para todos.
No pretende en ningn momento sustituir la doctrina
Pagola, Jess de Nazareth aproximacin histrica
11 CREYENTE FIEL
La experiencia de Dios fue central y decisiva en la vida de Jess. El
profeta itinerante del reino, curador de enfermos y defensor de
pobres, el poeta de la misericordia y maestro del amor, el creador
de un movimiento nuevo al servicio del reino de Dios, no es un
hombre disperso, atrado por diferentes intereses, sino una per-
sona profundamente unificada en torno a una experiencia nu-
clear: Dios, el Padre de todos. Es l quien inspira su mensaje, uni-
fica su intensa actividad y polariza sus energas. Dios est en el
centro de esta vida. El mensaje y la actuacin de Jess no se ex-
plican sin esa vivencia radical de Dios. Si se olvida, todo pierde su
autenticidad y contenido ms hondo: la figura de Jess queda
desvirtuada, su mensaje debilitado, su actuacin privada del sen-
tido que l le daba1.
Pero, qu experiencia de Dios tiene Jess? Quin es Dios para
l? Cmo se sita ante su misterio? Cmo le escucha y se con-
fa a su bondad? Cmo lo vive? No es fcil responder a estas
preguntas. Jess se muestra muy discreto sobre su vida interior.
Sin embargo, habla y acta de tal manera que sus palabras y sus
gestos nos permiten vislumbrar de alguna manera su experiencia.
Hay algo que se percibe enseguida. Jess no propone una doctri-
na sobre Dios. Nunca se le ve explicando su idea de Dios. Para
Jess, Dios no es una teora. Es una experiencia que lo transforma
y le hace vivir buscando una vida ms digna, amable y dichosa
11 Desgraciadamente es fcil constatar en la investigacin actual un cierto vaco en el
estudio de la experiencia religiosa de Jess. El temor a caer en disquisiciones sobre la
psicologa de Jess o en consideraciones de carcter confesional sobre su naturaleza de
Hijo de Dios lleva a no pocos a prescindir de un dato histrico indudable: Jess actu
movido por su experiencia de Dios e invit a las gentes y a sus seguidores a creer y
acoger a Dios con la misma confianza con que l lo haca. La relacin de Jess con Dios
caus honda impresin.
tradicional de Dios con otra nueva. Su Dios es el Dios de Israel: el
nico Seor, creador de los cielos y de la tierra, el salvador de su
pueblo querido, el Dios cercano de la Alianza en el que creen los
israelitas. Ningn sector judo discute con Jess sobre la bondad
de Dios, su cercana o su accin liberadora. Todos creen en el
mismo Dios.
La diferencia est en que los dirigentes religiosos de aquel pueblo
asocian a Dios con su sistema religioso, y no tanto con la felicidad
y la vida de la gente. Lo primero y ms importante para ellos es
dar gloria a Dios observando la ley, respetando el sbado y asegu-
rando el culto del templo. Jess, por el contrario, asocia a Dios
con la vida: lo primero y ms importante para l es que los hijos e
hijas de Dios disfruten de la vida de manera justa y digna. Los
sectores ms religiosos se sienten urgidos por Dios a cuidar la
religin del templo y el cumplimiento de la ley. Jess, por el con-
trario, se siente enviado a promover la justicia de Dios y su mise-
ricordia.
Jess sorprende no porque expone doctrinas nuevas sobre Dios,
sino porque lo implica en la vida de manera diferente. No critica
la idea de Dios que se transmite en Israel, pero se rebela contra
los efectos deshumanizadores que produce esa religin tal como
est organizada. Lo que ms escandaliza es que Jess no duda en
invocar a Dios para condenar o transgredir la religin que lo re-
presenta oficialmente, siempre que esta se convierte en opresin
y no en principio de vida. Su experiencia de Dios le empuja a libe-
rar a las gentes de miedos y esclavitudes que les impiden sentir y
experimentar a Dios como l lo siente y experimenta: amigo de la
vida y de la felicidad de sus hijos e hijas.
Arraigado en la fe de su pueblo
Jess naci en un pueblo creyente. Como todos los nios y nias
de Nazaret, aprendi a creer en el seno de su familia y en los en-
1
cuentros que se celebraban los sbados en la sinagoga. Ms tarde
conocera en Jerusaln la alegra religiosa de aquel pueblo que se
senta acompaado a lo largo de su historia por un Dios amigo al
que alababan y cantaban en las grandes fiestas. Es posible cap-
tar algo de lo que Jess interioriz de las diferentes tradiciones
religiosas que alimentaban la espiritualidad de Israel? Qu es lo
que qued ms grabado en su corazn?2
Dios es el amigo de Israel. Las tradiciones histricas judasno ha-
cen sino contar, recordar y celebrar los gestos que va teniendo
con su pueblo. Desde el comienzo, Dios ha sido su aliado: cuando
los israelitas vivan como esclavos del faran, l escuch sus gri-
tos, tuvo compasin de aquel pequeo pueblo oprimido por el
poderoso Imperio egipcio, lo liber de la esclavitud y lo llev a
una tierra escogida por l para que Israel pudiera vivir en libertad.
Esta es la experiencia central que Jess capta en la fe de su pue-
blo. No es una fe ingenua. Dios acta en la historia de Israel, pero
nadie lo confunde con un lder o un rey humano. Dios es trascen-
dente. Nadie lo puede ver ni experimentar directamente3, pero
acta en lo ms profundo de los acontecimientos. Lo que ocurre
en la historia tiene sus propias causas y protagonistas. Todos sa-
ben que es as, pero Dios est actuando en el interior de la vida
movido por su deseo de ver al pueblo libre y dichoso. Los israeli-
tas lo tratan de sugerir por medio de smbolos diversos. La ac-
cin de Dios es como la del viento, que nadie lo puede ver,
pero cuyos efectos se sienten4; es tambin como la accin de la
2 No es posible saber con certeza qu textos bblicos ley o escuch Jess, ni a qu
tradiciones religiosas pudo tener acceso, ni qu salmos rez con ms frecuencia. Pero
no es ilegtimo verificar el trasfondo bblico que se puede percibir tras las principales
lneas de fuerza de su mensaje o de su actuacin, para captar mejor su herencia juda
y los acentos personales con que Jess la vive (Haight).
3 Por eso, en el pueblo judo estaba severamente prohibido cualquier tipo de imgenes
que pretendieran representar fsicamente a Dios.
4 En la tradicin religiosa de Israel se dice que Dios es Espritu o raj, que literalmente
significa aire, aliento o viento.
palabra, que, cuando sale de la boca, es aliento que no se ve,
pero cuya fuerza se puede observar cuando se cumple lo pronun-
ciado5.
Desde nio qued grabada en Jess la imagen de este Dios salva-
dor, preocupado por la felicidad del pueblo, un Dios cercano que
acta en la vida movido por su ternura hacia los que sufren. Su
propio nombre se lo recordaba: Yesha, Yahv salva. Esta con-
viccin llena de gozo su corazn: Dios busca lo mejor para sus
hijos e hijas. Sin embargo, no parece interesarse mucho por lo
que Dios hizo en el pasado: no habla de la liberacin de Egipto o
del xodo de su pueblo hasta llegar a la tierra prometida; apenas
sugiere algo sobre la eleccin de Israel o su alianza con Yahv6.
Jess siente a Dios actuando ahora, en el presente. La accin
creadora de Dios no es algo del pasado: mientras recorre los ca-
minos de Galilea, l mismo intuye su aliento de vida alimentando
a los pjaros del cielo y vistiendo de colores a las flores del cam-
po. Tampoco la accin salvadora de Dios es algo que solo pudie-
ron contemplar los antepasados: l capta la presencia de su Esp-
ritu al curar a los enfermos y al liberar del mal a los posedos por
espritus malignos. No fue solo Moiss o los grandes lderes del
pueblo quienes escucharon en otro tiempo la Palabra de Dios,
Jess se alegra de que las gentes ms sencillas e ignorantes escu-
chen ahora la revelacin del Padre.7
Jess va conociendo tambin el mensaje de los profetas de Israel.
Su palabra era escuchada con atencin en las sinagogas, antes de
traducirla y comentarla en arameo para que todos la entendieran
mejor. Los profetas eran los centinelas que haban alertado siem-
5 Segn el libro del Gnesis, Dios ha creado el mundo con su palabra: Dijo Dios: "Haya
luz", y hubo luz (1,3).
6 La Alianza solo se recuerda en Marcos 14,24, y el tema de la eleccin no emerge cla-
ramente en su mensaje.
7 Este acento que Jess pone en la accin de Dios en el presente y su poco inters por el
pasado lo diferencian claramente de sus contemporneos (Schlosser).
2
pre al pueblo de su pecado. El pueblo de Dios estaba llamado a
ser espejo de su justicia y de su atencin compasiva a los oprimi-
dos: en Israel se deba tratar a los pobres, hurfanos, viudas y
extranjeros recordando lo que Dios haba hecho con ellos cuando
eran esclavos en el pas de Egipto8. Los profetas no tienen duda
alguna: introducir en el pueblo de Dios injusticias y cometer abu-
sos contra los ms dbiles es sencillamente destruir la Alianza.
Dios no puede permanecer indiferente. Los profetas van anun-
ciando en cada caso su juicio sobre Israel y sus dirigentes: Voso-
tros odiis el bien y amis el mal, arrancis a mi pueblo la piel de
encima y la carne de sus huesos... Dios os esconder su rostro por
los crmenes que cometisteis9. Este juicio no es la reaccin de un
Dios rencoroso o vengativo, sino la expresin de su amor hacia las
vctimas. Su ira contra los injustos es la otra cara de su compasin
hacia los oprimidos; las dramticas amenazas que pronuncian los
profetas no hacen sino revelar todava con ms fuerza el com-
promiso de Dios por ver hecho realidad su deseo de un mundo
donde reine su justicia. Esto es lo nico que Dios quiere del ser
humano: Que defienda la justicia, ame con ternura y camine
humildemente con su Dios10.
As lo entiende siempre Jess. Dios es para l el gran defensor de
las vctimas, el que lo empuja a convivir con los pobres y acoger a
los excluidos. A ese Dios invoca para combatir la injusticia, con-
denar a los terratenientes y amenazar incluso a la religin del
templo; un culto vaco de justicia y compasin no merece otro
futuro que el de su destruccin. Dios es amor al que sufre y, pre-
cisamente por eso, es juicio contra toda injusticia que deshuma-
niza y hace sufrir. Sin embargo, Jess vive siempre ms conmovi-
8 Deuteronomio 24,17-22.
9 Miqueas 3,2.4. As gritaba este profeta, nacido de una familia campesina, como Jess,
que fustig los abusos sociales y las injusticias que se cometan contra los pobres en
Samara y Jerusaln (738-693 a. C.).
10 Miqueas 6,8.
3
do por el amor salvador de Dios que por su juicio. Le fascina el
perdn insondable de Dios, totalmente inmerecido por los seres
humanos.
Puede percibir este mensaje de Dios escuchando a los profetas
que consolaron al pueblo despus de su destierro a Babilonia el
ao 587 a. C. Humillados por sus enemigos, los israelitas necesi-
taban recordar la bondad de Dios. El profeta Jeremas los haba
animado a confiar en el perdn divino. Esto es lo que l escucha
en el corazn de Dios: Yo perdonar su maldad y no me acorda-
r ms de sus pecados11. No es tambin esto lo que escucha
Jess? Fue un profeta annimo, discpulo de Isaas, quien acert a
expresar de forma conmovedora el amor incondicional de Dios
ms all de condenas y castigos: En un arrebato de ira te ocult
mi rostro por un momento, pero mi amor por ti es eterno... Juro
no volver a airarme contra ti, ni amenazarte nunca ms... No
cambiar mi amor por ti, no se desmoronar mi alianza de paz.
As dice el Seor, que est enamorado de ti12. Nunca sabremos
el eco preciso que palabras como estas pudieron tener en el co-
razn de Jess, pero su distanciamiento del mensaje amenazador
del Bautista, su silencio sobre la ira de Dios o la manera de acoger
incondicionalmente a los pecadores nos hacen pensar que fueron
alimentando su experiencia de Dios como Padre perdonador.
Jess se nutre tambin de la tradicin sapiencial de Israel. Estos
sabios no eran profetas, pero ofrecan al pueblo su reflexin
sobre la vida, el ser humano, el comportamiento sensato o la feli-
cidad. Su aportacin era considerada como un enriquecimiento
11 Jeremas 31,34. Este profeta, nacido hacia el ao 650 a. C. en la aldea de Anatot, no
lejos de Jerusaln, anunci al pueblo el castigo inminente de Dios, pero, una vez con-
sumado el desastre, invit a todos a confiar en su perdn.
12 Isaas 54,8-10. Este profeta es el autor de lo que hoy se llama el Libro de la consola-
cin (Isaas 40-55), escrito en los ltimos aos del destierro, poco antes de que Gro
conquistara Babilonia el ao 539.
de la Tor13. En el horizonte de esta literatura est siempre Dios,
creador del ser humano y del mundo; su Sabidura preside la
creacin entera y es fuente de comportamiento sabio para las
personas. Probablemente, esta tradicin sapiencial tuvo en Jess
una influencia ms importante que lo que se piensa de ordina-
rio14. Jess contempla el mundo como salido de la Sabidura de
Dios. Es l quien cuida la vida y alimenta a las aves del cielo y los
lirios del campo. No es solo el Salvador de Israel. Dios est pre-
sente en la creacin bendiciendo a los nios y haciendo crecer las
cosechas. A Jess le gusta reflexionar sobre la bondad de ese
Dios: todos deberan imitar su actuacin y ser buenos como l.
No sabemos si conoci el libro de la Sabidura. Le hubiera entu-
siasmado encontrarse con su bellsima visin de Dios como ami-
go de la vida15.
Probablemente es sobre todo en la oracin de los salmos donde
alimenta Jess su experiencia de Dios. Algunos los guarda en la
memoria de su corazn, pues son salmos que los judos repiten al
despertarse y al acostarse, o al bendecir la mesa; otros se recitan
en la oracin de los sbados, o los cantan al peregrinar a Jerusa-
ln, o en las celebraciones del templo. No nos es posible conocer
los salmos preferidos por Jess, pero es fcil intuir con qu inten-
sidad y hondura pronuncia algunos de ellos. Qu senta el poeta
de la misericordia de Dios cuando pronunciaba este salmo de
accin de gracias: El seor es clemente y compasivo, paciente y
misericordioso; el Seor es bueno con todos, es carioso con to-
13 Esta literatura sapiencial tuvo un gran desarrollo despus del retomo de la cautivi-
dad, entre el 500 y el 50 a. C. Algunos libros, como los Proverbios, ofrecen una visin
optimista de la vida. Otros, como el Qohlet (o Eclesiasts), estn marcados por el
pesimismo. El libro de Job plantea el problema de un Dios justo y bueno a pesar del
sufrimiento del inocente.
14 A pesar de importantes trabajos como los de Ben Witherington III o Elisabeth Schss-
ler Fiorenza, los investigadores no prestan demasiada atencin a este aspecto.
15 Sabidura 11,26. Este libro fue redactado probablemente en Alejandra entre los aos
100 Y50 a. C.
4
das sus criaturas. Que todas tus criaturas te den gracias, Se-
or?16 Qu confianza se despierta en este profeta que acoge
incondicionalmente a los pecadores cuando ora un salmo como
este: El Seor es paciente y misericordioso; no est siempre
acusando ni guardando rencor perpetuo. No nos trata como me-
recen nuestros pecados ni nos paga segn nuestras culpas... Co-
mo un padre siente ternura por sus hijos, as siente el Seor ter-
nura por sus fieles?17 Con qu gozo canta el defensor de los
pobres y humillados estas palabras: Seor, quin como t, que
defiendes al dbil del poderoso; al pobre y humilde del explota-
dor?18 Con qu pasin pide a Dios por los pobres haciendo suya
esta oracin: No olvides sin remedio la vida de tus pobres. Pien-
sa en tu alianza: que los rincones de este pas estn llenos de vio-
lencias. Que el oprimido no salga defraudado, que los pobres y
afligidos alaben tu nombre?19 Cmo vibra su alma con este
salmo que parece anunciar ya sus bienaventuranzas: Dichoso el
que espera en el Seor, su Dios... que mantiene su fidelidad per-
petuamente, que hace justicia a los oprimidos, que da pan a los
hambrientos?20 En este pueblo profundamente religioso fue
alimentando Jess su experiencia de Dios.
Una experiencia decisiva
Pero no se contenta con rememorar y revivir el itinerario espiri-
tual de Israel. Busca a Dios en su propia existencia y, lo mismo
que los profetas de otros tiempos, abre su corazn a Dios para
escuchar lo que quiere decir en aquel momento a su pueblo y a l
mismo. Se adentra en el desierto y escucha al Bautista; busca la
soledad de lugares retirados; pasa largas horas de silencio. Y el
Dios que habla sin pronunciar palabras humanas se convierte en
16
Salmo 145,8-10.
17 Salmo 103,8-10.13.
18 Salmo 35,10.
19 Salmo 74,19-21.
20 Salmo 146,5-7.
el centro de su vida y en la fuente de toda su existencia. Las fuen-
tes cristianas coinciden en afirmar que la actividad proftica de
Jess comenz a partir de una intensa y poderosa experiencia de
Dios. Con ocasin de su bautismo en el Jordn, Jess experimenta
algn tipo de vivencia que transforma decisivamente su vida. No
permanece por mucho tiempo junto al Bautista. Tampoco vuelve
a su trabajo de artesano en la aldea de Nazaret. Movido por un
impulso interior incontenible, comienza a recorrer los caminos de
Galilea anunciando a todos la irrupcin del reino de Dios.
Esto es lo que se lee en el evangelio ms antiguo: En cuanto sa-
li del agua, vio que los cielos se rasgaban y que el Espritu, en
forma de paloma, descenda sobre l. Y se oy una voz que vena
del cielo: "T eres mi Hijo amado, en ti me complazco"21. Este
relato es una composicin muy trabajada en la comunidad cris-
tiana, pero no hay razones para negar la historicidad de una ex-
periencia vivida por Jess. La escena est construida con rasgos
claramente mticos: los cielos se rasgan, el Espritu de Dios
desciende con suavidad sobre Jess en forma de paloma, en-
seguida se oye una voz que viene de los cielos. Son los recursos
de quien desea sugerir una teofana o comunicacin de Dios,
que va ms all de las vivencias ordinarias. La tradicin ha con-
servado de esa forma el recuerdo de una experiencia decisiva de
Jess difcil de expresar, pero clave para entender mejor su
actividad y su mensaje22.
La experiencia tiene lugar en un momento muy especial. Jess se
ha acercado hasta el Jordn buscando a Dios y se ha unido humil-
21 El relato de su experiencia se puede leer en Marcos 1,10-11; Mateo 3,16-17; Lucas
3,21 22; Juan 1,32-34. Tambin aparece en el Evangelio [apcrifo] de los Hebreos,
Justino y Clemente de Alejandra.
22 Entre otros, se posicionan a favor de la historicidad de esta experiencia Scobie, Emst,
Jeremias, Hollenbach, Meier, Barret... Incluso el grupo del Jesus Semar piensa que
probablemente Jess vivi algn tipo de experiencia religiosa muy poderosa en el
contexto de su bautismo.
demente a otras gentes de su pueblo para recibir el bautismo de
Juan. Jess se pone ante Dios. Su actitud es de disponibilidad to-
tal. Es entonces cuando, segn el relato, vio que los cielos se
rasgaban: el Dios misterioso e insondable se le va a comunicar;
el Padre va a dialogar con Jess. Recin salido de las aguas del
Jordn, aquel buscador de Dios va a vivir una doble experiencia.
Se va a descubrir a s mismo como Hijo muy querido: Dios es su
Padre! Al mismo tiempo se va a sentir lleno de su Espritu. Estas
dos vivencias constituyen en realidad dos aspectos de una nica
experiencia que va a marcar para siempre a Jess23.
Nada puede expresar mejor lo vivido por l que esas palabras
insondables: T eres mi hijo querido. Todo es diferente de lo
vivido trece siglos antes por Moiss en el monte Horeb, cuando
se acerca tembloroso a la zarza ardiendo, descalzo para no man-
char la tierra sagrada24. Dios no dice a Jess: Yo soy el que soy,
sino t eres mi hijo. No se muestra como Misterio inefable,
sino como un Padre cercano que dialoga con Jess para descu-
brirle su misterio de Hijo: T eres mo, eres mi hijo. Tu ser ente-
ro est brotando de m. Yo soy tu Padre. El relato subraya el
carcter entraable y gozoso de esta revelacin. As la escucha
Jess en su interior: Eres mi hijo querido, en ti me complazco.
Te quiero entraablemente. Me llena de gozo que seas mi Hijo.
Me siento feliz25. Jess responder con una sola palabra: Abb.
En adelante no lo llamar con otro nombre cuando se comunique
con l. Esa palabra lo dice todo: su confianza total en Dios y su
disponibilidad incondicional.
23 Sera un error pretender analizarlo vivido por Jess en su conciencia. Lo nico que
podemos hacer es evocar lo que el relato sugiere y rastrear en su trayectoria histrica
las huellas de esta experiencia fundante.
24 xodo 3,1-14.
25 El texto sugiere probablemente el gozo de Dios, que se alegra por la bondad de sus
criaturas (Gnesis 1,27-28) y alcanza una intensidad plena con Jess.
5
La vida entera de Jess transpira esta confianza26. Jess vive
abandonndose a Dios. Todo lo hace animado por esa actitud
genuina, pura, espontnea, de confianza en su Padre. Busca su
voluntad sin recelos, clculos ni estrategias. No se apoya en la
religin del templo ni en la doctrina de los escribas; su fuerza y su
seguridad no provienen de las Escrituras y tradiciones de Israel.
Nacen del Padre. Su confianza hace de l un ser libre de costum-
bres, tradiciones o modelos rgidos; su fidelidad al Padre le hace
actuar de manera creativa, innovadora y audaz. Su fe es absoluta.
Por eso le apena tanto la fe pequea de sus seguidores y le
alegra la confianza grande de una mujer pagana27.
Esta confianza genera en Jess una docilidad incondicional ante
su Padre. Solo busca cumplir su voluntad. Es lo primero para l.
Nada ni nadie le apartar de su camino: como hijo bueno busca
ser la alegra de su Padre; como hijo fiel vive identificndose con
l e imitando siempre su modo de actuar. Esta es la motivacin
secreta que lo alienta en todo28. Las fuentes cristianas han con-
servado el recuerdo de que Jess fue tentado. La escena es una
composicin posterior de la comunidad, y su intencin no es re-
producir algo ocurrido en un lugar y un momento concretos de su
vida, sino evocar el clima de prueba y dificultad en el que Jess
vivi su fidelidad al Padre29. Las tentaciones no son de orden mo-
26 Autores judos ven en esta confianza de Jess la emun que caracteriza a los grandes
creyentes de Israel (Husser, Yermes).
27 Mateo contrapone la fe pequea de los discpulos (16,8; 17,20) con la fe grande
de algunos paganos (8,10; 15,28).
28 Obediencia y obedecer son trminos ausentes en los dichos de Jess (Schlosser).
Su actitud ante el Padre no consiste en cumplir leyes dictadas por l, sino en identifi-
carse con l y buscar lo que ms le agrada: la vida plena de sus hijos e hijas.
29 El relato de las tentaciones se puede leer en Marcos 2,12-13 y en la fuente Q (Lucas
14,1-13 // Mateo 4,1-11). La mayora de los autores lo interpretan como una reflexin
teolgica en torno a las luchas internas de Jess a lo largo de su vida. Segn la fuente Q,
Jess es tentado en el desierto despus de cuarenta das de ayuno, reviviendo as las
tentaciones de idolatra que vivi Israel cuando senta hambre en el desierto. Este tipo
ral. Su verdadero trasfondo es ms hondo: la crisis pone a prueba
su actitud ltima ante Dios: cmo ha de vivir su tarea?, bus-
cando su propio inters o escuchando fielmente su Palabra?,
cmo ha de actuar?, dominando a los dems o ponindose a su
servicio?, buscando su propia gloria o la voluntad de Dios?30 El
recuerdo que qued entre sus seguidores no deja lugar a dudas:
Jess vive a lo largo de su vida situaciones de oscuridad, conflicto
y lucha interior, pero se mantiene siempre fiel a su Padre queri-
do.
En el Jordn, Jess no vive solo la experiencia de ser Hijo querido
de Dios. Al mismo tiempo se siente lleno de su Espritu. Ve que,
de aquel cielo abierto, el Espritu descenda sobre l. El Espritu
de Dios, que crea y sostiene la vida, que cura y da aliento a todo
viviente, viene a llenarlo de su fuerza vivificadora. Jess lo expe-
rimenta como Espritu de gracia y de vida. Baja sobre l con suave
murmullo, como una paloma31. Lo llena no para juzgar, conde-
nar o destruir, sino para curar, liberar de espritus malignos y
dar vida.
Jess experimenta en l la fuerza del Espritu con tal intensidad
que, consciente de su poder vivificador, se acercar a los enfer-
mos a curarlos de su mal; lo nico que les pide es fe en esa fuerza
de Dios que acta en l y a travs de l. Lleno del Espritu bueno
del Padre, no siente miedo alguno para enfrentarse a espritus
malignos con el fin de hacer llegar la misericordia de Dios a las
gentes ms indefensas y esclavizadas por el mal. Jess ve en esas
de lectura actualizada del pasado es un gnero literario muy conocido entre los judos y
se llamaba hagad.
30 Las tres citas del Deuteronomio (8,3; 6,13; 6,16) con las que Jess responde al tenta-
dor expresan la voluntad de Dios.
31 La comparacin del Espritu con una paloma era desconocida en el judasmo antiguo.
Los exegetas suelen buscar explicaciones diversas ms o menos forzadas. Probablemen-
te, el autor no quiere decir que el Espritu tenga forma de paloma, sino que descendi
sobre Jess posndose suavemente, como lo hace la paloma Geremias).
6
curaciones el dedo de Dios o, como dice Mateo, el Espritu de
Dios. Si expulsa a los demonios es que el Espritu liberador de
Dios est actuando en l y a travs de l; su victoria sobre Satn
es el mejor signo de que Dios quiere salud y vida liberada para
sus hijos32. La presentacin de Jess en la sinagoga de Nazaret
como ungido por el Espritu para anunciar a los pobres la bue-
na noticia y liberar a cautivos y oprimidos es probablemente una
composicin de Lucas, pero resume muy bien lo que encontra-
mos en todas las fuentes33.
Se retiraba a orar
Jess no olvid nunca su experiencia del Jordn. En medio de su
intensa actividad de profeta itinerante cuid siempre su comuni-
cacin con Dios en el silencio y la soledad. Las fuentes cristianas
han conservado el recuerdo de una costumbre que caus honda
impresin: Jess se sola retirar a orar34. No se contenta con rezar
en los tiempos prescritos para todo judo piadoso, sino que busca
personalmente el encuentro ntimo y silencioso con su Padre.
Esta experiencia, repetida y siempre nueva, no es una obligacin
aadida a su trabajo diario. Es el encuentro que anhela su cora-
zn de Hijo, la fuente de la que necesita beber para alimentar su
ser.
Jess naci en un pueblo que saba rezar. En Israel no se viva la
crisis religiosa que se observa en otros pueblos del Imperio. No se
escuchaban burlas hacia quienes dirigan sus plegarias a Dios;
32 Fuente Q (Lucas 11,20 / / Mateo 12,28).
33 Lucas 4,16-22. Lucas cita un texto de Isaas, pero, intencionadamente, recoge las
palabras que hablan del Espritu de gracia y bendicin para los pobres y oprimidos,
suprimiendo las que hablan de la venganza de Dios (comprese Isaas 61,1-2 con
Lucas 4,18-19). Lucas no tiene duda alguna: con Jess llega el ao de gracia, no el
da de la venganza; Jess es portador de la salvacin de Dios, no de su ira.
34 Esta costumbre de Jess es considerada como un hecho histrico por la investigacin
moderna.
nadie haca parodia de la oracin35. Los paganos rezan a sus dio-
ses, pero no saben en quin confan; por si acaso, levantan alta-
res a todos, incluso a los dioses desconocidos; intentan utilizar
a las diferentes divinidades pronunciando nombres mgicos; tra-
tan de cansar a los dioses con sus rezos hasta arrancarles sus
favores; si no lo consiguen, llegan a amenazarlos o despreciar-
los36.
La atmsfera que Jess respira en Israel es muy diferente. Todo
judo piadoso comienza y termina el da confesando a Dios y ben-
diciendo su nombre. Lo dice el historiador judo Flavio Josefa:
Dos veces al da, al comenzar la jornada y cuando se acerca la
hora del sueo, hay que evocar delante de Dios, en actitud de
accin de gracias, el recuerdo de los gestos que hizo Dios desde la
salida de Egipto37. Esta oracin de la maana y de la noche es
una costumbre consolidada ya en tiempos de Jess, tanto en Pa-
lestina como en la dispora juda38. Todos los varones se sienten
obligados a practicarla a partir de los trece aos. Probablemente,
Jess no pasa un solo da de su vida sin hacer la oracin de la ma-
ana al salir el sol y la oracin de la noche antes de ir a dormir39.
Tanto la oracin del amanecer como la del anochecer comenzaba
con la recitacin del Shem, que no es propiamente una oracin,
sino una confesin de fe. Curiosamente, el orante no se dirige a
35 Son famosas las parodias y burlas de las comedias de Aristfanes (446-385 a.C.)
ridiculizando la oracin o las crticas de Sneca para desarraigar la fe en los dioses.
36 Es conocida la expresin latina fatigare deos. A los dioses hay que cansarlos con
rezos hasta conseguir su ayuda.
37 Antigedades de los judos 4, 212.
38 Tambin los esenios de Qumrn y los terapeutas de Alejandra rezaban al salir y al
ponerse el sol.
39 Haba tambin otra oracin que se deca a las tres de la tarde, en el momento en que
se ofreca el sacrificio vespertino en el templo de Jerusaln. Al parecer, tambin esta
oracin haba arraigado ya en el siglo I, tal vez por influencia de los grupos fariseos.
Probablemente Jess la practic. En los Hechos de los Apstoles se dice que Pedro y
Juan suban al templo a la hora de la oracin, hacia las tres de la tarde (3,1).
7
Dios, sino que lo escucha: Escucha, Israel, el Seor es nuestro
Dios, el Seor es uno. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu cora-
zn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Guarda en tu cora-
zn estas palabras que hoy te digo...40. Cmo escucha Jess
cada maana y cada noche esta llamada insistente a amar a Dios
con todo el corazn y todas las fuerzas? Al parecer, la lleva pro-
fundamente grabada en su interior, pues durante el da la re-
cuerda y en alguna ocasin la cita explcitamente41.
Al Shem le segua una oracin formada por dieciocho bendicio-
nes (Shemon esr)42. Todos los das la repeta Jess dos veces.
Algunas de las bendiciones tuvieron sin duda un eco muy hondo
en su corazn. Qu siente este profeta que, durante la jornada
va a comer con pecadores e indeseables, al pronunciar esta ben-
dicin conmovedora: Perdnanos, Padre nuestro, pues hemos
pecado contra ti. Borra y aleja nuestro pecado de delante de tus
ojos, pues tu misericordia es grande. Bendito seas, Seor, que
abundas en perdn? Con qu confianza y gozo pronuncia esta
otra bendicin que lo invita desde la maana a sanar heridas y
curar enfermos: Cranos, Seor, Dios nuestro, de todas las heri-
das de nuestro corazn. Aleja de nosotros la tristeza y las lgri-
mas. Apresrate a curar nuestras heridas. Bendito seas, que curas
a los enfermos de tu pueblo? Qu se despertaba en su corazn
cuando repeta dos veces al das estas palabras: Reina t solo
sobre nosotros. Bendito eres, Seor, que amas la justicia? Qu
senta al invocarlo as: Escucha, Seor, Dios nuestro, la voz de
nuestra oracin. Mustranos tu misericordia, pues t eres un
40 El Shem estaba compuesto por tres textos tomados del Deuteronomio 6,4-9; Deute-
ronomio 11,13-21 y Nmeros 15,37-41.
41 Marcos 12,29.
42 La llamaban tambin Amid, porque se pronunciaba de pie, o sencillamente Tefil, la
oracin por excelencia.
Dios bueno y misericordioso. Bendito seas, Seor, que escuchas
la oracin?43
Jess no se contenta con cumplir rutinariamente la prctica gene-
ral. A veces se levanta muy de madrugada y se va a un lugar soli-
tario a orar ya antes del amanecer; otras veces, al terminar el da,
se despide de todos y prolonga la oracin del atardecer durante
gran parte de la noche44. Esta oracin de Jess no consiste en
pronunciar verbalmente los rezos prescritos. Es una oracin sin
palabras, de carcter ms bien contemplativo, donde lo esencial
es el encuentro ntimo con Dios. Es lo que busca Jess en esa at-
msfera de silencio y soledad45.
Es poco lo que sabemos sobre la postura exterior que adopta
Jess al orar. Casi siempre ora de pie, como todo judo piadoso,
en actitud serena y confiada ante Dios, pero las fuentes nos dicen
que la noche que pas en Getseman, la vspera de su ejecucin,
ora postrado en tierra, en un gesto de abatimiento, pero tam-
bin de sumisin total al Padre46. Jess se expresa ante Dios con
total sinceridad y transparencia, incluso con su cuerpo. Al pare-
cer, tena la costumbre de orar elevando sus ojos al cielo47,
algo que no era frecuente en su tiempo, pues los judos oraban
de ordinario dirigiendo su mirada hacia el templo de Jerusaln,
43 Bendiciones nn. 6, 8, 11 Y15 respectivamente.
44 Marcos 1,35; 6,46; 14,32-42; Lucas 6,12. Probablemente los evangelistas (sobre todo
Lucas) han introducido por su cuenta algunos de los textos que hablan de la oracin de
Jess, pero el dato conservado en la tradicin es autntico: Jess buscaba la soledad y
el silencio para orar.
45 Diversos textos de la Misn y algunos targumim subrayan la importancia del silencio
prolongado para centrar el corazn en Dios. Se dice que, en otros tiempos, los prime-
ros hasidim esperaban en silencio una hora antes de ponerse a orar, con el fin de orien-
tar sus corazones hacia Dios (Misn Berakot 5,1). Tal vez Jess haca algo parecido.
46 Marcos 14,35. Refirindose a esa noche de Getseman, un escrito cristiano redactado
entre los aos 65 y 67, Y que se llama tradicionalmente carta a los Hebreos, dice que
Jess oraba con gritos y lgrimas (5,7).
47 Marcos 7,34; Juan 11,41; 17,1.
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donde, segn la fe de Israel, habita la Shekin, es decir, la Presen-
cia de Dios entre los hombres48. Al elevar su mirada hacia el cielo,
Jess orientaba su corazn no hacia el Dios del templo, sino hacia
el Padre bueno de todos. Curiosamente, en la Misn se dice que
la mirada al cielo debe ir acompaada de la aceptacin del reino
de Dios: quien levanta sus ojos al cielo ha de orientar su corazn
a acoger las exigencias del reino49.
Jess alimenta su vida diaria en esta oracin contemplativa sa-
liendo muy de maana a un lugar retirado o pasando gran parte
de la noche a solas con su Padre50. Pero las fuentes dejan entre-
ver que tambin durante su jornada de actividad segua viviendo
en comunin con l. Se nos dice que, en cierta ocasin, al descu-
brir que los ms letrados y entendidos se cerraban al mensaje del
reino, mientras los ms pequeos e ignorantes lo acogan con fe
sencilla, de lo ms hondo de su ser brot una bendicin gozosa al
Padre. Jess se alegra de que Dios sea tan bueno con los peque-
os. No hay por qu esperar a la noche para bendecido. All mis-
mo, en medio de la gente, proclama ante todos su alabanza a
Dios: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque
has ocultado estas cosas a sabios y entendidos y las has dado a
conocer a los sencillos. S, Padre, as te ha parecido bien51. Jess
sabe bendecir a Dios en cualquier momento del da. Le sale con
toda espontaneidad esa tpica oracin juda de bendicin que
48 Se encuentra ya una alusin a esta costumbre en 1 Reyes 8,48-49 yen Daniel 6,11. En
la Misn se dice que aquel que ora ha de orientarse hacia el Santo de los santos
(Berakot 4,5). Al parecer, los esenios y tambin los terapeutas oraban orientando su
rostro hacia el sol.
49 En diferentes textos de la Misn (poca tannata) se habla de la qawan, que es una
actitud orante que incluye la orientacin de la mirada hacia el cielo y la sumisin del
corazn a las exigencias del reino de Dios (Manns).
50 En la literatura rabnica se dice que carismticos como Honi o Hanin ben Dosa se
retiraban a orar a solas sobre el tejado de su casa o en la habitacin superior (Vermes).
51 Fuente Q (Lucas 10,21// Mateo 11,25-26); Evangelio [apcrifo] de Toms 61,3. El
estilo es tpico de Jess y tambin el contenido: preferencia de Dios por los pequeos.
No hay razones de peso para negar su autenticidad.
no es propiamente una accin de gracias por un favor recibido,
sino un grito del corazn hacia aquel que es la fuente de todo lo
bueno. Al bendecir, el creyente judo orienta todo hacia Dios y
remite las cosas a su bondad original52.
Jess ora tambin al curar a los enfermos. Lo trasluce su gesto de
imponer sobre ellos las manos para bendecirlos en nombre de
Dios y envolverlos con su misericordia. Mientras sus manos ben-
dicen a los que se sienten malditos y transmiten fuerza y aliento a
quienes viven sufriendo, su corazn se eleva a Dios para comuni-
car a los enfermos la vida que l mismo recibe del Padre53. Repite
el mismo gesto con los nios. Hay ocasiones en que Jess los
abraza y los bendice imponindoles las manos. Los pequeos
deben sentir antes que nadie la caricia de Dios. Mientras los ben-
dice, pide al Padre lo mejor para ellos54.
La oracin de Jess posee rasgos inconfundibles. Es una oracin
sencilla, en lo secreto, sin grandes gestos ni palabras solemnes,
sin quedarse en apariencia, sin utilizarla para alimentar el narci-
sismo o el autoengao. Jess se pone ante Dios, no ante los de-
ms. No hay que orar en las plazas para que nos vea la gente:
52 La bendicin o berak comienza por lo general con una introduccin: Bendito eres,
or..., sigue luego el motivo de la bendicin y concluye con un breve resumen. Jess
recit probablemente ms de una vez una preciosa bendicin que formaba parte de la
oracin para despus de las comidas: Bendito eres, Seor, Dios nuestro, rey del uni-
verso, que alimentas el mundo con tu bondad, tu amor y tu misericordia, t que das el
pan a toda carne. Su amor hacia nosotros es eterno y su gran bondad no nos ha faltado.
Ningn bien nos faltar por su gran Nombre, pues l alimenta y abastece a todos. Ben-
dito eres, Seor, que alimentas a todos.
53 Marcos 8,23; Lucas 4,40; 13,13. Segn la tradicin de Marcos, ante el fracaso de los
discpulos, que le preguntan por qu no han podido expulsar al espritu maligno de un
epilptico, Jess responde: Esta clase [de espritus] con nada puede ser arrojada sino
con la oracin (9,29). A diferencia de sus discpulos, Jess vive en oracin, y por ello es
capaz de expulsar el mal con la fuerza de Dios.
54 Marcos 10, 16. Aunque es posible ver en el texto alguna referencia al bautismo cris-
tiano, el relato refleja posiblemente un incidente real en la vida de Jess y es exponente
de su actitud hacia los pequeos e indefensos.
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T, cuando ores, entra en tu habitacin, cierra la puerta y ora a
tu Padre, que est en lo secreto55. Es, al mismo tiempo, una ora-
cin espontnea y natural; le nace sin esfuerzo ni tcnicas espe-
ciales; brota de la profundidad de su ser; no es algo aadido o
postizo, sino expresin humilde y sincera de lo que vive. Su ora-
cin no es tampoco un rezo mecnico ni una repeticin casi m-
gica de palabras. No hay que multiplicar frmulas, como hacen
los paganos hasta cansar a los dioses, creyendo que as sern
escuchados. Basta con presentarse ante Dios como hijos necesi-
tados: Ya sabe vuestro Padre lo que necesitis antes de que vo-
sotros se lo pidis56. Su oracin es confianza absoluta en Dios.
La oracin de Jess solo se entiende en el horizonte del reino de
Dios. Ms all de las oraciones habituales prescritas por la piedad
juda, Jess busca el encuentro con Dios para acoger su reino y
hacerlo realidad entre los hombres. Su oracin en Getseman
representa, sin duda, el testimonio ms dramtico de su bsque-
da de la voluntad de Dios, incluso en el momento de la crisis total
de sentido. Su confianza en el Padre es firme en medio de la an-
gustia. Su deseo est claro: que Dios haga llegar el reino sin nece-
sidad de tanto sufrimiento. Su decisin de obediencia filial es
tambin clara y definitiva: Abb, Padre, todo es posible para ti.
Aparta de m esta copa de amargura. Pero no se haga como yo
quiero, sino como quieres t57.
Dios es Padre
Jess vive desde la experiencia de un Dios Padre. As lo capta en
sus ches de oracin y as lo vive a lo largo del da. Su Padre Dios
cuida hasta de las criaturas ms frgiles, hace salir su sol sobre
55 Mateo 6,5-6. Al no tener una habitacin privada en ninguna casa, Jess se retiraba al
monte o a un lugar apartado.
56 Mateo 6,7-8.
57 Marcos 14,36. La escena de Getseman ha sido muy trabajada en la comunidad cris-
tiana, pero el ncleo de la escena es considerado como histrico por la mayora de los
investigadores.
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buenos y malos, se da a conocer a los pequeos, defiende a sus
pobres, cura a los enfermos, busca a los perdidos. Este Padre es
el centro de su vida.
Desde tiempos remotos, los judos daban a Dios el nombre de
Yahv, para diferenciarlo de los dioses de otros pueblos58. Sin
embargo, despus del destierro, este nombre empez a emplear-
se cada vez menos. Poco a poco se fueron introduciendo otros
para evocar a Dios sin nombrarlo directamente. El nombre san-
to de Yahv qued reservado para el culto oficial del templo59. En
la conversacin ordinaria se utilizaban expresiones como ((los
Cielos, el Poder, el Lugar, el que habita en el Templo, el
Seor.60 Tambin Jess, como todo el pueblo, recurre a este
lenguaje, pero no es su rasgo ms caracterstico. Lo que le nace
de dentro es llamarle Padre.
No es algo absolutamente original. Ya en las Escrituras de Israel
se habla de Dios como padre en sentido metafrico para des-
tacar su autoridad, que exige respeto y obediencia, pero ante
todo su bondad, solicitud y amor, que invitan a la confianza. Esta
imagen de Dios como padre no es central. Es una ms junto a
las de Dios esposo, pastor o liberador. Jess sabe que la
tradicin bblica considera las relaciones de Dios con Israel como
las de un padre con sus hijos. Algunas oraciones recogidas en el
libro de Isaas son conmovedoras: Seor, t eres nuestro padre,
nosotros somos la arcilla y t el alfarero, somos todos obra de tus
manos61. T, Seor, eres nuestro padre, desde siempre te in-
58 As dice Miqueas, profeta judo entre los aos 738-693 a. c.: Todos los pueblos
caminan cada uno en nombre de sus dioses, pero nosotros caminamos en el nombre de
Yahv, nuestro Dios, por siempre jams (4,5).
59 Sabemos que lo pronunciaba el sumo sacerdote cuando, el da de la Expiacin (Yom
Kippur), entraba en el espacio ms sagrado del templo.
60 Seor (Kyrios) era un ttulo divino muy arraigado en el judasmo helenista del siglo
1. Sin embargo, Jess apenas recurri a este trmino. Al parecer no pona el acento en
el seoro de Dios (Schlosser).
61 Isaas 64,7.
vocamos como libertador. Seor, por qu permites que nos ale-
jemos de ti, y endureces nuestro corazn para que no te respe-
temos?62.
Esta visin de Dios como padre no se perdi nunca entre los
judos. En tiempos de Jess, mientras l recorre Galilea, un sabio
judo de Alejandra llamado Filn habla de Dios padre y autor del
universo para subrayar su carcter de creador universal, fuente
y principio de todo. Un escrito llamado libro de la Sabidura, re-
dactado tambin en Alejandra a finales del siglo 1 a. C, afirmaba
repetidamente que el justo tiene a Dios como padre. En
Qumrn no se le llamaba as, pero se ha podido encontrar este
texto conmovedor: T cuidars de m hasta mi vejez, pues mi
padre no me reconoci y mi madre me abandon a ti, porque t
eres padre para todos tus hijos63. Es difcil que Jess, campesino
de Galilea, conociera algo de todo esto, pero sabemos que todos
los das pronunciaba las Dieciocho bendiciones, donde repetida-
mente se le invocaba a Dios como nuestro padre y nuestro
rey64.
A Jess le gusta llamar a Dios Padre. Le brota de dentro, sobre
todo cuando quiere subrayar su bondad y compasin65. Pero, sin
duda, lo ms original es que, al dirigirse a Dios, lo invocaba con
una expresin desacostumbrada. Lo llamaba Abb. Le vive a Dios
como alguien tan cercano, bueno y entraable que, al dialogar
con l, le viene espontneamente a los labios solo una palabra:
62
Isaas 63,16b-17a.
63 1QHimnos IX, 34-35.
64 En la literatura rabnica se le designa a Dios como padre, pero no aparece nunca
como una invocacin a Dios (Schlosser).
65 Despus de un examen riguroso de todas las fuentes, Schlosser concluye que la cos-
tumbre de Jess de llamar a Dios Padre est firmemente atestiguada en la tradicin de
Marcos (11,25; 14,36) yen la fuente Q (Lucas 6,36; 10,21; 11,2; 11,13; 12,30; Mateo
5,45). En el material particular de Lucas y de Mateo, todos los textos parecen secunda-
rios, excepto Lucas 12,32 y, tal vez, Lucas 23,34.
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Abb, Padre mo querido66. Este es el rasgo ms caracterstico de
su oracin. No encuentra una expresin ms honda para llamar a
Dios que esta: Abb. Esta costumbre de Jess provoc tal impac-
to que, aos ms tarde, en las comunidades cristianas de habla
griega, dejaban sin traducir el trmino arameo Abb como eco de
la experiencia personal vivida por Jess67. Este modo de tratar
con Dios no es convencional. Nace de su experiencia ms ntima y
se distancia del tono solemne con que, por lo general, sus con-
temporneos se dirigen a Dios, acentuando la distancia y el temor
reverencial68.
Las primeras palabras que balbuceaban los nios de Galilea eran:
imm (mam) y abb (pap). As llam tambin Jess a Ma-
ra y a Jos. Por eso, abb evoca el cario, la intimidad y la con-
fianza del nio pequeo con su padre. Sin embargo, no hemos de
exagerar. Al parecer, tambin los adultos empleaban esta palabra
expresando su respeto y obediencia al padre de la familia patriar-
cal. Llamar a Dios Abb indica cario, intimidad y cercana, pero
66
La posicin de Jeremias, muy conocida y divulgada durante aos, ha sido matizada y
corregida por la investigacin moderna: 1) no se puede asegurar que Jess utilizara el
trmino Abb siempre que hablaba de Dios (Schlosser, Marchel); 2) tal vez no era el
nico en dirigirse as a Dios (Dunn, Yermes); 3) Abb tiene su origen en el lenguaje
infantil, pero se usaba tambin como forma solemne y adulta de dirigirse a alguien
(Barr, Yermes, Schlosser).
67 As podemos leer en dos cartas de Pablo de Tarso. La primera est escrita el ao 55 a
las comunidades de Galada: La prueba de que sois hijos es que Dios envi a nuestros
corazones el Espritu de su Hijo, que grita: Abb, es decir, "Padre"" (Glatas 4,6). La
segunda es del ao 58 y est dirigida a los cristianos de Roma: Vosotros habis recibi-
do un Espritu que os hace hijos adoptivos y os permite gritar: Abb, es decir, "Padre""
(Romanos 8,15).
68 Ni en la literatura rabnica ni en las oraciones oficiales del judasmo tardo se encuen-
tra el empleo absoluto de Abb para dirigirse a Dios. Son muchos los autores que des-
tacan la actitud original de Jess dentro de este horizonte (Jeremias, Marchel, Van
Iersel, Schillebeeckx, Fitzmyer, Schlosser, Guijarro). En contra, autores judos como
Flusser y Vermes.
tambin respeto y sumisin69. Jess haba conocido en su propia
casa la importancia del padre. Jos era el centro de toda la fami-
lia. Todo gira en torno a l. El padre cuida y protege a los suyos. Si
falta l, la familia corre el riesgo de desintegrarse y desaparecer.
Es l quien sostiene y asegura el futuro de todos. Hay dos rasgos
que caracterizan a un buen padre. El primero es la solicitud por
sus hijos: es l quien debe asegurarles el sustento necesario, pro-
tegerlos y ayudarles en todo. Al mismo tiempo, el padre es la au-
toridad de la familia: l da las rdenes para organizar el trabajo y
asegurar el bien de todos. l instruye a sus hijos, les ensea un
oficio y los corrige si es necesario. Los hijos, por su parte, estn
llamados a ser la alegra del padre. Su primera actitud ha de ser la
confianza: ser hijo es pertenecer al padre y acoger con gozo lo
que recibe de l. Al mismo tiempo han de respetar su autoridad
de padre, escucharle y obedecer sus rdenes. Al padre se le debe
afecto y sumisin. El ideal de todo hijo es l. Esta experiencia fa-
miliar ayuda a Jess a profundizar en su experiencia de un Dios
Padre.
El Padre bueno de Jess
Sin embargo, nunca confundi a Dios con aquellos padres de Gali-
lea, tan preocupados por mantener su autoridad patriarcal, su
honor y su poder70. Es cierto que en ocasiones habla de Dios co-
mo un Padre que reclama obediencia y respeto, pero no es este
su rasgo ms caracterstico. Jess vive seducido por su bondad.
Dios es bueno. Jess capta su misterio insondable como un miste-
rio de bondad. No necesita apoyarse en ningn texto de las Escri-
turas sagradas. Para l es un dato primordial e indiscutible, que
69 El cario que evoca el trmno abb usado por Jess no se opone al respeto, sino a la
distancia. Indica cercana e inmediatez, pero no excluye el respeto y la obediencia
(Schlosser, Schillebeeckx, Guijarro, Dunn).
70 El Dios Padre del que habla Jess, lejos de ser un smbolo machista, fue de hecho una
crtica radical a la ideologa patriarcal y a lo que hoy llamamos sexismo (Hamerton-
Kelly, Haight).
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se impone por s mismo. Dios es una Presencia buena que bendi-
ce la vida. La solicitud amorosa del Padre, casi siempre misteriosa
y velada, est presente envolviendo la existencia de toda criatura.
Lo que define a Dios no es su poder, como entre las divinidades
paganas del Imperio; tampoco su sabidura, como en algunas co-
rrientes filosficas de Grecia. La realidad ltima de Dios, lo que no
podemos pensar ni imaginar de su misterio, Jess lo capta como
bondad y salvacin. Dios es bueno con l y es bueno con todos
sus hijos e hijas. Lo ms importante para Dios son las personas;
mucho ms que los sacrificios o el sbado. Dios solo quiere su
bien. Nada ha de ser utilizado contra las personas, y menos an la
religin.
Este Padre bueno es un Dios cercano. Su bondad est ya irrum-
piendo en el mundo bajo forma de compasin. Jess vive esta
cercana amorosa de Dios con asombrosa sencillez y espontanei-
dad. Es como un grano de trigo sembrado en la tierra, que pasa
inadvertido, pero que pronto se manifestar como esplndida
espiga. As es la bondad de Dios: ahora est escondida bajo la
realidad compleja de la vida, pero un da acabar triunfando so-
bre el mal. Para Jess, todo esto no es teora. Dios es cercano y
accesible a todos. Cualquiera puede tener con l una relacin
directa e inmediata desde lo secreto del corazn. l habla a cada
uno sin pronunciar palabras humanas. Hasta los ms pequeos
pueden descubrir su misterio71. No son necesarias mediaciones
rituales ni liturgias sofisticadas, corno la del templo, para encon-
trarse con l. Jess invita a vivir confiando en el Misterio inefable
de un Dios bueno y cercano: Cuando oris, decid: "Padre!"72.
71Fuente Q (Lucas 10,21 / / Mateo 11,25).
72Lucas 11,2. En Mateo 6,6 se recoge esta recomendacin de Jess: T, cuando ores,
entra en tu habitacin, cierra la puerta y ora a tu Padre, que est en lo secreto. Algu-
nos exegetas dudan de que Jess llegara a hacer observaciones tan concretas sobre la
oracin, pero la actitud de fondo es tpicamente suya.
Este Dios cercano busca a las personas donde estn, incluso aun-
que se encuentren perdidas, lejos de la Alianza de Dios.
Este Dios es bueno con todos. Hace salir su sol sobre buenos y
malos. Manda la lluvia sobre justos e injustos73. El sol y la lluvia
son de todos. Nadie puede apropiarse de ellos. No tienen dueo.
Dios los ofrece a todos corno un regalo, rompiendo la tendencia
moralista a discriminar a los malos. Dios no es propiedad de los
buenos; su amor est abierto tambin a los malos. Esta fe de Je-
ss en la bondad universal de Dios hacia todos no deja de sor-
prender. Durante siglos se ha escuchado algo muy diferente en
aquel pueblo. Se habla con frecuencia del amor y la ternura de
Dios, pero este amor hay que merecerlo. As deca un conocido
salmo: Corno un padre siente ternura hacia sus hijos, as siente
el Seor ternura, pero hacia quines? Solo hacia aquellos que
le temen74. Todava hacia el ao 190 a. C., un escritor judo lla-
mado Jess ben Sir, nacido en Jerusaln, afirmaba: El Altsimo
detesta a los pecadores75.
Muchas veces habla Jess de Dios corno Padre bueno, pero nun-
ca lo hace con la maestra seductora con que describe en una
parbola a un padre acogiendo a su hijo perdido76. Dios, el Padre
bueno, no es corno un patriarca autoritario, preocupado solo de
su honor, controlador implacable de su familia. Es corno un padre
cercano que no piensa en su herencia, respeta las decisiones de
sus hijos y les permite seguir libremente su carnina. A este Dios
siempre se puede volver sin temor alguno. Cuando el padre ve
llegar a su hijo hambriento y humillado, corre a su encuentro, lo
abraza y besa efusivamente como una madre y grita a todo el
73 Fuente Q (Lucas 6,35 / / Mateo 5,45). Las versiones de Lucas y Mateo difieren algo,
pero la idea de que Dios no restringe su amor exclusivamente a los buenos se remonta
a Jess.
74 Salmo 103,13. Se pueden ver tambin los Salmos 5,6; 11,5-6, Y otros.
75 Eclesistico 12,6.
76 Lucas 15,11-32.
mundo su alegra. Interrumpe su confesin para ahorrarle ms
humillaciones; no necesita de nada para acogerlo tal como es. No
le impone castigo alguno; no le plantea ninguna condicin para
aceptarlo de nuevo en casa; no le exige un ritual de purificacin.
No parece sentir necesidad de perdonarlo; sencillamente lo ama
desde siempre y solo busca su felicidad. Le regala la dignidad de
hijo: el anillo de casa y el mejor vestido. Ofrece fiesta, banquete,
msica y bailes. El hijo ha de conocer junto al padre la fiesta bue-
na de la vida, no la diversin falsa que ha vivido entre prostitutas
paganas.
Este no es el Dios vigilante de la ley, atento a las ofensas de sus
hijos, que le da a cada uno su merecido y no concede el perdn si
antes no se han cumplido escrupulosamente unas condiciones.
Este es el Dios del perdn y de la vida; no hemos de humillamos o
autodegradarnos en su presencia. Al hijo no se le exige nada. Solo
se espera de l que crea en su padre. Cuando Dios es captado
como poder absoluto que gobierna y se impone por la fuerza de
su ley, emerge una religin regida por el rigor, los mritos y los
castigos. Cuando Dios es experimentado como bondad y miseri-
cordia, nace una religin fundada en la confianza. Dios no aterra
por su poder y su grandeza, seduce por su bondad y cercana. Se
puede confiar en l. Lo deca Jess de mil maneras a los enfer-
mos, desgraciados, indeseables y pecadores: Dios es para los que
tienen necesidad de que sea bueno.
El Dios de la vida
Jess no puede pensar en Dios sin pensar en su proyecto de tras-
formar el mundo. No separa nunca a Dios de su reino. No lo con-
templa encerrado en su propio mundo, aislado de los problemas
de la gente; lo siente comprometido en humanizar la vida. Los
sacerdotes de Jerusaln lo vinculan al sistema cultual del templo;
los sectores fariseos lo consideran fundamento y garanta de la
ley que gobierna a Israel; los esenios de Qumrn lo experimentan
como inspirador de su vida pura del desierto. Jess lo siente co-
13
mo la presencia de un Padre bueno que se est introduciendo en
el mundo para humanizar la vida77. Por eso, para Jess, el lugar
privilegiado para captar a Dios no es el culto, sino all donde se va
haciendo realidad su reino de justicia entre los hombres. Jess
capta a Dios en medio de la vida y lo capta como presencia aco-
gedora para los excluidos, como fuerza de curacin para los en-
fermos, como perdn gratuito para los culpables, como esperan-
za para los aplastados por la vida.
Este Dios es un Dios del cambio. Su reino es una poderosa fuerza
de trasformacin. Su presencia entre los hombres es incitadora,
provocativa, interpeladora: atrae hacia la conversin. Dios no es
una fuerza conservadora, sino una llamada al cambio: El reino
de Dios est cerca; cambiad de manera de pensar y de actuar, y
creed en esta buena noticia78. No es el momento de permanecer
pasivos. Dios tiene un gran proyecto. Hay que ir construyendo
una tierra nueva, tal como la quiere l. Se ha de orientar todo
hacia una vida ms humana, empezando por aquellos para los
que la vida no es vida. Dios quiere que ran los que lloran y que
coman los que tienen hambre: que todos puedan vivir.
Si algo desea el ser humano es vivir, y vivir bien. Y si algo busca
Dios es que ese deseo se haga realidad. Cuanto mejor vive la gen-
te, mejor se realiza el reino de Dios. Para Jess, la voluntad de
Dios no es ningn misterio: consiste en que todos lleguen a dis-
frutar la vida en plenitud. En ninguna parte encontraremos mejor
aliado de nuestra felicidad que en Dios. Cualquier otra idea de
un Dios interesado en recibir de los hombres honor y gloria, olvi-
dando el bien y la dicha de sus hijos e hijas, no es de Jess. A Dios
le interesa el bienestar, la salud, la convivencia, la paz, la familia,
77 En realidad, Jess no habla de Dios, sino del reino de Dios. En el fondo de su expe-
riencia religiosa hay un cambio decisivo de acento: Dios es para los hombres, y no los
hombres para Dios (Schillebeeckx, Sobrino). Por eso no puede haber sbado o culto
agradable a Dios si no es para el bien de los hombres.
78 As resume Marcos el mensaje de Jess (1,15).
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el disfrute de la vida, el cumplimiento pleno y eterno de sus hijos
e hijas.
Por eso, Dios est siempre del lado de las personas y en contra
del mal, el sufrimiento, la opresin y la muerte. Jess acoge a
Dios como una fuerza que solo quiere el bien, que se opone a
todo lo que es malo y doloroso para el ser humano y que, por
tanto, quiere liberar la vida del mal. As lo experimenta y as lo
comunica a travs de su mensaje y de su actuacin entera. Jess
no hace sino luchar contra los dolos que se oponen a este Dios
de la vida y son divinidades de muerte. dolos como el Dinero o el
Poder, que deshumanizan a quienes les rinden culto y exigen vc-
timas para subsistir.
La fe en Dios lo empuja a ir directamente a la raz: la defensa de
la vida y el auxilio a las vctimas. Esta fue siempre su trayectoria79.
Su actividad curadora est inspirada por ese Dios que se opone a
todo lo que disminuye o destruye la integridad de las personas. A
Dios le interesa la salud de sus hijos e hijas. El sufrimiento, la en-
fermedad o la desgracia no son expresin de su voluntad; no son
castigos, pruebas o purificaciones que Dios va enviando a sus hi-
jos. Es inimaginable encontrar en Jess un lenguaje de esta natu-
raleza. Si se acerca a los enfermos, no es para ofrecerles una vi-
sin piadosa de su desgracia, sino para potenciar su vida. Aque-
llos ciegos, sordos, cojos, leprosos o posedos pertenecen al
mundo de los sin vida. Jess les regala algo tan bsico y ele-
mental como es caminar, ver, sentir, hablar, ser dueos de su
mente y de su corazn. Esos cuerpos curados contienen un men-
saje para todos: Dios quiere ver a sus hijos llenos de vida.
79Es significativa la posicin de Jess ante el Csar o ante el Dinero (mammn), dolos
por antonomasia que ofrecen salvacin, pero producen miseria, desnutricin y muerte:
No podis servir a Dios y al Dinero (Lucas 16,13 // Mateo 6,24); Dad al Csar lo que
es del Csar, ya Dios lo que es de Dios (Lucas 20,25// Mateo 22,21).
Es lo que revela tambin su defensa de los ltimos. Jess se dis-
tancia de los ricos y poderosos, que generan hambre y miseria,
para solidarizarse con los desposedos. Los ricos estn creando
una barrera entre ellos y los pobres: son el gran obstculo que
impide una convivencia ms justa. Esa riqueza no es signo de la
bendicin de Dios, pues est creciendo a costa del sufrimiento y
la muerte de los ms dbiles. Jess no tiene duda alguna: la mise-
ria es contraria a los planes de Dios. El Padre no quiere que se
introduzca muerte entre sus hijos. Solo una vida digna para todos
responde a su voluntad primigenia.
Jess se posiciona tambin a favor de los excluidos. No puede ser
de otra manera. Su experiencia de Dios es la de un Padre que
tiene en su corazn un proyecto integrador donde no haya hono-
rables que desprecien a indeseables, santos que condenen a pe-
cadores, fuertes que abusen de dbiles, varones que sometan a
mujeres. Dios no bendice los abusos y las discriminaciones, sino la
igualdad fraterna y solidaria; no separa ni excomulga, sino que
abraza y acoge. Frente al bautismo de Juan, acto simblico de
una comunidad que espera a Dios en actitud penitente de purifi-
cacin, Jess promueve su mesa abierta a pecadores, indesea-
bles y excluidos como smbolo de la comunidad fraterna que aco-
ge el reino del Padre.
Su experiencia de Dios empuja tambin a Jess a desenmascarar
los mecanismos de una religin que no est al servicio de la vida.
No se puede justificar en nombre de Dios que alguien pase ham-
bre pudiendo esta ser saciada80; no se puede dejar a alguien sin
ser curado porque as lo pide la supuesta observancia del culto.
Para el Dios de la vida, no ser precisamente el sbado el mejor
da para restaurar la salud y liberar del sufrimiento?81 Una reli-
gin que va contra la vida es falsa; no hay leyes de Dios intangi-
80 Marcos 2,23-27.
81 Marcos 3,1-6; Lucas 13,10-16.
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bles si hieren a las personas, ya de suyo tan vulnerables. Cuando
la ley religiosa hace dao y hunde a las personas en la desespe-
ranza, queda vaca de autoridad, pues no proviene del Dios de la
vida. La posicin de Jess qued grabada para siempre en un afo-
rismo inolvidable: El sbado ha sido instituido por amor al hom-
bre, y no el hombre por amor al sbado82.
Movido por este Dios de la vida, Jess se acerca a los olvidados
por la religin. El Padre no puede quedar acaparado por una cas-
ta de piadosos ni por un grupo de sacerdotes controladores de la
religin. Dios no otorga a nadie una situacin de privilegio sobre
los dems; no da a nadie un poder religioso sobre el pueblo, sino
fuerza y autoridad para hacer el bien. As acta siempre Jess: no
con autoritarismo e imposicin, sino con fuerza curadora. Libera
de miedos generados por la religin, no los introduce; hace cre-
cer la libertad, no la servidumbre; atrae hacia la misericordia de
Dios, no hacia la ley; despierta el amor, no el resentimiento.
La oracin de Jess
Jess deja en herencia a sus seguidores y seguidoras una oracin
que condensa en pocas palabras lo ms ntimo de su experiencia
de Dios, su fe en el reino y su preocupacin por el mundo. En ella
deja entrever los grandes deseos que latan en su corazn y los
gritos que diriga a su Padre en sus largas horas de silencio y ora-
cin. Es una oracin breve, concisa y directa, que sin duda sor-
prendi a quienes estaban acostumbrados a rezar con un lengua-
je ms solemne y retrico83.
82 Marcos 2,27.
83 Los dos primeros deseos de la oracin de Jess son breves y concisos: <<Santificado
sea tu nombre. Venga tu reino. Segn el sentir general, estas dos peticiones se inspi-
ran en el qaddish, una plegaria con la que conclua la oracin en la sinagoga y que Jess
sin duda conoci. Sin embargo, el tono y el clima de esta oracin juda es diferente:
Ensalzado y santificado sea su gran nombre en el mundo, que l creo por su voluntad.
Haga prevalecer su reino en vuestras vidas y en vuestros das, y en la vida de toda la
casa de Israel, pronto y en breve.
Esta oracin de Jess, llamada popularmente el Padrenuestro,
siempre ha sido considerada por las primeras generaciones cris-
tianas la oracin por excelencia, la nica enseada por Jess para
alimentar la vida de sus seguidores. La manera de orar propia de
un grupo expresa una determinada relacin con Dios y constituye
una experiencia que vincula a todos sus miembros en la misma
fe. As entienden tambin los primeros cristianos el Padrenues-
tro: su mejor signo de identidad como seguidores de Jess. Los
discpulos del Bautista tenan su propio modo de orar. No lo co-
nocemos, pero, si responda a su mensaje, era la oracin de un
grupo en actitud penitencial ante la llegada inminente del juicio,
suplicando a Dios verse libres de su ira venidera. La oracin de
Jess, por el contrario, es una splica llena de confianza al Padre
querido, que recoge dos grandes anhelos centrados en Dios y tres
gritos de peticin centrados en las necesidades urgentes y bsicas
del ser humano. Jess le expone al Padre los dos deseos que lleva
en su corazn: Santificado sea tu nombre. Venga tu reino, Lue-
go le grita tres peticiones: Danos pan, perdona nuestras deu-
das, no nos lleves a la prueba84.
El Padrenuestro ha llegado a nosotros en dos versiones ligera-
mente diferentes. El anlisis riguroso de los textos permite detec-
tar aadidos y modificaciones posteriores, hasta llegar a una ora-
cin breve, sencilla, de sabor arameo, que estara muy prxima a
la pronunciada por Jess. Esta sera la oracin que ense: Pa-
dre, santificado sea tu nombre; venga tu reino; danos hoy nues-
tro pan de cada da; perdnanos nuestras deudas como nosotros
84 Lucas describe las circunstancias concretas en que Jess ense a los discpulos su
oracin: Haca oracin en cierto lugar y, cuando termin, le dijo uno de sus discpulos:
"Seor, ensanos a orar, como Juan enseo a los suyos" (11,1). El episodio ha sido
elaborado por el evangelista, pero nos ayuda a ver cmo entendan los primeros cris-
tianos la oracin de Jess.
perdonamos a nuestros deudores y no nos lleves a la prueba85.
Podemos acercarnos al secreto de esta oracin?
Padre! Esta es siempre la primera palabra de Jess al dirigirse a
Dios. No es solo una invocacin introductoria. Es entrar en una
atmsfera de confianza e intimidad que ha de impregnar todas
las peticiones que siguen. Ese es su deseo: ensear a los hombres
a orar como l, sintindose hijos queridos del Padre y hermanos
solidarios de todos86. l es el Padre del cielo. No est ligado al
templo de Jerusaln ni a ningn otro lugar sagrado. Es el Padre de
todos, sin discriminacin ni exclusin alguna. No pertenece a un
pueblo privilegiado. No es propiedad de una religin. Todos lo
pueden invocar como Padre87.
Santificado sea tu nombre. No es una peticin ms. Es el primer
deseo que le nace del alma a Jess, su aspiracin ms ardiente.
Haz que tu nombre de Padre sea reconocido y venerado. Que
todos conozcan la bondad y la fuerza salvadora que encierra tu
nombre santo. Que nadie lo ignore o desprecie. Que nadie lo pro-
fane violando a tus hijos e hijas. Manifiesta ya plenamente tu
poder salvador y tu bondad santa. Que sean desterrados los
85 Fuente Q (Lucas 11,2-4// Mateo 6,9-13). El texto de Mateo es ms extenso, pues ha
troducido varios aadidos para darle a la oracin un tono ms solemne y redondeado,
propio de la piedad juda. Lucas, por su parte, introduce modificaciones de menor
importancia. La oracin proviene de Jess. Algunos investigadores piensan que el Pa-
drenuestro contiene peticiones sueltas que los discpulos le oan pronunciar y que,
ms tarde, alguien las recopil en una sola oracin. No hay argumentos para defender
esta hiptesis.
86 Jess no se reserva en exclusiva el llamar a Dios Padre, sino que invita a los suyos a
hacer lo mismo... Por eso en la liturgia cristiana, la oracin del Padrenuestro ha estado
siempre rodeada de gran respeto y veneracin: Fieles al Salvador, y siguiendo su divi-
na enseanza, nos atrevemos a decir: Padre nuestro (liturgia romana). Dgnate,
Seor, concedernos que, gozosos y sin temeridad, nos atrevamos a invocarte como
Padre (liturgia oriental).
87 Es Mateo quien a la invocacin Padre ha aadido que ests en los cielos, si-
guiendo el estilo de ciertas oraciones judas. Sin embargo, no se aleja del espritu de
Jess, que, al orar, los ojos al cielo, hacia el Padre que hace salir su sol sobre buenos
y malos, y manda la lluvia sobre justos e injustos (Mateo
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nombres de los dioses e dolos que matan a tus pobres. Que to-
dos bendigan tu nombre de Padre bueno88.
Venga tu reino. Esta es la pasin de su vida, su objetivo ltimo:
Que tu reino se vaya abriendo camino entre nosotros. Que la
"semilla" de tu fuerza salvadora siga creciendo, que la "levadura"
de tu reino lo fermente todo. Que a los pobres y maltratados les
llegue ya tu Buena Noticia. Que los que sufren sientan tu accin
curadora. Llena el mundo de tu justicia y tu verdad, de tu compa-
sin y tu perdn. Si tu reinas, ya no reinarn los ricos sobre los
pobres; los poderosos no abusarn de los dbiles; los varones no
dominarn a las mujeres. Si tu reinas, ya no se podr dar a ningn
Csar lo que es tuyo; nadie vivir sirvindote a ti y al Dinero89.
Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Esta peticin,
aadida probablemente por Mateo, no hace sino repetir y refor-
zar las dos anteriores de Jess, comprometindonos an ms en
el proyecto salvador de Dios: Que se haga tu voluntad y no la
nuestra. Que se cumplan tus deseos, pues t solo quieres nuestro
bien. Que en la creacin entera se haga lo que t quieres y no lo
que desean los poderosos de la tierra. Que veamos hecho reali-
dad entre nosotros lo que tienes decidido en tu corazn de Pa-
dre90.
88 En la cultura semita, el nombre no es solo un trmino para designara una persona;
indica el ser o la naturaleza de esa persona. El nombre de Dios es su realidad de Dios
bueno y salvador. As dice un salmo: Yo esperar en tu nombre, porque es bueno
(52,11).
89 En la oracin de Jess se pide el reino definitivo de Dios y su realizacin actual
entre nosotros: el pan del banquete eterno y el pan de hoy; el perdn final y el que
necesitarnos recibir ahora; la victoria final sobre el mal y la liberacin en las pruebas de
hoy.
90 Hay un acuerdo bastante general en considerar Mateo 6,10 un aadido posterior. La
peticin se puede entender de dos maneras diferentes. Si cielo y tierra se entienden
corno la totalidad de cuanto existe, estarnos pidiendo que la voluntad de Dios llene la
creacin entera. Si el cielo se entiende corno el lugar propio de Dios y la tierra el
espacio que habitan los seres humanos, estarnos pidiendo que se haga realidad entre
los hombres 10 que se da ya en Dios. Yo trato de recoger los dos matices.
Danos hoy el pan de cada da. La atencin de Jess se dirige aho-
ra directamente a las necesidades concretas de los seres huma-
nos91. Danos a todos el alimento que necesitamos para vivir.
Que a nadie le falte hoy pan. No te pedimos dinero ni bienestar
abundante, no queremos riquezas para acumular, solo pan para
todos92. Que los hambrientos de la tierra puedan comer; que tus
pobres dejen de llorar y empiecen a rer; que los podamos ver
viviendo con dignidad. Que ese pan que un da podremos comer
todos juntos, sentados a tu mesa, lo podamos pregustar desde
ahora. Queremos conocerlo ya93.
Perdnanos nuestras deudas como tambin nosotros, al decirte
esto, perdonamos a nuestros deudores. Estamos en deuda con
Dios. Es nuestro gran pecado: no responder al amor del Padre, no
entrar en su reino. As ora Jess: Perdnanos nuestras deudas,
no solo las ofensas contra tu ley, sino el vaco inmenso de nuestra
falta de respuesta a tu amor94. Necesitamos tu perdn y tu mise-
91
Las dos primeras peticiones sobre el nombre y el reino de Dios se inspiran en el
qaddish. Las que siguen ahora sobre el pan, el perdn y la liberacin del mal constitu-
yen la parte nueva aadida por Jess, que no sabe presentar a Dios los grandes deseos
de la santificacin de su nombre o la venida del reino sin pensar enseguida en las nece-
sidades concretas de la gente.
92 Seguramente Mateo recoge la peticin de manera ms autntica, tal corno le brota-
ba a Jess desde su vida de vagabundo itinerante que, confiando en la providencia del
Padre, solo pide el pan del da, el de hoy: Nuestro pan de cada da, dnoslo hoy
(smeron = hoy). Lucas, en cambio, escribe desde la perspectiva de los orantes cristia-
nos, que piden el pan necesario para cada da: Nuestro pan diario sigue dndonos da
a da (kath'emeran =da a da).
93 El trmino epiousios se suele entender corno pan diario o cotidiano, pero se
puede traducir tambin corno pan de maana, el pan del futuro (Evangelio [apcrifo]
de los nazarenos). La peticin sera: El pan de maana dnoslo hoy.
94 Mateo ha conservado probablemente la versin ms original. Jess conoce de cerca
la angustia de los campesinos, que, hundidos en el endeudamiento, van perdiendo sus
tierras. Su peticin de perdn est condicionada por esta preocupacin: Perdnanos
nuestras deudas como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Lucas, por
su parte, olvida el plano econmico y sustituye las deudas por pecados, aunque en
la segunda parte de la peticin sigue hablando de deudores: Perdnanos nuestros
pecados, pues tambin nosotros perdonamos a todos nuestros deudores. La traduc-
17
ricordia. Nuestra oracin es sincera. Al hacerte esta peticin es-
tamos perdonando a quienes estn en deuda con nosotros. No
deseamos alimentar en nosotros resentimientos ni deseos de
venganza contra nadie. Queremos que tu perdn transforme
nuestros corazones y nos haga vivir perdonndonos mutuamen-
te95.
No nos dejes caer en la tentacin. Somos seres dbiles, expuestos
a toda clase de peligros y riesgos que pueden arruinar nuestra
vida, alejndonos definitivamente del reino de Dios. El misterio
del mal nos amenaza. As ensea Jess a orar: No nos dejes caer
en la tentacin de rechazar definitivamente tu reino y tu justicia.
Danos tu fuerza. No dejes que caigamos derrotados en la prueba
final. Que en medio de la tentacin y del mal podamos contar con
tu ayuda poderosa96.
Lbranos del mal. Mateo ha aadido esta peticin final para refor-
zar y completar la anterior de Jess. De esta manera, mientras las
oraciones judas acaban casi siempre con una alabanza a Dios, el
Padrenuestro termina con un grito de socorro, que queda reso-
nando en nuestras vidas: Padre, arrncanos del mal!
BIBLIOGRAFA
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cin litrgica posterior ha olvidado ya totalmente el plano de las deudas: Perdona
nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden.
95 El perdn de Dios es totalmente gratuito. Nuestro perdn a los dems no es una
condicin para que Dios nos perdone, sino solo para que nuestra peticin sea sincera.
No es posible adoptar dos actitudes opuestas: una ante el Padre, para pedirle perdn, y
otra ante los hermanos, para rechazar todo perdn. Por eso recojo la sugerencia de J.
Jeremias: Perdnanos nuestras deudas como tambin nosotros, al decirte esto, per-
donamos a nuestros deudores.
96 El texto dice literalmente: No nos hagas entrar en la tentacin. Sin embargo, el
sentido de la splica no es pedir ser liberados de la tentacin, sino no sucumbir cayen-
do en su trampa.
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