UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

DEPARTAMENTO DE APOIO PESQUISA
PROGRAMA INSTITUCIONAL DE INICIAO CIENTFICA

TEOLOGIA OU RELIGIO? UM ESTUDO SOBRE AS TESES SOBRE O

CONCEITO DE HISTRIA DE WALTER BENJAMIN

Pesquisador: Luan Luiz Pereira Batista, FAPEAM, voluntrio.

Manaus
2016
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
DEPARTAMENTO DE APOIO PESQUISA
PROGRAMA INSTITUCIONAL DE INICIAO CIENTFICA

RELATRIO FINALL
PIB-H/0104/2015
TEOLOGIA OU RELIGIO? UM ESTUDO SOBRE AS TESES SOBRE O
CONCEITO DE HISTRIA DE WALTER BENJAMIN

Pesquisador: Luan Luiz Pereira Batista, FAPEAM

Orientadora: Prof MSc Verrah Chamma

Manaus
2016
O nico modo que ainda resta filosofia de se
responsabilizar perante o desespero seria tentar ver
as coisas como aparecem do ponto de vista da
redeno.
Theodor W. Adorno, em sua Minima Moralia
 Resumo do relatrio

Partindo de uma distino conceitual, proposta por Jeanne Marie Gagnebin, entre religio e teologia,
esta pesquisa busca interpretar as trs primeiras teses Sobre o conceito de Histria, de Walter
Benjamin. Expor-se-, tambm, a interpretao que Michael Lwy empreende sobre a filosofia de
Benjamin, buscando evidncias que possam caracterizar sua leitura como religiosa ou no.

Abstract

From a conceptual distinction proposed by Jeanne Marie Gagnebin, between religion and theology,
this research seeks to interpret the first three theses On the concept of History, by Walter Benjamin. It
will also be exposed an interpretation by Michael Lwy which embarks on Benjamins philosophy,
seeking evidences to characterize reading as religious or not.
 Sumrio
1. Introduo............................................................................................................................ 6
2. Fundamentao terica ........................................................................................................ 8
2.1. Literatura primria ....................................................................................................... 8
2.2. Literatura secundria .................................................................................................. 11
3. Desenvolvimento ............................................................................................................... 14
3.1. Dois caminhos, vrias pedras... .................................................................................. 14
3.2. O religioso secularizado ............................................................................................. 20
4. Consideraes finais .......................................................................................................... 38
Referncias ............................................................................................................................... 41
Literatura primria ................................................................................................................ 41
Literatura secundria ............................................................................................................ 42
Cronograma .............................................................................................................................. 43
Agosto de 2015 .............................................................................................................. 43
Setembro de 2015 .......................................................................................................... 43
Outubro de 2015 ............................................................................................................ 43
Novembro de 2015 ........................................................................................................ 44
Janeiro de 2016 .............................................................................................................. 44
Fevereiro de 2016 .......................................................................................................... 44
Maro de 2016 ............................................................................................................... 44
Abril de 2016 ................................................................................................................. 45
Maio de 2016 ................................................................................................................. 45
Junho de 2016 ................................................................................................................ 45
Julho de 2016 ................................................................................................................. 45
 6

1. Introduo

Este trabalho pretende discutir, como o prprio ttulo sugere, uma interpretao

especfica das teses Sobre o conceito de Histria, de Walter Benjamin1. A esta interpretao,

seguindo a sugesto de uma comentadora (Gagnebin, 1999) da obra benjaminiana,

chamaremos de religiosa. Buscar-se-, portanto, ao longo deste relatrio, os seguintes

objetivos: 1) entender em que consiste ler a filosofia de Walter Benjamin, mais precisamente

suas Teses, a partir de um paradigma religioso (o que significa isso? Quem assim o faz? Por

qu?); 2) buscar, em algumas das Teses e em outros textos escolhidos e explicitados ao longo

da fundamentao terica, evidncias que sustentem esta leitura; e 3) expor consideraes

finais ou, se for o caso, uma concluso sobre a validade da presente leitura (seria ela, por

exemplo, a que melhor iluminaria as supracitadas Teses?).

A estrutura do presente relatrio seguir, portanto, as etapas citadas acima. O

desenvolvimento consistir, primeiramente, de um tpico em que se expe a diferenciao

terica entre religio e teologia que Jeanne Marie Gagnebin (op. cit.) empreende com vista a

uma melhor explanao da obra benjaminiana. Em seguida, expor-se-, com mais detalhes, a

interpretao objeto de anlise na presente pesquisa, que tem na obra de Michael Lwy

(2005a, 2005b, 2005c) maior destaque, a religiosa: nesse tpico, buscar-se- uma melhor

caracterizao desta leitura a partir do prprio texto benjaminiano. Ao final deste

desenvolvimento, expor-se- uma concluso, na medida em que for cabvel, ou consideraes

finais.

1
Conhecido, simplesmente, como Teses e como tal citado a partir de agora em virtude de a
primeira publicao voltada para o pblico geral deste texto, sob organizao de Adorno, vir com o
ttulo Geschichtsphilosophische Thesen.
 7

Antes de tal desenvolvimento, dar-se-, porm, ateno para a fundamentao terica

ora utilizada, evidenciando as obras primrias e secundrias estudadas, sua localizao dentro

da metodologia maior do projeto, e suas respectivas justificativas.

Ao longo do desenvolvimento, ver-se- que, longe de esgotar o problema, encerrar

uma chave de interpretao que conceba ao texto benjaminiano um esgotamento de sentido

como se isso fosse possvel! , este trabalho, ao longo deste longo mas insuficiente um ano

de pesquisas e leituras, consiste-se em apenas um introduo a to polmico assunto que, pelo

menos desde de quando nosso autor (Walter Benjamin) era vivo ele morreu em 1940 ,

alimentou discusses assduas e de altssimo nvel sobre seu pensamento. Porm, apesar de

entrar em contato h pouco tempo com sua obra e com os hagdicos2 comentrios que

legaram eminentes intrpretes, buscar-se-, se no tomar partido, ao menos indicar leituras

que melhor satisfariam, argumentativamente, minhas acepes.

Por fim, ressalta-se que, embora o projeto tenha sido alterado na ocasio do relatrio

parcial, pouca coisa de l para c se alterou quanto a fontes e metodologia, com exceo de

alguns textos que, por um ou outro motivo, explicitados mais longamente na fundamentao

terica, foi substitudo ou, simplesmente, descartado.

Esta pesquisa, na medida em que se constitui como uma pesquisa estritamente

conceitual, realizou-se exclusivamente atravs da leitura, fichamento e discusso da

bibliografia utilizada, no se valendo de sadas a campo, entrevistas e coisas tais, incabveis

para o tipo de pesquisa. Agradeo, de maneira especial, a todos aqueles que me ajudaram na

leitura ou explicao de termos ou passagens deste filsofo denso e sibilino.

2
Refere-se, aqui, de forma anacrnica e jocosa, ao termo Hagada, que na tradio judaica caracteriza
uma srie de textos e comentrios que tem como objetivo a atualizao do texto primevo, a lei divina,
representado pela Halacha. Benjamin d especial ateno aos elementos hagdicos da tradio. Para
mais informaes ver Gagnebin (2012) e Benjamin (1993).
 8

2. Fundamentao terica

A bibliografia desta pesquisa divide-se em primria e secundria. A primeira refere-se

s obras de Walter Benjamin utilizadas como fontes na pesquisa. A segunda, a comentrios

legados por alguns relevantes intrpretes da obra benjaminiana. Convm, nesta

fundamentao terica, dissertar sobre estas obras, sua utilidade e justificao no conjunto da

pesquisa, o cumprimento ou no das leituras propostas em outras etapas do trabalho e, por

fim, o cumprimento ou no das expectativas quanto as respectivas leituras.

2.1. Literatura primria

Quanto a literatura primria, a principal obra de Walter Benjamin, lida e relida durante

toda esta pesquisa e objeto principal deste trabalho so as j referidas teses Sobre o conceito

de Histria (1940). Tal texto tem uma importncia capital em qualquer pesquisa que busca

evidenciar a natureza do pensamento de Walter Benjamin, quer por se tratar de seu ltimo

texto, uma espcie de testamento literrio e filosfico, quer por que concentra, de forma

singular, os vrios aspectos que caracterizam sua filosofia. Da a escolha deste para ser o

objeto central desta pesquisa. Toda a leitura interpretativa da obra benjaminiana se dar em

funo das Teses, citando e discutindo algumas teses especficas alvo de calorosas disputas

interpretativas na medida em que convm com os objetivos deste trabalho. Salienta-se,

ainda, a utilizao do material preparatrio das Teses, paralipmenos, fragmentos, dentre

outros.

Outros textos benjaminianos sero, conforme veremos a seguir, utilizados, mas mais

como um auxlio na compreenso de determinadas escolhas interpretativas do que objeto de

estudo exaustivo. Utilizou-se as seguintes tradues em lngua verncula das Teses, todas
 9

vertidas do original alemo, eventualmente consultado para elucidao de um ou outro

conceito:

Sobre o conceito de histria, 2005, traduzido por Jeanne Marie Gagnebin e Marcos

Lutz Mller, e publicado no livro Walter Benjamin: aviso de incndio: Uma leitura das teses

"Sobre o conceito de histria", de Michael Lwy, pela editora Boitempo.

Sobre o conceito da histria, 2012, traduzido por Srgio Paulo Rouanet e publicado no

livro Walter Benjamin: Magia e tcnica, arte e poltica: Ensaios sobre literatura e histria da

cultura, primeiro volume das Obras Escolhidas de Walter Benjamin publicado pela Editora

Brasiliense.

Sobre o conceito da Histria, 2012, traduzido por Joo Barrento e publicado em O

anjo da histria, organizado pelo prprio Joo Barrento e publicado no Brasil pela Editora

Autntica. Esta edio tem a proeza de integrar os Paralipmenos, fragmentos e reflexes

preparatrias das Teses, tambm utilizadas no presente trabalho.

Conforme explicitado nas frequncias mensais, nos meses de Agosto de 2015 e Maio

de 2016 esta obra foi objeto de leituras pormenorizadas, se bem que, como explanado acima,

ao longo de todo o perodo da pesquisa recorria-se a ela, haja vista ser o objeto principal desta

pesquisa.

Trs outras obras de Walter Benjamin tambm contaram como literatura primria da

presente pesquisa. Trata-se do ensaio de juventude intitulado Sobre a linguagem em geral e

sobre a linguagem do homem (1916) e O Fragmento Teolgico-Poltico (datado

aproximadamente como sendo de 1921). Tais obras mostram-se essenciais na elucidao da

interpretaes ora cotejada e permitem, de certa forma, uma viso global do pensamento do

autor com duas obras que correspondem a sua fase comumente chamada de juventude (o

ensaio de 1916 e o fragmento de 1921) e uma obra que poderamos considerar como sendo da

de um Benjamin maduro (ps apreciao do marxismo pela sua filosofia, caso das famosas
 10

Teses de 1940). Todas as trs obras, importante salientar, so pstumas, sendo os textos de

juventudes publicados somente bem aps sua morte e as Teses j em 1942.

Ressalto, porm, que enquanto sobre as Teses de 1940 recaem toda a ateno devida a

uma obra que se caracteriza como objeto principal da pesquisa, embora o foco nestas recaia

sobre as teses em que os motivos religiosos e teolgicos aparecem de forma latente, para as

outras obras primrias a utilizao consiste sobretudo em uma elucidao de um ou outro

motivo que ensejaram uma interpretao da filosofia benjaminiana como religiosa,

caracterizando-se mais como uma leitura auxiliar. Reitera-se, tambm, que a obra Fragmento

Teolgico-Poltico foi discutida j na ocasio do relatrio parcial.

Utilizou-se as seguintes edies das supracitadas obras, todas vertidas do original

alemo e publicadas em lngua verncula:

Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do homem, 2013, traduzido por

Susana Kampff Lages e publicado, sob organizao de Jeanne Marie Gagnebin, no volume

intitulado Escritos sobre mito e linguagem, em dupla edio pelas Editora 34 e Duas Cidades.

Como consta nas frequncias mensais, esta obra foi lida no ms de maro de 2016.

Fragmento Teolgico-Poltico, 2012, traduzido por Joo Barrento e publicado em O

anjo da histria, organizado pelo prprio Joo Barrento e publicado no Brasil pela Editora

Autntica. Como consta nas frequncias mensais, esta obra foi lida no ms de outubro de

2015.

Importa precisar, neste momento, que ao longo da pesquisa verificou-se que a leitura

das Correspondncias entre Walter Benjamin e Theodor W. Adorno mostrou-se pouco

relevante para os objetivos da pesquisa, isto porque as questes que pudessem se relacionar a

uma interpretao teolgica ou religiosa de sua filosofia mostraram-se insuficientes neste

texto. Sua leitura ocorreu entre os meses de setembro e novembro de 2015.

 11

Com relao aos seguintes textos, optou-se por no l-los na presente pesquisa, no

porque se mostraram dispensveis pelo contrrio! mas, sobretudo, inviveis nas

propores deste projeto: optou-se, como referido acima, numa seleo de textos de Benjamin

que de certa forma englobasse diferentes perodos de sua obra e se relacionasse de forma

direta com as interpretaes que ora se evidencia. Portanto, em detrimento das j justificadas

leituras primrias, resolveu-se por no incluir, como constava no relatrio parcial, os textos

Dilogo sobre a religiosidade do nosso tempo (1913), Capitalismo como Religio (1921), O

Narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov (1936) e as Correspondncias com

Gershom Scholem.

Restringiu-se, neste primeiro momento, a consideraes iniciais sobre a literatura

primria ora utilizada, restando eventuais explicaes e real utilizao dos textos no

desenvolvimento desta pesquisa, donde, espera-se, cada texto encontrar-se-, por fim,

justificado.

2.2. Literatura secundria

Quanto a literatura secundria, utiliza-se, sobretudo, as interpretaes de dois

eminentes comentadores da obra benjaminiana, a professora Jeanne Marie Gagnebin e o

professor Michael Lwy. De Jeanne Marie Gagnebin (1999, 2013b) utilizou-se, sobretudo,

sua terminologia (a separao categrica entre religio e teologia) e a caracterizao de

algumas leituras da obra de Benjamin como religiosa. De Lwy (2005a, 2005b, 2005c), a

anlise mesma de sua leitura, com um intuito crtico, levando em considerao muito dos

apontamentos da prpria Gagnebin. Inclusive, esta pesquisa, na medida em que pretende

evidenciar as proezas e fraquezas de uma leitura especfica da obra benjaminiana, a religiosa,

posiciona-se frente ao confronto de leitura destes dois consagrados intrpretes.

Resumidamente pois pretende-se explicitar tais nuances apenas no desenvolvimento do

 12

trabalho , a interpretao lwyana tenta congregar, no pensamento benjaminiano, diversas

influncias aparentemente contraditrias, que, por uma espcie de alimentao recproca,

coexistiriam no mesmo pensamento; e mais, tais influncias (o romantismo, o messianismo

judaico e o materialismo dialtico), se retroalimentariam de tal forma que corrigiriam seus

defeitos isolados: o marxismo precisaria, portanto, do messianismo judaico; o messianismo,

do romantismo; o romantismo do marxismo, e assim sucessivamente (Lwy, 2005a). A

professora Jeanne Marie Gagnebin (1999), porm, acusa nesta interpretao, no uma espcie

de alimentao recproca, ou "afinidade eletiva", como diz Lwy (2005a, p. 37), ou um

ecletismo de que se orgulha este intrprete, mas uma interpretao que se fundamenta,

sobretudo, num aspecto que ela chama de religioso, aspecto este duramente por ela criticado,

procurando, assim, resgatar, atravs de uma diferenciao conceitual entre teologia e religio,

o aspecto teolgico do pensamento benjaminiano.

As obras de Michael Lwy, consultadas para a presente pesquisa, consistem-se em trs

ensaios, todos presentes em seu livro Walter Benjamin: aviso de incndio: Uma leitura das

teses "Sobre o conceito de histria", publicado, com traduo de Wanda Nogueira Caldeira

Brant e com a traduo das Teses da prpria Jeanne Marie Gagnebin e de Marcos Lutz

Mller, pela editora Boitempo em 2005. Os ensaios so os seguintes: Romantismo,

messianismo e marxismo na filosofia da histria de Walter Benjamin; Uma leitura das teses

"Sobre o conceito de histria"3 e Abertura da histria, todas estas foram lidas, conforme

aponta as frequncias mensais do PIBIC, em outubro de 2015.

As obras da professora Jeanne Marie Gagnebin, utilizadas na presente pesquisa, so as

seguintes:

Teologia e messianismo no pensamento de Walter Benjamin, artigo publicado em

1999 no peridico Estudos Avanados. O prefcio ao primeiro volume das Obras Escolhidas
3
Nas palavras do autor (LWY, 2005b, p. 33), uma leitura "talmdica" das Teses benjaminianas, ou
seja, palavra por palavra, frase por frase.
 13

de Walter Benjamin publicada pela Editora Brasiliense, intitulado Walter Benjamin ou a

Histria Aberta. O artigo Do conceito de Darstellung em Walter Benjamin ou verdade e

beleza, publicado no peridico Kriterion em 2005, sem o qual, o esotrico prefcio ao livro

sobre o Drama Barroco seria indecifrvel. E por fim, seu livro Histria e Narrao em Walter

Benjamin, publicado pela editora Perspectiva, em sua 5 reimpresso da 2 edio em 2013.

Outros livros serviram tambm como suportes indispensveis, em se tratando de

literatura secundria, para a feitura deste trabalho. Refiro-me aos trabalhos de Giorgio

Agamben (Walter Benjamin e o Demnio, publicado no livro A potncia do pensamento pela

editora Autntica), e o simptico trabalho de Leandro Konder, meio biografia, meio resumo

de pensamentos, Walter Benjamin: o marxismo da melancolia, publicado em 1999 pela

Civilizao Brasileira.

Mais uma vez, reitera-se que, conforme a exposio, ao longo do desenvolvimento do

trabalho, das ideias centrais que marcam os supracitados textos aqui referenciados, estes

encontrar-se-o, consequentemente, devidamente justificados quanto sua escolha ou

cabimento.
 14

3. Desenvolvimento

3.1. Dois caminhos, vrias pedras...

Haja ou no deuses, deles somos servos.

Bernardo Soares, em seu Livro do Desassossego

As teses Sobre o conceito de histria, ltimo escrito de Walter Benjamin, e foi,

desde sua primeira publicao uma edio especial mimeografada de 1942 da ento j

extinta Revista de Pesquisa Social do Instituto de Pesquisa Social, que ficou conhecido,

posteriormente, pelo nome de Escola de Frankfurt (BARRENTO, 2012) objeto de

acirradas discusses e de diferentes leituras. O prprio Benjamin, em carta de abril de 1940 a

Gretel Adorno, referia-se que "de longe penso na publicao destes apontamentos, e muito

menos na forma em que tos mando. Iriam abrir todas as portas aos mais inflamados

equvocos" (BENJAMIN apud BARRENTO, 2012, p. 173).

Sabe-se, porm, que apesar da ressalva de Benjamin, ele no conseguiu, em virtude da

constelao trgica que se seguiu, dar outra redao s Teses, e estas foram publicadas, lidas e

alvo de inflamadas discusses. Pode-se dizer que, inclusive, bem antes da publicao das

Teses, quando Benjamin era ainda vivo, seu pensamento era disputado por aqueles que o

conheciam, por aqueles que viam no seu nele contributos essenciais para suas prprias

convices.4

Este relatrio tem como objeto uma leitura especficas das Teses, a religiosa

especificamente, a de Michael Lwy (2005a, 2005b, 2005c) , mas ao caracterizar assim esta

4
Foi o caso de duas leituras especficas: a de seu amigo Gershom Scholem e a de seu, tambm amigo,
Bertolt Brecht. Brecht, e tambm Asja Lascis por quem Benjamin conheceu o marxismo atravs da
leitura de Histria e Conscincia de Classe, de Lkacs (KONDER, 1999) viam em Benjamin um
filsofo, crtico e ensasta marxista, e criticava a demasiada nfase e utilizao por Benjamin de
termos e conceitos da teologia. Scholem, de forma inversa, via em Benjamin um telogo, um mstico
judaico, e criticava no amigo sua inclinao ao marxismo. Recomenda-se, para uma leitura marxista,
no Brasil, Kothe (1978).
 15

leitura, utiliza-se, j como ponto de partida, outra leitura a de Jeanne Marie Gagnebin

(1999, 2013b). Ambas leituras tm a pretenso justamente de levar em considerao os

diferentes matizes que compem o mosaico filosfico benjaminiano, e no de ver no

pensamento de Benjamin apenas um aspecto essencial que se sobrepujaria aos outros. Estes

comentadores so intrpretes da obra benjaminiana que levam em considerao o todo da obra

do ensasta berlinense, enxergando, onde uma maioria v apenas rupturas e contradies, um

pensamento coeso, uma harmonia de diversos motivos aparentemente dissonantes.

Poder-se-ia, inclusive, dizer que estas leituras de conjunto da filosofia benjaminiana

foram decorrncia de um estudo mais rigoroso sobre o prprio texto deste filsofo. A maior

parte da obra deste autor foi publicada postumamente. A primeira coletnea, organizada por

Adorno, teve a mcula de ser denunciada como pretensiosa, como que induzindo o leitor

determinada leitura (KONDER, 1999; BARRENTO, 2012). A edio crtica com a totalidade

das obras que restaram saiu somente em torno da dcada de 1970. A partir de ento, leituras

de conjunto passaram a prevalecer em detrimento do antigo esquema dualista de uma

interpretao teolgica5 ou marxista.

Passemos, ento, s leituras de conjunto da obra benjaminiana, ao objeto desta

pesquisa. Teologia ou religio: o que significa necessariamente isso? Por que o pensamento

de Benjamin haveria de ser religioso ou teolgico? Isso seria repetir o caminho sugerido por

Scholem? Bom, quanto a esta ltima pergunta, no. Alis, fugiria s dimenses deste trabalho

o debruar-se na interpretao deste grande mstico judaico. A interpretao de Scholem,

caracterizada pelo prprio Lwy (2005b, p. 36) como sendo "teolgica" no se confunde com

o que chamamos, neste trabalho, de teologia. Ao sugerir, no prprio ttulo desta pesquisa,

teologia ou religio, j se segue, importante ressaltar, uma leitura especfica: a de Jeanne

Marie Gagnebin (1999, 2005, 2013b).

5
Refere-se, como exposto na nota 4, leitura de Scholem. Usa-se, aqui, teolgica entre aspas para
diferenciar da leitura especfica que se comentar a seguir, a de Jeanne Marie Gagnebin.
 16

esta intrprete que estabelece a terminologia utilizada como ponto de partida para

este trabalho: uma interpretao religiosa e outra teolgica. Isto j nos coloca um grande

obstculo: no do texto de Benjamin, portanto, essa diferenciao, nem Benjamin sugere

uma ou outra leitura de suas Teses. A obra de Benjamin j lida, pois, atravs da lupa de

grandes comentadores. E mesmo num trabalho crtico, como o que se pretende aqui fazer, tais

leituras podem como que influenciar deveras o resultado desta pesquisa. Mas, apesar desta

ressalva, reitera-se que, na medida em que a filosofia de Benjamin caracteriza-se por um

estilo fragmentrio, aforstico, muitas vezes incompleto e que mescla influncias que de to

dspares fazem com que o texto deste pensador seja de uma dificuldade incomum, partir de

uma leitura (ou leituras) especfica desta obra pode como que indicar um caminho a partir do

qual se possa adentrar nesta montanha mgica que parece concentrar a totalidade de seu

tempo.

Pensando nisto, comentar-se-, agora, de maneira introdutria, esta diferenciao

proposta pela professora Gagnebin, para, em seguida, buscar, nas trs primeiras das Teses, no

material preparatrio destas e em outros textos que se virem necessrios, evidncias do

prprio verbo benjaminiano que possam caracterizar melhor a leitura religiosa da filosofia de

Benjamin, leitura esta empreendida por Lwy e assim caracterizada por Gagnebin. O objetivo,

portanto, , partindo dos caminhos propostos pelas duas leituras que ora se evidenciam, fazer

com que o prprio texto benjaminiano fale por si e, na medida em que este se for expondo,

que se possa caracterizar com mais profundidade as duas referidas leituras.

Primeiramente, o que seria esta leitura religiosa na terminologia empregada por Jeanne

Marie Gagnebin? Esta autora parte de uma definio tradicional de religio como um

conjunto de doutrinas ou prticas que buscam uma espcie de integrao do homem com o

mundo, sua ligao ou relao com ele, visando, sobretudo, reconhecer a aceitao do
 17

sofrimento e da morte por meio do reconhecimento de um sentido transcendente

(GAGNEBIN, 1999, p. 196).

Por que a professora Gagnebin caracterizaria algumas leituras da filosofia de

Benjamin, ento, como sendo religiosas? Acontece que, como ressalta Gagnebin (1999, p.

193), muitos intrpretes intrpretes, alis, que levam em considerao o conjunto da obra

benjaminiana, e ela cita, especificamente, a leitura de Michael Lwy partem de uma

concepo de interpretao da histria e da linguagem que vem "acompanhada por uma

vontade soteriolgica, um desejo de memria e preservao dos elementos preteridos e

esquecidos pela historiografia burguesa", ou seja, "os excludos e vencidos", "o no-clssico,

no-representativo, o estranho, o barroco etc.", uma concepo salvfica, iconoclasta e, em

muitos aspectos, hertica quanto aos dogmas acadmicos (GAGNEBIN, 1999, p. 193).

Gagnebin (1999) ressalta ainda que, para estes intrpretes, a filosofia de Benjamin

teria fundamento em uma concepo lingustica de origem bblica, esboada no ensaio de

1916 Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do homem. No se pretende, na

medida em que, nesta etapa do trabalho, cabe-nos somente uma pequena introduo sobre a

temtica proposta neste estudo, dissertar sobre o supracitado texto e suas interpretaes. Na

medida em que se for expondo, na sequncia, os textos primrios, buscar-se- uma discusso

sobre suas leituras. Importa, neste momento, precisar que esta concepo lingustica, pautada

sobre uma interpretao de Gnesis 2:20, opunha arbitrariedade do signo e funo

comunicativa humana que para a lingustica tradicional esto no fundamento da linguagem

humana uma lngua originria, na qual o homem, respondendo ao prprio verbo criador de

Deus, nomearia o mundo com justeza, expressaria, na linguagem, a completude semntica

pretendida atravs de seu discurso. O essencial da linguagem humana seria, portanto, o ato de

nomear. Esta linguagem originria, ideal, viu-se perdida por ocasio da queda na

incomunicabilidade descrita atravs da Torre de Babel (BENJAMIN, 2013a; GAGNEBIN,

 18

1999). H textos de Benjamin, cabe ressaltar, em que h uma tentativa de alcanar esta

linguagem originria, como o prefcio ao livro sobre o Trauerspiel e o ideal da linguagem

filosfica, o ensaio sobre A tarefa do tradutor, bem como o material preparatrio das teses

(GAGNEBIN, 2013b).

Para Jeanne Marie Gagnebin (1999, 2013b), portanto, uma srie de leituras da obra

benjaminiana, uma das quais a de Michael Lwy, apesar de se mostrarem como eclticas,

reproduziriam, em sua estrutura fundamental, uma dimenso religiosa: o mundo seria

resultado de uma perda de um estado originrio seja ele o ideal lingustico ou o comunismo

primitivo6 , estado este que a humanidade ansiava por retornar: ocasio que, para os que

assim sustentavam, aconteceria no Juzo Final.

Uma vez que a professora Gagnebin v algumas interpretaes da obra benjaminiana

como de fundamento religioso, qual seria o problema destas leituras? Gagnebin (1999)

ressalta trs: 1) o prprio Benjamin, no ensaio Sobre a linguagem em geral e sobre a

linguagem do homem, parece rejeitar que sua interpretao de Gnesis represente uma

concepo histrica de linguagem, ou seja, sua interpretao no representaria um passado

ideal digno de retorno, mas to somente a tentativa de conceber uma outra acepo de

linguagem, acepo esta negligenciada pela lingustica moderna (BENJAMIN, 2013a)7; 2)

partindo de uma paradigma religioso, por que Benjamin daria tanta ateno ao mundo

material, terreno, presente, se este seria, sobretudo, um intervalo entre um passado ideal e um

6
Os trs ensaios de Michael Lwy utilizados na presente pesquisa partem de uma fundamentao de
leitura que no lingustica, como a que se refere Gagnebin no artigo de 1999, mas histrica. A lngua
ideal originria cederia lugar a um comunismo primitivo, almejado por Benjamin. A questo principal
s seria, portanto, deslocada. O mundo seria compreendido como a perda de uma estado anterior
originrio ideal, o comunismo primitivo, que haveria de ser restitudo por ocasio do Juzo Final.
Comentar-se-, com detalhes, no prximo item, a interpretao lwyana da filosofia de Benjamin,
buscando evidenciar sua raiz religiosa.
7
"Ao se considerar a seguir, com base nos primeiros captulos do Gnesis, a essncia da linguagem,
no se pretende realizar uma interpretao da Bblia, nem colocar aqui a Bblia, objetivamente,
enquanto verdade revelada, com base para nossa reflexo, mas sim indagar o que resulta quando se
considera o texto bblico em relao prpria natureza da linguagem" (BENJAMIN, 2013a, p. 60).
 19

futuro de restituio?; e 3) a insistncia de alguns textos um dos quais comentar-se- neste

trabalho especificamente, e j alvo de discusses na ocasio do relatrio parcial, o

Fragmento Teolgico-Poltico que separam categoricamente a esfera do poltico da do

religioso o mundo material, terreno, presente, no deveria guiar-se, ento, por um passado

oriundo de uma concepo religiosa do mundo.

Gagnebin (1999) ressalta, ainda, que a questo da religio ocupou muito o jovem

Benjamin (como os textos Dilogo sobre a religiosidade do presente ou Capitalismo como

religio) mas foi perdendo espao, dando lugar, cada vez mais, a outra dimenso, que agora

se comentar e que Gagnebin a coloca como essencial na filosofia de Walter Benjamin: a

teologia.

O que seria esta teologia, na terminologia empregada por Gagnebin? Para esta

estudiosa,

a teologia no , em primeiro lugar, uma construo especulativa dogmtica,

mas, antes e acima de tudo, um discurso profundamente paradoxal: discurso
ou saber (logos) "sobre"' Deus (theos), consciente, j no incio, de que o
"objeto" visado lhe escapa, por se situar muito alm (ou aqum) de qualquer
objetividade (GAGNEBIN, 1999, p. 200).

O papel da teologia no pensamento de Walter Benjamin seria, portanto, a recordao

da incompletude, incompletude discursiva e semntica, mas tambm poltica, que permearia

toda sua obra como que nos avisando de que h outras histrias que no a oficial, h outras

sadas seno a institucionalizada, h outras artes seno o clssico, de que nada se fecha, de

que h um inacabamento essencial em todas as manifestaes do esprito humano.

a teologia seria o exemplo privilegiado da dinmica profunda que habita a

linguagem humana quando essa se empenha em dizer, de verdade, seu
fundamento, em descrever seu objeto e, no o conseguindo, no se cansa de
inventar novas figuras e novos sentidos. (GAGNEBIN, 1999, p. 200).

Na medida em que se exps, de maneira breve e introdutria, a diferenciao

conceitual entre religio e teologia na terminologia empregada por Jeanne Marie Gagnebin,
 20

passar-se- a uma exposio dos textos benjaminianos objeto deste trabalho a partir da leitura

religiosa especfica de Michael Lwy. Na medida em que se for expondo a leitura lwyana,

espera-se, atravs de outras caracterizaes, uma melhor compreenso do que seria, seguindo

a sugesto de Jeanne Marie Gagnebin, esta interpretao religiosa.

3.2. O religioso secularizado

Uma vez que j se caracterizou, na leitura de Gagnebin (1999, 2013b), algumas

interpretaes da obra de Benjamin que se podem denominar como religiosas; e tal

caracterizao refere-se, sobretudo, ao modo de ler a filosofia da histria e a teoria da

linguagem de Benjamin como uma tentativa de um retorno a um passado originrio, ideal,

passvel de ser restaurado, reconstitudo; buscar-se-, agora, a partir da exposio das

interpretaes que Michael Lwy empreende de alguns textos benjaminianos, uma melhor

caracterizao do que seria esta interpretao religiosa.

A interpretao de Michael Lwy talvez seja a mais rica do ponto de vista histrico.

Seu livro Walter Benjamin: aviso de incndio - Uma leitura das teses "Sobre o conceito de

histria, que contm os trs ensaios lidos para a presente pesquisa, oferece uma gama

interminvel de aplicaes do pensamento benjaminiano histria e uma interpretao que

tem a pretenso de superar a antiga ambivalncia interpretativa da obra benjaminiana entre

uma leitura marxista ou "teolgica".

Para Lwy (2005a), seriam trs as dimenses fundamentais do pensamento

benjaminiano: o romantismo, o messianismo judaico e o materialismo histrico. Estas

dimenses coexistiriam como que atravs de uma alimentao mtua, ou usando um termo

goethiano caro a Benjamin, "afinidade eletiva" (LOW, 2005b, p. 37), fazendo com que os
 21

"defeitos" isolados de cada uma dessas dimenses fundamentais fossem corrigidos com a

ajuda uma das outras.

No nos interessa, no contexto desta pesquisa, a discusso sobre o romantismo no

pensamento de Walter Benjamin. Mas, como ponto de partida, analisar-se- a relao entre o

materialismo histrico e o messianismo judaico no contexto do pensamento de Walter

Benjamin. A primeira tese Sobre o conceito de histria mostra, atravs de uma alegoria que

deve a Edgard Allan Poe sua inspirao (LWY, 2005b; POE, 2002), o antagonismo

sobretudo entre a relao teologia, associada por Lwy (2005a; 2005b) ao messianismo

judaico, e materialismo histrico.

Como se sabe, deve ter havido um autmato, construdo de tal maneira que,
a cada jogada de um enxadrista, ele respondia com uma contrajogada que lhe
assegurava a vitria da partida. Diante do tabuleiro, que repousava sobre
uma ampla mesa, sentava-se um boneco em trajes turcos, com um narguil
boca. Um sistema de espelhos despertava a iluso de que essa mesa de todos
os lados era transparente. Na verdade, um ano corcunda, mestre no jogo de
xadrez, estava sentado dentro dela e conduzia, por fios, a mo do boneco.
Pode-se imaginar na filosofia uma contrapartida dessa aparelhagem. O
boneco chamado "materialismo histrico" deve ganhar sempre. Ele pode
medir-se, sem mais, com qualquer adversrio, desde que tome a seu servio
a teologia, que, hoje, sabidamente, pequena e feia e que, de toda a maneira,
no deve se deixar ver. (BENJAMIN, 2005, p. 41)

Logo na primeira tese, um exrdio que parece conter um enigma para todo o resto do

documento, uma imagem ambgua, uma imagem que alimentou mais ainda as diversas

leituras passveis de serem empreendidas sobre a filosofia benjaminiana. Uma leve digresso

pela recepo desta: para Scholem, a tese demonstrava, claramente, que para Benjamin, o

ano teolgico escondido conduz a histria, seu jogador soberano, restando ao "materialista

histrico" (as aspas so de Benjamin) a acessria tarefa de mover as peas, como um

autmato, algo sem vida; uma leitura marxista, entretanto, evidenciava que o "materialismo

histrico" "toma a seu servio" (op. cit., p. 41) a teologia, invertendo os papeis acessrios.
 22

Inverso curiosa, pois na tradio filosfica medieval a filosofia era uma ancilla theologiae,

ou seja, uma serva da teologia, e no o contrrio (LWY, 2005b; GAGNEBIN, 1999, 2012).

Como ento interpretar essa relao teologia e materialismo histrico na primeira das

Teses de Benjamin? Lwy (2005b) enxerga esta ambivalncia da escritura da primeira tese

como um sinal claro de que, quanto interpretao do pensamento benjaminiano, no se

haveria de levar somente uma ou outra inspirao como fonte essencial de interpretao, mas

que esses dois motivos principais, teologia e materialismo histrico, precisar-se-iam um do

outro, para poder assegurar "a vitria da partida" (BENJAMIN, 2005, p. 41). Lwy (2005b)

interpreta esta "vitria da partida" duplamente: vencer o fascismo (a classe dominante no

momento da escritura das Teses) e interpretar corretamente a histria8.

O que seria este "materialista histrico" (BENJAMIN, 2005, p. 41), que Benjamin

coloca entre aspas? Para Lwy (2005b), Benjamin refere-se a um "materialismo histrico"

entre aspas , justamente para diferenciar do materialismo histrico sem aspas. Enquanto

aquele era representado como um autmato, que sem o auxlio da teologia, de um spiritus

rector, de uma alma9, seria incapaz de vencer as foras que ameaavam o presente (o

fascismo) e tambm o passado na medida em que "nem os mortos estaro seguros se o

8
Michael Lwy e Jeanne Marie Gagnebin ressaltam, cada qual a seu modo, os laos entre uma
atividade narradora aplicada histria (ou uma interpretao correta desta) e uma prtica
transformadora (LWY, 2005b; GAGNEBIN, 2012, 2013b). Retomar-se-, ao longo desta exposio,
constantemente esta relao. Interpretar corretamente a histria seria, sobretudo, identificar aspectos
no passado que foram esmagados pela marcha sempre vitoriosa das classes dominantes; trata-se de
buscar um futuro que poderia ter acontecido, mas no aconteceu, anseios revolucionrios do passado
que possam servir como dinamite para se fazer explodir, no presente, o contnuo da histria, a eterna
marcha dos vencedores (LWY, 2005b). Gagnebin (2012, 2013b), por sua vez, ressalta que, apesar de
a maioria dos textos estticos de Benjamin demonstrar a impossibilidade de uma experincia
(Erfahrung) no mundo capitalista moderno, apesar da reiterao constante da perda, seja da aura, seja
da referida capacidade de uma experincia coletiva em sentido pleno, as Teses buscam uma
"experincia (Erfahrung) nica" com o passado (Tese 16, BENJAMIN, 2012a, p. 250), cf. nos sugere
a Tese XVI do documento. Seria o caso, ento, de a teoria da histria de Benjamin contradizer sua
prpria teoria esttica? Reporta-se, sobretudo, a Gagnebin (2013b).
9
O conto de Edgard Allan Poe que serviu, certamente, de inspirao a Benjamin nesta tese (O jogador
de xadrez Maezel), chega a concluso de que o autmato s poderia ser conduzido pelo esprito, por
uma alma (POE, 2002; LWY, 2005b).
 23

inimigo vencer "10 (Tese VI, BENJAMIN, 2012b, p. 12); este, o materialismo histrico

sem aspas seria justamente o materialismo histrico corrigido pela teologia, ativado,

conduzido por fios e, sobretudo, capaz de enfrentar os inimigos presentes que so, tambm, os

inimigos do passado. A partir da segunda das Teses, Benjamin se refere a um materialismo

histrico (sem aspas).

Por que haveria de o ano teolgico estar escondido? Por que ele pequeno e feio?

Seria isto sinal de uma caracterizao ontolgica do papel da teologia ou uma sugesto (

importante lembrar que Benjamin no pretendia publicar as Teses) de que estes elementos

teolgicos no deveriam, numa poca demasiada cientificista, tecnocratizada, aparecer

vista? o que nos sugere, sobretudo, uma nota de Das Passagen-Werk integrada ao material

preparatrio das Teses, em que assim consta: "o meu pensamento est para a teologia como o

mata-borro est para a tinta. Est completamente embebido dela. Mas se o mata-borro

mandasse no restaria nada daquilo que escrito" (BENJAMIN apud BARRENTO, 2012, p.

181). Trata-se, portanto, de, tal como um mata-borro, apagar toda a referncia a aspectos

teolgicos, mas, como acontecia com este instrumento que entrou em desuso h muito tempo,

tratar-se-ia de deixar marcas que fossem suficientes para que com a constelao que se criasse

com as manchas remanescentes, se pudesse ter uma outra percepo e atitude para com o

mundo que no seria possvel se o mata-borro funcionasse plenamente, ou seja, se no

restasse marca nenhuma, sinal nenhum de aspectos teolgicos (LWY, 2005b; GAGNEBIN,

1999).

Quais so estes aspectos teolgicos? O que representaria, no pensamento de Benjamin

e sobretudo nas Teses, o ano teolgico? Para Lwy (2005b), estes aspectos teolgicos

referem-se, sobretudo, a duas categorias fundamentais: a redeno messinica (Erlsung) e a

10
O "materialismo histrico", fantoche que sem o auxlio da teologia seria e foi incapaz de vencer o
inimigo presente era representado, poca de Benjamin, pela socialdemocracia alem e sua crena
acrtica no progresso e pelo stalinismo dos partidos oficiais comunistas altamente burocratizados.
 24

rememorao (Eingedenken)11. Antes de se debruar um pouco mais sobre estas, ressalta-se

que os conceitos da teologia de Walter Benjamin seriam, para Lwy (2005b), caracterizados

por uma secularizao, sendo esta essencial para a interpretao religiosa que ora

evidenciamos. Para este comentador (op. cit.), o conceito de secularizao, presente,

inclusive, textualmente nas teses (Tese XVIIa12, BENJAMIN, 2005, p. 134), uma referncia

provvel Politische Theologie (1922) de Carl Schmitt. Para Schmitt, tratar-se-ia de enxergar

em todos os conceitos da teoria moderna do Estado, conceitos teolgicos secularizados.

Benjamin partilha, segundo Lwy (2005b), desta caracterstica de secularizao do

pensamento teolgico, se bem que, importante ressaltar, no compartilhava das opinies

apologticas contrarrevolucionrias do autor de Politische Theologie.

Um exemplo de secularizao, segundo Lwy (2005b), no pensamento de Benjamin

a prpria redeno. Passemos, pois, ento, a uma discusso um pouco mais pormenorizada

deste conceito. Ele aparece logo na segunda das teses Sobre o conceito de histria, ligada

diretamente ao conceito de felicidade:

a imagem da felicidade que cultivamos est inteiramente tingida pelo tempo

a que, uma vez por todas, nos remeteu o decurso de nossa existncia.
Felicidade que poderia despertar inveja em ns existe to somente no ar que
respiramos, com os homens com quem teramos podido conversar, com as
mulheres que poderiam ter-se dado a ns. Em outras palavras, na
representao da felicidade vibra conjuntamente, inalienvel, a
[representao] da redeno. (BENJAMIN, 2005, p. 48)

V-se, primeiramente, na supracitada tese, um conceito de felicidade que se

caracterizaria como realizao de anseios do passado, de promessas anteriores no cumpridas,

de algo que poderia ter sido, mas no foi. O conceito de felicidade aparece, ento, ligado de

11
Joo Barrento traduz este termo como "presentificao anamnsica" (BARRENTO, 2012, p. 191).
12
Esta tese aparecia como fazendo parte das notas preparatrias da edio crtica da obra
benjaminiana. A partir do Handexemplar encontrado por Giorgio Agamben, a tese passou a ser
numerada com o nmero XVIII. Para no contrapor s edies ora utilizadas, optou-se por, assim
como Lwy (2005b), numer-la como tese XVIIa.
 25

forma direta ao de redeno. A felicidade nada mais seno a redeno de forma secularizada

(LWY, 2005b; AGAMBEN, 2015).

J em meados de 1921, quase que 20 anos antes da escritura das Teses, no Fragmento

Teolgico-Poltico, um texto que permaneceu indito durante a vida do autor e que se poderia

considerar como sendo de juventude, Benjamin postula que "a ordem do profano no pode ser

construda sobre o pensamento do reino de Deus", tendo que "se orientar pela ideia de

felicidade" (BENJAMIN, 2012c, p. 23). Isto demonstra uma secularizao do messianismo,

da redeno, sendo esta, portanto, profanamente compreendida como felicidade. "Marx

secularizou na ideia da sociedade sem classes a ideia do tempo messinico" (BENJAMIN

apud BARRENTO, 2012, p. 177), diria Benjamin na sua Tese XVIIa, e no material

preparatrio para as Teses explana que "o mundo messinico o mundo de uma atualidade

plena e integral" (op. cit., p. 180).13

Uma vez que a felicidade compreendida como a redeno secularizada, qual a

relao entre esta e a sociedade sem classes, que como se v acima, colocada por Benjamin

como a secularizao de um tempo messinico? E por que este seria de uma atualidade plena

e integral? Para responder a estas questes, v-se como necessrio a explanao de outros

conceitos que integram o cabedal terico das Teses. Voltar-se-, na medida em que se for

explanando tais, a estas questes.

Lwy (2005b) percebe com sagacidade que, na sequncia da tese II, Benjamin passa

da redeno individual para o campo da Histria, para a redeno de um ponto de vista

coletivo:

13
A palavra alem que se traduz por redeno Erlsung, que, como sugere Lwy (2005b), muito
provavelmente Benjamin tenha extrado do livro de Franz Rosenzweig Der Stern der Erlsung (A
estrela da redeno). Erlsung, assim como seu equivalente hebraico, ge'ulah, possui um significado
tanto poltico, de revoluo, resoluo material dos problemas, quanto teolgico, de salvao (op. cit.).
Logo, quando se depara com esta palavra dentro do contexto do pensamento benjaminiano, ter-se-
que levar em considerao tanto o aspecto sagrado, de redeno, quanto profano, de revoluo.
 26

Com a representao do passado, que a Histria toma por sua causa, passa o
mesmo. O passado leva consigo um ndice secreto pelo qual ele remetido
redeno. No nos afaga, pois, levemente um sopro de ar que envolveu os
que nos precederam? No ressoa nas vozes a que damos ouvido um eco das
que esto, agora, caladas? E as mulheres que cortejamos no tm irms que
jamais conheceram? Se assim , um encontro secreto est ento marcado
entre as geraes passadas e a nossa. Ento fomos esperados sobre a terra.
Ento nos foi dada, assim como a cada gerao que nos precedeu, uma fraca
fora messinica, qual o passado tem pretenso. Essa pretenso no pode
ser descartada sem custo. O materialista histrico sabe disso. (BENJAMIN,
2005, p. 48)

Infere-se, do presente trecho, que tal como a felicidade (a redeno profana), do ponto

de vista individual, seria a reparao de um passado de abandono, de desolao, ou de um

futuro que poderia ter sido, mas no foi; a felicidade (a redeno profana), no que se refere

Histria, ou seja, de um ponto de vista coletivo, seria a reparao dos sofrimentos das

geraes passadas, geraes ligadas s geraes presentes como que por um "ndice secreto"

(op. cit.), um ndice que d a estas "uma fraca fora messinica". Esta fraca fora messinica

remete, novamente, ao ano corcunda da primeira tese, necessrio para a "vitria da partida"

(BENJAMIN, 2005, p. 41), mas que no pode dar a cara, que frgil.

Benjamin parece, tambm, nesta tese, antecipar uma crtica que desenvolveu, mais

precisamente nas teses seguintes, socialdemocracia alem e ideologia do progresso como

um todo: no ao futuro que cabe a felicidade (ou a redeno), mas "a imagem de felicidade

que cultivamos est inteiramente tingida pelo tempo a que, uma vez por todas, nos remeteu o

decurso de nossa existncia" (BENJAMIN, 2005, p. 48) 14, e cabe ao materialista histrico

(agora sem aspas, ou seja, o materialista histrico ativado pelo ano teolgico e sua fraca

fora messinica) esse papel.

Um dos paralipmenos que integra o material preparatrio das Teses postula uma

interessante imagem, onde novamente se v referncia a uma fora messinica:

14
Para ilustrar uma concepo de redeno post mortem, remeto divertida msica Pecado, Rifa e
Revista, do cantor e compositor brasileiro Tom Z. Na referida msica, do lbum de 1978 Correio da
estao do Brs, Tom Z se refere: "Pecado, rifa e revista o pobre paga vista. A felicidade, o
conforto, a alegria e a sorte, vendeu fiado pra Deus vai receber depois da morte".
 27

"o materialista histrico, ao seguir a estrutura da histria, entrega-se, a seu

modo, a uma espcie de anlise espectral. Do mesmo modo que o fsico
identifica o ultravioleta no espectro das cores, assim tambm ele identifica
na histria uma fora messinica" (BENJAMIN apud BARRENTO, 2012, p.
177) [grifos nossos].

Essa analogia entre a anlise espectral de um fsico e a anlise que o materialista

histrico faria da histria oferece algumas concluses interessantes. Se algum porventura

quisesse saber "em que condies se encontra a 'humanidade redimida', a que pressupostos

est sujeita a entrada nessa condio e quando se poder contar com ela" (op. cit., p. 177), no

encontraria resposta, pois seria o mesmo que perguntar a um fsico qual a cor dos raios

ultravioleta. Mas se um historiador voltasse os olhos para o passado, para qualquer cor que

olhasse, veria em cada um destes locais ou cores uma fora messinica, como um fsico v o

ultravioleta.

A hiptese de que foi legada a cada gerao uma fraca fora messinica, hiptese

inclusive hertica do ponto de vista da ortodoxia judaica15, interpretada por Lwy (2005b, p.

51) como constatao de que "a redeno messinica/revolucionria uma tarefa que nos foi

atribuda pelas geraes passadas. No h uma Messias enviado do cu: somos ns o Messias,

cada gerao possui uma parcela do poder messinico e deve se esforar para exerc-lo".

importante ressaltar, porm, que o Messias a que se refere Lwy, na interpretao deste, este

Messias encarregado de fazer presente os anseios pelos quais as vtimas do passado

sucumbiram, de lutar por estes anseios, de redimir estas vtimas, trabalha no de forma

sagrada, como o prprio termo teolgico sugere, mas secularizada, profana, atravs da

15
"Eine schwache messianische Kraft" [uma fraca fora messinica] (BENJAMIN, 1991a, p. 694).
Segundo Lwy (2005b), outros pensadores judeus da Europa central compartilham a viso segundo a
qual atribudo aos homens um papel messinico. Buber, por exemplo, sustenta que "para o
chassidismo, Deus no quer a redeno sem a participao dos seres humanos: ele concedeu s
geraes humanas uma 'fora cooperadora' (mitwirkende Kraft), uma fora messinica (messianische
Kraft) ativa" (op. cit., p. 52). O termo messianische Kraft, usado por Benjamin, o mesmo utilizado
por Buber no texto citado por Lwy, de 1927. Ressalta-se, tambm, que Giorgio Agamben interpreta
esta fora messinica (messianische Kraft) como sendo fraca como uma referncia ao Evangelho de
So Paulo, em que "a fora se realiza na fraqueza" na traduo de Lutero, "mein Kraft ist in den
schwachen mchtig" (op. cit., p. 52) [grifos nossos].
 28

"busca da felicidade da humanidade livre" (BENJAMIN, 2012c, p. 24), a que se refere

Benjamin no Fragmento Teolgico-Poltico. Benjamin postula, o que Lwy (2005a, 2005b)

sugere, a impossibilidade da manifestao sagrada do Messias, como se pode depreender de

trechos do prprio Fragmento Teolgico-Poltico, em que Benjamin postula que o Messias,

em um sentido sagrado, "consuma todo o acontecer histrico, nomeadamente no sentido de

que s ele prprio redime, consuma, concretiza a relao desse acontecer com o prprio

messinico" e que por consequncia "nada de histrico pode, a partir de si mesmo, pretender

entrar em relao com o messinico" (op. cit., p. 23) [grifos nossos].

Evidenciou-se, aqui, que conforme o modelo de secularizao que, segundo Lwy

(2005b), caracteriza o pensamento de Benjamin, o Messias pode ser compreendido de um

ponto de vista sagrado e de um ponto de vista profano. Aquele, se se levar em considerao a

interpretao lwyana, parece ser descartado por Benjamin; como se Benjamin sugerisse

que "Deus est ausente, e a tarefa messinica inteiramente atribuda s geraes humanas"

(op. cit., p. 52). Este, o Messias profano, para Benjamin, como se expressa em uma das notas

preparatrias, "o sujeito que escreve a histria (...) aquela parte da humanidade cuja

solidariedade abarca todos os oprimidos" (BENJAMIN apud BARRENTO, 2012, p. 180)

[grifos nossos]. Destacou-se que o sujeito que escreve a histria, o Messias entendido de

forma profana, apenas uma parte da humanidade, no a humanidade como um todo, como

Benjamin salienta em outra nota preparatria: "o sujeito da histria: os oprimidos, no a

humanidade" (op. cit., p. 190).

Se o Messias este "sujeito que escreve a histria", e este ", por direito, aquela parte

da humanidade cuja solidariedade abarca todos os oprimidos" (BENJAMIN apud

BARRENTO, 2012, p. 180), se o Messias, compreendido de forma profana, se caracteriza por

uma "busca da felicidade da humanidade livre" (BENJAMIN, 2012c, p. 24), volta-se

novamente a uma relao entre uma atividade narradora voltada histria e uma prtica
 29

poltica, como se ressaltou na nota 8. Mas como se daria esta relao? Como o passado

contribuiria com o presente e, da mesma forma, o presente para o passado?

Que se passe, ento, a uma discusso sobre o conceito de rememorao, o outro

aspecto fundamental, para Lwy (2005b), do ano teolgico benjaminiano. O termo em

alemo a que se refere este vocbulo Eingedenken, termo de difcil traduo que

rapidamente, para uma apreenso mais precisa de seu sentido, se comentar. O verbo

gedenken poderia ser traduzido como "lembrar", "rememorar". A partcula ein indica um

movimento de interiorizao, de algo que ocorre "para dentro". Eingedenken seria ento uma

memria de algo que permanece, que se faz presente no e por este sujeito da memria. No se

trataria, portanto, no caso de Eingedenken, de simplesmente se lembrar, por exemplo, dos

males das vtimas do passado, mas torn-los presente de forma tal que eles se transformassem

em males para o prprio presente, de romper a prpria barreira do tempo, tirando do passado e

trazendo para o presente, junto com o sofrimento, a possibilidade de ruptura, de salvao

deste momento do passado. A traduo mais fiel poderia ser, talvez, a do prprio Barrento

(BARRENTO, 2012, p. 181), que verte Eingedenken por "presentificao anamnsica".

Ento, no se trataria apenas de lembrar-se de algo ocorrido no passado, o sofrimento

daqueles preteridos pela historiografia tradicional, mas de se fazer presente, hoje, estes

sofrimentos, de reviv-los, de lutar por eles e por si.

Ainda na segunda das Teses, Benjamin cita uma frase de Hermann Lotze, um filsofo

alemo do sculo XIX, hoje pouco conhecido, muito citado tambm em Das Passagen-Werk.

Em carta a Horkheimer, do comeo de 1939, Benjamin escreve que "para meu espanto,

encontrei em Lotze alguns pensamentos que podem apoiar as minhas reflexes"16

(BENJAMIN apud BARRENTO, 2012, p. 171). Lwy um dos pouco comentadores da obra

de Benjamin que leva em conta a filosofia de Lotze para a interpretao da tese II. Para Lwy

16
Referentes "a definio dos limites impostos ao uso do conceito de progresso na Histria"
(BENJAMIN apud BARRENTO, 2012, p. 171).
 30

(2005b), Lotze rejeita as concepes de histria que desprezam as reivindicaes do passado,

as concepes de histria e progresso que consideram que os sofrimentos das geraes do

passado foram irrevogavelmente perdidos. Para Lotze, tratar-se-ia, sobretudo, de fazer com

que o progresso se realizasse tambm para as geraes passadas.

Estas concepes combinam perfeitamente com as intenes de Benjamin; tratar-se-ia,

porm, de pensar uma concepo de histria ou de tempo que desse conta de fazer com que o

passado no estivesse fechado, ou seja, que o passado estivesse vivo, aberto, que ele fosse

passvel de ser mudado, transformado, em um presente que os redimiria. Este seria, portanto,

papel para a rememorao, para a presentificao anamnsica.

A rememorao aparece implicitamente tambm na tese seguinte. Antes de se

debruar sobre esta, mostrar-se-, com o objetivo de exp-la com mais preciso, uma

polmica entre Benjamin e Horkheimer, no que se trata da abertura ou no da histria. Em um

artigo sobre Bergson publicado na Revista de Pesquisa Social em 1934, Horkheimer expressa:

O que aconteceu aos seres humanos que morreram, nenhum futuro pode
reparar. Jamais sero chamados para se tornarem felizes para sempre. [...]
No meio dessa imensa indiferena, somente a conscincia humana pode se
tornar o altar onde a injustia sofrida pode ser abolida/ultrapassada
(aufgehoben), a nica instncia que no se satisfaz com aquela [...]. Agora
que a f na eternidade deve se decompor, a historiografia (Historie) o
nico tribunal de justia (Gehr) que a humanidade atual, ela prpria
passageira, pode oferecer aos protestos (Anklagen) que vm do passado.
(HORKHEIMER apud LWY, 2005b, p. 49-50)

Pode-se depreender, do que foi exposto at aqui, que a ideia de que a Historie

poderia servir como um "tribunal de justia que a humanidade atual (...) pode[ria] oferecer aos

protestos do passado" (op. cit., p. 50), combina muito bem com os anseios benjaminianos para

a Histria (Geschichte)17. Mas Horkheimer no parece integrar, em sua viso da

17
A palavra alem Geschichte, comumente vertida como "Histria", possui, tambm em alemo, uma
amplitude semntica maior do que histria em um sentido de uma disciplina cientfica aplicada a um
conhecimento histrico, como o termo Historie, em alemo, significa. Geschichte, vocbulo inclusive
que d ttulo s Teses (ber den Begriff der Geschichte), significa, tambm, histria como narrao
 31

historiografia, o conceito teolgico de Eingedenken. Em uma carta de 16 de maro de 1937,

citado em Lwy (2005b, p. 50), Horkheimer critica como "idealista" uma concepo de

histria que perceba o passado como inacabado: "a injustia do passado est consumada e

acabada. Os assassinados foram realmente assassinados... Se levarmos a srio o no

fechamento da histria, teremos de acreditar no Juzo Final...". Benjamin, nos diz Lwy (op.

cit.), d uma ateno especial a esta carta, que cita em Das Passagen-Werk, embora no

compartilhe da leitura de Horkheimer. Acontece que, diferentemente deste, Benjamin parece

no ver problema no fato de ter de "acreditar no juzo final" (HORKHEIMER apud LWY,

2005b, p. 50). No apenas no o v como problemtico que o expe na terceira tese de Sobre

o conceito de histria:

O cronista que narra profusamente os acontecimentos, sem distinguir

grandes e pequenos, leva com isso a verdade de que nada do que alguma vez
aconteceu pode ser dado por perdido para a histria. Certamente, s
humanidade redimida cabe o passado em sua inteireza. Isso quer dizer: s
humanidade redimida o seu passado tornou-se citvel em cada um dos seus
instantes. Cada um dos instantes vividos por ela torna-se uma citation
l'ordre du jour dia que justamente, o do Juzo Final. (BENJAMIN,
2005, p. 54)

V-se, portanto, que Benjamin assume, explicitamente nesta tese, que se for para

conceber a possibilidade filosfica, em pleno sculo XX, do Juzo Final para poder "salvar" as

vtimas do passado, assim ele o faria. Em uma das notas preparatrias, Benjamin diz que

na presentificao anamnsica (Eingedenken) fazemos uma experincia

(Erfahrung) que nos impede de conceber a histria fundamentalmente de
forma ateolgica, e tambm nos probe de tentar escrev-la com conceitos
teolgicos". (BENJAMIN apud BARRENTO, 2012, p. 181)

A Eingedenken seria, portanto, mais um dos aspectos do ano teolgico escondido da

primeira tese, que em um mundo cientificista e tecnocratizado no poderia aparecer. como

(Erzhlung) e histria como processo real (Geschichte). Portanto, como se dentro do vocbulo mais
amplo Geschichte, se encontrasse tambm os significados que os significantes Historie e Erzhlung
nos sugerem (GAGNEBIN, 2013b).
 32

se a vitria da partida, objetivo principal da maquinaria expressa na primeira tese, s pudesse

ocorrer se todos os elementos desta mquina, o ano e o autmato, contribussem. O ano

teolgico contribuiria, alm da concepo de redeno, com a rememorao. No seria

possvel "conceber a histria fundamentalmente de forma ateolgica" (op. cit., p. 181), no h

essa possibilidade. No haveria de o materialista histrico, portanto, decidir ou no se se

utilizaria do ano teolgico. Na medida em que precisa reviver este passado, precisaria,

necessariamente, do ano.

Uma vez que j se exps o conceito de rememorao, ou presentificao anamnsica,

surge a pergunta: de que forma este conceito se enquadraria no esquema que Lwy (2005b)

traa da secularizao de conceitos teolgicos pela filosofia de Benjamin? J se falou que,

diferentemente de Horkheimer, Benjamin no via como suficiente "apenas" lembrar-se das

vtimas do passado, de fazer da historiografia (Historie) um tribunal em que os mortos, os

humilhados, os prias, todos os sofredores do passado encontrar-se-iam redimidos. Era

preciso, sobretudo, a reparao destes mortos, humilhados, fazer com que o motivo pelo qual

padeceram cessasse, agora, no presente. Era necessrio uma presentificao anamnsica

(Eingedenken) destas dores, destes sofrimentos, destes prias, e somente atravs desta

presentificao que como que se transporia este passado para o presente que a redeno

poderia enfim ser realizada. Na medida em que este passado continua no presente, no apenas

atravs da presentificao anamnsica, mas tambm porque o presente continua a histria de

dominao de classes, a classe oprimida do presente que segundo Benjamin, o prprio

Messias, "o sujeito que escreve a histria" (BENJAMIN apud BARRENTO, 2012, p. 180)

ao salvar o passado, ao efetivar a redeno deste passado estaria, tambm, realizando a

salvao ou a redeno do prprio presente. Os conceitos de redeno e rememorao, nos diz

Lwy (2005b), seriam, portanto, suplementares: o passado espera do presente sua redeno
 33

a realizao de sua felicidade e "s humanidade redimida cabe o passado em sua

inteireza" (Tese III, BENJAMIN, 2005, p. 54).

O que significa dizer que "s humanidade redimida cabe o passado em sua

inteireza" (op. cit., p. 54)? A mesma tese III diz que "o cronista que narra profusamente os

acontecimentos, sem distinguir grandes e pequenos, leva com isso a verdade de que nada do

que alguma vez aconteceu pode ser dado como perdido para a histria" (op. cit., p. 54). V-se

aqui a figura do cronista como paradigma do "sujeito que escreve a histria" (BENJAMIN

apud BARRENTO, 2012, p. 180), do Messias redentor do passado, e este Messias no deveria

distinguir acontecimento nenhum, entre grandes e pequenos, devendo salvar ou seja, contar

a totalidade da histria. Benjamin parece retomar aqui o ensaio sobre O Narrador (1936),

em que utiliza um conceito de Orgenes, seguido por certas correntes da Igreja ortodoxa: o de

apocatstase. Tratar-se-ia de ter uma concepo de Juzo Final em que exatamente todas as

almas iriam para o paraso, sem exceo. "S humanidade redimida o seu passado tornou-se

citvel em cada um dos seus instantes. Casa um dos instantes vividos por ela torna-se uma

citation lordre du jour dia que , justamente, o do Juzo Final" (BENJAMIN, 2005, p.

54) [grifos nossos].

O conceito de apocatstase, porm, como adverte Lwy (2005b), significa, tambm,

o retorno a um estado originrio, a volta de todas as coisas a um comeo ideal que se

encontra, no presente, perdido. Lwy (2005b) lembra, tambm, que este sentido de volta a um

estado originrio era tambm o que almejava Lotze, o mesmo filsofo citado na tese II e em

trechos de Das Passagen-Werk.

O equivalente judaico, messinico e cabalstico da apocatstase crist o tikkun.

Scholem escreveu sobre este conceito para a Enciclopdia Judaica. Para Scholem, o tikkun

seria a volta ao estado originrio graas redeno messinica, o fim das catstrofes, a

abolio do pecado original de Ado pelo Reino messinico (Lwy, 2005b). importante
 34

salientar, tambm, que a apocatstase, assim como o tikkun, no , simplesmente, a volta a

um passado originrio, , sobretudo, a tentativa de retorno ao passado, "mas ao mesmo tempo

e porque o passado enquanto passado s pode voltar numa no-identidade consigo mesmo

abertura para o futuro, inacabamento constitutivo" (GAGNEBIN, 2013b, p. 14). Isso tiraria

do historiador materialista, deste Messias profano, seu aspecto puramente nostlgico,

assentando-o por sobre uma prtica transformadora. o que adverte as palavras de Gershom

Scholem, citadas por Lwy (2005b, p. 56): "nessa utopia orientada para a restaurao, podem-

se introduzir perspectivas... orientadas de fato para a ideia de um mundo messinico

inteiramente novo. Esse mundo inteiramente novo comporta ainda aspectos que derivam

nitidamente do mundo antigo, mas esse prprio mundo antigo no mais idntico ao passado

do mundo, sobretudo um passado transformado e transfigurado pelo sonho da liberdade

(SCHOLEM apud LWY, 2005b, p. 56).

Pode-se perguntar, ento, que se a apocatstase e o tikkun remetem a uma tentativa

de retorno a um passado idealizado que impossvel de ser restitudo tal como foi18, se ainda

poderia sustentar, pelos motivos ensejados por Jeanne Marie Gagnebin (1999) e explicitados

no tpico anterior, a leitura de Lwy como religiosa? Ou se isto j seria uma evidncia de que

este passado idealizado serviria apenas como um ideal normativo para a concepo de um

futuro utpico? Retomar-se- a esta questo central da pesquisa nas consideraes finais a

este trabalho.

Qual seria, ento, este estado originrio, perdido, ao qual, no Juzo Final, todas as

almas necessariamente voltariam e que diferiria do estado original mesmo que serviu de

paradigma normativo? De um ponto de vista sagrado, o que nos sugere Lwy (2005b, p.

55), seria "o restabelecimento do Paraso" perdido. De um ponto de vista profano, o

"comunismo primitivo" (LWY, 2005a, p. 28).

18
Lwy (2005b), utilizando do pensamento revolucionrio romntico, fala de um desvio, pelo
passado, rumo a um futuro utpico.
 35

A apocatstase ou o tikkun remetem, por conseguinte, prpria noo de Juzo

Final, tal como Benjamin, na interpretao de Lwy (2005b), a concebia: a salvao de todas

as almas, a restituio de um estado originrio anterior que no seria, ipso facto, o estado

anterior que serviu de paradigma normativo. Profanamente compreendido, poder-se-ia utilizar

o seguinte esquema: " humanidade" que "cabe o passado em sua inteireza", humanidade

em "que nada do que alguma vez aconteceu pode ser dado como perdido" (BENJAMIN,

2005, p. 54), na medida em que este "sujeito que escreve a histria" (BENJAMIN apud

BARRENTO, 180), este Messias, torna presente este passado em sua inteireza, e no apenas

isso, os redime, trazendo com isto a volta de um estado anterior um paraso perdido, a

sociedade sem classes na aurora da histria que no , ipso facto, a repetio da histria

primeva mesma, mas um novum, um novo tempo que tem este paraso como paradigma

originrio e que possui, concomitantemente, a integralidade da histria; esta humanidade

caberia, nas ocasies supracitadas ou seja, no dia do Juzo Final, em que cada

acontecimento se transforma numa "citation lordre du jour" (Tese III, BENJAMIN, 2005, p.

54) "o mundo messinico", este "mundo de uma atualidade plena e integral" (op. cit., p.

180). No toa Benjamin se refere a Marx como aquele que "secularizou a representao do

tempo messinico na representao da sociedade sem classes" (Tese XVII a, op. cit.): o que

seria a sociedade sem classes, para Benjamin, seno um mundo messinico em que todas as

vtimas do passado encontrar-se-iam rememoradas, vingadas, e a prpria opresso de classes

no existiria, e em que o mundo seria de uma atualidade plena e integral?19

19
Gershom Scholem parece compartilhar da ideia de que a filosofia de Marx como que pode
secularizar o messianismo judaico: "A diferena entre a moderna 'teologia da revoluo' [...] e a ideia
messinica do judasmo consiste, em grande medida, em uma transposio dos termos. Sob sua nova
forma, a histria torna-se uma pr-histria [...] Essa a atitude subjacente aos escritos dos idelogos
mais importantes do messianismo revolucionrio, como Ernst Bloch, Walter Benjamin, Theodor
Adorno e Herbert Marcuse [...]" (SCHOLEM apud LWY, p. 132). Lwy (2005b) adverte, porm,
que Benjamin jamais utiliza o termo "fim da histria", embora se pudesse comparar o tempo
messinico benjaminiano com o fim da pr-histria marxiana.
 36

Em uma das notas preparatrias das Teses, Benjamin escreve: "Marx diz que as

revolues so a locomotiva da histria universal. Mas talvez as coisas se passem de maneira

diferente. Talvez as revolues sejam o gesto de acionar o travo de emergncia por parte do

gnero humano que viaja nesse comboio" (BENJAMIN apud BARRENTO, 2012, p. 189).

Em outra nota, um gesto semelhante: "o Messias interrompe a histria; o Messias no aparece

no fim de uma evoluo" (op. cit., p. 178). Vemos aqui a crtica a um vir a ser histrico, a

crtica tentativa de fazer desta secularizao do mundo messinico um ideal inalcanvel,

uma tarefa infinita. Em outra nota preparatria, Benjamin fala do "alcance histrico-filosfico

e poltico do conceito de inverso (Umkehr): o Juzo Final um tempo presente voltado para

trs" (op. cit., p. 178). Ou seja, no se trata de ver o Juzo Final, o momento da redeno, ou

da revoluo (profanamente compreendida), como algo que no futuro se realizaria. preciso

inverter os tradicionais conceitos legados pela teologia. O Juzo Final no diz respeito ao

futuro que, nesta ocasio, olharia para ns; mas sim, o presente que, neste momento, agora,

rememora, presentifica as dores do passado e redime, assim, tanto este passado quanto o

presente.

A pergunta feita, no comeo deste tpico, de qual seria a relao entre a redeno (ou

sua forma profana: a felicidade) com a sociedade sem classes, bem com a outra pergunta

sobre a relao da sociedade sem classes com um mundo de uma atualidade plena e integral,

encontra-se, espera-se, agora respondido.

Voltando, uma vez mais ao Fragmento Teolgico-Poltico, encontra-se mais uma

referncia apocatstase e ao tikkun:

A ordem do profano tem de se orientar pela ideia da felicidade. A relao

dessa ordem com o messinico um dos axiomas essenciais da filosofia da
histria. (...) restitutio in integrum espiritual, que leva imortalidade,
corresponde uma outra, profana, que conduz eternidade de uma
 37

dissoluo20, e o ritmo dessa ordem do profano (...) a felicidade.

(BENJAMIN, 2012c, p. 24)

Benjamin refere-se a uma restitutio in integrum, a uma restituio integral ou

restituio do todo, que mais uma vez remete apocatstase e ao tikkun, papel da uma

rememorao integral de todas as vtimas do passado, sem exceo, que ocorreria por ocasio

do Juzo Final. Esta restituio, esta volta a um estado originrio paradigmtico que no seria,

ipso facto, o passado, mas que como que conteria este, que aqui Benjamin utiliza em um

sentido sagrado, "espiritual" (op. cit., p. 24), conduz imortalidade. Realmente, na ocasio do

Juzo Final, numa interpretao apocatastsica desta, haveria de todas as almas serem salvas,

alcanando, por conseguinte, a imortalidade. Acontece que Benjamin, no trecho acima citado,

indica um equivalente profano desta restitutio in integrum, e o ritmo deste equivalente

profano seria a "felicidade" (op. cit., p. 24, vide nota 18).

Uma vez exposto, luz da interpretao de Michael Lwy, as trs primeiras teses

Sobre o conceito de histria, passemos s consideraes finais da pesquisa, onde discutiremos

sobre a natureza da interpretao lwyana da obra benjaminiana.

20
No original, Untergang: "Der geistlichen restitutio in integrum, welche in die Unsterblichkeit
einfhrt, entspricht eine weltliche, die in die Ewigkeit eines Unterganges fhrt und der Rhythmus
dieses ewig vergehenden, in seiner Totalitt vergehenden, in seiner rumlichen, aber auch zeitlichen
Totalitt vergehenden Weltlichen, der Rhythmus der messianischen Natur, ist Glck" (BENJAMIN,
1991b, p. 204) [grifos nossos]. Fica, aqui, uma modesta sugesto para que se traduza este termo como
"decadncia", para diferenciar de Auflsung, que comumente tambm vertido como "dissoluo".
Acontece que Auflsung possui o mesmo radical, ls, de Erlsung (redeno), possuindo um valor
semntico que parece ultrapassar a inteno de Benjamin nesta passagem. Untergang pode se referir,
igualmente, a queda do paraso, a queda na incomunicabilidade: da o termo "decadncia", tambm
utilizado pelo tradutor espanhol, Jsus Aguirre (BENJAMIN, 1989, p. 194).
 38

4. Consideraes finais

A partir da exposio um pouco mais detalhada das trs primeiras Teses, com uma

nfase, sobretudo, na leitura lwyana, verificou-se, no prprio verbo benjaminiano, os

motivos que ensejariam a caracterizao de determinada leitura da obra benjaminiana como

religiosa. Vamos a elas. Primeiramente, alguns conceitos que Walter Benjamin utiliza

poder-se-ia dizer que os principais so, na leitura de Lwy (2005b) conceitos da teologia

secularizados: Messias, redeno, rememorao, tempo messinico, restitutio in integrum,

Juzo Final, etc. Seria como que se as principais categorias polticas utilizadas pelo homem

moderno (como revoluo ou utopia) fossem resultados de certa compreenso de mundo que

visa uma espcie de integrao do homem com este mesmo mundo, com vistas a dar a este

homem um sentido transcendente, ou seja, uma interpretao que permitiria um motivo a

mais para caracterizar esta leitura especfica como religiosa.

Entretanto, outra questo se v como mais problemtica na presente pesquisa. Jeanne

Marie Gagnebin (1999, 2013b), ao caracterizar a leitura de Lwy como religiosa, reitera,

sobretudo, a peculiaridade de esta leitura, assim como outras, se embasar em uma

compreenso de mundo que faz de um determinado acontecimento do passado um ideal

passvel de ser restaurado, restitudo, retornado. No primeiro tpico do desenvolvimento desta

pesquisa, reiteramos os problemas que esta interpretao, que poderia ser fundamentada de

maneira histria, como a faz Lwy (2005b), ou lingustica, ensejaria. Acontece que, como

vimos ao longo da exposio, os conceitos de apocatstase, tikkun e restitutio in integrum

possuem um significado que parece ir alm de um mero retorno a um passado originrio,

como a que uma compreenso cclica de tempo poderia permitir, mas sobretudo um retorno a

um passado que no seria, ipso facto, aquilo que foi, mas algo novo, servindo o passado

mesmo como um ideal normativo para um futuro utpico, revolucionrio ou redentor. Isto

parece colocar uma dificuldade na caracterizao da leitura lwyana como religiosa: afinal,
 39

qualquer filosofia que tivesse como oriente normativo um acontecimento no passado seria

passvel de ser caracterizada como religiosa. Porm, Gagnebin parece insistir, apesar desta

ressalva, incisivamente nesta caracterizao.

Esta divergncia interpretativa est relacionada com a forma com a qual ambos os

comentadores interpretam a noo, fundamental na filosofia de Benjamin, de origem

(Ursprung). Gagnebin (2013b) reitera, em vrios momentos de sua obra, a insistncia de

Benjamin de separar esta noo do desenrolar cronolgico. No seria o fato de, neste caso,

negar o carter histrico deste conceito. Tratar-se-ia, na leitura desta comentadora, de, atravs

da noo de Ursprung, Benjamin lidar com a questo da temporalidade de outra maneira: em

termos de intensidade e no de cronologia (op. cit., p. 8). Para Gagnebin, o Ursprung

designa (...) a origem como salto (Sprung) para fora da sucesso cronolgica niveladora qual

uma certa forma de explicao histrica nos acostumou (op. cit., p. 10), tal como o salto do

tigre atravs da qual a moda cita o passado, fazendo-o saltar do contnuo da histria, que a

tese XIV se refere (BENJAMIN, 2012a) . A mesma tese, importante ressaltar, tem como

epgrafe uma citao de Karl Kraus: Ursprung ist das Ziel (BENJAMIN apud GAGNEBIN,

2013b, p. 10), a origem o objetivo, a origem o alvo.

Lwy (2005b) parece ler esta epgrafe de maneira literal: a origem, como horizonte

normativo, seria o objetivo. Gagnebin (2013b), porm, a l como uma colocao irnica de

Benjamin tal como outras epigrafes que Benjamin utiliza nas Teses. Para Gagnebin (op.

cit., p. 10),

trata-se muito mais de designar, com a noo de Ursprung, saltos e recortes

inovadores que estilhaam a cronologia tranquila da histria oficial,
interrupes que querem, tambm, parar esse tempo infinito e indefinido,
como relata a anedota dos franco-atiradores (Tese XV), que destroem os
relgios na noite da Revoluo de Julho: parar o tempo para permitir ao
passado esquecido ou recalcado surgir de novo (ent-springen, mesmo radical
que Ursprung), e ser assim retornado e resgatado no atual
 40

Acontece que a origem, na leitura de Gagnebin, testemunha, tambm, a no-

realizao da totalidade. Ela ao mesmo tempo indcio da totalidade e marca notria de sua

falta (op. cit., p. 14). O movimento de origem, ressalta Gagnebin, se define pela restaurao,

torna-se, e por isso mesmo, [algo] incompleto e fechado (BENJAMIN, 1984, p. 68). O

conceito de origem seria, portanto, fundamental para caracterizar a filosofia benjaminiana no

como religiosa, como Gagnebin diz que Lwy a faz, mas como teolgica, na medida em que

retoma, uma vez mais, a recordao da incompletude que caracteriza o universo

historiogrfico e lingustico do homem.

Incompletude e incomunicabilidade que, linguisticamente, a experincia da Torre de

Babel representou. Incomunicabilidade que a obra de Kafka, na modernidade, o sintoma

mais impressionante e assustador. Tal como Kafka, que em um de seus contos Na

construo da muralha da China , fala atravs de seu narrador sobre a possibilidade de,

atravs da construo da muralha, reconstruir a Torre de Babel no que viesse a ser

concretizada, estaria mais para, tal como a personagem de sua ltima novela inacabada, A

construo, no oferecer nenhum sossego quele que empreende a construo; Benjamin

tambm, em seus escritos, ansiava por uma possibilidade de retorno a este ideal lingustico

originrio, perdido. Agora, se um retorno histrico de um momento arqutipo do passado

que serve como um oriente normativo para um futuro de libertao ou apenas uma

constelao que determinado momento do passado faz com o presente que permita um salto

para fora da marcha cronolgica do tempo, um Ur-sprung (salto original), cabe obra

benjaminiana, que continua, apesar deste humilde trabalho, aberta, responder.

 41

Referncias

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Agosto de 2015

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Tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduo e
organizao de Srgio Paulo Rouanet, prefcio de Jeanne Marie Gagnebin. 8a. ed. revista por
Mrcio Selligmann-Silva. So Paulo: Editora Brasiliense, 2012a. p. 241-252. (Obras
Escolhidas v. 1)

BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: LWY, Michael. Walter Benjamin:
Aviso de Incndio: Uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. Traduo das teses
de Jeanne Marie Gagnebin e Marcos Lutz Mller. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005, p. 33-
143.

BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da Histria. In: O Anjo da Histria. Organizao e

Traduo de Joo Barrento. Belo Horizonte: Autntica, 2012b, p. 9-20.

Setembro de 2015

ADORNO, Theodor W. & BENJAMIN, Walter. Correspondncia 1928-1940 Adorno-

Benjamin. Traduo de Jos Marcos Mariani de Macedo. 2a. ed. revista. So Paulo: UNESP,
2012.

Outubro de 2015

BENJAMIN, Walter. Fragmento Teolgico-Poltico. In: O Anjo da Histria. Organizao e

Traduo de Joo Barrento. Belo Horizonte: Autntica, 2012c. p. 21-24.

GAGNEBIN, Jeanne Marie. Teologia e messianismo no pensamento de Walter Benjamin.

Estudos Avanados, So Paulo, v. 13, n. 37, p. 191-206, 1999.

LWY, Michael. Abertura da Histria. In: Walter Benjamin: Aviso de Incndio Uma
leitura das teses Sobre o conceito de histria. Traduo de Wanda Nogueira Caldeira
Brant e traduo das teses de Jeanne Marie Gagnebin e Marcos Lutz Mller. So Paulo:
Boitempo Editorial, 2005c. p. 147-159.
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conceito de histria. Traduo de Wanda Nogueira Caldeira Brant e traduo das teses de
Jeanne Marie Gagnebin e Marcos Lutz Mller. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005b. p. 13-
32.

LWY, Michael. Uma leitura das teses Sobre o conceito de histria de Walter Benjamin.
In: Walter Benjamin: Aviso de Incndio Uma leitura das teses Sobre o conceito de
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Novembro de 2015

GAGNEBIN, Jeanne Marie. Walter Benjamin ou a Histria Aberta. In: BENJAMIN, Walter.
Magia e Tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduo e
organizao de Srgio Paulo Rouanet, prefcio de Jeanne Marie Gagnebin. 8a. ed. revista por
Mrcio Selligmann-Silva. So Paulo: Editora Brasiliense, 2012. p. 7-19. (Obras Escolhidas v.
1)

Janeiro de 2016

Escrita do relatrio parcial.

Fevereiro de 2016

GAGNEBIN, Jeanne Marie. Teologia e messianismo no pensamento de Walter Benjamin.

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ELIADE, Mircea. Tratado de Histria das Religies. 4. ed. So Paulo: WMF Martins
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Maro de 2016

BENJAMIN, Walter. Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do homem. In:

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Abril de 2016

BENJAMIN, Walter. Questes introdutrias de crtica do conhecimento. Origem do Drama

Barroco Alemo. Traduo, apresentao e notas de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1984. p. 49-80.

BENJAMIN, Walter. Prlogo epistemolgico-crtico. In: Origem do Drama Trgico

Alemo. Edio e traduo de Joo Barrento. 2a. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2013b. p. 13-
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GAGNEBIN, Jeane Marie. Do conceito de "Dasterllung" em Walter Benjamin ou verdade e

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Maio de 2016

KONDER, Leandro. Walter Benjamin: o marxismo da melancolia. Rio de Janeiro:

Civilizao Brasileira, 1999. 126p.

GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e Narrao em Walter Benjamin. 5a. reimp. da 2a.
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Junho de 2016

AGAMBEN, Giorgio. Walter Benjamin e o Demnio: felicidade e redeno histrica no

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Antnio Guerreiro. Belo Horizonte: Autntica, 2015. p. 185-210.

Julho de 2016

Escritura do relatrio final.