ANTROPOLOGIA TEOLGICA

Preliminares:

La palabra antropologa viene del griego nthropos que significa hombre, y

logos, que significa estudio, tratado, opinin, ciencia por lo tanto, la antropologa
en la ciencia del hombre. Esta ciencia, tiene tambin sus especificaciones y
puntos de vista sobre el estudio del hombre: tenemos por ejemplo la Antropologa
cultural que centra su atencin en la cultura particular donde vive un
conglomerado de seres humanos, las etnias y regiones; otra es la Antropologa
filosfica, cuyo nfasis de estudio es la mirada que los pensadores o filsofos
han hecho a lo largo de la historia acerca del ser humano, reflexionando sobre
aspectos de lo que es el hombre. La Antropologa religiosa pondr su atencin
en el estudio del hombre desde el punto de vista de las diferentes religiones
existentes en el mundo; aqu el ncleo de estudio es el hombre como ser religioso.
La Antropologa social o Sociologa nos ayuda a reflexionar sobre el hombre en
sociedad: su inclinacin natural a organizarse y agruparse por diferentes
intereses Y tambin tenemos la Antropologa Teolgica: que pone su centro de
estudio en hombre visto en relacin con Dios: y de modo ms concreto, el hombre
a la luz de Jesucristo, en quien Dios se ha dado a conocer a la humanidad (la
Antropologa Cristiana). Por ello tendremos en cuenta la Sagrada Biblia, donde
encontramos los fundamentos de la Antropologa Teolgica: lo que Dios nos dice
acerca del hombre en el Antiguo Testamento y posteriormente, lo que Dios mismo
nos dice sobre el hombre en el Nuevo Testamento por medio de su Hijo
Jesucristo, que se hizo verdadero hombre para ayudarnos a comprender el
misterio del hombre.
Luego de una mirada rpida sobre elementos fundamentales de la Teologa, tales
como el mtodo en la Teologa, las caractersticas, temas sobre la Fe, la
Revelacin, las disciplinasnos centraremos en nuestro tema de estudio: quin
es el hombre? Cul es el aporte de la Teologa a los conceptos filosficos sobre
el hombre? Cul es el sentido de la vida humana segn la Teologa? Cmo
entender las realidades sociales de desigualdades, violencia que hay en nuestra
sociedad? , Por qu el mal y el pecado? Cul es el llamado del Dios al hombre en
relacin con sus semejantes y con el mundo que le rodea?, cmo entender la
realidad de la muerte y qu hay ms all de ella para el hombre? Estos y otros
temas afines suscitan nuestro inters en este estudio.

La Antropologa Teolgica aborda la reflexin sobre el ser humano, hombre y

mujer, tal y como ha sido creado por Dios, en su situacin histrica actual y en su
destino trascendente hasta la comunin plena y definitiva con Dios. La grandeza
del hombre reside en su capacidad de reconocer y amar a su Creador.

El trmino Antropologa aparece en el siglo XIX y da lugar en los siglos

posteriores a ciencias como la Antropologa Cultural y la Antropologa Filosfica.
En la mitad del siglo XIX aparecen los primeros manuales de lo que hoy llamamos
Antropologa Teolgica.
El punto de partida de la Antropologa es la pregunta por el hombre: quin es el
hombre? Qu es el ser humano?
El hombre se pregunta por s mismo. Su respuesta no se inscribe solo dentro de
una Antropologa Cultural o Filosfica. Encuentra su respuesta en plenitud si pasa
por Dios, por la divinidad, por la trascendencia, por la espiritualidad, por la mstica.
Respuesta existencial, lo que el hombre vive, ya de manera local y global.
El hombre se pregunta por tres problemas: la tierra, la trascendencia (el cielo) y el
ser humano. Qu o quines somos? Este es uno de los problemas capitales de
toda cultura, de toda conciencia humana. Toda pregunta exige una respuesta
porque el hombre es el nico animal que tiene que saber lo que es para serlo (
Pannikar R). San Agustn de Hipona en sus Confesiones nos dice: entonces me
dirig a m mismo; me pregunt: y t, quin eres? Y respond: un hombre. Para
Agustn, la comprensin del hombre surge de la conciencia de su originalidad y de
su diferencia de las cosas, y esta conciencia lo lleva a Dios. La conciencia de Dios
es la autoconciencia del hombre. Questio mihi factus sum: (tres traducciones
posibles): 1. He hecho de m mismo una pregunta, 2. Me he convertido en una
pregunta para m mismo, 3. Me he preguntado a m mismo. El problema no es el
mundo, ni Dios, sino que soy yo mismo la pregunta: qu significa ser hombre?
Aqu radica el estupor de san Agustn!

Qu es el hombre? Es el modo como el hombre occidental se pregunta por la

cuestin antropolgica. Quin soy yo? Y quin eres t? La pregunta de lo que es
el hombre, pertenece al hombre y no solamente a m. De ah viene luego la
pregunta por Dios y por el mundo, que no es otra que la pregunta por el sentido.

Desde la Teologa que tiene su fundamento en la Biblia, encontramos una serie de

textos significativos que invitan a la reflexin de las afirmaciones hechas. As, el
salmo 8, describe la majestad del Creador y la dignidad del hombre, colocndola
en forma de pregunta: qu es el hombre, para que te acuerdes de l. Y en el
salmo 144 (143) que contiene una Oracin por la victoria y la prosperidad,
tenemos una pregunta similar: Seor, qu es el hombre para que te fijes en l?

La Antropologa Teolgica responde a la pregunta sobre el hombre con el mtodo

teolgico, que tiene tres (3) soportes: la Sagrada Escritura (Biblia), el Magisterio
de la Iglesia (Enseanza) y la Sagrada Tradicin (reflexin acumulada por la
Iglesia a lo largo de la historia). Con estos tres componentes la Teologa ilumina el
conocimiento sobre el hombre y su propia identidad.

QU ES Y QU BUSCA LA ANTROPOLOGA TEOLGICA?

La Antropologa sondea lo humano. Lleva a considerar tanto la inmanencia como

la trascendencia del hombre, tanto su horizontalidad como su verticalidad. El
discurso teolgico es tambin discurso antropolgico. La Teologa se ocupa ante
todo de Dios, pero tambin del hombre. La Teologa piensa en Dios para pensar
en el hombre. De ah que una Antropologa si quiere ser teolgica se contempla a
la luz de la Revelacin. Solo se hace luz en la pregunta sobre lo que es el
hombre cuando se contempla su relacin a un origen trascendental y a un fin que
supera el universo creado (Pannikar), y no olvida que la cuestin antropolgica no
agota la cuestin teolgica. Al hablar de Teolgica hablamos de Teologa
Cristiana: recibe el nombre de Antropologa Teolgica el tratado dogmtico en el
que se interpreta el origen y el fin del hombre a la luz de la auto-revelacin
histrica de Dios en Jesucristo (Mller, Dogmtica, teora y prctica de la
Teologa, 107).

La Antropologa Teolgica es la reflexin sobre el ser humano a la luz del discurso

sobre Dios; y como para el cristiano no hay ms Dios que el Dios revelado por
Jesucristo, entonces, la Antropologa Teolgica es un discurso sobre el hombre a
la luz del discurso sobre Dios revelado en Jesucristo. De este modo, el modelo de
lo humanum para los cristianos es Cristo, Dios y hombre verdadero, que ilumina
al hombre para SER lo que DEBE SER. Lo humanum revela la inmanencia y la
trascendencia del hombre. Somos temporales, pero sabemos que somos eternos;
somos espaciales, pero sabemos que somos adems espirituales; somos
conscientes, pero somos capaces de conocer siempre ms, infinitos (Pannikar).

LA TRADICIN BBLICA Y EL HOMBRE

La Tradicin bblica afirma la centralidad de Jesucristo en la creacin del universo

y del ser humano. Tambin afirma que el hombre, salido de las manos creadoras
de Dios, tiene una vocacin o llamado a participar de la vida divina.

Surge consiguientemente la nocin de que el hombre, ha sido colocado en un

universo que le precede y, que no se ha hecho por s mismo. Esto lleva a
preguntarnos por el origen del hombre, por el origen de la humanidad. Y tambin
la pregunta por el mundo que rodea al hombre, de dnde procede?

A estos interrogantes, la Teologa y la Filosofa cristiana, responden con el

concepto de creacin: el hombre y el mundo han sido creados.

Pero, cmo nace la Teologa de la creacin?

Antes que todo, no olvidemos que los pueblos de la antigedad respondieron al

origen del universo a travs de las cosmogonas, y con las teogonas para explicar
a los dioses: As tenemos:

- relatos mticos sobre el cosmos y, teogonas que hablan del nacimiento de los
dioses.
- tratados sobre el origen de los dioses paganos,
- el poema babilnico Enuma Elish (1.200 aC),
- relatos sobre la eterna lucha entre dos principios: luz/orden y oscuridad/caos,

El pueblo de Israel, del cual habla la Biblia, tambin fue elaborando una reflexin
acerca de estas dos grandes preguntas por el mundo y por el hombre. Despus de
muchos siglos de reflexin, y de la historia de salvacin vivida con Dios, van
descubriendo que el mismo Dios que los haba salvado de situaciones concretas
de opresin por parte de pueblos poderosos, era el mismo Dios que haba creado
el universo con la grandeza de su amor. El Dios de Israel, no solo los haba
salvado sino que haba creado el universo y haba puesto en l al hombre.

A partir de acontecimientos histricos vividos por los israelitas, como la liberacin

de la esclavitud en Egipto (hacia el siglo XIII AC), o el regreso del exilio en
Babilonia (siglo VI aC), y otros hechos ms realizados por Dios, fueron
descubriendo que Dios haba hecho una Alianza con ellos desde siglos antes, que
se remonta hasta Abrahn, y la resumen en la frase: mi era un arameo errante
(Deuteronomio 26,5). Este Dios que haba pactado esa Alianza, se haba
comprometido a ser el Dios de Israel y ellos, por su parte, a ser el pueblo de Dios:
Yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo (Deuteronomio 5,6 ). As, para
los israelitas, la Alianza con Dios es la razn de ser de todas las cosas. Y van
descubriendo que Dios no es solo un dios, sino el nico y verdadero Dios:
escucha, Israel: Yahvh nuestro Dios, es nico (Deuteronomio 6,4ss).
Entonces el Dios de la Alianza, es el mismo Dios que ha salvado a su pueblo y el
mismo Dios que ha creado todo el universo.

LO QUE SE VE, PROCEDE DE LO QUE NO ES VISIBLE (Hbr)

Esta es la afirmacin de un creyente judo ante la historia y el mundo.

Cuando pensamos en la Creacin tal como aparece en la Biblia, se piensa

inmediatamente en los primeros captulos del libro del Gnesis. Pero no hemos de
olvidar que este libro no es un libro de una crnica histrica, no es un libro de
historia sino un libro religioso; no tenemos all el testimonio de un testigo de
cmo Dios cre el universo, sino una reflexin de un creyente en el nico y
verdadero Dios que hizo al mundo y al hombre movido por su gran amor. Por
tanto, no podemos encontrar all verdades de orden cientfico, sino verdades de
orden religioso que nos ayudan a mirar el sentido del mundo y del hombre
colocado en l, y no cmo apareci el mundo y el hombre, pues de esto se ocupa
la ciencia; la biblia que tambin se ocupa de la bsqueda de la verdad, va a
iluminar y a completar lo que la ciencia encuentre sobre el tema.

Desde hace unos 160 aos se han hecho muchas discusiones sobre el tema de
la creacin segn la Biblia y segn la ciencia. No tenemos en la Biblia datos
histricos y cientficos ya que los autores de estos dos captulos primeros del libro
del Gnesis queran ensear cosas muy distintas. Como todas las religiones del
pasado, tambin los judos tenan su cosmogona, es decir su relato sobre el
origen del mundo, que ser completado y explicado cuando el Nuevo Testamento
nos hable de Jesucristo, quien nos explicara el misterio de Dios creador.
Los primeros captulos del Gnesis (primer libro de la Biblia, sobre el origen,
comienzo, principio del mundo, del hombre, del pueblo de Israel), no son
respuestas a una curiosidad natural sobre los orgenes del mundo y del hombre.
Estos tienen un fin concreto: son el prlogo de lo que se llama la historia de la
salvacin que Dios va tejiendo a favor del hombre.

La idea de un Dios Creador NO es una idea primera y antiqusima en la Biblia,

porque antes de esta afirmacin, segn los estudiosos, est la idea de un Dios
Salvador y Liberador que interviene en la historia de un pueblo, Israel, para
mostrarle un horizonte totalmente nuevo.

Entonces, la afirmacin de un Dios Creador, viene muchos aos despus de haber

vivido la experiencia de un Dios Salvador y Liberador por parte del pueblo israelita
que haba vivido mucho tiempo en esclavitud y opresin, tanto en Egipto como en
Babilonia.

De modo particular, el pueblo de Israel, vuelve a reafirmar que el mismo Dios que
siglos antes los haba liberado de la esclavitud sufrida en Egipto (s.XIII a.C), siglos
ms tarde, los trae de regreso a su tierra, despus de haber vivido bajo la opresin
de otro pueblo, los babilonios (tiempo del Destierro, s. VI a.C). Con esa
experiencia, los israelitas leen su historia desde un punto de vista religioso: es
Dios quien ha creado estos acontecimientos. (el trmino crear aplicado a la
historia, aparece en el captulo 40 del libro del profeta Isaas). Dios estaba
presente con su pueblo para infundirles la esperanza de un nuevo amanecer en la
libertad. El autor del libro del Gnesis, (hacia el siglo XI a.C en adelante), saba
por tradicin de sus antepasados de esa experiencia de sufrimiento nacional
donde Dios mostr su amor hacia ellos al liberarlos y salvarlos. Esto lo lleva a
reflexionar y concluir que el mismo Dios Salvador y Liberador, es tambin el Dios
que hizo el mundo y al hombre movido por su poder y por su amor. Mientras que
para los babilonios, era el dios Marduk en su guerra con el dios Tiamat, quien
haba dado comienzo al mundo y al hombre, para el creyente israelita, era Dios, el
nico y verdadero Dios quien haba creado el mundo y al hombre. Estos dos
captulos son tambin una respuesta que se opone a los mitos paganos de la
creacin que leemos en los textos babilnicos. Incluso emplean datos similares,
palabras e imgenes parecidas, pero les dan su sello y contexto propio segn la
fe juda: Dios o Yahvh (nombre hebreo de Dios, relacionado con el verbo ser,
existir), obra solo (mientras que en los mitos paganos los dioses tienen que luchar
contra el abismo u otras fuerzas destructivas). Dios no crea para El, sino para el
hombre, hecho a su imagen y semejanza (los dioses paganos creaban a los
hombres para que les hicieran sacrificios!).

Por otra parte, en estos dos captulos del Gnesis vemos que el mundo descrito
all es un mundo desacralizado: el sol, la luna, las estrellas no tienen nada de
divino (no son dioses), sino que estn all para medir el tiempo, eso es todo.
Tambin est la idea de que el mundo pertenece al hombre y poner un pie en la
luna no tiene nada de insultante para Dios!. En el sptimo da, Dios descansa,
porque el hombre fue creado tambin como creador, a l le corresponde hacerse
cargo de las cosas y recobrar energas en su trabajo de crear.
El mundo seguir su marcha segn las leyes impresas en l, y el hombre
siguiendo sus leyes propias: necesidad y libertad. Muchos aos ms tarde, en la
poca griega, los judos accedern a la idea de un mundo creado de la nada
(segundo libro de los Macabeos), para oponerse al espritu griego inclinado al
pantesmo: todo era dios, excepto Dios mismo. Los Judos permanecieron
anclados en su conviccin inicial: Dios/ Yahveh no es el mundo y el mundo no es
Dios. As resulta evidente que la doctrina de la creacin a partir de la nada era la
mejor manera de afirmar la absoluta diferencia entre Dios y el universo. Al
principio exista Dios, despus vino el mundo. Las ideas bblicas eran (y son
siempre) de una gran originalidad:

a) Al principio del mundo (entendido como: en el origen de todo), no existe el

absurdo, el no-sentido, sino una voluntad de amor y de vida por parte de
Dios. Y por tanto, en el fondo de todo acontecimiento aunque parezca
catico, hay ciertamente un medio de encontrar un sentido, una llamada,
una vocacin.
b) El mundo y Dios son dos entidades distintas, y Dios es anterior al mundo
c) El hombre ha sido creado creador, por tanto goza de autonoma, de ingenio
d) El hombre es un ser especial dentro de los seres creados: en l est la
imagen del Creador. Al hombre, Dios lo llama y con l hace una historia
de Salvacin que se prolonga hasta el re-encuentro con su Creador.

De este modo, los israelitas y quienes escribieron sus libros sagrados, llegan a la
conclusin que su historia es una historia de salvacin donde el nico y verdadero
Dios, los ha acompaado y, tambin es el Dios Creador. Dios es pues la fuente de
sentido para el creyente israelita: Dios presente en el curso de los acontecimientos
les infunda la esperanza de un da mejor. Los captulos 1 y 2 del Gnesis son el
fruto de esa reflexin a partir de su historia vivida en sufrimiento por largos aos: a
lo que era caos, sin sentido, Dios da sentido: crea un sentido nuevo, da esperanza
de un posible mejor; l es capaz de crear una nueva realidad, una nueva vida! En
realidad, estos dos captulos no se refieren a una creacin por parte de Dios a
partir de nada; all se habla de un caos, un desorden original que va siendo
ordenado de una manera particular por Dios en el marco de una semana hebrea!
Se subraya s, que Dios es nico y es distinto del universo que creaba y
organizaba, y que exista antes del universo mismo. Estos captulos quieren
decirnos que Dios est infinitamente ms all de esa creacin que nos maravilla.

En el Nuevo Testamento, san Pablo afirma que la creacin entera est orientada
a Jesucristo: -Cristo- es la imagen del Dios que no se puede ver porque en El
fueron creadas todas las cosas todo fue hecho por medio de l y para El (
Colosenses 1,15ss). Encontramos aqu la funcin cosmolgica de Cristo y su
funcin soteriolgica o salvadora.

Taller personal:
 Escriba una pgina, en hoja carta, titulada: DIOS Y EL HOMBRE. Recojo en la
prxima clase. PMTCC/JDC.