Curso: Filosofia; Disciplina: Epistemologia B (2017.

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Dias: Ter. & Qui.; Horrio: 19:00-20:50
Professor Fbio Rodrigo Leite

Notas sobre os mtodos analtico e sinttico; dedutivo e indutivo

DESCARTES

Extrato 1

A maneira de demonstrar dupla: uma se faz pela anlise ou resoluo, e a

outra pela sntese ou composio.
A anlise mostra o verdadeiro caminho pelo qual uma coisa foi metodicamente
descoberta e revela como os efeitos dependem das causas; de sorte que, se o leitor
quiser segui-la e lanar cuidadosamente os olhos sobre tudo o que contm, no
entender menos perfeitamente a coisa assim demonstrada e no a tornar menos
sua do que se ele prprio a houvesse descoberto.
Mas tal espcie de demonstrao no capaz de convencer os leitores
teimosos ou pouco atentos: pois se se deixa escapar, sem reparar, a menor das
coisas que ela prope, a necessidade de suas concluses no surgir de modo
algum; e no se costuma expressar nela mui amplamente as coisas que so
bastante claras por si mesmas, embora sejam comumente as que cumpre tomar
mais em conta.
A sntese, ao contrrio, por um caminho todo diverso, e como que examinando
as causas por seus efeitos (embora a prova que contm seja amide tambm dos
efeitos pelas causas), demonstra, na verdade, claramente o que est contido em
suas concluses, e serve de uma longa srie de definies, postulados, axiomas,
teoremas e problemas, para que, caso lhe neguem algumas consequncias, mostre
como elas esto contidas nos antecedentes, de modo a arrancar o consentimento
do leitor, por mais obstinado e opinitico que seja; mas no d, como a outra,
inteira satisfao aos espritos dos que desejam aprender, porque no ensina o
mtodo pelo qual a coisa foi descoberta.1

Extrato 2

[...] ns chegamos ao conhecimento das coisas por uma dupla via, a saber,
pela experincia ou pela deduo. preciso notar que as experincias que ns

1
DESCARTES, REN. Objees e respostas, Respostas s segundas objees, pp. 166-7. Coleo Os
Pensadores. Traduo de J. Guinsburg & Bento Prado Jnior. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

1
temos das coisas so frequentemente enganosas, mas que a deduo, isto , a pura
e simples inferncia de uma coisa a partir de outra, pode sem dvida ser falha se
no a vemos, mas no pode jamais ser mal feita por um entendimento
minimamente dotado de razo.
[Por deduo] ns entendemos tudo o que se conclui necessariamente de
certas outras coisas conhecidas com certeza. preciso proceder assim, porque a
maior parte das coisas objeto de um conhecimento certo, embora elas no sejam
evidentes em si mesmas; preciso que elas sejam deduzidas a partir de princpios
verdadeiros e anteriormente conhecidos, por um movimento contnuo e
ininterrupto do pensamento, que adquire de cada termo uma intuio clara [...].
Ns distinguimos aqui a intuio intelectual e a deduo certa; nesta se concebe
um tipo de movimento ou de sucesso, embora no naquela; e, ainda, na deduo
no h a necessidade, como para a intuio, de uma evidncia atual, pois que
memria que ela empresta, de alguma maneira, sua certeza. Segue-se da que se
pode dizer das proposies que se concluem imediatamente a partir dos primeiros
princpios que elas podem ser conhecidas, de um ponto de vista, atravs da
intuio e, de outro, atravs da deduo; mas, que os primeiros princpios, em si
mesmos, so conhecidos apenas por intuio, enquanto que as concluses remotas
no poderiam ser conhecidas seno pela deduo. 2

Extrato 3

Primeiramente, procurei encontrar em geral os princpios, ou primeiras

causas, de tudo quanto existe, ou pode existir, no mundo, sem nada considerar,
para tal efeito, seno Deus s, que o criou, nem tir-las de outra parte, exceto de
certas sementes de verdades que existem naturalmente em nossas almas. Depois
disso, examinei quais os primeiros e os mais ordinrios efeitos que se podem
deduzir dessas causas: e parece-me que, por a, encontrei cus, astros, uma terra,
e mesmo, sobre a terra, gua, ar, fogo, minerais e algumas outras dessas coisas
que so as mais comuns de todas e as mais simples, e por conseguinte as mais
fceis de conhecer. Depois, quando quis descer s que eram mais particulares,
apresentaram-se-me to diversas, que no acreditei que fosse possvel ao esprito
humano distinguir as formas ou espcies de corpos que existem sobre a terra, de
uma infinidade de outras que poderiam nela existir, se fosse a vontade de Deus a
coloc-las, nem, por conseqncia, torn-las de nosso uso, a no ser que se v ao
encontro das causas pelos efeitos e que se recorra a muitas experincias
particulares. Em decorrncia disso, repassando meu esprito sobre todos os objetos

2
DESCARTES, REN. Rgles pour la direction de lesprit. Regras II & III. Traduo de Fbio R. Leite.
Para melhor compreenso, recomendo com veemncia a leitura na ntegra das Regras em questo.

2
que alguma vez se ofereceram aos meus sentidos, ouso dizer que no observei
nenhum que no pudesse explicar assaz comodamente por meio dos princpios que
achara. Mas cumpre que eu confesse tambm que o poder da natureza to amplo
e to vasto e que esses princpios so to simples e to gerais, que quase no notei
um nico efeito particular que eu j no soubesse ser possvel deduzi-lo da de
vrias formas diferentes, e que a minha maior dificuldade comumente descobrir
de qual dessas maneiras o referido efeito depende. Pois, para tanto, no conheo
outro expediente, seno o de procurar novamente algumas experincias, que sejam
tais que seu resultado no seja o mesmo, se explicado de uma dessas maneiras e
no de outra.3

NEWTON

Extrato 1

[...] Como na matemtica, tambm na filosofia natural a investigao das

coisas difceis pelo mtodo da anlise deve sempre preceder o mtodo da
composio. Essa anlise consiste em fazer experincias e observaes, em tirar
concluses gerais delas por induo e em no admitir objees contra as concluses
exceto aquelas que decorrem das experincias ou de algumas outras verdades. Pois
as hipteses no devem ser consideradas na filosofia experimental. E, embora a
argumentao pela induo a partir de experincias e observaes no seja a
demonstrao de concluses gerais, ainda assim o melhor caminho de
argumentao que a natureza das coisas admite, e pode ser considerada tanto mais
forte quanto mais geral a induo. E se no aparece nenhuma exceo dos
fenmenos, a concluso pode ser afirmada em termos gerais. Mas se depois, em
qualquer poca, aparecer qualquer exceo relativamente s experincias, ela
poder ento comear a ser afirmada com as excees que aparecem. Por esse
modo de anlise podemos passar dos compostos aos ingredientes, e dos
movimentos s foras que os produzem; e, em geral, dos efeitos s suas causas, e
das causas particulares s causas mais gerais, at que o argumento termine na
causa mais geral. Tal o mtodo de anlise; e a sntese consiste em admitir as
causas descobertas e estabelecidas como princpios, em explicar por elas os
fenmenos que dela procedem e em provar as explicaes. 4

3
DESCARTES, REN. Discurso do mtodo, Sexta parte, pp. 64-5. Coleo Os Pensadores. Traduo
de J. Guinsburg & Bento Prado Jnior. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
4
NEWTON, ISAAC. ptica, Questo 31, p. 292. Traduo de Andr Koch Torres Assis. So Paulo:
ESDUSP, 2002.

3
 Extrato 2

[...] Considero esses princpios [da gravidade, da fermentao e da coeso],

no como qualidades ocultas, que se supe resultar das formas especficas das
coisas, mas como leis gerais da natureza, em virtude das quais as coisas so
formadas, a verdade deles aparecendo para ns pelos fenmenos, embora suas
causas ainda no estejam descobertas. Pois estas so qualidades manifestas, e
apenas suas causas esto ocultas. E os aristotlicos deram o nome de qualidades
ocultas no s qualidades manifestas, mas apenas s que eles supunham estar
escondidas nos corpos e que seriam as causas desconhecidas dos efeitos
manifestos. Tais como seriam as causas da gravidade, das atraes eltricas e
magnticas e das fermentaes se supusssemos que essas foras ou aes resultam
de qualidades desconhecidas para ns e impossveis de descobrir e de tornar
manifestas. Essas qualidades ocultas pem fim ao aperfeioamento da filosofia
natural e por isso tm sido rejeitadas nos ltimos anos. Dizer que toda espcie de
coisas dotada de uma qualidade oculta especfica pela qual ela age e produz
efeitos manifestos no dizer nada; mas derivar dos fenmenos dois ou trs
princpios gerais do movimento e depois dizer como as propriedades e aes de
todas as coisas corpreas decorrem desses princpios manifestos seria um grande
passo em filosofia, embora as causas desses princpios ainda no tenham sido
descobertas.5

Extrato 3

Mas at aqui no fui capaz de descobrir a causa dessas propriedades da

gravidade a partir dos fenmenos, e no construo nenhuma hiptese [hypotheses
non fingo]; pois tudo que no deduzido dos fenmenos deve ser chamado uma
hiptese; e as hipteses, quer metafsicas ou fsicas, quer de qualidades ocultas ou
mecnicas, no tm lugar na filosofia experimental. Nessa filosofia as proposies
particulares so inferidas dos fenmenos, e depois tornadas gerais pela induo.6

5
NEWTON, ISAAC. ptica, Questo 31, pp. 290-1. Traduo de Andr Koch Torres Assis. So Paulo:
EDUSP, 2002.
6
NEWTON, ISAAC. Princpios matemticos da filosofia natural, Esclio geral, p. 28. Coleo Os
Pensadores. Traduo de Pablo Rubn Mariconda. So Paulo: Abril Cultural, 1974.