A PEDAGOGIA DE PAULO FREIRE INSERIDA NO

CONTEXTO DOS MOVIMENTOS SOCIAIS

Snia Ftima Schwendler 274

O Movimento dos Sem-Terra, to tico e pedaggico

quanto cheio de boniteza, no comeou agora, nem a dez ou
quinze, ou vinte anos. Suas razes mais remotas se acham na
rebeldia dos quilombos e, mais recentemente na bravura de
seus companheiros das Ligas Camponesas que h quarenta
anos foram esmagados pelas mesmas foras retrgradas do
imobilismo, colonial e perverso.
O importante porm reconhecer que os quilombos
tanto quanto os camponeses, das Ligas e os sem-terra de
hoje todos em seu tempo, anteontem, ontem e agora
sonharam e sonham o mesmo sonho, acreditaram e
acreditam na imperiosa necessidade da luta na feitura das
histria como faanha da liberdade (Freire, 2000, p. 60).

Esta exposio compe a mesa redonda sob o ttulo Paulo Freire: reflexes sobre o
currculo, formao de professores, Educao de Jovens e Adultos e movimentos sociais.
A Pedagogia Libertadora de Paulo Freire tem sido fundamental na construo do sonho, da
luta na feitura da histria vivida por trabalhadoras e trabalhadores sem terra que
acreditaram na possibilidade de um mundo mais bonito. Ela tem ajudado a devolver a
mulheres e homens a sua dignidade, o seu direito de ler e escrever as palavras, de ler e
pronunciar o mundo. Contribuir nesta tarefa, reinventando a pedagogia crtica na
construo dos movimentos sociais, na formao de educadoras e educadores de Educao
de Jovens e Adultos nos assentamentos, constitui-se nossa ao e objeto desta reflexo.

Da construo dos movimentos sociais

Compreender a histria como possibilidade e no como determinao, possibilita
pensar a ao de mulheres e homens como sujeitos da histria , como seres no apenas no
mundo, mas com o mundo e com os outros. Nossa presena no mundo, como seres capazes
de refletir sobre ns mesmos e sobre as nossas relaes com o mundo torna possvel a
nossa interveno no mundo.
Freire fala da nossa capacidade de romper com a aderncia ao mundo, de emergir
dele como conscincia que se forja na prxis, transformando a determinao em
condicionamento.
Uma das coisas mais significativas de que nos tornamos capazes
mulheres e homens ao longo da histria que, feita por ns a ns nos faz e refaz,
a possibilidade que temos de reinventar o mundo e no apenas de repet-lo ou

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Pedagoga e professora do Departamento de Planejamento e Administrao Escolar da Universidade
Federal do Paran.

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 reproduz-lo. (...) exatamente porque somos condicionados e no determinados
que somos seres da deciso e da ruptura. E a responsabilidade se tornou uma
exigncia fundamental da liberdade. Se fossemos determinados, no importa
porqu, pela raa, pela cultura, pelo gnero, no tnhamos como falar em
liberdade, deciso, tica, responsabilidade. No seramos educveis, mas
adestrveis. Somos ou nos tornamos educveis porque, ao lado da constatao de
experincias negadoras da liberdade, verificamos tambm possvel a luta pela
liberdade e pela autonomia contra a opresso e o arbtrio (Freire, 200, p.121).
Para Freire (2000, p.122), no haveria como falar em liberdade sem a
conscincia da determinao que se torna assim condicionamento. O reconhecimento e a
compreenso da razo de ser das situaes que desumanizam e negam a vocao
ontolgica de mulheres e homens, possibilitam a luta pela afirmao desta vocao se SER
MAIS. Vocao que negada nas injustias, na explorao, na dominao de raa, gnero
e classe, mas tambm afirmada na busca da liberdade, da justia, da organizao, da luta e
da utopia que move os oprimidos na recuperao de sua humanidade roubada.
Na luta pelo direito de ser, gesta-se a Pedagogia libertadora de Paulo Freire. Ela
nasce no seio da organizao e luta dos movimentos sociais e populares na dcada de 50 e
60 no Brasil. Uma Pedagogia do oprimido, aquela que tem de ser forjada com ele e no
para ele, enquanto homens ou povos, na luta incessante de recuperao de sua
humanidade. Pedagogia que faa da opresso e de suas causas objeto da reflexo dos
oprimidos, de que resultar o seu engajamento necessrio na luta por sua libertao, em
que esta pedagogia se far e refar (Freire, 1987, p.32).
A Pedagogia do oprimido e a Pedagogia da Libertao refletem os
aprendizados que Paulo fez aproximando-se, estando atento aos movimentos
de libertao contra a opresso que se manifestavam com tanta
radicalidade nas ddadas de 50 e 60. Os educadores para Paulo foram esses
coletivos, os movimentos sociais. (Arroyo, 2001, p. 59).
A Pedagogia Libertadora de Freire constitui-se em um dos instrumentos
fundamentais no processo de conscientizao, e portanto, na constituio dos movimentos
sociais, pois no em si a condio de excluso, de opresso que leva mulheres e homens a
se engajarem na luta social, mas sim, a compreenso da razo de ser de sua condio de
oprimidos. A compreenso crtica dos fatos, aliado utopia da mudana, ao saber de que
mudar difcil, mas possvel, possibilita com que os excludos da histria, se organizem e
se engajem na luta para modific-la.
Neste sentido, Grzybowski destaca um conjunto de condies necessrias para o
surgimento de um movimento social.
A percepo de interesses comuns, no cotidiano, nas condies mais imediatas de
trabalho e vida, percepo produzida a partir de e na oposio com outros interesses, de
outros agentes sociais, a identidade em torno dos interesses comuns, as aes coletivas de
resistncia, etc. so um conjunto de condies necessrias dos movimentos. S assim a
tenso intrnseca s relaes vira movimento (GRZYBOWSKI, 1991:18).
A organizao dos movimentos sociais produto e produtor da conscientizao.
Nesta direo, Freire (1982, pp.109-110) destaca que:
No h conscientizao se, de sua prtica no resulta a ao consciente
dos oprimidos, como classe social explorada, na luta por sua libertao.
Por outro lado, ningum conscientiza ningum. O educador e o povo se

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 concientizam atravs do movimento dialtico entre a reflexo crtica sobre a
ao anterior e a subsequente ao no processo daquela luta .

No processo de formao dos movimentos sociais, torna-se fundamental

percebermos o papel das lideranas revolucionrias, que junto com o povo desvelam a
realidade e se engajam na luta pela sua transformao. Neste contexto, Freire (1987, p. 53),
defende que a ao poltica junto com os oprimidos tem de ser, no fundo, ao cultural
para a liberdade, por isto mesmo, ao com eles. A comunho entre lideranas e massas
populares uma caracterstica essencial da ao cultural para a libertao, e precisa ser
forjada na prxis, atravs de uma autntica relao dialgica, que permita com que os
oprimidos, como sujeitos, se conscientizem da necessidade de lutarem por sua libertao,
pois, ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho: os homens se libertam em
comunho (Freire, 1987, p. 52).
Este processo de conscientizao, a partir de uma pedagogia Libertadora, se fez
presente na constituio do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, o MST. O
reconhecimento como ser sem terra, como excludo da histria e a compreenso da razo
de ser desta excluso nascia nos espaos de reflexo e de manifestao das Comunidades
Eclesiais de Base, dos Sindicatos, repletos de dialogicidade. Nestes espaos, os
trabalhadores comearam a se convencer da necessidade e do direito de lutarem pelos
direitos que lhes eram negados, da necessria rebeldia, e comeam a ocupar ruas, prdios,
terras, territorializando sua luta. Sua rebeldia, enquanto indignao perante a injusta
concentrao de terras que lhes roubava sua humanidade, seu direito de ser, foi se
transformando aos poucos, numa prxis, numa ao radical de denncia da realidade
perversa e de anncio de um novo projeto de sociedade. Anncio e denncia feitos com
ousadia, com coragem, com sonho, com esperana, com luta.
Uma das questes centrais com que temos de lidar a promoo de
posturas rebeldes em posturas revolucionrias que nos engajam no processo
radical de transformao do mundo. A rebeldia o ponto de partida
indispensvel, deflagrao da justa ira, mas no suficiente. A rebeldia
enquanto denncia precisa se alongar at uma posio mais radical e
crtica, a revolucionria, fundamentalmente anunciadora. A mudana do
mundo implica a dialetizao entre a denncia da situao desumanizante e
o anncio de sua superao, no fundo, o nosso sonho (Freire, 2000, p.81).

A educao que brota da luta e a luta pela educao

No contexto das lutas sociais, Freire afirma a importncia da educao no
processo de denncia da realidade perversa como do anncio da realidade diferente a
nascer da transformao da realidade denunciada (2000, p. 90). Destaca a educabilidade
do ser humano, compreendendo-o como inacabado, como ser em constante processo de
criao e recriao de seus saberes, de sua cultura, do mundo. Para ele, se a educao
sozinha no transforma a sociedade, sem ela tampouco a sociedade muda (p.67).
Freire lutou por uma Pedagogia que possibilitasse a afirmao de direitos
historicamente negados. O direito de conhecer melhor o que j se conhece e o direito de
conhecer aquilo que ainda no se conhece (2001, 22). Uma Pedagogia que tome por
referncia a prtica social, a histria de vida dos sujeitos com quem trabalha, seus saberes
de experincia feito, possibilitando com que conheam melhor os saberes construdos na

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sua prtica social, e ainda, que ampliem estes saberes conhecendo o que ainda no sabem.
Freire destaca que partir dos saberes dos educandos, no significa ficar neles.
No processo de luta pela conquista da terra, as trabalhadoras e os trabalhadores sem
terra constrem e reconstrem seus saberes, sua cultura. Nas lutas sociais, h um cotidiano
produzindo cultura, educando mulheres e homens que assumiram a tarefa de reinventar o
mundo, deixando nele as marcas de suas histrias. H todo um processo educativo que se
constri nas lutas sociais. H uma Pedagogia em marcha, que vai alm da escola, na
prpria histria, nas lutas sociais, na prtica produtiva e poltica(Arroyo, 1087).
Neste contexto, Caldart (2000, p. 199-200) discute o movimento social como sujeito
educativo. Afirma que:
olhar para a formao dos sem-terra enxergar o MST tambm como um
sujeito pedaggico, ou seja, como uma coletividade em movimento que
educativa, e que atua intencionalmente no processo de formao das pessoas
que a constituem. (...) Trata-se de pensar no movimento social como princpio
educativo, ou seja como base da concepo de educao construda atravs da
experincia humana de ser do MST, ou de fazer-se um nome prprio: Sem
Terra.
Caldart considera Paulo Freire como o Pedagogo que abriu caminho para o dialogo
entre a educao e os movimentos sociais, na medida que construiu toda sua reflexo em
torno do processo de produo do ser humano como sujeito, e da potencialidade educativa
da condio de oprimido e do esforo de tentar deixar de s-lo, o que quer dizer, de
tentar transformar as circunstncias sociais desta sua condio, engajando-se na luta pela
sua libertao (203-204).
Ao mesmo tempo em que Freire reconhece a importncia e o potencial educativo
dos movimentos sociais, na medida em que nele se engajam mulheres e homens para
refazer o mundo e seres refeitos, reafirma o necessrio papel a ser desempenhado pela
educao escolar, na formao humana. Para tanto, a escola deve estar organicamente
vinculada sociedade, ao seu tempo, aos seus problemas, a sua histria, bem como
desenvolver uma prtica poltico-pedaggica libertadora, que possibilite a autonomia dos
educandos, sua insero crtica na sociedade. Uma pedagogia feita com sonho, esperana,
utopia, mas tambm com indignao, com profundo respeito aos saber dos educandos,
numa relao de autntico dialogo, onde educador e educando se educam mediatizados pelo
mundo.
Colocar a escola no seu verdadeiro lugar e lutar por ela enquanto um direito, tem
sido uma das lutas fundamentais do MST, aliado luta pela terra. O MST compreende que,
para alm de ocupar a terra, preciso ocupar a escola, porque como a terra, a escola tem
sido um direito negado aos sem terra. Alm disso, a escola tem negado a histria, a cultura,
os saberes construdos na experincia social dos sem terra, depositando neles, contedos
vazios, sem significado e relao com suas vidas.
Quando a vida da escola se integra vida do Movimento temos, pois, no
a construo de uma nova escola, mas a possibilidade de que a escola seja
mais do que escola, porque ser um lugar movido pelos valores de uma
grande luta, uma luta por uma vida por um fio, fio de raiz, de vida inteira,
em todos os sentidos (Caldart, 2000, p. 248).
Para ajudar a construir essa escola que se articule organicamente com as lutas, a
histria, a cultura do povo, o MST busca em Freire, os fundamentos terico-
metodolgicos para sua prxis.

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 Para Freire, toda prtica educativa deve tomar como referncia, a histria, a cultura,
o saber de experincia feito, no para ficar neste saber, mas para, partir dele e super-lo.
Porque ensinar implica em criar as possibilidades para a produo do conhecimento, para a
interveno no mundo. Neste sentido, a pedagogia de Freire utpica, esperanosa, e
implica na dialetizao da denncia e do anncio de uma nova realidade a ser construda na
prxis revolucionria.
Ocupar a escola implica em produzir a conscincia da necessidade de aprender
(Caldart, 2000, p.137), produzir a conscincia de que os sem terra possuem saberes
construdos na sua prtica social, mas que necessitam saber mais, para alcanar a prpria
razo de ser dos fatos.
Neste contexto, ao mesmo tempo em que movimento constri espaos formativos
que possibilitem ampliar os saberes de seus integrantes, sente a necessidade de lutar pela
escolarizao dos mesmos, desde a Educao Infantil, at a Universidade, de modo que
possam haver mdicos, agrnomos, educadores que contribuam na viabilidade scio-
econmica dos assentamentos. O MST luta para que o grande contingente de jovens e
adultos no alfabetizados e/ou semi-alfabetizados possam ter acesso ao aprendizado da
leitura da palavra articulada leitura de mundo275. E esta uma luta no muito fcil, pois
h uma resistncia por parte dos prprios sem terra no alfabetizados e/ou semi-
alfabetizados, pois para eles que carregam as marcas da excluso, lutar pela escola de seus
filhos parece mais natural do que lutar pelo seu prprio retorno a ela, uma vez que,
acabaram se acostumando a virar-se com os saberes que a prtica social lhes proporcionou,
pois historicamente o trabalhador da terra desenvolveu atividades que no lhe exigiam
estudo, ficou fora da escola muitas vezes para ajudar no trabalho, at porque estava
introjetado na cultura da sociedade de que para trabalhar na lavoura no precisava estudar
ou bastava saber ler e escrever. Alm disso, ele no faz muito uso da leitura e da escrita no
seu cotidiano.
Num contexto, em que no h polticas pblicas no tocante Educao de Jovens e
Adultos, o movimento busca construir parcerias com as universidades visando enfrentar o
problema do analfabetismo nos assentamentos e a falta de polticas pblicas para a
educao no campo. Surge assim, como fruto da demanda e da luta do movimento social, o
Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria PRONERA, ligado ao Ministrio de
Polticas Fundirias e ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA,
assumindo como uma das suas primeiras frentes a Educao de Jovens e Adultos.

A formao de educadores de alfabetizao de jovens e adultos nos assentamentos

No Paran, da construo da parceria entre o MST, a Universidade Federal do
Paran, a Universidade Estadual de Ponta Grossa e o INCRA surgiu o Projeto de
Educao de Jovens e Adultos nos assentamentos de Reforma Agrria na Regio Sul do
Paran: alfabetizao, escolarizao e capacitao. E sobre o desenvolvimento deste
trabalho na Educao de Jovens e Adultos que iremos nos deter um pouco mais no tocante
contribuio de Freire no processo de formao dos educadores. a partir de seus
fundamentos terico-metodolgicos que construmos esta parceria entre movimento social

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O Censo da Reforma Agrria, realizado pelo INCRA em parceria com universidade brasileiras, durante o
ano de 1997, apontou um ndice de 29,5% de jovens e adultos analfabetos nos assentamentos.

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e universidade. a prxis de Freire nos ajudando a construirmos a nossa prpria prxis,
recriada no seu tempo.
So assentados, escolhidos pela comunidade, os educadores que desenvolvem a
alfabetizao de jovens e adultos nos assentamentos. Como universidade, buscamos
contribuir com o processo de capacitao destes educadores. Iniciamos o processo
formativo, construindo com eles, os temas geradores. Estes so extrados de suas histrias
de vida, que revelam as experincias vividas, a cultura, os saberes, e o significado atribudo
luta pela conquista da terra. So trajetrias individuais, mas ao mesmo tempo, coletivas,
pois trazem a marca da excluso e de uma luta revolucionria pela libertao.
Com o aprofundamento destes temas, buscamos contribuir para um processo de
alfabetizao de jovens e adultos que respeite a cultura, os saberes dos assentados e,
sobretudo, possibilite uma leitura crtica de sua prpria realidade. Compreende-se que o
processo de alfabetizao de jovens e adultos no consiste apenas no domnio da leitura e
escrita, mas tambm na compreenso do mundo em que o sujeito vive, para que assim, ele
possa exercer sua real cidadania, tendo condies de exigir seus direitos, produzir na sua
terra para poder permanecer nela e viver com dignidade no campo.
No processo formativo dos educadores de alfabetizao de jovens e adultos,
buscamos a partir dos temas geradores, articular os contedos das reas de conhecimento
para subsidiar a prtica de alfabetizao. Como adotamos a concepo freiriana no nosso
trabalho, estudamos os seus pressupostos, para construir e refletir com os educadores a sua
prtica.
... Na formao permanente dos professores, o momento fundamental o
da reflexo crtica sobre a prtica. pensando a prtica de hoje ou de
ontem, que se pode pensar a prxima prtica. O prprio discurso terico,
necessrio reflexo crtica tem de ser de tal modo concreto que quase se
confunda com a prtica (Freire, 1997, p. 43-44).
No processo formativo que construmos com os educadores ao trabalharmos a
prxis de Freire, percebemos o quanto eles o compreendem, pois eles prprios vivem a
excluso, a opresso, mas tambm a utopia, a luta que gestou a pedagogia libertadora. O
que muitas vezes a academia no consegue compreender, mulheres e homens do povo, no
apenas compreendem, mas aprendem a viver esta pedagogia, que se faz e refaz na sua
prxis revolucionria.
Quando dialogamos com os educadores para pensar a sua prtica luz do
pensamento freiriano, eles revelam uma grande sabedoria, uma compreenso ampla de
alfabetizao, compreendendo a educao como um direito negado historicamente, e que
alfabetizar o modo de ensinar a pessoa a conhecer o mundo de outra maneira, na forma
da escrita, alfabetizar mais que ler e escrever, mas a construo do conhecimento
que se d entre educando e alfabetizador, que se constri constantemente, no somente
entre quatro paredes, na sala de aula, mas na vivncia, nas casas, no assentamento, na
vida em comunidade. Compreendem que a alfabetizao uma necessidade no campo,
que ela contribui para uma participao mais efetiva no processo de organizao, de luta,
no planejamento da produo, na prpria insero na sociedade letrada.
O trabalho de alfabetizao implica em mobilizar a comunidade, discutir a
importncia da erradicao do analfabetismo no assentamento, como parte da luta pela
reforma agrria. Para os educadores, embora tambm sejam assentados, o trabalho de
mobilizao e de visita aos alfabetizandos contribui na compreenso da realidade, das

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dificuldades porque passam os alfabetizandos para participarem do processo de
alfabetizao.
Os educadores que vivenciaram a luta coletiva pela terra conseguem apreender com
facilidade que ningum educa ningum, como tampouco ningum se educa a si mesmo: os
homens se educam em comunho, mediatizados pelo mundo (Freire, 1987, p.69). Na sua
prtica revelam a importncia do que Freire nos ensinou, de que ningum sabe tudo ou
ignora tudo. De que todos tm saberes, no inferiores ou superiores, mas saberes diferentes.
Neste sentido, durante um debate no processo de alfabetizao sobre o ensinar e o aprender,
um educando falou para o educador: - O que vou poder te ensinar se voc o professor? O
educador por sua vez sabiamente respondeu: - Voc pode me ensinar muito, porque tem
quarenta anos de experincia e sabe muito sobre a lavoura, o que e como plantar, e eu tenho
muito a aprender com voc.
Discutir com o educando que ele detentor de um saber, construdo na sua prtica
social, que ele produz cultura transforma o mundo, transformando-se tambm, essencial
no processo de alfabetizao. Neste sentido, o trabalho com as histrias de vida dos
assentados, foi fundamental, no apenas para extrair os temas e as palavras geradoras, mas
tambm para discutir com eles, que cada ser humano sabe alguma coisa e desconhece outra,
para trabalhar a educao a partir da realidade, como nos revela uma educadora assentada:
a gente liga a realidade nossa com a realidade do Brasil e do mundo e v o porqu de tanta
diferena, o que causou isto, porque somos sem terra, porque estamos no MST. Neste
processo, busca-se garantir a necessria relao dialtica entre o local e o universal,
afirmada por Freire em Pedagogia da Esperana.

A Pedagogia de Freire continua em nossas lutas

Paulo Freire tinha um profundo respeito pela vida do povo. Na sua prxis via a
educao nascendo da vida, das lutas, da experincia do povo. E foi aprendendo com o
povo, dialogando com ele, sobretudo com os camponeses, que Paulo sistematizou uma
proposta poltico-pedaggica libertadora. Uma Pedagogia que nasce da luta, se recria nela
e a produz. E esta Pedagogia que possibilita com que trabalhadoras e trabalhadores
assentados possam aprender a ler e a escrever as palavras, lendo sua realidade, escrevendo
suas vidas, pronunciando o mundo.
Aos educadores e educadoras do MST que contribuem com este processo, Paulo
Freire deixou um recado, em novembro de 1996 : Vivam por mim, j que eu no posso
viver a alegria de trabalhar com crianas e adultos, que com sua luta e com sua esperana
esto conseguindo ser eles mesmos e elas mesmas.

Referncias Bibliogrficas:

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