La justicia en s misma no perdona, sino que se expresa en sistemas

de juicio o racionalidad conmutativa y distributiva, pero Jess ha

revelado una autoridad de perdn que supera la justicia sin negarla.
Una de las cosas ms maravillosas es que Dios ama a los hombres
pecadores y les perdona de corazn.
Jess ha ofrecido el perdn de un modo gratuito, por encima de la
ley y del sistema.
Jess ha radicalizado y universalizado la experiencia bblica del
perdn, no slo ofrecindolo en nombre de Dios, sino pidiendo a los
hombres que se perdonen entre s.
En esa lnea, debemos aadir que la experiencia pascual es una
experiencia de perdn radical y de nuevo nacimiento.
Frente a la ley del sistema, donde sigue rigiendo la ley del talin (a
cada uno segn su merecido!), el Evangelio de Jess resucitado sita
a los hombres ante el don y tarea del perdn, que supera el
legalismo, hacindonos capaces de desactivar la bomba de violencia
que amenaza
La Biblia, desde el principio hasta el fin, nos ensea claramente que,
cuando nos arrepentimos y, abandonando nuestro pasado de pecado,
nos volvemos a Dios, l nos perdona.
Como cristianos, adquirimos una nueva vida; llegamos a ser hijos de
Dios; hemos conseguido el perdn. Los cristianos perdonan a otras
personas, porque tambin a ellos se les ha perdonado. Y aunque a
veces caigan en pecado, no tienen ms que volverse a Dios con
arrepentimiento, y Dios los perdona y restaura.

Evangelio: Mateo 18,21-19,1

El presente texto evanglico nos transmite una enseanza esencial.
Toda la sustancia del discurso se encuentra precisamente en la
pregunta que hace Pedro a Jess a propsito de las veces que
debemos perdonar al hermano que nos ofende. Se trata de un
hermano, y por eso tiene que ser perdonado siempre, hasta la
paradoja. No slo siete veces, un nmero que indica plenitud, sino
incluso un nmero inverosmil de setenta veces siete, que es como
un nmero infinito, que significa siempre, sin poner lmites a la
misericordia.
Ahora bien, en realidad la clave de comprensin de la enseanza de
Jess se encuentra no slo en el nmero ilimitado de las veces que
se debe conceder el perdn al hermano que nos ofende, sino en la
calidad misma del perdn que hemos de conceder. Se trata de un
perdn que no se reduce a una frmula o a una mal disimulada
obligacin de perdonar porque no se puede hacer otra cosa. La
calidad del perdn incide en su mismo sentido. Debe tener la calidad
del perdn de Dios, y debe llegar al corazn, lugar de la verdad, de
los sentimientos y de las venganzas, del amor verdadero y del
perdn sincero. Un corazn que perdona es un corazn
misericordioso. Perdonar de corazn (v. 35) significa sellar con el
amor verdadero el perdn que se concede. Dado que alguien nos ha
perdonado as, sin lmite en el nmero de veces, no podemos
nosotros poner lmites al amor misericordioso del perdn.
Setenta veces siete. La experiencia del perdn est en el centro del
gran mensaje eclesial de Mt 18, donde slo se formulan dos
principios o mandatos eclesiales: la acogida a los ms pequeos y el
perdn mutuo. Se trata de un perdn exigente, vinculado a la
experiencia de una comunidad, que puede y debe decir al pecador
que est rompiendo la unidad de los hermanos, que est rompiendo
la Iglesia y que debe dejarla (Mt 18,15-20). Pues bien, al lado de esa
norma que sirve para salvaguardar la identidad de la Iglesia, se eleva
otra, an ms importante, que se expresa en la respuesta de Jess a
Pedro: cuntas veces tengo que perdonar? No te digo siete veces,
sino setenta veces siete!, es decir, siempre (Mt 18,21-22). En este
contexto ha recogido y ha citado Mateo la parbola del rey que
perdona a su deudor una deuda inmensa, esperando que el deudor
perdone tambin a quien le debe algo (Mt 18,23-35). Este perdn
inmerecido, absoluto, incondicionado, de Dios que puede expresarse
y se expresa de un modo gratuito en el perdn entre los hombres,
constituye el centro del mensaje de Jess, tal como se ha expresado
por ejemplo en la parbola llamada del hijo prdigo (cf. Lc 15,11-
31). sta es la experiencia clave de la pascua: Dios ha perdonado a
los asesinos de su Hijo, iniciando con ellos (con los perdonados) un
camino de perdn y esperanza sobre el mundo. Segn eso, la Iglesia
que puede expulsar a los pecadores es la misma Iglesia que debe
perdonarles siempre.
El primer requisito para alcanzar la paz, en las condiciones actuales
de la humanidad, dividida por la imposicin de unos, el deseo de
revancha de otros y el odio de todos, es el perdn, que viene a
revelarse como el nico poder que rompe el crculo del eterno
retorno del pasado (con su ley de accin y reaccin) que encierra a
los hombres en su destino de violencia. El perdn rompe la lgica de
la venganza (del talin que siempre se repite: ojo por ojo, diente por
diente); de esa forma libera al hombre del automatismo de la
violencia y permite que su vida trascienda el nivel de la ley, donde
nada se crea ni destruye, sino que slo se transforma. Slo el perdn
nos sita en un nivel de gratuidad creadora. El perdn es gracia; de
esa forma supera el pasado y abre un comienzo de vida all donde la
vida se cerraba en sus contradicciones y luchas de poder.
El Padrenuestro: Perdona nuestras deudas como nosotros
perdonamos a nuestros deudores (Mt 6,12). Esta palabra clave del
Padrenuestro* nos sita en el centro de la oracin de Jess, que
viene a presentarse en principio como una experiencia de perdn:
porque tenemos la experiencia del perdn de Dios podemos
perdonar a los dems, no slo las ofensas, como dice la traduccin
litrgica actual, sino todas las deudas, como dice el texto original de
Mateo.
Jess pide el perdn por todo, es decir, la gratuidad, entendida como
principio de conducta. Ms all de la ley, en el principio de todo lo
que puede decirse y hacerse est el perdn, como gratuidad creadora
de vida.

La parbola exagera a propsito: la deuda perdonada al primer

empleado es infinito. La que l no perdona a su compaero,
pequesima. El contraste sirve para destacar el perdn que Dios
concede y la mezquindad de nuestro corazn, porque nos cuesta
perdonar una insignificancia.
Lo propio de Dios es perdonar. Lo mismo han de hacer los
seguidores de Jess. El aviso es claro: lo mismo har con vosotros
mi Padre del cielo, si cada cual no perdona de corazn a su
hermano.
Es el nuevo estilo de vida de Jess, ciertamente ms exigente que el
de los diez mandamientos del AT.
No es demasiado ya perdonar siete veces? y no ser una
exageracin lo de setenta veces siete? no estaremos favoreciendo
que reincida el ofensor? y dnde queda la justicia? Pero Jess nos
dice que sus seguidores deben perdonar. Como l, que muri
perdonando a sus verdugos. Pedro, el de la pregunta de hoy,
experiment en su propia persona cmo Jess le perdon su pecado.
En la Biblia, el Jubileo comportaba el perdn de las deudas y la
vuelta de las propiedades a su primer dueo. Nosotros tal vez no
tengamos tierras que devolver ni deudas econmicas que remitir.
Pero s podemos perdonar esas pequeas rencillas con los que
conviven con nosotros. Esposos que se perdonan algn fallo. Padres
que saben olvidar un mal paso de su hijo o de su hija. Amigos que
pasan por alto, elegantemente, una mala pasada de algn amigo.
Religiosos que hacen ver que no han odo una palabra ofensiva que
se le escap a otro de la comunidad.
En el Padrenuestro, Jess nos ense a decir: perdnanos como
nosotros perdonamos. En el sermn de la montaa nos dijo lo de ir
a reconciliarnos con el hermano antes de llevar la ofrenda al altar y
lo de saludar tambin al que no nos saluda... Ser seguidores de Jess
nos obliga a cosas difciles.
Recordemos que una de las bienaventuranzas era: bienaventurados
los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
El gesto de paz antes de ir a comulgar tiene esa intencin: ya que
unos y otros vamos a recibir al mismo Seor, que se entrega por
nosotros, debemos estar, despus, mucho ms dispuestos a tolerar y
perdonar a nuestros hermanos.