arx mencio ser responsabilizada, em grande parte, pela alienao, a reformulao desse princpio
nar aqui o trabalhador devido ao contexto particular nao significa, claro, que essa do ter no pode por si s realizar o programa de superar a alienao. O que ela pode
alienao afete somente o trabalhador e no o dono do capital. Ele ressalta, com fre- fazer, contudo, promover a transformao indesejada de uma prtica alienada numa
qncia, que h dois lados na mesma alienao humana. O trabalho o sujeito sem aspirao alienada. Mesmo que uma parcela muito maior da riqueza pblica seja dis
objeto , ao passo que o capital o objeto sem sujeito .) tribuda entre os indivduos, isso no importa, no caso. A verdadeira meta a riqueza
No entanto, a existncia abstrata do homem como ura puro homem que trabalha 2 interior, que nao um tipo de contemplao abstrata, mas a autoconfirmao na
significa que, mesmo que o trabalho continue sendo um sujeito, no pode ser o sujei plenitude da atividade vital de cada um. Isto significa que toda a estrutura da ativida
to humano , porque nenhum sujeito sem objeto pode ser chamado de propriamente de vital que precisa ser transformada desde o trabalho cotidiano at uma participa
' humano. (Como vimos, a essncia ou natureza cio ser humano no pode ser encon o real nos mais altos nveis da elaborao de polticas que tm influncia na nossa
trada no interior do sujeito, mas fora dele, em suas relaes objetivadas.) Esse sujeito vida e nao simplesmente o potencial da produo material de um pas.
sepi objeto", portanto, na medida em que um ser natural com necessidades reais, s O enriquecimento do sujeito fsico, sozinho, o enriquecimento da mercadoria
pode ser um ""sujeito fsico: O auge desta servido que somente como trabalhador ele humana , que um ser desumamzado tanto espiritual quanto corporalmente32. A
pode se manter como sujeito fsico e apenas como sujeito fsico ele trabalhador la.31 luta contra a alienao portanto, aos olhos de Marx, uma luta para resgatar o homem
de um estado no qual a expanso dos produtos e das carncias o torna escravo inventivo
e continuamente calculista de desejos nao humanos, requintados, no naturais e pre
13 A incorporao da noo de escassez por Kant ao seu sistema filoshco no menos problemtica. Em suas tensiosos33, Esse estado alienado que se caracteriza nao s pelo refinamento artificial
reflexes sobre a filosofia da histria, ele torna o progresso moral da humanidade dependente da expectativa
fictcia de que - corno as necessidades naturais do homem, cada vez mais complexas e em expanso, devido
escassez, no podem ser satisfeitas o homem se voltar para a moral,
-* Karl Marx, M an u scritos eanimico-fiiosficos-, cit., p, 26. 2" bidem, p. 93.
hkleni, p, 83. bidem, p. 139.
lh dem. bidem. p. 109.
- bidem, p. 93. JJ bidem, p. 92-3.
bidem, p. 82. J bidem, p. 139.
I
d as carn cias , m a s tam b m pela su a crueza artificialm en te gerada , reduz ao ridculo

o d e se jo d o h o m e m d e am p lia r seus p o d e res a fim d e alcan ar a re alizao h u m a n a,
p o rq u e esse a u m e n to d e p o d e r equivale ao crescim en to d o im prio d o ser estran h o ao
qu al o h o m em est su b m e tid o 35. A ssim , o homem frustra o seu prprio objetivo.
O q u e acon teceu nesse processo d e alien ao co m as n ecessidades e se n tid o s ge n u i
n am en te h u m an os? A re sp o sta d e M arx q u e o lugar deles foi o c u p a d o p elo sim p les
e stra n h a m e n to d e todos o s se n tid o s fsico s e m en tais p elo sentido do ter 36. E sse
se n tid o alie n a d o e n c o n tra su a m aterializao universal no dinheiro: essa c a p a c id a d e
exteriorizad a [alienada] d a h u m a n id a d e 37, o qu e sign ifica q u e a n atu reza ge n ric a d o
h o m e m se m an ife sta d e u m a form a alien ad a: co m o a u n iversalid ade d o d in h eiro .
O d in h eiro , g ra as a o d o m n io d o se n tid o d o ter so b re tu d o o m ais, se in terp e
en tre o h o m em e se u o b je to .
O dinheiro, na medida em que possui o atributo de tudo comprar, na medida em que possui
o atributo de se apropriar de todos os objetos, , portanto, o objeto enquanto possesso eminen
te. A universalidade de seu atributo a onipotncia de seu ser; ele vale, por isso, como ser
onipotente... O dinheiro o alcoviteiro entre a necessidade e o objeto, entre a vida e o meio de
vida do homem.*3*
N e ssa mediao, o din h eiro su b stitu i o o b je to real c d o m in a o su je ito . N e le , neces
sidades c poderes c o in c id e m d e m an eira ab strata: so m en te s o re con h e cid as c o m o ne
ce ssid ad es reais p o r u m a so cied ad e alie n ad a aquelas q u e p o d e m ser c o m p r a d a s c o m o
d in h eiro , isto , q u e esto ao alcan ce e so b o p oder d o din h eiro .
S o b tais c o n d i es, as caractersticas e qu alid ades pessoais d o in d iv d u o s o se cu n
d ria s. T o g ra n d e q u a n to a fo r a d o d in h e iro a m in h a fora. A s q u a lid a d e s d o
din h eiro s o m in h as d e seu p o ssu id o r - qu alid ades e foras essen ciais. O q u e eu so u
e c o n s ig o n o d e te rm in ad o d e m o d o alg u m , p ortan to, pela m in h a in d iv id u alid ad e
Por m e io d e seu p o d e r d e ser a medida comum de tu d o, ele p erm u ta [...] c a d a q u a lid a
d e p o r o u tra , m e sm o co n trad it ria: ele a confratern izao d a s im p o ssib ilid a d e s ,0.
Ele tra n sfo rm a a fid e lid a d e em in fid e lid a d e , o a m o r em d io , o d io e m a m o r, a
v irtu d e em vcio, o vcio em virtu de, o servo em senhor, o se n h o r e m servo , a e stu p i
dez e m en te n d im e n to , o en ten d im e n to em estup id ez " .
'Q u e e s ta d o d e c o is a s p o d e ra ser m a is im oral d o q u e e ssa s c o n d i e s d e u m a
so c ie d a d e a lie n a d a? E m tais c o n d i e s, um trab alh o d e S s ilo a tarefa d o h l so to
a b stra to , q u e lim ita su a aten o s a m b ig u id ad e s d o s co n ce ito s d e vcio e virtu -
33 Ibidcm, p. 144.
Ibidcm. p. 139.
*6 Ibidcm, p. 108.
3' Ibidcm, p. 139.
13 Ibidcm, p. 157.
3 Ibidcm, p. 159.
,rt Ibidcm. p. 161. Ver cambem p. 159-60 sobre o poder do dinheiro para translormar as coisas cm seus
opostos.
11 Ibidcm, p. 160.
d e , n o co m p re e n d e n d o q u e as d ificu ld ad e s n o su rgem d o pensamento, m as d o p o

d e r avassalad o r prtico d o d in h eiro . A n tes d e p o d e rm o s cu m p rir a tarefa au to -im p o s-
ta d e en co n trar e x e m p lo s p ara a n ossa p r p ria d efin io d e virtude, ela se tran sform a,
na prtica, n o se u o p o sto , e in m e ro s e x e m p lo s co n trad it rio s p o d e m ser en co n trad o s
p a r a re fu ta r q u a lq u e r d e fin i o . N a d a , n e ssa s q u e s t e s , re so lv id o p o r d e fin i e s
apen as. A tarefa, c o m o M arx a v, prtica: co n siste e m estabelecer u m a so cied ad e na
qu al o s p o d e res h u m a n o s n o estejam a lie n ad o s d o h o m em e, co n sequ en tem en te, n o
p o ssam vo ltar-se c o n tra ele.
5. MEIOS E FINS, NECESSIDADE E LIBERDADE: O PROGRAMA

PRTICO DA EMANCIPAO HUMANA
C o m o a tarefa prtica, as so lu e s d e v e m ser v islu m b rad as em term os p rtico s,
isto , in d ic an d o u m p o d e r p r tic o cap az d e en fren tar a tarefa. Q u an d o K a n t a p e lo u
e s p e r a n o sa m e n te p a r a a e sc a sse z n a tu r a l , a o im a g in a r a re alizao d e se u id e al
tran scen d en tal d e m o ralid ad e, esperava u m m ilagre d a n atureza, ain d a q u e d c m an eira
e sp e cu lativ a tiv esse p erfe ita c o n sc i n c ia , c la ro , d a ca d e ia d e cau sa lid a d e n a tu ra l .
D esse m o d o , se q u iserm o s evitar u m a co n tra d i o sem elh an te, d evem os co m p ree n d er
q u e o n ic o p o d e r c a p a z d c su p e ra r p ra ric a m e n tc ( p o sitiv a m e n te ) a a lie n a o d a
ativ id ad e h u m a n a a p r p ria ativ id ad e h u m a n a au tocon scien te.
Isso p o d e p arecer u m c rcu lo vicioso. S e a alien ao d a autocon scin cia resul
tad o d a a tiv id ad e a lie n ad a (alie n ao d o trab alh o ), c o m o se p o d e esperar a su p erao
da ativ id ad e alie n ad a por meio d a a tiv id ad e h u m a n a au tocon scien te, qu e o fim em
si m e sm o e n o s im p le s m e n te u m m e io p a r a u m fim ? A c o n tra d i o b v ia e,
ap esar d isso, ap e n a s aparen te. S u rg e d e u m a co n ce p o rgida e m ecan icista d as rela
es entre m e io s e fin s , e d e u m a viso igu alm e n te m ecan icista d a cau salid ad e c o m o
m e ra su c e ss o .
Esse p ro b lem a , so b m ais d e u m asp ecto , sem elh an te ao d ilem a expresso n u m a d as
teses d e M arx so b re Feuerbach : corno educar o educador. N u m a explicao m ecan icista
d a cau salid ad e , se o s h o m en s, e n q u a n to p ro d u to s d e u m a socied ad e alien ada, n ecessi
tam ser e d u c a d o s , isso s p o d e se r fe ito p o r a q u e le s q u e e st o fo ra d a so c ie d a d e
alie n ad a". M a s o s q u e esto fo ra d a so c ie d a d e alien ad a ou fora da alie n ao n o
esto em p arte a lg u m a . N esse se n tid o , o m arg in a l [outsider |, d e qu em tanto se fala,
realm en te u m a caricatu ra n o -in te n c io n al d o e d u c a d o r feuerbach ian o.
A ssim , se e n caram o s o p ro b le m a d a au to -alie n ao h u m an a, n o devem os partir d a
su p o si o , au to d e stru tiv a, d e q u e a a lie n ao u m a to talid ad e inerte h o m o g n e a. S e
retratarm os a realidad e (o u o se r) c o m o u m a to talid ad e inerte h o m ogn ea, a n ica
co isa q u e p o d e m o s o p o r a esse p esad elo co n ceitu ai u m con ceito igualm cn te a ssu sta
d o r d e m o v im e n to e n egao c o m o "n u lid a d e . E ssa descrio d a realidade c o m o
to ta lid a d e in e rte , em q u a lq u e r fo rm a q u e se p o ssa exp ressar, c o n tra p ro d u c e n te .
S u rg e d a su p o s i o d e o p o s to s d u a lis ta s a b stra to s e rg id o s c o m o a n e c e ssid a d e
ab so lu ta e a lib erd ad e ab so lu ta - q u e, p o r su a prp ria defin io, no p o d e m c o m u
nicar-se e in teragir um co m o o u tro . N o h n en h u m a p ossib ilid ad e gen u n a d e m o vi
m e n to num retrato c o m o este da realidade.
L66 A teoria da alienao em Marx
F o sse a s o c ie d a d e u m a to ta iid a d e in e rte d e a lie n a o , n a d a e n t o se p o d e r ia

fazer so b re ela. N e m p o d e ria haver q u a lq u e r p ro b le m a d e alie n ao , o u c o n h e c im e n to
d e la , p o is se a c o n s c i n c ia fo s se a c o n s c i n c ia d e ss a t o t a lid a d e in e rte e la se r ia
p arte d a a lie n ao . E m o u tra s p alav ras: se ria sim p le sm e n te a c o n sc i n c ia d a to ta li
d a d e in e rte se p u d e ss e h aver tal c o isa (rig o ro sa m e n te fa la n d o : a c o n sc i n c ia d a
to ta lid ad e in e rte u m a c o n tra d i o em term os) e n o a c o n sc i n c ia d a to ta lid a d e
inerte e n q u a n to a lie n a o , isto , n o u m a c o n sc i n c ia q u e revela e q u e se o p e
a in d a q u e d a fo rm a m a is a b stra ta n atu reza a lie n a d a d e ssa to ta lid a d e inerte.
A a lie n ao u m c o n c e ito in e ren tem e n te dinm ico : u m c o n c e ito q u e n ece ssaria
m ente im p lica mudana. A a tiv id ad e alie n ad a n o p ro d u z s a co n scin c ia alien ad a ,
m as tam b m a co n sc i n c ia d e ser alie n a d o . E ssa co n scin cia d a alien ao , q u a lq u e r
qu e seja a fo rm a alie n ad a q u e p o ssa assu m ir p o r exem p lo, ven d o a a u to c o n ftrm ao
V c o m o u m [estar] ju n to d e si na n o -razo e n q u a n to n o-razo42 n o so m e n te c o n
f * MA?
tradiz a idia d e u m a to ta lid ad e alie n ad a inerte, c o m o tam b m in d ic a o a p are cim e n to

d e u m a necessidade d e su p e ra o d a alien ao .
As n ecessidades p ro d u z e m poderes, tanto q u an to os poderes p rod u zem necessidades.
M e sm o q u e na m e n te d o fil sofo ab strato essa ge n u n a n ecessidade h u m an a se reflita,
c o m o natural, dc form a alienada, isso n o altera o fato d e q u e a necessidade m esm a
g e n u in am e n te h u m a n a, n o se n tid o d e q u e ela est arraigada n a realidad e m u tvel. ( )
"ed u cad or , q u e tam b m necessita educar-se, p arte da so cied ad e alien ada, exatam en te
co m o q u alq u er o u tra p essoa. S u a ativ id ad e, co n sistin d o erri u m a co n ce itu ao m ais ou
m enos ad e q u ad a so b re u m processo real, n o atividade no-alien ada , em virtu de d o
fato d e estar ele, a seu m o d o , co n scien te d a alienao. N a m e d id a em q u e p arte d a
alienao, tam b m ele tem n ecessidade de ser ed ucado. N o en tanto, ele n o u m a pea
inerte em u m a to ta lid a d e in erte, m a s u m ser h u m a n o , u n ia p arte e sp e cfica d e u m a
totalidade interpessoal im en sam en te co m p le xa c inerentem ente d in m ica, p or m ais o u p o r
m enos q u e su a autocon scin cia p o ssa ser alienada. H egel n o sim p lesm en te u m e d u
cad or alien ad o - o q u e sem d v id a ele , n o m en os d o qu e Feuerbach - m as tam b m
ao m esm o tem po u m e d u c ad o r antialien ao (isto , um n egador prtico, e n o m era
m ente co n ceitu ai, d a alie n ao ), m e sm o qu e esse efeito d e su a ativ id ad e, realizado p or
m eio d e F eu erbach , M a rx , c o u tro s, n o seja inten cion al. (Pelo co n trrio, u m efeiro
q u e pressu ps a negao direta d e su as solu es.)
Essas con sid eraes se aplicam , muMtis miitandis, tam bm a M a ix . C o m o o p r p rio
M arx diz, se eu ten ho u m o b je to , este m c tem c o m o objeto. C on seq u e n tem en te, se eu
tenho um o b je to alie n ad o, este m e tem co m o o b je to , e co m isso estou n ecessariam ente
sujeito alienao. M arx co m o ed ucador ao m esm o tem po produ to e n egador d e u m a
so cied ad e alienada: seu en sin o expressa u m a relao especfica co m u m ob jeto alien ado
especfico, historicam ente concreto. A proposio segundo a qual u m reflexo alienado da
auto-alienao n o autocon scin cia, m as autocon scin cia alienada im plica o corolrio:
u m re fle x o v e r d a d e ir o d a a u t o - a lie n a o , p o r m a is v e rd a d e iro q u e s e ja , n o a
autocon scin cia d e u m ser n o-alienado, m as a autoconscincia verdadeira de um ser em
Ibidcm. p. 130.
estado d e alienao . p or isso qu e M arx, sendo u m a parte especfica d a com plexa teia de
u m a sociedade alienada, deve definir-se co m o u m ser prtico em oposio prtica s ten
dncias efetivas da alienao na sociedade existente. C o m o u m h o m em no-alienado, ele
a verdadeira autoconscincia en quanto programa prtico" d a superao do con tedo e da
form a d e alienao historicam ente concretos. M as esse programa n o deve ser con fun dido
co m a realidade no-alienada. Ele , com efeito, u m reflexo verdadeiro de u m a realidade
alienada . (N o devem os esquecer a viso d e M arx sobre a negao d a negao.) Q u an d o
o program a se tom a realidade, no processo d e superao prtica, deixa de ser um progra
m a, um reflexo de u m a relao histrica especfica, isto , deixa d e estar ligado concepo
m arxiana da negao d a negao. A verdadeira autoconscincia d e um a realidade da qual
a alien ao ten ha desap arecid o inteiramente n o deve ser c o n fu n d id a co m o p ro gram a
original d e M arx, porqu e este ltim o definiu-se n u m a relao especfica co m a alienao
(en q u an to su a n egao) q u e falta p rim eira. A verdad eira au to co n scin cia d e u m a tal
sociedade no pode ser, ento, su a conscincia co m o a d e u m a sociedade no-alienada,
m as sim p lesm en te a conscincia d e u m a so cied ad e h u m an a . O u seja, essa conscincia
n o a conscincia d e u m a negao - co n d ic io n ad a pelo seu ob jeto n egado m as um a
conscincia de positividade. Se concebem os, p ortan to, u m a sociedade na qual a alienao
foi totalm cn te superada, n o h lugar nela para M arx. E la n o teria, claro, n en h u m a
n ecessidade d e educadores . Prever unia so cied ad e totalmcnte no-alien ada c o m o u m a
conquista final seria, porm , bastante problem tico. A m oldura para a avaliao adequada
desse p ro b lem a d o desen volvim en to h u m a n o deve ser a co n ce p o dialtica d a relao
entre a continuidade e a dcsconrinuidade - isto , a descontinuidade na continuidade e a
co n tin u id ade na descon tin u idade - , m e sm o q u e se co lo q u e a m aior nfase possvel s
diferenas qualitativas entre as fases com paradas.
A su p resso da ativ id ad e alien ad a p o r in term d io d a p rtica h u m an a au tocon scien te
n o u m a relao esttica de u m meio c o m relao a u m fim , sem n en h u m a p o ssib ili
d a d e d e in flu n cia m tu a . N e m u m a cadeia cansai mecanicista p re ssu p o n d o partes
p r-fab ricad as q u e n o p o d e riam ser m o d ific a d a s n a relao su a p o sio respectiva
est su je ita m u d an a, co m o a d e d u as b olas d e b ilh ar d e p o is d a coliso. D o m esm o
m o d o q u e a alien ao n o u m ato nico (seja u m a q u e d a m isteriosa o u u m resulta
d o m e c n ic o ), seu o p o sto , a su p e ra o d a a tiv id a d e a lie n a d a p o r m e io d a in iciativa
a u to c o n scien te, s p o d e ser c o n c e b id o c o m o u m processo c o m p le x o d e interao, q u e
p ro d u z m u dan as estruturais cm todas as p arte s d a to talid ad e h u m an a.
A a tiv id a d e a tiv id a d e a lie n a d a q u a n d o a ss u m e a fo r m a d e u m a se p a ra o o u
o p o si o en tre m e io s" e lin i", e n tre v id a p b lic a e v id a p riv ad a , e n tre se r e
ter , e en tre lazer e p en sar . N essa o p o si o alie n a d a, vida p b lic a", se r e fa
zer se torn am su b o rd in ad o s c o m o sim p les m e io s p ara o fim alien ad o d a vida priva
da (g o zo p riv ado), d o ter , e d o p e n sa r "''. A a u to c o n scin cia h u m an a, em lugar d e
a tin g ir o nvel d e v e rd ad eira c o n sc i n c ia g e n ric a , n essa relao e m q u e a v id a
4J A diferena da demande efetiva, baseada no dinheiro, e da carente de efeito, baseada na minha carncia, minlu
paixo, meu desejo etc., e a diferena cture ser c pensar, entre a pura representao existindo em mim e a
representao tal como ela c: para mim enquanto objeto efetivo fora de mim (ibidem. p. 160).
168 A teoria da allenao em Marx Aspectos ontolglcos e morais 169
p b lic a (a ativ id ad e vital d o h o m em c o m o ser genrico) su b o rd in a d a , c o m o u m m eio E m co n se q u n c ia , se a o u tra p esso a sim p le sm e n te u m co zin h eiro , u m a criad a e
p ara u m fim , m e ra existn cia p riv ada torna-se u m a co n scin c ia ato m stic a, a co n s u m a p ro stitu ta p ara o h o m e m , su a relao satisfaz ap e n as su as n ece ssid ad es an im ais
c i n c ia a lie n a d a-a b stra ta d o sim p le s ter , id e n tificad o c o m o g o zo p riv a d o . E dessa d e su m an izad as.
m an eira, j qu e a m arc a d a atividade livre qu e distin gue o h o m e m d o m u n d o an im al O m e sm o critrio d e h u m an izao c o m o n ecessidade interior d e u m a to talid ad e
a conscincia prtica (n o -ab strata) d o h o m e m co m o u m ser h u m a n o a u to m e d ia d o r de m an ife sta e s d e v id a - d e cid ir qu e tip o de relao deve ser m o ralm en te rejeitado
(isto , criativo, n o ap e n as g o zan d o p assivam en te)44*, a realizao d a lib erd ad e h u m a na prtica. O to m d e in d ign ao m o ral m u ito forte q u a n d o M a rx fala so b re o capital
na c o m o fin alid ade d o h o m e m torn a-se im possvel, p o rq u e seu fu n d am en to - a ativi c o m o p o d e r d e g o v ern o so b re o trab alh o . N o o b stan te, su a razo n o u m apelo
d ad e vital d o h o m e m se to rn o u u m sim p les m eio p ara u m fim abstrato. a b stra to a u m c o n c e ito a b stra to d e ju sti a , m a s u m a refern cia a o fato d e q u e o
Para encontrar u m a soluo, no preciso recorrer esfera d a abstrao, porque ela cap italista p o ssu i esse poder, n o p o r c a u sa d e su as q u a lid a d e s p essoais o u h u m an as,
dada co m o um a realidade potencial - u m a potencialidade efetiva - n a unidade potencial dos m as n a m e d id a e m q u e ele p r o p r ie t r io d o c a p ita l. O p o d e r d e c o m p r a r d o seu
m em bros dessa op osio o u contradio prtica. Assim, a negao d a alienao no um a cap ital, a q u e n ad a p o d e se o p o r, o seu p o d e r47.
negatividade absoluta (vazia), m as, pelo contrrio, a afirmao positiva de um a relao de O q u e est e m qu esto aqu i n o o tratam en to d a ju sti a tpico d e H u m e (o u do s
unidade, cujos m em b ros existem realm ente em oposio efetiva u m ao outro. e c o n o m ista s p o ltic o s ), a in d a q u e o c o n traste se ja a q u i eviden te, e sim a m o ral em
S eg u e d a q u e, se a lg u m ten ta livrar-se d e apen as um lad o d a o p o si o , su a so lu geral. N a viso d e M arx, n ad a d ig n o d e aprovao m oral a m en o s q u e c o n trib u a p ara
o d e v e c o n tin u a r fic tc ia e alie n a d a. E isso se a p lic a , c la ro , a a m b o s o s la d o s, a realizao d a a tiv id ad e vital d o h o m e m c o m o n ece ssid ad e interior. S e, p o rta n to , a
to m a d o s se p a ra d a m e n te . A sim p le s a b o li o d o p riv a d o t o artificial e alie n ad a sa tis fa o e stiv e r d iv o rc ia d a d a a tiv id a d e , e c o m isso as q u a lid a d e s in d iv id u a is d o
q u a n to a fragm e n tao , a ato m izao ", a privatizao d o p b lic o . A ab so lu tizao h o m e m p e rd e re m su a sig n ific a o , o v e re d ic to b v io a c o n d e n a o m o ra l. E sse
d c q u a lq u e r um d o s d o is lad o s sign ifica ou q u e o h o m em est p riv ad o d e su a individua p rin c p io c o n tin u a v lid o m e sm o se n o h o u v e r u m n ic o c ap italista. S e a posio
lidade e sc torna u m p ro d u to r p b lic o ab strato , ou q u e ele est p riv ad o d e su a socialidadc q u e d e term in a a im p o rtn c ia (ou sig n ificao ) d o in d iv d u o , e n o o inverso, a relao
e tran sfo rm ad o n u m c o n su m id o r p articu lar igu alm en te ab strato . Eles s o , a m b o s, d e carte r alie n a d o e, p o r co n se g u in te , deve ser co m b a tid a .
h o m en s-m e rcad o ria , c o m a diferen a d e q u e, en q u an to um d e fin e su a p r p ria essn A satisfao h u m an a c inconcebvel em abstrao d o indivduo real. E m outras palavras:
cia c o m o p ro d u to r d e m e rc a d o ria s , o o u tr o en co n tra a u to c o n firm a o em se r um a apropriao hum an a sensvel ou autoconfirm ao inconcebvel sem o gozo hum an o
c o n su m id o r d e m e rc a d o ria a u to c o n tid o . individual. So m e n te o indivduo h u m an o real capaz d e realizar a uni/lade dos opostos (vida
Q u a n d o M arx fala d a riqueza interior" d o h om em , em o p o sio alienao, refere- pblica vida privada; produo - co n sum o ; fazer - pensar; meios fins), sem a qual no
se ao h o m em rico e necessidade h u m an a rica. E ste ser rico p orq u e o hom em tem se n tid o falar em su p erao d a alien ao. E ssa u n id ad e sign ifica n o s q u e a vida
caren te d e u m a to talid ad e d a m an ifestao h u m an a d e vida. O h om em , no qual a sua privada tem d e adquirir a conscincia prtica d e seu em basam ento social, m as tam bm que
efetivao prpria existe como necessidade interior, como fa lta 4\ E sse o critrio qu e deve a vida pblica tem de ser personalizada, isto , tem de tornar-se o m o do natural de existn
ser a p licad o avaliao m o ral d e to d a relao h u m an a e n o h o u tro s critrios alm cia d o indivduo real; no so m en te o c o n su m o passivo deve transform ar-se em co n su m o
dele. Q u alq u e r acrscim o s poderia ser de um tipo exterior , isto , su p erp osto ab stra criativo (p ro d u tiv o , en riqu eced or d o h o m em ), m as tam b m a p ro d u o deve tornar-se
tam en te ao h o m em real. A ssim , se q u iserm o s d escob rir se u m a d e term in ad a form a da gozo; no s o ter abstrato sem sujeito deve adquirir um ser concreto, m as tam bm o ser
relao en tre homem e mulher c o u n o m o ral" (h um an a), M arx nos responder: ou sujeito fsico n o se pode transform ar num ser h u m an o real sem ter , sem adquirir a
c ap acid ad e n o-alien ada da h u m an id ad e'18; n o s o pen sar a p artir d a ab strao deve
Nesta relao (...) fica sensivelmente claro, e reduzido a um actuni innivcl, at que ponto a essncia
tornar-se pen sam ento prtico, relacionado diretam ente com as necessidades reais c no-
luimana veio a ser para o homem natureza ou a natureza veio a ser essncia humana do homem. A
partir desta relao pode-se julgar, portanto, o completo nvel de formao do homem. (...) Nesta im agin rias o u alien ad as d o h o m e m , m as tam b m o fazer deve p erd er seu carter
relao se mostra tambm at que ponto a carncia do ser humano se tornou carncia humana para ele, coercitivo inconsciente e tornar-se atividade livre autoconsciente.
portanto, ate que ponto o outro ser humano como ser humano se tornou uma carncia para ele, at que
ponto ele, em sua existncia mais individual, ao mesmo tempo coletivitLide. 1:1
r Ibidem. p. 40. Em outro local: Enquanto o trabalho sua propriedade ativa [do homem] [...| o proprictirio
fundirio e o capitalista - que, enquanto proprietrio fundirio e capitalista, so meramente deuses privilegia
dos e ociosos - sobrepujam por toda parte o trabalhador e lhe ditam leis" (ibidem. p. 29).
'' O Itomcm faz da mi.i atividade vital m orna um objeto da sua vontade e da sua conscincia. Ele tem atividade
' H Marx s faz objees satisfao direta, unilateral"; ao simples ter como posse" abstrata, isto , a uma relao
vital consciente; |...J ele somente um ser consciente, isto . a sua prpria vida lhe objeto, precisamente
na qual um objeto s nosso" sc for um objeto de consumo direto, dc simples utilizao. Nesse tipo de
porque e um ser genrico. Eis por que a sua atividade atividade livre (ibidem, p. 84).
satisfao (unilateral) as mltiplas relaes do homem com os objetos de sua experincia so extremamente
' * Ibidem. p. 112-3. empobrecidas: s so conservadas as relaes adequadas para servir a esse ripo de satisfao limitada, utilitria,
" Ibidem. p. 104-5. motivada em termos capitalistas. Cf. tambm a seo 5 do captulo VI.
T u d o isso leva d ire tam en te q u e st o d a resoluo d a co n tra d i o en tre meios e fins,

en tre necessidade e liberdade, c o m o diz E n ge ls, a recon ciliao d a h u m a n id a d e co m a
n atu re z a e c o n s ig o m e sm a . e v id e n te q u e q u a n d o a a tiv id a d e v ital d o h o m e m
ap e n a s u m m e io p a r a u m fim , n o se p o d e falar d e lib e rd ad e , p o rq u e a s p o t n c ias
h u m an as q u e se m an ife stam nesse tip o d e ativ id ad e so dominadas p o r u m a n ecessida
d e exterior a elas. E s s a c o n tra d i o n o p o d e ser resolvida a m e n o s q u e o trab alh o
q u e u m sim p les meio n a p resen te relao se torn e u m fim em si mesmo. E m ou tras
p alavras: ap e n as se o trab alh o c h e g a a ser u m a necessidade interior d o h o m e m q u e
ser possvel referir-se a ele c o m o a tiv id ad e livre .
o q u e q u e r d iz e r M a rx q u a n d o fala d o h o m e m r ic o c u ja efe tiv a o p r p ria
ex iste como necessidade interior, como fa lta " 45. S u a d e fin i o d e liberdade como uma
necessidade in terio r n o e x ig e u m r e c o n h e c im e n to d a n e c e s s id a d e 50 a b s t r a t o e
co n ceitu ai, m as sim u m a necessidade positiva. S o m e n te se existir essa n ecessid ade p o si
tiva c o m o u m a n ece ssid ad e interior d e trab alh ar q u e o trab alh o p o d e r p erd er seu
carter d e n e c e ssid a d e exterior ao h o m e m .
U m a vez q u e a p e n a s e n q u a n to n ece ssid ad e p ositiv a, c o m o n ece ssid ad e interior, o
trab alh o gozo, en to a au to-realizao, a p le n itu d e h u m an a, inseparvel d o apareci
m en to dessa n ece ssid ad e p ositiv a. A liberdade , assim , a realizao d a fin alid ad e p r
pria d o h o m em : a auto-realizao no exerccio autodeterminado e externamente no-irnpc-
dido dos poderes humanos. C o m o a u to d e te rm in a o , a b ase d e sse ex e rc cio livre d o s
p o d e res h u m a n o s n o u m im p e rativ o categ rico ab strato , q u e p erm an ec e exterior
ao ser h u m a n o real, m a s u m a n ece ssid ad e p ositiv a efetivam en te existen te d e trabalh o
humano auto-realizado r. A ssim , o s m e io s (trab alh o) e fins (n ecessid ad e) n esse processo
d e h u m an izao tran sfo rm am -se m u tu a m e n te e m ativ id ad e v e rd ad eiram e n te h u m an a,
feita d e g ozo e au to-realizao, p o r in term d io d a qual p o d e r e fin alid ad e, m e io s e fins,
su rge m n u m a u n id a d e n atural (h u m an a).
6. LEGALIDADE, MORAL E EDUCAO

E m tu d o isso, central a im p o rt n c ia d a m oral. A m o ral, no se n tid o m arx ian o , n o
u m a coleo d e p rescries e p ro ib i e s ab stratas, m as u m a funo positiva d a so cie
d a d e d o s in d iv d u o s reais. A le g alid ad e esq u ad rin h ad a co m a m e d id a d o "homem
mdio", isto , o h o m e m p b lic o a b stra to ; a m o ral co m a d o indivduo social particular.
A m b a s c o rre sp o n d e m a n e c e ssid a d e s e sp e c fic a s d a so c ie d a d e h u m a n a , e n e n h u m a
p o d e d e se m p en h ar as fu n es d a o u tra, tais c o m o as co n h e ce m o s a tu alm e n te.
A legalid ad e in stitu c io n a liz a d a s p o d e relacionar-se e xte rn am en te c o m o h o m em
c o m o h o m em a b stratam e n te p b lic o , m as n u n ca internamente c o m o verdad eiro in d i
v d u o . S u a fu n o se re su m e em :
Manuscritos cconmico-filosficos, cic., p. 112.

' 0 O reconhecimento da necessidade" em sua forma abstrata pode ser facilmente oposto s necessidades efetivas
do indivduo real, e com isso transformar-se numa fachada para as piores violaes da lii)erdade, na medida
em que a idia de liberdade" postulada como uma aceitao consciente de uma necessidade (burocrtica),
que totalmente externa ao indivduo humano real".
1) Form ular certas exigncias (p or e x e m p lo , e d u c acio n ais) em co n exo co m posies

e s ta b e le c id a s e re g u la r a ss im as a tiv id a d e s d o in d iv d u o n u m q u a d r o m e r a m e n te
in stitu c io n al (isto , in d iv d u o co m o e m p re g a d o , c o n trib u in te etc.);
2) Impor as regras e n orm as estabelecidas para o fu n cion am en to n orm al das institui
es so ciais existentes p o r m eio de sanes punitivas. M a s a legalidade n o fz su as p r
prias normas, ela sim plesm en te as codifica, e desse m o d o est n u m a relao externa at
m e sm o co m seu p r p rio co n te d o . A leg alid ad e p o d e , p o rta n to , ser d e fin id a c o m o a
c o d ific a o e a im p o si o d e n o rm as p re v ia m e n te e stab e le c id as. (E ssa d e fin i o n o
entra em ch oqu e com a capacidade da legalidade d e extrap olar algu m as n orm as bsicas e,
co m isso, form ular p o r con ta p rpria os seus corolrios, b em co m o elim inar, no interior
de lim ites b em m arcados p o r essas n o rm as b sicas, as incoern cias existentes.)
As prprias norm as existem , m uito antes de qualquer codificao legal, co m o necessida
des essen ciais ao fu n cion am en to d a so cied ad e. F ossem elas ' n ecessidades interiores d o
h om em , n o havera n en h u m a necessidade d e imp-las extemamente (se todos os hom ens
pagassem satisfeitos os seus im postos devido a u m a necessidade interior qu e no deve
ser c o n fu n d id a com um apelo abstrato id ia su p e rp o sta extern am en te d e u m dever
m oral d e faze-lo n o havera necessidade d e leis contra a sonegao de im postos etc.). A
existn cia d a lei e, assim , a prova pratica d a im p o t n cia d a m o ral co m respeito a isso.
Prova qu e as necessidades sociais d o hom em c o m o m e m b ro particular da sociedade n o se
tornaram necessidades interiores d o indivduo real, m as perm an eceram externas a ele co m o
necessidades d a sociedade . (A noo d o dever m oral , tal co m o usada nas varias form as
da Individualethik [tica individual], u m a expresso abstrata e alienada dessa contradi
o.) M as a existncia continuada da legalidade , ao m esrno tem po, tam bm , um a prova
de su a p rpria im potncia nesse sentido fun dam en tal: ela totalm ente incapaz de transfor
m ar essas necessidades da sociedade externas em necessidades internas do indivduo real.
(A legalidade n o pode criar nem m esm o necessidades artificiais no hom em , co m o a de
acom pan h ar o padro de vida dos vizinhos . A publicidade realiza essa funo, apelando a
u m a m oral d e status alienada, crian do assim a nova n ecessidade artificial p or m eio de
associ-la co m necessidades j estabelecidas.)
N o entanto, essa im potncia m u tuam ente con dicion an tc no nos deve levar a conclu
ses pessim istas. Ao contrario: ela apenas m ostra qu e absu rd o esperar d e qualquer um a
d a s d u a s aq u ilo qu e n en h u m a delas p o d e fazer, c isso n o s to rn a m ais co n scien tes d as
verdadeiras potencialidades de ambas. A existncia da legalidade u m desafio constante
m oral para q u e se liberte de su a prpria im potn cia. A m oral no p o d e nunca realizar isso
n um sen tido absoluto sem abolir totalm en te a si m e sm a. Por ou tro lado, assim c o m o a
m oral totalm en te divorciada d a legalidade fica p riv ad a d e su a tarefa real d e safiad o ra e
reduzida a u m a poeirenta abstrao de livros filosficos, tam bm a legalidade separada da
m oral fica com pletam en te destituda d e co n te d o e ju stificao, e co m isso se torna, ao
m en os potencialm ente, um instrum ento facil para as determ inaes m ais arbitrrias. N o
basta indicar n a lei a aparncia reificada do s ideais m orais qu e sc tornaram possibilida
des prticas, p o r interm dio d o fun cion am en to co m p le xo d o s m ltiplos rgos da m oral,
para a vasui maioria da sociedade - o qu e fitz possvel a su a codificao. D evem os tam bm
sublinhar qu e essa fixao , por mais reificada q u e seja, perm ite moral n o partir nova-
m ente d o zero, m as com ear da m dia codificada, to m ad a co m o novo pon to de partida.
N o p o d e ria haver p rogre sso h u m a n o se m essa in flun cia m u tu a m e n te c o n d ic io n a m e

en tre as d u as. E n q u a n to a m oral se m a legalidade sim p les desejo q u ix o tesco , o u u m a
su p o si o a b stra ta tran sce n d en tal, a leg alid ad e sem se u c o n te d o d in m ic o ap e n as
u m a m o l d u r a a r b i t r r i a q u e p e r m it e a s u b s t i t u i o d a s n e c e s s id a d e s p a r c i a i s ,
v o lu n ta rista s, p e la s n e c e ssid a d e s d a so c ie d a d e existe n te . O q u e d e v e ser c o m b a tid o
n o a sa lv a g u a rd a legal d e u m ce rto n vel d e a q u isi e s n o p la n o m o ra l, m a s seu
d iv rc io d o h o m e m , q u e re su lta d e u m a fo rm a re ificad a d e fix a o . (P o d e h aver
m u ita s fo rm a s d e in stitu i e s legais c u ja s p o ten cialid ad es d e v am se r c o n sta n te m e n te
ex p lo rad as ten d o e m v ista u m a crescen te h u m an izao d a legalidade. U m a dessas for
m a s a q u e c h a m a d a d e dem o c racia direta : virtu alm en te u m a terra virgem para
VII
o s esfo r o s te ric o s e p r tic o s d e sse tip o .)
A q u eles q u e d e fe n d e m a ab olio d e todas as n orm as e san es co n fu n d e m m e d i
d a c o m m e d id a externa. E squ ecem -se d a m e d id a h u m an o-n atu rai e, p o r isso, interna:
o p r p rio h o m e m . S o m e n te c o m b ase nessa m ed id a possvel d efin ir ad e q u ad am e n te
o progresso h u m a n o c o m o u m recu o se m fim d a le g a lid a d e ex te rn a e u m a u m e n to
ASPECTO S ESTTICO S
c o rre sp o n d e n te d a a u to d e te rm in a o in tern a, o u m oral.
N u n c a d e m a i s r e p e tir : n a d a se c o n q u is t a p o r m e io d e s i m p l e s m u d a n a s
in s tit u c io n a is n e ssa s q u e s t e s , p o r q u e a a b o li o d a s in s titu i e s e x is te n te s d e ix a
a t r s d e si u m v a z io q u e d e a lg u m a fo r m a d e v e se r p r e e n c h id o , c ele n o se r , 1. SIGNIFICADO, VALOR E NECESSIDADE: UM QUADRO
c c r ta m e n te , p r e e n c h id o p e lo e s ta b e le c im e n to legal d e n o v as in s titu i e s, q u e s o , ANTROPOMRFICO DE AVALIAO
cm si m e sm as, a p e n a s u m a m o ld u ra vazia cm b u sca d e u m c o n te d o . N a m u d a n a
in s titu c io n a l fo r m a liz a d a n o h n e n h u m a g a ra n tia c o n tr a a r e p r o d u o , d e u m a A alienao afeto u p rofun dam en te, e co n tin u a a afetar, tanto a criao artstica co m o
n o v a fo rm a , d a s c o n tra d i e s d a s velh as in stitu i es. o go zo esttico. S o p ou cos os artistas q u e deixariam hoje d e reconhec-lo, m e sm o qu e
N e n h u m a in stitu io form alizad a p o d e realizar o ideal d o h o m em cu ja e fe tiv a o suas atitu des c o m respeito a isso p ossam variar en orm em en te. A influncia co n tem por
prpria existe co m o necessidade interior, co m o falta , porque isso im plicaria a contradio nea d e M arx entre o s escritores est in tim am en te ligada a esse fato. Ele foi o prim eiro a
d e tornar exterior ao h o m em a su a prpria realizao. Essa tarefa, p ara ser auto-realizao disparar o alarm e p ara a alien ao artstica, em su a p oderosa anlise das co n d ies que
d e fato, n o p o d e ser, evidentem ente, externa, m as som en te interna. Essa tarefa n o pode envolvem o artista. E le concentrou a aten o em certas caractersticas d o desenvolvim en
ser realizada para o h o m em seno pelo prprio hom em . A m oral u m a funo positiva da to capitalista qu e, para o s artistas d o sculo X X , so fetos incontornveis d a vida, e o fez
sociedade: d o h om em lutan do com a tarefa d e sua prpria realizao. A m oral, portanto, s n um a p o c a em q u e os sinais d a ten dncia su b jacen te eram p o u c o visveis. Transferir a
no externa ao h o m em se, e na m edida em que, ela se relaciona co m essa tarefa: m as se avaliao dessa ten dn cia d a Umebel (n voa prim eva) d a abstrao filosfica p ara a luz
tona im ediatam ente externa ao hom em q u an d o se abstrai dele. (Superposies dualistas.) d o d ia d a an lise so cial co n creta, elab o ran d o ao m e sm o te m p o um p ro g ram a p rtico
O rg o d a m oral c o m o au to m e d ia o d o h o m em em su a luta pela auto-realizao para rcverr-la, foi u m a das gran d e s realizaes d e M arx.
a educao. E a e d u c a o c o nico rgo possvel d e au to m e d ia o h u m an a, p o rq u e a O u tro s an tes dele especialm en te Sch illcr e H egel - j haviam estud ado a oposio
e d u c a o n o n u m lim ita d o se n tid o in stitu cio n al - ab arca to d as as ativ id ad e s q u e entre o racionalism o d a sociedade capitalista e as exigncias d a arte. M as Schiller queria
p o d e m se to rn a r u m a n ece ssid ad e in tern a para o h o m em , d e sd e as fu n es h u m an as elim inar os efeitos negativos dessa op osio p or m eio de um a educao esttica d a hum a
V
m a is n atu rais at as m ais so fisticad as fu n es intelectuais. A ed u c a o u m a q u esto n id ad e , co m u m m ero apelo educacion al restringido conscincia do s in d iv du os e
in e re n te m e n te p e sso a l, in tern a: n in g u m p o d e ed u c ar-n o s sem n o ssa p r p ria p artic i Hegel, em bora evitando as iluses de Schiller, aceitou essa tendncia com o necessariam en
p a o ativa n o p ro ce sso . O b om e d u c a d o r algum q u e inspira a auto-educao. A pe te intrnseca ao desenvolvim ento histrico d o Weltgeist (esprito d o m undo).
n as n essa relao p o d e -se c o n c e b e r a su p e ra o d a m era ex te rio rid a d e na to ta lid ad e M a rx levan tou a q u esto d e u m a m an eira qu alitativ am en te diferente. E le apresen
d a s a tiv id a d e s v ita is d o h o m e m - in c lu siv e , n o a a b o li o to ta l, m as a c re sc e n te tou essa ten d n cia an tiartstica c o m o u m a c o n d e n a o d o c ap italism o , v islu m b ran d o
tran sce n d n cia d a le g alid ad e extern a. M a s essa su p erao , d e v id o s c o n d i e s n eces m e d id as u m a tran sform ao radical d a so cied ad e pelas q u ais ela deveria ser detida.
srias a ela, n o p o d e ser co n ce b id a sim p lesm en te c o m o um ponto esttico d a histria A s co n sid eraes estticas o c u p a m u m lugar m u ito im p o rtan te na teoria d e M arx.
p ara alm d o q u al c o m e a a idade d e o u ro , m as so m en te co m o u m processo c o n tn u o , E sto elas to in tim am e n te ligad as a o u tro s asp ecto s d e seu p en sam en to q u e im p o s
c o m realizaes qualitativam ente d iferen te s em su as vrias fases. svel co m p re e n d e r a d e q u a d a m e n te at m esm o su a co n ce p o econ m ica sem en ten der
su as ligaes estticas. Isso p o d e p arecer estran h o a o u v id o s afin a d o s c o m o u tilitarism o.

Para M arx, p orm , a arte n o o tip o de co isa q u e p o d e ser a trib u d o esfera o c io sa
d o laze r e, p o r ta n to , d e p o u c a o u n e n h u m a im p o r t n c ia filo s fic a , m a s a lg o d a
m aio r sig n ificao h u m a n a e, p o rta n to , ta m b m terica.
D esn e cessrio dizer, assim c o m o n o possvel apreciar o p e n sa m e n to ec o n m ic o
d e M arx ign o ran d o su as o p in i e s so b re a arte, igu alm en te im possvel co m p re e n d e r o
sig n ificad o d e se u s e n u n c ia d o s so b re as q u est es estticas sem levar em c o n ta as su as
interligaes ec o n m icas. T rata-se, p o rm , de interligaes e n o d e determinaes mec
nicas unilaterais. A estru tu ra d e referncia comum o h o m em c o m o u m ser natural q u e
ativo a fim d e sa tisfa z e r s u a s n e c e ss id a d e s , n o a p e n a s e c o n m ic a m a s ta m b m
a rtistic a m e n te . E m c o n s c q n c ia , o q u e te m o s d e d is c u tir a n te s d e m a is n ad a a
co n ce p o de M a r x d a a n tro p o lo g ia .
O s ju z o s e sttico s esto lig ad o s direta o u in d iretam en te, e xp lcita o u im p lic ita
m e n te q u e st o v alo rativ a cru cial d o d e v e r . M as c o m o ju stific a r afirm a e s d e
valor? S c q u iserm o s evitar a arb itraried ad e e su a p seu d o ju stificao p or u m a su p o si o
ig u alm e n te arb itrria - isto , p o r u m a referncia categ rica su p o sta d ic o to m ia e
se p a ra o in fra n q u e v c l e n tre s e r e d e v e r - d e v e m o s b u sc a r u m a b a se p ara os
valores a fir m a d o s.
N a v is o d e M a rx essa b a se o p r p rio h o m e m . C a d a c o n c e ito p e rte n c e a u m
siste m a a n tro p o c n tric o . E s se fato fre q u e n te m e n te e n c o b e rto p e lo s d ife re n te s p a
d r es e grau s d e m e d ia o , cm v irtu d e d o s q u a is o s in stru m e n to s co n ce itu ais p o d e m
p arece r to ta lm c n te livres d e e lo s e d e te rm in a e s a n tro p o c n tric o s. P o r o u tro la d o ,
co n ce ito s c o m o o n ip o t n c ia , o n iscin cia etc. d evem p arecer se m se n tid o o u c o n
traditrios, se n o forem co n sid e ra d o s n u m a estru tu ra a n tro p o c n tric a. E h, claro,
in m e ro s c o n c e ito s c u jo c a r te r a n tr o p o c n tr ic o d ire ta m e n te e v id e n te . P or m a is
m e d ia d o s q u e se ja m e m su a s lig a e s c o m a re a lid a d e h u m a n a , to d o s o s c o n c e ito s
a d q u ire m seu sig n ific a d o em ltim a in stn cia p o r m eio desses elos.
Existe, p orm , o u tra lig a o q u e de v e m o s ter em m ente: a in terligao en tre signi
ficad o e valor. P a ra c o m p r e e n d - la , p r e c is a m o s , n o v a m e n t e , d e u m a e s t r u t u r a
an tro pocn trica d e referncia. A estru tu ra d o sign ificad o , c o m to d o s os se u s p ad r e s c
grau s d e m e d iao , est in tim a m e n te ligada estrutura h u m an a d e valores, q u e p o r su a
vez se b a s e ia n a c o n s t i t u i o d o h o m e m c o m o u m ser n atu ral autom edtador
(au to co n sti tuin te).
A ssim , os valores q u e a firm a m o s, c o m u m sim p les g e sto o u p o r m e io d e c o m p lic a
d o s a rg u m e n to s filo s fic o s , tm se u fu n d a m e n to ltimo e n atu ral n as n e c e ssid a d e s
humanas. N o p o d e h aver valores sem n ecessid ades co rre sp o n d en tes. M e sm o u m v a
lor alien ad o deve basear-se n u m a n ecessid ade co rre sp o n d en tem e n te alien ad a. O o u ro
u m m etal in til se m a n e c e ssid a d e q u e o tran sfo rm a em a lg o m u ito a p re c ia d o . A
m e sm a c o n s id e r a o se a p lic a a to d o s o s tip o s e fo rm a s d e v alo r. A a r te ta m b m
representa valor ap e n as na m e d id a em q u e h u m a n ecessidade h u m a n a q u e en co n tra
realizao 11a cria o e na a p re c ia o d e o b ras d e arte.
O s valores esto, p o rta n to , necessariamente ligad os a seres q u e tm necessidades, e a
n atu reza d e ssa s n e c e ssid a d e s d e te rm in a o carte r d o s v alores. O s v alo re s d e u m ser
n atural, p o r m ais so fistic a d o s q u e se jan i, devem ter razes na n atu reza. O s c h a m a d o s
Aspectos estticos 175
valo re s e sp iritu a is d o h o m e m s o , n a v e rd a d e , a sp e c to s d a p le n a re alizao d e su a

p erso n alid ad e co m o u m ser natural.
A in te rlig a o d ia l tic a d e sig n ific a d o , v a lo r e n e c e ssid a d e q u e se r d is c u tid a
m ais frente, so b o u tro asp ec to - s p o d e ser c o m p re e n d id a p o r in term d io d o co n
ceito in eren tem en te histrico d e a u to c o n stitu i o a u to m e d ia d o ra d o ser n atu ral h u
m a n o . T al c o n c e p o , ao d a r c o n ta d a gnese d o s v a lo re s h u m a n o s, d isso lv e a falsa
d ic o to m ia e n tre s e r e d e v e r . D it o d e o u tr o m o d o : e ssa d ic o to m ia tem d e se r
postulada p elos fil sofos ab strato s de v id o su a in c ap acid ad e h isto ric am en te c o n d ic io
n ad a p ara exp licar a gnese d o s valores h u m a n o s. Eles sim p lesm en te supem o s valores,
de m an eira m etafsica, e fogem d o d e safio d a ju stific a o , postulando u m a d ic o to m ia ,
b em co m o u m a e stru tu ra d u alista d a re alid ad e c o rre sp o n d e n te a ela. Eles resolvem
assim u m a petitio principii, esqu iv an d o-se d a q u e sto .
E m con traste, a ab o rd ag em de M arx, q u e exp lica o a p are cim e n to d o s valores pelo
desen v olvim en to h istrico d as n ecessidades h u m an as, est livre d e su p o si e s e p o stu
la d o s a rb itr rio s. P arte d e u m fato irre fu tv el: a c o n s titu i o d o h o m e m c o m o ser
natural. P orm M a rx co m p ree n d e esse fato em su a co m p le x id a d e dialtica, e p o rtan to
n o p rec isa te rm in ar na c o n tra d i o d e u m a su p e rp o si o d u a lista. C o n s id e r a d o d e
m an eira m ecn ica, n o h n ad a de dever no fato d e q u e o h o m em , c o m o ser n atu ral,
ten ha n ecessid ades. A c o n c e p o d ialtica, c o n tu d o - q u e id e n tifica o h o m e m c o m o
u m a parte especfica d a natureza: o ser n atural automedtador" , traz luz a gnese do
valor c o m o a autoconstituio h u m a n a. A c o n s titu i o p rim itiv a d o h o m e m u m
fato natural b ru to , e como tal n o tem n ad a q u e ver c o m o valor. M as esse c o m o tal
u m a sim p le s ab stra o , lig ad a ou a u m a su p o si o tran sce n d en tal (p o r e x e m p lo , o
p rim ad o d a razo p rtica k antian o) o u a u m a in d iferen a m ecan icista em relao ao
q u e h d e especifico na n atureza c o m o h o m e m ; o u e n t o lig ad a a am b as. A c h am ad a
facticidade natural b ru ta" n a co n stitu io p rim itiv a d o h o m em ao mesmo tempo, em
qualquer e tap a d o d esen v olvim en to h u m a n o , u m a co n stitu io c o m o au to c o n stitu i o
ta m b m : u m a a u to c o n s titu i o a u t o m e d ia d o r a m e n t e n a tu r a l , o u n a tu ra lm c n te
au to m e d ia d o ra d o h o m em . A a u to c o n stitu i o existe sim u ltan eam en te c o m o neces
sidade (ser ) e c o m o valor (dever) n o h o m e m . (T a m b m existe, claro, c o m o um
fato ob serv v el, lig ad o a leis co m p le x a s d a n atu reza e d a h istria h u m a n a.) A a u t o - .
realizao a u to c o n stitu in tc tio h o m em n o c u rso d e su a c o n fro n ta o histrica c o m a
n atureza e co n sig o m e sm o tanto a n ecessid ade q u a n to o valor d o h o m em : e n o p o d e
haver n en h um tip o d e valor acim a dela. T o d o s o s valores e desvalores q u e foram p ro d u
zid os no desen v olvim en to histrico d a h u m a n id a d e so tan to derivados co m o constitutivos
d esse valor fu n d am en tal d a q u ilo qu e h u m a n o . O v alor u m a dim e n so inseparvel
d a realidade ( , fato), m as - desn ecessrio diz-lo so m e n te d a realidade humana.
E as poten cialidad es d o h o m em - tan to p ara o b em c o m o para o m al , isto , p ara
a auto-realizao c o m o para a a u to d estru io - n o p o d e m ser p rojetad as em n en h u m
e sta d o o r ig in a l , p o rq u e a s p o te n c ia lid a d e s h u m a n a s ta m b m s o c o n s titu d a s n o
interm invel cu rso d a a u to c o n stitu i o a u to m e d ia d o ra h u m an a.
D eve-se ressaltar, to d av ia , qu e essa a u to c o n stitu i o ineren tem ente c o n d ic io n a d a
pela natureza. O hom em livre apenas na m edida em qu e as condies de desenvolvim ento
so o resultado d a p rpria au tocon stitu io. Isso n o sign ifica, p orm , q u e a liberdade
176 A teoria da alienao em Marx Aspectos estticos 177
possa ser o p o sta natureza no hom em . Seria u m erro aceitar a posio ado tad a p o r m u ito s J en to a racio n alid ad e d o cap italism o p asso u a pred om in ar, su p rim in d o a co n s
filsofos d e que a liberdade e o valor no so dim enses da natureza. D e acordo co m M arx, cin cia d o s elos ineren tes d o h o m e m c o m a n atureza. N o surpreende, p o rtan to , q u e
eles s o ; m a s d e v e m ser c o m p re e n d id o s c o m o d im e n s e s d a n atu reza humanamente a n atu reza e m o ld u ra d a nesse q u a d ro revisto se ja a n atu reza degrad ad a, d e su m an izad a.
automediadora". D evem os sem pre voltar base natural do desenvolvim ento h u m an o, pois O u tilita r ism o q u e reflete filo so fic a m e n te e ste e s ta d o d e co isas o p e ra , d e m a n e ira
d e ou tro m o d o nos perderiam os nas nuvens d a abstrao e do relativismo filosfico. caracterstica, c o m o co n ce ito d e prazer c o m o su a categ o ria central: p ro cu ra explicar
S e h pocas em qu e a filosofia postula u m a oposio entre natureza e liberdade, fato e a m o ral h u m a n a c o m referncia a u m fe n m e n o q u e est lon ge de ser especificam en te
valor, ser e dever , o aparecim ento dessas oposies deve ser exp licado em term os de h u m an o . A ssim , o n atu ra lism o d o s u tilit rio s ex p re ssa u m a co n cepo d a n atu reza
anlise histrica concreta, qu e desa s razes dessas dicotom ias. C o m o verem os, o princ q u e e st d iv o r c ia d a e a lie n a d a d o h o m e m . O fa to d e e s sa c o n c e p o levar a u m a
pio m arxian o qu e afirm a o fu n dam en to natural da auto-realizao h u m an a d e crucial su p erp o sio d u a lista, q u e a ssu m e a fo rm a de u m a classificao aristocrtica e arb itr
im portn cia para entender a natureza d a experincia artstica - tanto em relao ao artista ria d a s q u a lid a d e s d o p razer exp re ssa n o le m a d e sd e n h o so antes u m S c rate s d e s
q u an to a seu pblico e su a crescente alienao com o avano d o capitalism o. c o n ten te d o q u e u m p o rco satisfeito , s p o d e represen tar u m a su rp resa p ara aqueles
D e m an eira caracterstica, m e d id a qu e vai se desenvolvendo o racion alism o ine q u e s o in c ap azes d e c o m p re e n d e r a te n d n c ia su b ja c e n te d a desu m an izao.
rente ao d e se n v olvim en to d o cap italism o - o u , p ara serm os m ais precisos, a crescen te Por o u tro la d o , as crticas a n tin atu ralistas d o u tilitarism o no s o m elhores. E las
ab strao d a s n ecessidades h um an as em favor das necessidades d o m ercado , natureza se o p e m n o n atu reza no h o m e m , m as a u m a co n ce p o alienada d a n atureza - sem
e realism o se to rn am term os pejorativo s em tod as as esferas. P rim eiro q u a n d o essa a m e n o r c o n sc i n c ia d e ssa d istin o , claro. S u a crtica d e qu e n o se p o d e derivar
ten dncia ain d a n o p red om in an te , a natureza tom ad a c o m o u m ideal rom n tico v alo re s d a s c a ra c te rstic a s n a tu ra is se a p lic a a p e n a s a u m a c o n ce p o d o n a tu ra l"
e o p o sta ao racio n alism o d a civilizao , h u m an am en te c m p o b re c e d o r (R o u sse a u , d iv o rc ia d a d o especificamente natural, isto , d o h u m a n o . A m o ld u ra d e sse d isc u rso
Sch iller). M ais tarde, a tendncia antes criticada aceita e m e sm o idealizada. E n q u an to est im p r e g n a d a d e su p o si e s a rb itr rias c a fir m a e s c de clara es in tu itiv as. E a
A dam S m ith ain d a tin h a conscincia d o em po b recim en to h u m an o p rovo cad o p elo van estru tu ra , n o v a m e n te , c a ra c te riz ad a p o r u m a su p e rp o si o d u alista d c valores in
tajo so siste m a d e racionalizao capitalista, seus seguidores p erd em , n o fim , tod a sen trn secos , arb itrariam en te su p o sto s, so b re a n atu ralid ad e b ru ta d o m u n d o d o h o m em .
sib ilid a d e a n te esse a sp e c to d a q u e sto . Q u a n to m ais a in d stria se d e se n v olve, m ais A ssim , as ten d n c ias n atu ralistas e an tin atu ralistas d a filosofia - d iferin d o u m a d a
unilateralm en te os econ om istas polticos descrevem a reduo de tod a atividade h u m an a ou tra ap e n as n a fo rm a s o ig u alm e n te exp resses alie n ad as d e u m a d e su m an izao
ao movimento mecnico c o m o o estad o ideal d e coisas. M arx cita em seu s Manuscritos crescente. S o , a m b a s, incapazes d e perceber o esp ecificam en te natural co m o o fu n d a
econmico-filosficos u m trecho sign ificativo d o s Elements o f political economy, d e Ja m e s m en to h u m a n o d o s valores afirm ad o s.
M ill, qu e d iz o seguin te:
A atividade do homem pode ser reduzida a elementos muito simples. N a verdade, ele nada 2. O CONCEITO DE REALISMO DE MARX
mais pode fazer alm de produzir movimento-, pode mover as coisas, para as afastar ou aproxim-
las um as das outras; as propriedades da matria fazem o resto. [... | Posto que, em geral, os homens T e ste m u n h a m o s u m a ev oluo sem elh an te n a arte. S e o utilitarism o u m a filosofia
no "podem executar muitas operaes diferentes com a mesma rapidez e habilidade que o trivial, su p e rfic ia l, su a c o n tra p a r tid a artstica, o n a tu ra lism o , u m a m aterializao
hbito lhes proporciona para a prtica de um pequeno nmero - sempre vantajoso, assim, gr fic a d e triv ia lid a d e d e sc o n e x a e c o m p le ta su p e rfic ia lid a d e . Isso a ssim p o rq u e a
.restringir tanto quanto possvel o nmero de operaes confiadas a cada indivduo. Para a n atu reza re tratad a p e lo s a rtista s n atu ra listas, c o m fre q u n c ia da m an eira fie l m a is
diviso do trabalho e a distribuio das foras dos homens e das mquinas do m odo mais ted io sam e n te d e ta lh a d a , a n atu reza d e su m a n iz a d a .
vantajoso necessrio, num grande nmero de casos, operar em larga escala ou, por outras
N o h m ais d o q u e u m se n tid o no qual a fid elid ad e c relevante para a arte: a
palavras, produzir as riquezas em grandes massas. Pista vantagem o fundamento da formao
fid elidad e na represen tao d a realidade d o h o m em . N a m ed id a em q u e a n atu reza
das grandes manufaturas.'
im p o rtan te, ela j est co m p re e n d id a n a realidade d o h o m em . A realidade d o h o m em ,
N e m ch e g o u a o c o rre r a Ja m e s M ill q u e a van tag em p o d ia - e d e v ia sig n ific a r p o r m , n o d a d a c o m o im e d ia to n atu ral d ire to (fe n o m n ic o ), m as ap e n a s n u m a
a lg u m a c o is a alm d a v an tag em c o m p e titiv a d as fb ricas cap ita lista s d e g ra n d e escala to talid ad e h u m a n a, d ialeticam e n te estru tu rad a e im en sam en te com plexa. E m co n seq u n
v o lta d a s p a r a o m e rc a d o . U m a v a n ta g e m q u e , n a verdad e, d e sv a n e c id a p e la lei cia, h u m a e n o rm e d ife re n a e n tre a fid e lid a d e d o n atu ra lism o trivial e a q u e la d o
n a tu ra l d a c o n c o rr n c ia cega, d e ix an d o atrs d e si u m a d e su m a n iz a o m a x im iz a d a realismo, q u e v isa c o m p re e n so d e ssa to ta lid ad e d ialtica d o h om em .
in e ren te m a x im iz a o d a fra g m e n ta o e m e can izao ra c io n a liz a d o ra (isto , N a o b ra d e arte realista, todo ob jeto representado, natural o u feito pelo h om em , deve
irra c io n a l, in c o n tr o la d a ). 1 ser humanizado, isto , a aten o deve ser focalizada sob re a su a significao h um an a, d e
um p o n to de vista histrica c socialm en te especfico. (A cadeira d e Van G o g h de gran de
sign ificao artstica p rec isam en te d e v id o p o d e ro sa h u m an izao pelo artista d e u m
1 Citado cm Karl Marx, M aniiicritos econoiuo-jilosjiios, cit., p. 153-4. ob jeto cotidian o, d e ou tro m o d o insignificante.) O realism o, em relao aos seus m eios,
m to d o s, elem en tos fo rm ais e estilsticos, est n ecessariam en te su jeito m u d an a, p o r

qu e reflete u m a realidade e m con stan te tran sform ao, e n o esttica.
O q u e se m a n t m in a lte r a d o n o r e a lism o , e c o m isso n o s p e rm ite a p lic a r e sse
term o geral av alia o e st tic a d e o b ra s d e d iferen te s p o c as, o se g u in te : o re alis
m o revela, c o m p ro p rie d a d e artstica, as te n d n c ia s fu n d a m e n ta is e c o n e x e s n ece s
s ria s q u e e st o c o m fr e q u n c ia p r o fu n d a m e n te o c u lta s so b a p a r n c ia s e n g a n o sa s,
m as q u e s o d e im p o rt n c ia v ital p ara u m e n te n d im e n to real d as m o tiv a e s e a e s
h u m an as d as v rias situ a e s h ist ric as. p o r isso q u e o s sim p le s m e io s e a p tid e s
estilsticas n o p o d e ra m fazer q u e a lg u m se torn asse u m artista realista. Pois to d o s
esses m e io s etc. m u d a m s e g u n d o as e x ig n c ia s e c arac te rstic as d e c a d a p o c a , e d e
a c o rd o c o m as n ece ssid a d e s co n c re ta s d o a ssu n to e tem a d a d o s, m o ld a d a s p elo a rtis
ta em u m a situ a o co n c re ta . O q u e d e te rm in a r se ele realista o u n o a q u ilo q u e
ele se lecio n a d e u m a m a ssa d e e x p eri n c ias p articu lares p ara re p re se n tar a re alid ad e,
h ist r ic a e s o c ia lm e n te e s p e c fic a . S e ele n o fo r c a p a z d e se le c io n a r p a r tic u la r e s
humanamente significativos, q u e revelem as ten d n c ias e caracte rsticas fu n d a m e n ta is
d a realidad e h u m a n a em tra n sfo rm a o , m as - p o r u m a o u o u tra razo - se c o n te n
tar co m o re trato d a re a lid a d e tal c o m o ela lhe aparece d e m o d o im e d ia to , n e n h u m a
fid e lid a d e d e d e ta lh e o e le v ar a c im a d o nvel d o n atu ra lism o su p e rfic ial.
O q u e est e rra d o n o n atu ra lism o p re c isam e n te su a re p ro d u o d a s a p a r n c ia s
en gan osas. O n atu ralism o ace ita sem e x am e q u e o sign ificad o h u m an o d a realidade
d a d o no p la n o im e d ia to d a s a p a r n c ia s, q u a n d o n a v e rd a d e ele e s t se m p re , e em
p a r tic u la r n u m a p o c a t o d ila c e r a d a p o r c o n tr a d i e s c o m o a n o ssa , o c u lto p o r
pseu do valores e e stab ilid ad e s n o -d u rad o u ras. A rejeio violen ta d o q u a d ro n atu ralis
ta p o r ta n to s a rtista s m o d e r n o s , p o r ta n to , p e rfe ita m e n te c o m p re e n sv e l. M a s n os
vrios o u tro s ism o s e n c o n tra m o s ta m b m u m a a d o o , fo rm a lm e n te d ife re n te , d a
p rtica d e to m a r as co isas e m seu d a d o im ed iato , s qu e associadas c o m a forte su g e s
to d e q u e a realidade d o h o m e m d e stitu d a de q u alq u e r sign ificad o.
A ssim , os vrios ism o s (im a g ism o , e x p re ssio n ism o , d a d a sm o , c u b ism o an altico
e sin ttico, fu tu rism o , su rre alism o , co n stru tiv ism o etc.), tal c o m o as escolas filosficas
a n tin a tu ra lista s, n o m e lh o ra m em n a d a a situ a o . E le s n o c o n se g u e m d is tin g u ir
en tre n atureza h u m an izad a c d e su m a n iz a d a , e co m isso rejeitam a natureza d e c o n ju n
to, ap e n as para term in ar se n d o o b rig a d o s, n o final, a readapt-la d e u m a form a a b stra
ta, igu alm c n tc d e su m a n iz a d a . Eles traem a si m e sm o s ao aceitar a falsa altern ativa da
ab strao co n tra o n atu ra lism o c o m o a n ica o p o si o possvel. A ssim , iron icam en te,
cap itu lam an te a a lie n ao artstica a q u e p reten d iam op or-se.
S e r ia u m erro d iz e r q u e e ssa s te n d n c ia s se o p e m a o realismo. N o o b s ta n te ,
se ria p io r n o v e r q u e , m u ita s vezes in c lu siv e p r o g r a m a tic a m e n te , e las se o p e m
ao q u e supem ser o re a lism o . S e u d e n o m in a d o r c o m u m , na v e rd a d e , e ssa o p o s i
o , in d ire ta o u e x p lc ita . (E x p lc ita e m n o m e s c o m o s u rre a lis m o , c o n s tr u tiv is m o
e tc .) S u p e m se r re a lism o a q u ilo q u e a d e q u a d o su a n e c e ssid a d e d e e sta b e le c e r
su a p r p ria id e n tid a d e p o r m eio d a a d o o d e c a ra c te rstic as p u ra m e n te e stilstic a s
e fo r m a is . N e sse q u a d r o d e re fe re n c ia , o re a lism o id e n tific a d o a r b itr a r ia m e n te
c o m u m a c o le o d e a s p e c to s fo rm a is e e stilstic o s b a sta n te triv iais q u e , na v e r d a
d e , e q u iv a le m a n a d a m a is q u e u m n a tu r a lis m o su p e rfic ia l. (S ig n ific a tiv a m e n te , a
Aspectos estticos 179
in v e stig a o d a s d ife r e n a s fu n d a m e n ta is e n tre r e a lis m o e n a tu r a lis m o n o p o d e

e n c o n tra r lu g a r n o s e sc rito s te ric o s q u e su s te n ta m a c o n c e p o fo rm a lista q u e v
o re a lism o e a avant-garde c o m o o p o s t o s e n tre s i ) . M o s t r a r o c a r te r a lta m e n te
a n a c r n ic o d e sse re a lism o trivial se rv e p a r a e sta b e le c e r o c a r te r d e v a n g u a r d a
d e se u s p r p r io s e sfo r o s.
E ssa crise artstica tem razes p ro fu n d as n o p o d e r en volven te d a alienao. C o n fo r
m e esse p o d e r se in te n sific a , c a d a vez m a is n e g a d a ao a r tista a p o s s ib ilid a d e d e
id e n tific a r-se c o m as ten d n c ia s fu n d a m e n ta is d a re a lid a d e h u m a n a h isto ric a m e n te
d ad a. E o q u e p oderia ser m ais preju dicial para a arte d o q u e isso? Pois, co m o escreveu
K e ats,
U m poeta o que de menos potico existe, porque ele no tem Identidade, est sempre
ocupando algum outro C orpo. O Sol, a Lua, o Mar, os H om ens e as Mulheres, que so criaturas
de impulso, so poticos e tm sua volta um atributo imutvel o poeta no tem nenhum;
no tem Identidade - sem dvida a menos potica de todas as criaturas de Deus.2
C o m o o verdadeiro carter artstico nasce d a relao en tre o p oeta sem Id e n tid a

d e e a realidade d o s atrib u to s p erm an en tes - p erm an en tes, claro, apen as n o sen ti
d o d ialtico d a c o n tin u id a d e na d e sc o n tin u id a d e , o en fraq u e c im e n to p ro gre ssiv o
d e ssa relao torn a cad a vez m ais p ro b le m tic o o carter e o v alo r artstico d a s o b ras
d c arre m o d ern as. O s artistas en co n tram -se c a d a vez m ais arad o s a p reo c u p a e s for
m ais ab stratas. E m su a ten tativa c o n tra d it ria d e e n c o n tra r u m rem d io form al para
su as d ificu ld ad es, eles apen as agravam a situ a o , c o n trib u in d o eles m e sm o s para um
m a io r e n fra q u e c im e n to e o c o la p so fin al d a re la o q u e a n ic a fo r a q u e p o d e
co n ferir v alor a u m a o b ra d e arte.
A p ro p o ro q u e se inten sifica o iso lam e n to d o artista, m u ltip licam -se tam b m as
d ificu ld ad e s d e p rotesto efetivo, p ara ele. C o m o as d ific u ld a d e s d e estabelecer id e n ti
d ad e artstica p or m eio d e u m a relao n tim a c o m a realidad e h u m an a d a d a , p o r m ais
co m p le xa, s o en orm es (isto , as d ificu ld ad es d e criar a p r p ria iden tidade p o r in ter
m d io de u m contedo sociahnente significativo), m u ito s artistas ten tam , d e se sp e ra d a
m ente, resolver esse p ro b lem a c o m b a te n d o a fo rm a trad icio n al d e au to-id en tificao
artstica (trad io, no fim , torn a-se u m a palavra n egativ a) e lim itam -se s caractersti
cas fo rm a is extern as. M a s, a o d e fin ir su a p r p ria id e n tid a d e cm term os p u ra m e n te
form ais, eles se torn am seus p r p rio s carcereiros, im p o n d o a c ad a experincia p articu lar
o m e sm o e sq u e m a ab strato . S u a p riso c o n stru d a a p artir d e regras fo rm ais c p a
d r es estilsticos a u to -im p o sto s, c o m fre q u n c ia e x tre m a m e n te in tele ctu alizad o s. S o
m e n te o s m a io re s d e n tre eles s o c a p a z e s d e r o m p e r e ssa p ris o p o r eles m e sm o s
co n stru d a, p ara o s q u ais, c o m o para P icasso, p erten ce r a u m ism o n ad a m ais d o
q u e u m a fase tran sit ria no c a m in h o d a s g ran d e s realizaes realistas.
O realism o a n oo central d a esttica m arx ian a, c o m o L u k cs d e ixo u claro em
vrios d e se u s e sc rito s3. E n o su rp re e n d e q u e esse c o n c e ito o c u p e u m a p o si o to
John Keats, Letter to Ruiutnl WootUjouse, 27 dc outubro de 1818.

O . em particular dois volumes: K Mane an d E Englis ais Literaturhistoriker (Berlim, Autbau, 1952) c
Erobleme des Realisnius (Berlim, Autbau, 1955).
im p o rta n te . N o p o d e ra ser d iferen te, visto q u e p ara M a r x o realism o n o ap e n as c o m o os m ltip lo s e fe ito s d a n atureza e d a so cied ad e so b re o seu ser so cial in d iv id ual.
u m a en tre as in m e ras ten dncias artsticas, c o n fin ad as a u m p e ro d o o u o u tro (c o m o A ssim p ara re to m ar u m p o n to an te rio rm e n te d isc u tid o to d o significado depen
ro m a n tism o , im a g ism o e tc .), m as o n ico m o d o de re p ro d u o d a re alid ad e a d e dente de valor", p o rq u e se o rig in a p o r m e io d e ssa c o m p le x a relao de so frim e n to d o
q u a d o a o s p o d e r e s e m e io s e s p e c fic o s p o s to s d is p o s i o d o a rtista . O s m e stre s su je ito h u m a n o c o m se u s o b je to s. M a s essa relao qu alitativ am en te diferen te d e u m
in im it v e is d a a rte g r e g a s o g ra n d e s re a lista s, a ssim c o m o B a lz a c . N o h n a d a , registro passivo. E ste ltim o u m p ro ce sso m ecn ico , se n d o ab so lu tam en te in capaz d e
estilisticamente, c o m u m a eles. M a s ap esar d o s scu los, d a s b arreiras so ciais, cu ltu rais, o rig in ar q u a lq u e r tip o d e sig n ific a d o . O sig n ific a d o s possvel p o rq u e o h o m e m
lin g iistic as etc. q u e o s se p aram , eles p o d e m ser reu n id os n u m d e n o m in a d o r c o m u m sen te o q u e so fre (o u ex p erim en ta p elo s se n tid o s), ao co n trrio d a ch ap a fo to grfica
p o r q u e , d e a c o r d o c o m o s trao s e sp e cfico s d e su as situ a e s h ist ric a s, eles a lc a n q u e to talm e n te in d iferen te ao o b je to c u jo reflexo in c id e sobre ela.1
a m u m a d e sc ri o a rtistic a m e n te a d e q u a d a d a s relaes h u m a n a s fu n d a m e n ta is d e N e sse se n tir o q u e o h o m e m exp erim en ta esto estab elecid o s os valores p rim iti
su as p o c as. p o r isso q u e p o d e m ser c h a m a d o s d e gran d e s realistas. vos d o h o m e m , e to d o o b je to q u e o afeta, n o im p o rta a m an eira e a fo rm a c o m o o
A ssim , re alism o equivalen te a ad e q u ao artstica , q u e a re p ro d u o artisti faa, o c u p a u m lu g ar d e fin id o no siste m a h u m a n o d e valores, no qu al sig n ific a d o e
c a m e n te a d e q u a d a d a s relaes m ltip la s e e m c o n sta n te tra n sfo rm a o n a s q u a is o valor esto in sep aravelm en te in ter-relacion ad os. A ssim o so frim en to , tal co m o d isc u
h o m e m se e n co n tra. E m c o n seq u n cia, q u a lq u e r fo rm a d e anti-realism o - se ja u m tid o p o r M a rx , c r ia d o r d e v alor e, p o r ta n to , ativo p o r p arad oxal q u e isso p o ss a
esfo r o p ro g ra m tic o seja sim p lesm en te u m a p rtica in con scien te - n ecessariam en te parecer. N o h so frim e n to sem se n tim e n to , q u e se ja apen as u m registro m ecn ico .
u m a exp re sso d e alien ao. (O racion alism o e a ab strao , an tes m e n c io n ad o s, d a E tam b m n o h se n tim e n to sem p aix o , n o se n tid o m arxian o, p orq u e o h o m e m ,
so c ie d a d e c a p ita lista ev id en tem e n te -a lim e n ta m essas ten d n c ias e esfo r o s an ti-realis p a r a p o d e r e sta r e m re la o c o m se u s o b je to s , d e v e c a m in h a r e n e rg ic a m e n te em
tas. D e m a n e ira b a sta n te carac te rstic a, as m a n c h e te s a rtstic a s d e n o sso s c u lo s o direo a eles , o q u e im p lica a p resen a d a p aixo - e m b o ra d e inten sidade v ariad a
d o m in a d a s p o r essas ten d n cias.) em to d as a s relaes h u m a n as, inclusive as m ais m e d ia d a s.
A v iso d c M a rx d o realism o im plica que: S o frim e n to , se n tim e n to e p aixo c o n stitu e m , p o rta n to , u m a u n idade dialtica q u e
1) Existe a lg o d e sign ificativo - co m suas prprias caractersticas a ser retratad o, e in c ren tcm c n te ativa. O u tilitarism o n o co m p ree n d e essa u n idade e term in a id e n ti
a in c ap a c id a d e d c c a p tar essas caractersticas p o r in term d io d as p o ten cialid ad es e d o s fic an d o a satisfao h u m an a c o m o g o z o passivo d o p razer . A situao real m u ito
m eio s e sp e cfico s d a arte leva a u m a represen tao im perfeita o u d e fo rm a o , o q u e m ais co m p le x a, p o is o so frim e n to , h u m an am e n te ap re e n d id o , u m a au to fru io d o
, c o m o tal, e ste tic a m e n te inaceitvel; se r h u m a n o 1. O g o z o , d e ssa fo rm a, a c o m p r e e n s o p elo in d iv d u o d a a d e q u a o
2 ) D e v e m o s se r cap aze s d e a p lic a r certos p ad r e s a o s rgos d a representao; d o h u m an a d e se u s p o d e res a se u s o b je to s, m u ito e m b o ra essa relao assum a, em m u ito s
c o n tr rio seria im p o ssv e l levan tar a q u esto d a m represen tao e d a d e fo rm a o ; casos, a fo rm a d e u m in ten so so frim en to . E ssa viso p erm ite a M arx evitar a circu laridade
3 ) D e m an eira se m e lh an te, d e v e m o s ser cap azes de a p lic a r ce rto s p ad r e s a o s r d o m ilitarism o , q u e exp lic a o prazer em term os d o g ozo e o gozo em term os d o prazer.
gos d a experincia esttica, p ois d o co n trrio n o p o d e haver ju lg a m e n to esttico; O c a r te r in e ren tem e n te ativ o d a re la o en tre so frim e n to , se n tim e n to e p aix o
4 ) O s p ad r e s d e represen tao criativa, d e exp eri n cia esttica e d e ju z o crtico torn a as o b je e s levan tadas co n tra a mirnese as q u a is n a verdade a co n fu n d em c o m
d e v e m a e r um d e n o m in a d o r comum, p ois sem isso n o h garan tia co n tra a co n tra d i o re gistro p assiv o - g ro sse ira m e n te in fu n d a d a s. A mirnese artisticam en te e sp e cfica e
o in te rn a q u e in evitavelm en te esvaziaria o co n ce ito d c realism o. ad e q u ad a u m a co n d i o sine qua non para a arte, p o rq u e s p o r m eio dela p o d e m as
,E m o u tras palavras: tanto o o b je to represen tado c o m o a form a artstica na qu al o b r a s d e a rte a d q u ir ir u m sig n ific a d o . (A q u e le s q u e re jeitam a mirnese d e v e m , a o
a p re se n ta d o , b em c o m o a p r p ria experin cia esttica em se u s vrios a sp ec to s, devem m e sm o te m p o , o p ta r pela falta d e sig n ific a d o da a rte .) E a u n id ad e d ia l tic a a c im a
ter c rit rio s o b je tiv o s d e avaliao. m e n c io n a d a d e so fr im e n to -s e n tim e n to -p a ix o a sse g u ra o carte r ativ o , c ria tiv o , da
M a s p o r q u e re p re se n ta o ? A re sp o sta sim p le s : p o r q u e o h o m e m , c o m o ser mirnese a rtistic am en te ad e q u a d a . Isso m o stra, m ais u m a vez, q u e a altern ativa en tre a
n atu ra l, sensvel , c o n stitu d o d a m an eira q u e . C o m o disse M arx , ser sensvel desum atiizao naturalista da mirnese e o abstracionism o d e sp ro v id o d e sig n ific a d o
se r p a d e c e n te . O h o m e m e n q u a n to se r o b je tiv o se n sv e l , p o r c o n s e g u in te , u m u m a altern ativa falsa, criad a p elo avan o d a alien ao n o cam p o da arte.
p a d e c e d o r, e, p o rq u e u m ser q u e sente o seu torm en to , um ser a p a ix o n a d o . A p aixo
a fo r a h u m a n a esse n cial q u e c a m in h a e n erg ic am en te em d ire o ao se u o b je to 1. 3. A EMANCIPAO DOS SENTIDOS HUMANOS
(E m a le m o : Sinnlich sein ist leidend sein.)
le m o s aqu i tod a a dialtica d a mirnese , iden tificad a c o m o a n tro p o m o rfic a m c n tc M arx fala da em an cip ao com pleta de todas as qualidades e sentidos hum an os6 e isso
e n ra iz a d a na c o n s titu i o o b je tiv a d o h o m e m . C o m o ser n atu ral, o h o m e m so fre talvez resum a m elhor d o que qualquer ou tra coisa seu program a filosfico. A nfase recai
(sen te) su a p r p ria c o n stitu i o (n ecessid ad e s e p od e res em su as in ter-relaes), b em
* Ibiilem, p. 108.
1 Karl Marx, M anuscrito* econtmico-jilosjicos, cit., p. 128. 1bufem, p. 109.
sobre o adjetiv o humanos, o qu e lana u m a luz n ova so b re a qu esto filosfica, alvo de E sse p rocesso h istrico d e refin am en to e h u m an izao d o s sen tido s u m p rocesso
debate interm invel, sobre o lugar que a sensibilidade ocup a, e deve ocupar, n a escala de ineren tem ente social.
valores h u m an os. Essa qu esto , desnecessrio dizer, crucial tam bm para a avaliao da
O olho se tornou um olho humano, da mesma form a como o seu objeto se tornou um objeto
significao d a arte. B asta pensar nas concepes de n um erosos filsofos, de Plato a H egel
social, hum ano, proveniente do homem para o hom em . Por isso, imediatamente em sua prxis,
e dai p ara a frente, p ara verm os a im portn cia dessa questo.
os sentidos se tornaram teorticos. Relacionam-se com a coisa por querer a coisa, mas a coisa
M a r x se o p e f o r t e m e n t e t r a d i o i d e a lis t a q u e a t r ib u i u m lu g a r in fe r io r mesma um comportamento humano objetivo consigo prpria e com o homem, e vice-versa.
q u ilo q u e se n sv e l e, c o n s e q c n te m e n te , ta m b m arte . A o o lh o , escre v e ele, Eu s posso, em termos prticos, relacionar-me humanam ente com a coisa se a coisa se relaciona
humanamente com o homem. A carncia ou a fruio perderam, assim, a sua natureza egosta
um objeto se torna algo diferente do que ao ouvido. A peculiaridade de cada fora essencial
e a natureza a sua mera utilidade, na medida em que a utilidade se tornou utilidade hum an a.1'
precisamente sua essncia peculiar, portanto, tambm o m odo peculiar da sua objetivao, do
seu ser vivo objetivo-efetivo. N o s no pensar, portanto, mas com todos os sentidos o homem O s se n tid o s h u m a n o s so , p o rtan to , d c u m a im en sa v aried ad e e riqueza. Eles s o
afirmado no mundo objetivo.7*1 in u m erveis: seu n m e ro co rre sp o n d e riq u eza in fin ita d o s o b je to s co m os q u a is os
C o m o p o d e m o s ver, a ta re fa d e e m a n c ip a o d e to d o s o s s e n tid o s e a tr ib u to s sen tidos h u m an os se relacionam . E xem plos co m o ou vid o m u sical , senso m in eralgico ,
h u m an o s, e m term os filo s fico s, em p rim e iro lu g ar u m a reabilitao d o s se n tid o s e in d icam o carter m ltip lo d o s o b je to s a q u e s e referem . O m e sm o o b je to ap resen ta
seu resgate d a p o si o in ferio r a trib u d a a eles p ela d isto r o idealista. Isso p o d e ser m u ita s carac te rstic as p o r e x e m p lo a beleza d o m in eral e m c o n tra ste c o m as su a s
feito p o rq u e eles n o s o ap e n as se n tid o s, m a s se n tid o s humanos. C o m p re e n d e -se q u e p rop riedad es fsicas com ercialm en te explorveis o u seu valor m ercantil - qu e s sc tor
o o lh o hum ano frui d e fo rm a diversa da que o olho rude, no humano /ru i; o o u v id o n am reais p ara o in divduo se este possuir a sen sib ilid ade (isto , o sentido m in eralgico",
h u m an o diferen te m e n te d a d o o u v id o ru d e e tc .** *1 o ou vid o m u sical etc.) para perceb-las.
O s se n tid o s verdad eiram en te h u m an o s s o c arac te rizad o s pela m ais alta c o m p le x i
O sentido constrangido carncia prtica rude tainbcm tem apenas um sentido tacanho. Para
d ad e. A p osse d e o lh o s no su ficien te p ara c a p ta r a beleza visual. Para isso, p reciso
o liomcin faminto no existe a forma hum ana da comida, mas somente a sua existncia abstrata
p o ssu ir o se n tid o d a beleza. O s se n tid o s h u m a n o s esto in te rlig a d o s n o ap e n a s u n s
como alimento; poderia ela justamente existir muito bem na forma mais rudimentar, e no h
como dizer em que essa atividade de se alimentar sc distingue da atividade animal de alimenrar- co m o s o u tro s, m as tam b m c ad a u m deles c o m to d as as o u tra s p o tn cias h u m a n as,
se. O homem carente, cheio de preocupaes, no tem nenhum sentido para o mais belo in clu sive, claro , o p o d e r d o racio cn io . S o m e n te em v irtu d e d e ssa s in terlig a es c
espetculo; o comerciante de minerais v apenas o valor mercantil, mas no a beleza e a natureza p ossve l o se n tid o d a beleza. O h o m e m se a p r o p r ia d a su a essn cia o m n ilate ra l d e
peculiar do mineral; ele no tem sentido mineralgico algum; portanto, a objetivao da essn u m a m an eira o m n ilate ral, p o rta n to c o m o u m h o m e m to ta l 12. S e p arar os se n tid o s -
cia hum ana, tanto do ponto de vista terico quanto prtico, necessria tanto para fazer q u e se torn aram , na p rtica, im ed iatam e n te te ric o s d o raciocn io, p ara su b o rd i
hum anos os sentidos do homem quanto para criar sentido humano correspondente riqueza n ar o s p rim e iro s ao se g u n d o , , p o r ta n to , a r tific ia l e a r b itr r io . E p o r isso q u e o
inteira do ser humano e natural.'1
retrato idealista d o s se n tid o s deve ser re jeitad o .
A ssim , o s se n tid o s h u m a n o s n o p o d e m ser co n sid e ra d o s c o m o sim p lesm en te d a N o e n ta n to , a tarefa de e m an c ip ar to d o s o s se n tid o s e a trib u to s h u m a n o s est
d o s pela n atu reza. O q u e e sp e c ific am e n te humano neles u m a criao d o p r p rio lon ge d c ser resolvida p or u m a co m p ree n so co rre ta d a s co m p le x a s inter-relaes d o s
h o m em . m e d id a q u e o m u n d o n atural sc to rn a h u m an izad o m o stran d o as m arcas p oderes h u m an o s. O p rob lem a, c o m o M a rx o v, c o n siste n o fato de q u e o h o m e m ,
da a tiv id a d e h u m an a - o s se n tid o s, re lac io n ad o s co m o b je to s cada vez m ais Inim nna- d e v id o a lie n a o , no sc a p r o p r ia d e su a e ss n c ia o m n ila te ra l c o m o u m homem
m en te c o n fig u rad o s, to rn am -se especifica m en te h u m a n o s c cad a vez m ais r e fin a d o s"1. total ", m a s lim ita su a ate n o estera d a m e ra utilidade. Isso acarreta u m e x tre m o
e m p o b re c im e n to d o s se n tid o s h u m an os.
S c a essncia h u m an a da natureza est, em prim eiro lugar, para o hom em so cial , a
Ibidem, p. 110. O utro aspecto desse problema surge na seguinte crtica a Hegel: Minha verdadeira privatizao inerente ao desenvolvim ento capitalista deve sign ificar q u e a natureza perde
existncia religiosa minha existncia filosflco-rcligiosa. minha verdadeira existncia poltica minha
existncia filosfico-jurdica, minha verdadeira existncia natural a existncia filosfico-natural, minha
verdadeira existncia artstica a existncia filosfico-artstica, minha verdadeira existncia humana,
minha existncia filosfica. Igualmente, a verdadeira existncia da religio, Estado, natureza, arte = a cm parte recm-engendrados. Pois no s os cinco sentidos, mas tambm os assim chamados sentidos espirituais,
filosofia da religio, natureza, Esrado, arte (ibidem. p. 131). os sentidos prticos (vontade, amor etc.), numa palavra o sentido humano, a humanidade dos sentidos, vem a
* Ibidem, p. 109. ser primeinuuente pela existncia do seu objeto, pela natureza humanizada. A formao dos cinco sentidos um
Ibidem, p. 110-1. trabalho de toda a histria do mttndo at aqui" (ibidem, p. 110).
11 Ibidem, p. 109.
|l.| apenas pela riqueza ohjctivamcntc desdobrada da essncia humana que a riqueza da sensibilidade humana
subjetiva, que um ouvido musical, um olho para a beleza da forma, em suma as fruies humanas nulas se tornam IJ Ibidem, p. 108.
sentidos capazes, sentidos que se continuam como toras essenciais humanas, cm parte reccm-culrivados, u Ibidem, p. 106.
seu carter hum anizado , torn a-se alheia ao h om em . O s ob jetos c o m qu e se d e fro n ta o C o m o p o d e m o s ver, a situ a o real se assem e lh a d e fo rm a e sp an to sa su a repre
in d ivdu o isolado lhe aparecem apenas co m seus aspectos utilitrios (por exem p lo, valor sen tao idealista, a p aix o n ad am e n te rejeitada p o r M arx . A diferen a vital, p orm , q u e
com ercial e n o beleza mineralgica) e essa utilidade n o de uso hum an o - social - m as torn ou su a rejeio n ecessria, ficar eviden te se le m b rarm o s qu e, en q u an to os idealis
d e u so lim ita d a m e n te in d iv id ual. A ssim , n ecessidade e gozo , n u m a inverso d ire ta d o tas d escrev eram as caractersticas n egativas d a situ a o c o m o se n d o inerentes a o s pr
processo original d e hum an izao autom ediadora, adquirem u m a nova natureza egosta prios sentidos e x c lu in d o , p o rta n to , a p o ssib ilid a d e d e m o d ific a e s sign ificativ as ,
n o m u n d o d a fra g m e n ta o cap italista. E , co m o os se n tid o s s p o d e m ser c h a m a d o s M arx re ssalto u q u e e sta m o s lid a n d o c o m fe n m e n o s histricos-, u m estad o d e co isas
teorticos em virtude de su a distncia ante o im ediatism o d a necessidade anim al-natu- d e su m a n iz a d o d e v id o a lie n a o c a p ita lista . N e ssa d e fin i o h ist ric a c o n c re ta d o
ral isto , em virtude d o fato d e a necessidade prim itiva ter-se tornado u m a necessidade p ro b le m a ele p d e n o s a fir m a r a p o ss ib ilid a d e d e tra n sc e n d e r a d e su m a n iz a o
au to m ed iad a ; u m a necessidade hum an am en te m ediada, h u m an am en te tran sform ad a cap italista d o s se n tid o s, m as tam b m , p ositiv am en te, iden tificar n a e m an c ip ao c o m
visto qu e hoje a m ediao humana d a necessidade est sen d o su p rim id a n o processo de pleta d e to d a s as q u a lid a d e s e sen tido s h u m a n o s 15 a raison d tre d o socialism o.
privatizao e fragm en tao egosta, os sentidos perdem seu carter teortico .
O g o zo humano im p lica u m nvel de satisfao su p erio r ao estreitam en te in d iv i O s e fe ito s n e g a tiv o s so b re a arte d a ev o lu o d e sc rita a n te rio rm e n te tm d e ser
d u a l n a e s p o n ta n e id a d e d a exp eri n cia. E sse nvel s alcan vel p o rq u e o se n tid o co n sid erad os em relao a: (1 ) o p r p rio artista; (2) o assu n to -te m a de seu trabalho; (3)
humanamente sa tisfe ito est in ter-relacion ad o co m to d o s os o u tro s se n tid o s e p o d e res o p b lic o d a arte m o d ern a.
h u m a n o s n o ato m e sm o d o p r p rio gozo. (A base d essa inter-relao a gnese h ist ri 1) C o m o avan o d a alien ao , o isolam en to d o artista au m en ta. Ele foi lib ertado
c a isto , a so cializao e a h u m an izao au to m ed iad o ra - desses se n tid o s e p od e res.) de to d o s os v n cu lo s c o n tra o s q u a is os artistas d o R e n ascim en to tiveram d e lutar, m as
S e , p o rta n to , a c o m p le x a inter-relao social d o s se n tid o s p articu lares fo r in te rro m p i s ao p r e o d c su je ita r- se a o p o d e r im p e sso a l d o m e rc a d o d e arte. O s a rtista s n as
d a pela so lid o b ru ta d a auto-sarisfao egosta, isso sign ifica in evitavelm en te q u e o so cied ad es p r-cap italistas estavam , em seu c o n ju n to , in teg rad o s ao co rp o social a qu e
p r p rio g o zo p e rd e su a sign ificao h u m an a geral - deixa d e ser g ozo humano, t o m a n p erten ciam . E m c o n tra ste , o s artistas no c a p ita lism o esto c o n d e n ad o s a ser m a rg i
d o -se a m era a u to -satisfao d o in d iv d u o isolado - e seu nvel baixa para o im e d iatism o nais", o u m e sm o p rias . E o fato d e a fora g alv an o -q u m ica d a so cied ad e 16 (din heiro)
b ru to , ao qu al n e n h u m padro p o d e ser aplicado. d o m in ar o seu trab alh o sign ifica q u e este ltim o p erd e se u sen tid o direto e, su jeito s
D e m a n e ira b a sta n te sig n ific a tiv a : essa e v o lu o a n d a d e m o s d a d a s c o m u m a leis g e ra is d a c o m e r c ia liz a o , to rn a-se u m sim p le s m e io p a r a u m fim alh eio. P ara
c rise geral d o s v a lo re s e p a d r e s e sttico s. E n o su rp re e n d e , p o is se a sig n ific a o re co n q u istar o se n tid o d e se u trab alh o o a rtista tem d e ro m p e r c o m a in terfern cia
geral d o g o zo h u m a n o su b stitu d a pelo im ed iatism o b ru to d a au to -satisfao p riv ada, paralisad ora d o m e rcad o d e arte e estabelecer u m a relao in eren tem ente artstica c o m
n o p o d e haver medida comum, ou p ad ro , d e avaliao. Seu lugar o c u p a d o , seja p o r o seu p b lic o . O p r p rio p b lic o n o m en o s afetado p ela com ercializao generalizada
u m a d e sc rio su p erficial d o s elem en tos e respostas m ecn icas d o p rocesso d a d o , seja d o q u e o artista, o q u e to rn a a tarefa deste ltim o d u p la m e n te difcil.
p o r u m m o n lo g o d e in tro sp e c o , p reten sio so e c o m freq n cia irracion al, so b re a 2) O artista torn ou -se livre p ara escolher, so b to d o s o s asp ecto s, o assun to-tem a d e
exp erin cia esttica d o in d iv d u o isolado. A m b o s esto a distn cias astro n m ic a s at su as o b ra s, m as ao p reo d e d v id as c o n sta n te s so b re su a relevncia. U m d o s tem as
m e s m o .d a s p re c o n d i e s d a avaliao esttica. ce n trais d a arte m o d e r n a , d e fato , o c a r te r p ro b le m tic o d e o b ra s c riad as n u m a
O s d o is fe n m e n o s o b serv ad os o em p o b recim e n to d o s se n tid o s e d e su a sa tisfa situao em q u e o artista o alfa c o m eg a e m ede-se a si por si m esm o . A ssim ,
o , d e u m la d o , e o s in te r m in v e is a ta q u e s o b je tiv id a d e d o s p a d r e s e v a lo re s iron icam en te, a lib e rd ad e q u e o artista tem d e escolh er o assun to-tem a de su a o b ra se
estticos, d o o u tro - esto assim in tim am en te ligados, tais ataqu es, cm su a n egativ id ad e tran sfo rm a n u m a restrio extrem a, q u e traz u m a re p e tio interm in vel d e tem as e
c repetio triviais, to rn am -se u m su b stitu to para o p e n sam e n to esttico, d e fe n d e n d o p ro b lem as. E , p a r a p io r a r ain d a m ais a situ a o , o carte r p ro sa ic o da exp erin cia
o u m e sm o g lo rific a n d o o s tip o s d e experincia esttica q u e caracterizam as c o n d i e s c o tid ian a in d u z m u ito s artistas a p ro cu rar artifcios d e to d o s o s tip o s, desde o slogan
d e p riv atizao , frag m e n tao , so lid o b ru ta e a u to -satisfao egosta. lart p o u r 1a r t [arte pela a r te ]17 at as vrias fo rm a s d e arte ab strata . Isso to rn a,
T u d o isso p o d e se r re su m id o dizen do-se qu e o lugar d e tod os o s se n tid o s fsico s e n o v am e n te , a lib e rd a d e te m tic a d o a rtista m o d e rn o u m a c o n q u ista e x tre m am e n te
m e n tais foi o c u p a d o p elo sim p le s estran h am en to de to d o s esses se n tid o s, pelo sentido p ro b lem tica, na verdad e u m a vitria d e Pirro. *1
do te r"11. A s n e c e s s id a d e s q u e se d e se n v o lv e m n e ssa s c o n d i e s s o a q u e la s q u e
c o rre sp o n d e m d ire tam e n te ao im ed iatism o d a u tilid ade p riv ada e d a a p r o p ria o p ri
v a d a. O re su lta d o ge ral o e m p o b re c im e n to h u m a n o em escala m a c i a , c o r r e n d o 1' Iludem, p, 109
p arale lam en te a o e n riq u e c im e n to m aterial d o in d iv d u o isolad o .
1" Ibidem. p. 159
1 O jovem I.ukdcs sublinhou vigorosamente o carter contraditrio desse programa: Os admiradores da
turma mataram a forma: os sacerdotes supremos de Vart pour la r t paralisaram a arte (Cultura Esttica,
Ibidem. p. 108. 1910).
t
3) Q u a n t o a o p b lic o , o p rin c ip a l e fe ito d a a lie n a o o a p a re c im e n to d e u m m ercad oria , q u e u m escravo d e seu c o n su m o , e d as c o m p lic a d a s in stitu i es q u e lhe
p b lic o im p e d id o d e p artic ip ar n o p ro c e sso d e criao artstica. O a rtista m o d e rn o p e rm ite m ser u m h o m e m -m e rc a d o ria p assiv o .
livre ap rese n ta a esse p b lic o u m produto p r-fab ricad o u m a m e rcad o ria vendvel, A o c o n tr r io , a s e g u n d a a titu d e p r tic a m inim iza a im p o r t n c ia d o c o n s u m o
n a realidade. R e sta ao p b lic o ap e n as a ssu m ir o p ap el d e u m consumidor passivo. N e ssa in d iv id u a l e cria in stitu i e s cap azes d e im p o r a s leis q u e re g u la m o fu n c io n a m e n to
relao im p e sso al e m q u e o p b lic o recipien te u m a en tid ad e ab strata s p o d e d e u m siste m a d e p r o d u o c o m c o n s u m o in d iv id u a l re strito . M a s , iro n ic a m e n te ,
haver u m a m e d id a d e ap rovao e su ce sso : o din h eiro . O term o bestseller exp ressa, de essa a b o rd a g e m d o c o n su m o in d iv id u al re strito tra n sfo rm a a v is o , an tes crtica, d o
m an eira reveladora, a relao d a q u al a p e rso n alid ad e - d e a m b o s o s lad o s d e sap are h o m e m -m e rc a d o ria alie n a d o em u m a id e alizao d ele (n o -in te n c io n a l). (C f. a p ro
ce u to ta lm e n te . F ic o u p a r a trs a p e n a s u m a p ala v ra d e v a lo r v azia, q u e p o d e ser b le m tic a m e d id a p a r a as c o n q u ista s so c ialista s: su p e ra r o p rin c ip a l p as c a p ita lista
a p lic a d a ig u a lm e n te p ara o tra b a lh o d e u m g ra n d e g n io a rtstic o o u p a r a o a u to r n a p ro d u o per capita " .)
esperto d e livros p o p u lares. A d e sp erso n aiizao d essa relao acarreta, in evitavelm en A s co n trad i es d e am b as as ab ord agen s p ro v m d e u m a fo n te c o m u m : a n eglign
te, o d e sa p a re c im e n to d o valor e sttico , c u jo lu g ar to m a d o p elo s p se u d o v a lo re s d o cia q u a n to s p ro fu n d a s im plica es estrutu rais d o fato d e se tratar o c o n su m o c o m o
tip o d o bestseller. u m a e n tid ad e passiva, a ser m an ip u lad a. (A s c a u sas h istricas d e tal n eglign cia so ,
claro, m u ito d iferen te s n os d o is casos.) N o p rim e iro ca so , as c o n trad i e s se to rn am
4. PRODUO E CONSUMO E SUAS RELAES COM A ARTE evid en tes n a fo rm a d a afluncia crn ica ; no se g u n d o , d e escassez cr n ica . A s rela
e s h u m a n a s d a p r im e ir a a t it u d e s o c a r a c t e r iz a d a s p e lo flu x o p a r a l i s a d o r d a
C o m o j v im o s, M a r x critica a p ro p rie d a d e privada p o rq u e n os to rn o u to creti
impessoalizao-, no caso d a se gu n d a, pela b u ro cratizao e pela interferncia adm inistra
n o s e u n ilate rais q u e u m o b je to s n o ss o se o tem os, p o rta n to , q u a n d o existe para
tiva direta so b re to d o s o s rgo s e processos d e to m a d a d e d eciso. E u m a caracters
n s c o m o cap iral o u p o r n s im e d ia ta m e n te p o ssu d o , c o m id o , b e b id o , trazid o em
tica c o m u m o d e sp e rd c io tre m en d o d e en erg ias h u m a n a s criativ as, q u e s p o d e m
n osso c o rp o , h ab itad o p o r n s etc., e n fim , u sa d o 18. E m o u tro trecho cie o b serv a q u e
ser ativ ad as p o r m e io d a co m p ree n so d a relao a d e q u a d a e n tre c o n su m o e p ro d u o
a, o n d e a a firm ao sensvel o su p ra -su m ir im ed iato d o o b je to em su a fo rm a in d e
cm to d as as esferas d a ativ id ad e h u m an a, d a e c o n o m ia arte.
p en d en te (com er, beber, elab orar o o b je to etc .), isto a afirm ao d o o b je to 19.
O c o n su m o n o apen as in dividualista, n em p assiv o , m e sm o q u e essa falsa ap ar n
F.sses asp ec to s s o m u ito im p o rtan tes p ara a avaliao d a alien ao na arte. C o m o
cia p o ssa ser criad a p elo xito tem p o rrio d o s e sfo r o s d e m a n ip u la o j m e n c io n a
qualquer ou tra atividade, a arte envolve o co n su m o , e a natureza d e cada form a particular
d o s. (A s c o n seq u n cias desses esforos s o de g ra n d e alcan ce e au to p erp e tu ad o ras: isto
de co n sum o revela o carter especfico d a atividade em questo. Portanto, se u m a obra de
, elas d ific u lta m c a d a vez m a is u m a a b o rd a g e m c o rre ta .) O a sp e c to in d iv id u a l d o
arte c o n su m id a c o m o sim p le s o b je to d e u tilid ad e , isso m o stra qu e h a lg u m a co isa
c o n su m o ressaltado p o r M a rx d a segu in te m an eira: no consumo, os produtos se tor
d e errado em seu ser especfico c o m o o b ra d e arte. C o m o diz M arx, o consumo cria o
nam objetos de prazer, de apropriao individual"1'. N o haveria p ro d u o sem n ecessi
impulso p ara produzir20. Isso p e em relevo u m a relao d e in terao c o m freq n cia d ad e d e c o n su m o . (E ssa n ecessidade est re lac io n ad a tan to c o m o s p ro d u to s existentes
esquecida. E m vista de tal interao, evidente que, se a obra de arte co n su m id a co m o
q u a n to c o m o s p od e res e en ergias vitais d o h o m e m u m ser d a n atureza. O s p oderes
u m o h jeto co m ercial, o im p u lso d e p ro d u o criad o p o r esse tipo d e c o n su m o ser
d o h o m e m s p o d e m ser ex p e rim e n ta d o s no a to d e p ro d u o a u to p ro d u tiv o , au to -
aquele qu e produz ob jetos com erciais (isto , p rodu o de m ercadorias).
c o n su m id o r e auto-reprodu tor. A ssim , a n ece ssid ad e d e c o n su m o , ao m e sm o tem p o ,
N e sse c o n te x to , vital ter em m e n te a e n o rm e c o m p le x id a d e d o p r o b le m a d o
tam b m u m a n ece ssid ad e d e p ro d u o e, in versam en te, a n ece ssid ad e d e p ro d u o
c o n su m o , e co m b a te r as o p in i es u n ilaterais q u e e n co n tram o s. E h b ito tratar o c o n sim u ltan e am e n te ta m b m u m a n ecessidade d e c o n su m o .)
su m o c o m o alg o passivo e m eram en te individualista. N e sse q u a d ro , o h o m e m repre
D evem os, alm disso, ressaltar que a produo tam bm u m a form a de consumo social
se n tad o c o m o um in d iv d u o isolado q u e se d efron ta com o s ob je to s p r-fab ric ad o s d e
no curso da qual o hom em consum ido co m o sim ples indivduo (os poderes dad os a ele
seu c o n su m o , seja n as rvores o u nas cestas d o s su p erm erc ad o s. D u a s atitu d e s p rticas
pela natureza) e reproduzido co m o indivduo social, c o m tod os os poderes qu e lhe perm i
d iferen tes, p o r m ig u a lm e n te p re ju d ic ia is, se g u em -se a essa co n ce p o .
tem em penhar-se n u m a form a humana de p rodu o e co n sum o . A ssim , os fatores sociais
A p rim eira su b o rd in a to d as as p rin cip ais fun es da so cied ad e desd e a p ro d u o
e individuais esto in tim am ente interligados, tan to no c o n su m o c o m o na p rodu o. E
in dustriai at a e d u c ao e a arte - tarefa d e en ch er esses cestos, ig n o ran d o o s efeitos
precisam ente essa inter-relao dialtica q u e p erm ite q u e o c o n su m o deixe de ser passivo
a n ti-h u m an o s desse p rocesso. O to p ro p ala d o in d iv d u o d e ssa relao o h o m em -
e faz q u e ele se torne algo criativo, m esm o se - p ara to m arm o s o caso extrem o - o q u e
' " K;irl Marx, Manuscritos econmico-filusijicos, cit., p. 108.

M Ibtdem. p. 157.
In der konsunuion vverden die Produkce Gcgcnscande de.s Cernisses, der individuellen Aneignung
: Dic Komumtion schaih den Tricb der Prudukrion" (Gmrulrissctlcr Krtikderpolitischen Ukunonne, cir., p. 13). (ibidem, p. 10).
188 A teoria d a alienao em Marx Aspectos estticos 189
p ro d u z id o u m siste m a alien ad o d e ativ id ad es h u m an as. N o devem os esqu ecer qu e, 4) C o m o co n su m id o re s d o s o b je to s teis b sico s, so m o s m o tiv ad o s p o r necessida
ju n to c o m esse sistem a, tam b m suas co n d ies d e su p erao so criadas. des n atu rais diretas (c o m id a , ab rig o e tc .). A o c o n tr rio , u m a precondio da arte qu e
Q u a n t o m a is a p r o d u o fo r c o n c e b id a e re a liz a d a c o m o su b o r d in a d a a o c o n o h o m em ten h a c o n q u ista d o certa distncia (lib erd ad e) e m relao s suas n ecessidades
s u m o in d iv id u a l, m a is p o b r e ela e st fa d a d a a se to r n a r (m o v e n d o -s e n o c r c u lo n atu rais. E scre v e M a rx :
e s tr e ito d e , ta lv e z , u m a m e ia d z ia d e b e n s d e c o n s u m o d e m a s sa ). P o r o u t r o verdade que tam bm o animal produz. Constri para si um ninho, habitaes, como a
la d o , q u a n to m a is p o b r e se to rn a a p r o d u o , m a io r o e m p o b re c im e n to h u m a n o , abelha, castor, form iga etc. N o entanto, produz apenas aquilo de que necessita imediatamente
q u e , p o r s u a v e z, te m se u e fe ito e m p o b r e c e d o r n o v a m e n te s o b r e a p r o d u o e para si ou sua cria; produz unilateralmente, enquanto o homem produz universalmente; o
a ss im p o r d ia n te . animal produz apenas sob o dom nio da carncia fsica imediata, enquanto o homem produz
P arece n o h av e r sa d a d e sse c rc u lo v ic io s o , d e v id o in te ra o e x tr e m a m e n te mesmo livre da carncia fsica, e s produz, primeira e verdadeiramente, na sua liberdade com
c o m p le x a e n tre c au sa e efeito nessa relao dialtica. N o se p o d e in trod u zir m e lh o ra relao a ela. [...] O animal forma apenas segundo a medida e a carncia da spccies qual
pertence, enquanto o homem sabe produzir segundo a medida de qualquer species, e sabe
m e n to s d o la d o d a p ro d u o se m ao m e sm o tem p o en riqu ecer (e m b o ra n o ap e n a s em
considerar, por toda a parte, a medida inerente ao objeto; o homem tambm forma, por isso,
te rm o s d e d in h e iro ) o c o n su m id o r in d iv id u al. C o m o , p o r m , ter xito n e sta ltim a
segundo as leis da beleza12
tarefa sem p ro m o v e r m u d a n a s estru tu rais (n o ap e n as le gais-in stitu c io n ais) n o c o n
ju n to d a p ro d u o co m plexa? D e sse m o d o , j q u e o c o n su m o d a o b ra d e arte n o p o d e ser m o tivad o p or u m a
E b v io q u e n en h u m d o s d o is lados p o d e ser sim p lesm en te su b o rd in a d o a o o u tro n ece ssid ad e n atu ral d ire ta , o c o n s u m o a rtstic o s p o d e se realizar o n d e existe u m a
se m q u e a m b o s so fra m d isto re s, c o m o inevitvel d esp erd cio d e en ergias h u m a n as n ecessidade d e algu m o u tro tip o;
criadoras, j m e n c io n ad o . E nesse p o n to q u e p o d e m o s enxergar claram ente a im p o r 5) A p s o c o n su m o , a o b ra d e arte c o n tin u a c o m o an tes m as s em seu ser fsico;
tncia decisiva d o s ideais nos esforos q u e visam m elhorar u m d ad o estado d e coisas. J sua su b st n c ia esttica co n sta n te m e n te recriada na atividade de consumo. A obra d e
q u e n o p o d e m o s contar, para u m a m odificao na estrutura de p rodu o, c o m as neces arte n o tem u m ser esttico e stritam en re in d e p e n d e n te . O ven en o co n tin u a a ser
sid ad es e m p o b rec id as d o h om em -m ercadoria, precisam os n os voltar p ara o ideal d e um ven en o p o r fora d o s efe ito s v e rificv e is d e su a c o m p o si o q u m ic a m e sm o se
rico indivduo social (M arx), cu jas necessidades s o capazes d e conferir novas fin alid a n in gum o ingere. M a s a o b ra d e arte torn a-se u m m e ro o b je to natural ou utilitrio se
des p ro d u o . S e m e lh a n te ideal, p o r m , precisa estar p ro f n d a m e n te e n ra iz ad o na n o existir c o n s u m id o r artistic am e n te a d e q u a d o p a r a ela.
realidade ao co n trrio d o heri positivo d o ro m an tism o revolucionrio , c u jo trao C o n sid e ra n d o o s p o n to s (1 ) e (2 ), torn a-se claro q u e , q u a n d o um o b je to nosso
d istin tivo n o u m rico arco d e n ecessidades h u m an as m as u m a su perao fictcia das apen as q u a n d o im e d ia ta m e n te p o ssu d o , c o m id o , b e b id o , trazido em n osso corpo,
n ecessid ad es d e c o n su m o in d ivid ual , p o is d e o u tro m o d o ficar se n d o a p e n a s u m a h ab itad o p o r n s etc ., en fim , u sa d o 23, a o b ra d e arte n o p o d e ser co n su m id a co m o
abstrao, to incapaz d e resolver o problem a q u an to o facilm ente m anipulvel indiv- o b ra d e arte, m as so m e n te c o m o o b je to d e u tilid ad e . A relao h u m an a su b jacen te
d u o - c o n s u m id o r . N o s as n e c e ssid a d e s cria m o s id e ais; o s id e ais ta m b m c ria m p ro d u o artstica , a ssim , ro m p id a e o artista fo r a d o a p en sar em si m esm o co m o
n ecessidades. M a s s co n segu em isso os ideais q u e se en co n tram latentes n as relaes o alfa e o m eg a - o u produtor e consumidor - d e su a p r p ria obra.
h u m ah as d a d a s, o u seja, que j existem potencialmente. S d a realizao de tais ideais A s it u a o se a g r a v a a in d a m a is p e la s c a r a c te r s tic a s m e n c io n a d a s n o s p o n to s
q u e p o d e m o s esperar u m a so lu o para a contradio entre a p rodu o e o co n su m o . (3 ), (4 ) e ( 5 ) . O fa to d e n a p r o d u o a r ts tic a o s o b je t o s n a tu ra is re fle tid o s n o
se re m t r a b a lh a d o s p o d e c r ia r s o b c e r ta s c i r c u n s t n c ia s : q u a n d o o a r tis ta
O caso d a arte c p articu larm en te esclarecedor a esse respeito. A o b ra d e arte, p o r so cial m e n te iso la d o a ilu s o d e q u e a re la o d o a r tista c o m o m u n d o e x te rio r
seu carte r e sp e c fic o , exige u m m o d o e sp e cfico d e c o n su m o . A p rin cip al razo d o s est lim ita d a p e d r a , a o m e tal, m a d e ir a , t in ta , a o so m c p ala v ra, ao p a sso
so frim e n to s d a arte na so cied ad e cap italista co n siste em q u e difcil, se n o im p o ss q u e so b to d o s o s o u tr o s a sp e c to s o a r tista te ria a b s o lu t a lib e rd a d e d e fazer o q u e
vel, a sse g u ra r as c o n d i e s n ecessrias a o m o d o d e c o n su m o a d e q u a d o v e rd a d e ira d e se ja. D a p o d e n asc e r ta n to o d e sp re z o p ela mimese c o m o a p re o c u p a o exces
natureza d a o b r a d e arte. D ev em o s ter em m ente que: siv a c o m a m a n ip u la o d a m a t r ia m o r ta . O fa t o d e q u e a n atu reza, tom ada
1) A o b ra d e arte n o p o d e ser c o n su m id a sim p lesm en te co m o um objeto de utili abstratam ente, p ara si, fix a d a na separao do homem, n ad a p ara o homem"1* c o n ti
dade, m e sm o q u e , c o m o o b je to natural, p o ssa servir a um p ro p sito til (p o r ex e m p lo , n u a s e n d o u m a v e r d a d e , p o r m a is a lto q u e s e ja o p r e o q u e e sse n a d a ch eio d e
a a rq u ite tu ra, a ce r m ic a etc.);
2) A posse d e u m a o b ra d e arte c o m o p ro p rie d ad e exclusiva de algum co m p lc ta -
n ien te irrelevan te p a r a o seu c o n su m o esttico: a ap ro p ria o d a o b ra d e a rte c o m o
* K.irl Marx. Mumucritos econmico-f'tlu>f'tco>, cic., p. 85.
p ro p rie d a d e p riv a d a in d iv id u al u m p se u d o c o n su m o ;
Ibidcm, p. 128.
3) N o c u rso d a criao artstica, o o b je to natural q u e se reflete n a o b ra d e arte n o
14 Ibidcm, p. 135.
m o d ific a d o : o fato d e ter sid o "trab alh ad o n o lhe retira o carter d e o b je to natural',
t
enfeites m atria morta fixada em seu im ediatism o e isolam ento d o hom em agente com ercial - das obras de arte. E co m o a o b ra de arte n o p o d e existir adequ adam en
possa alcanar no mercado de arte. te sem ser constan tem ente recriada n a atividade de c o n su m o cu ja conscincia deve ser
A questo crucial, nesse contexto, est ligada ao rgo de consum o artstico. A m aterializada n a p rpria criao - , a educao esttica, co m o criadora d o rgo d o co n su
natureza cuida da reproduo de nossas necessidades de alimento, abrigo etc. Quando m o esttico, u m a condio vital para o desenvolvim ento d a arte em geral.
isso deixa de ocorrer, chamamos o mdico ou o psiquiatra. Mas no podemos recorrer A c r ia o a rtstic a , em c irc u n st n c ia s a d e q u a d a s, c o n s id e ra d a p o r M a r x c o m o
a essa ajuda quando a necessidade de consumo artstico est ausente, ou, pior, quando u m a a tiv id a d e liv re, c o m o u m a realizao a d e q u a d a d o se r h u m a n o e m to d a a su a
substituda por uma necessidade de produo de obras de arte como objetos comer riqu eza. S e m relao a u m ser n atu ral p o d e a q u e s t o d a lib e rd a d e ser le v a n ta d a
ciais: mercadorias comerciveis. E, claro, na ausncia da necessidade de consumo c o m o u m a realizao qu e est em h arm o n ia c o m a d e te rm in a o in terio r d esse ser, e
artstico, a necessria recriao do trabalho artstico em seu ser esttico mencionada so m e n te n essa relao p o d e a lib erd ad e ser d e fin id a e m te rm o s p o sitiv o s.
no ponto (5 ) - no pode ocorrer. A arte, nesse sentido, u m fim em si m esm o e n o u m m eio para u m fim qu e lhe
exterior. M a s a arte, c o n c e b id a nesses term o s, n o u m a d as e sp e cialid ad e s e n tre as
5. A IMPORTNCIA DA EDUCAO ESTTICA m u itas, p reservadas p ara os p ou cos afortu n ado s, e sim u m a dim e n so essencial d a vida
hum an a em geral. N a form a em qu e a conhecem os, a arte p rofun dam en te afetada pela
A so lu o su g e rid a p o r M arx q u a n d o escreve: a lie n a o , p o r q u e a c o n c e n tr a o e x c lu s iv a d o t a le n t o a r t s tic o e m a lg u n s e st
a msica desperta primeiramente o sentido musical do homem [...] para o ouvido no musical inseparavelm ente ligada su a supresso nas m assas c o m o resultado d a diviso d o trab a
a mais bela msica no tem nenhum sentido, nenhum objeto, porque o meu objeto s pode lho". C o m o afirm a M arx:
ser a confirmao de uma das minhas foras essenciais, portanto s pode ser para mim da Logo que o trabalho comea a ser distribudo, cada um passa a ter um cam po de atividade
maneira como a minha fora essencial para si como capacidade subjetiva, porque o sentido de exclusivo c determinado, que lhe imposto e ao qual no pode escapar; o indivduo caador,
um objeto para mim [...) vai precisamente to longe quanto vai o meu sentido.2 pescador, pastor ou crtico crtico, e assim deve permanecer se no quiser perder seu meio de
Isso n to stra a gran d e im p o rt n c ia d a e d u c a o esttica , sem a qual n o p o d e m o s vida - ao passo que, na sociedade comunista, onde cada um no tem um campo de atividade
exclusivo, mas pode aperfeioar-sc em todos os ramos que lhe agradam, a sociedade regula a
criar o rg o d o c o n su m o a rtstico no h o m em .
produo geral e me confere, assim, a possibilidade de hoje fazer isto, amanh aquilo, de caar
C o m o j v im o s, M arx fazia o b je e s fr u i o im e d ia ta , u n ilate ral , ao sim p le s
pela manh, pescar tarde, noite dedicar-me criao de gado, criticar aps o jantar, exata
ter c o m o p o sse abstrata, p o rq u e em tal c a so as m ltip las relaes d o h o m e m c o m
mente de acordo com a minha vontade, sem que eu jam ais mc torne caador, pescador, pastor
se u s o b je to s so e m p o b re c id as n u m d u p lo se n tid o : ou crtico.26
1) S o m an tid as ap e n as as relaes a d e q u a d a s p ara servir a esse tip o d e satisfao ;
2) M e sm o essas relaes lim itad as s s o m an tid as n as p rop or es e m q u e p o d e m O q u e im p o rta, n o caso, m o strar qu e a arte, na medida em que afetada negativa
servir diretamente a essa sa tisfa o u n ilate ral. E m o u tras palavras: o e m p o b re c im e n to mente pela diviso do trabalho, deve ser su p erad a. D a d o q u e R e ligio, fam lia, E sta d o ,
sig n ifica ao m e sm o tem p o o estreitam en to d a gam a d e o b je to s h u m a n o s d e g o z o e a d ireito, m o ral, cin cia, arte etc. so ap e n as fo rm as p a rtic u la re s d a p ro d u o , e c o m o
perda d e riqueza e intensidade particulares d a lim itada g am a d e objetos q u e conservada. a p ro d u o e m geral en con tra-se so b o feitio d a alie n ao , a tran sce n d n cia p o sitiv a
d o a u to -e stra n h a m e n to h u m a n o s p o d e se r re alizad a p o r m e io d e u m re to rn o d o
N o d ifc il ver q u e a a rte so fre p a r tic u la rm e n te e m c o n se q u n c ia d e sse s fato s,
p o rq u e as o b ra s d e arte n o s o a d e q u a d a s satisfao un ilateral. O d a n o in flig id o h o m em d a religio, fam lia, E stad o etc., su a e x ist n c ia h u m a n a , isto , s o c ia l 27 (o
arte eq u iv ale a m ais d o qu e o sim p les can c e la m e n to d e u m item d a lista d e o b je to s d e

eic., a q u i, inclui claram cn tc a arte, q u e ap areceu m e n c io n a d a n a en u m era o anterior,
satisfao. G a m a e in ten sidad e - o u , c m o u tra s p alavras, to talid ad e exte n siv a e in ten a q u e o trecho sc refere).
E ssa p assage m n o sign ifica q u e a arte, a cin cia etc. devam ser abolidas - e m b o ra
siva s o co n ce ito s dialericam en tc in ter-relacion ad os. Q u a n to m ais lim ita d a a g am a,
essa im presso p o ssa ser criad a pelas referncias religio, ao E stad o e a o direito. N o
m a is p o b r e se r a in te n sid a d e d a s a t is f a o , o q u e p o r su a vez re su lta n u m n o v o
p re c iso d izer q u e , n a v iso d e M a rx , a h u m a n id a d e se m a rte e c i n c ia se ria u m a
estreitam en to d a g am a. A ssim , a falta d e u m c o n su m o esttico ad e q u a d o u m sin to m a
h u m an id ad e en o rm em en te e m p o b rec id a, se p u d esse se r c o n c e b id a e m term os h ist ri
d o em p o b re c im e n to h u m an o e m geral, q u e se m an ifesta na extrem a p o b re z a d a sa tis
co s con cretos. M a s, assim c o m o ele in sistiu e m q u e a cin cia alienada deve ser tra n s
fao, c o n fin a d a lim itad a g a m a , u n ilate ralm en te a p ro p riad a, d e o b je to s d e gozo .
fo rm ad a n u m a cincia hum ana", d o m e sm o m o d o in siste em q u e a arte tam b m deve
A educao esttica crucial para m odificar essa situao: para transform ar a satisfao
lim itada e unilateral no gozo auto-realizador d a totalidade extensiva e intensiva d o m u n d o p e rd e r se u carter alienado.
h u m an o . S e m a ed u cao esttica, n o p o d e haver verdadeiro c o n su m id o r - ap e n as o
!h K.irl Marx e l-ricifrich Eugcls, lh e Gem ia ideology (Nova York, International Publishers Co., 1947), p. 22.
Karl Marx, Manuscritos econmico-ftlosficos, cit., p. 106.
2> Ibitlcin, p. 110.
192 A teoria da alienaao em Marx Aspectos estticos 193
A questo n o , portan to, a d a diversificao do em prego . A t m esm o u m a socieda n a qu al os in d iv d u o s so ciais se e n gaje m to p ro n tam en te c o m o o fazem n a p ro d u o
de capitalista deveria ser capaz de produzir essa diversificao, n u m a escala incom paravel d o s bens n ecessrio s re p ro d u o das co n d i es d a su a v id a. Sign ifica, acim a de tud o,
m ente m aio r d o qu e conhecem os at agora. ( evidente qu e sob o capitalism o esses progra q u e as re la e s a lie n a d a s e x iste n te s en tre a p r o d u o e o c o n su m o de v e m ser
m as s p o d e m ser realizados dentro d o s lim ites estreitos d a estrutura social d ad a; isto , ra d ic alm e n te m o d ific a d a s, d e m o d o q u e o a sp e c to c ria tiv o d o c o n su m o e stim u le e
esten den do a in d a m ais as operaes lucrativas da in d stria d o lazer at co b rir tod as as in ten sifiq u e a c r ia tiv id a d e in e re n te p ro d u o artstica. A n ic a fo rm a em qu e isso
ch am adas ativid ad es artsticas adequ adas a serem com ercializadas em a lg u m a fo rm a de p o d e ocorrer u m a participao recproca de a m b o s os la d o s n o s vrios p rocessos de
kit.) D esnecessrio dizer qu e o pen sam ento de M arx n ad a tem qu e ver co m esse tipo de p ro d u o e c o n s u m o artstico .
ab ord agem . O q u e ele b uscava no era u m a coleo m aio r de fun es h ierarqu icam en te T al tran sfo rm a o d a criao e d o gozo artstico - q u e im p lica, certo, u m a m u
arranjadas, e m lugar d e seu nm ero hoje m ais reduzido. Pois sim plesm en te inconcebvel d a n a rad ic al e m todas as re la es h u m a n as - n o c o n c e b v e l sem u m a ed u c ao
qu e os in divduos p u d essem dom in ar at m esm o u m a p equ en a p rop oro das atividades est tica d o h o m e m . (T a m b m d e sn e c e ss rio d izer q u e o s p ro b le m as d a ed u c ao
que caracterizam a sociedade contem pornea, m uito m en os todas elas. E no d e n en h um est tica s o in se p a r v e is d o s v rio s o u tro s a sp e c to s d a e d u c a o .) A c o n c e p o d e
m o d o evidente qu e o exerccio de m eia dzia de funes deva ser, em si mesmo, inerente M a rx d a arte visa acrescen tar u m a n ova d im e n so vid a h u m an a, a fim de transform -
m ente m ais co m p e n sad o r d o que o exerccio de um n m ero m enor delas. la em su a to ta lid a d e p o r m e io d a fu s o d e ssa n o v a d im e n s o c o m to d as as ou tras
Se, c o m o b v io , n o p o d e m o s visar so b esse a sp e c to realizao d a to ta lid a d e ativ id ad e s v itais d o h o m e m . N e s s a c o n c e p o , a p ro d u o e o c o n su m o d a arte se
ex te n siv a , o u tr o s c r it r io s alm d o s sim p le s n m e ro s d e v e m se r e n c o n tr a d o s p a r a torn am asp ecto s in separveis d a m e sm a ativ id ad e vital q u e s p o d e ser descrita co m o
e v id e n c ia r a s u p e r io r id a d e q u a lita tiv a d e u m sis te m a so b re o o u tr o . O q u e M a r x a auto-educao esttica prtica d o h om em .
re ssalto u re p e tid a m e n te fo i a n e ce ssid ad e de lib e rta r as a tiv id a d e s v ita is n o im
p o rta se m u ita s o u p o u c a s - d as leis frreas d a e c o n o m ia c a p ita lis ta , q u e a fe ta ra m
tan to a arte c o m o o u tra s coisas. A lim itao que se m an ife sta n os a sp e c to s n u m ri
co s d e ssa q u e s t o isto , a d is tr ib u i o e x c lu siv ista d e fu n e s: a a rte p a r a u n s
p o u c o s p r iv ile g ia d o s e o tra b a lh o m e c n ic o d e g ra d a n te p ara a g r a n d e m a io r ia
s im p le s m e n te a form a n a q u al u m a c o n tra d i o b sic a d a s o c ie d a d e p r o d u t o r a d e
m e r c a d o r ia s s u r g iu , m a s n o a p r p ria c a u sa . a c a u sa a p r p r ia p r o d u o d e
m e rc a d o ria s q u e d e v e ser e lim in ad a, p o rq u e ela d e su m a n z a todas as a tiv id a d e s
in clu sive, claro , a a tiv id a d e artstica, d e g ra d an d o -a c o n d i o de meio s u b o r d in a
d o a o s fin s d a e c o n o m ia c a p ita lista de m ercad o.
A ssim , a d e fe sa u t p ic a d e u m a re d istrib u i o d a s a tiv id a d e s e fu n e s e x is
ten tes n a so c ie d a d e c a p ita lis ta n o p o d e r ia estar m a is lo n g e d a q u e s t o real, q u e
o re c o n h e c im e n to c r tic o d a falta in e re n te de s ig n ific a d o em to d a a tiv id a d e q u e se
a c o m o d a a o s e s tr e ito s lim ite s d a p r o d u o de m e rc a d o ria s. E a d iv e r s ific a o d e
e m p r e g o s , c o m b in a d a a hobbies p r -fa b ric a d o s s u b o r d in a d o s s n e c e ss id a d e s d o
c a p ita lis m o em ge ral e da in d stria d o lazer em p a r tic u la r -, a p e n a s in t e n s ific a
ria o s e n tim e n to d e fa lta d e sig n ific a o qu e as p e ss o a s j e x p e r im e n ta m . O v e r d a
d e iro d e s e n v o lv im e n t o d a s c a p a c id a d e s e in c lin a e s d e a lg u m - n u m q u a d r o
so c ial livre d a s e x ig n c ia s p a r a lisa d o ra s d a p ro d u o d e m e rc a d o ria s, q u e d e t e r m i
na a p rio ri o s n m e ro s a d m issv e is p a r a o exerccio d e q u a lq u e r a tiv id a d e p a r tic u
lar, d e p r im in d o a d e m a n d a hum ana e m favor d a n e c e ss id a d e com ercial im p lic a
n e c e ssa r ia m e n te u m significado in e re n te a todas as fu n e s e a tiv id a d e s d o in d iv
d u o e m q u e s t o . P o r q u e d e v e ria ele, d e o u tro m o d o , d e se ja r a m p lia r a lis ta d e
su a s a t iv id a d e s ? p r e c is a m e n te e ssa p r o b le m tic a d o s ig n if ic a d o d a s a t iv id a d e s
h u m a n a s - su a lib e ra o d e se r u m sim p le s m eio p a r a fin s a lie n a d o s q u e e st e m
jo g o na c o n d e n a o , p o r M a rx , d a d iv is o so cial h ie r rq u ic a d o tr a b a lh o .
N a m e d id a em q u e isso concern e diretam en te arte, a m e n sagem de M a r x sig n i
fica qu e a criao artstica tem de ser, em ltim a anlise, tran sfo rm ad a n u m a a tiv id ad e
SIGNIFICAO CONTEMPORNEA DA
TEORIA DA ALIENAO DE MARX
( ) reino d a liberdade s co m e a realm cn te q u a n d o cessa o trabalho q u e d e te rm i

n ad o pela n ece ssid ad e e p elas co n sid e ra e s m u n d a n a s ; a ssim , pela n atu reza m e sm a
d as co isas, ele est alm d a esfera d a p ro d u o m aterial real. T al c o m o o selvagem tem
d e lutar c o m a natureza p ara satisfazer su a s n ece ssid ad es, p ara m an ter e re p ro d u zir a
v id a , ta m b m o h o m e m c iv iliz a d o p re c isa trav ar e ssa lu ta , em to d a s as fo rm a e s
so ciais e em to d o s o s m o d o s possveis d e p ro d u o . C o m o d esen v olvim en to d a p r o
d u o , essa esfera d a n ecessid ade fsica se e x p a n d e , e m co n se q ii n cia d e su as n ecessi
d ad es; m as, a o m e sm o te m p o , as foras p ro d u tiv a s q u e satisfazem essas n ecessid ad es
tam b m au m e n tam . A liberdade nesse c a m p o s p o d e co n sistir no h o m em socializado,
n os p ro d u to re s associad os, regulan do racio n alm e n te se u in tercm b io c o m a n atureza,
c o lo can d o -a so b seu co n trole c o m u m , em lu g ar d e serem d o m in a d o s p o r ela c o m o p o r
fo r a s c e g a s; e re alizan d o isso c o m o m n im o d is p n d io d e e n e rg ia p o ssv e l e n as
c o n d i e s m a is favorveis su a n atu reza h u m a n a , e d ig n a s dela. N o o b sta n te , ela
co n tin u a p erten ce n d o esfera da n ecessid ad e. A lm dela co m e a aqu ela ev olu o d a
en ergia h u m a n a q u e u m fim cm si m e sm o , o v e rd ad e iro reino d a lib erd ad e; o q u al,
p o rm , s p o d e florescer ten d o essa esfera d a n e c e ssid a d e c o m o su a base. A redu o
d a jo rn a d a d e trabalho o seu p r-requ isito b sico .
O capital
VIII
A CONTROVRSIA SO BR E MARX
I. JOVEM M ARX VERSUS VELHO MARX
E im po ssvel tratar d as vrias interpretaes d a teoria d a alien ao de M arx de u m a

m an eira siste m tic a n o s lim ites d e ste e stu d o . T u d o o q u e p o d e m o s fazer escolh er
algun s p o n to s caractersticos q u e co n trib u e m p ara esclarecer certas questes d e im p o r
tncia, e c o m isso levar u m p asso frente os p rin cip ais a rg u m e n to s desta investigao.
U m a d a s q u e st e s m ais co n tro v ersas : q u e lu g ar deve ser a trib u d o s p rim eiras
obras d e M a rx n o seu siste m a c o m o u m todo?
D e sd e a p u b lic ao d o s Manuscritos econmico-filosficos d e 1 8 4 4 , m u ito s filsofos
su ste n ta ra m q u e o jo v e m M a rx d e v e ria se r tra ta d o se p a ra d a m e n te , p o rq u e h u m a
ruptura en tre o p e n sa d o r qu e trata d o s p ro b le m as d a alie n ao e o M arx m a d u ro ,
qu e a sp ira a u m so c ialism o cien tfico. E , o q u e estran h o, o s p artid rios d e ssa viso
perten ciam a c a m p o s p o liticam e n te o p o sto s. S u a s d issen s es se lim itavam ao seguin te:
en q u an to u m c a m p o idealizava o jovem M arx e o p u n h a seus p rim eiros m an uscritos s
ob ras p osterio res, o o u tro s aceitava estas ltim as, rejeitan d o co m o idealistas os seus
p rim e iro s e sc rito s.
E m seu estu d o T h e eariy de v e lo p m e n t o f K ari M a r x s th o u g h t , Jo h n M acm u rray
caracterizou essas a b o rd a g e n s d a se g u in te m an eira:
Os comunistas tendem a interpretar mal essa primeira fase, mesmo quando no a rejeitam
totalmente. Inclinam-se naturalmente a ler esses escritos a fim de encontrar neles um
reflexo de sua prpria teoria, tal como existe hoje, e, portanto, rejeitam como aberraes de
juventude os elementos que no se enquadram no resultado final. Isso altamente no-
dialtico, claro. Seria tgualmente uma incompreenso sobre Marx separar os estgios
iniciais de seu pensamento com relao a sua concluso, ainda que com distintas propor
es. Pois eles so estgios anteriores, e ainda que s possam ser plenamente compreendidos
em funo da teoria que o seu resultado final, eles so historicamente anteriores e a
198 A teoria da alienao em Marx A controvrsia sobre Marx 199
concluso no estava explcita na mente de M arx, quando seus prim eiros trabalhos foram
relao filo so fia idealista. p or isso q u e ja m a is p o d e ria a b a n d o n a r o c o n c e ito d e
escritos.*1*
alienao: isso equivalera a privar-se de u m a c o n q u ista real (isto , o n cleo ra c io n a l
E ssas palavras foram p u b lic ad as em 1 9 3 5 , m as a se p arao a ltam en te n o -d ialtica d a filo so fia h e g e lian a) no obstante su a fo r m u la o m istific a d o ra . N a p a s sa g e m e m
d o jo v e m M a rx c o m respeito a o velh o M a rx n o desap areceu n os an o s q u e se se gu iram qu esto, M a r x d eseja ap e n as m o strar - c o m o faz e m n u m e ro sas o c asi es n os M anus
d c a d a d e 1 9 3 0 . A o c o n tr rio , a a firm a o de u m a su p o sta ru p tu ra to rn o u -se u m critos de Paris q u e a lin gu agem d o estran h am en to m istific ad o ra sem as referncias
lu g ar-c o m u m ace ito em co n sid ervel p arte d a literatura filo s fica atual. n ecessrias prtica so cial.
verdade, c o m o se afirm a freq en tem en te, qu e a n o o d e alien ao desap arece Q u an to segu n da citao, u m a leitura m ais cu idado sa deixa claro qu e ela n ada tem qu e
d o s escrito s p o sterio res d e M arx , e m e sm o q u e ele a trata c o m iron ia, d e slig an d o -se ver co m a rejeio d o term o auto-estranham ento . O trecho, na ntegra, diz o seguinte:
c o m isso d e seu p r p rio p assa d o filosfico? D u a s referncias s o m e n c io n ad as h ab itu al
O s indivduos que no esto mais subsumidos diviso do trabalho foram representados pelos
m en te em a p o io d e ssa tese: u m a extrada d e A ideologia alem e a o u tra d o Manifesto
filsofos com o um ideal sob o nome o Homem, e todo este processo que aqui expusemos foi
Comunista. A q u e st o : fo ram as p assag e n s e m qu esto co rre tam en te in terpretadas? apreendido como o processo dc desenvolvimento do H om em , de modo que o Homem foi, em
S e m d v id a , existem frases ir n icas e m A ideologia alem q u e c o n t m as palavras cada fase histrica, furtivamente introduzido por sob os indivduos precedentes e apresentado
e stra n h a m e n to o u a u to -e stra n h a m e n to . H , na re alid ad e, d u a s frases. A p rim e ira como a fora motriz da histria. O processo inteiro foi, ento, apreendido como processo de auto-
diz q u e E sta alien ao (p ara u sarm o s u m term o co m preen svel aos fil sofos) s p o d e alienao do Homem", e isso ocorreu essencialmente porque o indivduo mdio da fase posterior
ser su p e rad a, ev id en tem en te, so b d o is p re ssu p o sto s prticos"1*. E a se g u n d a acrescen ta: [foi] sempre introduzido sub-repticiamcnte na fase anterior e a conscincia posterior nos indiv
O p ro ce sso in teiro foi, en to, a p re e n d id o c o m o p rocesso d e au to -alie n a o d o H o duos da fase anterior. C om essa inverso, que desde o incio abstrai as condies reais, foi possvel
m e m 3. O tra d u to r d o texto p ara o in gls, R oy Pascal, c o m e n ta em su a s n o tas so b re transformar a histria inteira num processo de desenvolvimento da conscincia.'
esses trech os: E m A ideologia alem M a rx d su a opinio fin a l so b re esse co n ce ito de C o m o sc p o d e ver, n o h n ada qu e se assem elh e, nem m e sm o vagam en te, a u m a
a u to -e stra n h a m e n to . Essa o p in i o fin a l estaria su p o sta m e n te em a g tu lo c o n traste o p in io fin al, in as ap e n as um argu m en to bastan te fam iliar, d o s p r p rio s Manuscritos de
c o m o s M anuscritos de 1844 , n o s q u a is M a r x ain d a luta c o m esse c o n c e ito , e lhe 1844. O q u e M a rx iron iza n o o co n ceito d c a u to -e stra n h a m e n to , m a s a a b stra o
atrib u i u m c o n te d o n ovo '. ' filosfica q u e su b stitu i o indivduo real (h istrica e so cialm en te con creto) pela im agem
E ssa c o n tra p o si o a lta m e n te e n g a n o sa . A o p in io fin a l , em se g u id a luta" idealista d o homem abstrato, e c o m isso m istific a o e stra n h a m e n to efetivo d o homem
anterior, c u m a im agem bastante d ram tica, e co m b in a bem co m o prefcio d o In stituto real (o in d iv d u o so cial), ao represent-lo c o m o e stran h am e n to d a conscincia. E m o u
M arx-E n gels-L en in edio de A ideologia alem. Esse prefcio exagera m u ito as diferen tras p ala v ras, ele se o p e id e n tific a o d o c o n c e ito d o homem c o m a conscincia
as en tre esta o b ra e os escritos anteriores, e ap o n ta co m o inovaes radicais p o n to s que abstrata, genrica. E ssa o b je o , bem co n h e cid a p o r n s d e sd e seus escritos an teriores,
h aviam , na realidade, sid o trabalhados j n os Manuscritos de 1844, o u m e sm o antes. N o no faz a n o o de auto-estran h am en to d o h o m em real n em u m p o u c o ob soleta.
o b stan te , a verdad e sim p les e se m d r a m a tism o a de q u e n o h nem u m a o p in io A referncia ao Manifesto Comunista no m ais convincente. Eis o trecho em questo:
final em A ideologia alem, nem n en h um a espcie de luta n o s Manuscritos de Paris que
Sabe-se que os monges escreveram hagiografias catlicas inspidas sobre os manuscritos em que
possatn ser in terpretadas c o m o inferiores a u m a su p o sta o p in io am ad u re cid a. N a ver
estavam registradas as obras clssicas da antiguidade pag. O s literatos alemes agiram em
dad e, a p osio critican do os filsofos idealistas - nossa prim eira citao , e rem etendo
sentido inverso a respeito da literatura francesa profana. Introduziram suas insanidades filos
a q u esto d a alien ao prtica, foi a d o rad a p o r M arx m u ito antes do s Manuscritos de ficas no original francs. Por exemplo, sob a crtica francesa das funes do dinheiro, escreveram .
1844 (ver especialm en te C rtica d a filosofia d o direito d e H egel In trod uo). alienao da essncia humana; sob a crtica francesa do Estado burgus, escreveram supera
M arx d e ixo u claro, m ais d e u m a vez, em se u s Manuscritos econmico filosficos, qu e o do dom nio da universalidade abstrata , e assim por diante.
to m a c o m o p o n to d e p artid a a lin gu agem d a econ om ia p oltica a fim d e resgatar su as A esta interpolao do palavreado filosfico nas teorias francesas deram o nome de filosofia da ao,
c o n trib u i es, q u e p erm an ec iam o c u ltas a o s p r p rio s e c o n o m istas p o ltic o s, b em c o m o verdadeiro socialismo, cincia alem do socialismo", justificao filosfica do socialismo etc.
para critic-los em seus p r p rio s term os. E le ad o to u exatam en te a m e sm a a titu d e em Desse modo, emascularam completamente a literatura socialista e comunista francesa. E como nas
mos dos alemes essa literatura tinha deixado de ser a expresso da luta de uma classe contra
outra, eles sc felicitaram por terem-se elevado acima da estreiteza francesa", e terctn defendido no
verdadeiras necessidades, mas a necessidade da verdade"; no os interesses do proletrio, mas os
1 John Macinurray, The early developmcnt of Karl Marxs thouglu, em Jolm Lcwis, Karl Polinyi e Doiuld K.
interesses do ser humano, do homem em geral, do hometn que no pertence a nenhuma classe
Kicchin (org.), Christiitnity an d thc sociill revolution (Londres, Viccor Gollancz, 1935), p. 209-10.
nem a realidade alguma c que s existe no cu brumoso da fantasia filosfica.6
: Karl Marx c Friedrich Lngels, The Gcnu.it/ iticol/tgy, iiurod. Roy Pascal (Nova York, International Publishcrs,
1947). p. 24.
1 Ihiilem, p. 68.
' Ihidcm, p. 68.
' Ihidcm, p. 202.
Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista (So Paulo, Boitempo, 1998), p. 62-3.
200 A teoria d a alienao em Marx A controvrsia sobre Marx 201
P o d e m o s ver, m a is u m a vez, q u e a crtic a n o est d irig id a ao co n ce ito d e a lie n a vo lu m e d e O capital, M a rx d e fen d ia para os seres h u m a n o s as co n d ies m ais favor
o , m a s ao se u uso idealista, p o rq u e esse u so o e m a sc u la to ta lm e n te , p riv a -o d e veis su a natureza hum ana, e m ais d ig n a s dela 8. A ssim , a su a p reo c u p ao co m as
se u c o n t e d o s o c ia l c o n c r e to e d o p o d e r d e c r tic a p rtica. Ig u a lm e n te , o q u e classes e c o m o p ro letariad o em particu lar c o n tin u aram p a r a ele sempre idnticas sua
a ta c a d o a q u i n o a n o o d o homem d e fin id a p o r M a rx em 1 8 4 4 c o m o o in d iv d u o p reo c u p ao c o m a em an c ip ao h u m a n a g e ra l 9 u m p ro g ra m a estabelecido clara
so c ial, m a s a a b stra o ser h u m a n o e h o m em e m ge ral , tal c o m o era u sa d a p e lo s m e n te n a m e sm a C r tic a d a filo so fia d o d ire ito d e H e g e l - In tro d u o , o b ra d e
se u s a d v e rs rio s, p o r q u e s existe n o c u b r u m o s o d a fa n ta sia filo s fic a . E x a ta ju v e n tu d e. E esse p ro g ra m a, fo rm u la d o n essas p alavras, ap e n as ou tra exp resso d a
m e n te o o p o sto d e u m a ruptura : a m ais n otv el continuidade. C a d a u m a d a s o b se rv a qu ilo q u e ele c h a m o u em ou tro lu g ar de tran scen d n cia d a a lie n a o 5.
es feitas n esse tre ch o p o d e m ser facilm en te en c o n tra d a s at m e sm o n a C r tic a d a Porm , e o conceito de alienao nas obras de M ane qu e se seguiram aos Manuscritos de
filo so fia d o d ire ito d e H e g e l In tr o d u o , d e M a r x , q u e a n te c e d e u , c o m o to d o s 1844 ? Por que ele ab an d on ou esse conceito (ou p o r qu e ab an d on ou a palavra , com o
sa b e m o s, n o s a Ideologia alem , c o m o tam b m o s Manuscritos de 1844. E is a lg u m a s dizem outros), se perm aneceu fiel ao seu program a de transcender a alienao? A resposta
c ita e s p a r a p r o v a r isso : sim ples qu e ele no ab a n d o n o u a palavra e m u ito m en o s o conceito. N a verdade, h
amplas evidncias qu e m ostram que M arx continuou u san d o a palavra alienao at o fim
Mas o homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem o mundo do
de su a vida. T o a m p la s so essas evidncias q u e, m e sm o se n o s lim itarm os palavra
homem, o Estado, a sociedade.
Entfremdung to m ad a co m o nos Manuscritos de Paris co m suas form as predicativas (isto
S a Alemanha poderia produzir a filosofia especulativa do direito - este pensamento extravagan , deixando de lado Entusserung e Verusserung: du as outras palavras que significam alie
te e abstrato acerca do Estado moderno, cuja realidade permanece no alm (mesmo se esse alm nao , bem co m o Verdinglichung, Verselbstndigung, Fetischismus etc.), disporem os de p o u
fica apenas do outro lado do Reno) - , o representante alemo do Estado moderno, pelo contrrio, co espao para fazer u m a seleo das expresses n as quais aparece a palavra em questo.
que no toma em conta o homem real, s foi possvel porque e na medida em que o prprio Para um a reproduo completa de todas as passagens relevantes conten do tam bm os outros
Estado moderno no atribui importncia ao homem real ou unicamente satisfaz o homem total
term os im im am en te relacionados, seram os obrigados a m ultiplicar vrias vezes o tam anho
de maneira ilusria. Em poltica, os alemes pensaram o que outras naes fizeram.
deste cap tu lo. V ejam os, p o rtan to , u m a am ostra lim itad a, em ordem cronolgica. (Por
[...] nenhuma classe da sociedade civil sente a necessidade ou tem a capacidade de conseguir m otivos bvios, tem os d e reproduzir esses trechos n o original alem o. A traduo dada
uma emancipao geral, at que a isso forada pela situao imediata, pela necessidade mate- -js entre colchetes, na seqiincia de cada citao.)
rial e pelos prprios grilhes. I
Onde existe ento, na Alemanha, a possibilidade positiva de emancipao?
Eis a nossa resposta: Na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe na T A sagrada fa m lia
sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um estamento que seja a dissoluo ,,
J v im o s (c ap tu lo III) qu e diversos trechos d o s Manuscritos de 1844 foram in cor
de todos os estamentos [...] A dissoluo da sociedade, como ciasse particular, o proletariado,7 ;c;
p o rad o s a esta o b ra posterior. T a m b m se m o stro u qu e, ao co n trrio de algum as afir
A o ler essas frases, n o nos su rp reen d e a id en tid ad e bsica d a a b o rd a g e m d o jo v e m m aes, esses trech os su p o sta m e n te idealistas q u e tratam d o p ro b lem a d a alien ao
M a rx e a d e se u s trab alh o s posteriores? eram co n h e cid o s, e foram c ita d o s co m ap ro v ao , p o r L e n in .
j N a d a p o d e ria e sta r m ais lon ge d a verdad e do q u e afirm ar - n o im p o rta d e q u e
p o n to de vista p o ltic o qu e de 1845 em dian te M arx j no se interessa p e lo h o m e m A ideologia alem
e p o r su a a lie n a o , p o rq u e su a ate n o crtica d e sv io u -se para o u tra d ire o , pela
in tro d u o d o s co n ce ito s de "classes e p roletariado . C o m o j v im o s, esses c o n ce ito s solange die Menschen sich in der naturwiichsigen Geselischaft befinden, solange also die
a d q u irira m u m a im p o rt n c ia crucial no p en sam e n to dc M a rx j em 1843- D e v e m o s Spaltung zwischen dem besondern und gemeinsamen Interesse existierc, solange die Ttigkeit
re ssaltar q u e se p o r h o m e m e n te n d e m o s, co m o fizeram os o p o sito re s d e M a r x , o also nicht freiwillig, sondern naturwchsig geteilt ist, die eigne Tat des Menschen ihm zu einer
h o m em a b stra to , o u o H o m e m em geral qu e ab strad o de tod as as d e te rm in a Fremden, gegetiiiberstehenden Aacht wird, die thn unterjocht, statt dass er sie beberrscht.
es so ciais , en to isso est totalm en te fora de qu esto. Ele, n a verdade, nunca esteve [enquanto os homens se encontram na sociedade natural e, portanto, enquanto h a separao
in teressado p o r esse H o m e m , n em m e sm o antes d e 1 8 4 3 , e m u ito m e n o s n a p o c a entre interesse particular e interesse comum, enquanto a atividade, por consequncia, est
em q u e escreveu os M anuscritos econmico-jilosficos d e 1 8 44. Por ou tro lad o , o h o dividida no de forma voluntria, mas de forma natural, a prpria ao do homem torna-se um
m em real , o ser au ro m e d ia d o r d a n atureza , o in d iv d u o so cial , nunca d e sap arec eu poder que lhe estranho e que a ele contraposto, um poder que subjuga o homem ao invs depor este
de se u h o rizo n te. M e sm o no fim de su a vida, q u a n d o estava trab alh an d o n o terceiro ser dominado. 1
8 Karl Marx, O c a p ita l , cit. v. III, p. 800.

Karl M arx, "C rtica da filosofia do direito de Hegel - Introduo , em dem, Critica da filosofia do direito de
Hegel. cir., p. 145, 1 5 1 e 155-6. Karl Marx e Fredrich Engels, O n religw n , cit., p. 53.
202 A teoria da alienao em Marx A controvrsia sobre Marx 203
(T al c o m o n o s b o n s, o u m au s, velh os te m p o s, a alie n ao a p re se n ta d a c o m o a j [...] Bedingungen, die bisher dem Zufall berlassen waren und sichgegen die einzelnen Individuen
tran sfo rm a o d a p r p ria ativ id ad e d o h o m em - os p u ristas devem n o tar: do homem, ! eben durch ihre Trennung ais Individuen (...) zu einem ihnen fremden Bande geworden war,
e n o dos homens o u das classes n u m poder alheio que o confronta-, c o m o tal, c o n tra - j verselbstndigt hatten. [...] In der V orstellu n g sin d daher die In dividuen u n ter der
p o sto lib e rd ad e, o u a tiv id ad e livre.) Bourgeoisieherrschaft freier ais frher, weil ihnen ihre Lebensbedingungen zufdllig sind-, in der
Wirklichkeit sind sie natrlich unfreier, weil mehr unter sachliche Gewalt subsumiert.
Eben weil die Individuen nur ihr besondres, fiir sie nicht m it ihrem gemcinschaftlichen
Interesse zusam m enfallendes suchen, berhaupt das Allgem eine illusorische Form der [... condies que, at agora, estavam entregues ao acaso e haviam se autonomizadofrente aos indivduos
Gemeinschafflichkeic, wird dies ais ein ihnen fremdes" und von ihnen "unabhngiges", ais ein singulares justamente por meio de sua separao como indivduos, por sua unio necessria dada com
selbst wieder besonderes und eigentmliches Allgemein-Intercsse geltend gemacht, oder sie a diviso do trabalho e por meio de sua separao transfrmadii num vnculo que lhes alheio. ... Por
selbst mssen sich in dicsem Zwiespalt bewegen, wie in der Demokratie. conseguinte, na representao, os indivduos so mais livres sob a dominao da burguesia do que
antes, porque suas condies de vida lhes so contingentes; na realidade eles so, naturalmente,
[ justamente porque os indivduos buscam apenas seu interesse particular, que para eles no
menos livres, porque esto mais submetidos ao poder das coisas.]101
guarda conexo com seu interesse coletivo, pois o geral a forma ilusria da comunidade, que
o interesse coletivo transformado num interesse estranho" aos indivduos e deles "independen
te" , um interesse geral especial e peculiar, ou ento os prprios indivduos tm de mover-se em M anifesto Com unista
meio a esta discrdia, com o na democracia.]
(D o is pon tos devem ser observados: (1) M arx no diz que os interesses particulares dos "der Macht berfremde Arbeit" [opoder sobre o trabalho alheio", isto c, o domnio sobre o trabalho
indivduos so idnticos aos seus interesses com uns, m as qu e eles no deviam buscar exclusi alienado]; D er Kom m unism us nim m t keinen die M acht, sich gesellschaftliche Produkte
anzueignen, cr nimmt nur die Macht, sich durch diese Aneignungfremde Arbeit zu uncerjochen
vamente seus interesses particulares; fazer isso, d e fato, frustra seu objetivo, pois en to seus
(O comunismo no priva ningum do poder de se apropriar de sua parte dos produtos sociais;
verdadeiros interesses com un s se lhes im pem cm um a form a alienada, co m o um Interesse
apenas suprime o poder de subjugar o trabalho dc outros por meio tlessa apropriao] "
G eral abstrato. (2) A descrio ilusria do s verdadeiros interesses com uns d o hom em com o
u m Interesse G eral abstrato o que ele denom ina, em outro lugar, a iluso legalista e sua
representao co m o algo bem diferente d o indivduo hum an o real ocultam u m a verdadeira Trabalho assalariado e cap ital
alienao: a auto-alienao d o hom em na form a de Spaltung zwischcn dem besondeni und
gemeinsamen Interesse [um a separao entre o interesse priviido e o coletivo]. E sobre essa base Je rascher die Arbeiterklasse die ihr feindliche Macht, denfremden, ber sie gebietenden Reichtum
q u e a alienao real p o d e ser m istificada pelos filsofos c o m o a alienao d o H o m e m , vcrmehrt und vergrssert, unter desto gnstigeren Bedingungen wird ihr erlaubt, von neuem
dan do a H o m em o significado de, co m o com entou M arx: D er M ensch = dem denkenden an der Vermehrung des brgcrlichen Reichtums, an der Vergrosserung der Macht des Kapitals
M ensch en geist. ( H o m e m = o esprito h u m an o pen sante.) N a realidade, o Interesse zu arbeiten, zufrieden, sich selbst die goldenen Ketten zu schmieden, woran die Bourgeoisie
sie hinter sich herschlcift.
Geral no u m a essncia parte que deva ser contrastada e oposta essncia individual
d o H o m em ; som en te u m a expresso alienada de u m estado real de alienao. O hom em [Dizer que a condio mais favorvel para o trabalho assalariado o crescimento to rpido
verdadeiro o wirklicher historischcn M ensch, a q u em o interesse c o m u m , na verdade, quanto possvel do capital produtivo c o mesmo que dizer que quanto mais a classe operria
pertence" - o u seja, inseparvel de su a natureza co m o ser individual social - m esm o que aumentar e fizer crescer o poder inimigo dela, a riqueza alheia que manda nela, tanto mais
favorveis se tornaro as circunstncias cm que voltar a trabalhar para o crescimento da fortuna
num a determ inada situao histrica se lhe contraponha cm um a form a alienada. E p or isso
burguesa, para o aumento do poder tio capital, contente por ser ela mesma a forjar as correntes
que podem os pensar na alienao co m o algo possvel d e ser superado.)
de ouro com que a burguesia a arrasta a seu reboque.]1'
[...] mit der komtnunistischcn Rcgelung der Produktion und der darin liegenden Vernichtung
der Fremdheit, mit der sich die Menscbcn zu ihren eigenen Produkt verhalten, die M acht des
Verhlmisses von Nachfrage und Zufuhr sich in Nichts auflst [...] Esboo de um a critica d a economia poltica (Rohentw urf)
[ ... com a regulao comunista da produo c, ligada a ela, a supresso da relao alieniula dos E sse trab alh o co n tm centenas d e p g in a s e m q u e o s p ro b le m as d a alie n ao so
homens com seus prprios produtos, o poder da relao de oferta e procura reduz-se a nada ... | an alisad o s d e m an eira ap ro fu n d ad a. A s p alavras F.ntfremdung, entfremdet etc. ocorrem
nessas p g in as vrias centenas de vezes. E scolh i ap e n a s u m trech o. Ele m o strar n o s
In der bisherigen Geschichte [...] die einzelnen Individuen mit der Ausdehnung der Ttigkeit
co m o esto errado s os q u e afirm am ter a a lie n a o d e sap arec id o d a s o b ras p osterio-
zur Weltgeschichrlichen immer mehr unter einer ihnen fremden Macht geknechtet worden sind.
|N a histria que se deu ar aqui sem dvida um lato emprico que os indivduos singulares, 10 MF.WE, v. 3, p. 33. 34, 49, 42, 35. 37, 75-6.
Com a expanso da atividade numa atividade histrico-mundiul, tornaram-se cad a vez m ais
11 MEWE, v. 4, p. 476-7; Manifesto Comunista, cir., p. 53-4.
subm etidos a um p od er que lhes estranho. \
' MEW E, v. 6, p. 416; Trabalho assalariado e capital (So Paulo, Global, 1980), p. 37-8.
res de M a rx , m as ta m b m qu e su a ab o rd ag em aos p ro b lem as em q u esto essen cial

m e n te a m e sm a d o s Manuscritos de 1844. O trecho afirm a o seguin te:
Der Ton wird gelegt nicht au f das Vergegenstndlichtsein, sondem das Entfremdet;
Entussert, Verussertsein, das Nicht-dem -Arbeiter, sondern den personifizierten
Produktionsbedingungen, i.e. dem-Kapital-Zugehren der ungeheuren gegenstandlichen
Macht, die die gesellschaftliche Arbeit selbst sich ais eins ihrer Momente gegenbergestellt hat.
Soweit au f dem Standpunkt des Kapitals und der Lohnarbeit die Erzeugung dieses
gegenstandlichen Leibes der Ttigkeit im Gegensatz zum unmitttelbaren Arbeitsvermgen
geschieht dieser Prozess der Vergegenstndlichung in fact ais Prozess der Entusserung vom
Standpunkt der Arbeit aus oder der Aneignung ftemder Arbeit vom Standpunkt des Kapitals
aus erscheint ist diese Verdrehung und Verkehrung eine wirkliche, keine bloss gemeinte,
bloss in der Vorstellung der Arbeiter und Kapitalisten existierende. Aber offenbar ist dieser
Verkehrungsprozess bloss historische N otw endigkeit, bloss N otw endigkeit fr die
Entwicklung der Produktivkrfte von einem bestimmten historischen Ausgangspunkt aus,
oder Basis aus, aber keineswegs eine absolute Notwendigkeit der Produktion; vielmehre
eine verschwindende, und das Resultat und der Zweck (immanente) dieses Prozesses ist
diese Basis selbst aufzuheben, wie diese Form des Prozesses. Die brgerlichen konomen
sind so eingepfercht in den Vorstellungen einer bestimmten historischen Entwicklungsstufe
der Gescllschaft, dass die Norwendigkeit der Vergegenstndlichung der gesellschaftlichen
Mchte der Arbeir ihnen unzertrennbar erscheint von der Notwendigkeit der Entfremdung
derselben gegeniiber der lebendigen Arbeit. Mit der Aufhebung aber des unmittelbaren
Charakters der lebendigen Arbeit ais bloss einzelner, odet ais bloss innerlich, oder bloss
usserlich allgemeiner, mit dem Setzen derTtigkeit der Individuen ais unmittelbar allgemeiner
oder gesellschaftlicher, wird den gegenstandlichen Momenten der Produktion diese Form
der Entfremdung abgestreift; sie werden damit gesetzt ais Eigentum, ais der organiscke
gesellschaftliche Leib, worin die Individuen sich reproduzieren ais Einzelne, aber ais
gesellschaftliche Einzelne.
[A nfase no recai no ser objetivado, mas no ser alienado, estranhado, externalizado; sobre
o fato de que o imenso poder objetivo criado pelo trabalho social, como um de seus momen
tos, usado contra si prprio, no pertence ao trabalhador, mas s condies personificadas de
produo, isto , ao capital. Na medida em que, do ponto de vista do capital e do trabalho
assalariado, a produo desse corpo objetivo de atividades se desdobra em oposio fora de
* trabalho direta, esse processo de objetivao surge, de hito, como um processo de alienao, do
ponto dc vista do trabalho; surge como apropriao do trabalho alheio, do ponto de vista do
capital; essa deformao e transferncia real, no imaginria: no existe apenas na mente
dos trabalhadores e capitalistas. Mas evidentemente esse processo de transferncia apenas
uma necessidade histrica; uma necessidade para o desenvolvimento das foras produtivas
de um certo ponto de partida, ou base, mas de modo algum uma necessidade absoluta da
produo, como tal. antes uma necessidade em desaparecimento, e o resultado e hm que
imanente a esse processo a superao dessa base e dessa forma particular de objetivao. Os
economistas burgueses esto de tal modo atados s representaes de uma fase histrica
determinada do desenvolvimento social que aos seus olhos a objetivao necessria dos
poderes sociais do trabalho inseparvel da necessria alienao dessa ltima, em relao ao
trabalho vivo. Mas, com a superao do carter direto do trabalho vivo como trabalho
meramente individual ou como meramente interno, ou apenas externamente universal
o trabalho? com a constituio da atividade do indivduo como diretamente universal ou
social, os momentos objetivos da produo sero liberados dessa forma de alienao', eles sero
A controvrsia sobre Marx 205
constitudos como propriedade, como o corpo orgnico d a sociedade, na qual os indivduos se

reproduzem como indivduos, mas como in d ivdu os sociais.} 13
(T em os aq u i at as n o e s an tro p o l g ic as d o jo v e m M a rx , ju n to co m a co n ce p
o d a su p e ra o d a a lie n a o c o m o tran sce n d n cia d o carte r mediado ab strato d a
ativ id ad e h u m a n a.)
Teorias da m ais-valia
C o m o seria d e esp e rar de u m a m o n o g ra fia crtica so b re teorias p assad as d a m ais-

valia, essa o b ra m o n u m e n ta l (c o m q u ase 2 m il p gin as) tem m u itas referncias alie
n ao . Por ex e m p lo , tratan d o das teorias de L in g u e t, M a rx escreve:
Die Reichen haben sich aller Produktionsbedingungen bemchtigt; (dies fhrte zur)
E n tfrem d u n g d er P rod u k tion sbedin gu n gen , die in ihrer einfachsten Form die Naturelemente
selbst sind.
[Os ricos se apossaram de todas as condies de produo: [da] a alien ao d a s condies de

p ro d u o , que em sua torma mais simples so os prprios elementos naturais.]14
M as h tre ch os de o u tro tip o tam b m , n o s q u ais term os co m o Entfremdung etc.

no ocorrem sim p le sm e n te no resu m o o u citao do arg u m e n to de ou tro autor, e sim
na exp o si o d as p r p ria s id ias de M arx . Por exem p lo:
Der Zins an sich drckt also grade das Dasein der Arbeitsbedingungen ais Kapital in ihrem
gesellschaftlichen Gegensatz und ihrer Metamorphose ais persnliche Mchte gegeniiber der
Arbeit und ber die Arbeit aus. Er resiimiert den entfrem deten C harakter der Arbeitsbedingungen
im Verhltnis zur Ttigkeit des Subjekts. Er stellt das Eigentum des Kapitals oder das blosse
Kapitaleigencum ais Mittel dar, die Produktefrem der A rbeit sich anzueignen ais H errscbaft ber
frem de A rbeit. Aber er stellt diesen Charakter des Kapitals dar ais etwas, was ihm ausser dem
Produktionsprozess selbst zukommt und keineswegs das Resultat der spezifischen Bestimmtheit
dieses Produktionsprozesses selbst ist.
[O juro em si expressa precisamente o estado das condies de trabalho como capital, em

oposio social ao trabalho, e suas metamorfoses como poderes pessoais, em contraposio ao
trabalho. Resume o carter alien ad o das condies de trabalho em relao atividade do sujeito.
Representa a propriedade do capital a simples propriedade do capital - como meio de se
apropriar dos produtos do trabalho alheio, dominar o trabalho alheio. Mas representa esse carter
do capital como algo que vem de fora do processo de produo, e no como resultado da
determinao especfica desse processo de produo.]15
P o d e riam o s p re e n c h e r m u ita s p g in a s c o m p assa g e n s d esse tip o, q u e p o d e m ser

en con tradas em Teorias da m ais-valia, de M arx. *1
M Rohentwurf, p. 716.
11 Parte 1, traduo inglesa de Emile Burns, Moscou, s. d., p. 335.
1 MEWE, v. 26, parce l, p. 321, e parce III, p. 485, respectivamente.
O cap ital
Die versei bstndigte und entfrremdete Gestalt

[O aspecto de independncia e alienao que o modo de produo capitalista como um todo d
aos instrumentos do trabalho e ao produto, pondo-os em oposio ao trabalhador]
Da vor seinem Eintritt in den Prozess seine eigne Arbeit ihm selbst entfremdet, dem Kapitalisten
angeeignet und dem Kapital einverleibt ist, vergegenstndlicht sie sich whrend des Prozesses
bestndig in fremden Produkt. [...] Der Arbeiter selbst produziert daher bestndig den
objektiven Reichtum ais Kapital, ihm fremde, ihn beherrschende und ausbeutende Macht,
und der Kapitalist produziert ebenso bestndig die Arbeitskraft ais subjektive, von ihren
eignen Vergegenstndlichungs- und Verwirklichungsmitteln getrennte, abstrakte, in der blossen
Leiblichkeit des Arbeiters existierende Reichtumsquele, kurz den Arbeiter ais Lohnarbeiter.
[Como, antes de entrar no processo, seu prprio trabalho j lhefoi alienado pela venda de sua
fora de trabalho, foi apropriado pelo capitalista e incorporado ao capital, ele deve, durante o
processo, ser realizado num produto que no lhe pertence ... O trabalhador, portanto, produz
constantemente riqueza material, objetiva, mas na forma de capital, de um poder alheio que o
domina; e o capitalista produz a fora de trabalho com a mesma constncia, mas na forma de
urna fonte subjetiva de riqueza, separada dos objetos nos quais e pelos quais ela sc realiza; em
suma, ele produz o trabalhador, mas um trabalhador assalariado.]
alie Mittel zur Entwicklung der Produktion [...] verstmmeln den Arbeiter in einen
Teilmenschen, entwrdigen ihn zum Anhngsel der Maschine, vernichten mit der Qual
seiner Arbeit ihren Inhalt, entfremden ihm diegeistigen Potenzen des Arbeitsprozesses im selben
Masse, worin letzterem die Wissenschaft ais selbstndige Potenz einverleibt wird [...]
[Dentro do sistema capitalista todos os mtodos para aumentar a produtividade social do
trabalho so produzidos s custas do trabalhador individual; todos os meios para o desenvolvi
mento da produo se transformam em meios de domnio sobre os produtores e explorao
deles: eles transformam o trabalhador num homem fragmentado, degradam-no ao nvel de
apndice de uma mquina, destroem todo resto de interesse do seu trabalho e o transformam
num sacrifcio odiado; alienam-no do potencial intelectual do processo de trabalho, na mesma
proporo cm que a cincia incorporada nele como um poder independente.]
diese Produktionsmittel treten dem Besitzer der Arbeitskraft gegenber ais fremdcs Eigentum.
Andererseits steht der Verkufer der Arbeit ihrem Kauer gegenber ais fremde Arbeitskraft [. .. ]
[Esses meios de produo esto em oposio ao dono da fora de trabalho, sendo propriedade
(alienada) de outro {frremdes Eigentum). Por outro lado, o vendedor do trabalho enfrenta o seu
comprador como a fora de trabalho (alienada) de outro {fremde Arbeitskraf).]
Diese Vorstellungsvveise ist um so weniger befremdlich, ais ihr der Schein der Tatsachen
entspricht, und ais das Kapitalverhltnis in derTat den innern Zusammenhang verbirgr in der
vollstandigen Gleichgiiltigkeit, Ausserlichkeit und Entfremdung, worin es den Arbeiter versetzt
gegenber den Bedingungen der Verwirklichung seiner eignen Arbeit.
[Essa concepo no to surpreendente, porque parece estar de acordo com a realidade, e como
a relao do capital na realidade disfara a ligao interna atrs da total indiferena, isolamento e
aliemio, na qual colocado o trabalhador frente aos meios de realizao do seu trabalho.]
A controursia sobre Marx 207
Es bleibt jedoch nicht bei der Entfremdung und Gleichgltigkeit zwischen dem Arbeiter, dem
Trger der lebendigen Arbeit hier, und der konomischen, d.h. rationellen und sparsamen
Anwendung seiner Arbeitsbedingungen dort,
[Mas no so apenas a alienao e a indiferena que surgem entre o trabalhador, portador do
trabalho vivo, e o uso econmico, isto , racional, das condies materiais de seu trabalho.]
Das Kapital zeigt sich immer mehr ais gesellschaftliche Macht, [...] aber ais entfrremdete;
verselbstndigte gesellschaftliche Macht, die ais Sache, und ais Macht des Kapitalisten durch diese
Sache, der Gesellschaft gegenbertritt.
[O capital surge, cada vez mais, como uma fora social ... mas se trata de uma fora social
alienada, independente, que se ope sociedade como um objeto (Sache) e como um objeto que
a fonte de poder do capitalista.]
Dieser Entfremdung der Produktionsbedingung vom Produzenten entspricht hier aber eine
wirkliche Umwlzung in der Produkdonsweise selbst.
[Mas sob esse sistema, o estranhamento entre oprodutor e os meios deproduo {Emtfrerndung der
Produktionsbedingung vom Produzenten) reflete uma subverso prtica no prprio modo de
produo.]
dic wirldichen Produktionsagenten in diesen entfrremdeten und irrationcllen Eormcn von Kapital
Zins, Boden Rente, Arbeit Arbeitslohn, sich vllig zu Hause ftihlen, denn es sind eben die
Gcstaltungen des Scheins, in welchem sie sich bewegen und womit sie tglich zu tun haben.
[Os agentes reais da produo se sentem perfeitamente vontade nessas formas alienadas e
irracionais de capital juros, renda da terra, salrio j que so essas precisamente as formas de
iluso nas quais se movimentam e com as quais convivem em sua ocupao diria.]16
A leitura dessas citaes talvez baste para sugerir uma resposta pergunta sobre
que ateno devemos dar teoria do abandono . Deve estar claro, a esta altura, que
nenhum dos significados de alienao usados por Marx nos M anuscritos econmico-
filosficos desapareceu de seus escritos posteriores. E isso no surpresa. Pois o con
ceito de alienao, tal como compreendido por Marx em 1844, com todas as suas
complexas ramificaes, no um conceito que pudesse ser abandonado, ou unilate
ralmente traduzido . Como vimos cm vrias partes deste estudo, o conceito de aliena
o um pilar dc importncia fundamental para o sistema marxiano conto um todo, e
no apenas um tijolo dele. Abandon-lo, ou traduzi-lo unilateralmente, equivalera,
portanto, a nada menos do que a demolio total do prprio edifcio, e quem sabe a
reconstruo de apenas sua chamin. No h dvidas de que algumas pessoas estive
ram - ou ainda esto - empenhadas em tais operaes, tentando construir suas teorias
cientficas com base em escombros decorados com terminologia marxista. A questo
que os seus esforos no devem ser confundidos com a prpria teoria de Marx.1
1 MEWE, v. 23, v. [ dc O capital, p. 455, 596, 674; v. 24, v. II de O capital, p. 37; v. 25, v. III de O capital,
p. 95, 96, 274, 610, 838; ed. bras.: O capital, ctc., respeccivamente: v. I, p. 432; v. I, p. 570-1; v. I, p. 645;
v. II, p. 29; v. [II, p. 84; v. III, p. 86; v. III, p. 259; v. III, p. 583; v. III, p. 809-10.
208 .4 teoria da alienao em Marx
2. FILOSOFIA VERSU S ECONOMIA POLTICA

As numerosas verses da abordagem dpo jovem Marx contra velho Marx (ou o
inverso) tm algo em comum. Trata-se de um esforo para opor a economia poltica
filosofia, ou a filosofia economia poltica, e usar a autoridade de Marx em apoio dessa
pseudo-alternativa. Falando em termos gerais, aqueles que desejam evadir os problemas
filosficos vitais e de modo algum especulativos da liberdade e do indivduo se
colocam ao lado do Marx cientfico, ou economista poltico maduro, enquanto os
que desejariam que o poder prtico do marxismo (que inseparvel de sua desmistificao
da economia capitalista) nunca tivesse existido exaltam o jovem filsofo Marx .
No preciso dizer que h algo de extremamente artificial e arbitrrio nessa contraposio.
No , portanto, de surpreender que as construes baseadas nessa oposio pr-fabricada
no resistam ao exame. Assim, por exemplo, podemos ler, pela pena de Daniel Bell, sobre
uma suposta transmutao nos Manuscritos econmico-filosficos de Marx: O prprio ttulo
ao mesmo tempo literal e simblico. Comeando como uma antropologia, termina como
uma economia poltica'111. O que pensar dessa afirmao? O ttulo simblico de qu? No
pode ser de nada em Marx, porque ele mesmo nunca deu ttulo a esses manuscritos.
(Como fica explcito em uma nota de rodap, o ttulo foi dado pelos editores do Instituto
de Marxismo-Leninismo de Moscou.) E o que dizer da afirmao de que a obra comea
como uma antropologia e termina como uma economia poltica? N a realidade, assim que
o livro comea: O salrio determinado mediante o confronto hostil entre capitalista e
trabalhador. A necessidade da vitria do capitalista. Isso significa que os Manuscritos de
1844 comeam, como nas obras do velho Marx, com as noes da economia poltica. E
certo que h um breve Prefcio ao volume, no qual h referncias a Feuerbach, que
talvez pudessem ser interpretadas como um incio de contedo antropolgico. Mas esse
Prefcio - conforme a mesma nota informa ao leitor foi escrito depois da concluso do
resto dos Manuscritos. Assim, se dissssemos que eles comeam com economia poltica e
terminam com filosofia, isso refletiria um simples fato cronolgico. algo, porm, que no
poderia ser feito numa interpretao que busca afirmar exatamente o oposto e atribuir-lhe
uma enorme significao.
Seria um desperdcio do tempo do leitor analisar essas interpretaes, se elas no fos
sem significativas ideologicamente. Daniel Bell toma emprestadas suas grotescas idias sobre
o jovem Marx de R. C. Tuclcer, a quem, em suas prprias palavras, deve muitas vises 18.
Ora, os esforos de lcker, em seu livro Philosophy and rnyth in K arl M arx [Filosofia e mito
em Karl Marx], esto voltados para uma emasculao completa das idias marxianas, de
modo que o leitor crdulo seria levado a acreditar que O conceito fe comunismo de M arx
mais aplicvel aos EUA de hoje, por exemplo, do que seu conceito de capitalismo" v>. O objetivo
1' Em Revisionism: essays on the history ofm arxist ideas, org. L. Labedz (Londres, Allen & Unwin, 1962), p. 201.
1s Ver Daniel Bell, The end o j ideology, ed. rev. (Nova York, The Eree Pres.s, 1965), p. 433 [ed. bras.: Ofim da
ideologia, Braslia, UnB, 1980].
l<) Roberc C. Tucker, Philosophy an d rnyth in Karl M arx (Canrbridge University Press, 1961), p. 235. O livro
deTucker merece exame, por ser um estoro ideolgico caracterstico. Sua linha de argumentao a seguinte:
errado dedicar ateno a Marx como economista, socilogo ou pensador poltico. Sua lilosolia deve ser
entendida como um moralismo do tipo religioso (p. 21). Como tal, deve ser reconduzida filosofia alem
notadamente Kant, Hegel e Feuerbach que evidencia uma tendncia compulsiva ao auto-engrandecimento e
auto-infinitizao, isto , uma aspirao psicopatolgica do homem no sentido de tornar-se Deus. Tucker nos
diz que o que tornou o hegelianismo irresistvel, compulsrio, para o jovem Marx foi o tema da projeo do
homem no plano do ilimitado. Sua prpria natureza sombriamente orgulhosa, na qual o seu preocupado pai
Heinrich discerniu o que ele chamou de esprito de Fausto, foi a chave de sua reao (p. 74). Tudo isso dito a
srio. Se Heinrich Marx descobre em seu filho um esprito de Fausto, deve haver algo de profundamente
errado com esse esprito. (9 tema de Fausto o orgulho no senrido da autoglorificao e a resultante busca de
auto-engrandecimento (p. 31). A principal obra de Marx um dram a interior projetado como drama social
(p. 221). Marx se engana a si mesmo sobre sua verdadeira natureza. Tal como Feuerbach (e Hegel antes dele)
no compreendeu que, quando analisava a religio, estava na verdade falando sobre ofenmeno neurtico da
autoglorificao humana ou do orgulho, e da alienao do eu que resulta disso (p. 93). Marx no tinha idia de
que, em sua anlise do capitalismo, pintava inconscientemente algo que se assemelhava ao Dr. Jeckylle Mr.
Hide, de Robert Louis Stevenson: um problema puramente psicolgico, relacionado com uma questo
individual (p. 240). Sendo ele mesmo um sofredor, projetou no mundo exterior um drama ntimo de opresso,
que ele via em toda parte (p. 237). "O conflito ntimo do homem alienado de si mesmo tornou-se, na mente
de M arx, um conflito social entre trabalho e capital, e o eu alienado tornou-se a sociedade dividida em
classes. A auto-alienao foi projetada comofenmeno social, e o sistema psicolgico original de Marx transforma
do em seu sistema sociolgico aparentemente amadurecido (p. 175).
Tudo isso pode ser resumido numa frase: Marx era um neurtico que depois de sofrer o drama ntimo de
sua personalidade sombriamente orgulhosa e ambiciosa, e depois de express-lo em seu sistema psicolgico
original sucumbiu ao auto-engano total e projetou miticamente seu drama interior no mundo exterior,
levando as pessoas a acreditarem, erroneamente, que a alienao no era urna questo totalmente individual,
mas principalmente um problema social, para o qual havia possveis solues sociais.
O livro de Tucker est cheio de incoerncias e contradies. Uma delas relaciona-se com a questo: Dois
marxismos ou um. Temos respostas contraditrias a essa pergunta: (1) h dois marxismos: marxismo
original e marxismo amadurecido; (2) h um marxismo apenas, as diferenas so meramente terminolgicas;
por exemplo, diviso do trabalho torna-se a categoria ampla do marxismo maduro correspondente categoria
da auto-alienao no marxismo original (p. 185).
O chamado marxismo original seria um sistema abertamente subjetivista, psicolgico, original. A diferen
a mais notvel entre o sistema original e o maduro , segundo Tucker, que o homem auto-alienado, que
era o tema central do marxismo original, desaparece de vista na verso final (p. 165). Em relao poca dessa
suposta transformao, tambm temos respostas contraditrias. Primeiro, aprendemos que ela comeou
aproximadamente com a concepo materialista da histria, por Marx, em A ideologia alem (1845-1846)
(p. 165) e que Marx apresentou sua verso totalmente socializada do marxismo logo depois de seu trabalho
nos manuscritos de 1844 (p. 166). Poucas pginas adiante, porm, somos surpreendidos com a seguinte
afirmao: A transio para o marxismo aparentemente desumanizado ocorreu, na verdade, na altura dos
manuscritos de 18 4 4 em que Marx resolveu, sem segurana mas de maneira irrevogvel, que a auto-alienao
do honrem podia e devia ser vista como uma relao social, de homem para honrem (p. 175). Essa afirmaao
contradiz no s o que foi dito antes, mas tambm uma referncia anterior ao ensaio de Marx/1 questojudaica
(1843), onde, depois de citar Marx, Tucker acrescentou: Marx conclui que a liberao do homem em relao
alienao no Estado, ao contrrio de sua liberao da religio, exige uma autntica revoluo social" (p. 105).
Agora, Tucker quer que acreditemos que um ano depois, em seu sistema psicolgico de 1844, a preocupao
de Marx com a alienao no era absolutamente social, mas simplesmente psicolgica (p. 173).
O nico trecho em que Tucker faz uma tentativa de apoiar com citaes de Marx suas prprias afirmaes
de que o homem significa o homem genrico no-social, nos Manuscritos econmico-filosficos, este:
Marx diz que o homem um ser natural e deve, como qualquer outro ser natural, sofrer um processo de
desenvolvimento, ou ato de vir-a-ser. Esse processo de autodesenvolvimento do homem o ato da histria
mundial. Por homem, alm do mais, Marx, seguindo Feuerbach, entende a humanidade ou a espcie
humana. O ato da histria mundial a auto-realizao do homem nesse sentido coletivo ou genrico. Marx
no ignora, claro (tal como Hegel) a existncia de indivduos como partes, e participantes, da vida coletiva
das espcies. Mas o ser que se desenvolve a si mesmo, do qual ele fala em seu sistema, o Homem em letras
maiusculas, a espcie. A vida individual e a vida da espcie no homem no so distintas, diz ele, pois o
indivduo apenas um ser genrico, determinado. A vida do indivduo um microcosmo da vida do homem
em escala genrica. Assim sendo, o homem de quem Marx fala nesses manuscritos entendido como o
homem em geral (p. 129-30).
Entendido por quem? Certamente no por Marx, pois ele afirma, em cada ponto dessa citao, exatamente o
oposto do que pretende Tucker. Ele no acha que o homem deva sofrer um processo de desenvolvimento
como qualquer outro ser natural. Ao contrrio, ele diz que, diversamente de todos os outros seres naturais, o
homem se desenvolve cria-se por meio de seu trabalho na sociedade, e assim ele o nico ser com uma
histria prpria. Tambm, como j vimos, Marx no segue Feuerbach na compreenso do Homem como um
homem genrico; ao contrrio, afasta-se radicalmente dessa abstrao e do dualismo a ela implcito. Nem
acredita ele que existam coisas como vida coletiva da espcie, ou a vida do homem em escala genrica
(qualquer que seja o significado disso). Num sentido oposto, ele insiste em que a diferena equivale apenas a
um modo de existncia, tal como refletido pela conscincia humana, e diz que o centro de referncia da
unidade essencial entre indivduo e espcie o ser individual social real.
O trecho citado por Tucker est cheio de expresses como verdadeira comunidade, estrutura social, ser social,
vida social e existncia social, expresses que so cuidadosamente evitadas pelo nosso erudito autor, para dar uma
aparncia de autenticidade afirmao de que o homem significa o homem genrico no sistema psicolgico e
abertamente subjetivo de Marx. Na verdade, o que interessava a Marx nesse trecho (ver Manuscritos econmico-
filosficos, cit., p. 107-8) era mostrar, numa crdca filosofia abstrata, a unidade do pensamento e da existncia, da
espcie e do indivduo, encontrando-a, como j vimos, no ser social individual real, que ao mesmo tempo um
ser genrico determinado. Ele no diz que no so distintos pois, de outro modo, como poderam eles formar uma
unidade dialtica? (A falta de distines levaria a uma simples identidade.) Apenas insistiu em que, como no so
coisas diferentes"(cf. op. cit., p. 107), no deviam ser opostos entre si. Em outras palavras, trata-se de uma rejeio
da soluto hegeliana, segundo a qual o indivduo tem de aceitar a alienao em sua vida real, pois a sua superao (isto
, a realizao da vida da espcie) s deve oeoner no pensamento, no no ser: numa transcendncia fictcia da
alienao, que deixa a existncia real do indivduo particular to alienada quanro antes. E disso que falava Marx,
totalmente empenhado na formulao da questo da superao da alienao nurn programa social centralizado em
torno do homem como um indivduo social real, em oposio ao carter genrico abstrato do indivduo, de um
lado, c ao resrabelecimento da sociedade como abstrao em relao ao indivduo, de outro.
No h espao para nos estendermos mais na discusso das numerosas incoerncias e erros de interpretao
que encontramos no livro de Tucker. Aos exemplos at agora mencionados s podemos acrescentar o tratamen
to que ele d a dois problemas; (1) diviso do trabalho; e (2) necessidade egosta e concorrncia.
(1) Somos informados de que o conceito de diviso do trabalho, de Marx, nada seno uma traduo do
termo psicolgico original; auto-alienao. O conceito transposto nos termos mistificados, aparentemente
sociolgicos, do marxismo maduro. Essa interpretao insustentvel no s porque a auto-alienao para
Marx nunca foi um simples termo psicolgico, mas tambm porque a diviso do trabalho j existia e
desempenhava um papel extremamente importante nos Manuscritos econmico-fidosfiicos.
(2) Os conceitos culto do dinheiro e necessidade egosta so tratados como projees inconscientes da
necessidade psicolgica de auto-engrandecimento, e afirma-se que em O capital como uma inverso da
posio anterior de Marx a concorrncia introduzida como uma fonte da mania aquisitiva. Mas, segundo
nos diz, o autor, isso um grande erro, porque todo o sistema desaba iinediatamente sem o lobo da fome da
mais-valia como postulado primrio subjacente (p. 216-7).
Poderiamos perguntar; sistema de quem? O sistema de Matx ou a caricatura psiquitrica que dele faz, Tucker?
Para termos uma resposta, devemos ler a nota de rodap da p. 217; Como dissemos antes (p. 138), Marx
afirmou nos manuscritos de 1844 que as nicas rodas que colocam em movimento a economia poltica so a
ambio e a guerra entre os ambiciosos a concorrncia. Agora ele sugere que a segunda que movimenta a
primeira, ou que a guerra a causa da ambio. Ele deve ter percebido, constrangido, que toda a estrutura
baseava-se no postulado da ambio infinita como a fora propulsora da produo capitalista. Sugerir que isso
podia derivar-se do prprio mecanismo competitivo foi uma maneira de minimizar a dependncia total, em
que o sistema se encontrava em relao a um postulado altamente questionvel; e, ao mesmo tempo, uma
maneira de reforar o postulado. Na verdade, no trecho mencionado porTucker, Marx fala da incapacidade
da economia poltica burguesa de ir alm das aparncias exteriores e chegar s causas. (Ver os Manuscritos
econmico-fiilosficos, p. 79: As nicas rodas que o economista nacional pe em movimento so a ganncia e
a guerra entre os gananciosos, a concorrncia. E h muitos trechos dos Manuscritos onde Marx deixa bastante
claro que a acumulao de capital (e, portanto, a ambio juntamente com ela) o resultado necessrio da
concorrncia, no a sua causa.
desses exerccios demonstrar a falta de sentido das abstraes marxianas, e Daniel Bell
contribui de bom grado, com sua parcela de ar quente, para manter o balo de Tucker no
ar. Falando sobre o renascimento do interesse pelo jovem Marx, ele escreve:
Na medida em que isso constitui um esforo para encontrar uma nova crtica radical da socie
dade, algo que deve ser encorajado. Mas, na medida em que uma forma o que parece
muirn mais provvel de nova criao de mitos, a fim de se apegar ao smbolo de Marx, est
errado. Pois, na medida em se trata do jovem Marx, no o Marx historico. O Marx histrico,
com efeito, repudiou a idia da alienao. [...] A ironia, contudo, e que ao passar da filosofia
para a realidade, da fenomenologia para a economia poltica, o prprio Marx tenha passado
de um tipo de abstrao para outro. Em seu sistema, a auto-alienao se transforma: o homem,
como homem genrico (isto , o Homem com maiuscula) dividido em classes de homens. A
nica realidade social no o homem, o indivduo, mas as classes econmicas. Os indivduos, e
seus motivos, nada representam.20
As motivaes ideolgicas, a despeito de todos os esforos para mant-las ocultas,
vm tona aqui claramente. Pois enquanto h alguma esperana de que o jovem Marx
seja usado contra as abstraes do Marx histrico, a tentativa considerada como
uma estimulante crtica radical da sociedade. Se, porem, no se aceita essa separao
antimarxista, mas se reconhece a continuidade essencial do pensamento marxiano, isso
Portanto, a suposta contradio simplesmente no existe em Marx. Ele no se ocupa, no trecho discutido, do
mecanismo competitivo do capitalismo; ocupa-se do seu reflexo deformado nos escritos da economia poltica
burguesa. No h vestgio de um tratamento psicolgico da ambio e da concorrncia nos Manuscritos
econmico-filosficos', o que h, ao contrrio, e a mais clara afirmao possvel da rejeio da noo burguesa do
homem egosta (que seria egosta por natureza). Assim, toda a estrutura do argumento deTucker baseia-se
numa incompreenso total do trecho que deveria confirmar toda a sua argumentao. Sem o seu postulado da
ambio infinita (de que no h vestgios nem mesmo na sua imperfeita traduo das palavras de Marx), toda
essa construo psiquitrica, bastante amadorista, desaba.
Resumindo: pela leitura das provas apresentadas por Tucker em apoio de sua hiptese psiquitrica, vemos que
toda a construo se baseia em deformaes, m traduo e por vezes at uma incompreenso total dos trechos
lidos e mencionados. A concluso inevitvel a de que o sistema no-social, abertamente subjetivista, psicolgico,
de Marx um mito que s existe na imaginao de Tucker. Philosopby and myth in KarlM arx construdo em
torno da afirmao dogmtica de que a relao humana fundamental a relao /impessoal , do indivduo
consigo mesmo, e as relaes dos homens com os homens s o secundrias, derivadas etc. No h nenhuma tentativa
de provar tal afirmao, ou mesmo de apresentar um nico argumento cm seu favor. Tucker supe simplesmente
que tal afirmao evidente por si mesma e constitui o padro absoluto de todas as avaliaes. Assim, a alienao
apenas uma questo individual: No importa quantos homens possam pertencer individualmente a essa
categoria, ela sempre uma questo individual" (p. 204). Assim, a superao da alienao deve tambm estar
confinada imaginao do indivduo: S enquanto o homem alienado pode encontrar em si mesmo a coragem de
reconhecer que o poder alheio, contra o qual se rebela, um poder dentro dele mesmo, que a fora inumana que
faz de sua vida um trabalhoforado umafora do eu, que o homem alheio, hostil, poderoso um homem interior,
o ser absoluto de sua imaginao, que ele tem a esperana de transcender essa alienao (p. 241-2). Podemos
ver aqui, tambm, por que esse livro, apesar de seu padro intelectual espantosamente baixo, um dos favoritos
de homens como Daniel Bell: porque nesse tipo de crtica radical da sociedade nenhuma meno feita ao
capitalismo, no sentido negativo. A crtica radical da sociedade , na realidade, uma crtica do homem interior,
do indivduo isolado que s em si mesmo encontra a causa (meramente psicolgica) de sua auto-alienao,
insistindo que mesmo o trabalho forado a que ele est sujeito sob as relaes sociais de produo capitalistas
reificadas apenas uma fora do eu , um aspecto de sua prpria imaginao .
Daniel Bell, The end ofideology, cit., p. 365-6.
deve ser condenado como uma forma de criao de mitos, a fim de se apegar ao smbo
lo de Marx . A construo que ope o jovem filsofo ao Marx economista poltico
maduro deve ser mantida a todo custo, mesmo que as provas em contrrio sejam esma
gadoras21. A interpretao mistificadora e grosseiramente falsificadora segundo a qual
a expresso filosfica original das idias de Marx representava uma condio
sociopsicolgica atemporal22 (sem nenhuma referncia a capitalismo, classes, explora
o, antagonismos sociais etc.) deve ser mantida, de modo que o Marx histrico e os
que lhe do ateno possam ser descartados como culpados de criao de mitos.
Desse modo, na viso de Bell as abstraes marxianas devem ser distribudas em
duas classes: (1) as categorias do jovem Marx, supostamente relacionadas com condi
es sociopsicolgicas atem porais, e por isso filosoficamente respeitveis; e (2) as
abstraes econmicas do velho Marx, que, horribile dictu, criticam o capitalismo. E
assim, evidentemente, todos so bem-vindos para brincar com as categorias filosfico-
psicolgicas da condio humana23 recebendo assim o elogio: uma crtica radical
da sociedade - contanto que (a) o capitalismo no seja nunca mencionado nessa cr
tica radical da sociedade , e que (b) as abstraes econmicas marxianas sejam
condenadas pelos nossos radicais , porque tais abstraes no se prestam a defor
maes mistificadoras e falsificaes.
Essa anlise imparcial , nao-ideolgica , do marxismo levada mais longe ao
ponto da difamao pessoal:
Embora Marx tivesse colhido a maior parte de suas idias de seus pares a autoconscincia de Bauer,
a alienao de Feuerbach, o comunismo de Moses Hess, as fases sobre a propriedade de Proudhon
no se contentou, simplesmente, em sintetizar essas idias, mas teve de atacar, e em geral maldosa-
mente, todas essas pessoas, no esforo determinado para parecer totalmente original?*
N o necessrio comentar. Nossas citaes, reproduzindo as prprias palavras de
Daniel Bell, colocadas ao lado do ttulo de seu livro O fim da ideologia, falam por si
mesmas.
E verdade que, nos M anuscritos econmico-filosficos de 1844, Marx falou da tarefa
de suplantar a economia poltica. Mas falou, ao mesmo tempo, da abolio prtica da
filosofia. Essas proposies mantm-se ou caem juntas, porque esto relacionadas com
uma mesma tarefa histrica, tal como foi vista por Marx. E, portanto, bastante arbitr
rio escolher uma delas e us-la contra a outra.
Quando Marx falou da tarefa de suplantar a filosofia e a economia poltica, no se
referiu superao de uma pelo economismo vulgar e da outra pela antropologia ,
ou por uma anlise filosfico-psicolgica da condio humana etc. C om o j vimos
no captulo III, ele se referia ao fato de que a filosofia e a economia poltica aplicam *1
1 Em todos os crabalhos de Marx, inclusive nos Manuscritos econmico-filosficos, to mal compreendidos.

12 Daniel Bell, The end ofideology, cit,, p. 362.
' * Lemos, caracteristicamence, no livro de Bell: O estudo mais interessante do pensamento do jovem Marx
enconcra-se no recente trabalho de Hannah Arendt, The hunnin condition (ibidem, p. 433).
11 Ibidem, p. 364.
medidas diferentes e opostas ao homem, ambas de uma maneira igualmente exclusivista,

mantendo-se numa relao estranhada uma com a outra, uma vez que seus pontos de
referncia so basicamente diferentes. E ele queria super-las com alguma coisa que
no nem a filosofia tradicional, nem a economia poltica tradicional.
Ele compreendeu que as medidas diferentes e opostas, como critrios de ordena
o de determ inados cam pos tericos, resultam em tentativas superficialm ente
integradoras, que abarcam apenas os aspectos dos complexos problemas da realidade
que podem ser facilmente enquadrados nos esquemas isolados, especiais, excluindo
arbitrariamente todos os outros aspectos e opondo-se s disciplinas que desenvolvem
suas generalizaes com base nesses aspectos excludos. Foi por isso que Marx ops ao
integralismo arbitrrio dos campos tericos especficos que ele explicou como um
reflexo necessariamente alienado da alienao prtica o ideal de uma cincia huma
na, isto , a sntese no-alienada de todos os aspectos. Um a cincia humana orientada
por uma medida no-artificial e abrangente: o prprio homem. (As expresses prprias
de Marx foram: haver um a cincia, a cincia do homem .)
A superao da filosofia e da economia poltica nessa concepo no significa a
abolio dos problemas da filosofia tradicional ou da economia poltica, nem uma fuga
diante desses problemas. Marx est convencido de que os problemas filosficos etc.
no podem ser abolidos (ou dissolvidos) no pensamento, mas somente na prtica
social, porque eles so expresses da realidade, por mais mistificados e alienados que
possam ser. D o mesmo modo, ele est convencido de que no devemos evadi-los, ou
simplesmente declarar que so mistificaes e deixar tudo como est; devemos enfrent-
los no nvel em que eles se apresentam. Portanto, a crtica da filosofia ou da economia
poltica tradicionais implica a elaborao positiva de alternativas para as velhas e per
sistentes questes.
No necessrio dizer que, na viso de Marx, uma tarefa desse tipo no pode ser
realizada no interior dos limites da filosofia ou da economia poltica. Transformar a
economia poltica numa supercincia a que tudo mais deve ser subordinado equiva-
leria certamente ao determinismo econmico . E, com o j vimos, nada est mais
longe de Marx do que isso. Ele sabe muito bem que a economia poltica to unilateral
quanto a filosofia; e mais perigosa, no senrido de que seus representantes possuem,
com freqncia, acesso direto ao poder.
Assim, quando desenvolve sua crtica da economia poltica no importando em
que nvel de detalhe, ou a quantidade de problemas altamente tcnicos que so levados
em conta ele no o Marx economista poltico m aduro . Tampouco o Marx
jovem filsofo , ou antroplogo, quando critica Hegel. A primeira das idias gerais
do jovem Marx foi a unificao da filosofia com a realidade humana prtica, e isso ia
muito alm do horizonte da filosofia tradicional. Sempre que Marx analisa problemas
filosficos, em sua juventude ou na velhice, procura faz-lo na forma de sntese num
sentido aufgehoben entre as formulaes filosficas mais gerais e as revelaes obtidas por
meio da experincia humana concreta, bem como de seus reflexos tericos e artsticos: da
histria economia poltica, e de Shakespeare e Goethe a Balzac. E, claro, procede da
mesma maneira quando discute os problemas da economia poltica: mobilizando toda a
gama da experincia humana que lhe conhecida por exemplo, Shakespeare sobre o
dinheiro, nos Manuscritos de Paris e em O capital - e combinando-a com os conheci

mentos fundamentais obtidos no estudo crtico das formulaes gerais da filosofia.
N o , portanto, verdade que o velho Marx no tenha tempo ou interesse para
dedicar-se aos problemas da filosofia. Seu interesse pela filosofia nunca foi filosfi
co : foi sempre humano e prtico. Assim como seu interesse pela economia poltica
nunca foi meramente cientfico-econm ico : foi tambm hum ano e prtico. Para
ele, tanto a filosofia como a econom ia poltica foram, desde o incio, imersas em
uma preocupao hum ana prtica. N o s Manuscritos econmico-ftlosftcos de 1844,
Marx no estava menos interessado em economia poltica do que em seu Rohentwurt
ou em O capital. O u, para diz-lo de outro m odo, nesses ltim os ele no estava
fazendo menos filosofia o seu tipo de filosofia, claro, tal com o nas obras de
juventude do que nos Manuscritos de Paris. As pessoas que negam isso tendem a ser
ou aqueles que identificam grosseiram ente o hum ano com o econm ico , ou
aqueles que, em nome de abstraes psicolgicas mistificadoras, tratam com extre
mo ceticismo a relevncia das medidas socioeconmicas para a soluo dos proble
mas humanos. Afirmar, porm, a existncia de uma ruptura radical na evoluo de
Marx, sem levar em conta as provas da unidade da sua obra com o um todo,
deduzir um pouco demais a partir de um ttulo que o prprio Marx nunca deu a um
manuscrito inacabado.
3. A E V O L U O IN T E L E C T U A L D E M A R X
A rejeio da dicotomia jovem Marx versus Marx maduro no significa a negao

da evoluo intelectual de Marx. O que se rejeita a idia dramatizada de uma inver
so radical de sua posio depois dos Manuscritos de 1844.
No este o lugar para discutirmos em detalhe os complexos problemas do desen
volvimento intelectual de Marx. H, porm, alguns aspectos deste aqueles direta
mente relacionados com os problemas suscitados na seo anterior que devem ser
tocados,-ainda que de maneira breve, no presente contexto.
1) Como vimos no captulo II, o conceito de alienao desempenhou um papel menor
no pensamento de Marx antes de 1843. Mesmo nesse ano, sua importncia foi relativa
mente pequena cm comparao com os Manuscritos de 1844. A mudana real mente signi
ficativa no se processa entre 1844 e 1843, mas entre 1843 e 1844. (E mesmo essa mudan
a muito mais complexa do que os vulgarizadores que operam apenas com esquemas
grosseiros do tipo idealismo versus materialismo etc. imaginam.)
Para ver o contraste, basta ler um curto trecho da Crtica da filosofia do direito
de Hegel Introduo . Diz ele: a crtica do cu transforma-se deste m odo em
crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica da teologia em
crtica da p oltica2\ Inquestionavelmente, a concepo de M arx sobre a tarefa de
unificar a filosofia com a prtica pode ser percebida aqui. N o entanto, nessa fase de
seu desenvolvimento, ela expressa de uma forma bastante genrica. Se podem os
Karl Marx., Crtica da filosofia do direito de Hegel - Introduo, cit.., p. 146.

reconhecer o gnio dessa viso m arxista, porque sabem os de suas im plicaes

elaboradas posteriormente, com todo o seu enorme alcance, graas s chaves que
nos foram dadas pelo prprio Marx, nos trabalhos que se seguiram a essa Introdu
o . Se M arx tivesse permanecido no nvel program tico abstrato de generalizao
que caracteriza essa Introduo , dificilmente poderia ter exercido o tipo de influncia
que teve sobre os desenvolvimentos intelectuais e sociais posteriores.
O M arx dos Manuscritos de 1844 deu um grande passo frente, como j vimos
em vrios contextos. Ao reconhecer que a chave de toda alienao religiosa, jurdi
ca, moral, artstica, poltica etc. o trabalho alienado, a forma alienada da ativi
dade produtiva prtica do homem, ele foi capaz de apoiar toda a sua concepo em
fundamentos slidos. Isso foi o que lhe permitiu desenvolver suas idias da maneira
mais concreta, indicando os pontos estratgicos da atividade prtica necessria. Com o
o conceito de auto-alienao do trabalho indicava a causa ltima de todas as for
mas de alienao, a crtica da economia isto , um a compreenso adequada de
suas leis e mecanismos - adquiriu uma importncia cruciai: tornou-se o elo vital no
programa de alcanar o domnio sobre os vrios fatores causais em questo, servin
do ao propsito de superar praticamente a alienao em todas as esferas da vida.
Enquanto a Introduo limitava-se a ressaltar que a crtica da teologia deve ser
transformada na crtica da poltica, os Manuscritos dc 1844 deram o passo, cstrutu-
ralmente vital, de transformar a crtica da poltica na crtica da economia. Assim, o
carter de incio abstratamente program tico das idias marxianas foi efetivamente
superado. Marx no tinha mais de parar no ponto de postular a unidade entre teoria
e prtica (ver o captulo II sobre as referncias do prprio Marx a um imperativo
categrico na Introduo), ele podia agora demonstrar concretamente como reali
zar na prtica social esse programa revolucionrio.
E foi assim que o conceito de alienao tornou-se o conceito central de toda a
teoria de Marx. Portanto, no verdade que quando Marx passou a interessar-se pelos
problemas da economia poltica ele tenha voltado as costas ao conceito da alienao: a
verdade exatamente o contrrio. To logo ele compreendeu que a alienao econmi
ca era o elo comum a todas as formas de alienao e desumanizao, foi-lhe impossvel
ruto adotar o conceito de alienao - esse denom inador comum estrutural - como
centro dc referncia de roda a sua concepo. Os Manuscritos de 1844 oferecem provas
macias em favor dessa interpretao. Tambm mostram que, enriquecida pelas reve
laes proporcionadas por seu estudo critico da economia poltica, sua crtica filosfi
ca tornou-se mais profunda e ampla do que jamais havia sido.
2) No pode haver dvida quanto influncia de Feuerbach sobre Marx: ele mesmo
a reconheceu, em mais de uma ocasio. A questo, porm, : o que realmente represen
tava essa influncia em 1844, ou mesmo em fins de 1843? Suposies muito exageradas
so feitas a respeito; se fossem verdadeiras, tais suposies reduziriam Marx at a
poca em que redigiu suas Teses sobre Feuerbach a um simples epgono deste.
Temos duas importantes cartas dirigidas por Marx a Feuerbach que nos ajudam a
dissipar esta lenda. J a primeira delas escrita em 3 de outubro de 1843 revela uma
substancial diferena de abordagem. N o esprito da linha geral de pensamento de
Marx quela poca, ele defende a crtica da sociedade na forma de crtica da poltica.
M arx gostaria de ver Feuerbach envolvido ativamente nesse esforo, e pede-lhe sua
contribuio nesse sentido:
Schelling conseguiu unir no s a Filosofia e a Teologia, mas tambm a Filosofia e a Diplomacia.
Ele transformou a Filosofia na cincia geral da Diplomacia, numa Diplomacia para todos. Um
ataque contra Schelling seria, portanto, um ataque indireto a todo o sistema poltico prussiano.
A filosofia de Schelling Poltica Prussiana sub speciephilosophiae,26
Talvez Marx tivesse iluses sobre a disposio, ou capacidade, de Feuerbach para
empenhar-se em tais batalhas contra a ordem existente, talvez quisesse apenas angariar
o apoio de um aliado poderoso e, ao mesmo tempo, como um bom editor, empurrar
seu possvel colaborador a um maior radicalismo, alinhando-o com a sua prpria con
cepo das tarefas da publicao. N o im porta de que maneira interpretamos essa
questo. O im portante, na realidade, que Feuerbach no poderia oferecer o que
Marx esperava ou queria obter dele.
A outra carta ainda mais importante sob esse aspecto. Escrita no dia 11 de agosto
de 1844 isto , aproximadamente poca da concluso dos Manuscritos econmico-
filosficos - ela levanta diretamente a questo do significado do homem, da unidade
do hom em com os outros homens e da espcie humana (.Menschengattung). Eis
como Marx v esses conceitos, no depois de suas Teses sobre Feuerbach, no poca do
Manifesto Comunista, nao no curso da elaborao de seu O capital, mas bem no meio
de 1844:
Em seus escritos, voc deu no sei se conscientemente ou no um fundamento filosfico ao
socialismo, e ns comunistas imediatamente compreendemos os seus trabalhos nesse sentido. A
unidade do homem com os outros homens, que se baseia nas diferenas reais entre os homens,
o conceito da espcie humana trazido do cu da abstrao para o verdadeiro solo terrestre, o que
isso seno o conceito de sociedade.27
Essas consideraes esto de pleno acordo com o uso que Marx faz dos termos
discutidos nos Manuscritos de Paris, mas dificilmente poderiam estar mais longe dos
conceitos de Feuerbach. Marx apresenta sua interpretao desses conceitos a Feuerbach
ao enviar-lhe uma cpia impressa da Crtica da filosofia do direito de Hegel Intro
duo com a esperana de iniciar um intercmbio frutfero de idias com ele. A
distncia era, como Feuerbach compreendeu ao ler a carta de Marx c a Introduo,
grande demais para ser superada, e ele nunca deu sequncia proposta.
N a verdade, o prprio Marx tinha perfeita conscincia da diferena qualitativa
entre suas aspiraes e as realizaes efetivas de Feuerbach. J na In trodu o ,
ele deixou claro que a crtica feuerbachiana era apenas uma prelim inar necessria
tarefa fundam ental, crtica da terra, com o ele diz. Nos Manuscritos de 1844,
Marx estava totalmente empenhado na realizao terica dessa tarefa, que im plica
va necessariam ente um afastam ento radical da esfera de Feuerbach, um desloca
m ento para a sua base socioeconm ica real. (Somente em sua crtica da filosofia *2
26 MF.WE, v. 27, p. 420.

2 Ibidem, p. 425.
h e g e lia n a q u e M a r x c o n s e g u iu u s a r F e u e r b a c h m a is e x te n s a m e n te , c o m o u m
m o m e n t o s u p e r a d o p o s it iv a m e n te d e su a c o n c e p o g e ra l, in c o m p a r a v e lm e n te
m a is a m p la .)
D o m esm o m odo, quase todas as observaes feitas p or M arx em suas Teses
sobre Feuerbach, nos prim eiros meses de 1845, podem ser encontradas nos Manus
critos de 1844, em bora sem referncias crticas explcitas ao prprio Feuerbach. O
fato de ter feito esforos para que Feuerbach se associasse a ele na realizao de
uma tarefa que ele considerava a continuao lgica das preliminares necessrias
daquele filsofo estava perfeitamente de acordo com a perspectiva geral de Marx;
tais esforos, portanto, no devem ser considerados com o passos meramente tti
cos. Igualmente, o passo lgico seguinte para M arx depois de ver o fracasso de
seus esforos para angariar o apoio ativo de Feuerbach causa de um a crtica
radical prtica da sociedade foi tornar explcita a crtica (formalmente implcita)
tambm a Feuerbach, sobretudo porque os adversrios de M arx utilizavam muito
a linha de raciocnio feuerbachiana. (A atitude de M arx em relao a outros de
seus contem porneos foi m uito semelhante que ele adotou com Feuerbach e nem
por isso M arx partilhava de suas opinies e iluses. Ele sempre tentou arrast-los
consigo pela estrada que ele havia escolhido, mas nao hesitou em levar a crtica ao
extremo quando isso se m ostrou impossvel, nas vezes em que seus antigos amigos
se alinhavam ideologicam ente com seus adversrios polticos.)
Assim, o ponto de contato entre M arx e Feuerbach, na poca em que estavam
sendo redigidos os M anuscritos de 1844, m ais terminolgico do que qualquer
outra coisa. Terminolgico no sentido de Marx, claro: isto , no sentido de que
at mesmo um a term inologia m istificada reflete um problem a da realidade, que
deve ser com preendido em seu contexto adequado. Em outras palavras, esse tipo
de contato term inolgico no deve ser grosseiram ente sim plificado com o sendo
de palavra ou uma mera ttica . Do princpio histrico estrutural de Marx de
corre que o m todo de usar os term os disponveis, m istificados em m aior ou
menor medida, no som ente admissvel como tam bm necessrio. E, na verda
de, a nica m aneira pela qual podem os com preender o movimento dialtico das
idias com o uma gnese concreta, desde que elas sejam reconduzidas sua base
real no curso de sua desm istificao concreta.
Em A ideologia alem Marx identificou a razo pela qual seus esforos no sentido de
conseguir o apoio de Feuerbach tinham de fracassar:
para o materialista prtico, isto , para o comunista, trata-se de revolucionar o mundo, de
enfrentar e de transformar praticamente o estado de coisas por ele encontrado. Se, em certos
momentos, encontram-se em Feuerbach pontos de vista desse tipo, eles nao vo alm de
intuies isoladas e tm sobre sua intuio geral muito pouca influncia para que se possa
consider-las como algo mais do que embries capazes de desenvolvimento.28
Na poca em que escreveu os Manuscritos econmico-fosficos, Marx no compreen

dia que esses embries nao podiam ser desenvolvidos pelo prprio Feuerbach. Mas
: s Kar Marx c Friedrich Engels, The G erm an ideolog)>, cit., p. 57.

quem poderia deduzir desse fato a concluso de que em 18 4 4 o prprio M arx no era
um materialista prtico empenhado na realizao de seu programa de enfrentar e de
transformar praticamente o estado de coisas existente? Ele no compreendia, em 1 8 4 4 ,
que as observaes ocasionais d a filosofia de Feuerbach sobre a crtica prtica do
mundo existente eram apenas momentos isolados, que no levavam a nenhuma con-
seqncia prtica. Mas quem poderia deduzir desse fato a concluso de que, conse-
qentemente, para Marx tambm a idia de uma crtica prtica da terra era apenas
um momento isolado ? Feuerbach no poderia aceitar as ofertas de Marx precisamen
te porque em sua filosofia a idia de um ataque prtico s coisas existentes era perif
rica e parcial: no abarcava nunca a totalidade do sistema sociopoltico, pois ele sim
plesmente no tinha o conceito de relaes sociais de produo. Para descobrir os
limites reais da filosofia feuerbachiana, para descobrir at onde ele seria capaz de
desenvolver os embries isolados de seu sistema, era necessrio tentar conseguir seu
apoio ativo para a tarefa prtica de atacar radicalmente a ordem social existente e seus
defensores, como o velho Schelling. N o de surpreender que Feuerbach no pudesse
atender s expectativas de Marx, luz dessas limitaes de que agora temos conheci
mento. M as sugerir que Marx com partilhasse, mesmo em grau mnim o, as mesmas
limitaes em 1844 ou, na verdade, em 1843, quando ele escreveu pela primeira vez
a Feuerbach significa no tom ar conhecimento dos esforos do jovem Marx para
superar o atraso desse m aterialista contem plativo , significa ignorar as evidncias
fornecidas pelas prprias obras filosficas de Marx.
Pode-se argumentar que M arx tinha iluses sobre Feuerbach em 1844. Seria, p o
rm, um erro lgico elementar equiparar as iluses de Marx sobre Feuerbach s iluses
do prprio Feuerbach. E precisamente esse o erro que encontramos, quando lemos
que o conceito de homem usado por Marx nos Manuscritos econmico-fdosficos o
homem genrico feuerbachiano.
3) O conceito de alienao um conceito eminentemente sinttico. Isso significa,
entre outras coisas, que a palavra alienao no necessria quando a com plexa
problemtica por ela coberta apresentada ou desenvolvida de forma detalhada. To
mando um exemplo, vejamos o trecho seguinte de Trabalho assalariado e capital:
Mas a manifestao da fora de trabalho, o trabalho mesmo e a atividade vital prpria do
operrio, a sua maneira especfica de manifestar a vida. E essa atividade vital que ele vende a
um terceiro para conseguir os necessrios meios de subsistncia. Quer isto dizer que a sua
atividade vital no mais do que um meio para poder existir. Trabalha para viver. Para ele, o
trabalho no uma parte da sua vida, antes um sacrifcio da sua vida. E uma mercadoria que
outros utilizaro. Por isso tambm, o produto da sua atividade no o objetivo da sua atividade.
O que o operrio produz para si no a seda que tece, no o ouro que extrai das minas, no
o palcio que constri. O que ele produz para si o salrio; e a seda, o ouro, o palcio, reduzem-
se para ele a uma certa quantidade de meios de subsistncia, talvez a uma camisola de algodo,
a uns cobres, a um barraco na Fivela. E o operrio, que durante doze horas tece, fia, perfura,
torneia, constri, cava, talha a pedra e a transporta, etc., considerar essas doze horas de tecela
gem, de fiao, de trabalho de torno, ou de pedreiro, cavador ou entalhador, como uma
manifestao de sua vida, como sua vida? Muito pelo contrrio. Para ele, quando terminam
essas atividades que comea a sua vida, mesa, no boteco, na cama. Essas cloze horas no tm
de modo algum para ele o sentido de tecer, de fiar, de perfurar etc., mas representam unicamen-
te um meio de ganhar o dinheiro que lhe permitir sentar-se mesa, no boteco, deitar-se na
cama. Se o bicho-da-seda fizesse o fio de seda para manter sua existncia de lagarta, seria ento
um autntico operrio assalariado.29
Temos, aqui, alguns dos aspectos mais fundamentais da alienao, tal como ela
vista nos Manuscritos de 1 8 4 4 desde a venda da prpria atividade vital at a
afirmao de que a atividade vital se transforma num sim ples meio de existncia,
passando pela idia de que o mundo perceptvel, devido ao carter exterior do traba
lho, no apropriado pelo hom em diretamente, de form a sensvel, tal como seria
ontologicamente adequado, mas mediado por salrios abstratos, em conseqn-
cia da transform ao da fora de trabalho num a m ercadoria e, apesar disso, a
palavra alienao no mencionada.
Pode ter havido diversas razes particulares para isso, tais como (a) a poltica deli
berada de M arx de evitar qualquer semelhana com o socialismo verdadeiro , que
abusou da palavra; (b) o fato de que o pblico a que Trabalho assalariado e capital foi
apresentado - primeiro com o uma srie de conferncias no Clube dos Operrios em
Bruxelas e mais tarde na forma de artigos de jornal no Neue Rheinische Zeitung no
estava fam iliarizado com a problem tica filosfica, extrem am ente com plexa, da
Entfremdung e da Entusserung.
No entanto, o que m antm conceitualmente unidos os vrios fenmenos nessa
analise c o conceito subjacente de alienao, como seu ponto focal ou denominador
comum. Devemos distinguir entre concepo e apresentao. simplesmente inimaginvel
conceber a viso marxiana sem esse conceito fundamental de alienao. Mas, uma vez
concebido em suas linhas mais amplas - nos Manuscritos econmico-filosficos - , torna-
se possvel deixar que o termo geral recue na apresentao. Alm disso, para desenvol
ver da forma mais concreta os mltiplos aspectos particulares dessa viso global, torna-
se tam bm im perativo en con trar os term os que expressem ad equ ad am en te as
caractersticas especificas das esferas, nveis, mediaes etc. particulares da problem
tica geral. A articulao concreta da viso global no pode ser realizada usando-se
sempre o mesmo termo geral: fazer isso resultaria no s em repeties interminveis,
mas, em ltima anlise, tambm numa tautologia colossal. Assim, o recuo do termo
geral no curso da elaborao concreta da problemtica complexa da alienao no deve
ser confundido com um abandono do prprio conceito.
A noo de alienao tem algo que se pod eria descrever com o um carter
estenogrfico . Pode, legitimamente, abranger m uita coisa, e , portanto, eminente
mente adequada ao objetivo de examinar e resumir rapidamente variados aspectos
numa ampla sntese. Mas formular o esboo geral de uma sntese no o fim da tarefa,
apenas o seu verdadeiro comeo. Esse esboo, ou sntese preliminar, deve tornar-se
bastante especfico, sob todos os aspectos, pois sem isso a realizao prtica do progra
ma filosfico inerente a essa sntese no poderia ser contemplada, nem por um mo
mento. E no curso dessa articulao ou concretizao da sntese preliminar ampla
que o termo alienao deve ser substitudo, em numerosos contextos. por isso que
Karl Marx, Trabalho assalariado e capital, cit., p. 18.

no surpreende verificar que nas obras que se seguiram aos Manuscritos de 1844, at
cerca de 1856 - e escritas para publicao - a palavra alienao aparece com uma
freqncia bem menor do que na sntese inicial.
Se, porm, o leitor tem dvidas quanto a essa interpretao, deve consultar os
Grundrisse der Kritik der politischen konomie Rohentwurf [Elementos fundamentais
da crtica da economia poltica Rascunho] trabalho escrito entre 1857 e 1858 e
comparar esse trabalho com sua articulao incompleta nos trs volumes de O capital.
O Rohentwurf a segunda sntese ampla de Marx, uma sntese que se tornou necess
ria em virtude da enorme riqueza do material por ele acumulado entre 1844 e 1856.
Quando tentava integrar esse material num todo coerente, a noo da alienao voltou
a colocar-se em primeiro plano e manteve sua presena macia durante todo o manus
crito. (A extenso do Rohentwurf muitas vezes superior dos Manuscritos econmico-
filosficosi) Enquanto no Rohentwurf a. palavra alienao ocorre em inmeros contex
tos, em O capital ocupa um lugar relativamente modesto. Essa segunda sntese ampla
isso deve ficar bem explcito, a fim de evitar mal-entendidos no de forma alguma
oposta aos Manuscritos de 1844: apenas incomparavelmente mais rica e mais concre
tamente abrangente. De fato, o Rohentwuf o equivalente plenamente articulado do
sistema anterior in statu nascendi. provavelmente o maior monumento terico isola
do da vida de Marx.
4) Uma das caractersticas notveis da obra de Marx que, apesar do imenso trabalho
nelas empregado, todas as suas obras principais permaneceram inacabadas. N o s os
Manuscritos de 1844, mas tambm as Teorias da mais-valia\ no s o Rohentwurf mas
tambm como por vezes se esquece O capital. Isso no pode ser explicado simples
mente pelas circunstncias de sua vida, por mais difceis que possam ter sido.
A causa mais profunda, est na natureza mais ntima de seu trabalho, inseparvel
de sua concepo da superao da filosofia, da economia poltica etc., por uma cin
cia do homem, globalmente integrada, empiricamente fundamentada e praticamente
testada e realizada. H algo que subjetivamente impele na direo do fracasso, nesse
ideal de abrangncia. Em suas origens, ele remonta a Hegel, que no s o formulou
como um programa, mas tambm o realizou em sua monumental ainda que eviden
temente especulativa sntese filosfica. Contudo, realizar essa sntese de forma idea
lista uma tarefa radicalmente diferente do objetivo de Marx, de elaborar o quadro
geral de uma cincia humana unificada que integre todas as aquisies reais do conhe
cimento humano com as exigncias prticas da vida humana. Se no sistema idealista
h lacunas, o Esprito do Mundo est sempre mo, para preench-las; e quanto
mais convenientemente conseguir preench-las, maiores essas lacunas e clivagens se
tornaro. Na viso de Marx, porm, segundo a qual toda a tarefa deve ser realizada na
terra , com meios que possam ser submetidos a provas prticas, a realizao do pro
grama exige, entre outras coisas, o mais alto grau de desenvolvimento em todos os
campos da cincia. Se, portanto, algumas das condies necessrias das generalizaes
no-especulativas estiverem ausentes, o pensador no pode legitimamente recorrer a
um novo recurso especulativo, mas tem de sentar-se e resolver os problemas por conta
prpria, por mais tempo de pesquisa que esse esforo signifique. Alm disso: quanto
mais abrangente sua concepo se torna, mais ele ter noo das inevitveis lacunas,
devidas s interligaes cada vez maiores e mais profundas. E mais: toda nova conquis
ta fundamental nos campos particulares exige a reviso completa do quadro como um
todo, que por sua vez amplia os limites anteriores de cada pesquisa. Essa interao
mtua e esse enriquecimento recproco prosseguem indefinidamente, pois s idealmente
podem os dois plos se fundir um com o outro.
A tarefa, nesta viso marxiana, est claramente alm do poder de qualquer indiv
duo particular, no importa quo grande ele seja. O carter inacabado do trabalho de
sntese decorre inevitavelmente dessa nova viso da prpria sntese, e nesse sentido
pode ser considerado, subjetivamente, inacabvel. N um outro sentido, porm, essa
viso proporciona um a tarefa desafiadora s geraes que se seguem. Uma tarefa de
aproximar-se mais, no curso da integrao recproca da teoria e da prtica, do ideal
marxiano: por meio de constantes reformulaes e superaes dos esforos anteriores,
muito embora pela natureza mesma de toda a tarefa, que implica um intercmbio
prtico constantemente renovado com uma prtica que se modifica constantemente -
sem nunca realiz-lo definicivamente.
4. TEORIA DA ALIENAO E FILOSOFIA DA HISTRIA

A teoria da alienao de Marx a sua filosofia da histria. No no sentido de um
ramo especializado da filosofia, operando com conceitos que no tm relevncia para
nenhuma outra esfera, mas como o reflexo de um movimento dinmico que est na
base de todas elas.
Os conceitos de alienao e transcendncia esto estreitamente inter-relaciona-
dos, e assim, se algum fala de histria em termos de alienao, no poder esquecer
o problema de sua transcendncia. To logo se compreende isso, surge uma questo
vital: o que se entende por superao ou transcendncia da alienao?
No existe perigo maior de mal-entendidos e falsas interpretaes do que, precisa
mente, nesse contexto. Em especial se houver e onde no h? contingncias sociais
que possam tentar as pessoas a adotar uma viso deformada autocomplacente. O sonho
da idade de ouro no teve origem ontem e pouco provvel que desaparea amanh.
Seria contra o esprito da concepo geral de Marx pretender resolver o problema
da Aufhcbung, de uma vez por todas, na forma de uma idade de ouro utpica, tpica de
contos de fada. Na viso de Marx - que no pode reconhecer nada como absolutarnentc
fin al no pode haver lugar para uma idade de ouro utpica, nem ali na esquina,
nem a uma distncia astronmica. Tal idade de ouro seria o fim da histria, e com isso
o fim do prprio homem.
M as continua sendo verdade que no s os inim igos de Marx, como tambm
muitos de seus seguidores e vulgarizadores, o identificaram com o profeta de uma
terra prom etida, e alguns at mesmo pretenderam ter realizado - ou estar muito
prximo de realizar a sua suposta idia de uma terra prometida. H, claro, frases
em Marx que, se tomadas isoladamente, podem ser interpretadas como um apoio a
essas pretenses. Alm disso, h a dificuldade adicional, e mais sria, de que Marx -
desprezando a ocupao de sonhar sobre o futuro no fez pronunciamentos expl
citos rejeitando essas abordagens.
Devido a essa falta de explicitao, a resposta questo de uma transcendncia da :

alienao deve ser trabalhada a partir de alguns dos conceitos fundamentais de Marx.
Para mencionar apenas dois deles:
1) A Aufhebung implica necessariamente no apenas a superao de qualquer forma
de alienao, mas tambm a preservao de alguns de seus momentos; -
2) A historische Notwendigkeit [necessidade histrica] significa no s que os fen
menos sociais so estabelecidos historicamente e no podem ser afastados, num deva
neio fictcio, de seu estgio histrico, mas tambm que todas as fases particulares da
histria humana desaparecem necessariamente, porque ser uma necessidade histrica
ser um a n ecessid ad e que d esap arece n ecessariam en te (eine verschwindende
Notwendigkeit). N o difcil perceber, portanto, que postular uma idade de ouro
utpica como uma verschwindende Notivendigkeit uma contradio em termos.
No obstante, isso no significa que, com uma referncia sumria a esse conceito e
a outros semelhantes, possam ser considerados resolvidos os complicados problemas
que surgem em conexo com a Aufhebung da alienao. O importante separar as
dificuldades autnticas de suas mistificaes pela filosofia burguesa.
Como vimos, Hegel, representando o ponto de vista da economia poltica, identi
ficou alienao com objetivao, impedindo assim a possibilidade de uma transcendncia
ejetiva, prtica, da alienao. Comprecnsivclmente, portanto, essa a nica idia hegeliana
que contou com a aprovao apaixonada de todas as tendncias da filosofia burguesa no
C ; sculo XX. Como esse foi o ponto crucial de divergncia entre Marx e Hegel, a moderna
reedio irracionalisca da idia hegeliana pde ser eminentemente usada contra Marx,
ou s vezes de fato em apoio de uma interpretao de Marx mistificada maneira
existencialista. N o sculo XX, Marx no podia mais ser ignorado. A melhor maneira de
neutralizar seu impacto intelectual era, portanto, promover uma interpretao existencialista
de seu pensamento, que consistiu basicamente na mistificao da concepo historica
mente especfica anticapitalista da alienao. Assim, o conceito de alienao ganhou
9 uma significao incomparavelmente maior nos escritos dos existencialistas do sculo
X X dq que nos de seu predecessor, o prprio Kierkegaard30. Heidegger, por exemplo,
30 E por isso que temos de ler com cuidado a afirmao de Heinemann de que o existencialismo , em todas as
suas formas, uma filosofia dc crise. Expressa a crise do homem de maneira aberta e direia, ao passo que outras
escolas, como a dos positivistas lgicos, a expressam indireta e inconscientcmenie. Por essa razo, a realidade
do estranhamento em roda a sua enorme complexidade e multilateralidade rorna-se centra! nele (Fredcrick
Hemy Heinemann, Existentialism and tbe modem predicarnent, Londres, Adam & Charles Black, 1953, p.
167). Que o existencialismo uma filosofia dc crise pode ser verdade, abstratamente falando. Mas a crise do
homem sempre historicamente especfica. No prprio existencialismo, foi a natureza mutvel da crise que
deu origem s muitas formas diferentes do movimento. E muito inexato dizer que a categoria da alienao
iX central para o existencialismo como um todo. Emmanuel Mounier muito mais preciso quando escreve: No
'.3 se pode discutir o estranhamento fundamental do ponto de vista cristo [... j Esse conceito de estranhamento,
i que do ponto de vista cristo nega to categoricamente a Encarnao do Ser Transcendente no ser humano,
-s
uma caracterstica destacada do ramo ateu do existencialismo (Existentialisiphilosophies: an introduetion, trad.
is ingl. por EricBlow, Londres, Rockliff, 1948, p. 35-6). (Mounier distingue entre estranhamento fundamen
tal e estranhamento acidental . Este ltimo tambm est presente, em vrios graus, nas diferentes formas de
.- fc
existencialismo cristo.) A estrutura conceituai geral de uma tendncia filosfica modificada segundo as
r situaes scio-histricas particulares nas quais os filsofos concebem suas obras. H grandes diferenas, sob
esse aspecto, entre as vrias tendncias do existencialismo. Nos escritos de Kierkegaard, a alienao mais
$
define a importncia de Marx da seguinte maneira: Porque Marx, por intermdio de

sua experincia da alienao do homem moderno, tem conscincia de uma dimenso funda
mental da histria, a viso marxista da histria superior a todas as outras vises31.
Desnecessrio dizer que Marx no v a alienao como a alienao do homem moder
no , mas como a alienao do homem na sociedade capitalista. E Marx no considerou
a alienao como uma dimenso fundamental da histria, mas como a questo central
de uma determinada fase da histria. A interpretao que Heidegger d concepo da
alienao de Marx , portanto, reveladora; mas no sobre Marx, e sim sobre a sua
prpria abordagem da questo, muito diferente da deste.
A mesma tentativa expressa, de form a menos sutil, na anlise da relao entre
alienao e histria feita por Jean Hyppolite. Ele escreve, numa referncia direta
crtica de Marx identificao hegeliana de alienao e objetivao:
O autor da Fenomenologia, da Enciclopdia e da Filosofia da histria no confundiu a alienao
do esprito humano na histria com a objetivao sem, para tanto, dispor de boas razes, alm
das que se podem descobrir na estrutura economica da poca e no estado do sistema capitalista.
Que o homem, objetivando-se na cultura, no Estado, na obra humana em geral, ao mesmo
tempo se aliene, se faa outro e descubra nessa objetivao uma alteridade insupervel (e que
apesar disso e necessrio tentar superar) e uma realidade, uma tenso insepervel da existncia', e
o mrito de Hcgcl ter insistido nessa tenso, t-la reconhecido no centro mesmo da
autoconscincia humana. Uma das grandes dificuldades do marxismo , em contraposio,
pretender eliminar essa tenso num futuro mais ou menos prximo, explic-la um pouco
rapidamente demais como uma fase particular da historia. [...] Tal como existe, esse conceito
no nos parece redutvel ao conceito de alienao do homem no capital, como o interpreta
Marx. Esse caso de alienao apenas um caso particular de um problema mais universal, que
e o da autoconscincia humana, que, incapaz de se pensar como um cogito separado, s se
encontra no mundo que ela edifica, nos outros eus que o sujeito reconhece e onde por vezes ele
se desconhece. Mas essa maneira de encontrar-se no outro, essa objetivao, sempre mais ou
menos uma alienao, umaperda de si, ao mesmo tempo que uma descoberta de si. Assim, objetivao
e alienao so inseparveis e sua unidade no pode ser seno a expresso de uma tenso
dialtica, que percebemos no movimento mesmo da histria.3'
Hyppolite interpreta a alienao como uma tenso inseparvel da existncia, como

ineiente a natuieza mesma da autoconscincia hum ana ( la conscience de soi
humaine ). Esta unia mistificao idealista que condena todas as tentativas voltadas
perifrica, se comparada com sua situao nos escritos de Saru; e h existencialistas como Jaspers e Gabriel
Marcei, por exemplo que se situam num ponto entre os dois extremos. Alm disso, mesmo quando a noo
de alienao desempenha um papel importante no sistema do filsofo, no devemos ignorar as derenas na
significao social de suas vrias interpretaes. Na dcada de 1930 e depois da guerra, o conceito de alienao
comeou a ter um papel maior nas vrias abordagens existencialistas dos problemas contemporneos, refletin
do uma situao scio-histrica mais dinmica. O prprio Mounier principal figura do personalismo
existencial - reformulou nesse sentido o programa de seu movimento, pouco depois da guerra, insistindo em
que Le personalismo est un efforc continu pour chercher les zones oii une victoire dcisive sur toutes les
formes doppression et dalination, conomique, sociale ou idologique, peut dboucher sur tine vricablc
libration de 1 homme (FEsprt, janeiro de 1946, p. 13).
!1 Ver Iring Fetscher, Marxismusstudien, em Soviet Survey, n. 33, julho-setembro de 1960, p. 88.
Jean Hyppolite, tiules sur Marx er Hegel (Paris, Librairie Marcei Rivire & Cie., 1955), p. 101-2.
para a transcendncia prtica da alienao ao destino de uma empresa quixotesca. A

premissa final de H yppolite o conceito antidialtico, suposto arbitrariamente, de
uma chamada altrit insurmontable (alteridade insupervel), que ele associa a um
Sollen [dever] igualmente arbitrrio, irracional: qu il faut pourtant tenter de surmonter
(que apesar disso necessrio tentar superar). Essa empresa no mais significativa do
que tentar reescrever no ltimo momento de vida o Guerra e p a z de Tolstoi. As
tentativas no tm nenhum sentido se esto, a priori, condenadas ao fracasso. Com o j
vimos, o dever desempenhou um papel importante tambm no conceito de alienao
de Rousseau. A diferena, porm, no poderia ser mais radical. O dever de Rousseau,
expressando uma contradio objetiva da qual o prprio filsofo no estava conscien
te, pretendia ter um impacto real sobre a realidade, a fim de eliminar as alienaes
existentes. N o caso de Hyppolite, ao contrrio, a premissa bsica a aceitao volun
tria e glorificao de um a suposta altrit insurm ontable com o um a tension
insparable de 1existence [tenso inseparvel da existncia]. Em conseqncia, o de
ver que entra nesse quadro no pode ser outro seno um dever absurdo, irracional,
vazio, cuja nica funo dar uma respeitabilidade moral a uma grosseira apologia
das relaes sociais de produo capitalistas, alienadas. O que est errado, no caso,
no o uso de uma categoria moral, mas seu abuso mistificador, em apoio da ordem
social desumanizada existente.
Desnecessrio dizer que h uma partcula de verdade nessas interpretaes, pois de
outro modo elas dificilmente teriam xito em sua funo mistificadora. Sua metodologia
caracteriza-se por exagerar esse elemento de verdade, fora de todas as propores, de
modo que suprimindo as complexas inter-ligaes dialticas, bem como eliminando
as referncias scio-histricas concretas - elas se transformam em graves deform a
es. O esforo principal vai no sentido de obscurecer at mesmo as linhas de demar
cao visveis, em lugar de visar ao desenvolvimento dos conceitos especficos, que
poderam esclarecer as diferenas objetivas, veladas pela reificao de todas as relaes
sociais de produo existentes.
H uma certa verdade quando se afirma que alienao e objetivao so plus ou
moins insparables [mais ou menos inseparveis], Mas a validade de declaraes des
se tipo depende totalmente da capacidade que tem o filsofo de especificar, tanto
conceituai como scio-historicamentc, seus termos de referncia. No temos, no caso
atual, nehuma concretizao. Ao contrrio, a vaga generalidade do mais ou menos
serve ao objetivo de isentar o filsofo da tarefa da concretizao e, ao mesmo tempo,
de criar a aparncia de uma avaliao adequada.
Alm disso, a inseparabilidade de alienao e objetivao s se verifica se tratar
mos a objetivao com o uma categoria homognea, o que ela no . Devem os
distinguir, pelo m enos, entre a objetivao que se manifesta na form a de objetos
como mesas, cadeiras etc., e a objetivao que toma a forma de instituies huma
nas. No h razo pela qual mesas, cadeiras etc. devam ser consideradas inseparveis
da alienao. Objetos desse tipo podem certamente assumir funes institucionais
quando, por exem plo, uma solene escrivaninha adm inistrativa ajuda a realizar a
funo de manter distncia o homem que cerimoniosamente se senta sua frente
para falar com o seu ocupante. Mas a alienao envolvida no se deve existncia
de mesas com o objetivaes hum anas, e sim s suas funes institucionais, que po
dem ser m odificadas.
E diferente o caso da objetivao como institucionalizao. Abolir total e definitiva
mente a alienao sob esse aspecto implicaria a abolio total das instituies huma
nas, em bora no precisemos abolir mesas para eliminar suas funes institucionais
alienadas. M as a abolio total das instituies humanas equivalera, paradoxalmente,
no abolio da alienao, mas maximizao dela, na forma de total anarquia; com
isso, se abolira o especificamente humano. O especificamente humano o oposto
da anarquia: a ordem, que na sociedade humana inseparvel de alguma organizao.
Mesmo a associao consciente no importa seu grau de conscincia inconce
bvel sem um a form a especfica, e essa forma, para os seres humanos, s pode ser
algum tipo de instituio criada com base em alguns princpios orientadores. E mesmo
se tomarmos o caso ideal quando o princpio orientador subjacente se protege cons
cientemente contra qualquer petrificao ou reificao possvel - ainda continua
sendo certo que a forma especfica de associao tem de se ocupar de tarefas especfi
cas, que tambm determinam o carter da instituio em questo. M as esse ltimo
fato inevitvel - significa que a nova forma da instituio, que acabou de superar
uma estrutura reificada, contm desde o primeiro momento de sua existncia e no
simplesmente em suas fases de agonia um elemento de reificao, na medida em que
resiste necessariamente s tarefas que incapaz de realizar. Para eliminar totalmente essa
dificuldade, teramos de postular seja a finalidade absoluta de certas tarefas (isto ,
tarefas ideais o fim da histria ou uma idade de ouro utpica), seja a finalidade
absoluta de uma instituio (isto , a instituio ideal que poderia resolver idealmente
todas as tarefas possveis uma instituio ideal que no teria, nem poderia ter, qual
quer forma especfica, e assim no poderia resolver qualquer tarefa especfica). Para
esses postulados, porm, teramos tambm de inventar um ser para se enquadrar neles:
um ser cujas necessidades, tarefas, funes etc. nunca se modificassem, ou um ser que
no tivesse necessidades, funes etc.
Outro aspecto importante desse problema que, por mais conscientes que sejam
os esforos hum anos para a elim inao de todas as contradies possveis entre o
indivduo e determinada forma de sociedade, um elemento potencial de alienao est
sempre presente. Aqui, s podem os nos referir rapidamente a dois aspectos dessa
problemtica complexa: (1) Uma precondio necessria a qualquer indivduo para
adquirir sua personalidade estar numa multiplicidade de relaes com outras pessoas,
usando, para se desenvolver, os meios e ferramentas que lhe so dados (pelo menos at
certo ponto de independncia e maturidade), e experimentando suas prprias foras na
medida em que capaz de identific-las no intercmbio recproco com os demais,
considerando que elas estejam presentes, de alguma forma, em seus semelhantes. Abo
lir, de forma absoluta e definitiva, todos os elementos de alienao e reificao coisa
que s seria possvel por intermdio da idealizao dessas relaes a tal ponto que elas
entrem em contradio aguda com todas as relaes possveis entre o indivduo real e
a sociedade. (2) Uma das caractersticas notveis desse problema a de que para o
indivduo - esteja ele consciente disso ou no sua prpria auto-realizao , em
primeiro lugar, necessariamente, uma tarefa de enquadramento nos papis e funes
existentes e disponveis (mas, claro, no criados especificamente para ele). Mais

tarde, ele pode ser capaz de am pliar ou romper seus limites, se forem incapazes de
adaptao e se sua fora para isso no encontrar uma resistncia capaz de derrot-la.
No obstante, perdura o problema de que o indivduo s pode realizar seus prprios
poderes se tiver escoadouros para eles, isto , se seus semelhantes forem capazes, e
estiverem dispostos, a receber aquilo que ele tem a oferecer.
Tambm a relao entre sociedade e tecnologia no est livre de problemas com
srias implicaes. N um a carta a Annenkov (28 de dezembro de 1846), Marx estabe
leceu uma distino im portante entre a tecnologia e sua aplicao socialm ente
determinada. Essa distino, porm, no pode significar que a tecnologia em si seja
totalmente neutra, sob esse aspecto, pois todos os seus determinantes so, tambm eles,
determinados33. A tecnologia neutra em princpio., mas uma forma dada de tecnologia,
uma vez estabelecida, no o . Toda forma de tecnologia tem seus limites, no somente
na quantidade de seus produtos mas tambm e este o ponto relevante, aqui na
qualidade das necessidades hum anas que est mais capacitada para satisfazer. Isso
encerra o perigo de um a deformao de toda a gama das necessidades humanas na
direo da mnima resistncia , ou da distribuio tim a dos recursos hum anos
etc., a qual por sua vez como o consumo influi novamente sobre a produo pode
aprofundar aqueles elementos potenciais da tecnologia dada que j tendiam a produzir
efeitos gravemente distorcidos. Evidentemente, contra tal perigo temos de recorrer a
prioridades sociais, que s podem ser fixadas mediante um exame completo de toda a
complexidade das necessidades humanas. Nesse tipo de exame e avaliao, as tarefas
enfrentadas por qualquer forma de sociedade devem ser formuladas tambm em ter
mos de uma luta constante contra o potencial alienante da tecnologia.
Todos esses problem as so, no entanto, passveis de soluo, em bora, claro,
esta s possa ser de tipo dialtico. Em nossa avaliao da transcendncia da alienao,
vi tal encararmos os aspectos atem porais dessa problemtica em suas perspectivas
adequadas. De outro modo, eles podem transformar-se facilmente em munio para
os que desejam eternizar a alienao capitalista como uma tension insparable de
1existence .
* 1 E suprfluo acrescentar que os hom ens no so livres para escolher suas foras produ tivas - que so a base
de toda a sua histria pois toda fora produtiva um a fora adquirida, o produto de um a atividade anterior.
As foras produtivas so, portanto, o resultado da energia hum ana prtica; mas essa energia , em si,
condicionada pelas circunstncias nas quais os hom ens se encontram, pelas foras produtivas j conquistadas,
pela fo rm a social que existe antes deles, que eles no criam, que o produto da gerao anterior. Devido a este
fato simples, de que cada gerao sucessiva se v na posse de foras produtivas conquistadas pela gerao
anterior, que lhe servem de m atria-prim a para a nova produo, surge um a interconexo na histria humana,
h uma histria da hum anidade, que se torna histria da hum anidade na m edida em que as foras produtivas
do homem, e portanto suas relaes sociais, so am pliadas. D a decorre, necessariamente: a histria social dos
homens sempre apenas a histria do seu desenvolvimento individual, estejam eles conscientes disso ou no.
Suas relaes materiais so a base de todas as suas relaes. Essas relaes materiais so apenas a form a necessria
na qual sua atividade m a te rn d e in d iv id u a l realizada" (carta a Annenkov, 28 de dezem bro de 1846, em Karl
Marx, The poverty o f philosophy, M artin Lawrence Ltd., s. d., Apndice, p. 152-3 [ed. bras.: Misria da
plosfia, So Paulo, C entauro, p. 176-7]).
O s problemas anteriormente descritos equivalem, na realidade, ao seguinte:

1) N o se podem dar garantias a priori para uma superao prtica da alienao,
uma vez que as questes em jogo so, em si mesmas, inerentemente scio-histricas;
2) Existem certos perigos de alienao que so inerentes ao potencial de reificao de
certos instrumentos e instituies de intercmbio humano;
3) N enhum a conquista a esse respeito (por mais radical e importante) pode ser
considerada como uma Aujbebung absolutamente definitiva (permanente) de todas as
formas possveis de alienao.
O s perigos, no entanto, podem ser controlados, pelo menos em princpio. E isso
precisamente que negado pelos mistificadores, que primeiro fazem a histria parar
arbitrariamente em sua fase capitalista, caracterizada por uma verdadeira falta de con
trole, para ento concluir em seguida que as objetivaes humanas so, em princ
pio, incontrolveis. Eles representam de m aneira errnea os perigos e os potenciais
alienantes com o necessidades metafsicas (cham ando a alienao de uma tension
insparable de 1existence , uma dimenso fundamental da histria etc.), a fim de
justificar como uma necessidade absoluta, inescapvel, a realidade scio-historicamente
especfica e passvel de ser transcendida da alienao capitalista. Assim, em oposio
ontologia dialtica, dinmica, scio-historicamente concreta, de Marx, eles oferecem
uma pseudo-ontologia congelada, metafsica, anti-histrica, fenomenolgica . Dizer
que a alienao unia dimenso fundamental da histria negar a histria como um
todo. Uma ontologia baseada nos fundamentos dessa negao apenas uma projeo
mistificadora da alienao capitalista numa escala atemporal .
O potencial alienador inerente aos instrumentos e instituies da interao entre os
homens pode ser controlado, desde que estes sejam reconhecidos como instrumentos e
conscientemente referidos a finalidades humanas. E este o ponto em que podemos
identificar o que est realmente em jogo, e de que maneira est envolvida a alienao
scio-historicamente especfica, capitalista. Pois no da natureza ontolgica dos
instrumentos em si que eles escapem ao controle e se transformem, de meios, que
so, em fins. No a mediao de primeira ordem, ontologicamente fundamental,
entre o homem e a natureza que est em jogo (ou seja, no o fato de que os seres
humanos tenham de produzir para sobreviver, e de que nenhuma produo seja conce
bvel sem algum tipo de instrumento), mas a forma capitalista das mediaes de segunda
ordem. Os instrumentos humanos no so incontrolveis sob o capitalismo por serem
instrumentos ( uma m istificao vulgar dizer que eles representam uma altrit
insurmontable porque so distintos da autoconscincia humana, la conscience de
soi humaine ), mas porque eles so os instrumentos mediaes de segunda ordem
especficas, reificadas do capitalismo. Enquanto tais, eles no podem funcionar, a no
ser de forma reificada ; isto , controlando o homem em lugar de serem controlados
por ele. N o , portanto, a caracterstica universal de serem instrumentos que est
envolvida diretamente na alienao, mas sua especificidade de serem instrumentos de
um certo tipo. E, na realidade, uma diferentia specifica dos instrumentos capitalistas o
fato de representarem uma altrit insurmontable para a conscience de soi humaine ,
a qual incapaz de control-los. Precisamente por serem mediaes capitalistas de
segunda ordem - o carter fetichista da mercadoria, troca e dinheiro; trabalho assala-
riado; competio antagnica; contradies internas mediadas pelo Estado burgus; o l

mercado; a reificao da cultura etc. inerente sua essncia enquanto mecanis- |
mos de controle que eles devam escapar ao controle humano. por isso que tm de 1
ser superados radicalmente-, os expropriadores devem ser expropriados ; o Estado J
burgus deve ser derrubado; a competio antagnica, a produo de mercadorias, o f
trabalho assalariado, o mercado, o fetichismo do dinheiro devem ser eliminados; a |
hegemonia burguesa sobre a cultura deve ser quebrada etc. Conseqentemente, o pro- 1
grama de superao da alienao capitalista pode ser concretizado como a substituio \
dos instrumentos incontrolveis, reificados, do capitalismo, por instrumentos contro
lveis do intercmbio humano. Pois no momento mesmo em que o homem consegue,
conscientemente, subordinar seus instrumentos realizao de seus prprios fin s, sua
altrit insurmontable superada.
Desnecessrio dizer que uma transformao radical dessas propores no pode ocorrer
da noite para o dia. A expropriao dos expropriadores no mais do que o primeiro
ato de um processo longo e imensamente complexo de transformao, caracterizado pela
dialtica da continuidade na descontinuidade e da descontinuidade na continuidade.
Admitindo ser inconcebvel superar a alienao numa forma que possa ser considerada
como absoluta e definitiva, capaz de erradicar todos os possveis perigos e potenciais de
reificao, a concepo de Marx perfeitamente compatvel com a Aufhebuug entendida
como uma sucesso de conquistas sociais, das quais a seguinte menos (na verdade,
qualitativamente menos) impregnada de alienao do que a precedente. O que importa
no apenas o volume e as propores daquilo que combatemos como os criminologistas
sabem muito bem mas tambm a tendncia geral de desenvolvimento do fenmeno em
questo. O capitalismo no se caracteriza simplesmente pela alienao e reificao, mas
tambm pela maximizao da tendncia alienao, a tal ponto que a existncia mesma
da humanidade que est agora em jogo.
O que d sentido opo humana pelo socialismo no a promessa enganadora de um
absoluto fictcio (um mundo do qual todas as possveis contradies estejam eliminadas
para sempre), mas a possibilidade real de transformar uma tendncia ameaadoramente
crescente de alienao numa tranqiiilizadora tendncia decrescente. Isso, em si, j seria uma
conquista qualitativa no sentido de uma superao efetiva, prtica, da alienao e reificao.
Mas outras conquistas importantes so possveis, no s no plano da inverso da tendncia
geral, mas tambm em relao ao carter substancialmente diferente auto-realizador - das
formas especficas da atividade humana, livres da sujeio a meios alienados a servio da
perpetuao das relaes sociais de produo reificadas.
A substituio das mediaes de segunda ordem capitalistas, alienadas e reificadas,
por instrumentos e meios de intercmbio humano conscientemente controlados o
programa scio-historicamente concreto desta transcendncia. Q uanto aos aspectos
atemporais dos perigos inerentes aos prprios instrumentos, j vimos que eles no so
absolutamente atemporais, porque simples potencialidades no se podem tornar realida
des sem a interveno prtica dos agentes humanos capazes de efetiv-las, em condies
scio-histricas sempre especficas. Se esse potencial permanece ou no simples potenci
al, ou se transforma em realidade desumanizadora, coisa que depende inteiramente da
natureza especfica do agente humano que intervm. Se, portanto, as mediaes de se-
gunda ordem alienadas pelo capitalismo que so, a priori, por sua essncia, incompat
veis com o controle humano so abolidas e substitudas por instrumentos destinados
realizao de objetivos humanos conscientemente adotados, ento, quaisquer que sejam os
perigos e potenciais de alienao que se possam apresentar em qualquer fase da histria,
eles devem, em princpio, ser capazes de serem dominados e controlados humanamente.
Portanto, a histria, na concepo marxiana, permanece histria; o que significa
apenas que os instrumentos e formas do intercmbio humano so vistos por Marx
como inerentemente histricos, mutveis, scio-historicamente especficos em qual
quer fase da evoluo humana34.
M arx ope mistificao prtica, efetiva, do capitalismo que apenas se reflete
de forma alienada nas vrias racionalizaes filosficas da negao prtica da histria
pelo capitalismo o carter aberto de sua concepo: a afirmao de uma historicit
insurmontable da existncia humana. As categorias hegelianas eram, em com para
o, meros conceitos, meras abstraes lgicas; da que sua historicidade tam
bm era especulativa , isto , terminvel no ponto onde representava os limites
scio-histricos do ponto de vista do filsofo. ( O ponto de vista da economia pol
tica .) C om efeito, como Hegel estava operando com abstraes lgicas como suas
categorias, tambm sua categoria de historicidade tinha de assumir em sua concep
o a forma de uma abstrao lgica, de um mero conceito. E com a mesma facili
dade e arbitrariedade - com que se introduz a categoria de historicidade em tal
sistema, pode-se decretar o fim de todo o processo abstrato, especulativo, lgico .
E por isso que, no fim, a concepo hegeliana da teleologia deve revelar-se uma
verso peculiar da teleologia teolgica. E uma ontologia histrica que se baseia numa
teleologia teolgica no apenas um sistema fechado, especulativo, pseudo-histri-
co, mas tambm uma ontologia metafsica.
Ao contrrio, a ontologia marxiana dinamicamente histrica e objetivamente
dinmica. Marx no deduz a sociedade humana a partir das categorias , mas, inver
samente, v estas ltimas como modos especficos de existncia do ser social. Ele no
acrescenta historicidade a uma viso originalmente esttica; pois, se a historicidade
simplesmente acrescentada num determinado momento, ela tambm pode ser retirada
em ourro. Ao invs disso, Marx define a substncia ontolgica de sua concepo como
o ser automediador da natureza', isto , como um ser objetivo que no pode deixar de
ser inerentemente histrico.
O homem, na concepo marxiana, no uma dimenso da histria , mas ao
contrrio, a histria humana uma dimenso do homem enquanto um ser objetivo
autom ediador da natureza. Som ente um ser objetivo pode ser histrico, e um ser
objetivo s pode ser histrico. A histria uma abstrao sem sentido, a menos que
seja relacionada com um ser objetivo. Nesse sentido dual, a histria , portanto, uma
dimenso do homem enquanto ser objetivo, automediador da natureza.
4 Ver as expresses marxianas: o incio da verdadeira histria - isto , um a form a de sociedade na qual os seres
hum anos concrolam a sua vida em contraposio '"pr-histria", caracterizada pela sujeio dos hom ens s
relaes sociais de produo alienadas. E aqui podem os ver claramente as implicaes prticas d a diferena
entre um sistema aberto" e outro echado , exam inada em termos gerais no final do captulo 111.
Se, porm, a histria uma dimenso do homem, a alienao no pode ser umg.1
dimenso fundamental da histria. Sendo uma dimenso de um ser objetivo, a histria |
no pode ter qualquer dimenso prpria e muito menos uma dimenso que seja a negao 1
direta de toda historicidade. Transformando a alienao numa dimenso fundamental da l
histria, Heidegger liquida a historicidade de um ser inerentemente histrico, objetivo. 1
N a medida em que a alienao uma negao do especificamente humano, ela caracte-1
rstica de uma certa fase da histria, de um certo estgio de desenvolvimento da ontologia 1
social do ser automediador da natureza. Uma fase que se perpetua por meio da reificao '
das relaes sociais da produo e, na medida em que consegue essa autoperpetuao, nega
praticamente a histria, opondo o poder das instituies reificadas de intercmbio humano
a todos os esforos humanos que visam substituio dos instrumentos incontroveis do
capitalismo. Essa negao prtica, efetiva da histria pelas relaes sociais de produo
capitalistas reificadas mistificada por Heidegger e outros, em sua tentativa de transferir os
fenmenos scio-historicamente especficos da alienao e reificao capitalista para o
plano metafsico, eterno, fundamental, de uma ontologia congelada, anti-histrica. E por
isso que o tempo e a histria devem ser substantificados e a eles devem ser atribudas
dimenses fundamentais fictcias: para que o homem possa ser privado de sua dimenso
histrica, e confrontado, em lugar dela, com o poder incontrolvel de uma histria mtica,
equacionada com uma eternidade e fundamentalidade, supostamente metafsica, da
alienao, na pseudo-histrica Geworfenheit (derrelio) da existncia humana.
N a concepo marxiana contra a qual todas essas mistificaes esto voltadas -
tanto a alienao como a sua transcendncia devem ser definidas em termos das neces
sidades objetivas que caracterizam a ontologia social objetiva do ser automediador da
natureza . A necessidade da alienao definida como uma necessidade inerente
teleologia objetiva do autodesenvolvimento e automediao do homem, numa certa
fase de desenvolvimento da atividade produtiva humana, que exige essa alienao para
a auto-realizao do potencial humano, mesmo submetendo-se reificao. C om o
essa necessidade de alienao uma necessidade histrica, est destinada a ser supera
da (anfgehoben) por intermdio do desenvolvimento histrico concreto da mesma ati
vidade produtiva, desde que:
> 1) O desenvolvimento das foras produtivas permita a negao radical da alienao
capitalista;
2) O amadurecim ento das contradies sociais do capitalismo (no mais ntimo
intercmbio com o desenvolvimento das foras produtivas) empurre o homem a mo
ver-se na direo de uma Aufhebung,
3) Os conhecimentos dos seres humanos sobre as caractersticas objetivas de seus
instrumentos lhes capacitem a elaborar as formas de controle e intercmbio que impe
am a reproduo das velhas contradies em nova forma;
4) A transformao radical da educao, de mero instrumento da hegemonia bur
guesa num rgo de autodesenvolvimento e automediao consciente, inspire os indi
vduos a produzirem segundo as suas verdadeiras capacidades humanas, unificando
conhecimento e ideais, projeto e execuo, teoria e prtica, bem como integrando as
aspiraes particulares dos indivduos sociais aos objetivos, conscientemente adotados,
da sociedade como um todo.
A transcendncia da alienao no pode, dessa forma, ser medida apenas em termos de

produo per capita, ou algo semelhante. Com o a totalidade do processo envolve direta
mente o indivduo, a medida do sucesso dificilmente poder ser outra que no o prprio
indivduo humano real. Em funo de tal medida, a transcendncia da alienao sua
influncia decrescente sobre os homens est na proporo inversa da auto-realizao cada
vez mais plena do indivduo social. Como, porm, a auto-realizao do indivduo no pode
ser abstrada da sociedade na qual ele vive, essa questo inseparvel da questo das
relaes concretas entre o indivduo e a sociedade, ou dos tipos e formas de instituies
sociais nas quais o indivduo pode ser capaz de integrar-se.
IX
INDIVDUO E SOCIEDADE
1. O D E S E N V O L V I M E N T O C A P I T A L I S T A E O C U L T O D O
IN D IV D U O
Os filsofos modernos continuam a insistir nos direitos naturais do indivduo:

um conceito que seria ininteligvel a Aristteles, que escreveu:
Quando vrias aldeias so unidas numa nica comunidade completa, grande o bastante para ser
quase auto-suficiente, o Estado passa a existir, originando-se nas simples necessidades da vida, e
continuando devido necessidade de uma vida boa. Portanto, se as formas primitivas de sociedade
so naturais, tambm o o Estado, pois o fim delas, e a natureza de uma coisa o seu fim. O que
cada coisa , quando plenamente desenvolvida, que chamamos sua natureza, quer estejamos
falando de um homem, de um cavalo ou de uma famlia. Alm disso, o resultado final de uma
coisa expressa o melhor dela; e ser auto-suficiente o melhor dos resultados. Por isso, evidente
que o Estado uma criao da natureza, e que o homem por natureza um animal poltico. [...] A
prova de que o Estado uma criao da natureza, anterior ao indivduo, est em que o indivduo,
quando isolado, no auto-suhcicnte; portanto, ele como uma parte em relao ao todo. Aquele
que incapaz dc viver na sociedade, o que no tem necessidade disso, porque suficiente para si
mesmo, deve ser uma besta ou um deus: ele no parte do Estado. Um instinto social colocado
em todos os homens pela natureza.1
Com o resultado da evoluo capitalista, a noo de um instinto social colocado

em todos os homens pela natureza desaparece completamente. As liberdades indivi
duais parecem pertencer ao reino da natureza , e os laos sociais, ao contrrio, pare
cem ser artificiais e impostos, por assim dizer, de fora ao indivduo auto-suficiente.
N a concepo de Aristteles, existe uma relao harmoniosa entre indivduos e
comunidade. Isso formulado no princpio tico aristotlico segundo o qual evidente
Aristteles, tica, livro I, cap. 2.

que a mesma vida melhor para cada indivduo, e para os Estados e para a humanida
de coletivamente2. E isso no de modo algum um simples dever . Pelo contrrio,
uma expresso filosfica adequada de um certo estgio da evoluo histrica, na qual
o indivduo est organicamente integrado na comunidade qual pertence.
A concepo aristotlica de uma coeso e harmonia natural entre o indivduo e a
sociedade desaparece das teorias modernas, e seu lugar ocupado pela descrio dessa
relao em termos de conflitos e contradies. Expresses como a multido solitria
e privatizao forada tornaram-se lugares-comuns na recente literatura sociolgica.
Devemos l-las, porm, de uma perspectiva adequada: em contraposio ao pano de
fundo histrico deste sculo. De fato, a solido, nos ltimos cinqenta anos, tem
sido o tema central das obras de arte, bem como de muitas discusses tericas3.
A partir do sculo XVII os filsofos dedicam uma ateno cada vez maior ao problema
da liberdade individual. Isso contrasta acentuadamente com a opinio predominante at
fins da Idade Mdia quando, como Burckhardt ressalta, o homem s tinha conscincia de
si mesmo como membro de uma raa, de um povo, partido, famlia ou corporao s
por meio de alguma categoria geral4. D. G. Ritchie faz a mesma observao, e acrescenta:
A doutrina aristotlica de que o homem por natureza um animal poltico havia adquiri
do a santidade de um dogma, e apartava o filsofo medieval de imaginar os direitos do
homem em abstrao de alguma sociedade poltica determinada".
No ser preciso dizer que a descrio feita por Ritchie idealista. Os pensadores
medievais no tinham as opinies corretamente evocadas no texto de Ritchie porque a
doutrina aristotlica de que o homem por natureza um animal poltico havia adqui
rido a santidade de um dogma, e sim porque as condies sociais de vida induziam-
nos a isso. N a verdade, se a doutrina aristotlica pde adquirir a santidade de um
dogma, isso ocorreu devido aos mesmos fatores causais. D o mesmo modo, quando
esse dogm a perdeu sua atrao especial, e os filsofos comearam a preocupar-se
intensamente com os problemas da liberdade individual, isso se deveu - como j
vimos - ao desenvolvimento dinmico das relaes capitalistas de produo, que exigiam
a extenso universal da liberdade a todo indivduo, de modo que ele pudesse estabe
lecer relaes contratuais livres com outros indivduos, com o objetivo de vender e
alienar tudo o que lhe pertencia, inclusive a sua prpria fora de trabalho.
No momento em que alcanamos o sculo XX, o que adquire a santidade de um
dogma a crena de que a liberdade inerente - como se fosse um direito natural -
' Ibidem, livro V , eap. 3.

' Devem os lembrar, quanto a isso, no s os incontveis trabalhos que se reierenr explicitamente alienao do
hom em , mas tam bm as expresses mais m ediadas dessa problem tica - em particular, a interioridade da
m aior parte dos credos artsticos do sculo XX. Isso bem ilustrado pelas palavras de M ax Jacob: Le m onde
dans un homrne; cel est le pote m oderne (O m undo num hom em ; assim o poeta m oderno - LArt
Puquc|. E as palavras de Pierre Reverdy so igualmente significativas; segundo ele; le pote est pouss crer
par le besoin constant et obsdant de sonder la mystre de son tre intrieur (Le Gant de Crin) [O poeta
levado a criar pela necessidade constante e obsessiva de sondar o mistrio de seu ser inceriorj
1 Jacob Burckhardt, The civiliziition oj the Renaissance in Ititly (Londres, Phaidou, 1965), p. 81.
David tieorge Ritchie, Natural rights (Londres, 1916), p. 7.
Indivduo e sociedade 235
ao indivduo isolado. As referncias polticas e sociais tendem a desaparecer e as circuns

tncias, condicionadas scio-historicamente, da vida atomizada e privadzada do indivduo
so caracterizadas, de maneira a-histrica, como a condio humana . Essa tendncia
expressa nas reflexes filosficas dramatizadas de T. S. Eliot, em The cocktailparty. A certa
altura, a herona, Celia, tomada pelo medo de uma conscincia da solido e ainda mais
pela tentao de buscar explicaes fora de si mesma, o que significaria atribuir a culpa ao
mundo em que vive. Ela diz, ento:
O que aconteceu me tornou consciente
de que sempre estive s. De que se est sempre s.
[...] no que eu queira estar s,
Mas todos esto ss - ou me parecem estar.
Fazem barulho, e acham que esto conversando;
Fazem caretas, e acham que esto se compreendendo mutuamente.
E eu tenho certeza de que no esto.
A alternativa, para o indivduo isolado, descrita com o uma ilusria pessoa
nova: ns , e, quando esta ltima desaparece, o que resta o sentimento paralisante
de que o sonhador no mais real do que seus sonhos . Em condies semelhantes,
a alienao - assumindo a forma de uma solido real , oposta ao ns ilusrio ou
alucinatrio - aparece como uma salvao. A condio hum ana parece estar cm
conviver com a inescapvel alienao da existncia humana, reconciliar-se com ela.
Com o diz o porta-voz do poeta, o misterioso dr. Reilly:
Posso reconcili-la com a condio humana,
A condio a que alguns, que foram to longe quanto voc,
Conseguiram voltar. Eles podem lembrar-se
Da viso que tiveram, mas deixam de se lamentar,
Mantm-se pela rotina comum,
Aprendem a evitar as esperanas excessivas,
Tornam-se tolerantes consigo mesmos e com os outros,
Dando e recebendo, nas aes habituais,
O que existe para dar e aceitar. No se impacientam;
Esto contentes com a manh que separa
E com a noite que une,
Dispostos conversa casual ante a lareira;
Duas pessoas que sabem que no se compreendem,
Criando filhos que no compreendem,
E que nunca os compreendero.
Celia: E isso o melhor da vida?
Reilly: uma vida boa.
Uma caracterizao bastante adequada da rotina alienada da vida burguesa. Contu
do, se essa a condio humana , nada pode ser feito contra a alienao na realidade.
Na concepo mstica e aristocrtica de Elior, a transcendncia da alienao pertence
esfera do alm e s os poucos eleitos podem ter uma viso dela. O outro modo de
vida, contrastado por Eliot com a condio humana , poderia, no fim, tianscender
a alienao - de uma maneira misteriosa. Um a maneira que :
[...] desconhecida, por isso exige f -

O tipo de f que nasce do desespero.
A destinao no pode ser descrita;
E at chegar a ela, voc pouco saber;
Viajar s cegas. Mas o caminho leva posse
Daquilo que voc buscou no lugar indevido.
A diferena entre as duas maneiras de viver consiste em dois diferentes tipos de
conscincia. O primeiro supera o mundo da alucinao pela via de uma conscincia
da condio humana, ou seja, por uma resignao completa necessidade cega dessa
condio de alienao. Essa maneira permite aos que seguem as primeiras regras do
dr. Reilly esquecer sua solido. A segunda maneira de viver um tipo de conscin
cia da conscincia uma conscincia permanente do fato de a condio humana ser
a solido - razo pela qual no possvel esquecer nunca a prpria solido. M as
precisamente esse grau superior de conscincia que libera o homem da alienao. Se
perguntarmos como se pode viver da primeira maneira, Eliot ainda pode mostrar a
rotina alienada das conversas resignadas ao p da lareira. Mas se fizermos a mesma
pergunta em relao segunda maneira, ele s pode convidar-nos a um misticismo
revelador: partilhar uma f cujo ponto de partida a aceitao consciente, sem hesita
es, da desumanizao na realidade.
No de nenhum modo casual que a liberdade individual, como um ideal poltico
e moral, esteja ausente do mundo antigo, e aparea apenas com o Alto Renascimento.
Quando a dependncia da natureza direta uma preocupao geral de uma comuni
dade, as aspiraes a uma forma distinta de liberdade individual s se podem expressar
marginalmente.
Com o todos sabemos, essa dependncia direta da natureza suplantada pelo
desenvolvimento das foras produtivas do capitalismo, implicando a realizao da li
berdade individual em sua universalidade formal. O avano vitorioso das foras produ
tivas do capitalismo cria um modo de vida que coloca uma nfase cada vez maior na
privacidade. medida que avana a liberao capitalista do homem em relao sua
dependncia direta da natureza, tambm se intensifica a escravizao humana ante a
nova lei natural que se manifesta na alienao e reificao das relaes sociais de
produo. Diante das foras e dos instrumentos incontrolveis da atividade produtiva
alienada sob o capitalismo, o indivduo se refugia no seu mundo privado autnomo.
E o que ele pode fazer, porque o poder hostil da necessidade natural, que antes o unia
aos seus semelhantes, agora parece estar sob controle. E isso no tudo. O iibergreifendes
Moment (fator predominante) est no fato de que ele induzido, ou mesmo compelido,
a retirar-se para seu pequeno reino privado e no apenas capacitado a faz-lo pelo
desenvolvimento capitalista das foras produtivas na medida em que, com a extenso
da produo de mercadorias, o seu papel como consumidor privado adquire uma signifi
cao cada vez maior para a perpetuao do sistema capitalista de produo.
Nesse reino da privacidade em que o indivduo afirma a sua Soberania ilusria
(pesadamente hipotecada, mas grotescamente glorificada por um ingnuo pensamento
positivo, expresso em expresses como o lar do ingls o seu castelo) a liberdade
pode parecer completa; pois os objetivos e limites da ao e os meios e poderes da
execuo parecem coincidir, estar em perfeita harmonia. A contradio im plcita,

contudo, notvel. A relativa liberao do homem em relao sua dependncia
direta da natureza realizada por meio de uma ao social. N o entanto, devido
reificao das relaes sociais de produo, tal realizao surge numa forma alienada:
no como uma independncia relativa da necessidade natural, mas como uma liberda
de em relao s limitaes das relaes e laos sociais, como um culto cada vez mais
intenso da autonomia individual . Esse tipo de alienao e reificao, produzindo
uma aparncia enganosa de independncia, auto-suficincia e autonomia do indiv
duo, atribuem um valor per se ao mundo do indivduo, em abstrao das suas relaes
com a sociedade, com o mundo exterior . A autonomia individual fictcia represen
ta o plo positivo da moral e as relaes sociais contam apenas como interferncia6,
como mera negatividade. A realizao egosta a camisa-de-fora imposta ao homem
pela evoluo capitalista, e os valores da autonomia individual representam a sua
glorificao tica. A Individualethik a expresso sublimada do egosmo burgus bru
to, que prevalece em conseqncia da reificao das relaes sociais de produo.
Mesmo que leve em conta os elos dos homens entre eles, essa tica s pode faz-lo na
forma de um simples dever : a suposta manifestao de uma esfera transcendental,
de uma esfera absoluta , uma esfera radicalmente oposta contingncia das relaes
sociais. Nessa tica, o conceito de natureza hum ana - um reflexo m istificado,
dessocializado da lei natural do capitalismo nas relaes humanas de individualida
des autnom as privatizadas, fragmentadas, isoladas serve para absolutizar, como
inevitabilidade metafsica, uma ordem social que mantm os homens em sua brutal
solido , opondo-os uns aos outros como antagonistas, subordinando-os a seus apeti
tes artificiais e ao domnio das coisas mortas sobre o homem.
Inversamente, antes da evoluo capitalista, era inconcebvel fazer abstrao, em
nome da escala autnoma de valores do indivduo, de uma ordem objetiva da natureza e
sociedade. No precisamos remontar a Aristteles para ver como as concepes moder
nas diferem fundamentalmente das anteriores, e at que ponto essa modificao foi
conseqncia da forma capitalista de superao da dependncia direta do homem em
relao natureza. Vemos isso claramente, no alvorecer da idade moderna, nas obras de
Paracelso. Ele simplesmente no pode, ainda, conceber o homem e a atividade humana
exceto na mais ntima relao orgnica com a natureza: Was ist das Gliclt anderst denn
Ordnung halten mir der Wissenheit der Natur? Die Natur, gehet sie recht, so ist das ein
Glck, gehet sie unrecht, so ist das ein Ungltick. Denn wir haben unser verordnet Wesen in
der Natur [Onde poderia estar a fortuna, seno em viver de acordo com a sabedoria da
h Mesmo quando esse processo de reificao assume sua expresso completa, a liberdade natural do indivduo
voluntariamente suspensa de tempos em tempos: por exemplo, no caso de guerras, nas quais a sobrevivncia
fsica ou cvica de toda uma comunidade est em jogo. Nessas situaes, as relaes sociais do indivduo
adquirem a fora coesiva de uma ordem natural. A liberdade individual e a autonomia no parecem, ento,
ser violadas, mesmo pela interferncia mais drstica da sociedade; ou ento parece totalmente justificado que
a liberdade do indivduo deva ser assim violada. A fico de um direito natural esquecida por algum
tempo, para ser novamente lembrada quando a guerra termina e a sociedade de consumo volta a embarcar em
seu curso natural.
natureza? Se a natureza vai bem, isso fortuna; se no vai, isso infortnio. Porque a
nossa essncia determinada na natureza]7. E assim, ser ativo, a fim de encontrar die
Heimlichkeit der Natur (o segredo da natureza) e das Licht der Natur (a luz da natu
reza) expresses freqentemente usadas por Paracelso no apenas fisicamente ne
cessrio, mas tambm moralmente a nica forma adequada de vida humana. A vita activa
ocupa o ponto mais alto na escala humana de valores. Paracelso fala do homem interior,
do homem propriamente dito, o homem da segunda criao , criado pelo trabalho a
que o homem foi obrigado quando foi expulso do Paraso.
Recebemos todos os membros de nosso corpo na primeira criao, depois de criadas todas as
outras coisas. Mas o conhecimento de que o homem precisa no estava ainda em Ado, tendo
sido dado a ele apenas quando foi expulso do Paraso. Ento ele recebeu o conhecimento por
meio do anjo; mas no todo o conhecimento. Pois ele e seus filhos devem aprender uma coisa
aps outra luz da natureza, a fim de trazer luz aquilo que est oculto em todas as coisas. Pois
embora o homem tenha sido criado inteiro em relao ao corpo, no foi criado assim em relao
sua arte. Todas as artes lhe foram dadas, mas no de uma forma imediatamente reconhecvel:
ele tem de descobri-las pelo aprendizado.8
E em outro ponto:
A felicidade no consiste na ociosidade, ou no prazer sensual, ou nas riquezas, ou na conversa,
ou na gula. No trabalho e no suor, cada homem deve usar os dons que Deus lhe conferiu na
terra, seja como campons nos campos, como trabalhador na forja, nas minas ou nos mares, na
medicina, ou como aquele que proclama a palavra de Deus. A maneira adequada est no
trabalho e na ao, em fazer e produzir, o homem mau no faz nada, mas fala muito. No
devemos julgar o homem pelas suas palavras, mas pelo seu corao. O corao s fala pelas
palavras quando elas so confirmadas pelos fatos.9
A essncia humana s se pode tornar manifesta por via do trabalho: Ningum v
o que est oculto nele [no homem], mas apenas o qite suas obras revelam. Portanto, o
homem deve trabalhar continuamente para descobrir o que Deus lhe deu 10*. E por isso
que, segundo Paracelso, o trabalho iArbeit) deve servir como princpio ordenador da
sociedade: ele defende at mesmo a expropriao da riqueza dos ricos ociosos, a fim
de obrig-los a levar uma vida produtiva11.
'Podemos com preender agora por que Goethe cra to ligado a Paracelso: um
modelo real, histrico, do esprito faustiano . Paracelso, nos um brais da idade
moderna, no s entoava o canto de cisne de um mundo que terminava, mas tam
bm antecipava um futuro longnquo muito alm do horizonte burgus insistindo
Paracelso, Leben und Lebaisweisheit in Sclbstzcugnissen (Leipzig, Reclam, 1956), p. 132.

8 Idem, Selected writings (trad. ingi. Norberr Guterman; Londres, Roudedge & Kegan Paul, 1951), p. 176-7.
Ibidem, p. 189.
Ibidem, p. 183.
11 "Der selig Weg der Nahrurig des Wutschaltslebens sceht allein in der Arbeic und nu miissig gehn. So vvird
hiermit all die Nahrung, so nit mie Arbeit gevvunnen wird, vervvorlen und entseczc. [...) Und unser Arbeic
soil gevvunnen sein je eins dem audern, und dem der nit arbeiter soll auch genommen werden, was er hat,
u11 dass er nrbeite (Paracelso, Leben and Lebensweisheit in Selbitzeugnissen, cic., p. 134).
nas grandes potencialidades da hum anidade, inerentes ao seu trabalho. N a poca,

porm, em que Goethe estava completando seu Fausto, a auto-realizao no traba
lho em consequncia da desumanizao capitalista do trabalho - se havia tornado
um conceito extrem am ente problem tico. M as G oethe dom inou, com suprem a
engenhosidade, o trgico dilema: se devamos abrir mo, com ceticismo, do ideal; se
devamos nos resignar, de maneira positivista acrtica , violao desse ideal e sua
realizao alienada no capitalismo. Goethe afirm ou a validade universal (em pers
pectiva) do ethos paracelsiano, apesar de sua desvalorizao circunstancial, na reali
dade existente. Para afirmar, sem retrica, essa dualidade dialtica de perspectivas,
ele precisou encontrar uma situao na qual a distncia necessria das iluses de
Fausto no sugere, nem de longe, uma negatividade ctica, nem de fato uma acom o
dao resignada. Goethe conseguiu realizar isso pela ironia maravilhosamente sutil
da cena na qual Fausto - cegado pela Sorge (Ansiedade) por se ter recusado a ceder a
ela sada o rudo dos Lemurs que abrem sua cova com o o rudo bem-vindo da
abertura de canal, na realizao do seu grande projeto:
Um pntano ao longo do flanco da montanha
Compromete todas as minhas conquistas anteriores.
Meus feiros, se eu pudesse secar esse pntano,
Culminariam, bem como terminariam:
Abrir para milhes um espao de vida,
No prova de perigos, mas livre, para que todos corram.
Campos verdes e frutferos: homens e anintais vivendo
Dessa terra nova, ao mesmo tempo, e florescendo,
Instalados, desde logo, sob esse morro protetor
Desfrutando uma terra to celestial,
E unida a esse conceito como uma Resposta;
Encontro a forma final dessa viso:
S conquista sua liberdade e sua vida
Aquele que as conquista a cada dia.
Por isso o homem, cercado aqui pelos perigos,
Como criana, adulto, velho, passa seus anos.
Oh, ver essa atividade,
Trilhando um cho livre com gente tambm livre!
Ento eu poderia dizer ao momento passageiro:
Pra um instante, s to belo!
Os vestgios de meus dias terrenos no podero nunca
Perder-se no tempo,
E eu, que antecipo essas culminncias de ventura,
Por fim desfruto meu maior momento este.
{Fausto morre?)
Assim, o dilema atormentador resolvido por Goethe numa forma que reafirma a
validade do ideal faustiano e o intensifica pelo patbos trgico dessa divina trageedia
(divina tragdia) da humanidade. No obstante o notvel contraste entre a realidade
existente e o ideal faustiano, o ethos da vita activa triunfa na ampla perspectiva do
desenvolvimento humano como um todo.
Entretanto, onze anos antes de Goethe completar o seu Fausto, Schopenhauer publi
ca sua obra principal, O mundo como vontade e representao. Esta obra anuncia uma
orientao radicalmente diferente, que se torna cada vez mais dominante na filosofia
burguesa moderna. Schopenhauer e seus seguidores tratam o ethos da vita activa com
desprezo aristocrtico, idealizando a retirada e a ociosidade contemplativa . A linha
dessa abordagem filosfica vai de Schopenhauer e Kierkegaard, passando por Unamuno,
Ortega y Gasset, Huizinga, Berdiaiev, Gabriel Marcei e outros, at seus epgonos de
hoje, como Hannah Arendt. Esta ltima encerra caracteristicamente o seu livro, A
condio humana (!), com estas palavras: Com o estava certo Cato, ao dizer: Nunquam
se plus agere quam nihil cum ageret, nunquam minus solum esse quam cum solus esset
nunca o homem est mais ativo do que quando nada faz, nunca ele est menos s do
que quando esr consigo mesmo 12. A idealizao da autonomia individual, levada ao
seu extremo, conduz inevitavelmente no s aceitao da inatividade, mas tambm a
atribuir-lhe o mais alto valor moral.
A desvalorizao da vita activa e a idealizao da autonomia individual ao ponto
de op-la liberdade pertencem ao mesmo processo de alienao. C om o vimos, o
desenvolvimento do capitalismo implica necessariamente a abolio dos privilgios
feudais e a adoo do pr-requisito contratual da sociedade civil : o princpio da
liberdade universal e igual . Nas primeiras fases do desenvolvimento capitalista a
nfase recaa, inevitavelmente, no aspecto universal da liberdade. A adoo da liber
dade igual como princpio orientador da sociedade econmica a preocupao co
mum do Terceiro Estado, em oposio aos interesses dos Estados dom inantes da
sociedade feudal. Alm disso, para fortalecer as pretenses morais do princpio defen
dido, ressalta-se que a liberdade a preocupao universal de todos os homens. No
h, portanto, nenhum sinal de uma concepo da liberdade como autonomia indivi
dual em oposio liberdade universal e igual.
M ais tarde, porm, quando a igualdade envolvida na liberdade universal se
revela oca uma igualdade puramente form al e o princpio da liberdade se realiza na
forma de uma desigualdade econmica e social gritante, bem como na universalizao
da escravido mercadolgica (isto , a total negao da liberdade humana pelas rela
es sociais de produo rei ficadas; a dominao dos homens por uma lei natural
que prevalece cegamente, e que sua prpria criao), ento, mas s ento, o conceito
de autonomia individual trazido para o primeiro plano. Agora que as relaes de
poder da sociedade esto solidificadas e estruturalmente protegidas pela rcificao
capitalista das relaes sociais de produo, o conceito de liberdade universal e igual
s pode representar um desafio e uma ameaa de subverso. A conduo dos assun
tos pblicos , portanto, atribuda aos especialistas dos rgos burocrticos de repres
so estabelecidos na viso de Kierkegaard, Igreja e Monarquia: os baluartes da
sociedade contra a ral e a interiorizao glorificada como o nico modo de
vida autntico . O culto da privacidade e da autonomia individual preenche, as
sim, a dupla funo de proteger objetivamente a ordem estabelecida contra o desafio
Hannah Arendt, The hurnan conditiun (2. ed., Nova York, Doubleday Anchor Books, 1959), p. 297.
da ral e subjetivamente proporcionar a realizao espria de uma retirada escapista

para o indivduo isolado e impotente, que mistificado pelos mecanismos da socieda
de capitalista que o manipulam.
N o necessrio dizer que nessa situao a atividade hum ana dirigida para
fora no pode proporcionar uma realizao para o indivduo. A vita activa no pode
adquirir uma significao moral a menos que se reconhea como fazem Paracelso
ou Fausto - que as suas realizaes so uma preocupao comum. Essa atividade
envolve necessariamente o outro e, portanto, no pode ser concebida em termos
de autonom ia individual, em isolamento das relaes sociais existentes. Quando,
porm, o trabalho desumanizado e subordinado como simples meio ao objetivo de
perpetuar as relaes sociais de produo reificadas, a preocupao comum torna-
se uma palavra vazia, e a auto-realizao obtida por meio do trabalho como ativida
de vital do homem impensvel. O que resta, depois da desvalorizao do mundo
do homem pelo capitalismo simplesmente a iluso desumanizada de uma realiza
o pela interiorizao, pela ociosidade contemplativa , por intermdio do culto
da privacidade , da irracionalidade e do m isticism o em suma, por meio da
idealizao da autonom ia individual como contraposta aberta ou implicitamente
liberdade universal .
Gabriel Marcei procura resolver essa contradio entre liberdade e autonomia,
dizendo que a no-autonomia" a prpria liberdade"l3. Parece, ento, que a nfase
recairia sobre a liberdade universal . Mas, se examinamos melhor o argumento de
Marcei, vemos que essa prpria liberdade em oposio autonomia (concebida
como a esfera de atividade necessariamente integrada alienao: o mundo do ter
ligado a uma atividade autnoma) no passa de uma conexo direta fictcia entre o
indivduo abstrato (ego) e o universal abstrato (ser). A nica maneira possvel de
alcanar plenamente essa liberdade da no-autonom ia (no-autonomia devida
ligao direta do ego individual com o ser universal) transcendendo assim, na
opinio de Marcei, o mundo da alienao - pela contemplao e adorao . Em
outras palavras, o remdio , novamente, encontrado no interior das fronteiras do
mundo especulativo do indivduo efetivamente isolado. O problema, ento, no fim
reduzido a simples questo de terminologia, e a liberdade concebida nesses termos
cobre, de faco, apenas uma parce limitada da estera designada, cm outros pontos,
como autonomia individual. A desumanizao capitalista da atividade - sua subor
dinao ao ter etc. mistificada como um absoluto metafsico ao qual s se pode
opor o misticismo de outra esfera . E, tal com o em Eliot, mesmo essa forma de
transcendncia fictcia da alienao no est aberta a todos. O filsofo menos
autnom o (e, claro, mais livre) do que o cientista, que menos autnomo do
que o tcnico, e assim por diante. Essa soluo est de pleno acordo com o carter
aristocrtico da filosofia de Gabriel Marcei. Ele denuncia a concepo democrtica
de epistem ologa com o algo que nos leva runa e, com esse esprito, volta as
costas para Z? on \ como designado, com desprezo, o homem da rua .
i i Gabriel Marcei, Etre et ctvoir { Paris, 19J5), p. 254.

D a maneira semelhante, em Heidegger, das M an (o sujeito indeterminado) quem

recebe a culpa.
O homem pertence ele prprio aos Outros, e contribui para o poder deles. Os Outros,
assim designados para disfarar o fato de que o homem pertence essencialmente a eles, so
aqueles que em sua maior parte esto ali no Ser-um-com-o-outro cotidiano. O quem
no este, ou aquele, no o homem em si (man selbst), no alguns (einige), e no a soma
de todos eles. O quem o neutro, o eles (das Man) [...] Esse Ser-um-com-o-outro
dissolve completamente o nosso prprio Dasein no tipo de Ser dos Outros, de tal modo,
na verdade, que os Outros, como distinguveis e explcitos, desaparecem cada vez mais.
Dessa forma velada e vaga, a ditadura real do eles se desdobra [...] Toda pessoa o outro,
e ningum ele mesmo. O eles, que d resposta pergunta do quem do Dasein
cotidiano, o ningum a quem todo Dasein j se rendeu no Ser-entre-si
(Untereinandersein) [...] Nesses modos, a maneira de algum ser a da inautenticidade e
incapacidade de ficar consigo mesmo. [...] O Eu do Dasein cotidiano o eu-eles, que
distinguimos do eu autntico - isto , do eu que se incorporou a sua prpria maneira
(eigens ergrijfenen). Como o eu-eles, o Dasein particular foi disperso no eles e deve pri
meiro encontrar-se. Essa disperso caracteriza o sujeito daquele tipo de Ser que conhece
mos como uma insero preocupada no mundo que encontramos mais prximo de ns.14
Assim, certos fenmenos scio-histricos especficos do capitalismo moderno so
inflados at as propores csm icas de uma ontologia irracional, atem poral c
metafsica. Ao mesmo tempo, o diagnstico dos fenmenos negativos cuidadosa
mente combinado com uma denncia do nico antdoto possvel: a preocupada inser
o do indivduo no mundo, num esforo comum com os Outros, para que possam
ter o controle sobre sua prpria vida, ora dom inada e m anipulada pelos complexos
mecanismos do cotidiano capitalista. A mistificao heideggeriana, que rotula de
inautntico o Ser-um-com-o-outro enquanto tal e ope insero preocupada no
mundo a irracionalidade do modo prprio do Eu, manipula e desarma, com xito,
o protesto anticapitalista espontneo dos indivduos. E ele no est sozinho nesses
esforos. Sua m etodologia comum a fuso mistificadora da realidade negativa da
rotina capitalista com a potencialidade positiva de sua superao numa forma enganosa
de negao, que deixa a ordem existente inquestionada, e na realidade fortalecida. O
desvelamento de sua metodologia revela a substncia ideolgica de sua ontologia con
gelada, atemporal .
Mas o culto da autonomia do indivduo no est restrito a esses sermes aristocrti
cos sobre a inevitabilidade metafsica da alienao e reificao capitalistas. Por surpreen
dente que possa parecer primeira vista, os intelectuais liberais com freqncia se deixam
envolver pela mesma mistificao. Um exemplo tpico David Riesman. Ele admite que
difcil considerar como podemos remover as barreiras da falsa personalizao e da privatizao
forada. E muito mais difcil perceber, depois de superadas essas barreiras, aquilo que no
homem pode lev-lo autonomia, ou inventar e criar meios que o ajudaro a chegar autono-
M.irnn Meklepger, ftvV" and tinte1 trad. mgl. jolin iVlaequarne c Edvvard Robmson, Oxford, Basil Blackwell,
|U(> ). p. 16-1-7 |ed. br.tv. Ser e tempo, Pecrpolis, Vozes, 2001, 2 v.j.
mia. No fim, nossas poucas sugestes so desprezveis, e podemos apenas concluir dizendo que
uma corrente muito maior de pensamento criativo, utpico, necessria antes de podermos ver
mais claramente a meta que sugerimos obscuramente com a palavra autonomiad5
Mas se perguntamos o que essa autonom ia , vemos que ela equivale a muito
pouco, se que equivale a alguma coisa. N a pgina final do livro, lemos:
de uma coisa estou certo: o enorme potencial de diversidade na natureza e na capacidade
humana de diferenciar a experincia pode tomar-se um valor para oprprio indivduo, de modo
que ele no ser tentado e coagido adaptao ou, na ausncia desta, anomia. A idia de que
os homens so criados livres e iguais ao mesmo tempo verdadeira e enganosa: os homens so
criados diferentes-, eles perdem sua liberdade social e autonomia individual ao buscarem tornar-
se uns como os outros.16
As questes que tanto exigem uma resposta ficam, todas, sem soluo, ou nem che
gam a ser formuladas. Qual a garantia de que a diferenciao pode tornar-se um valor
para o prprio indivduo, nas condies em que ele vive? No h muito consolo no fato
de que ela possa chegar a ser valorizada, dito assim abstratamente. O importante se
pode ou no se tornar valorizada nas condies reais de vida a que a anlise se refere.
Alm disso, no de nenhum modo evidente que essa diferenciao constitua um
valor em si mesma. Dizer que os homens so criados diferentes mera retrica
altissonante ou a mais superficial das trivialidadcs. Os homens s podem ser humana
mente diferentes na medida em que uma dada forma de sociedade permita, ou seja
capaz de permitir, uma diferenciao autntica. Assim, a diferenciao real, longe de
igualar-se autonomia, s pode adquirir sentido e valor se for concebida conto uma
reciprocidade social. Ser diferente, apenas por ser diferente, de nada vale. O assassino ,
reconhecidamente, diferente de sua vtima, mas ningum o elogiaria por isso. o
contedo efetivo da diferenciao que importa. Som ente pode ser considerada como
um valor a diferenciao que capaz de ser integrada socialmente, contribuindo com
isso para o enriquecimento e o desenvolvimento positivo do indivduo social.
Conseqiientemente, se achamos como Riesman que a sociedade interfere sobre
a diferenciao desejada, devemos levantar a questo de como mudar a sociedade para
realizar os valores que so o ponto focal de nossa crtica. Mas Riesman tambm no
levanta essa questo. Em vez disso, ele pergunta: E concebvel que esses norte-ameri-
canos privilegiados acordem algum dia para o fato de que eles se conform am
exageradamente?. E ele responde, de modo bastante pessimista: Com o a estrutura de
carter ainda mais resistente do que a estrutura social, esse despertar demasiadamen
te improvvel. [...] Mas colocar a pergunta pode, pelo menos, despertar certas dvidas
na mente de alguns. Ocasionalmente, os planejadores urbanos fazem essas perguntas *1' .
O problema com a pergunta de Riesman que no importa de que maneira ela
1 David Riesman (com Narhan Glazer e Reuel Denncy), The lonely crowd: a study of the changing american
cbaracter (Nova York, Doubleday, 1953), p. 346.
Ibidem, p. 349.
1 Ibidem, p. 348.
respondida. Suponhamos que esses norte-americanos privilegiados realmente despertas

sem um dia para o fato de que se conformam exageradamente - e da? Poderam eles
fechar no dia seguinte as fbricas que superproduzem, de maneira incontrolvel, todas
essas mercadorias, que esto inseparavelmente ligadas a esse conformismo exagerado?
Dificilmente. Portanto, mesmo o milagre, se acontecesse, no faria nenhuma diferena
quanto possibilidade de realizar a diferenciao desejada. Se certo que a estrutura de
carter to persistente quanto Riesman acredita (opondo a tenacidade dessa estrutura
de carter quela da estrutura social, em vez de relacion-la com esta ltima), ento deve
haver um poder misterioso que transforma radicalmente aqueles que so criados dife
rentes em indivduos superconformados. E, se a oposio entre estrutura de carter e
estrutura social for vlida, resta apenas uma coisa a fazer: esperar pelo milagre do desper
tar universal, e pelo milagre seguinte de obter a mudana desejada sem transformar em
profundidade aquela estrutura social, tambm. (Quanto aos provveis frutos do planeja
mento urbano, seria pelo menos ingnuo esperar dele alguma coisa, sob o capitalismo. E
ainda mais porque como at mesmo Riesman admite os poucos planejadores urba
nos imaginativos encontram grande resistncia de grupos extremamente poderosos e de
interesses estabelecidos. A verdade amarga que as dvidas que poderam ser suscita
das na mente de alguns s podem produzir resultados significativos se a resistncia das
relaes sociais de produo reificadas for, primeiro, superada.)
Buscar o remdio na autonomia estar no caminho errado. Nossos problemas no
resultam de uma falta de autonomia , e sim, ao contrrio, de uma estrutura social um
modo de produo que impe ao homem um cidto dela, isolando-o dos outros homens.
A pergunta vital, que deve ser formulada sobre a autonomia, : o que se pode fazer com
ela? Se apenas a temos, como uma faculdade psicolgica, um aspecto da estrutura do
carter, ou como um direito oco limitado esfera da privacidade, para todas as razes
prticas isso equivale mesma coisa que simplesmente no a ter.
Ser capaz de fazer alguma coisa por meio da autonomia envolve necessariamente o
outro . Em conseqncia, a nica forma de autonomia que vale a pena examinar a
*autonomia 7no-autnoma. Em outras palavras: a autonomia humanamente significati
va no , na realidade, diferente da reciprocidade social, no curso da qual os indivduos
envplvidos uns com os outros adaptam-se mutuamente s condies determinadas de
intercmbio e, ao mesmo tempo, conservam o poder cie iniciativa. Se tal reciprocidade
existe ou no, depende do carter da estrutura social dada. , portanto, muito enganoso
reduzir esse problema que envolve muitos fatores econmicos, polticos, sociais, edu
cacionais etc. ao slogan psicolgico oco, da palavra autonomia obscuramente sugerida.
Claramente, o culto do indivduo ele mesmo um produto da alienao no pode
oferecer nenhum antdoto contra a alienao e reificao. S pode ampliar o abismo
que separa o homem, no capitalismo, de sua integrao social.
2. INDIV D UO E COLETIVIDADE
Quando Attila Jzsef perguntou: Com o possvel que o homo moralis, ou o homo
ideologicus, se veja em conflito com o homo ceconomicusl Ou, em outras palavras, o que
impede o julgamento econmico de funcionar como deveria? - ele estava tentando
encontrar uma explicao para os trgicos acontecimentos do perodo em que o fascis

mo triunfou - um triunfo que teria sido impossvel se o julgamento econmico do
homem tivesse sido to eficiente quanto os protagonistas acreditavam. Nas circunstn
cias, o poeta s pde concluir que enquanto os poderes emocionais do homem que
to pouco conhecemos - forem suficientemente fortes para colocar os homens em
campos opostos ao seu interesse humano, como acreditar que, motivados pelo seu
julgamento econmico, eles se dedicaro construo de um novo mundo? 18.
A crtica implcita nas palavras desse grande poeta socialista era dirigida contra a
concepo antidialtica e burocrtica de Stalin. Pois de acordo com Stalin, a derruba
da do capitalismo ipso facto uma soluo para todos os problemas sociais; e qualquer
dificuldade interna que perdure deve ser atribuda aos remanescentes do capitalis
mo . Assim, a possibilidade mesma de uma crtica socialista da sociedade ps-revolu-
cionria negada. No de surpreender, portanto, que as aspiraes socialistas que se
voltam para o programa marxista de auto-realizao humana sejam condenadas como
meras moralizaes. (E por isso que at mesmo algumas das obras mais fundamen
tais de Marx tm de ser rejeitadas como idealistas .)
A primeira coisa a observar que o ponto de vista social que a priori condena a
idia de uma crtica socialista da sociedade ps-revolucionria como sendo uma mera
moralizao esl destinado a ser abstrato. Ele no leva em conta o fato mais impor
tante da situao histrica: os seres humanos reais, que constituem a sociedade depois
da revoluo tanto quanto antes. E superpe de maneira voluntarista ao indivduo
humano, real (Lenin) as categorias genricas de uma fase scio-histrica idealisticamente
prevista. A correo da conduta humana medida positiva ou negativamente
pela sua suposta aproximao com lugares-comuns inventados arbitrariamente, como
o heri positivo , o vacilante , o inimigo etc., a despeito das circunstncias scio-
histricas concretas, nas quais o indivduo age.
Particularmente revelador, sob esse aspecto, o conceito de romantismo revolu
cionrio , que demonstra o carter burocraticamente moralizador do dogm atism o
stalinista. Os slogans do romantismo revolucionrio constituem, na verdade, um
cdigo tico-jurdico longe de revolucionrio, que repudia categoricamente qual
quer crtica do presente; adotado o ponto de vista de uma sociedade manipulada
de forma burocrtica, cuja superioridade moral e social afirmada em nome do
suposto futuro do homo ceconomicus. Naturalm ente, se os julgamentos de valor fo
rem formulados do ponto de vista de um futuro desejado, em flagrante oposio s
caractersticas objetivas do presente real, aqueles juzos que no seguem as regras
do wishfid thinking rom ntico revolucionrio (isto , conservador-burocrtico),
mas se baseiam na realidade presente, devem parecer aos pensadores oficiais me
ros resqucios moralizantes do passado. Devem, portanto, ser condenados a priori.
Assim , as com plexas contradies objetivas de uma enorme transformao social
so reduzidas de m odo voluntarista a termos subjetivos convenientes e se transfor
mam no problem a simples de com o lidar adm inistrativam ente com o indivduo
1d Atdla Jzse, A szocuiliznius blcstlece [A filosofia do socialismo], 1934.

resistente , que um resqucio do passado . As questes so suscitadas de forma

unilateral e burocrtica de m odo a serem passveis de um a soluo adm inistrati
va, de acordo com a estrutura institucional stalinista da sociedade ps-revolucio-
nria. O indivduo confrontado com rgos burocrticos que despejam sobre ele
sermes rom nticos. Ele pode com portar-se, sinceram ente ou no, com o se esti
vesse de acordo com os m odelos subjetivistas abstratos expressos naqueles ser
mes, ou ento sofrer as conseqncias adm inistrativas.
Temos de lembrar, aqui, um trecho dos Grundrisse der K ritik der politischen
Okonomie no qual o velho M arx analisa a relao entre o indivduo e seu meio
social. Ele conclui que a alienao s transcendida se os indivduos se reproduzi
rem a si mesmos, porm como indivduos sociais. Assim, na viso de Marx, o indiv
duo numa sociedade socialista no dissolve sua individualidade nas determinaes
sociais gerais. Ao contrrio, tem de encontrar um escoadouro para a realizao
plena de sua prpria personalidade {Gesamtpersdnlichkeit). N um a sociedade capita
lista, os indivduos s se podem reproduzir como indivduos isolados. N um a socieda
de burocraticamente coletivizada, por outro lado, eles no se podem reproduzir como
indivduos, e muito menos como indivduos sociais. Em ambas, a esfera pblica est
divorciada da es lera privada e opoe-se a ela, por mais diferentes que possam ser as
ormas dessa oposio. Segundo Marx, cm contraste, a realizao da Gesamtpersonlich-
keit implica necessariamente a reintegrao de individualidade e socialidade na reali
dade humana concreta do indivduo social.
Quando Marx se referiu a uma transcendncia positiva da alienao, fez uma ad
vertncia no sentido de evitar fixar mais uma vez a sociedade como abstrao frente
ao indivduo 19. Essa oposio da sociedade ao indivduo na forma de rgos
coletivos burocratizados torna impossvel a autornediao do indivduo social. Isso
porque a pretensa universalidade da coletividade burocrtica no uma universali
dade diretamente humana, mas, ao contrrio, uma abstrao das condies efetivas de
vida do indivduo humano real . Assim, em lugar de permitir aos indivduos trans
cenderem suas limitaes por meio de uma integrao social recproca, de um com
outro, a coletividade abstrata os dissolve em sua prpria estrutura genrica, na qual no
pode haver margem para as caractersticas especficas dos indivduos reais. Em lugar do
indivduo isolado, temos um universal abstrato (abstrakt Allgemeine por exemplo
membro do Estado Socialista, Eleri Positivo etc.) e no o verdadeiro indivduo
social que se tenha tornado um universal concreto por intermdio da autornediao
no interior de uma comunidade real.
O carter problem tico de tais desenvolvimentos pode ser visto claramente no
destino do princpio socialista: de cada um segundo sua capacidade, a cada um segun
do seu trabalho . D o ponto de vista abstrato da coletividade burocrtica, o nico
obstculo realizao desse princpio que os indivduos solicitados a contribuir
segundo sua capacidade resistem tendncia natural de se tornarem heris positi
vos devido sobrevivncia do capitalismo neles. Isso equivale a afirmar que a con-
k.irl M.ir.v, Vl.iini-uruoi econiitico-filoiflcoi, cit., p. 10"7.

tribuio do indivduo para com o todo (ou para a sociedade colocada em oposio
abstrata ao indivduo) consiste em moldar-se de acordo a uma norma predeterminada.
Nesse ato de conformidade imposto, o ideal divorciado do indivduo ( concebido
como algo acima dele) e apaga a personalidade particular do indivduo. Mas, do ponto
de vista da coletividade abstrata, no se percebe que trabalhar segundo a capacidade
significa, acima de tudo, a realizao de condies em que as mltiplas habilidades do
indivduo real humano no esto comprimidas no leito de Procusto das exigncias
burocraticamente predeterminadas.
Desnecessrio dizer que os defensores do capitalismo rejeitam a idia marxiana de
uma transcendncia positiva da alienao como um sonho utpico e exploram o
fracasso, historicamente condicionado, da era de Stalin como uma prova atemporal
de que as condies de vida reificadas do capitalismo so o melhor que o homem
pode conseguir . Por outro lado, a autocomplacncia stalinista tambm pe a culpa de
seus prprios fracassos na continuada sobrevivncia do capitalismo. Ambas as aborda
gens so insustentveis. Desgraadamente para os adversrios do socialismo, este s
culo produziu diferentes tipos de sociedade ps-capitalista - isto , a China, Cuba e o
Vietn, alm da Iugoslvia e das Democracias Populares que, se puderem, estaro
longe de repetir o padro sovitico de desenvolvimento. Quanto autocomplacncia
stalinista, c claro que os complexos processos histricos no podem ser reduzidos a
uma nica clusula. Evidentemente, a existncia do capitalismo mundial desempenhou
um papel importante nas deformaes stalinistas do potencial revolucionrio original
de outubro de 1917. Mas o padro real da causalidade scio-histrica a reciprocidade
dialtica, no a unilateralidade mecnica. Foram muitos os fatores internos e externos
que contriburam, pela sua inter-relao recproca, para o resultado final, no interior
da estrutura geral de uma situao global. Devemos, aqui, limitar-nos ao comparar os
trs tipos diferentes de evoluo ps-revolucionria, o sovitico, o chins e o cubano
a um exame muito rpido de alguns fatores histricos particularmente importantes.
Devemos lembrar que a evoluo sovitica sofreu dois retrocessos importantes
antes que a linha poltica de Stalin finalmente triunfasse. O primeiro foi a longa guerra
civil, quando as tarefas urgentes de lanar as bases de uma economia socialista num
pas muito atrasado tiveram de ser subordinadas tarefa, ainda mais urgente, de defender
a revoluo contra a interveno estrangeira. (Alguns dos germes institucionais de uma
democracia socialista em potencial, gerados no curso da revoluo, foram as baixas
bvias dessa fase.) O segundo retrocesso foi quando, no interesse da simples sobrevi
vncia, a Nova Poltica Econmica (NEP) teve de ser adotada: uma poltica que fez
srias concesses ao lucro privado como uma fora poderosa de motivao, tentando
contrabalanar seus efeitos negativos de longo alcance por medidas judicirias. o que
podemos ver numa carta de Lenin a D. I. Kursky, procurador-geral do Comissariado
Popular de Justia:
Sob o czar, os procuradores eram demitidos ou promovidos com base na porcentagem dos casos
que venciam. Conseguimos adotar o pior que havia na Rssia czarista burocracia e indiferen
a e isso nos est praticamente sufocando, mas no conseguimos adotar as suas boas prticas.
[...] Parece-me que o Comissariado Popular de Justia est nadando com a corrente. Mas a sua
tareia nadar contra a corrente. [...] Sc o Comissariado no conseguir provar, por uma srie de
julgamentos modelos, que sabe como pegar os que desrespeitam essa regra, e puni-los [...] com
fuzilamento, ento ele no vale nada e considerarei meu dever fazer com que o Comit Central
concorde com uma substituio total de todos os seus funcionrios superiores.20
Assim, quando o perodo da N EP terminou, nada foi mais fcil para Stalin do que
estabelecer uma continuidade entre seus prprios mtodos autoritrios e os julgamen
tos da NEP. A situao desesperada que imps a Lenin o mtodo de tentar enfrentar os
graves problemas econmicos e polticos por meio de julgamentos modelos s pode
ra fortalecer as autoridades burocrticas centrais, que, de qualquer modo, desfruta
vam uma supremacia incontestvel, graas ao seu poder de controle da distribuio
dos recursos materiais, ento extremamente escassos. C om o tanto a justia como a
distribuio de recursos econmicos disponveis estavam sendo administradas de cima,
era possvel adotar, cada vez mais, um duplo padro de vida: um para os especialistas
e funcionrios do partido, outro para a grande m aioria da populao. E, claro,
paralelamente intensificao das desigualdades, as formas ideolgicas se tornaram
cada vez mais dom inadas pelas falsas perspectivas do comunismo ali na esquina ,
cultivadas pelo romantismo revolucionrio, que transcendeu de maneira fictcia as
desigualdades existentes, substituindo o presente real por um futuro imaginrio.
O contraste entre as perspectivas stalinjstas e as de Mao Ts-tung notvel. Mao
Ts-tung insiste em que, mesmo depois de vrias dcadas de dureza e autoptivaao
isto , m esmo na virada do sculo X X I ainda ser necessrio economizar, pois,
como diz ele, a frugalidade um princpio bsico da economia socialista em geral.
Devemos acrescentar que a concepo filosfica geral subjacente tam bm muito
realista. N a opinio de M ao Ts-tung, A histria da humanidade uma histria de
contnuo desenvolvimento, da esfera da necessidade para a esfera da liberdade. Esse
processo interminvel*11.
O contraste com a C hin a no sim plesm ente ideolgico. O u antes: o maior
realismo da perspectiva ideolgica chinesa reflete uma situao histrica muito dife
rente. N a China no apenas no houve uma NEP, mas, o que mais significativo,
um giro do tipo da N E P era simplesmente impensvel: a revoluo tinha uma base
camponesa. E tam bm , antes que a revoluo pudesse tornar-se vitoriosa, teve de
resoUer na prtica m uitos problemas' sociais, polticos, econmicos e adm inistrati
vos que na Unio Sovitica s surgiram depois de uma revoluo politicamente bem-
sucedida. Assim, os revolucionrios soviticos viram-se, quase que da noite para o
dia, numa situao em que tinham de encontrar resposta para tudo de uma s vez, e
quando cometeram erros o fizeram numa escala macia, envolvendo todo o Estado,
ao passo que os chineses puderam elaborar uma estratgia para assumir o poder ao
mesmo tem po em que corrigiam erros com etidos nos conflitos mais localizados,
estendendo o raio de sua influncia no processo de aprender a enfrentar problemas
cada vez maiores de adm inistrao social.
Vladimir I. U. Lenin, On ti.ie tsks oj the Peoples Commissaridt jo r Justice Under the New hconomu Policy, em
Collected works, v. 36, p. 562-4.
11 Qiiotatons from Chuirman M ao Tse-tung (Pequim, 19 67), p. 23.
Um a questo crucial, assinalada pelo prprio Lenin, era a relao entre os novos
rgos da revoluo e a velho aparato estatal. A anlise feita por Lenin desse problema,
em seu discurso sobre a NEP, reveladora:
Ns assumimos a velha mquina do Estado, ofoi esse o nosso infortnio. Com muita freqncia
essa mquina funciona contra ns. Em 1917, depois de tomarmos o poder, os funcionrios
pblicos nos abandonaram. Isso nos atemorizou, e ns pedimos: Por favor, voltem. Eles todos
voltaram, mas essefoi o nosso infortnio. Temos agora um vasto exrcito de funcionrios, mas
faltam-nos foras suficientemente educadas para exercer um controle real sobre eles. Na prtica,
ocorre com freqncia que, na cpula, onde exercemos o poder poltico, a mquina, bem ou
mal, funciona. Mas, l embaixo, os funcionrios governamentais tm controle arbitrrio e com
freqncia o exercem de maneira a contrariar nossas medidas. Na cpula, temos no sei quantos,
mas de qualquer modo creio que no so mais que alguns milhares; e por fora, vrias dezenas de
milhares de companheiros de nossa prpria gente. L embaixo, porm, h centenas de milhares
de velhos funcionrios que recebemos do czar e da sociedade burguesa, e que, em parte delibe
rada e em parte inconscientemente, trabalham contra ns.22
A urgncia e a magnitude das tarefas repentinamente adquiridas foraram Lenin e
seus camaradas a se resignarem idia de ter de recorrer pesadamente a uma macia
e velha mquina estatal burocrtica: uma pedra amarrada ao pescoo da revoluo. A
atitude subjetiva desses funcionrios para com a revoluo cra secundria. A macia
mquina burocrtica, como tal, com sua prpria inrcia institucional, opunha-se obje
tivamente s medidas revolucionrias, envolvendo numa hostilidade inconsciente at
mesmo os funcionrios que, subjetivamente, chegavam a simpatizar com a revoluo.
A velha herana, com sua pesada inrcia, foi um fator que pesou muito sobre as fases
sucessivas do desenvolvimento sovitico.
A evoluo chinesa foi historicamente muito mais feliz, sob esse aspecto. Em parte
porque a velha mquina estatal era de um tipo muito diferente, e em parte porque os
problemas de organizao e administrao surgiram de uma maneira muito diferente.
Em bora os nm eros em causa fossem muito maiores, a margem de m anobra e a
possibilidade de recuo tambm eram muito maiores. A estrutura organizacional foi
elaborada numa base popular muitssimo ampla. Para que houvesse uma revoluo
bem-sucedida, sua base teria que ser camponesa, embora a ideologia original se orien
tasse para a classe operria urbana. Mao Ts-tung profetizou, no incio de 1927:
A atual florao do movimento campons um acontecimento colossal. Dentro de pouco
tempo, nas provncias centrais, meridionais c setentrionais da China, vrias centenas de milhes
de camponeses se levantaro como uma tempestade poderosa, como um furaco, uma fora to
rpida e violenta que nenhum poder, por maior que seja, ser capaz de cont-los. Arrebentaro
todos os laos que os prendem e se precipitaro pelo caminho da liberdade.23
Essa concepo da revoluo como um movimento campons colossal de foras

elementares trazia em si o princpio de que o povo, e apenas o povo, a fora motriz da*21
1} Vladimir 1. U. Lenin, Collected works, cic., v. 33, p. 428-9.

21 Mao Ts-tung, Report on a n investigation o fth e P casan t M ovem en t in H u n a, em Selected works, v. I, p. 23.
histria mundial24; e, na prtica, colocava a tarefa de desenvolver uma democracia de base

para libertar o poder criadvo sem limites das massas. (O intelectual revolucionrio visto
como um instrumento de importncia vital para a liberao desse poder criador.) O meca
nismo estatal emergente organizado inclusive o exrcito numa situao de guerra de
modo a minimizar o atrito entre o povo e os rgos governamentais e estimular a auto-
suficincia e a ajuda recproca. Isso bem ilustrado pelo seguinte exemplo:
Nos ltimos anos, as unidades do noso exrcito na regio da fronteira empreenderam a produ
o em grande escala para se abastecerem de alimentos e roupas, e realizam, ao mesmo tempo,
seu treinamento e seus estudos polticos e de alfabetizao, e outros cursos, com muito maior
xito do que antes; e h uma maior unidade do que nunca no exrcito, e entre o exrcito e opovo,25
Dentro do mesmo esprito, a recente Revoluo Cultural reafirmou, de forma prtica,
a validade do princpio de que s o povo a fora motriz, em oposio burocratizao,
com a participao ativa de centenas de milhes de pessoas.
A liderana cubana foi repetidamente atacada, por vrios crculos sectrios, pela
sua heresia . Tanto assim que Fidel Castro teve de ressaltar, nos termos mais claros
possveis: No pertencemos a nenhuma seita; no pertencemos a uma ordem manica
internacional; no pertencemos a nenhuma Igreja 26. Reconhece-se que para a sobrevivn
cia de Cuba, diante do poderio macio e brutal do imperialismo dos Estados Unidos,
a ajuda sovitica, tanto militar como econmica, teve um papel de enorme importn
cia. Mas nenhum pas pode sobreviver apenas com a ajuda externa. O fato de Cuba
continuar a existir e o seu progresso so provas irrefutveis da grande vitalidade positiva
de seu prprio tipo de desenvolvimento. As bases foram lanadas nos dias da revoluo
armada, que estendeu sua esfera de influncia, na forma de ativao da espontaneidade
reprimida das massas, na luta contra o regime de Batista. Para que a revoluo sobrevi
vesse no hemisfrio norte-americano , essas bases no s tinham de ser mantidas,
como tambm aprofundadas e estendidas. E precisamente isso que est sendo tenta
do na Cuba de hoje: basta pensar nos programas de participao popular no desenvol
vimento da economia, da poltica e tambm da cultura, nos esforos conscientes para
manter sob controle a burocracia e, por fim, e to im portante quanto, o ethos da
igualdade, que caracteriza as relaes humanas que emergem, em todas as esferas de
vida. No marco dessas perspectivas, no pode haver espao para os dogmas de uma
ordem manica internacional. O risco grande, pois Cuba vive permanentemente
sombra de uma ameaa mortal. Nessa situao, quando o momento da verdade
no um instante passageiro, mas uma permanncia catrtica, o que essencial se
separa facilmente do que dogmtico e no-essencial. A astcia da histria s pode
ajudar aqueles que so capazes de se ajudarem a si mesmos. Num quadro socialista de
reciprocidade autntica, at mesmo a fraqueza militar evidente pode ser superada e
transformada de maneira positiva: pois a nica forma de operao militar que poderia
- 1 N em , On coalition government, em Selected works, c i t . . v. I I I, p. 2 5 7 .
Idem, XVe m ust lectrn how to do economic luork, em Selected works, cit., v. III, p. 243.
l Cicado em Revolutiou in a revolutiou, por Rgii Debray (edio Penguin), p. 125.
conter o agressor, no caso de outra invaso dos Estados Unidos, seria o esforo total,
espontneo, elementar, do povo como um todo, disciplinado a partir de dentro e capaz
do sacrifcio ltimo em nome da causa. Assim, a desvantagem militar transformada
num fator poderosamente dinmico de coeso social e desenvolvimento. Tambm no
se pode falar em esperar o estabelecimento de relaes humanas socialistas, at depois
de atingidas certas metas econmicas predeterminadas: os objetivos educacionais e os
programas economicos devem ser realizados numa integrao mtua. bastante signi
ficativo o fato de a liderana cubana se caracterizar por um raciocnio econmico
hertico , e no s em relao ao programa de industrializao. Mais radicais so os
esforos que afetam as perspectivas gerais de desenvolvimento de uma maneira fun
damental - que visam reduo do papel do cmbio e do dinheiro na administrao
da economia. Assim, o que diretamente questionado por meio dessas medidas, por
mais experimentais que sejam - e tm de ser a esta altura, o sistema das media
es de segunda ordem , que a mais pesada de todas as pedras herdadas do passado
capitalista. E nenhuma sociedade pos-capitalista pode ter esperanas de realizar o indi
vduo social sem demolir esse sistema de mediaes de segunda ordem e substitu-lo
por instrumentos adequados de intercmbio humano.
Desnecessrio dizer que os diferentes tipos de desenvolvimento na direo do soci
alismo no podem sei compreendidos simplesmente em funo das condies locais,
mas s se estas forem inseridas no contexto geral de uma situao global, da qual so
parte integrante. A Unio Sovitica, sendo o primeiro elo rompido da cadeia do
imperialismo , teve de estruturar-se em meio aos ataques capitalistas-intervencionistas:
foi-lhe imperativo construir um poder militar capaz de resistir a um confronto total
com o capitalismo mundial. Quando Cuba iniciou o seu caminho de desenvolvimen
to, o mundo capitalista, em processo de reduo, estava sendo desafiado com xito
no s pela existncia do sistem a sovitico, mas tam bm pela revoluo chinesa
vitoriosa. A emancipao do homem em relao alienao capitalista um proces
so global de enorme complexidade, que exige a complementaridade objetiva a qual
no deve ser confundida com uma coordenao central de todos os movimentos
socialistas que enfrentam o sistema mundial do capitalismo. Com o Lenin ressaltou,
h mais de meio sculo:
sei ia um crio atal declarar que, como h uma discrepncia entre nossas foras econmicas e
nossa fora poltica, segue-se que no deveriamos ter tomado o poder. Esse argumento s
pode ser apresentado por um filisteu de esprito estreito, conservador, que se esquece de que
haver sempre essa discrepncia, pois ela sempre existe no desenvolvimento da natureza bem
como no desenvolvimento da sociedade; que somente por uma srie de tentativas cada uma
delas, considerada em si, sendo unilateral e sofrendo de cerras inconsistncias ser criado o
socialismo completo pela cooperao revolucionria dos proletrios de todos os pases.27
Assim, no pode haver modelos universalmente vlidos, nem, na verdade, medi

das universalmente compulsrias e medidas centralmente dirigidas por uma ordem
manica internacional . A plena realizao do indivduo social relaciona-se com o
Vladimir I. U. Lenin, Collected works, cic.. v. 27, p. 3

indivduo real, hum ano , com todos os seus problem as, necessidades e aspiraes
especficos. Som ente se de acordo com a capacidade real do indivduo humano
real esses problemas, necessidades e aspiraes forem transformados no princpio
regulador abrangente de todos os esforos sociais, integrando reciprocamente os indi
vduos reais dentro da ampla estrutura educacional do corpo social como um todo, s
ento podemos falar de uma transcendncia positiva da alienao .
3. AUTOMEDIAO DO INDIVDUO SOCIAL

Marx define o' comunismo como a verdadeira dissoluo do antagonismo do ho
mem com a natureza e com o homem; a verdadeira resoluo do conflito entre existn
cia e essncia, entre objetivao e autoconfirmao, entre liberdade e necessidade,
entre indivduo e gnero28. Essa definio no deve ser interpretada como se agora
indivduo e humanidade se tornassem o mesmo conceito. (Como j vimos, Marx
ressaltou repetidamente que o indivduo nunca se confunde diretamente com suas
determinaes sociais.) Ao contrrio, quando a possibilidade de resolver o antigo con
flito entre o indivduo e a humanidade encontra-se ao alcance dos olhos, somente
ento torna-se possvel traar adequadamente a linha de demarcao entre a esfera
ontolgica do indivduo e a da humanidade. Antes dessa fase histrica, os dois concei
tos so definidos de forma vaga, quando definidos, e dentro da moldura do discurso
moral perduram suas diferenas bsicas, via de regra ocultas.
No h espao, aqui, para uma discusso detalhada dessa problemtica: podemos
apenas mencionar alguns dos seus aspectos mais importantes. Uma citao de Paracelso
ilustra bem nosso ponto de partida:
no deveis julgar as pessoas pela sua estatura, mas honr-las todas igualmente. O que existe em
vs existe em todos. Cada um tem aquilo que tambm tendes dentro de vs; e o pobre cultiva
as mesmas plantas em seu jardim que os ricos. No homem, a capacidade de praticar todos os
ofcios e artes inata, mas nem todas essas capacidades saem luz do dia. Aquelas que devem
tornar-se manifestas precisam, primeiro, ser despertadas. [...] A criana ainda um ser impreci
so, e recebe sua forma segundo as potencialidades nela despertadas. Se despertais sua capacidade
efe fazer sapatos, ela ser um sapateiro; se despertais nela o trabalho com as pedras, ela ser um
pedreiro; se estimulardes nela o estudo, ela ser um estudioso. H assim pode ser porque todas as
potencialidades so inerentes a ela\ o que despertais nela vem tona; o resto permanece scm ser
despertado, absorvido no sonoA
Assim, Paracelso nos concita a honrar a humanidade em cada indivduo particular.

E uma esplndida afirmao do princpio da igualdade - no incio do sculo XVI
dentro do discurso moral que, no entanto, surge pela identificao de dois modos
fundamentalmente diferentes de ser, como sendo uma afirmao sobre um estado real
de coisas. As potencialidades efetivas dos indivduos particulares devem, no obstante,
ser distinguidas de suas potencialidades ideais, isto , daquelas capacidades que s*I
2!i Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos, ciu., p. ls.

I'> Paracelso, Sdected wrings, cit., p. 179.
podem ser consideradas efetivas em relao humanidade como um todo. O discurso

moral tradicional, porm, no pode fazer essa distino, como veremos a seguir.
O que seria preciso examinar aqui o envolvimento extremamente complexo dos
indivduos reais em situaes morais; suas mltiplas obrigaes e compromissos, e suas
complicadas ligaes com a comunidade, em dinmica transformao, na qual vivem.
H muito a ser separado aqui, j que o discurso moral inevitavelmente apaga as linhas de
demarcao objetiva e aplica ao indivduo as suas prprias categorias e distines, que
tendem a abolir, no pensamento, a distino vital entre o indivduo e a humanidade,
medindo os esforos e fracassos do indivduo com uma medida aplicvel apenas huma
nidade. E claro que nisso tudo h algo de grande e positivo. O carter absoluto das
categorias do imprio da moral impe ao indivduo de forma inconsciente a cons
cincia da sua socialidade objetiva. Ou, para dizermos a mesma coisa de maneira diferen
te: a socialidade objetiva do indivduo permite-lhe ter a dimenso da moral em sua
relao dialtica autotranscendente com suas limitaes. Porm, a menos que mantenha
mos em mente o fato de que a moral um rgo de autodesenvolvimento da humanidade
como um todo, a avaliao das relaes efetivas de situaes interpessoais torna-se inevi
tavelmente deformada.
N a filosofia de Kant, wo dever implica o poder (moral) ; o que serviu para estabe
lecer a esfera do nmeno, que, por sua vez, estabeleceu a validade absoluta do Imprio
Moral. O mundo numenal, a que pertencem os agentes morais de Kant, corresponde
na realidade socialidade objetiva do indivduo, cujas complexidades no podem ser
explicadas simplesmente em termos de causalidade natural . A causao social, tanto
vertical como horizontalmente isto , tanto historicamente como em seu funciona
mento estrutural num determinado momento ininteligvel sem levarmos plenamente
em conta o poder enorme daquele rgo relativamente autnomo de autodesenvolvimento
da humanidade: a moral. Mas, como estamos tratando de um rgo da humanidade
como um todo, necessrio traar as linhas de demarcao, para podermos avaliar o
papel e a responsabilidade do indivduo.
Embora a moral seja um rgo de autodesenvolvimento da humanidade como um
todo, claro que ela s pode funcionar por intermdio das aes, mais ou menos
conscientes, dos indivduos particulares. E inevitvel, portanto, que na conscincia
dos indivduos as diferenas sejam diludas, ou totalmente eliminadas. O indivduo
assume todo o peso de representar a capacidade da humanidade na situao moral
determinada, independente dc que ele seja ou no individualmente capaz de corres
ponder s expectativas morais. Se assim no fosse, isto , se a diferena objetiva entre
sua capacidade enormemente limitada e os poderes praticamente ilimitados da huma
nidade no estivessem apagados na sua conscincia por meio da linguagem categrica
do discurso moral, o dever no podera cumprir sua funo: a conscincia das limita
es objetivas de cada um - que no pode ser divorciada da prpria avaliao, por
mais inexata que seja, que cada um faz dessas mesmas limitaes tendera a fortale
cer as pretenses do no pode ser feito, e a solapar aquelas do deve ser feito. Em
conseqiincia, a moral tradicional s pode operar se o deve se impuser e apagar na
autoconscincia do indivduo todas aquelas diferenas objetivas que poderam enfra
quecer suas pretenses categricas.
Devemos acrescentar, porm, que os limites nos quais o indivduo pode ser emanci
pado da interferncia em certas situaes muito prximas da tirania absoluta desse
rgo de autodesenvolvimento da humanidade constituem uma questo histrica. A for
ma de conscincia na qual os indivduos percebem seus predicados morais m uda de
poca para poca e de sociedade para sociedade. (Voltaremos a esse problema em breve.)
No obstante, a questo da transcendncia no pode ser devidamente avaliada se
o fundamento ontolgico das diferenas entre os indivduos e a humanidade for igno
rado. A diferena mais importante a de que, enquanto o indivduo inserido em sua
esfera ontolgica e parte das formas dadas do intercmbio humano, que funcionam
como premissas axiomticas de sua atividade postuladora de fins, a humanidade como
um todo o ser autotranscendente e automediador da natureza criadora de
sua prpria esfera ontolgica. As escalas temporais so, tambm, basicamente diferen
tes. Enquanto as aes do indivduo esto estritamente circunscritas pelo seu limitado
mbito de vida e ainda mais, por numerosos outros fatores que limitam o seu ciclo
de vida , a humanidade como um todo transcende essas limitaes temporais. Em
conseqincia, so muito diferentes as medidas adequadas avaliao do potencial
humano uma expresso que s se aplica, rigorosamente falando, hum anidade
como um todo c avaliao das aes do indivduo limitado.
Sob um aspecto diferente c usando uma terminologia familiar filosofia moral tradicio
nal, poderiam os descrever o predicam ento ontolgico do indivduo com o uma
fenomenalidade, em agudo contraste com a numenalidade da esfera social. Pois somen
te uma atividade social interpessoal pode ser uma atividade postuladora de fins, na qual as
coisas isto , a mera fenomenalidade adquirem sua essncia em relao ativida
de em questo, e nos termos desta. Como diz Lukcs: S na atividade produtiva [Arbeit]
tem origem necessariamente o conceito das coisasm . Somente se o indivduo for considera
do em isolamento total, pode ele ser caracterizado como mera fenomenalidade. O indiv
duo real, no entanto, que se encontra na esfera ontolgica na qual inserido, um ser
numenal, na medida em que sua socialidade inseparvel dele, em princpio. Mas, na
prtica'; a separao ocorre: por meio da alienao e reificao das relaes sociais de
produo, que isolam o indivduo em sua crua fenomenalidade e lhe superpem, de
forma mistificada, sua prpria natureza efetiva como uma essncia numenal transcendental.
Assim se origina a contradio entre existncia c essncia, entre indivduo e gnero. E
essa contradio hostil esse transccndentalismo inconsciente que Marx procura resol
ver pela transcendncia da alienao.
A resoluo da contradio hostil, porm, no significa a supresso das diferenas
reais. Isso s poderia acontecer na fico, pela fuso do indivduo e da humanidade
num Sujeito Coletivo mtico. No importa o vigor com que ressaltemos a socialidade
(numenalidade) do indivduo; no podemos eliminar as linhas objetivas de demarca
o sem deformar de maneira grave as relaes fundamentais. As diferenas ontolgicas
bsicas existentes tornam inttil atribuir ao indivduo poderes que ele no poderia
Hans Heinz 1lolz, I.eo Kotler, VColfgung Abendrorh e Theo Pinkus (org.), Gesprciche mit Georg Lukcs
(Hamburgo, Rowohlt, 196"7), p. 21 [ai. bois.: Conversando com Lukcs, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1969].
possuir. Pois somente o indivduo abstrato da filosofia especulativa vive no reino das
possibilidades o indivduo real tem de se contentar com o campo das probabilida
des , dentro do qual precisa se mover, conscientemente ou no, satisfeito ou no. A
oposio entre as categorias de dever (Sollen) e ser {Sein) s pode ser resolvida se a
elevarmos ao nvel ontolgico da humanidade. O que aparece como dever, dirigido
ao indivduo nos termos especficos do discurso moral, expressa na verdade projetos
objetivos e as tarefas histricas reais que existem nas estruturas complexas da sociedade
humana como carncias e tendncias de desenvolvimento: carncias, porm, que so
negadas praticamente por uma necessidade predominante (por exemplo, a escassez)
e, portanto, devem ser fortalecidas pelo poder do dever contra essa negao. N o
curso do desenvolvimento humano, essas necessidades conflitantes so resolvidas, e
carncias , tarefas e tendncias de desenvolvimento se tornam realidades pelas
quais a forma imperativa superada praticamente. N o que se refere ao indivduo par
ticular, essas carncias , tarefas e tendncias preservam seu carter axiolgico em
relao a ele o indivduo pode escolh-las como seus valores positivos ou negati
vos, agindo a favor ou contra a sua realizao e os imperativos morais permanecem
como normas ou regras para ele. O indivduo particular s pode viver de acordo
com essas normas e regras, ou ento quebr-las dentro de certos limites - e com isso
contribuir para a constituio de uma nova srie de regras e normas.
Em contraste, a humanidade como um todo tende a substituir no s as sries de
regras historicamente dadas, mas tambm o discurso moral - isto , a expresso de uma
conscincia moral separada como um todo. Essa substituio, no entanto, s pode ser
compreendida como um conceito limitador, uma vez que a situao a que se aplica no
uma fase histrica particular (o que seria uma concepo a-histrica, postulando um
fim da histria ), mas o desenvolvimento, praticamente sem limites, e a contnua
auto transcendncia da humanidade. O limite conceituai desse tipo de transcendncia s
pode ser o infinito. As condies de verdade absoluta se aplicam - mutatis mutandis
tambm ao campo da moral:
A soberania do pensamento realiza-se por meio de uma srie de seres humanos pensantes muito
pouco soberanos; os conhecimentos que podem alegar ttulos incondicionais de verdade se
impem depois de uma srie de erros relativos; nenhuma soberania pode converter-se em plena
leal idade a no sei pela via da durao infinita da prpria realidade. [...] Essa contradio no
se pode resolver seno no decorrer de um processo infinito, na sucesso para ns, pelo menos,
praticamente inacabvel das geraes humanas [...] [O pensamento humano ] soberano e
absoluto quanto sua capacidade, sua vocao, suas possibilidades, sua meta histrica final; no
soberano e limitado, quanto sua aplicao concreta e a realidade de cada caso particular.31
O que vale tambm para o discurso moral: uma possibilidade ideal da humani
dade super-lo completamente por intermdio de uma durao infindvel da exis
tncia hum ana, por uma sucesso infinita de geraes da humanidade . Mas essas
possibilidades ilimitadas no se podem realizar na realidade (isto , em nenhum
51 Fnedrich Engels, Anti-Diihring (Moscou, 1959), p. 435-8 [ed. bras: Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990, p. 73].
Citado por Vladimir I. U. L.enin em seu Materialism and Empirio-Criticism, em Colkcted works, v. 14, p. 133-4.
momento particular), exceto na forma de realizaes relativas, limitadas, suceden

do-se a d infinitum. E tanto mais porque o poder do discurso moral que concebido
como supervel no infinito uma condio elementar do prprio progresso humano.
Conseqentem ente, os dogm ticos burocrticos, que rejeitam as idias m orais de
Marx como conceitos ideolgicos, como humanismo e idealismo juvenil, pos
tulando falsamente um a teoria cientfica que teria supostam ente superado tudo
isso, negam alguns elementos fundamentais da dialtica marxista.
E evidente que embora o discurso moral esteja sendo transcendido apenas pela via
de uma durao infindvel da existncia humana , a supresso da alienao capitalista
representa uma conquista radical, qualitativa, na realizao desse processo dialtico. A
condio inconsciente da humanidade uma forma de sociedade cuja conscincia
moral no pode deixar de ser tambm inconsciente. O sistema das mediaes capitalis
tas de segunda ordem encerra em si uma contradio fundamental: a contradio entre
as potencialidades da humanidade e o campo, estreitamente circunscrito, das proba
bilidades dos indivduos particulares, obrigados a atuar sujeitos aos mecanismos ce
gos da instrumentalidade capitalista.
Essa contradio no a manifestao de uma queda ( Verfallen) e derrelio
0Geworfenheit), atemporais, metafsicas, intranscendveis, como na ontologia congelada
de Heidcgger, e sim uma caracterstica dc urna realidade que se modifica historicamente.
Podemos identificar aqui uma caracterstica tpica da metodologia heideggeriana de
mistificao: apagar a distino entre o indivduo e a humanidade, de modo que um
sujeito existencial dessocializado, fictcio, assuma o lugar tanto da hum anidade em
processo de desenvolvimento histrico, quanto do indivduo social real. Se Heidegger
afirmasse que o indivduo particular derrelido num mundo alienado, isso poderia
ser aceito, desde que fossem feitas as ressalvas scio-histricas necessrias, especifi
cando a natureza capitalista da alienao em questo. M as uma tal concretizao scio-
histrica precisamente o que Heidegger quer evitar. E por isso que ele sublima as
relaes especificamente alienadas dos indivduos histrica e socialmente especficos
da, sociedade capitalista e as transforma em dimenses ontolgicas da prpria Exis
tncia . Ele fala da queda e derrelio do Dasein (Existncia, ou Ser-a), insistindo
em que:
A queda uma caracterstica existencial definida do prprio Dasein (...) Kntenderamos ma! a
estrutura ontolgico-existencial da queda se atribussemos a ela o sentido de uma propriedade
m e deplorvel, da qual, talvez, as fases mais adiantadas da cultura humana poderam ser
capazes de se livrar.32
A facticidade do Dasein tal que, enquanto elefor o que , o Dasein permanecer no movimen
to, sendo aspirado pela turbulncia dh inautenticidade do eles. A derrelio, na qual a facticidade
se deixa ver fenomenicamente, pertence ao Dasein para o qual, em seu Ser, aquele mesmo ser
uma caracterstica. 33
5 Martin Heidegger, Being and time, cir., p. 220.

Nessa perspectiva deformada, a alienao no aquilo que na realidade; aliena

da qualquer tentativa de fazer alguma coisa contra a alienao efetiva, mesmo que se
trate apenas de um a reflexo crtica sobre as condies da alienao, em termos com
parativos especficos:
a alienao no pode significar que o Dasein esteja facticamente afastado de si mesmo. Pelo
contrrio, essa alienao o leva a um tipo de Ser que se aproxima da mais exagerada autodissecao,
tentando a si mesmo com todas as possibilidades de explicao, de modo que as caracterologias e
tipologias que o Dasein provocou j se esto tornando, elas mesmas, algo que no pode ser
examinado de uma s vez. Essa alienao isola o Dasein de sua autenticidade e possibilidade,
mesmo que seja apenas a possibilidade genuna de falhar
Assim, as caractersticas scio-histricas da alienao capitalista so transcendi
das com segurana por intermdio das hbeis mistificaes da ontologia heideggeriana,
que glorifica a condio inconsciente da humanidade como a estrutura existencial-
ontolgica do prprio Dasein .
N a realidade, a contradio entre as potencialidades da humanidade e as proba
bilidades estreitamente determinadas do ciclo de vida do indivduo no constitui de
nenhum modo uma contradio ontolgica eterna, inerente natureza mesma de duas
esferas ontolgicas diferentes: uma universal e a outra particular . Dizer isso
incorrer em petio de princpio, e ao mesmo tempo ignorar as condies scio-
histricas. Pois o indivduo social plenamente realizado um universal concreto'-, se, no
entanto, sua dimenso de universalidade (socialidade) negada pelas relaes sociais
de produo reificadas sob o capitalismo, sua esfera ontolgica , evidentemente, a
da mera particularidade. Porm isso no ocorre porque sua esfera ontolgica, como tal,
seja lim itada; mas esta lim itada porque, sob o capitalismo, sua universalidade
necessariamente divorciada do homem e o enfrenta de maneira hostil, na forma de
relaes sociais de produo alienadas.
A contradio mencionada acima no apenas uma oposio formal entre duas
esferas ontolgicas diferentes, mas uma contradio interna da ontologia social dinmi
ca, historicamente mutvel, da humanidade. Somente porque essa contradio inerente
esfera ontolgica da humanidade sob o capitalismo, que podemos perceber o carter
contraditrio e transcendvel das relaes vigentes. Como j dissemos, quando a relao
entre o indivduo e a humanidade assume o carter de uma ordem natural e no apenas
quando o homem diretamente dependente da natureza, mas tambm quando a coeso
se deve a alguma causa social, como um esforo comum para assegurar a sobrevivncia
de uma determinada comunidade contra o ataque inimigo , a contradio meramente
formal, no efetiva. Isso no ocorre sob o capitalismo, j que a relativa justificao
histrica da propriedade privada como desdobramento da essncia humana, por mais
alienado que seja, desapareceu. Ora, como todo desenvolvimento futuro deve estar con
tido - devido inrcia paralisante da ordem estabelecida - no interior dos limites extre
mamente estreitos da instrumentalidade capitalista, a prpria humanidade est divorciada1
1' Ibidem, p. 222.

de suas potencialidades efetivas, e apenas as suas potencialidades alienadas ou poten

cialidades de auto-alienao universal podem ser realizadas. As potencialidades
hum anas transformam-se num a frase oca um ideal abstrato para o indivduo
real, no porque sejam potencialidades da humanidade, mas porque so efetivamente
negadas pelas m ediaes cap italistas de segu n d a ordem , na p rtica social. As
potencialidades ideais do indivduo se transformam numa abstrao vazia, no por
serem ideais , mas porque so anuladas a priori pela instrumentalidade capitalista,
que necessariamente subordina a atividade vital humana, como simples meio, para os
fins dessas m ediaes de segunda ordem . A ssim , ao invs de am pliar a gam a de
capacidades efetivas do indivduo, o desenvolvimento capitalista termina restringindo
e negando tam bm as potencialidades da hum anidade. (Por isso Goethe teve de
concluir seu Fausto da maneira como fez.)
A resoluo do conflito entre existncia e essncia, entre objetivao e autoconfirmao,
entre liberdade e necessidade, entre indivduo e gnero35, im plica necessariamente a
superao do carter inconsciente do discurso moral. Esse processo no significa, con
tudo, a abolio do prprio discurso moral, e sim a transformao qualitativa de sua
estrutura e seu quadro referencial: sua superao como forma de falsa conscincia. No
discurso moral tradicional, as necessidades que deram origem ao dever permanecem
ocultas, em geral, ao homem. A prpria forma dever , em si, bastante responsvel por
isso, na medida em que se apresenta como uma oposio a priori esfera da necessi
dade e no como a sua expresso especfica. Nessa representao necessariamente
inexata das relaes efetivas, o dever evidencia seu carter de falsa conscincia. Para
chegarmos aos termos efetivos das relaes sempre necessrio ir alm do imediatismo
da forma dever do discurso, em direo a uma compreenso das necessidades objeti
vas subjacentes, por mais profundamente ocultas que possam estar sob as intrincadas
camadas da crosta normativa. No curso dessa desmistificao , torna-se possvel se
parar o dever autntico , que corresponde a uma necessidade real da evoluo da
humanidade, do dever reificado, que se tornou independente do homem e a ele se
ope na forma de prescries a priori, cegas e inquestionveis. (Estas ltimas represen
tam uma negao direta da essncia hum ana , segundo M arx.) Assim, o exame
questipnador das necessidades subjacentes do dever nos permite traar a necessria
linha de demarcao entre as funes objetivas, positivas, do discurso moral, e seus
mitos reificados.
Evidentemente, a substituio do carter inconsciente do discurso moral no pode
eliminar as dilerenas e conflitos objetivos. Pode apenas contribuir: (1) negativamente,
para a eliminao de seu poder hostil (que se manifesta na forma de determinaes
sociais que prevalecem, cegamente, sobre os objetivos e esforos dos indivduos); e (2)
positivamente, para a apropriao autntica das potencialidades humanas, sustentan
do um tipo de desenvolvim ento que reduza objetivamente a distncia entre as
potencialidades ideais" do indivduo e suas capacidades efetivas". E, como a verdadei
ra ontologia humana uma ontologia social em constante mutao em agudo con-
*' Karl M.irx, Xlanuscritos econmico-fiiosficos, cic, p. 105.

traste com sua mistificao heideggeriana como estrutura ontolgico-existencial do

Daseiri' , essa reduo da distncia, por meio da extenso prtica da gama das capaci
dades efetivas do indivduo, uma potencialidade real de desenvolvimento humano.
Esse processo inseparvel da realizao do indivduo realmente social. Quanto
mais o indivduo capaz de reproduzir-se como indivduo social, menos intenso o
conflito entre indivduo e sociedade, entre indivduo e humanidade - isto , nas palavras
de Marx, menos intenso o conflito entre existncia e essncia, entre liberdade e neces
sidade, entre indivduo e gnero. Mas o indivduo no se pode reproduzir como indiv
duo social, a menos que participe de maneira cada vez mais ativa na determinao de
todos os aspectos de sua prpria vida, desde as preocupaes mais imediatas at as mais
amplas questes gerais de poltica, organizao socioeconmica e cultura.
Assim, a questo prtica em jogo a da natureza especfica dos instrumentos e
processos efetivos de automediao humana. Se o indivduo social se reproduz como
um indivduo social ou seja, se ele no se funde diretamente com suas determi
naes sociais gerais - , isso equivale a dizer que a relao entre indivduo e socieda
de, entre indivduo e humanidade, continua sempre um a relao mediada. Acabar
com toda mediao o mais ingnuo de todos os sonhos anarquistas. Com o j se
ressaltou repetidamente, no a mediao em si que est errada, mas a forma capi
talista das mediaes rei ficadas de segunda ordem. Segundo Marx, as relaes hu
manas no-alienadas caracterizam-se pela automediao, e no por uma identidade
direta fictcia com um Sujeito Coletivo genrico, ou com a dissoluo do indivduo
nele. O problem a, para a teoria e a prtica socialistas, a elaborao concreta e
prtica de intermedirios adequados, que permitam ao indivduo social mediar-se a
si mesmo , ao invs de ser mediado por instituies reificadas. Em outras palavras,
para Marx a tarefa colocar os instrumentos do intercmbio humano em harmonia
com a socialidade objetiva dos seres humanos. O que est realmente implcito no
conceito de um a automediao adequada do indivduo social no o desapareci
mento de toda instrumentalidade, mas o estabelecimento de formas socialistas, cons
cientemente controladas, de mediao, em lugar das relaes sociais de produo
reificadas sob o capitalismo.
Isso levanta a questo vital da relao entre meios e fins. A contradio entre meios
e fins surge para o discurso moral no postulado puro, altamente problemtico, de
acordo com o qual nenhum homem deve ser usado como meio para um fim. E um
estreitamento moralista de uma questo muito mais ampla, pois a questo no ape
nas a de que todos os fins exigem seus meios de realizao, que eles determinam,
mesmo que isso encerre necessariamente sacrifcios humanos, mas tambm a de que
os fins adotados, cuja realizao exigia a instituio de certos tipos de meios, criam um
resultado indesejado: a institucionalizao dos meios institudos. Assim, na prtica
social efetiva, as relaes originais so invertidas e os meios se tornam fins em si
mesmos, no prprio curso da realizao do fim original, isto , no curso dessa insti
tuio auto-instituidora e da auto-institucionalizao. Assim o xito (a realizao de
uma tarefa particular) se transforma em derrota, com consequncias de longo alcance,
pois a instrumentalidade institucionalizada predomina sobre as aes dos indivduos,
que se transformam em instrumentos da instrumentalidade.
No de surpreender, portanto, que o ponto delicado da ideologia seja a definio

concreta das relaes entre os meios escolhidos e os fins previstos. Postular, simples
mente, que na forma de sociedade prevista para o futuro no pode haver qualquer
contradio entre meios e fins seria uma fuga utpica ao problema. N em ele resolvi
do adequadamente pela formulao mesma de conceitos fundidos como revoluo,
auto-realizao, automediao, autotranscendncia, p articipao, democracia dire
ta , revoluo permanente , revoluo cultural etc., por mais im portantes que eles
possam ser, no que concerne s perspectivas gerais do desenvolvimento socialista. Eles
no resolvem o problema mencionado anteriormente, ainda que meios e fins apaream
neles como uma unidade. (Revoluo tanto um fim quanto ao mesmo tempo o seu
prprio meio e modo de realizao gerais; assim como tambm o so os demais con
ceitos.) O que h de notvel nesses conceitos fundidos que a substncia normativa
assume neles uma imagem instrumental, indicando com isso um certo tipo de ao a
seguir. No obstante, eles continuam sendo, essencialmente, normas e fins indicativos
da moldura geral da sociedade visada cuja realizao prtica exige, necessariamente,
a desfuso desses conceitos gerais e sua articulao em termos de tarefas e meios
concretos. M as to logo ocorre essa desfuso especfica, o dilema original reaparece
no horizonte e ressurge o perigo de institucionalizao da instrumentalidade. ( Revolu
o cultural , antiburocracia ecc. no so simplesmente a reafirmao da validade
geral dos conceitos fundidos usados originalmente, mas so tambm uma afirmao
nova: a de que a estrutura estabelecida da sociedade ps-capitalista deve, ela prpria,
ser peridica ou constantemente submetida a uma refuso radical e a um reexame
completo, luz dos ideais gerais do socialismo.)
Contudo, os prprios ideais, mesmo se forem genuinamente socialistas, no so
suficientes, por si m esmos. Apesar de decisivos para a determinao da orientao
geral dos esforos sociais, eles exigem, para a sua realizao prtica, o poder objetivo
de instituies especficas de auto-realizao. O tipo de instituio capaz de realizar essa
tarefa a que funciona com base na autodeterminao recproca dos indivduos envolvi
dos. Um exemplo a instituio dos Conselhos Operrios, analisada por Lukcs h
cerca de cinqenta anos, nos seguintes termos:
O Conselho Operrio a conquista poltico-social da reificao capitalista. Na situao aps a
ditadura, ele deveria superar a separao burguesa entre o legislativo, executivo e judicirio; da
mesma forma, na luta pelo poder, chamado a pr fim fragmentao espdcio-temporal do
proletariado, e tambm a reunir a economia e a poltica na verdadeira unidade da atividade
proletria, e dessa maneira ajudar a reconciliar a oposio dialtica do interesse imediato e do
objetivo final.36
Mas este apenas um exemplo, por mais importante que seja num sentido estrat
gico. As mediaes de segunda ordem reificadas sob o capitalismo abarcam a totalida
de da sociedade hierarquicamente estruturada , das esferas econmica e poltica at
as manifestaes culturais e ideolgicas da vida. Consequentemente, nenhuma estrat-
,h Gcorg Lukcs, Geschichte un d Klassenbewtisstsein , cit., p. 93 [ed. port.: H istria e conscincia de classe,
Porto, Escorpio, 1978],
Indimduo e sociedade 261
gia socialista pode ter esperanas de xito, a m enos que seus princpios gerais de
orientao sejam adequadamente traduzidos em instrumentos e instituies scio-his-
toricamente especficos, dinmicos e flexveis, capazes de reestruturar a sociedade como
um todo, de acordo com as realidades, em constante mutao d a situao mundial.
No basta derrubar o Estado burgus: suas funes prticas devem ser reformuladas -
no quadro da linha geral (que no deve ser ilusoriamente considerada aquilo que ela no ,
ou seja, uma forma de organizao historicamente concreta) do conceito fundido: de
mocracia direta de acordo com a tarefa estratgica global herdada do capitalismo. Do
mesmo modo, no campo da economia, no basta nacionalizar os meios de produo. A
tarefa estratgica a reestruturao radical das relaes sociais de produo: a abolio da
produo de mercadorias, a eliminao gradativa do dinheiro com o a fora galvano-qu-
mica da sociedade37; e, acima de tudo, a criao de um ethos radicalmente novo de
trabalho, motivado pala autoconfirmao no tr a b a lh o como a atividade vital positiva do
indivduo social. E, finalmente, no basta modificar o controle dos instrumentos e institui
es tradicionais de cultura e educao: a tarefa estratgica a sua reestruturao radical de
acordo com as tarefas amplas da transformao socialista da sociedade como um todo,
inconcebvel sem a grande realizao educacional pela qual os indivduos humanos reais
adquirem uma conscincia adequada sua individualidade sociaL
E claro que os problemas envolvidos na realizao dessas tarefas estratgicas so
im ensam ente com plexos, exigindo o m aior senso de realidade e uma rigorosa
concretizao, em qualquer fase e em todas as situaes especficas. Como Marx res
saltou repetidamente, a negao da negao isto , a negao socialista das media
es capitalistas que praticam ente negam a essncia h u m an a : a realizao das
potencialidades efetivas dos seres humanos ainda condicionada pelo que ela nega.
E inconcebvel, portanto, realizar essa reestruturao radical d a sociedade de um s
golpe, por mais amplo e fundamental que seja. S possvel partir de maneira realista
dos instrumentos e instituies existentes, que devem ser reestruturados en route, por
meio de m ltiplas transies e mediaes. Pretender outra coisa deslizar para um
maximalismo perigoso, que desarma os combatentes e n a realidade se revela no
apenas um minimalismo , mas tambm uma poltica diretamente responsvel pela
confuso e derrota. As tarefas estratgicas so vitais porque podem dar uma direo e
um marco de integrao recproca aos mltiplos esforos especficos mediados,
transitrios dos indivduos sociais automediadores; e no porque sejam (pois no
so) adequadas a unta traduo direta em medidas, formas e modelos particulares de
organizao social.
Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos, cit., p. 159.

X
A ALIENAO E A C R ISE DA EDUCAO
Nenhuma sociedade pode perdurar sem seu sistema prprio dc educao. Apontar
apenas os mecanismos de produo e troca para explicar o funcionamento real da socie
dade capitalista seria bastante inadequado. As sociedades existem por intermdio dos
atos dos indivduos particulares que buscam realizar seus prprios fins. Em conseqtin-
cia, a questo crucial, para qualquer sociedade estabelecida, a reproduo bem-sucedida
de tais indivduos, cujos fins prprios no negam as potencialidades do sistema de
produo dominante. Essa a verdadeira dimenso do problema educacional: a educa
o formal no mais do que um pequeno segmento dele. Como Gramsci ressaltou:
No h nenhuma atividade humana da qual se possa excluir qualquer interveno intelectual o
Homo faber no pode ser separado do Homo sapiens. Alm disso, fora do trabalho, todo
homem desenvolve alguma atividade intelectual; ele , em outras palavras, um filsofo, um
artista, um homem com sensibilidade; ele partilha uma concepo do mundo, tem uma linha
consciente de conduta moral, e portanto contribui para manter ou mudar a concepo do mundo,
isto , para estimular novas formas de pensamento.1
Assim, alm da reproduo, numa escala ampliada, das mltiplas habilidades sem as
quais a atividade produtiva no poderia ser levada a cabo, o complexo sistema educacional
da sociedade tambm responsvel pela produo e reproduo da estrutura de valores no
interior da qual os indivduos definem seus prprios objetivos e fins especficos. As rela
es sociais de produo reificadas sob o capitalismo no se perpetuam automaticamente.
Elas s o fazem porque os indivduos particulares interiorizam as presses externas: eles
adotam as perspectivas gerais da sociedade de mercadorias como os limites inquestionveis
An tomo Gramsci, The lormation of intelectuais, em The mudemprince andother writings (Londres, Lavvrence
& Wishart, 1957), p. 121 [ a edio brasileira desse artigo pode ser encontrada em Os intelectuais ea organiztio
da cultura, trad. Carlos Nelson Coudnho, 7. ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1989].
de suas prprias aspiraes. com isso que os indivduos contribuem para manter uma
concepo do mundo e para a manuteno de uma forma especfica de intercmbio
social, que corresponde quela concepo do mundo.
Assim , a transcendncia positiva da alienao , em ltima anlise, uma tarefa
educacional, exigindo um a revoluo cultural radical para a sua realizao. O que
est em jogo no apenas a modificao poltica das instituies de educao formal.
Com o j vimos, Marx ressaltou vigorosamente a continuidade ontolgica objetiva do
desenvolvimento do capital, materializado em todas as formas e instituies de inter
cmbio social, e no apenas nas mediaes de segunda ordem, diretamente econmi
cas, do capitalism o. E por isso que a tarefa de transcender as relaes sociais de
produo alienadas sob o capitalismo deve ser concebida no quadro global de uma
estratgia educacional socialista. Esta ltima, porm, no deve ser confundida com
nenhuma forma de utopismo educacional.
1. UTOPIAS EDUCACIONAIS
O conceito de educao esttica tornou-se famoso com as Cartas sobre a educao

esttica do homem, de Schiller2, escritas em 1793-4 e publicadas em 1795- Evidente
mente, a idia de Schiller formulada como um possvel antdoto racionalidade
daninha do desenvolvimento capitalista - continuou sendo apenas uma idia: no pde
encontrar um lugar significativo nos sistemas de educao predominantes.
Em seu ensaio A esttica de Schiller, Lukcs ressalta que a concepo schilleriana
da educao esttica pretendia oferecer um modelo esttico que permitisse Alema
nha obter as conquistas sociais da Revoluo Francesa, sem uma revoluo. Segundo
Lukcs, Schiller ressalta acima de tudo a transformao interior da vida espiritual
do homem3. Mas, poucos anos depois da publicao de suas Cartas sobre a educao
esttica do homem, a autocrtica de Schiller sobre seu perodo revolucionrio de ju
ventude - expressa no princpio tico-esttico de sua idia de uma educao estti
ca, em lugar de preocupaes sociais mais imediatas - torna-se ainda mais radical.
Se antes ele insistia acim a de tudo" (vor aliem) na transformao interior da vida
espiritpal do homem, agora formula a mesma observao com exclusividade categ
rica, rejeitando toda possvel alternativa absolutizao do mundo interior do indi
vduo. Com esse passo, o utopismo pessimista de sua concepo original de uma
educao esttica do homem se transform a numa forma extrema de pessim ism o.
No h mais lugar para um ideal educacional autntico na concepo de Schiller. O
homem j no considerado membro de uma comunidade. Homem torna-se sin
nimo do indivduo isolado, confrontado com o esprito (Geist) e com sua prpria
alma (Seele). Podemos ver isso no pessimismo estratgico de Die Worte des Wahns
[As palavras da loucura] escrito em 1799:
1 Uber die iisthetische Erziehung des Menschen, in einer Reihe von Bnefen.
5 Georg Lukcs, Z ur Asthetik Schdlers, em Werke (NeuwieJ u. Berlin, Luchterhand, 1969), v. 10, p. 47.
A alienao e a crise da educao 265
H trs palavras muito significativas

Nas bocas dos mais sbios e melhores;
Mas ecoam em vo, como sons ao longe,
Sem oferecer conforto ou tranqilidade.
O homem abandona os frutos que lhe poderam ser fceis
Se atrs de uma sombra impalpvel se lana.
Ele imagina uma era de glrias,

Regozijando-se na honra e no direito,
Mas essas conquistas certamente dependem
De um inimigo que no se cansa de lutar.
Cumpre captur-lo no ar, pois o contato com a terra
D s foras do adversrio um renovado impulso.
Enquanto pensar que o sucesso vir

Da nobreza de conduta e dos altos objetivos,
Ainda precisar compreender que o mundo aprecia o erro,
Que o mundo rejeita o que digno.
Andarilho o homem, seu dever vagar
Para descobrir em outro lugar um lar imutvel.
Enquanto o homem achar, em sonhos, que sua razo

Pode haver-se com todas as verdades.
Ver um abismo que nenhum mortal vence;
S nos dado fazer suposies.
Numa palavra, impossvel prender o esprito:
Ele se vai nas asas do vento.
Afasta portanto tua alma das iluses,

E procura uma religio mais alta.
O que o ouvido nunca ouviu, o olho nunca viu,
Continua sendo o que belo e verdadeiro!
No no exterior, como pretende o tolo,
dentro de ti, que o encontrars.4
Sc loucura c iluso buscar as solues do lado dc fora, isto , nas inter-

rclaes humanas, que sentido pode ter uma educao esttica, que necessariamente
pressupe essas inter-relaes? Significativamente, na sntese final, apenas duas das trs
palavras de loucura surgem: das Wahre (o verdadeiro) e das Schne (o belo). A
terceira das Rechte (o direito): um termo inerentemente pblico no pode ser
inserida no mundo interior imaginrio do indivduo absolutizado. No que das Wahre
e das Schne no sejam indicativos de relaes objetivas na verdade, o so. por
isso que Schiller teve de redefini-los como O que o ouvido nunca ouviu, o olho nunca
viu . (Sua diferena em relao a das Rechte est em que este ltimo resiste a essa
Traduzido para o ingls por Arnold-Forster.

2fi6 A teoria da alienao em Marx
redefinio quase mstica.) Mas a redefinio traz em si o fim do ideal esttico como
possvel programa educacional, pouco depois de sua concepo original, no turbilho
criado pela Revoluo Francesa.
Teria sido realmente um milagre se essa idia de uma educao esttica do ho
mem tivesse encontrado um destino diferente, num mundo dominado pela alienao
capitalista. Pois
o sentido constrangido carncia prtica rude tambm tem apenas um sentido tacanho. [...] O
homem carente, cheio de preocupaes, no tem nenhum sentido para o mais belo espetculo; o
comerciante de minerais v apenas o valor mercantil, mas no a beleza e a natureza peculiar do
mineral; ele no tem sentido mineralgico algum.5
E a rudeza no um a fatalidade da natureza-, ao contrrio, nas condies do
capitalismo, esta rudeza artificialmente produzida, pela sobreposio de todos os
sentidos fsicos e m entais pelo sim ples estranham ento de todos esses sentidos,
pelo sentido do ter6. Em consequncia, o remdio no pode estar num fictcio
mundo interior, divorciado do m undo real dos homens e a ele oposto. O s tradi
cionais opostos filosficos,
subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e sofrimento perdem a sua
oposio apenas quando no estado social, [...] a resoluo das oposies tericas s possvel de
um modo prtico, s pela energia prtica do homem e, por isso, a sua soluo de maneira
alguma apenas uma tarefa do conhecimento, mas uma efetiva tarefa vital que a filosofia no
pde resolver, precisamente porque a tomou apenas como tarefa terica.7
Por isso, a educao esttica s possvel numa sociedade autenticamente socialista,

que - no quadro global de uma estratgia educacional socialista j tenha superado a
alienao capitalista de todos os sentidos, e com isso tenha produzido o homem na
total riqueza da sua essncia, o homem plenamente rico e profundo enquanto sua per
manente efetividade8. Uma educao esttica adequada para o ser humano no pode ser
limitada a um mundo interior imaginrio do indivduo isolado, nem a um abrigo
utpico da sociedade alienada. Sua realizao envolve necessariamente a totalidade dos
processos sociais em sua complexa reciprocidade dialtica. E por isso que o programa
isolado de um a educao esttica do hom em , como antdoto para a difuso da
racionalidade capitalista, est condenado ao utopismo sem esperanas, em condies
nas quais as mediaes de segunda ordem incontrolveis das relaes sociais de produ
o reificadas determinam - numa estrutura estreitamente utilitria os processos edu
cacionais, tal como todos os outros aspectos da sociedade de mercadorias.
De fato, examinando os problemas intimamente relacionados com o fracasso dos esfor
os que visavam educao esttica do homem, vemos que esse fracasso no pode ser
compreendido seno como um aspecto de uma questo mais fundamental: o carter ine-
^ Karl Marx, Manuscritos ecotimico-filosficos, cit., p. 1 10.

Ibidem, p. 108.
Ibidem, p. 111.
Idem.
rentemente problemtico da educao sob o capitalismo. O conceito de educao estti

ca , na verdade, uma tentativa isolada de enfrentar a desumanizao dos processos educa
cionais na sociedade capitalista; e, como tal, um aspecto de uma crise que se intensifica
cada vez mais. necessrio, portanto, investigar, muito rapidamente, a natureza dessa
crise, que remonta a um passado distante.
N o alvorecer da idade moderna, Paracelso falou nos seguintes termos sobre a educa
o: A aprendizagem a nossa prpria vida, desde a juventude ate a velhice, de fato ate
quase a morte; ningum passa dez horas sem nada aprender 9. Em meados do sculo
XVIII, porm, as coisas se modificaram significativamente. Adam Smith, embora fosse
um grande defensor do esprito comercial, assinalou vigorosamente que a diviso do
trabalho duplamente prejudicial educao. De um lado, ela empobrece o homem a tal
ponto que seria necessrio um esforo educacional especial para reparar as coisas. Mas
nenhum esforo desse tipo feito. Ao contrrio e esse o segundo aspecto do impacto
negativo do esprito comercial sobre a educao , uma vez que a diviso do trabalho
simplifica de forma extrema o processo de trabalho, diminui de muito a necessidade de
uma educao adequada, em lugar de intensific-la. Assim, de acordo com as necessida
des do sistema de produo dominante, o nvel geral de educao no melhorado, mas
piorado: os processos de trabalho extremamente simplificados possibilitam a difuso do
trabalho infantil e, por conseguinte, negada s crianas a possibilidade de uma educa
o equilibrada. O esprito comercial isto , o esprito do capitalismo que avana
vitoriosamente
limita as vises do homem. Na situao em que a diviso do trabalho levada at perfeio, todo
homem tem apenas uma operao simples para realizar; a isso se limita toda a sua ateno, e poucas
idias passam pela sua cabea, com exceo daquelas que com ela tm ligao imediata. Quando
a mente empregada numa diversidade de assuntos, ela de certa forma ampliada e aumentada, e
devido a isso geralmente se reconhece que um artista do campo tem uma variedade de pensamen
tos bastante superior de um citadino. Aquele talvez seja simultaneamente um carpinteiro e um
marceneiro, e sua ateno certamente deve estar voltada para vrios objetos, de diferentes tipos.
Este talvez seja apenas um marceneiro; esse tipo especfico de trabalho ocupa todos os seus
pensamentos, e como ele no teve a oportunidade de comparar vrios objetos sua viso das coisas
que no estejam relacionadas com seu trabalho jamais ser to ampla como a do artista. Dever ser
esse o caso sobretudo quando toda a ateno de uma pessoa dedicada a uma dentre dezessete partes
de um alfinete ou a uma dentre oitenta partes de um boto, de to dividida que est a fabricao de
tais produtos. (...) A regra geral; nas cidades eles no so to inteligentes quanto no campo, nem
to inteligentes num pas rico quanto num pas pobre. Outra inconvenincia do comrcio que
a educao muito negligenciadaA
E, algumas pginas adiante, Adam Smith conclui:

Essas so as desvantagens de um esprito comercial. As mentes dos homens ficam limita
das, tornam-se incapazes de se elevar. A educao desprezada, ou no mnimo negligenciada, e ol)
l) Paracelso, Selectcd writings, cit., p. 181.

lu Adam Smith, Lecturcs on justice, police, revenue a n d arrns (1963), em A. Smith's moral andpolitical pbdosophy
(org. Herbert W. Schneider, Nova York, Hafner, 1948), p. 318-9.
esprito herico quase totalmente extinto. Corrigir esses defeitos deveria ser assunto digno de uma
sria ateno.11
evidente que Adam Smith pde apenas identificar o problema, sem ser capaz de
encontrar um remdio adequado para ele. Ele observa que a autoridade do dinheiro
solapa a autoridade tradicional do pai na famlia; entretanto, chega a concluses unila
terais a partir de sua observao:
Mas alm dessa falta de educao h outra grande perda decorrente do fato de os jovens serem
postos a trabalhar demasiado cedo. Eles comeam a achar que o pai est em dvida para com
eles; e, portanto, no mais se submetem sua autoridade. Quando o rapaz se torna adulto, no
tem idias de como possa se divertir. Portanto, quando estiver fora de seu trabalho provvel
que se entregue embriaguez e intemperana. Conseqentemente, conclumos, nos locais de
comrcio da Inglaterra os comerciantes geralmente se encontram nesse estado desprezvel; o
que recebem do trabalho de metade da semana suficiente para seu sustento, e devido
ignorncia eles no se divertem seno na intemperana e na libertinagem. Pode-se, portanto,
dizer com justeza que as pessoas que vestem o mundo esto, elas prprias, em farrapos.112
Podemos ignorar aqui a irrealidade total da sugesto de que, se as pessoas que
vestem o m undo esto em farrapos, s tm a culpar, por isso, a sua falta de educa
o. M ais im portante , nesse contexto, que o ideal educacional surge com o um
simples meio para o fim de ter idias de como os rapazes crescidos possam diver-
tir-se (em seus m om entos de lazer, claro) - de m odo que eles se abstenham de
embriaguez e intemperana e, acima de tudo, se abstenham de desperdiar todo
aquele precioso dinheiro que poderia ser empregado no uso produtivo da acum u
lao capitalista. O fato de que fatores econm icos se fazem sentir, no s em
serem os jovens postos a trabalhar dem asiado cedo , mas tambm na explorao
da em briaguez e incemperana dos trabalhadores, no podia, claro, ser objeto
da ateno do m oralista Adam Smith. O cponto de vista da econom ia poltica
impede o reconhecimento da situao real, sob esse aspecto tambm. C om o Adam
Sm ith no pode questionar a estrutura econmica do capitalismo, cujo ponto de
vista ele representa, deve procurar os remdios para os efeitos negativos do esp
rito comercial fora da esfera econmica. Acaba, assim, com uma defesa moralizante
de um, antdoto educacional pouco realista. (Com o j vimos, ele no est s, quan
to a isso, entre seus contemporneos, ou mesmo na linha dos pensadores e escrito
res burgueses que vieram depois dele.)
E aqui uma contradio interna passa ao primeiro plano. Se o diagnstico de Adam
Smith est correto, isto , se a negligncia e o desprezo pela educao so conseqiin-
cias do poder do esprito comercial avassalador, como esperar ento que um rem
dio efetivo para todos os efeitos negativos observados possa resultar de um simples
apelo a uma educao como deveria ser? Precisamente por se tratar de uma contra
dio interna do ponto de vista burgus envolvendo necessariamente tanto a negao
11 Ibidem, p. 321.
12 Ibidem, p. 319-20
como a afirmao acrtica dos fatores causais fundamentais a transcendncia dos

fenmenos criticados s pode ser vislumbrada na forma de um dever utpico.
Robert Owen, em data posterior, descreve com realismo grfico a forma pela qual
tudo dominado pelo poder do dinheiro:
O homem assim circunscrito v todos ao redor dele correndo, em alta velocidade, para adquirir
riqueza individual, a despeito dele, seu conforto, suas necessidades, ou mesmo de seu sofrimento,
exceto por meio de uma degradante caridadeparoquial, que serve apenas para endurecer o corao
do homem contra seus semelhantes, ou formar o tirano e o escravo. Hoje, ele trabalha para um
senhor, amanh para outro, depois para um terceiro e um quarto, at que todos os elos entre
empregadores e empregados so reduzidos considerao dos ganhos imediatos que um possa
obter do outro. O empregador v o empregado como um mero instrumento de ganho.10
Seria difcil encontrar uma descrio mais adequada de como todas as relaes
humanas se subordinam autoridade impessoal do dinheiro e da busca do lucro. E
ainda assim, m esm o Owen, em bora mais prtico em seus esforos de realizar um
experimento educacional, espera a cura dos males denunciados por intermdio do
impacto da razo e do esclarecimento :
Devemos ento continuar a obstar a instruo nacional dos nossos camaradas, que, como foi
mostrado, podem facilmente ser treinados para serem diligentes, inteligentes, virtuosos e mem
bros valiosos do Estado?
De fato, a verdade que todas as medidas agora propostas so apenas uma transigncia com os
erros do sistema atual. Mas considerando que esses erros agora existem quase universalmente, e
tm de ser ultrapassados apenaspor meio da fora da razo; e como a razo, para produzir um efeito
sobre os objetivos mais benficos, faz avanos passo a passo, e consubstancia progressiva
mente verdades de alto significado, uma aps outra, ser evidente, para mentes abertas e
acuradas, que apenas com essas e outras similares transigncias pode-se esperar, racionalmente, ter-se
sucesso na prtica. Pois tais transigncias apresentam a verdade e o erro ao pblico, e, sempre
que esses so exibidos em conjunto de um modo razovel, no final das contas a verdade tem de
prevalecer. [...] Espera-se, confiantemente, que esteja prximo o tempo em que o homem, por
ignorncia, no mais infligir um sofrimento desnecessrio sobre o homem; porque a maioria da
humanidade se tomar esclarecida, e ir discernir claramente que ao agir assim inevitavelmente criar
sofrimento a si prpria.14
Essa citao c tambm altamente significativa sob um outro aspecto. Ela revela a
ntima relao entre o utopismo e a defesa da atuao passo a passo, por meio de
transigncias , e a defesa da superao dos problemas existentes apenas por meio da
fora da razo (hoje diriamos: por meio da engenharia social , da engenharia huma
na e, naturalmente, pelos acordos formulados em torno da mesa de negociaes
etc.). N a verdade, as lim itaes necessrias do horizonte burgus determinam a
metodologia do gradualismo e das transigncias como um axioma do pensamento
crtico . Com o, porm, os problemas em jogo so muito abrangentes, a contradio
que existe entre o carter global dos fenmenos sociais criticados e a parcialidade e o
3 Robert Owen, A new view ofsociety a n d other wrings (introd. G. D. Cole, ed. Everyman), p. 124.
3 Ibidem, p. 88-9.
gradualismo das nicas solues compatveis com o ponto de vista da economia pol
tica , deve ser falsamente reconciliada pela generalidade abarcante de algum dever
utpico. E assim, o fenmeno social especfico, antes observado de maneira to arguta (o
impacto desumanizador do esprito comercial , que transforma os homens em mero
instrumento de ganho etc.) agora examinado do ngulo das solues intelectuais
imaginrias perde seu carter social especfico e se transforma em vagos e atemporais
erro e ignorncia. D e m odo que, no final, o filsofo social pode concluir, com
circularidade triunfante, que o problema da verdade contra o erro e a ignorncia
que o problema da razo e do esclarecimento pode ser resolvido apenas por
meio da fora da razo. (A nica garantia que ele pode dar para o xito de seu rem
dio educacional , mais uma vez, circular: a afirmao de que a verdade tem de
prevalecer, porque a maioria da humanidade se tornar esclarecida.)
Os adversrios contemporneos de M arx denunciam, com freqncia, o carter
supostamente utpico e ideolgico do seu pensamento - em nome da engenha
ria social , da atuao por acordos , passo a passo etc. As crticas desse tipo, no
entanto, no podem ser levadas a srio; pois a utopia incompatvel com a abrangncia
dialtica da abordagem marxiana, que no atribui poder exclusivo a nenhum fator
social particular, j que pressupe a reciprocidade dialtica de todos eles. A utopia
inerente a todas as tentativas que oferecem remdios meramente parciais para pro
blemas globais - de acordo com as limitaes scio-histricas do horizonte burgus
encurtando a distncia entre a parcialidade das m edidas 'ad hoc defendidas e os
resultados gerais, antecipando arbitrariamente um resultado ao seu prprio gosto. E
precisamente isso que caracteriza os esforos ideolgicos da engenharia social .
Com o esta, por definio, no pode ter uma estratgia de conjunto, no tem direito
a antecipar o impacto geral das medidas particulares. N o entanto isso o que ela faz,
defendendo sua prpria abordagem em oposio a alternativas amplas, esperando,
confiante, que o sistema social estabelecido ser capaz de enfrentar seus problemas por
meio do gradualismo da engenharia social. A utopia velada dessa abordagem consis
te no postulado arbitrrio da forma existente, capitalista, de sociedade, como a moldu
ra necessria de toda modificao concebvel ou de qualquer modo, razovel e
pressupe uma f totalmente infundada, utpica, na capacidade de as medidas parciais
cabveis alcanarem o resultado geral desejado. As medidas racionais da engenharia
social gradual so apresentadas como representaes da realidade (o que ), com
razes firmes no solo, em oposio ao carter normativo (o que deve ser) das utopi
as e ideologias gerais denunciadas. De fato, porm, a defesa do gradualismo e das
medidas parciais apenas uma form a negativa da normatividade, em defesa das
posies estabelecidas de poder, contra o crescente desafio scio-histrico das for
as socialistas. N o de surpreender, portanto, que os idelogos da engenharia
social rejeitem o desafio ntarxiano a suas perspectivas fantasiosas, considerando-o
utpico e ideolgico .
E evidente que h diferenas muito substanciais entre o utopismo herico dos
primrdios da burguesia cujos representantes, os Rousseaus, Kants, Goethes, Schillers,
Adam Smiths e Owens, so verdadeiramente Titanenartig [colossais], em comparao
com os atuais detensores da ordem burguesa e a utopia velada, apologtica, das
vrias tendncias contemporneas de engenharia social . No obstante, a estrutura do

pensamento burgus em geral inerentemente utpica e gradualista. C om o as bases da
sociedade capitalista devem ser aceitas axiom aticam ente, sem discusso, os efeitos
desumanizadores do esprito comercial s podem ser transcendidos na forma de
um dever utpico, que, to logo traduzido em medidas prticas, revela-se invariavel
mente um fracasso: algum tipo de medida gradual que em sua defesa prtica da
ordem capitalista da sociedade s pode intensificar as contradies inerentes as
relaes sociais de produo alienadas, em vez de super-las. D ai a ironia trgica da
morte de Fausto: o rudo da abertura da cova, avidamente saudado, numa realizao
fantasiosa, como a concretizao real do grande sonho faustiano. Isso porque a aliena
o e reificao capitalista de todo carter humano tem de ser ultrapassada apenas
pela fora da razo por uma razo estruturada de acordo com as premissas neces
srias da sociedade burguesa e a razo, claro, no suficiente. E ainda mais porque
uma fora social real desafiando na prtica a razo do gradualismo utpico surge
no horizonte. Da o temor e o desespero de um Schiller, que, num poema irmo de
The words o f folly [As palavras da loucura], escrito em 1797 e intitulado The words
o f faith [As palavras da f], volta as costas ral , que mostrara seu poder na
Revoluo Francesa, e se entrincheira no reino interior de um dever transcendental.
Que o grito da ral passe por cima de ti

E o grunhir dos porcos extravagantes!
De nenhum homem livre tens medo,
Nem do escravo que conquistou a liberdade.
E h um Deus, cuja vontade compele

A mente indecisa do homem;
A lembrana dos cus supera
Toda possibilidade de conhecimento.
Embora o mundo viva em eternas vicissitudes
H sempre repouso para a alma tranqda.1s
O gradualismo utpico de Owen motivado tambm pelo medo da alternativa
scio-histrica emergente. Ele insiste em que, nas condies em que vivem, os traba
lhadores adquirem ferocidade dc carter que, sem medidas legislativas judiciosamen-
ce concebidas para impedir seu aumento e melhorar a condio dessa classe, mais cedo
ou mais tarde mergulharo o pas num estado de emergncia formidvel e, talvez, insolvel.
O objetivo direto das nossas observaes o de efetivar a melhoria e evitar o perigo
Tendo isso em vista, no de surpreender que as grandes utopias educacionais do
passado que originalmente visavam contrabalanar a fora do poder alienante e
desumanizador do esprito comercial - fossem totalmente ineficazes contra a difuso
da alienao e da reificao em todas as esferas da vida. Mesmo no campo da educa
o superior, que por muito tempo se pde proteger sob a fachada glorificada de sua*1
15 Traduzido para o ingls por Arnold-Forster.

1 Robc Owen, A new vew o f society, cic., p. 124.
prpria irrelevncia para as necessidades de um capitalismo de laissez-faire que se

expandia espontaneamente , o ideal de criar um indivduo multilateral e harmonioso
foi gradualmente abandonado e a mais limitada especializao predominou em seu
lugar, passando a produzir conselheiros , peritos e especialistas para a mquina
burocrtica do capitalismo moderno, que cresce como um cncer.
Todos nos temos conscincia da desintegrao do pensamento e do conhecimento num nme
ro crescente de sistemas a parte, cada qual mais ou menos auto-suficiente, com sua prpria
linguagem, e no assumindo a responsabilidade de saber ou preocupar-se com o que vai alm
de suas fronteiras [...] A histria da Torre de Babel pode ter sido uma viso proftica da
universidade moderna; e a fragmentao que focalizamos aqui afeta a totalidade da sociedade.17
O esprito comercial , para a sua plena realizao, exige a fragmentao, a mecani
zao e a reificao de todas as relaes humanas. por isso que o destino do ideal de
universalidade , expresso nas grandes utopias educacionais do passado, teve de ser
selado na forma que todos conhecemos. O que decidiu a sorte dessas utopias no momento
mesmo de sua concepo foi o fato de pretenderem produzir seus efeitos no lugar das
transformaes sociais necessrias, e no por meio delas.
2. A C R IS E D A E D U C A O
Nenhuma pessoa em s conscincia negaria que a educao est, hoje, em crise18.

N o entanto, a natureza dessa crise, como compreensvel, est longe de ser objeto da
concordncia de todos. Os idelogos profissionais da guerra fria esto perdidos. Com o
observa Chomsky:
Tendo resolvido a questo da irrelevncia poltica do movimento de protesto, Kristol volta-

se para a questo de suas motivaes - ou mais em geral, o que levou os estudantes e jovens
professores a irem Esquerda , como diz ele, em meio prosperidade geral e sob a adminis
trao de um Estado liberal de bem-estar social. Trata-se, escreve ele, de um enigma que
nenhum socilogo solucionou ainda!'. Como esses jovens esto em boa situao, tm bom
futuro etc., seu protesto deve ser irracional. Deve ser o resultado do tdio, de um excesso de
segurana, ou algo semelhante.19
Outros, embora admitindo a existncia de aspectos negativos menores (relaciona

dos com instalaes de pesquisa, tamanho das classes e coisas afins), insistem em
que apenas um punhado de agitadores e arruaceiros acadmicos so responsveis
pelos distrbios. A persistncia e a intensidade crescente da crise da educao nos
principais pases capitalistas, sem uma nica exceo, apontam, no entanto, para uma
concluso muito diferente. Resumindo-a numa frase: a crise de hoje no simplesmente1
1 Montagu V. C. Jeffreys, Personal values in the modem world (Penguin, 1962), p. 79.
As propores dessa crise so bem ilustradas pelo faco de que centenas de volumes foram publicados sobre o
assunto nos ltimos anos, em todo o mundo.
Noam Chomsky, The rcsponsibility of the mtellectuals, em Thedissenrwacademy (or. Theodore Roszak
Penguin, 1969), p. 240. '
a de uma instituio educacional, mas a crise estrutural de todo o sistema da interio-

rizaao capitalista, mencionada no incio deste captulo.
Essa interiorizao, desnecessrio dizer, no pode ocorrer sem o efeito com
binado de vrias formas de falsa conscincia , que representam as relaes sociais
alienadas de p rod u o de m ercadorias com o a expresso direta, natural , dos
objetivos e desejos dos indivduos. N orm alm ente isto , quando a produo
de mercadorias se processa tranqilamente, apoiada por um a demanda individual
em expanso a ideologia do consum idor , refletindo a estrutura m aterial da
sociedade, predom ina na form a de criao do consenso necessrio: a fcil acei
tao de pseudo-alternativas com o escolhas genunas, com as quais o indivduo
m anipulado confrontado tanto no mercado econmico como no poltico. Srias
com plicaes aparecem , no entanto, em pocas de crises econmicas. N os Esta
dos U nidos, por exem plo, na poca da ltim a recesso econmica, os artigos de
jornais e as frases publicitrias estavam cheios de referncias a um suposto dever
patritico de com prar at m esm o os objetos m enos desejados, com a admisso
im plcita - um afastamento claro da prtica normal da publicidade cotidiana, ba
seada no axiom a no-ideolgico da naturalidade do capitalismo de que tais
m ercadorias eram realmente indesejadas e no tinham nenhum a relao com os
apetites espontneos do indivduo. O que se pedia ao p bl ico que comprasse
eram as aplices patriticas , irresgatveis, do capitalism o norte-am ericano. A
principal funo das operaes tipo V ietn para o sistem a de incentivos norte-
americanos que a participao militar direta proporciona a moldura para a pu
blicidade patritica e o im pulso multimilionrio econom ia intensifica o apetite
do sistema ao m odo autoconsum idor da produo de guerra sem ter de expan
dir o apetite, j m uito saturado, do consum idor-individual20.
Na verdade, devido s contradies econmicas do capitalismo, a estrutura da eco
nomia modificou-se significativamente h muito tempo, no que concerne relao entre
os ramos consumidor e no-consumidor da indstria. Com o escreve Robert Heilbroner:
um aspecto central de nossa experincia de crescimento nas duas ltimas dcadas s discutido
honestamente por poucos porta-vozes do futuro. Trata-se do fato de que nosso grande surto de
prosperidade no comeou antes do incio da Segunda Guerra Mundial; e sua continuao,
desde ento, esteve sempre ligada a uma procura econmica muito mais militar do que pura
mente civil.21
E S. M. Rosen acrescenta, corretamente: C'A economia das armas foi o principal instru
mento keynesiano de nosso tempo. Mas seu uso fo i mascarado como interesse nacional11.
Todavia, enquanto a participao das indstrias de consumo no surgiu novamente como
-0 H, claro, vrios outros mcodos de absoro de excedente. Ver captulos 4 a 7 de Monopoly capital, de Paul
A. Bacan e Paul M. Svveezy (Nova York/Londres, Monthly Revievv Press, 1966) fed. bras.: Capitalismo
monopolista, 3. ed., Rio de Janeiro, Zahar, 1978].
21 Roberc Heilbroner, The future as history (Nova York, Harper c Row, 1960), p. 133, citado em S. McKee
Rosen, Keynes vvithout Gadflies, em The dissmtingacademy, cit., p. 79.
2: Ibidem, p. 81.
o fator vital para a manuteno do equilbrio geral, no houve necessidade gritante de

modificar a ideologia tradicional do consumidor. N o s porque essa ideologia do
consumismo adquiriu uma nova significao como medida da superioridade do sis
tema sobre as economias ps-capitalistas (que tiveram de marchar pelo caminho de
uma acumulao socialista a partir de um nvel muito atrasado), mas tambm porque
as alegaes de representar o interesse nacional foram sempre parte da ideologia
burguesa. N o obstante, medida que se m ultiplicam as complicaes do sistema
econmico, cresce tambm a necessidade de uma desmaterializao significativa do
sistema de incentivos individuais, exigindo necessariamente, tambm, um reajuste
maior dos mecanismos de interiorizao . E ainda mais porque a distncia tecnolgica
entre os Estados LJnidos e outros pases capitalistas importantes est dim inuindo, o
que intensifica a concorrncia e coloca em risco a elevada taxa de lucro, sob a presso
de custos salariais relativamente elevados23. A isso devemos acrescentar outro fator
que, em perspectiva, possui a maior significao: a impossibilidade de buscar a solu
o da grave crise estrutural da sociedade por meio de uma terceira guerra mundial. O
impacto potencial dessa dificuldade, do bloqueio desse caminho, pode ser compreen
dido lembrando-se que as Grandes Guerras do passado: (1) desmaterializaram au
tomaticamente o sistema de incentivos, ajustando, dessa forma, tambm os mecanis
mos da interiorizao; (2) impuseram subitamente um padro cie vida radicalmcntc
mais baixo s massas do povo, que o aceitaram voluntariamente, dadas as circunstn
cias; (3) tambm subitamente (em ntima relao com o ponto1anterior, claro) amplia
ram radicalmenre a margem de lucro; (4) introduziram um elemento vital de raciona
lizao e coordenao no sistema; e, finalm ente, (5) deram um enorm e im pulso
tecnolgico economia como um todo, numa ampla frente. A atual demanda militar,
embora macia, simplesmente no pode ser comparada a essa srie de fatores econ
micos e ideolgico-morais-educacionais cuja eliminao o sistema mundial do capita
lismo talvez no possa suportar.
A necessidade de reajustar os mecanismos de interiorizao grande, e est em
expanso-N o h, porm, nenhuma ideologia aceitvel para apoi-la. As autorida
des tradicionais da democracia burguesa esto hoje no meio de uma crise que faz
parecr insignificante a crise da democracia que antes provocou o fascismo como
soluo para garantir as necessidades da produo de mercadorias. (Hoje, porm,
os grupos dc poder capitalistas no podem adotar facilmente a soluo fascista; no
s porque tal escolha acarretaria necessariamente uma terceira guerra mundial, como
tambm porque a atual estrutura da produo de m ercadorias que exige um
superconsumo sem pre crescente de produtos em grande parte indesejados no o
permite. Simplesmente, no possvel provocar o superconsumo sob a mira de um
revlver. O s pases que, sob a tutela dos Estados Unidos - de Espanha e Portugal at
a Grcia e vrios pases latino-americanos , puderam adotar um tipo de soluo
fascista para seus problemas, so, sem uma nica exceo, no somente economi-
Ver Ernesi Mandei, Where is America going? , New Left Review, n 54, p. 3-15.
camente subdesenvolvidos, como tambm impotentes para afirmar uma poltica ex

terna independente, que encerraria em si o perigo de provocar uma terceira guerra
mundial.) A burocratizao monstruosa da sociedade, de acordo com as necessidades
de um sistem a cada vez mais com plexo de produo de m ercadorias, conseguiu
esvaziar as instituies democrticas de toda a sua significao anterior, reduzindo
at mesmo o Parlamento esse pinculo das instituies democrticas a condi
o de uma associao de debates de segunda categoria, graas ao consenso (que
equivale de fato, se no necessariamente em inteno, ao conluio puro e simples)
que predom ina em todas as questes de poltica mais importantes. Alm disso, as
vrias estruturas hierrquicas da sociedade, que no passado tiveram im portncia
vital na determinao da orientao da gerao mais jovem, agora, por vrias razes
a que voltaremos adiante, mostram-se no s ineficazes em sua funo estabilizadora
e moralmente orientadora, mas tambm se constituem em alvos claros para a dissi
dncia ativa e a oposio radical.
D evem os considerar a crise da educao formal no marco desse quadro mais
amplo; pois como Paracelso sabia m uito bem a educao nossa prpria vida,
desde a juventude at a velhice, de fato quase at a m orte , e portanto a sua avalia
o adequada no pode ser restringida ao exame de apenas uma frao dos com
plexos fenmenos em causa. A educao formal est profundam ente integrada na
totalidade dos processos sociais, e m esm o em relao conscincia do indivduo
particular suas funes so julgadas de acordo com sua raison d tre identificvel
na sociedade como um todo. Nesse sentido, a crise atual da educao form al
apenas a ponta do iceberg . O sistema educacional form al da sociedade no pode
funcionar tranquilam ente se no estiver de acordo com a estrutura educacional
geral isto , com o sistema especfico de interiorizao efetiva da sociedade
em questo. A crise das instituies educacionais ento indicativa do conjunto
de processos dos quais a educao form al um a parte constitutiva. A questo
central da atual contestao das in stituies educacionais estabelecidas no
sim plesm ente o tam anho das salas de aula , a inadequao das instalaes de
pesquisa etc., mas a razo de ser da prpria educao. D esnecessrio dizer: tal
questo envolve inevitavelmente no s a totalidade dos processos educacionais,
desde a juventude at a velhice , mas tam bm a razo de ser dos instrumentos e
instituies do intercmbio humano em geral. Se essas instituies incluindo as
educacionais foram feitas para os homens, ou se os homens devem continuar a
servir s relaes sociais de produo alienadas - esse o verdadeiro tema do
debate. A contestao da educao, nesse sentido mais amplo, o maior desafio
ao capitalism o em geral, pois afeta diretamente os processos mesmos de interio
rizao por meio dos quais a alienao e a reificao puderam, at agora, predo
minar sobre a conscincia dos indivduos.
A educao tem duas funes principais numa sociedade capitalista: (1) a produo
das qualificaes necessrias ao funcionam ento da economia, e (2) a formao dos
quadros e a elaborao dos mtodos de controle poltico. Com o Gramsci ressaltou:
No mundo moderno, a categoria dos intelectuais [...] foi excepcionalmente alargada. Eles
foram produzidos em nmeros imponentes pelo sistema social burocrtico-democrtico, muito
alm do que justificado pelas necessidades sociais daproduo, embora em dimenses justificadas
pelas necessidades polticas da classe dominante fundamental.24
Por isso, a crise da educao tambm se manifesta com vigor tanto no plano econ
mico como no poltico. Robert Owen j havia observado que seus programas educacio
nais encontraram a resistncia tanto dos interesses polticos como dos econmicos.
Ele tentou tranqiliz-los, afirmando que as medidas por ele defendidas,
quando no influenciadas por sentimentos partidrios ou estreitas noes errneas de interesse
prprio imediato, mas consideradas apenas no interesse nacional, mostrar-se-iam benficas para
os filhos, para os pais, para os empregadores, para o pas. Tal como somos hoje educados,
entretanto, muitas pessoas no podem separar os objetivos gerais das consideraes partidrias,
enquanto outras s os podem ver pela perspectiva do ganho pecunirioP
Esses fatores econmicos e polticos no mantm, claro, relaes harmoniosas
entre si. Pelo contrrio, so manifestaes de uma estrutura antagnica da sociedade;
a tentativa de sntese por exemplo, no apelo racional de Owen ao interesse nacio
nal - s pode proporcionar solues temporrias, e as medidas propostas s so
aceitveis na medida em que esto de acordo com os interesses parciais da burguesia.
As questes, porm, se complicam ainda mais por fora de uma contradio no interior
dessa parcialidade. Ou seja: a contradio entre os interesses particulares dos capitalis
tas individuais (nas palavras de Owen: as estreitas noes errneas do interesse pr
prio imediato') e os mais amplos interesses da burguesia enquanto classe. (Esta ltima
apresentada como o interesse nacional .) De modo geral, as necessidades polticas
da classe dominante fundamental so os interesses da burguesia como um todo, ao
passo que as necessidades econmicas da produo tm uma relao muito mais direta
com os interesses dos capitalistas individuais.
Evidentemente, no estamos falando aqui de uma relao esttica: as vrias sries de
necessidades polticas e econmicas interagem umas com as outras. De maneira seme
lhante, deve-se ressaltar tambm que o impacto de uma srie ou outra nem sempre o
mesmo no sistema de determinaes sociais gerais. Na poca de Gramsci, a superprodu
o de intelectuais, por ele observada, devia-se principalmente s necessidades polticas
da classe dominante fundamental. A situao hoje muito diferente. A causa principal
da superproduo intelectual hoje econmica, e no poltica; na verdade, ela existe a
despeito da instabilidade poltica qual est necessariamente associada.
Essa uma questo muito importante, porque revela os limites dentro dos quais o
capitalismo capaz de dominar suas contradies internas. Os chamados interesses
nacionais os interesses gerais da classe dominante como um todo, desenvolvidos
por meio do mecanismo poltico, muito idealizado, dos compromissos so deter
minados em sintonia com os interesses imediatos da maioria dos capitalistas individuais.
(A palavra m aioria no significa, claro, simples maioria numrica de acionistas
individuais, mas os representantes dos grupos de interesses econmicos mais podero-
1~i Anuonio Gramsci, " he formation ointelectuais, cic, p. 125.

Robert Owen, A naw view o f socicty, cic., p. 125.
sos.) Os interesses econm icos im ediatos sempre predom inam no capitalismo, e a

racionalizao final do capitalismo, operando com base nos interesses gerais do capital,
transcendendo completamente os interesses particulares dos capitalistas individuais,
implica necessariamente a liquidao efetiva da burguesia como fora social, o que s
concebvel com a derrubada do Estado burgus26. Assim, por mais agudos que sejam
os perigos polticos existentes em certas tendncias do desenvolvimento econmico, o
capitalismo em princpio incapaz de encontrar um remdio radical para eles.
Com relao superproduo estrutural de intelectuais, o fundamental que uma
parte crescente da mquina econmica est sendo ligada ao campo educacional, pro
duzindo no s um nmero crescente de graduados e ps-graduados, como tambm
toda uma rede de companhias diretamente interessadas na expanso da cultura . O
fato de que na produo de intelectuais ao contrrio da produo de automveis o
limite superior no o cu, mas a disponibilidade de oportunidades significativas de
26 Em princpio, deveria ser possvel racionalizar a produo capitalista ao ponto em que todos os interesses
individuais burgueses ficassem completamente subordinados aos interesses da classe como um todo, no
quadro de um sistema de produo capitalista amplamente planificado . N a realidade, porm, essa racio
nalizao apenas um desejo, embota algumas pessoas por exemplo, Jobn Kenncth Galbraithinsistam
ern que ela est sendo realizada e que com isso, os dois sistemas eetivamente convergem para uma
tecnoestrutura , deixando apenas algumas diferenas ideolgicas anacrnicas a serem resolvidas. (VerJ.
K. Galbraith, The new industrial State, Londres, Hamish Hamilton, 1967 e a resenha crtica de Ralph
Miiiband sobre esse livro, em The socialist register, 1968, p ? 15-7.9.) bastante significativo que a
Comisso Presidencial sobre as Metas Nacionais s tenha podido, em suas concluses, formular os lugares-
comuns bombsticos do liberalismo burgus. Por exemplo: Nossas mais profundas convices nos levam
a estimular a realizao individual. Desejamos todos realizar a promessa que existe em ns. Desejamos ser
dignos de uma sociedade livre, capaz de fortalecer uma sociedade livre ( Goalsfor Americans, p. 81, citado
em Baran e Svveezy, Monopoly capital, cit., p. 306). Lendo nas entrelinhas dessa retrica hipcrita, podemos
ver que o ideal de realizao individual limitado pelo objetivo de fortalecimento de uma sociedade livre
(isto , o capitalismo) e a promessa em cada indivduo s reconhecida como legtima se for digna de uma
sociedade livre, isto , se for capaz de fortalecer o capitalismo. Assim, as metas nacionais, numa sociedade
capitalista, s podem consistir na realizao individual imediata, de acordo com as exigncias do sistema
capitalista de produo. Em outras palavras, o sistema capitalista de produo no pode funcionar se no
puder proporcionar a realizao individual imediata aos membros dos grupos de interesse dominantes.
esse mesmo fator que limita os poderes do Estado burgus. No importam as idias que John E Kennedy
possa ter tido quando reuniu o seu Brains-Trust - com o objetivo de elaborar as metas nacionais e as
polticas nacionais capazes de implementar os interesses do capitalismo dos Estados Unidos em geral -,
na realidade s podiam ser adotadas as polticas que estivessem em perfeito acordo com os interesses
imediatos da realizao individual dos membros dos grupos capitalistas dominantes. O Estado burgus
zela cuidadosamente por uma estrutura especfica de relaes nas quais os interesses econmicos imediatos
dos grupos mais poderosos predominam. Postular uma sociedade capitalista amplamente planejada e
racionalizada , portanto, algo absolutamente absurdo. (Alm de ser uma contradio em termos, econo
micamente falando.) S a comunidade como um todo capaz de assumir as funes de capitalista universal".
Essa forma de sociedade pressupe o trabalho como a determinao na qual cada um est posto, o capital
enquanto a universalidade reconhecida e como poder da comunidade (Karl Marx, Manuscritos econmico-
fdosficos, cit., p. 104). Nenhum Estado burgus compatvel com um sistema de relaes desse ripo.
Imaginar que a universalidade da racionalizao capitalista pode ser conseguida simplesmente pela elimi
nao da concorrncia entre os capitalistas por meio de algum tipo de super tecnoestrutura uma teimosia
elementar, nascida do solo da especulao fantasiosa. Os que a praticam esquecem (ou ignoram) que a
contradio bsica da sociedade capitalista no entre capitalistas e capitalistas, mas entre capitale trabalho.
emprego (o que depende, claro, da estrutura da sociedade como um todo), algo que no
pode ser inserido no sistema de clculos da produo de mercadorias. A expanso econ
mica exige uma produo intelectual em expanso (quaisquer que sejam sua qualidade e
seus efeitos gerais) e isso o bastante para manter as rodas em movimento. (Evidentemen
te, os autores quixotescos que querem resolver esse problema com medidas polticas e
econmicas restritivas no tm idia do dpo de sociedade capitalista em que vivem.)
O problem a se torna ainda m ais grave com outra contradio do sistem a: a
multiplicao do lazer, em conseqncia dos progressos tecnolgicos espetacula
res que estam os testem unhando. At certo ponto, o sistem a capaz no s de
absorver o tempo livre recm-produzido, e o desemprego que ele encerra poten
cialm ente, m as tam bm de transform -los num instrum ento de m aior expanso
econmica e surto de prosperidade. (A florescente indstria da cultura , a expan
so dos servios p arasitrios etc.) M as tam bm aqui os lim ites no devem ser
ignorados. N o s porque o ritmo do progresso tecnolgico tum ultuado, e no
s porque os grupos de poder capitalistas no podem evitar, a longo prazo, as
conseqncias do enfraquecimento estrutural de sua posio com petitiva (devido
parcela crescente dos fatores parasitrios na economia como um todo) em relao
aos sistemas ps-capitalistas que surgem, mas tambm porque uma expanso tran-
qiiila do lazer inconcebvel sem uma superao radical do carter sem-sentido
que essa expanso vem assum indo.
Seria ilusrio esperar modificaes significativas, nesse aspecto. A nica forma de
contabilidade conhecida do capitalismo uma estreita contabilidade monetria, e o exa
me srio dos problemas do tempo livre (no do lazer ocioso) exige uma abordagem
radicalmente diferente: a instituio de uma contabilidade social, numa sociedade que
tenha conseguido emancipar-se das presses mutiladoras das mediaes de segunda or
dem da produo de mercadorias. Com o vimos, a ideologia burguesa, j desde Adam
Smith, s podia examinar o problema da educao e do lazer em termos limitadamente
utilitrios-, como diverso da mente, destinada em parte a restabelecer as energias do
trabalhador para a montona rotina do dia seguinte, e em parte para mant-lo longe dos
desperdcios da libertinagem . A concepo do tempo livre como veculo que trans
cendera oposio entre o trabalho mental e o fsico, entre teoria e prtica, entre criatividade
e rotina mecnica, c entre fins e meios, sempre ficou muito longe do horizonte burgus.
At mesmo Goethe insistiu, em seu Fausto, com profunda ambiguidade, em que, para
realizar a Grande Obra, Um Esprito suficiente para mil mos:
Dass sich das grsste Werk vollende,
Geniigr Ein Geisr fiir tausend Hnde.
A viso marxiana, em agudo contraste com o lazer cegamente subordinado s

necessidades da produo de mercadorias, implica no s a substituio da contabili
dade monetria a varejo , por uma contabilidade social abrangente, mas ao mesmo
tempo o aproveitamento prtico da cultura adquirida por meio do tempo livre, na
forma de uma integrao entre a execuo e a elaborao poltica e tomada de deci
ses, nica forma de lhe dar um senso de finalidade graas transcendncia positiva
das hierarquias sociais existentes.
Quanto crise da ideologia burguesa de hoje, podemos observar o amadurecimento

e o aguamento de uma velha contradio. Vimos que utopismo e gradualism o eram
apenas os dois lados de uma mesma moeda. Outro aspecto desse problema relaciona-se
com a oposio entre especializao e abrangncia. A especializao, orientada de maneira
ideologicamente neopositivista, s poderia predominar na estrutura social de uma esta
bilidade capitalista relativa realizada por meio do estabelecimento de mecanismos
monetrios keynesianos e do seu sustentculo econmico macio: a indstria de armas
do capital monopolista - , a qual dnha como necessidade ideolgica imediata a produo
de tcnicas manipulatrias de engenharia social, comunicaes, engenharia huma
na, relaes pblicas, pesquisa de mercado, levantamentos de opinio, estruturao
de empregos etc. Indiretamente, esse culto da especializao tambm serviu como
um a form a de autopublicidade ideolgica, em oposio a utopia , ideologia ,
metafsica, messianismo, milenarismo etc. todos dirigidos maciamente contra o
marxismo, mesmo que as pretenses cientficas e meta-ideolgicas objetivas com
frequncia no tenham permitido aos autores em questo tornar isso explcito. Quando
os idelogos que se ocuparam do fim da ideologia acusaram o marxismo de prometer
o milnio, estavam na verdade ocultando sua prpria rejeio de toda historicidade,
disfarando com isso um culto deformado e hipcrita do milnio capitalista. Com o
observou Marx, o campeo da democracia vc o milnio da repblica democrtica e no
desconfia que precisamente nessa ltima forma de Estado da sociedade burguesa que a
luta de classes tem de ser travada at a sua concluso27.
A diferena em relao aos apologistas atuais da democracia burguesa que eles
no podem deixar de, pelo menos, ter algumas suspeitas quanto realidade da luta de
classes. Contudo, no recente perodo de expanso e relativa estabilidade interna do
capitalismo, a glorificao da especializao m anipuladora como cincia social e
cincia poltica (e s Deus sabe quantas outras: em certas universidades dos Estados
Unidos h mesmo um departamento de cincia apiria e de cincia morturia,
ensinando criao de abelhas e servios funerrios) foi para eles uma forma convenien
te de tratar objetivamente do adversrio ideolgico e, ao mesmo tempo, criar tam
bm a impresso, cientificamente fundam entada , de permanncia absoluta para a
sociedade capitalista. No obstante, como diz com acerto S. M. Rosen,
a nfase no cientificismo c, cia prpria, uma forma de ideologia; sugere que os valores centrais
da tradio econmica no Ocidente mercados livres, eficincia, crescimento so ainda
suficientemente vlidos em nossos tempos para no exigir um exame mais srio. So aceitos
como a base sobre a qual se devem construir todas as tcnicas eficientes.28
Num a poca de instabilidade e crise, porm, as tcnicas manipulatrias, por mais

cientficas que sejam consideradas, no bastam. D a que so necessrios novos es
foros para desenvolver teorias gerais, modelos abrangentes, metforas flexveis
etc. por meio da Comisso Presidencial sobre as Metas Nacionais, de instituies de
27 K.irl Marx, Critique o f tbe Gotba Prognim, em Selected works, cit., v. II, p. 31.
M S. M. Rosen, Keynes wichouc Gadflies, cit., p. 83.
Estudos Estratgicos, de empresas como a Rand Corporation e assim por diante. E, o

que bastante significativo, h at mesmo tentativas de reabilitar, e com isso salvar
para uso objetivo, uma forma respeitvel de utopia, tambm. N a edio revista de seu
livro, Daniel Bell escreve:
O fim da ideologia no - e no deve ser - o fim da utopia, tambm. S podemos recomear
o estudo da utopia tendo conscincia da armadilha da ideologia: [A nova utopia emprica\ tem
de especificar aonde queremos ir, como chegar l, o custo do empreendimento, e uma certa
compreenso, bem como uma justificativa, da determinao de quem vai pagar [...] Os proble
mas que enfrentamos internamente, e no mundo inteiro, resistem aos velhos termos do debate
ideolgico entre esquerda e direita; e, se a ideologia hoje, com boas razes, uma palavra
irremediavelmente comprometida, no necessrio que a utopia venha a ter a mesma sorte.29
A espcie de utopia, que pode ser semanticamente resgatada do estado de com
prometimento irremedivel da ideologia a utopia emprica do custo-benefcio do
capitalismo norte-americano. (Vimos como ele aplaudiu a afirmao tranqilizadora
de Tucker, de que o conceito de comunismo, de Marx, est sendo realizado nos Esta
dos Unidos de hoje.) Os critrios que apresenta para distinguir as utopias empricas
das ideolgicas so igualmente reveladores: (1) a rejeio da retrica da revoluo
da Nova Esquerda (a velha considerada como dcfmitivamente enterrada, junta
mente com seus conceitos ideolgicos); (2) a condenao do pan-africanismo ou
qualquer outra ideologia dos Estados africanos independentes; e (3) a denncia do
dio, intolerncia e destruio do terreno intermedirio, que supostamente caracte
rizaria o desenvolvimento de Cuba. um critrio mais objetivo, cientfico e meta-
ideolgico do que o outro. N a verdade, um critrio mais digno da Grande Socie
dade , das Novas Fronteiras, da excelente utopia emprica do custo-benefcio do
capital monopolista; um critrio que demonstra sua superioridade no s no Vietn,
mas tambm em outros 48 pases30.
M as, quando se trata de desenvolver concretamente as teorias gerais , e no s
denunciar o adversrio ideologicamente amarrado por oferecer pouca definio do
futuro31, os resultados so na realidade muito reduzidos. Com o disse Chomsky sobre
um clssico muito festejado dessa nova onda de pensamento estratgico, o livro de
Merman Kahn On thermonuclear wnr (considerado por muitos como uma das grandes
obras de nossa poca):
, sem dvida, uma das obras mais ocas de nossa poca. [...J Kahn no oferece nenhuma teoria,
nenhuma explicao, nenhuma suposio baseada em fatos, ou hipteses que possam ser
testadas na prtica, como fazem as cincias que ele est tentando imitar. Simplesmente sugere
uma terminologia e improvisa uma fachada de racionalidade. Quando chega a concluses
politicamente elaboradas, elas so apoiadas apenas por observaes ex cathedra, para as quais
Daniel Bell, The end ofideology , cit., p. 405-6.

>u O poder dos combatentes norte-americanos visvel em 48 pases, o poder de nossos investidores sentido
em vrias dezenas de outros (Paul Booth, The crisis of cold war ideology, em The new student lefi, org.
Mitchell Cohen e Dennis Hale, Boston, Beacon Press, 1967, p. 323).
11 Daniel Bell, The end of ideology, cit., p. 405.
nenhuma fundamentao sequer sugerida. [...] O notvel que pessoas srias prestem ateno
a esses absurdos; sem dvida isso acontece devido aparncia de ponderao e pseudocincia.32
S e ria su rp reen d en te, n a verdad e, se os resu ltad os fo ssem diferentes, p ois as con tra
di es q u e d e term in am a p arcialid ad e d o p o n to d e vista ideolgico burgus so m u ito
m ais agu d as h o je - q u a n d o o cap ital m o n o p o lista vigorosam en te co n testad o, interna
e in te rn a c io n a lm e n te d o q u e n a p o c a d o fracasso das gran des u to p ias h ericas .
U m a teoria s cio -h ist rica ab ran gen te e d in m ic a inconcebvel sem u m a fora, inte
ressad a p o sitiv am en te n a tran sfo rm a o so cial, c o m o se u terreno p rtico de apo io . A
parcialidad e d o interesse b u rgu s, q u e evid en tem en te no est interessado em u m a tal
tra n sfo rm a o , p o d e oferecer a p e n a s v aria e s so b re u m m o d e lo esttico-, a p ro je o
d a o rd em social estab elecid a c o m o u m tip o de m iln io em p rico , su jeito a m elhorias
g ra d u a is , e re fo rm as se to riais , a p lic a d a s aos seu s detalh es m enores.
A crise ideolgica de hoje apenas uma expresso especfica da crise estrutural
geral das instituies capitalistas. N o temos espao, aqui, para um exame detalhado
desse assunto com plexo. Devem os limitar-nos a sim plesm ente observar alguns de
seus aspectos mais importantes. A questo mais importante que as instituies do
capitalismo so inerentemente violentas e agressivas; so construdas sobre a seguin
te premissa: guerra, se os m todos norm ais falharem . A cega lei natural do
mecanismo de mercado, a realizao do princpio do bellum omniurn contra ornncs,
significa que os problemas sociais no so nunca solucionados, mas apenas adiados;
ou, na verdade - com o o adiamento nao pode prosseguir indefmidamente - transfe
ridos ao plano militar. O sentido das instituies hierarquicamente estruturadas do
capitalismo dado, portanto, nesse recurso final soluo violenta dos problemas,
na arena internacional, pois as unidades socioeconmicas - seguindo a lgica inter
na de seu desenvolvimento - tornam-se cada vez maiores e seus problemas e contra
dies cada vez m ais intensos e graves. Crescim ento e expanso so necessidades
internas do sistema capitalista de produo; e, quando os limites locais so atingi
dos, no h outra sada a no ser o rearranjo violento da relao de foras existente.
A relativa estabilidade interna dos principais pases capitalistas - Gr-Bretanha, Frana
e Estados Unidos foi, no passado, inseparvel da capacidade de eles exportarem a
agressividade e a violncia, geradas internamente pelos seus sistemas. Os membros
mais fracos do sistema - Alemanha, itlia e outros - depois da Primeira Guerra
Mundial viram-sc em meio a uma grave crise social, e s a promessa fascista de um
reajuste radical da relao de foras estabelecida pde representar uma soluo tem
porria aceitvel burguesia, desviando as presses da agressividade e da violncia
internas para a preparao de uma nova guerra mundial. Por outro lado, os pequenos
pases capitalistas simplesmente tiveram de subordinar-se a uma das grandes potn
cias e seguir a poltica por ela ditada, mesmo ao preo de instabilidade crnica.
Por mais irracional que esse mecanismo de adiamento possa parecer, levando ine
vitavelmente a colises peridicas, ele foi um modelo de racionalidade, se comparado
com a situao atual. Ele era racional nos sentidos limitados de: (1) oferecer aos indivduos
Noatn Chomsky, The respomability o f the intellectuals, cit., p. 241-2.

certos objetivos especficos a serem atingidos, por mais monstruosos que eles possam ter
sido (por exemplo, a poltica fascista); (2) estruturar as vrias instituies do capitalismo
num padro hierrquico funcional, atribuindo-lhes as tarefas definidas de perseguir os
objetivos gerais de crescimento e expanso. Hoje j que o sistema foi decapitado com
a eliminao de sua sano final - uma guerra total contra seus adversrios reais ou
potenciais at mesmo a aparncia de racionalidade desapareceu. A exportao da
violncia interna j no possvel na escala macia exigida. (As tentativas de faz-lo em
escala limitada por exemplo, a guerra do Vietn no s no so substitutivos para o
velho mecanismo, como at mesmo aceleram as exploses internas inevitveis, agravan
do as contradies internas do sistema.) Nem possvel apelar indefinidamente para as
mistificaes ideolgicas que representaram o desafio interno do socialismo (a nica
soluo possvel para a crise atual) como um inimigo externo (uma subverso dirigida
do exterior por um inimigo monoltico). Pela primeira vez na histria o capitalismo
confrontado globalmente por seus prprios problemas, que no podem ser adiados por
muito mais tempo, nem transferidos para o plano militar, a fim de serem exportados na
forma de guerras totais33. Tanto as instituies quanto a ideologia do capitalism o
monopolista so estruturalmente incapazes de resolver esse problema radicalmente novo.
A intensidade e a gravidade da crise educacional-ideolgica do capitalismo de hoje
inseparvel desse grande desafio histrico.
' E claro que essa guerra pode ocorrer-, n u s sen planejamen to real e sua preparao ativa j no podem funcionar
abertameute como um estabilizador interno.
BIBLIOGRAFIA
A B B A G N A N O , Nicola cl. al. Stu di sullu dialeuica. Torino, 1958.

A C T O N , H . B. The illusion ofthe epoch: Marxisnr Leninism as a philosophical crcecl. London, Colien &
West, 1955.
A D A M S, H. P. K a r lM a r x in his earlier writings. London, 1940.
A D O R N O , T. W. Prism as: crtica cultural e sociedade. So Paulo, tica, 2001.
______. Aspekte der Hegelschen Philosophie. Berlin-Frankfurt, 1957.
______. D re i Studien zu Hegel. Frankfurt, 1963.
______. N egative Dialektik. Frankfurt, 1966.
A D O R N O , T. W.; H O R K H E IM E R , Max. D ialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro, Zahar, 1985.
A L T F fU SSE R , Louis. A fa v o r de M arx. 2. ed. Rio de Janeiro, Zahar, 1979.
A L T H U SSE R , Louis et al. Ler o capital. Rio de Janeiro, Zahar, 1979.
A N N A LI deiristituto Feltrinelli. Ed. Giuseppe Bel Bo. Milano, 1963. (Dedicado anlise do hegelianismo
de esquerda e do desenvolvimento intelectual de Marx. Estudos dc Pierre Aycoberry, Btonislaw
Baczko, Emilc Bottigelli, Gian Mario Bravo, C ludio Ccsa, Auguste Cornu, Jacques Droz, K uit
Koszyk, Srgio Cario Landucci, Vera Mach
kov, Alexandre Malych, Wolfgang Mnke, Karl O berm ann, G uido Oldrini, Edm und Silberner, Jerzy
Szacky, G . A. van den Bergh van Eysinga, Andrej Walicki.)
A N N A LI deiristituto Feltrinelli. Ed. Giuseppe Bel Bo. M ilano, 1965. (Dedicado ao jovem M arx, com
estudos e bibliografias de Bert Anclras, R olf Bauerm ann, Gerhard Drekonja, CamiUo Dresner.
Ivan Dubsky, Walter Euchner, Iring Fetscher, Rogcr Garaudy, Lucien Goldm ann, Enrique Gonzalez
Pedrero, Veljko Korc, Hcnri Lefebvre, L. M . Lombardi Satriani, Gyrgy Mrkus, Isrvn Mszros,
A m brus Olrvnyi, John 0 Neill, Tiros Patrikios, Adam Schaff, R udolf Schlesinger, Andrija B.
Stojkovi, Shiuro Tohara, Predrag Vranicki.)
A N T O N 1, Cario. Consulerazione su Hegel e M arx. N apoli, 1946.
A R E N D T , Hannah. A condio hum ana. 10. ed. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2005.
ARON, Raymond. Dezoito Lies sobre a sociedade industrial. Braslia/So Paulo, Martins Fontes, 1981.
ASVELD, Paul. L a pense religieuse du jeu n e Hegek liberte et alination. Louvain/Paris, 1953.
AVTNERI, Shlomo. The social an d p o litical thought o f K arlM arx. Cambridge, 1968.
AXELOS, Kostas. M arx penseur de la technique. De 1alienation de 1homme la conqute du monde.
Paris, 1961.
BAAS, Emile. Introduo cn tica ao marxismo', perspectivas marxistas, perspectivas crists. Rio de Janeiro,
Agir, 1958.
BADALONI, Nicola. M arxism o come storicismo. Milano, 1962.
BANFI, Antonio. Luom o copem icano. Milano, Mondador, 1950.
BARTH, Hans. Wahrheit und Ideologie. Zrich, 1945.
BELL, Daniel. F im d a ideologia. Braslia, UnB, 1980.
BEKKER, Konrad. M a r x s philosophische Entw icklung, sein Verhltnis zu Hegel. Zrich, 1940.
BENJAMIN, Walter. Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduziebarkeit. Frankfurt,
1955. [ed. bras.: A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In :_____ . O bras escolhidas
I: magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 10. ed. So Paulo,
Brasiliense, 1996].
BERLIN, saiah. K a r l M a rx : sua vida, seu meio e sua obra. So Paulo, Siciliano, 1991.
BIGO, 1 ieire. M arxism e et humanismr. introduction 1oeuvrc eonomiqiie de Karl Marx Paris, PDF, 1953.
BLO CH , Ernst. Subjekt-O bjekt , I-Il. Berlin, 1952-1959.
--------. D a s Prinzip H offnung. Berlin, 1954 [ed. bras. O princpio esperana, v. 1. Rio de Janeiro, Eduerj/
Contraponto, 2005; O p rin cp io esperana, v. 2. Rio de Janeiro, Eduerj/Contraponto, 2006],
______ N aturrecht u n d menschliche Wiirde. Frankfurt, 1961.
BOBBIO, Norberto. Prefazione. In: Marx, Karl. M anoscritti economico-filosofici d ei 1 8 4 4 . Torino, 1949.
BOCKMHL, K. L eiblichkeit u n d Gesellschaft. Studien zur Religionskritik und Anthropologie von
Feuerbach und Marx. Gtringen, 1961.
BOTTIGELLI, Emile. Prsentation. In: Marx, Karl. M anuscripts de 1 8 4 4 . Paris, 1962.
BOTTOMORE, T. B. Introduction. In: Marx, Karl. Early writings. London, 1963.
BUBER, Martin. L e problem e de 1h omme. Paris, 1962.
CAIRE, Guy. Lhenation dans les oeuvres dejeunesse de K a r l M arx. Aix-En-Provence, La Pense Universitaire
1957.
1
CAIA EZ, Jean-Yves. L a pense de K a rl M arx. Paris, ditions du Seuil, 1956.

CA N1IM ORI, Delio. Interpretazioni e studi intorno alpensiero d i M arx e d i Enge/s, 1 9 1 9 -1 9 3 9 . Pisa, 1947.
CARBONARA, Cleto. M aterialism o stonco e idealismo critico. Napoli, 1947.
CASES, Cesare. M arxism o e neopositivismo. Torino, 1958.
CAUTE, David. Essential writings o f K a r l M arx. London, 1967.
CERRON1, Umberto. M a rx e i l d iritto moderno. Roma, 1962.
CHATELET, Franois. Logos e p r x is. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1972.
C H IO D I, Pierro. Sartre e i l nnirxismo. Milano, 1965.
C O LLETTI, Lucio. II m arxism o e Hegel. Bari, 1969,
COO PER, David (Org.). D ialtica d a libertao. Rio de Janeiro, Zahar, 1968.
C O R N F O R rH , Mauriee. D ialecrical rnaterialism. London, 1954.
C O R M J, Auguste. K a r l M a rx . de 1hglianisme au matrialisme historique. Paris, 1934.
Bibliografia 285
______ . K a r l M a r x et la pense m odem e. Paris, ditions Sociales, 1948.

______. E ssai de critique marxiste. Paris, ditions Sociales, 1951.
COTTIER, Georges M. Lathism e d u je u n e M a rx . Ses origins hgliennes. Paris, 1956.
DAHRENDORF, Ralf. M a r x in Perspektive. Die Idee des Gerechten im Denken von Karl Marx. Hannover,
1952.
DAL PRA, Mario. Ilp en siero filosofico d i M a r x d a l 1 8 3 5 a l 1 8 4 8 . Milano, 1959.
______. I a dialettica in M a rx . Bari, 1965.
DAWYDOW, J. N. Freiheit un d Entfrem dung. Berlin, 1964.
DELLA VOLPE, Galvano. L a teoria m arxista delPem ancipazione u m ana. Saggio sulla trasmutazione
marxista dei valori. Messina, 1945.
______. Per la teoria d i un um anismopositivo. Studi e documend sulla dialettica materialistica.Bologna, 1949.
______. Rousseau e M a r x e a ltri saggi d i critica m aterialistica. Roma, 1957. [ed. port. Rousseau e Marx-. a
liberdade igualitria. 4. ed. Lisboa, Edies 70, 1982.]
______. L gica come scienza positiva. Messina/Firenze, 1956. [ed. port. Lgica como cincia histrica.
Lisboa, Edies 70, 1984.]
DUNAYEVSKAYA, Raya. M arxism a n d freed o m fro m 1 7 7 6 u n til today. New York, 1958.
DUPRE, Louis. The philosophical fo u n d atio n s o f M arxism . New York, 1966.
EASTON, L. D.; GUDDAT, K. H. Introduction to Writings o fth eyou n g M a rx onphilosophy andsociety.
New York, 1967.
FALLOT, Jean. M a rx et le machinism e. Paris, ditions Cujas, 1966.
FETSCHER, Iring. Von M a r x z u r Sovietideologie. Frankfurt/Berlin/Bonn, 1957.
FORTINI, Franco. L a verifica d eip o teri. Milano, 1965.
FRIEDRICH, Manfred. Philosophie u n d Okonomie beijungem M arx. Berlin, Duncker &: Flumblot, 1960.
FROMM, Erich. Conceito m arxista do homem. 6. ed. Rio de Janeiro, Zahar, 1975.
_____ . (Ed.) Socialist hum anism . Garden City, 1965.
GABEL, Joseph. L a fau sse conscience. Paris, ditions de Minuit, 1962.
GARAUDY, Roger. H urnanism e m arxiste. Paris, ditions Sociales, 1957.
______. Perspectivas do hom em : existencialismo, pensamento catlico, marxismo. Rio de Janeiro, Civiliza
o Brasileira, 1965.
_____ . Quest-ce que la rnorale m arxiste. Paris, 1963.
_____ . K a rl M arx. Rio de Janeiro, Zahar, 1967.
GODELIER, Maurice. R acion alidade e irracion alidade na economia. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro,
[197-?].
GOLDMANN, Lucien. Cincias h u m an as e filosofia: que a sociologia? 12. ed. Rio de Janeiro, Bertrand
Brasil, 1993.
______. Recherches dialectiques. Paris, 1959-
GORZ, Andr. L a rnorale de 1h stoire. Paris, ditions du Seuil, 1959.
______. Estratgia operria e neocapitalism o. Rio de Janeiro, Zahar, 1968.
______. O socialismo difcil. Rio de Janeiro, Zahar, 1968.
GRAMSCI, Antonio. L a fo im azio n e delliiom o. Ed. G. Urbani. Roma, 1967.
GRGOIRE, Franz. A u x sources de la pense de M arx: Hegel, Feuerbach. Louvain, nstitut Suprior de
Philosophie, 1947.
G U R V IT C H , Georges. L a vocation actuelle de la sociologie. Paris, 1950. [ed. port. Vocao a tu a l d a

sociologia. Lisboa, C osm os, 1968.]
______. D ialtica e sociologia. So Paulo, Vrdce, 1987.
H A B E R M A S, Jrgen. Theorie u n d Praxis. N euw ied/Rhein, 1963.
H A U SE R , Arnold. Philosophie der Kunstgeschichte. M nchen, 1958.
_____ . M aneirismo: a crise de Renascena e a origem da arte moderna. 2. ed. So Paulo, Perspectiva, 1993.
H AVADTY, Alexander. A rbeit u n d E ig e n tu m in den Schriften des ju n g en M a rx . Basel, 1951 -
H E IN E M A N N , E H. Existentialism a n d th e m odern predicam ent. London, 1953.
H E ISS, Robert. Wesen u n d Formen d er D ialektik. Kln/Berlin, 1959.
______. D iegrossen D ialek tik er des 19. Jahrhunderts: Hegel, Kierkgaard, Marx. Kln/Berlin, 1963.
H ILL M A N , G . M a r x u n d Hegel. Von der Spekulation zur Dialektik. Frankfurt, 1966.
H O BSBA W M , Eric. Introduction. In: M A RX, Karl. Pre-capitalist econom icform ations. London, 1964.
H O M M E S, Jakob. D er technische Bros. D as Wesen der materialistischen Geschichtsauffassung. Freiburg,
1955.
H O O K , Sidney. From Hegel to M a rx : studies in the intellectual development o f Karl Marx. New York, 1936.
H Y P PO LITE , Jean. Introduction la philosophie de Thistoire de Hegel. Paris, Marcei Rivire, 1948.
_____ . Etudes sur M a r x et Hegel. Paris, Marcei Rivire, 1955-
KAEGt, Paul. Genests des historischen M aterialism us. Znch/Wien, 1965.
K A M EN K A , Eugene. The eth icalfoun dation s o fM a rx ism . London, Roudedge, 1962.
K L AG ES, Helnuit. Technischer H um anism us. Philosophie und Soziologie der Arbeir bei Marx. Stutrgart,
1964.
K O F LE R , Leo. Geschichte un D ialektik. Z ur Merhodenlehre der dialektischen Geschichcsbetrachtung.
H am burg, 1955.
______. M arxisticsher oder ethischer Sozialisrnus. Bovenden, 1955.
K O R SC H , Karl. M arxism us u n d Philosophie. 2. Aufl. Leipzig, 1930. [ed. port. M arxism o efilosofia. Porto,
Afrontamento, 1977.J
______. K a r l M atx. London, 1938.
LA B E D Z , Lopold (Ed.). Revisionisrn. London, 1962.
LA C R O IX , Jean. M arxism o, existencialismo, personalism o : presena da eternidade no tempo. 2. ed., Rio
de Janeiro, Pa/, e Terra, 1972.
L A N D SH U T , Siegfried. K ritik d er Soziologie. Neuvvied/Berlin, 1969.
LAP1N, N .J . D er ju n g e M a r x irn Spicgel der Liceratur. Berlin, 1965.
LEFEBV RE, Henri. Potir connaitre la pense de K a r l M arx. Paris, 1956.
______. Sociologia de M arx. Rio de Janeiro, Forense, 1979.
LEFF, Gordon. The tyranny ofconcepts: a critique o fM arx ism . London, 1961.
LEW1S, John. The life a n d te a c h in g o f K a r l M arx. London, 1965.
L1C H TH E1M , George. M a rx ista: an historical and criticai study. London, 1961.
______. Rarxisrn in modern France. London, 1966.
LO BKO VTCZ, Nicholas. Theory a tid p rac tic e Jro m Aristotle to M arx. Notre Dame, 1967.
L W I FH, Karl. Von H egel zu Nietzsche. Der Revolutionre Bruch im Denken des 19. Jehrhunderts.
Marx und Kierkgaard. Stuttgart, 1950.
LU K A C S, Geotg. H istria e conscincia de classe. So Paulo, Martins Fontes, 2003.
Bibliografia 287
_____ . Moses Hess und die Probleme der idealistischen Dialektik. Leipzig, 1926.
_____ . Der junge Hegel. ber die Beziehungen von Dialektik und konom ie. Zrich/W ien, 1948.
_____ . Die Zerstrung der Vemunft. Berlin, 1954.
______. Zur philosophischen Entwicklung des jungen Marx. Deutsche Zeitschrififlir Philosophie. n. 2, 1954.
_____ . Conversando com Lukcs. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1969.
M ac IN T Y R E , Alasdair. Marxism: an interpretation. London, 1953.
M ac M URRAY, John. The early development o f Karl M arxs thought. In: LEW IS, John et al. (Orgs.).
Christianity and the social revolution. London, 1935.
M A IH O F E R , Werner. Demokratie im Sozialismus: Recht und Staat im Denken des jungen M arx.
Frankfurt, 1968.
M A LLE T, Serge. La nouvelle classe ouvriere. Paris, Editions du Seuil, 1963.
M A N D E L , Ernest. Aformao dopensamento econmico de Karl Marx: de 1843 at a redao de O capital.
2. ed. Rio de Janeiro, Zahar, 1980.
M A N N U C C I, Cesare. La societ di massa: Analisi di moderne teorie sociopolitiche. M ilano, 1967.
M A R C U S E , Herbert. Transzendentaler M arxismus. Die Gessellschaft. n. 7:1, p. 304-26, 1930.
______. N eue Quellen zur Grundlegung des historischen Materialismus. Die Gesellschaft. n. 9, p. 136-74,
1932.
_____ . Razo e revoluo: Hegel e o advento da teoria social. 5. ed. So Paulo, Paz e Terra, 2004.
_____ . Bros e civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. 8. ed. Rio de Janeiro,
LT C , 1999.
_____ . One-dimensional man. London, 1964.
_____ . An essay on liberation. London, 1969. [ed. port.: Um ensaio para a libertao. Lisboa, Livraria
Bertrand, 1977.]
M A R E K , Franz. Philosophie der Weltrevolution. W ien, 1966.
M A SC O L O , Dionys. Le communisme. Revolution et com m unication ou la dialectique des valeurs et des
besoins. Paris, Gallimard, 1953-
M AYO, Elton. The human problems of an industrial civilization. New York, 1960.
M c L E L L A N , David. Theyoung Hegelians and Karl Marx. London, 1969.
M E N D E , George. Karl Marxs Entwicklung vom revolutionren Denwkraten zum Kommunisten. Berlin, 1960.
M ER LE A U -P O N Y , Maurice. Les aventures de la dialectique. Paris, Gallimard, 1955.
M SA V E N T U R E S de 1anti-marxisine. (Contribuies de M. Caveing, G. Cogniot, J. 1. Desanti, R.
Garaudy, J. Kanapa, V. Leduc, Fl. Lefbvre), Paris, 1956.
M SZ R O S, Istvn. II problema delfalienazione. Nuova Presenza: Rivista Trirnestrale di Cultura. Varese,
1961.
______. Lindividuo e 1alienazione. Nuova Presenza: Rivista Trirnestrale di Cultura. Varese, 1961.
______. Collettivit e 1alienazione. Nuova Presenza: Rivista Trirnestrale di Cidtura. Varese, 1962.
______. Attualit e problematicit delfeducazione estetica. Nuova Presenza: Rivista Trirnestrale di Cultu
ra. Varese, 1963.
______. Alicnazione ed educazione moderna. Nuova Presenza: Rivista Trirnestrale di Cultura. Varese, 1963.
M 1LIBA N D , Ralph. The State in capitalist society. London, 1969.
M L L E R , Alexander. The Christian significance ofMarx. London, 1946.
M ILLS, Charles Wright. Marxistas. Rio de Janeiro, Zahar, 1968.
M O N D O LF O , Rodolfo. Sulle orme d i M arx. Bologna, 1948.

______ . II m aterialism o storico d i F. Engels. Firenze, 1952.
______ . Umanismo d i M arx. Studi filosofici 1908-1966. Torino, 1968.
MORF, Otto. D as Verhltnis von W irtschaftstheorie und W irtschajisgeschichte bei K arl M arx. Bern, 1951.
NAVILLE, Pierre. De 1a lination ia juissance. Paris, 1957.
N ERI, Guido D. P rassi e conoscenza. Milano, 1967.
N IZA N , Paul. Ecrits et correspondance 1926-1940. Paris, 1967.
O IS E R M A N N , T. I. D ie Entfrem dung ais historische Kategorie. Berlin, 1965.
PACI, Enzo. Funzione delle scienze e significato delluom o. Milano, 11 Saggiatore, 1963.
P A P P E N H E IM , Fritz. Alienao do homem moderno. So Paulo, Brasiliense, 1967.
PASCAL, Roy. Karl Marx-, his apprenticeship to politics. London, 1943.
_____ . Karl Marx. policical foundacions. London, 1943.
P E N N A T I, Eugnio. Letica e il marxismo. Firenze, La Nuova Iralia, 1948.
P EP E R Z A K , Adrien T. B. Le jeu n e Hegel et la vision morale du monde. La Haye, N ijhoff, 1960.
P ET R O V I, G ajo. Marx in the m id-twentieth century. New York, 1967.
P IE T T R E , Andr. Marxismo. Rio de Janeiro, Zaliar, 1969.
P ISC H E L , Giuliano. Marx giovane (1819-1949). M ilano, 1948.
PO I.A N YI, Karl Ongins of our time. The great transfonm tion. London, 1945.
P O P IT Z , Heinrich. Der Entfremdete Mensch. Zeitkritik und Geschichtsphilosophie d esju n g en Marx.
Basel, 1953.
P O U L A N T Z A S , Nicos. Poder poltico e classes sociais. 2. ed. So Paulo, M artins Fontes, 1986.
P R E S T IP IN O , Giuseppe. La dialettica materialistica e Le categorie delia prassi. Messina7Firenze, 1957.
P R E T I, Giulio. Praxis e empirismo. Torino, 1957.
Q U A RTA , Giuseppe; C IP R IA N O , Luigi. Karl Marx e il concetto di classe sociale. Rom a, 1961.
RA PH A EL, Max. Zur Erkenntnistheorie der konkreten Dialektik. Paris, 1934.
R IE SM A N , D avid et al. The lonely crowd. New Haven, Yale University Press, 1950.
R O SD O LSK Y , Rom an. Gnese e estrutura de O capital de Karl Marx. Rio de Janeiro, Eduerj/Contraponto,
2001 . '
R O S E N B E R G , D . I. Die Entwicklung der konomischen Lehre von Maix und Engels in den 40erJahren des
I9t Jahrhunderts. Berlin, 1958.
RO SS1, M an o. Introduzione alia storia delle interpretazione di Hegel. Mcssina, 1959.
R U B L L , M aximilien. Karl Marx. Essai de biographie intellectuelle. Paris, Marcei Rivire, 1957.
S A B E I 11, Alfredo. Sulla fondazione dei materialismo storico. Firenze, 1962.
SA RTRE, Jean-Paul. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. 13. ed. rev. Petrpolis, Vozes,
2005.
_____ . Critique de la raison dialectique, prcd de Questions de mthode. Paris, Gallim ard, 1960.
SCFLAFF. Adam . Marxismo e o indivduo. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967.
SC H LA W IN , H. Grundziige der Philosophie des jungen Marx. Basel, 1957.
S C H I.E S IN G E R , Rudolh Marx: his time and ours. London, Routledge, 1950.
S C H M ID T, Allred. Der Begriffder Natur in der Lehre von Marx. Frankfurt, 1962.
SC H U F F E N F L A U E R , Werrter. Feuerbach un der junge Marx. Berlin, 1965.
Bibliografia 289
SCHWARZ, J. D ie anthropoligsche M etaphysik des ju n g e n Hegel. Hildesheim, 1931.

______. H egelsphilosophische Entw icklung. Frankfurt, 1938.
SEBAG, Lucien. M arxism e et structuralism e. Paris, Payot, 1964.
SO M ERH A U ESEN , Luc. U hum anism e agissant de K a r l M a rx . Paris, 1946.
TH AO , Tran Duc. Phnomnologie et m atrialism e dialectique. Paris, 1951.
TH IER, Erich. D ie Anthropologie desjungen M a r x nach den Pariser konomisch-philosophischen Manuscripten.
Kln/Berlin, 1950.
______. D a s M enschenbild des ju n g e n M a rx . Gttingen, 1957.
TILLICH, Paul. D e r M ensch im Christentum u n d im M arxism us. Stuttgart, 1953.
TUCKER, Robert C. Phibsophy a n d myth in K a r l M a rx . Cambridge, 1961.
VENAELE, Vernon. H u m an nature: the marxian view. New York, 1945.
VRANICKI, Predrag. The development o f K a r l M a r x s thought (in Croat). Zagreb, 1954.
WACKENHEIM, C. L a fa illite de la religion d p r s K a r l M a rx . Paris, 1963.
W EIN STO C K , Heinrich. A r b e it u n d B ild u n g : Die Rolle der Arbeit im Prozess um unsere
Menschenwerdung. Heidelbergk, 1954.
WETTER, G. A. D e r dialektische M aterialism w . Sein Geschichre und sein System in der Sovietunion.
Freiburg, 1952.
n d ic e o n o m s t ic o
A c
Abendroch, Wofgang, 254 Cabet, Etienne, 72
Alexandre [da MacedniaJ, 56 Campanella, Tommaso, 62, 69
Alchusser, Louis, 18 Cases, Cesare, 16
Annenkov, P. W., 226 Castro, Fidel, 250
Arendc, Hannah, 212, 240 Chevalier, Michel, 97
Aristteles, 41, 42, 233, 237 Chomsky, Noam, 272, 280, 281
Arnold-Forster, E. P., 265 Cohen, Micchell, 280
Aveling, Edward, 46 Cole, G. D. H 52, 59, 269
Consideram, Pierre, 72
B Coprnico, 69
Croce, Benedetto, 71
Babeuf, Franuis Noel, 147
Balxac, Honor dc, 36, 180, 213
Baran, Paul A., 273, 277 D
Bauer, Bruno, 72, 92, 212 Dashkoff, princesa, 44
Bell, Daniel, 208, 211, 212, 280 David, J. I-, 157
Berdiaiev, Nicolas, 240 Debray, Rgis, 250
Beugnot, A. A., 37 Denney, Reuel, 243
Blow, Eric, 222 Diderot, Denis, 44, 45, 51, 62
Booth, Paul, 280 Didiring, Eugen, 255
Bottomore, T. B., 33, 39, 73
Brunner, Emil, 153 E
Bruno, Giordano, 71 Eliot, T. S., 235, 236, 241
Buber, Martin, 72 Engels, Friedrich, 12, 19, 22, 38, 68, 69, 73, 77,
Burckhardt, Jacob, 234 81, 92, 93, 99, 100, 122, 133, 137, 143,
Buret, Antoine-Eugne, 133 145, 170, 191, 198, 199, 201, 217, 255
Burke, Edmund, 49 Epicuro, 68
Burns, Emile, 206 Epimnides, 41
292 A teoria, d a alienao em Marx
F K
Ferguson, Adam, 40 Kafka, Franz, 72
Fetscher, Iring, 223 Kahn, Herman, 280
Feuerbach, Ludwig, 10, 19, 31, 43, 45, 46, 74, Kant, Immanuei, 38, 53, 54, 55, 61, 62, 149,
83, 84, 118, 138, 154, 165, 166, 208, 162, 165, 209, 253, 270
209, 210, 212, 215, 216, 217, 218 Keats, John, 179
Fnion, Franois de Salignac de la Moche, 32 Kennedy, John F., 277
Fichte, Johann Gottlieb, 62, 69 Keynes, John Maynard, 273, 279
Fisch, M. H., 44 Kierkegaard, Sren, 63, 71, 222, 240
Forbes, Duncan, 40 Kitchin, Donald K., 198
Fourier, Charles, 72, 115, 133 Kofler, Leo, 254
Foxley, Barbara, 53 Kristol, Irving, 272
France, Anatole, 157 Kursky, D. I., 247
G L
Galbraith, John Kenneth, 277 Labedz, Leopold, 208
Glazer, Nathan, 243 Lenin, Vladimir Ilitch, 12, 91, 92, 93, 198, 201,
Goethe, J. W. von, 39, 84, 213, 238, 239, 240, 245, 247, 248, 249, 251, 255
258, 270, 278 Leroux, Pierre, 72
Gramsci, Antonio, 12, 263, 275, 276 Lewis, John, 198
Grotius, Hugo, 69 Linguet, S. N. H., 205
Guterman, Norbert, 238 Lucrcio, 67
Lukcs, Georg, 9, 11, 12, 16, 62, 71, 1 10, 179,
185, 254, 260, 264
H
Lutero, Martinho, 37, 122
Hale, Dennis, 280
Hauser, Arnold, 16
Hegel, G. F. W-, 11, 22, 23, 31, 40, 43, 45, 50, M
62, 63, 68, 69, 70, 73, 74, 76, 78, 79, 82, Maquiavel, Nicolau, 69
84, 85, 86, 88, 89, 94, 101, 110, 115, 144, Macmurray, John, 197, 198
145, 155, 166, 173, 182, 198, 200, 201, Macquarrie, John, 242
209, 213, 214, 216, 220, 222, 223, 229
Mandei, Ernesc, 274
.Heidegger, Martin, 222, 223, 230, 242, 256
Mao Ts-tung, 248, 249
Heilbroner, Robert, 273
Marcei, Gabriel, 223, 240, 241
Heine, Heinrich, 71
Marx, Heinrich, 209
Heinernann, Frederick Henry, 222
Marx, Karl
Herder, Johann Gottfried, 44
0 capital, 11, 46, 81, 95, 117, 122, 129,
Hess, Moses, 72, 76, 1 10, 137, 212 140, 195, 201, 206-7, 210, 214, 216, 220
Hobbcs, 1 homas, 37, 68, 69, 80 Comenriio.s aos F.lemniis of political econnmy,
Holz, Hans 1leinz, 254 de James Mill, 88, 93
Home, Henry (lorde Kamcs), 48 Critique of thc Gotba Program, 279
Homero, 38, 41, 67 tese de doutorado, 67
Huizinga, J., 240 Manuscritos econmico-Jilosficos, 70, 75, 76, 27,
Hume, David, 54, 156, 161, 162, 169 78, 79, 81, 83, 86, 89, 91, 92, 93, 94, 95,
Hyppolite, Jean, 223, 224 96, 97, 105, 111, 115, 116, 117, 1 18,
1 19, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126,
127, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135,
J 136, 137, 138, 142, 143, 144, 145, 146,
Jacob, Max, 234 147, 148, 150, 152, 155, 156, 157, 159,
Jaspers, Karl, 223 162, 163, 164, 166, 167, 168, 169, 170,
176, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186,
Jelfreys, Moncagu V. C., 272
189, 190, 191, 197, 198, 199, 200, 201,
Jzsef, Actila, 244, 245 204, 207, 208, 209, 210, 211, 212, 214,
215, 216, 217, 218, 219, 220, 246, 252,
258, 261, 266, 277
De urn caderno dt notas do jovem Marx, 132
ndice onomstico 293
Crtica filosofia do direito de Hegei Introduo , Ritchie, David George, 234

73, 74, 75, 76, 198, 200, 201, 214, 216 Robinson, Edward, 242
Crtica da filosofia do direito de Hegei 23, 69, Rosen, S. McKee, 273. 279
70, 74, 79, 200 Roszak, Theodore, 272
Carta a P. W. Annenkov, 226 Roth, Georges, 44
Cartas a Feuerbach, 215, 216 Rousseau, Jean-Jacques, 51, 52, 53, 54, 55, 56,
Manifesto Comunista, 198, 199, 203, 216 57, 58, 59, 60, 61, 62, 69, 71, 79, 82,
A questo judaica, 33, 36, 72, 73, 74, 76, 101, 102, 103, 105, 121, 176, 224, 270
79, 209 Ruge, Arnold, 72
Outlines o f a critique o f political economy
(iGrundrisse),38, 133, 138, 145
A ideologia alem, 68, 100, 191, 198, 200,
s
201, 209, 217 Saint-Simon, Henri, 115
A sagrada famlia, 92, 93, 201 Sartre, Jean-Paul, 12, 223
Teorias da mais-valia, 205, 220 Schelling, Fr. W. J. von, 216, 218
Misria da filosofia, 226 Schiller, Friedrich von, 62, 173, 176, 264, 265,
Teses sobre Feuerbach, 84, 118, 215, 216, 217 270, 271
Schneider, Herbert W., 267
Trabalho assalariado e capital, 113, 203,
218, 219 Schopenhauer, Arthur, 240
Miliband, Ralph, 277 Schweitzer, J. B. von, 115
Mill, James, 88, 95, 176 Shakespeare, William, 213
Milligan, Martin, 77 Smith, Adam, 37, 38, 87, 97, 104, 122, 131,
137, 149, 176, 267, 268, 270, 278
Milton, John, 32
Scrates, 71, 177
Moorc, Samuel, 46
Solger, K. W. F., 84
Mounier, Emmanud, 222, 223
Spiuoza, Baruch de, 69, 71, 72
Miinzer, Thomas, 37, 41
Stalin, Josef V., 10, 245, 246, 247, 248
Steuarr, sir James, 20
O Stevenson, Robert Louis, 209
Ortega Y Gasset, Jos, 240 Sweezy, Paul M., 273, 277
Owen, Robert, 269, 270, 271, 276
T
P Tolstoi, Leon, 224
Paracelso, 237, 238, 241, 252, 267, 275 Tnnies, Ferdinand, 37
Pascal, Roy, 198 Tucker, Robert C., 17, 208, 209, 210, 211, 280
Paulo, o Apstolo, 32 Turgot, Anne-Robert-Jacques, 123
Picasso, Pablo, 179
Pinkus, Theo, 254 u
Plato, 182
Unamuno, Miguel de, 240
P o ln y i, K a rl, 198
Proudhon, Pierre-Joseph, 92, 93, 115, 116, 119,
121, 137, 212 V
Proust, Marcei, 72 Van Gogh, Vincent, 177
Vernire, Paul, 44
R Vico, Giambattista, 43, 44, 71
Rapetti, P. N., 37
Reverdy, Pierre, 234 w
Ricardo, David, 97, 131 Wieland, Christoph Martin, 38
Riccobini, Madame, 62 Wittgenstein, Ludwig, 71
Riesman, David, 242, 243, 244 Woodhouse, Richard, 179
Rieu, L. V., 38
C O L E O
Mundo do Trabalho
Coordenao Ricardo Antunes
O DESAFIO E O FARDO DO TEMPO HISTRICO

O socialismo no sculo XXI
Istvn Mszros
O EMPREGO NO DESENVOLVIMENTO DA NAO
Mareio Pochmana
FILOSOFIA, IDEOLOGIA E CINCIA SOCIAL
Ensaios de negao e afirmao
Istvn Mszros
MAIS TRABALHO!
Sadi Dal Rosso
A PERDA DA RAZO SOCIAL DO TRABALHO
Terceirizao e precarizao
Graa Druck e Tnia Franco (orgs.)
A SITUAO DA CLASSE TRABALHADORA DA INGLATERRA
Segundo as observaes do autor e fontes autnticas
Friedrich Engels
A DESM EDIDA DO CAPITAL
Danile Linhart
FORAS DO TRABALHO
Beverly J. Silver
RIQUEZA E MISRIA NO MUNDO DO TRABALHO
Ricardo Antunes (org.)
SHOPPING CENTER
Valquria Padilha
ALM DA FBRICA
Trabalhadores, sindicatos e a nova questo social
Marco Aurlio Santana e Jos Ricardo Ramalho (orgs.)
A CMARA ESCURA
Alienao e estranhamento em Marx.
Jesus Ranieri
O CARACOL E SUA CON CHA
Ensaios sobre a nova morfologa do trabalho
Ricardo Antunes
CRTICA RAZO INFORMAL
A imaterialidade do salariado
Manoel Malaguti
DA GRANDE NOITE ALTERNATIVA
O movimeto operrio europeu em crise
Alain Bihr
A DCADA NEOLIBERAL E A CRISE DOS SINDICATOS NO BRASIL
Adalberto Moreira Cardoso
DO CORPORATIVISM O AO NEOLIBERALISMO
Estado e trabalhadores no Brasil e na Inglaterra
Angela Arajo (org.)
A EDUCAO PARA ALM DO CAPITAL
Istvn Mszros
O EMPREGO NA GLOBALIZAO
A nova diviso internacional do trabalho e os caminhos que o Brasil escolheu
\ Mareio Pochmann
FORDISMO E TOYOTISMO NA CIVILIZAO DO AUTOMVEL

Thomas Gounet
HOMENS PARTIDOS
Comunistas e sindicatos no Brasil
Marco Aurlio Santana
LINHAS DE MONTAGEM
O industrialismo nacional-desenvolvimentista e a
sindicalizao dos trabalhadores (1945-1978)
Antonio Luigi Negro
O MISTER DE FAZER DINHEIRO
Automatizao e subjetividade no trabalho bancrio
Nise Jinkings
NEOLIBERALISMO, TRABALHO E SINDICATOS
Reestruturao produtiva na Inglaterra e no Brasil
Huw Beynon, Jos Ricardo Ramalho, John Mcllroy e Ricardo Antunes (org.)
NOVA DIVISO SEXUAL DO TRABALHO?
Um olhar voltado para a empresa e a sociedade
Helena Hirata
O NOVO (E PRECRIO) MUNDO DO TRABALHO
Reestruturao produtiva e crise do sindicalismo
Giovanni Alves
PARA ALM DO CAPITAL
Rumo a uma teoria da transio
Istvn Mszros
POBREZA E EXPLORAO DO TRABALHO NA AMRICA LATINA
Pierre Salama
O PODER DA IDEOLOGIA
Istvn Mszros
O ROUBO DA FALA
Origens da ideologia do trabalhismo no Brasil
Adalberto Paranhos
O SCULO XXI
Socialismo ou barbrie?
Istvn Mszros
OS SENTIDOS DO TRABALHO
Ensaios sobre a afirmao e a negao do trabalho
Ricardo Antunes
TERCEIRIZAO: (DES)FORDIZANDO A FBRICA
Um estudo do complexo petroqumico
Maria da Graa Druck
TRANSNACIONALIZAO DO CAPITAL E FRAGMENTAO DOS TRABALHADORES
Ainda h lugar para os sindicatos?
Joo Bernardo

A Teoria Da Alienação em Marx

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

A Teoria Da Alienação em Marx

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Istvn Mszros

A p r e se n t a o : Pressupostos ontolgicos de uma sntese in statu nascendi 9

ORIG EN S E ESTRUTURA DA TEO RIA MARXIANA 29

n A g n e s e d a teo ria da a lien ao d e M a rx 67

III E s t r u t u r a c o n c e it u a l da t e o r ia da a lien a o d e M arx 91

ASPECTOS DA ALIENAO 113

IV Aspectos econmicos 115

ilGNIFICAO CONTEMPORNEA DA TEORIA DA ALIENAO DE MARX 195

Pressupostos ontolgicos de uma

No se pode construir uma casa sem pregos e sem tbuas.

poca da primeira edio brasileira de A teoria da alienao em M arx (publicada

M szros indica a perspectiva ontolgica de sua longa viagem pelo universo

Expressivamente, o interesse de Mszros pelos estudos de formao de Marx re

O primeiro deles se refere ao redimensionamento de toda a complexidade que

No por acaso o enfrentamento imanente e transcendente dos Manuscritos econmi-

A teoria da alienao em Marx no permitia muito mais do que um tratamento bastante

Com esses pressupostos, Istvn Mszros vem se dedicando composio da mais

J Ver, adiante, p. 15.

Na Introduo da primeira edio de A teoria da alienao em M arx, publicada

A necessidade de uma terceira edio, dezoito meses aps a publicao da primeira,

isolados) s pode produzir teorias como a do Marx radicalmente novo de muitos

3 Em alemo, as palavras Entiiusserung, Entfremdung e Verdusserung so usadas para significar alienao ou

Karl Marx, Manuscritos econmico-jilosficos, cit., p. 85-6.

Nos Manuscritos econmico-fibsficos Marx formula duas sries complementares

R e su m in d o , o n cle o d o s Manuscritos de Paris, q u e e stru tu ra a to ta lid a d e d o

Assim , no cutso da redao dos Manuscritos de Paris, Marx se d conta da

6 Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos, cic., p. 19.

Em conformidade com as caractersticas centrais da obra de Marx, o princpio

3 Ver adiante o captulo VIU, "A controvrsia sobre Marx.

Ao discutir a teoria da alienao de Marx, o centro da anlise deve ser, desnecessrio

saber, que um a tal discusso autnoma, relativamente independente, dos vrios as

Se as sensaes, paixes etc. do homem no so apenas determinaes antropol

ORIGENS DO CONCEITO D E ALIENAO

Com o sabido, Feuerbach, Hegel c a economia poltica inglesa exerceram a mais

Assim, em sua universalidade o cristianismo anuncia a soluo imaginria da auto-

1 John Milton, ParaLo perdido, livro I.

1' Karl Marx, On thcjewish question, cit., p. 38.

1' Ibidem, p. 40.

mais quimrica, porque na medida em que a nacionalidade do comerciante e do

A secularizao do conceito religioso de alienao foi realizada nas afirmaes

j, sua cotao na Bolsa de Valores .) A prpria doutrina da queda do homem teve

ultrapassada, tinha de tornar-se alienvel23, para que o desenvolvimento da socie

A reificao de uma pessoa e, portanto, a aceitao livremente escolhida de uma

3. A HISTORICIDADE E A ASCENSO DA ANTROPOLOGIA

Alienaao e um conceito eminentemente histrico. Se o homem alienado, ele deve

mediavelmente prematuras , de um Thomas Mnzer em relao natureza de fatos

*' Ariscieles, Poltica, livro [, aip. 2.

histricos do sistema de um filsofo, mas bastante irrelevante para a inter-relao

programa filosfico, Diderot teve de contentar-se devido sua situao prematura

as sensaes, paixes etc. do homem no so apenas determinaes antropolgicas em sentido

Manuscritos econmico-flosfcos, cit., p. 157.

primeiro passo necessrio na direo da transcendncia marxiana da alienao). So

S de uma classe social.

4. O FIM DO POSITIVISMO ACRTICO

econmico se tornou mais evidente, a crtica tendeu a diminuir, ao invs de se inten

A ssim sendo, no de surpreender que a som bra am eaadora de um a revoluo

M a s ao m esm o tem po R ousseau tam bm afirm a, falando de si m esm o, em seu

em sua liberdade natural ; pelo contrrio, ganha a liberdade civil e a propriedade de

universalidade de uma forma aparentemente incoerente como igualdade . A

69 Ibidem, p.' 259.

fean-Jaeques Rousseau, The social contract, cit., p. 19.

Portanto, o modelo antropolgico contribui paradoxalmente para anular a percepo

7 Jean-Jacques Rousseau, The social comraci, cit., p. 36.