E SP IRITU ALID AD CRIS TIAN A Y ESP IRITU ALI DADES CON TEMPOR NEAS 17

Espiritualidad cristiana
y espiritualidades
contemporneas

Eldin Villafae

Ba se bblica: Hechos 13. 1-12

El legado singular de la iglesia cristiana del siglo 20 a la

del siglo 21 es el redescubrimient o de la persona y obra
del Espritu Sant o. Es un legado que subra ya la urgencia del
poder del Espritu liberador en fa vor de una espirit ualidad
y misin int egra l del Reino de Dios. Este lega do tiene sus
ra ces en la historia de la accin del Espritu Sa nto como el
fa ctor decisivo en la vida y misin de la iglesia primit iva.
S egn lo relat Lucas en el libro de los Hechos, el Espritu
Sa nto estuvo presente pa ra escoger (Hch 1.1-2; 2.38-39;
6.1-7; 11.15-18; 13.1-2; 20.28; 28.25-28), enviar (Hch 1.
8; 5.27-32; 8.29, 39; 10. 19-20; 11. 12; 13.4; 16.6-10; 20.
22-23) y equipar (Hch 1.8; 2.4; 4.29-33; 10.38; 13.6-12) a
su iglesia en ca da paso de a vance del evangelio. El poder
del Espritu Santo se manifest en mlt iples sa nidades, se-
ales y prodigios (Hch 2.1-13, 42-47; 3.6-8; 4. 33-37; 5.12,
18 LA FUER ZA D EL E SP RITU EN LA EVANG ELIZACI N
15, 16, 19; 6.8; 8.39-40; 9. 32-43; 11.27-28; 12. 7; 13. 9-12;
14.3; 15. 12; 16.25-26; 19.11-12; 21.10-11; 28.1-10) que
daban testimonio del evangelio de la gracia de Dios (Hch
20.24) por medio de nuest ro S eor Jesucrist o.
A l mismo tiempo, es important e notar que los testigos de
Jesucristo tenan que confrontar poderes que se oponan
al eva ngelio (Hch 4.1-3; 5.1-10, 17, 18; 6.9-10; 7.51-53;
8.1, 9-24; 12.1-5; 13.50-52; 16.19-21; 18.9-10; 19.23-41;
21.7-36; 23.12-22).
El pa saje bblico que he escogido para nuestra medita-
cin nos presenta un cua dro inf ormativo y vital para la igle-
sia. Este pasa je, de gran valor misionolgico, nos servir de
ca so para digmtico para seala r algunas ensea nzas sobre
el poder del Espritu Sa nto y los poderes.
El Espritu escoge: el poder del lla-
mado
del Espritu de Dios (vv. 1-2)
La iglesia de Ant ioqua fue una comunidad funda da bajo
el crisol de la persecucin (Hch 11.19). En A ntioqua, los
discpulos fueron llamados cristianos por primera vez
(Hch 11.26). All Pa blo comenz su primer viaje misionero.
La iglesia de Antioqua fue una verdadera koinona del
Espritu, una comunidad formada e informada por el Es-
pritu. Lucas nos dice que ha ba profetas y maestros en la
iglesia que estaba en A nt ioqua (v. 1). Pablo, m s tarde,
nos ensear que esos era n dones de Cristo a su iglesia con
un fin formativo y corporativo: perfeccion ar a los santos
para la ob ra del minis terio, para la edificacin del cu erpo de Cris-
to (Ef 4.12). Es int eresant e observar que la lista de profet as
E SP IRITU ALID AD CRIS TIAN A Y ESP IRITU ALI DADES CON TEMPOR NEAS 19
y ma estros ya era simblica de la misin universal del
eva ngelio, [pues eran] hombres de mucha s tierra s y culturas
[que] haban descubierto el secreto de la unidad porque
haban descubierto el secret o de Cristo. 1
a. La adoracin y el llamado de Dios
Lucas registra que, mient ras ministraban a l Seor y a yu-
naban, el Espritu Sant o les habl y pidi que apa rtaran a
B ernab y a Sa ulo pa ra la obra a la que los he llamado
(v. 2). Como nos recuerda el erudito F. F. B ruce, en el
Nuevo Testamento ha y indicaciones de que los crist ianos
eran especialmente sensibles a las comunica ciones del Esp-
rit u mientras ayuna ba n.2
La ministracin o a doracin [la palabra que se t raduce
por ministrar (v. 2) es la misma que deriva del trmino
moderno lit urgia] pa rece indica r que el Espritu Sant o ha -
bl en el culto. La adoracin al Seor siempre ha provisto
un contexto ideal para el llamado de Dios (ver ejemplos en
1S 3.1-21 e Is 6.1-8).
La adoracin refleja la gra cia amorosa de Dios con y en
su pueblo. Es la expresin ms profunda y recproca del
creyente y Dios en una relacin amorosa. La adoracin es
una relacin del amor de Dios que seala la misma natu-
ra leza de Dios (1Jn 4. 7-21) y el plan de Dios con su crea-
cin (Jn 3.16). El Dios de gracia amorosa que escogi y en-
vo a Berna b y a Saulo en misin es el Dios que, desde el
1
William Barcla y, Comentario al Nuevo Testamento: los Hec hos de los
Apstoles, CLIE, Barc elona, 1994 (1970), p. 130.
2
F. F. Bruce, Hechos de los apstoles: introduccin, comentario y no-
tas, Nueva Cr eacin, Buenos Air es, 1998, p. 291.
20 LA FUER ZA D EL E SP RITU EN LA EVANG ELIZACI N
principio, ha invita do a sus criat ura s a una relacin de
amor.
El llamado del Espritu est vinculado a l envo o misin
de Dios (missio Dei) de crear un pueblo pa ra s, un pueblo
donde l habita y con el que tiene comunin ntima (1Jn
4.16). Tal llamado del Espritu de Dios a la comunin divi-
na responde a la naturaleza del Dios trino, a una ontolo -
ga relacional.
b. La ontologa relacional y el llamado de
Dios
Dios es una comunida d de personas Pa dre, Hijo y Es-
pritu Santo, un slo Dios en tres personas. El Esprit u es
la persona de unida d, de vnculo, que une al Padre con el
Hijo, a l Padre con el Espritu, al Hijo con el Espritu, y une a
los tres en uno. A gust n y otros nos habla n de la relacin del
Espritu con el Padre y el Hijo como vinculum amores (vn-
culo de amor). Juan de la Cruz nombra al Espritu como
una viva llama de Amor.
El Dios trino es una koinona, una comunin que, en su
gracia amorosa, se ext iende pa ra crea r y llamar a un pueblo
pa ra s. Pablo, en una de esas porciones bblicas de gran ri-
queza teolgica, dice:
Bendito sea el Dios y Padre de nues tro Seor Je-
su cris to, que nos bendijo con tod a bendicin esp i-
ritual en los lugares celestiales en Cris to, s egn
nos es cogi en l antes de la fund acin del mun-
do , p ara que fusemos s antos y sin mancha d e-
lan te de l, en amor habindonos predes tin ado
para s er adop tad os h ijos suyos por medio de Je-
su cristo, segn el puro afecto de su voluntad, p ara
al abanza de la gloria d e su gracia, con l a cu al nos
E SP IRITU ALID AD CRIS TIAN A Y ESP IRITU ALI DADES CON TEMPOR NEAS 21
hizo aceptos en el Amado (Ef 1.3-6).
Nosotros, como pueblo de Dios, part icipamos de ese
amor de Dios [que] ha sido derramado en nuestros cora-
zones por el Espritu S anto (Ro 5.5). Y, como pueblo de
Dios, participamos en su comunin amorosa (1Jn 4.7, 8,
16), una comunin a la que se le ha llamado el baile de
Dios3.
Mient ras la iglesia en Antioqua ministraba, adoraba, es-
taba en comunin con el S eor, el Espritu Santo escogi
(a part). El llamado de Dios a la iglesia est a vinculado a e
informado por su comunin divina. L a koinona divina se
manif iesta concretamente en la koinona del Espritu, su
iglesia. El Esprit u Sa nto es el que llama a ser a la iglesia y
el que la separa, aparta o escoge para s y para su obra.
B ernab y Saulo son prototipos y representantes de ese
llamado de Dios a su pueblo, un pueblo llamado a vivir y
anda r en amor (Ef 5.1-2; 1Jn 4. 7-21). Y un pueblo llama -
do a vivir y proclamar el eva ngelio de la paz por medio de
Jesucristo (Hch 10.36). Pedro, con lujo de detalles, anun-
cia la nobleza y gra ndeza del llamado: Mas vosotros sois li-
na je escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adqui-
rido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que
os llam de las tinieblas, a su luz admira ble (1 P 2.9).
3
Clark H. Pinnock, Fl ame of Love: A Theology of the Holy Spirit,
InterVar sity Press, Downers Grove, Illi nois, 1996, p. 37.
22 LA FUER ZA D EL E SP RITU EN LA EVANG ELIZACI N
El Espritu enva: el poder
del Espritu
en la misin de Dios (vv. 3-4)
En nuest ro pasaje bblico podemos observar que, des-
pus de ayunar, de orar y de la imposicin de las ma nos
acciones y medios de gracia en el discernimiento y con-
firmacin de la voluntad divina despidieron a B ernab
y a Sa ulo (v. 3). Es important e sealar que la imposicin de
manos no les impa rta a ellos ningn don o a utoridad espi-
ritual sino que expresa ba la comunin (koinona) de la igle-
sia con sus delegados o apst oles.4 Era una koinona que
despeda con sus bendiciones a dos de sus profetas y ma es-
tros. Ellos fueron encomenda dos a la gracia de Dios para
la obra que haban [de cumplir] (Hch 14.26). Ta l comisin
confirmaba el llamado del Espritu a Berna b y a Sa ulo y
los comprometa a dar cuenta de su labor misionera a la
koinona de Antioqua (Hch 14.26-27). Es notable cmo
Lucas subra ya que ellos fueron envia dos por el Espritu
Sa nto y no simplemente despedidos por ellos (Hch 13.4).
El Esprit u Sa nto no slo es el que escogi (v. 3) sino tam-
bin es el que envi (v. 4).
a. Cristologa de E spritu (Spirit christo-
logy) y la misin de Dios
En este texto bblico que estamos considera ndo se nota
el papel singular del Espritu en la misin de Dios. El Espri-
tu Santo es la fuent e de nuest ra misin. Lucas, a lo largo de
sus escrit os, claramente sea la que el Espritu fue el que ini-
4
Bruce, op. cit., p. 291.
E SP IRITU ALID AD CRIS TIAN A Y ESP IRITU ALI DADES CON TEMPOR NEAS 23
ci la misin (Hch 13.2-4), dirigi la misin (Hch 8.29; 16.
6-10) y dio poder pa ra cumplir la misin (Lc 24.45-49; Hch
1.8); una misin que siempre involucr a l Dios trino ya que
la misin no es ante todo una a ctividad de la iglesia sino
un at ributo de Dios; [nuestro] Dios es un Dios misionero5.
Es evidente en los Evangelios que el poder del Espritu
en la misin de Dios tambin se ma nifest en la vida y mi-
sin de nuestro S eor Jesucrist o. Tenemos que recorda r
que es en el paradigma de Jess donde se ve claramente la
vinculacin del Esprit u Santo con Jess en la misin de
Dios. Este vnculo sea la, en la vida y misin de Jess, mu-
chos elementos y eventos que sus discpulos experimen-
ta ran en los hechos del Espritu a tra vs de la historia . En
ot ras palabras, hay una cristologa de Espritu que nos
habla del papel significativo del Espritu Santo en la vida y
obra de Jesucristo. Ta l cristologa de Espritu nos a yuda a
entender la misin del Dios trino revela da en Jess y conti-
nuada por la koinona del Espritu, la iglesia .
El eva ngelio nos revela al Espritu Sa nto trabajando acti-
vamente en toda fa se de la vida y misin de Jess. El Esp-
rit u estuvo presente y vincula do con Jess en su nacimiento
(Lc 1.35), bautismo (Mt 3.16), tentacin (Mt 4. 3), predica-
cin (Lc 4.18-19), liberaciones (Hch 4.3), muerte (Heb 9.
14) y resurreccin (Ro 1.4).
Tambin podemos seala r, por ejemplo, que fue por el
poder del Espritu que Jess fue escogido-ungido (Lc 1.35;
2.26; 3. 21-22; 4.18; Hch 10.38), enviado (Jn 3. 34; Lc 4.
18-19) y equipa do con poder (Lc 4.14, 18-19; Mt 12.
28; Hch 10.38).
5
Davi d J. Bosch, Misin en transformacin: C ambios de paradigma en
la teologa de l a mi sin, Desaf o, Grand Rapids, 2000, p. 477.
24 LA FUER ZA D EL E SP RITU EN LA EVANG ELIZACI N
Sin lugar a duda, la misin de Jess fue y es una misin
de uncin del Espritu:
El Esp ritu del Seor est sobre m, po r cuanto me
ha un gido para dar buenas nuevas a los pobres;
me ha enviado a sanar a los qu ebrantados de co-
razn ; a pregonar lib ertad a los cautivos, y vista a
los ciegos ; a poner en libertad a lo s oprimidos; a
predicar el ao agrad ab le d el Seo r (Lc 4.18-19).
b. E l Reino y la misin de Dios
La misin de Dios se encarn en la vida y obra del Cristo
ca rismtico (Jn 3.34; Mt 12.28). Y para Jess, el Reino de
Dios es el punt o de pa rtida y context o de [esa] misin. 6
El Reino de Dios (basileia t ou Theou) fue cent ral en la
misin de Jess. Mucho se ha dicho y escrit o sobre el Reino
de Dios; fundamentalmente nos habla del gobierno, de la
soberana y del seoro de Dios sobre su crea cin.
En la confrontacin con los fa riseos en Mateo 12.28, Je-
ss at estigu la presencia del Reino al echar f uera a los de-
monios por el poder del Espritu de Dios. Como af irma C.
Ren Padilla:
El rein o d e las tin iebl as que corresponde a este si-
glo ha sido in vad ido ; el hombre fuerte h a s ido
desarmado , conquistado y saqu eado (Mt 12.29 ;
Lc 11 .22 ) ... En otras p alab ras , la misin h ist rica
de Jess slo puede en tenderse en con exin con
el Reino de D ios . Su misin aqu y ahora es la
man ifes tacin del Rein o co mo una realidad pre-
sente en su p ropia persona y accin, en su predi-
6
Ibi d., p. 32.
E SP IRITU ALID AD CRIS TIAN A Y ESP IRITU ALI DADES CON TEMPOR NEAS 25
cacin del evangelio y en sus obras de jus ticia y
7
misericordia.
El evangelio del Reino es la buena noticia de que, a pa r-
tir de la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, el rei-
nado de Dios se manif iest a en los acontecimientos fsicos e
histricos de las personas at ada s y obstaculiza das por fuer-
zas demona cas, ahora ca paces de experiment ar una total
libera cin del Espritu. La sa lvacin de Dios en Cristo afecta
a la persona en su tota lida d, tant o espiritua l como fsica, y
en su realida d hist rica concreta. Nada queda exento del
Reino de Dios. Por eso es que un eva ngelio integra l vive y
proclama una justicia personal y socia l. Continuamos com-
pa rtiendo la misin liberadora de Jess aunque vivimos en
el todava no de la plenitud del cumplimiento del Reino que
aguarda la parusa en el futuro, obedientes a su Pa labra que
nos reta: Como me envi el Pa dre, as tambin yo os en-
vo (Jn 20. 21).
Es de suma importa ncia notar aqu que el bautismo en el
Espritu de la iglesia primit iva (Hch 2) fue interpreta do co-
mo una continuacin de la misin de Jess realizada en el
poder del Espritu. Las seales y prodigios a test iguaron su
pa rticipacin en el ahora pero todava no de la irrupcin del
Reino de Dios. Joel 2.28-29 fue interpreta do como la pro-
mesa de los tiempos finales, el principio del f in. La iglesia
primitiva se perciba a s misma como una comunidad esca-
tolgica.
El derramamiento del Espritu rene en la comunidad del
Reino de Dios a la comunidad del Esprit u.
7
C. Ren Padilla , Misin integral : ensayos sobre el Reino y la iglesia,
Nueva Creacin, Buenos Aires, 1986, p. 182.
26 LA FUER ZA D EL E SP RITU EN LA EVANG ELIZACI N
El Espritu equipa:
el poder del Espritu de Dios
contra los poderes (vv. 5-12)
B ernab y Saulo, enviados por el Espritu, part ieron de
A ntioqua rumbo a la isla de Chipre (v. 4). Pa ra Bernab,
oriundo de Chipre (Hch 4. 36), quiz fue natural el comen-
za r la misin en esta provincia romana. Chipre era famosa
por sus mina s de cobre y contaba con una important e co-
munidad juda. A l llegar a Salamina, y teniendo a Juan
Marcos como a yudarte, segn Lucas, predicaron en la s si-
na gogas (v. 5). No mucho ms nos dice L ucas sobre la obra
en Salamina aunque es importante nota r que la prctica de
ir a la sinagoga juda esta blece un patrn estratgico pauli-
no pa ra la mayor pa rte de su subsiguiente ministerio evan-
geliza dor. 8
Desde Salamina, B erna b y S aulo at raviesan la isla hasta
llegar a Pafos, la capital romana de Chipre (v. 6). Es aqu
donde Luca s fija nuest ra atencin en un significat ivo e ins-
tructivo encuentro de poderes espirituales del Nuevo Tes-
tamento.
a. Pablo confronta a los poderes en Bar-
jess
La escena que pinta L uca s es dram tica, provocat iva y
muy bien conocida. En Pafos haba un mago, fa lso prof eta
y judo al que llamaban Barjess (v. 6). Barjess perteneca
8
Br uce, op. cit., pp. 292-293; Justo L. Gonzlez, Hechos de los Aps-
toles (Comentario Bblico Iberoamericano), K airs, Buenos Air es, 2000,
p. 243.
E SP IRITU ALID AD CRIS TIAN A Y ESP IRITU ALI DADES CON TEMPOR NEAS 27
al ent orno del procnsul Sergio Paulo, gobernador de Chi-
pre. Manif esta ba resistencia ant e B ernab y S aulo.
No estaba slo en juego la conversin y liberacin del
procnsul Sergio Pa ulo, ya que l deseaba or la Palabra
de Dios (v. 7), sino tambin el test imonio y posible apertu-
ra de toda esta regin al eva ngelio. El resultado de est e en-
cuent ro lo conocemos bien. Saulo, ahora llamado Pa blo,
confront a Ba rjess. Este brujo, quien se haba opuesto
a la verdad, se haba mostrado como un hijo del diablo,
ms que un hijo o un seguidor de Jess, como podra suge-
rir su nombre Barjess.9 Pablo, lleno del Esprit u Santo
(v. 9) fij sus ojos en Ba rjess y discerni que sta no era
una mera confronta cin humana. Luego pronunci el juicio
divino sobre Ba rjess. Una versin traduce el juicio en esta
manera:
Ahora mismo, fjate, el Seo r te da una bo fetada,
y te vas a quedar ciego e in capaz de ver la luz del
so l po r algn tiempo ... E inmediatamente cay
sobre l l a ms den sa oscu ridad, e ib a a tien tas
buscando a alguien qu e lo llevara de la mano (v.
10
11 ).
La oposicin de Ba rjess desenmasca r la rea lidad exis-
tente. Porque la ra z de la oposicin de Barjess se deba a
los fuerza s diablicas operando en l ms que al temor de
perder su privilegio de corte. En Hechos 13.10, Luca s cita
las palabras de Pa blo que, inspirado por el Espritu, des-
criben no slo a Barjess y la naturaleza de su esclavitud
9
Br uce, op. cit., p. 295.
10
Barcla y, op. cit., p. 131.
28 LA FUER ZA D EL E SP RITU EN LA EVANG ELIZACI N
espiritual sino tambin la natura leza de los poderes ma -
lignos:
Oh, ll eno de todo engao y de toda maldad, h ijo
del diablo , enemigo de toda justicia. No cesars
de trastornar los caminos rectos del Seor? (v.
10 ).
Podemos seala r cuatro elementos de este versculo que
nos proveen un pa radigma de los poderes:
- Parentesco: hijo del diablo.
- Perfil moral: lleno de todo engao y de toda malda d.
- Propsit os malignos: enemigo de toda justicia.
- Proyec tos met dicos: trastornar los caminos rectos del S e-
or.
En pocos versculos, Lucas nos presenta un cua dro clsi-
co de la confrontacin no simplement e de Pablo contra
Ba rjess sino del poder del Espritu de Dios cont ra los po-
deres dia blicos del mundo de la s tinieblas.
b. La iglesia confronta a los poderes
en el poder del Espritu
A lo largo del libro de los Hechos, Lucas narra la historia
del a vance del eva ngelio y los poderes que se oponen.
Surgen varia s preguntas. Quines son estos poderes?
Cmo se ma nifiesta n? Cul es nuest ra post ura ante ellos?
En los Hechos, a l igual que en los Eva ngelios, la realidad
de los poderes se da por sentada. Son part e de una cos-
mologa bblica que trasciende los lmites de la modernidad
y su esclavitud a un cientificismo mat eria lista. La s mani-
festaciones personales de los poderes se ven, quiz fcil-
E SP IRITU ALID AD CRIS TIAN A Y ESP IRITU ALI DADES CON TEMPOR NEAS 29
ment e, en casos de individuos: por ejemplo, los endemo-
niados ga da renos (Mt 8.28), S imn (Hch 8. 9-24) y Ba rjess
(Hch 13.6-12). Sin emba rgo, es en los casos sociales y pol-
ticos (Hch 5.1-10; 12.1-5; 16.37-40) donde el discerni-
miento del Espritu es mucho ms necesa rio si vamos a
ver la realidad de los poderes y su fuent e malvada en
Satans, a quien la B iblia presenta como el prncipe o go-
bernador de ese orden social opuesto a Dios y a los prop-
sitos de Dios para la humanidad. En los Evangelios, la pro-
pia misin de Jess, an su muerte en la cruz, incluye el jui-
cio sobre el prncipe de este imperio maligno (Jn 12. 31;
16.11).
Es en los escritos de Pablo que encontramos un pensa-
miento ms amplio sobre los poderes. Pa blo, en varios
versculos y pasajes bblicos, describe una realidad que va
ms all de lo persona l (en los ltimos aos, esto les ha lla-
mado la atencin a muchos eruditos bblicos, telogos y et i-
cistas). Los pasa jes paulinos ms sobresa lientes y cla ves pa-
ra una mejor comprensin de los poderes son: Romanos
8.38-39; 13:1-2a; 1 Corintios 2.6-8; 15.24-26; 2 Corintios
10.3-4; Efesios 1.20-21; 2.1-2; 3. 10; 6.12; Colosenses 1.16-
20; 2.10, 15; y Tito 3.1. 11
La Pa la bra de Dios nos ensea que, ms a ll del pecado
personal y la maldad personal, ms a ll de las est ructuras
11
La literatura sobre los poderes es vasta . Ver entre otros: Hendri kus
Berkhof, Cristo y los poderes, TELL, Grand Ra pids, Michigan, 1985
(1953); Wa lter Wink, Naming the Powers: The L anguage of Pow ers in
the New T estament, Fortr ess, Fila delfia, 1984; John H. Yoder, Jess y
la real idad poltica, C erteza, Buenos Air es, 1985; Thomas H. McAlpine,
Facing the Powers: What are the Options?, MARC, Monrovia , C A.,
1991.
30 LA FUER ZA D EL E SP RITU EN LA EVANG ELIZACI N
sociales entretejidas con designios mora les pecaminosos y
malva dos, ms all de un sist ema de va lores pecaminoso y
corrupto, existe el ma l en los pa peles polt icos y socia les de
los poderosos seres sobrenaturales12. La sociedad est at ra-
vesada por el misterio de la iniquida d (2Ts 2.7).
En contra de Hendrikus Berkhoff, Walter Wink y otros, el
et icista bblico Stephen Mott a firma que estos poderes son
poderes angelicales ca dos, no fuerzas o principados socia -
les despersonalizados. Su cuida dosa exgesis de las Escri-
turas y de la litera tura apoca lptica helenista y juda perti-
nente lo obliga a hacer hincapi en est e trasfondo, no para
introducir las [ciencias] ocultas dent ro de la manera en que
se comprende el mal instit uciona l, sino por cua nto muest ra
el significado social y poltico de los poderes.13
La lucha de la iglesia por una espiritualidad autntica y
social, al igual que por una misin int egra l, requiere saber
que no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
potestades [exousiai], cont ra los gobernadores de la s tinie-
blas [cosmokrator es] de este siglo, contra huest es espiritua-
les de ma ldad en la s regiones celestes (Ef 6.12). stos son
poderes que se rebelaron contra Dios y que, segn Colo-
senses 1.15-16, eran parte de la buena creacin de Dios:
El es la imagen d el Dios invisible, el primognito
de tod a creacin. Po rque en l fueron creadas to-
das las cosas , las que h ay en los cielos y las que
hay en la tierra, vis ibles e invisibles ; sean tronos,
12
Stephen C . Mott, tic a b blica y c ambio social, Nueva Creacin,
Buenos Aires 1995 (1982), pp. 6-7. En esta seccin de mi exposicin
dependo de mi obra, El Espritu liberador: hacia una tica social pente-
costal latinoameric ana, Nueva Cr eaci n, Buenos Aires, pp. 156-158.
13
Ibid., p. 8.
E SP IRITU ALID AD CRIS TIAN A Y ESP IRITU ALI DADES CON TEMPOR NEAS 31
sean dominio s, sean p rincipados, sean potestades;
todo fue creado por med io d e l y p ara l.
Su poder y a utorida d original sobre la creacin inclua la
vida social y poltica. Esta a utoridad da da por Dios para un
cuidado providencial se ha tornado en opresin. Debemos
subra yar aqu que una sana misionologa bblica y evang-
lica requiere entender a los poderes en el marco de una
teologa de la creacin. Estos poderes son cados con pr e-
tensiones idoltr icas y demonacas. Pero a pesar de su con-
dicin de ca dos y segn el t elogo John H. Yoder, no
pueden esca par completamente a la sobera na providencial
de Dios. l es an capaz de utiliza rlos para bien.14
Toma ndo una posicin un poco cont roversial pero de
gran perspicacia y profundidad t eolgica, Y oder ca racteriza
la situacin ambiva lente de la humanidad en cua nto a los
poderes y sus ma nifestaciones en estructuras, inst ituciones
y otra s realidades corporat ivas por medio de una paradoja:
No podemos vivir sin ellas ... No podemos vivir con ella s.
Djenme citar nuevamente a Yoder:
No podra haber hab ido ni so ciedad ni h isto ria; el
ho mb re no h abra emergido si no hubieran exis ti-
do l as estructu ras religios as, in telectuales, morales
y sociales. No podemos vivir sin ellas. Es tas es-
tru cturas no son, y nu nca han sido, un a mera su-
ma to tal de los individuo s que la co mpo nen . El
todo es ms que la suma de sus partes. Y ese
ms es un poder invisible, aunque no estemos
acostu mb rados a hablar de ell o en trminos per-
sonales o anglicos. Pero estas es tructuras no sir-
14
Yoder , op. cit., p. 106.
32 LA FUER ZA D EL E SP RITU EN LA EVANG ELIZACI N
ven al ho mbre co mo deberan h acerlo. No lo ca-
pacitan para vivir una vida genuin amente libre,
hu mana, aman te. Se han absolutiz ado a s mis-
mas y demandan una lealtad in cond icional del
ind ividuo y de la sociedad . D aan y esclavizan al
ho mb re. No podemos vivir con ellas.
15
Es bueno cla rificar esta s palabras con una cit a de mi co-
lega St ephen Mott:
El orden mundial y la p resencia negativa d e los
poderes nunca son sinnimos d e las formas con-
cretas de la vida social e institu cional. Las insti-
tu ciones funcionan tanto para es clavizar como p a-
ra liberar la exis tencia humana. Los poderes siem-
pre estn presen tes jun to a la escl avitud y la
muerte, en menor o mayor grado; pero su exis-
tencia real es t detrs de las escenas en un sis-
tema de valores hos tiles qu e pugnan por controlar
la vida del mundo .
16
A esta altura de nuestra reflexin debemos resa ltar que
los poderes han sido derrota dos y caut ivados por Cristo,
como nos recuerda Pablo en Colosenses 2.15: Y despo-
ja ndo a los principados y a las potest ades, los exhibi pbli-
camente, triunfando sobre ellos en la cruz.
Los poderes han sido desarmados por Cristo; no te-
nemos necesida d de absolut izarlos o de responder a sus
pretensiones idoltricas y demonaca s.
Estas buenas noticias son part e integral de nuestra ma-
nifestacin y proclamacin del evangelio de Jesucrist o en el
15
Ibid., p. 107 (nfasis de Yoder).
16
Mott, op.cit., p. 16 (nfasis de Mott) .
E SP IRITU ALID AD CRIS TIAN A Y ESP IRITU ALI DADES CON TEMPOR NEAS 33
poder del Espritu. Y es en el poder del Espritu y vestidos
de toda la a rmadura de Dios (Ef 6.11-18) que la iglesia
confronta a los poderes por lo menos en cinco f ormas:
- Discerniendo su presencia
(Hch 4.25-28; 5.3, 9; 8.23; 13.9; 16.37).
- Desenmasc arando sus pretensiones
(Hch 5.1-10; 8. 20-23; 13.9-11).
- Denunciando sus pecados y maldad
(Hch 5.3-4,8-9; 8.18-25; 13.10; 16.37-40).
- Demostrando el poder del evangelio c on seales y prodigios
(Hch 4.30; 5.10-12; 8.4-8; 12.7-11; 13.11; 19. 11).
- Dando testimonio del seoro de Jesucristo
(Hch 2. 42-47; 3.12-16; 4. 8-10,32-35; 8.4-8; 13.12; 23.
11).
En nuest ros encuentros de poderes espirituales, sean
ellos personales o institucionales, tenemos esta gloriosa ga-
ra nta:
... so mos ms qu e ven cedores por medio de aquel
qu e nos am . Por lo cual es toy seguro de que ni
la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni
po testades, ni lo presen te, n i lo porven ir, n i lo al-
to , ni lo profund o, n i n inguna otra cosa creada
nos p odr separar d el amor de Dios, que es en
Cristo Jess , Seor nuestro (Ro 8.37-39 ).
Conclusin
El pasaje bblico que nos ha servido de caso paradig-
mtico (Hch 13.1-12) concluye con una nota de doble
34 LA FUER ZA D EL E SP RITU EN LA EVANG ELIZACI N

triunfo. Primero, demuestr a la confia nza de que los siervos

en misin tendrn el poder del Espritu pa ra confrontar a
los poderes. Segundo, confirma el poder del eva ngelio y
el evangelio de poder en la conversin no slo del pro-
cnsul Sergio Pa ulo (v. 12) sino tambin de todos, los cua-
les el dios de este siglo [ha cegado] el entendimiento (2Co
4.4).
En el umbral del nuevo milenio debemos afirma r que el
proyecto hist rico del Esprit u el Reino de Dios triun-
fa r en la medida en que la vida y misin de la iglesia sea
forma da e informada por Aquel que escoge, enva y equipa.

Firmes y adel ante, huestes de la fe,

s in temor alguno, que Jess nos ve.
Jefe soberano , Cristo al frente va,
y la regia ensea tremol ando es t.
Firmes y adelante, huestes de la fe,
s in temor alguno, que Jes s nos ve.
Al sagrado no mb re d e nuestro Adalid ,
tiemb la el enemigo y huye de la l id.
Nu estra es la victo ria, dad a Dios loo r,
y igalo el averno lleno de pavor.
Muvese poten te la iglesia de Dios ,
d e los ya gl oriosos marchamos en pos.
So mos s lo un cuerpo y uno es el Seor,
una la esperan za y uno nuestro amor.
Tronos y coronas pueden perecer;
d e Jes s, la iglesia, fiel habr de ser:
N ada en contra suya prevalecer
porque la promesa nunca faltar.