1

LAS CONCEPCIONES DEL MUNDO CONVERTIDAS EN PROGRAMAS

IDEOLGICO-JURDICOS

AMELIA H. IMBRIANO

El desmantelamiento de las redes normativas

Miguel Herrera Figueroa en su libro Estimativa iuspoltica plantea que el

agitamiento y gran parte de la inestabilidad y zozobra de la vida moderna no son

ajenas al entronque de cuestiones polticas en la rbita de los problemas de la

concepcin del mundo. Hay en el hombre un impulso a considerar que su propia

forma de vida es la nica verdadera, a sentir que toda existencia que no sea

idntica a la suya es un reproche, un agravio. El autor considera que all radica la

tentacin a imponer lo propio a los dems y refiere que la poltica que comulgue

tales propensiones, inexorablemente terminar en la violencia que desencadena la

fuerza, siendo el derrotero que habrn de seguir las totalizantes concepciones del

mundo convertidas en programas ideolgico-jurdicos.

Se llega en ocasiones al oprobio [] acaece algo anlogo con

la estrategia, cuando trocndola de planos, se la impone como poltica y

termina hacindose una poltica al servicio de planes estratgicos, con

1
grave consecuencia para un sano equilibrio poltico.

A partir de este supuesto, el papel de la ciencia no es ingenuo, debe servir

a la poltica de una fraccin haciendo como si fuera para-todos.

1
Herrera Figueroa, M. Estimativa iuspoltica. Crdenas. Mxico. 1988. Pg. 292
 2

La estrategia de lucha pasa a ocupar el lugar de la diplomacia

poltica [] nuestras aproximaciones no estn descaminadas, si nos

hacemos cargo de su fluencia transformable, con la vista puesta en el

valor poder, epicentro y misin de todo el incrdulo sistema que para

asentar su orden ha debido desarraigar otros valores. El valor poder al

desnudo hace de engarce de todas las valoraciones iuspolticas

materialistas. 2

Herrera Figueroa considera que los otros valores, los de solidaridad,

confraternidad y cooperacin han quedado hoy atrofiados o, cuando menos,

enquistados en la clase dominante de una fabulosa burocracia que ha

constituido una singular especie de casta, asentada en las exacerbaciones del

poder, como

nuevo dios del sistema de carcter absolutista que impera []

El sistema, monumento gigantesco de una meglica concepcin

burocrtica, se constituye en el padre de la comunidad. Un poderoso

paternalismo autoritario viene a convertirse en un falso padre. El

sistema, haciendo de padre, desenfoca la situacin, disloca, desubica

el andamiaje. Las consecuencias estn a la vista.3

Nadie negar que nos encontremos hoy frente a una crisis de puntos de

referencia. El anonimato del capitalismo se gener a travs de un truco: no aboli

2
Ibdem. Pg. 292.
3
Ibdem.
 3

las autoridades creadoras de la ley, ni las hizo innecesarias. Simplemente dio

existencia y permiti que coexistan una cantidad tan numerosa de autoridades que

ninguna de ellas puede conservar su potestad. Cuando las autoridades son

muchas tienden a cancelarse entre s. Una autoridad en potencia se convierte en

autoridad por cortesa de quien la elige. Las autoridades ya no mandan, sino que

intentan congraciarse con los electores.4

Todo lo cual construye como consecuencia es el desmantelamiento de las

redes normativas. La tarea de pensar al mundo en el que vivimos se impone ms

que nunca. Las transformaciones de nuestras sociedades, la conjuncin del

desarrollo de las tecnociencias y el florecimiento del liberalismo econmico, nos

obligan a interrogar el mundo en que vivimos.

Observamos hoy las dificultades de los sujetos para disponer de balizas,

detenerse y encenderlas, para analizar las situaciones a las que estn

confrontados y tomar decisiones respecto de las nuevas variables poltico-

sociales, entre ellas: una nueva actitud frente a la violencia, las demandas de los

trans-sexuales, los avatares de los derechos de los nios, la emergencia de

sntomas inditos, la transparencia a toda costa, el peso de lo meditico, la

inflacin de la imagen, el recurso al derecho para legitimar lo ilegtimo y por ende

4
Bauman, Z. La modernidad lquida. Fondo de cultura econmica. 2004.
 4

la justicia como comodn de la vida en sociedad, la alienacin en lo virtual, etc.

Vivimos un mundo sin lmites frente a los nuevos desasosiegos del sujeto.5

Todo lo podemos resumir en una sola frase: una nueva actitud frente a la

muerte. El tema articulado bajo muchas modalidades es la muerte. Por cierto, no

la muerte orgnica, sino la muerte que domina los aconteceres humanos, que

ocupa un lugar estructural en su configuracin psquica en tanto pulsin de muerte

y su relacin con la cultura. Sabemos que cultura e inconsciente tienen una

relacin moebiana, por tanto, no somos ingenuos respecto de la influencia de los

cambios culturales sobre los sujetos. La referencia tiene una impregnacin

homrica: La Odisea como escrito antecedente a la cuestin de los malestares

que ataen a la vida humana y que dan lugar al penar en demasa o mal de

sobra en que vivimos.6 Zeus, que tanta intervencin poda tener en la vida para

los lectores de Homero, hace responsable a los mortales de los avatares que les

toca vivir; ni los dioses ni el destino alcanzan para justificar los infortunios. Si bien

es sabido el lugar estructural que tiene la pulsin de muerte, no por ello debemos

quedarnos mudos frente a las nuevas manifestaciones que producen los

denominados sntomas de fin de siglo.

5
Melman, El hombre sin gravedad. Universidad Nacional de Rosario. 2005
6
Lacan, J. El seminario de Jacques Lacan, Libro 11. Los conceptos
fundamentales del Psicoanlisis. Paids. Buenos Aires. 1987. Pg. 173.
 5

La crisis del orden jurdico

Pedro David reconoce la diversidad de las culturas latinoamericanas, y las

diferencias de los impactos histricos en la trama de su formacin. Respecto de la

diversidad realiza un llamado al respeto a las diferencias, nica posibilidad de

dilogo entre los diversos pueblos. Tambin remarca las similitudes en virtud de

levantar una advertencia al estilo Martn Fierro. Quiero compartir con Uds. unos

prrafos de su autora:

sus habitantes, antes de encontrarse frente al europeo, tienen un

pasado dado por la experiencia primera de las razas autctonas []

sus civilizaciones haban manejado con xito el paisaje, la naturaleza y

la sociedad. Hoy, a cinco siglos del oficial descubrimiento de Amrica

[] esas culturas [] estn presentes [] y su presencia ya no es

muda, sino que constituye un interrogante del hombre americano por su

pasado, su presente y su futuro. Luego del descubrimiento europeo, []

asistimos al disgregamiento [] y todava hoy se incrementan las

fronteras culturales y socioeconmicas.7 .

Para David, la violencia latinoamericana es consecuencia de una crisis del

orden jurdico social, en donde las actitudes de rebelin y violencia son una forma

de manifestacin de rechazo al sistema jurdico social y una solicitud de

7
David, P. Sociologa criminal juvenil (6ta ed.). Buenos Aires: Lexis Nexis.
Depalma. 2003. Pg. 167.
 6

reconocimiento a la dignidad. Interpreta que la juventud se ha convertido en

escenario de actos teidos de toda violencia como un modo de construir una

aproximacin mayor entre la letra de los preceptos, los valores a los que esos

mandatos apuntan, y las conductas reales y efectivas. 8

Considera que en todos los pases latinoamericanos, ms all de sus

diferencias. Refiere:

de una manera infusa, pero real, una nueva justicia se va haciendo

patente, una justicia que no es solamente permiso que da una clase o

grupo a otra para ejercitar sus derechos y su tipo de vida, sino

fundamentalmente el reconocimiento de nuevas dignidades. 9 .

Toda Amrica Latina sufre de la enorme discrepancia entre los recursos y

las posibilidades de algunos sectores, frente a la increble imposibilidad y

desvalimiento de otros. Dice nuestro autor:

Hoy, ofrece Amrica, lugar para el hombre poseedor ilimitadamente de

los recursos de la cultura y de la tcnica, y para el hombre

ilimitadamente transente de su miseria econmico-social y cultural []

La tcnica y la civilizacin han puesto paradjicamente de relieve los

grandes problemas morales y sociales del hombre de nuestro tiempo,

[] hay un hombre de Amrica que confusamente presiente que existe

8
Ibdem. Pg. 171.
9
Ibdem. Pg. 169.
 7

un mundo que le ofrece ms apoyo, pero al cual l no puede llegar de

ninguna forma.10

Nuestro jurista socilogo, en un ltimo captulo titulado Ideas para

una nueva Amrica del libro que comentamos (Sociologa Criminal Juvenil),

termina realizando una peticin a los pueblos latinoamericanos. Nos dice:

son esenciales los puntos de acuerdo y de desacuerdo cuando la

honestidad preside la conversacin, cuando el mismo sentido de

generosidad soporta las diferencias. [] Esta nueva Latinoamrica

tendr que reflejar inevitablemente esa diversidad [] Los modos de

lograr esa articulacin de perspectivas diferentes [] deben estar

inspirados en una participacin, en una comprensin primaria de las

caractersticas de nuestros pueblos. Hay en primer trmino, que

desprenderse de la influencia negativa de estereotipos y prejuicios que

han estado dividiendo y separando a los pueblos. [] es necesario

abrazar con generosidad la comprensin de las races de cada pas en

su propio contexto histrico [] De esa manera evitaremos juicios

negativos de unos a otros; de ese modo podremos cooperar y

solidarizarnos en el trabajo de respetar una identidad digna. [] Esto

implica una nueva toma de postura frente a nosotros mismos y ante el

contexto de nuestra realidad. 11

10
Ibdem. Pg. 170.
11
Ibdem. Pg. 174.
 8

Es necesario reconocer que, Latinoamrica, es un continente que est

logrando calificar patentes en lo que a violencia se refiere, e intentaremos

entender el modo y/o los motivos por los cuales se llega a ello. Jos Antonio

Marina, en La pasin del poder hace referencia a la importancia que la sociologa

moderna le otorga a la educacin y la moral como rdenes responsables y

sostiene la existencia de una campo de fuerzas interno a los sistemas normativos:

el orden tico asumido que implica el respeto a los sistemas normativos y la

autonoma moral que siempre pone en cuestin a los sistemas normativos (como

tal generalizados). Respecto del primero, destaca la importancia de que el sujeto

interiorice la autoridad y de este modo colabore con los sistemas de poder, pero

respecto del segundo, en pugna, en tensin constitutiva, destaca que muchas

veces, los propios sistemas normativos

las costumbres, la moral, las relegiones, el derecho, han sido

grandes herramientas en manos del poder que han funcionado muchas

veces como grandes barreras contra el poder. El afn ilustrado de

fundar una tica en la autonoma moral era un ataque a la

instrumentacin poltica de la moral [] La moral de la sumisin

estallaba y emerga la moral de la autosuficiente. Frente a las creencias

que fomentaban la servidumbre, refulgieron las creencias que animaban

a la rebelin. 12

12
Marina, Jos A. La pasin del poder. Ob. Cit. Pg. 110-111.
 9

Marina destaca del poder a veces toma como herramienta reducir los

recursos del contrario y consideramos que David se implica en un estudio de

la situacin para Latinoamrica.

En nuestras sociedades el hombre se encuentra arrojado a un mundo con

nuevas variables poltico - sociales, entre ellas, el recurso al Derecho como

comodn de legitimacin, sosteniendo una delusin (engao) y dilucin de la

categora de lo prohibido.

Resulta interesante aproximar el concepto de delusin-engao a la

definicin de dilucin pues sta, adems de referirse a la reduccin de la

concentracin de una sustancia tambin se encuentra con los siguientes usos: -

Dilucin de marcas: tipo de utilizacin de marcas ilegales fuera del mercado de

referencia; - Dilucin financiera o dilucin de capital: resultado de la emisin de

nuevas acciones por una compaa, disminuyendo as el porcentaje de la

propiedad representado por las acciones existentes con anterioridad.

Consideramos que es vlido agregar otro tem: dilucin jurdica:

transformacin de lo ilegtimo en legtimo, transmitido por un discurso de

tergiversacin, concepto muy desarrollado por el socilogo y jurista argentino

Pedro David.

Seala mltiples posibles causas que menciona el autor, entre ellas nos

interesan:

1.- La contradiccin entre las estructuras jurdicas formales y la realidad

social. En Argentina, las instituciones jurdicas poseen un peso asfixiante sobre la

trama espontnea de las relaciones sociales, aqullas se manejan en el rea de la

 10

13
lgica mientras que la realidad se encuentra preada de contradicciones. . Las

barreras impuestas por una concepcin normativista jurdica aisl al Derecho

permanentemente del entramado social. 14

2.- La colonizacin como disgregamiento de lo autctono: la imbricacin autctona

entre cultura, paisaje y naturaleza ha sido disgregada. El hombre americano

adopta luego de la colonizacin nacionalidades polticas, que an hasta el

presente, han rechazado esa unidad originaria. La colonizacin impone nuevas

actitudes y perspectivas, y las conformidades preestablecidas fueron cuestionadas

desde su raz por la mentalidad del colonizador. No es por azar, que sean los

jvenes en todos los pueblos de nuestra Amrica los que de forma casi frontal y

sin planes claros para el futuro, hayan comenzado la rebelin contra el orden

jurdico social actual. 15

3.- La tcnica, los medios de comunicacin de masas y el acelerado cambio

tecnolgico y social estn borrando las fronteras geogrficas entre los pases y

paradjicamente amenazan con incrementar las fronteras culturales y

socioeconmicas.

13
David, P. Conducta, integrativismo y sociologa del Derecho. Buenos Aires.
Zavala. 1970. Pg.7
14
David, P. Criminologa y sociedad. Ob. Cit. Pg. 17.

15
David, P. Sociologa criminal juvenil. Ob. Cit. Pg. 167-9.
 11

Este desafo del gran cambio tecnolgico y social ha creado problemas

de tensiones y violencia que se dan en el continente americano como

una unidad, y al mismo tiempo, este gran cambio tecnolgico y social

pone en crisis las concepciones tradicionales, polticas y econmicas.

Todos los pueblos en este momento muy especial de la historia estn

sacudidos por problemas comunes que se relacionan con la

desaparicin de esquemas de vida y estructuras que viven y llenan el

cuerpo social.16

4.- La enorme discrepancia entre los recursos y las posibilidades de algunos

sectores, frente a la increble imposibilidad y desvalimiento de otros. Hoy Amrica

ofrece lugar para el hombre poseedor ilimitadamente de los recursos de la cultura

y de la tcnica, y para el hombre ilimitadamente transente de su miseria

econmico-social y cultural. La tcnica y la civilizacin han puesto

paradjicamente de relieve los grandes problemas morales y sociales del hombre

de nuestro tiempo. Tanto en el corazn de la Puna desolada o en los vientos del

sur de la Tierra del Fuego hay un hombre de Amrica que confusamente presiente

que existe un mundo que le ofrece ms apoyo, pero al cual l no puede llegar de

ninguna forma. 17

Estos cuatro factores se refieren a un hombre que no encuentra lugar en la

disyuncin entre lo jurdico y la realidad social, que ha sufrido una expoliacin de

16
Ibdem. Pg. 167.
17
Ibdem. Pg. 170.
 12

su historia, que vive amenazado por el aniquilamiento de sus referencias y perdido

entre los recursos y sus posibilidades. Esta nefasta combinatoria funciona como

fertilizante para conformar un mbito de posibilidad certera para la operacin de

transformacin de lo ilegtimo en legtimo, que secundariamente aunque no menos

importante se caracteriza por una alta aceleracin, y primariamente por la

negacin de lo prohibido: todo es posible.

Este proceso deja al sujeto sin referencias estables, le impide la filiacin a

la familia, a lo socio-cultural, a una patria. Tomando una expresin de Mercedes

Minnicelli, podemos considerar que esos procesos dejan al sujeto des-

18
institucionalizado. Cuestin que est en concordancia con una advertencia de

David: En esa rebelin que encabezan los jvenes al cuerpo social total podemos

advertir un profundo deseo de remodelacin de las normas para ponerlas a tono

19
con su vida.

Sobre los estados de excepcin y su relacin con la legitimacin de lo

ilegtimo

Se denomina estado de excepcin a toda forma de gobierno cuyo modo

de constitucin y/o funcionamiento opera como excepcin a las leyes que rigen en

18
Minnicelli, M. Infancias en estado de excepcin. Buenos Aires. Noveduc. 2010.
Pg. 229.

19
David, P. Criminologa y sociedad. Ob. Cit. Pg. 169.
 13

una Nacin respecto a la constitucin de los gobiernos y distribucin de los

poderes. Su caracterstica es suspender el orden jurdico en beneficio de lograr

mayor libertad de maniobra para ejercer el poder.

Giorgio Agamben, en su libro Estado de excepcin define como tal

ese momento del derecho en el que se suspende el derecho []

O tambin, la forma legal de lo que no puede tener forma legal [] Ese

momento en el cual se suspende el orden jurdico, se ha convertido

durante el siglo XX en la forma permanente y paradigmtica de

gobierno.20

Segn el autor, la problemtica de la estructura constitutiva del orden

jurdico es la relacin entre la anomia y el derecho, es, en este sentido, aquello

que funda el nexo entre violencia y derecho.21 Pedro David, en Globalizacin,

prevencin del delito y justicia penal, destaca que en el Estado moderno se

cumple con la funcin de transformar lo ilegtimo en legtimo.22 Sabemos que en

esa transformacin se organiza un espacio para la economa poltica donde el

poder dominando los mercados est en interseccin con los mercados dominando

el poder. Se trata de un ejercicio del poder. Lo que se extiende es una poltica del

aumento insaciable del consumo.

20
Agamben, G. Estado de excepcin. AH Editora. Buenos Aires. 2007, pg. 6.
21
Ibdem. Pg. 14-15.
22
David, P. Globalizacin, prevencin del delito y justicia penal. Ob. Cit.
 14

Consideraremos muy brevemente la cuestin en Latinoamrica: las

colonizaciones dieron origen a una civilizacin organizada por estados de

excepcin y marcada por caractersticas entre las cuales me interesa destacar el

genocidio de los nativos. A partir del siglo XIX se inicia la poca de las

independencias, marcando un nuevo momento histrico de reorganizacin

social. No sin pasar por muchas crisis, en donde la cultura nativa queda expoliada,

se llega a la produccin de un orden jurdico a travs de la declaracin de

derechos y deberes de los ciudadanos en Constituciones Nacionales. El siglo XX

es caracterizado por el crecimiento industrial y la guerra. Latinoamrica funciona

como un lugar de refugio y tambin como nuevo lugar para el desarrollo de las

ambiciones econmicas. El industrialismo avanza acompaado por una solapada

globalizacin. Sobre la segunda mitad del siglo, el objetivo de la globalizacin es

cada vez ms evidente y se desarrollan gestiones multinacionales. Segn

entendemos, Agamben y David, consideran que las formas de gobierno han sido

totalitarias (constitucionales o no) y han funcionado como estados de excepcin.

Recordemos parte de la definicin de Carlos Fayt sobre el Derecho:

como un sistema de reglas sociales que ordenan la conducta

humana, un producto social que representa y realiza un orden social

deseable. En su relacin general con el Estado, el Derecho es un

elemento esencial de la forma poltica moderna []. En su relacin con

los elementos de la estructura cumple, respecto de la poblacin, la

funcin de fijar la esfera individual excluida de la accin del Poder, []

 15

ordenando jurdicamente la convivencia como representacin del

orden.23

La nocin de Derechos individuales es un concepto perteneciente al

Derecho constitucional, que hace referencia a aquellos derechos de los que gozan

los individuos como particulares y que no pueden ser restringidos por los

gobernantes, siendo por tanto inalienables, inmanentes e imprescriptibles. La

Declaracin Universal de los Derechos Humanos (DUDH)24 recoge los

derechos humanos considerados bsicos, tales como:

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y

derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben

comportarse fraternalmente los unos con los otros25; Toda persona

tiene los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin

distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o

de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica,

nacimiento o cualquier otra condicin. Adems, no se har distincin

alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas

o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata

23
Fayt, C.
http://www.derecho.uba.ar/publicaciones/lye/pub_lye_entrevista_fayt.php

24
Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Asamblea General de las
Naciones Unidas. Resolucin 217 A (III). 10/12/1948. Pars. .
25
Ibdem. Art. 1.
 16

de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin

fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de

soberana26; Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la

esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas.

Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o

degradantes. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se

presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad27; Toda

persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de

religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de

Creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia,

individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la

enseanza, la prctica, el culto y la observancia. Todo individuo tiene

derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el

de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir

informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras,

por cualquier medio de expresin 28.

Nos preguntamos:

26
Ibdem. Art. 2.
27
Ibdem. Art. 4, 5 y 11.1.
28
Ibdem. Art. 18 a 21.
 17

Cules sern las consecuencias para los sujetos cuando el Derecho

no alcanza a articular el poder con los ciudadanos, cuando el Derecho

pierde legitimacin, consistencia y eficacia?

Cules sern las consecuencias para los sujetos cuando el Derecho

no puede cumplir la funcin de fijar la esfera individual excluida de la

accin del Poder?

Cules sern las consecuencias para el sujeto cuando la accin del

Poder determina la esfera individual?

Qu sucede cuando existe un entrecruzamiento confuso entre lo

pblicO y lo privado?

Sea tanto porque lo privado avanza innecesariamente en las sugerencias

acerca de las polticas pblicas o cuando el Estado no distingue dar a cada uno lo

suyo como su funcin esencial. Por el contrario, prorrumpe en lo domstico y

legitima su propia inconsistencia provocando el malestar de la cultura en el mismo

mbito institucional.

En las indagaciones con la intencin de lograr algn posible esclarecimiento,

hemos incursionado sobre la implicancia del discurso sobre el sujeto, sus

variaciones y efectos, desde la consideracin de que el sujeto es efecto de

discurso. Nos interesa, a propsito de la relacin entre estado de excepcin y la

violencia, la transformacin del Discurso del Amo en Discurso Capitalista como el

proceso de pasaje entre el colonizador de la modernidad al discurso capitalista

 18

posmoderno. El inicio del siglo XXI nos deja frente a un hecho consumado: el

discurso capitalista se ha globalizado funcionando como estado de excepcin

moderno, generando el ms poderoso estilo de gobierno imperial.

La relacin del discurso capitalista con los procesos de globalizacin no es

ajena a las crisis normativas, necesariamente las causan, generando grandes

cambios en la relacin entre sujeto y la satisfaccin pulsional causando un

metabolismo del goce con un fuerte predominio de la pulsin de muerte.

Una de sus caractersticas regentes son los procesos de legitimacin de lo

ilegtimo transmitidos por un discurso que no es otro ms que la tergiversacin:

prestidigitacin que produce un amo humillado y hasta abolido, y un pueblo

esclavo de un goce pulsional sin freno. Lacan nos advierte respecto de su

letalidad: lo nico que tal vez podra introduciruna mutacin (es) lo real

desnudo, no la verdad.29 Nos preguntamos, ese real desnudo es: la violencia?,

la muerte?

La economa subjetiva est vinculada con las leyes simblicas de la cultura, es

vlido, entonces, pensar al discurso capitalista como un modo de articulacin entre

subjetividad y poca.

Un progresivo debilitamiento de las leyes simblicas a travs de la sustitucin

del discurso del padre por el discurso de un amo multinacional, la crisis de lmites

29
Lacan, J. El seminario de Jacques Lacan. Libro 17. El reverso del Psicoanlisis.
Paids. Buenos Aires. 1992. Pg. 188.
 19

y el empuje al exceso, facilitan el imperio del ideal de consumo. En pos del

sostenimiento de ese ideal, todo es vlido, para consentir a his majestic the global

baby. En ese marco el supery define el empuje a la satisfaccin pulsional

goce- con un imperativo casi irrefrenable.

Tomando como marco una posmodernidad que funciona como purgatorio

tnato-poltico, se destaca una relacin de intimidad entre el colapso del

Estado, la mundializacin mercantil y el poder de la mas-media. A su vez, el

debilitamiento de la funcin simblica que los estados de excepcin generan,

conlleva a un detrimento de la elaboracin subjetiva y social de los violentos

traumas sufridos por el ejercicio de los mismos. Ms an, empuja a mayor

violencia, fundamentalmente bajo el modo de industrializacin de lo delictivo, que

puede aparecer en forma disimulada u obscena, pero siempre se trata de la

industrializacin de la muerte30: los consumidores se convierten en consumidos,

se notifican tarde, cuando el acto est consumado.

El ideal de consumo se establece como un fenmeno de masas, en donde los

individuos se identifican, con un ideal de igualacin que conlleva al aumento de la

agresin narcisstica. En estas identificaciones destacamos la importancia de dos

caractersticas: a.- circularidad e indiferenciacin entre realidad y virtualidad; b.-

30
Expresin tomada de Pedro David en Globalizacin, prevencin del delito y
justicia penal.
 20

fusin entre la verdad y el ser. El proceso lleva a la infatuacin del sujeto.31 Y,

en el transcurso de este proceso, se posibilita el franqueamiento de toda ley y tal

como en la construccin freudiana sobre la horda primitiva, una primera resolucin

es matar. La pulsin de muerte predomina sin mayores obstculos, queda al

descubierto la pulsin homicida primordial.32

La deficiencia de lo simblico a causa del fracaso de su ordenamiento deja al

sujeto atrapado en la fascinacin de la imagen, y expuesto a una pendulacin

imaginaria sin salida, en donde la relacin con el semejante queda sujeta a la

mxima agresividad33: mato o muero son los hechos consumados que nos

muestran obscenamente los noticieros actuales. Cada da, da por da, los medios

de comunicacin atrapados por la gestin del discurso capitalista nos alimentan de

imgenes, y hacen lo suyo, su juegos de manos, (alusin referida por Lacan

34
respecto de la pulsin en El Seminario 11 ) para generar una adiccin a la

saturacin. El sujeto se identifica en la mxima satisfaccin, producindose un

nivel muy alto de alienacin y predominio de la identidad de percepcin.

Consecuentemente, la falla en el entrecruzamiento simblico-real regulada por la

operatividad de la ley, deja al sujeto sin defensas simblicas frente a lo real. El

31
Lacan, J. Acerca de la causalidad psquica. Homo Sapiens. Buenos Aires.
1978. Pg. 86-88

32
Lacan, J. De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad. Siglo
veintiuno editores. 5ta. Ed. Mxico.1987. Pg. 338.
33
Lacan, J. Introduccin a las funciones del psicoanlisis en la criminologa. Argot.
Barcelona. 1984. Pg. 45.
34
Lacan, J. El seminario de Jacques Lacan. Libro 11. Ob. Cit. Pg.176.
 21

sujeto queda expuesto a la emergencia de lo real. Frente a las falencias en la

castracin simblica, la tensin imaginaria se resuelve en lo real: mata o muere.

A modo de sntesis, la gestin mercantilista/utilitarista lograda a travs de la

globalizacin, funciona como poder que se ejerce imperialmente. Evidencia de ello

es el imperativo llame ya utilizado por los recursos publicitarios actuales.

El discurso comercialista funciona como un modo particular de estado de

excepcin, es un recurso geopoltico, cuya consecuencia es un modo de goce

exuberante del cual el sujeto responde a travs de la violencia (auto y

heteroagresin) en lo real. Considerando que el sujeto queda atrapado por la

fascinacin del horror frente a las imgenes de dominacin y violencia que

consume y por las cuales es consumido, vale poner en consideracin la

posibilidad que el sujeto, se patentice como tal, en lo real, a expensas del empuje

a la violencia.

Sintetizando:

1. La gestin comercialista globalizada funciona como un nuevo estado de

excepcin, cuya consecuencia son:

a.- la creencia en una libertad superlativa ficticia, en tanto la instauracin de la

creencia de que todos tienen igualdad para adquirir objetos-logos.

b.- la creacin de poblaciones cautivas para consumir.

c- el ocultamiento de la generacin de un nuevo modo de esclavitud.

 22

2. De este modo, se puede industrializar la vida, pero tambin implica modos de

industrializar la muerte, ejemplo de ello son los sicarios, los nios-mula, los nios-

soldados o los homicidios sin razn -aparentemente inmotivados- que cometen los

menores en la sociedad actual.

Para finalizar, retomamos a Marina, pues nos ofrece una alternativa. Para l,

como ya lo hemos explicitado, la tensin de los sistemas normativos es necesaria

y constituyente. No es ingenuo respecto de las problemticas actuales y la crisis

del orden jurdico a la que asistimos, frente a la cual propone:

la creacin de la tensin como parte del trabajo de resistencia no

violenta [] hay un tipo de tensin constructiva, que es necesaria para

el progreso.35

BIBLIOGRAFA

AGAMBEN, G. Estado de excepcin. AH Editora. Buenos Aires. 2007.

BAUMAN, Z. La modernidad lquida. Fondo de cultura econmica. 2004.

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