anuncia la irrupcin del reino de Dios.
Es un sabio que ensea a
Pagola, Jess de Nazareth aproximacin histrica
9 MAESTRO DE VIDA
Jess segua comunicando a todos la experiencia que viva en su
corazn: Ya est Dios aqu. Su presencia salvadora se estaba templo. Jess no se dedica a interpretar la ley2. Apenas recurre a
haciendo notar de manera callada, pero real. Los enfermos y
atormentados por espritus malignos experimentaban en su pro-
pia carne la fuerza curadora de un Dios amigo de la vida. Los
mendigos y desposedos, vctimas de toda clase de abusos y atro-
pellos, comenzaban a sentir a Dios como su defensor y Padre. Los
pecadores, las prostitutas y los indeseables se sentan aceptados:
mientras coman con su amigo Jess, en su corazn se despertaba
una fe nueva en el perdn y la amistad de Dios. Hasta las mujeres
comenzaban a gustar una dignidad nueva antes desconocida. Con
Jess, todo empezaba a cambiar.
Cmo responder a esta nueva situacin? Cmo entrar en la generacin en generacin. Esta cultura religiosa, alimentada
dinmica del reino de Dios? Cmo vivir en este espacio nuevo
creado por la irrupcin salvadora de Dios? Jess puede responder
desde su propia experiencia. l es el primero que vive acogiendo
el reino de Dios. Puede ensear a los dems. La gente lo percibe
enseguida no solo como profeta de Dios, curador de la vida o
defensor de los ltimos, sino como un maestro de vida que ense-
a a vivir de manera diferente bajo el signo del reino de Dios.
Un maestro poco convencional
La gente lo llama rab, porque lo ven como un maestro. No es
solo una forma de tratarle con respeto. Su modo de dirigirse al
pueblo para invitar a todos a vivir de otra manera se ajusta a la
imagen de un maestro de su tiempo. No es solo un profeta que
vivir respondiendo a Dios1.
Sin embargo, nadie lo confunde con los intrpretes de la ley o con
los escribas que trabajan al servicio de la jerarqua sacerdotal del
las Escrituras sagradas, y no cita nunca a maestros anteriores a l.
No pertenece a ninguna escuela ni se ajusta a ninguna tradicin.
Su autoridad sorprende. La gente tiene la impresin de estar es-
cuchando de sus labios un camino de vida radicalmente diferen-
te3.
Como en todos los pueblos, tambin en la sociedad juda que
conoci Jess predominaba una sabidura convencional que se
haba ido configurando a lo largo de los siglos y era aceptada b-
sicamente por todos. La fuente principal de la que arrancaba era
la ley de Moiss y las tradiciones que se iban transmitiendo de
semanalmente en las sinagogas con la lectura de las Escrituras,
reavivada en las grandes celebraciones y fiestas del templo, con-
servada y actualizada por los intrpretes oficiales, era la que im-
pregnaba toda la vida de Israel. De esta tradicin religiosa, in-
teriorizada en la conciencia del pueblo, extraan todos su imagen
de Dios y el marco de valores que configuraban su visin de la
vida: la eleccin de Israel, su alianza con Yahv, la ley, el culto del
1
Es cierto que los escritores rabnicos solo llaman rab a los letrados que vivie-
ron despus del ao 70, pero en tiempos de Jess existan maestros como
Hillel, Shammai o Gamaliel (Theissen/Merz, Marguerat).
2
Jess nunca emplea la terminologa tradicional entre los rabinos: As dice la
Tor (Borg, Chilton).
3
En Marcos 1,22 se dice que las gentes quedaban asombradas de su ense-
anza, pues les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escri-
bas. No hay por qu pensar que esta observacin de Marcos sea una refle-
xin cristiana sin base en la historia real de Jess. As era recordado Jess
(Dunn).
templo, la circuncisin o el descanso del sbado. Ah se alimenta-
ba su identidad de hijos de Abrahn4.
Aunque Jess vive enraizado en lo mejor de esta tradicin, su
enseanza tiene un carcter subversivo, pues pone en cuestin la
religin convencional. De su enseanza se desprende una conclu-
sin: est llegando el reino de Dios. No se puede seguir viviendo
como si nada ocurriera; hay que pasar de una religin convencio-
nal a una vida centrada en el reino de Dios. Lo que se est ense-
ando en Israel no sirve ya como punto de partida para construir
la vida tal como la quiere Dios. Hay que aprender a responder de
manera nueva a la nueva situacin creada por la irrupcin de
Dios.
Con lenguaje extrado de la sabidura popular, Jess deja entrever
de manera inconfundible su propsito. No quiere ensear a ca-
minar por el camino ancho, transitado por mucha gente, pero
que conduce al pueblo a su perdicin. l desea mostrar un ca-
mino diferente; son pocos todava los que entran por l, pues
resulta ms angosto, pero es el camino que conduce a la vida 5.
No quiere ser un gua ciego en medio de aquel pueblo; hay ya
muchos ciegos guiando a ciegos, con el riesgo de caer todos en
4
Siguiendo a Sanders, diversos autores hablan de un judasmo comn o
gran tradicin, que recogera el contenido esencial de la religin de Israel, y
las tradiciones menores, en las que se pueden observar divergencias nota-
bles. Otros, sin embargo, consideran este judasmo comn como una re-
construccin cuya consistencia histrica no es fcil de probar (Neusner, Hen-
gel). Por lo general, hoy se habla cada vez ms de un pluralismo grande en el
judasmo del siglo 1dentro de un marco religioso bsico (Perrot, Marguerat,
Meier).
5
La imagen est recogida en la fuente Q (Lucas 13,24 / / Mateo 7,13-14). Es
una imagen frecuente en las Escrituras hebreas, los libros apcrifos del Anti-
guo Testamento y la literatura de Qumrn. No hay por qu negar que tambin
a Jess le haya gustado emplearla. La formulacin de Lucas es probablemente
la ms autntica.
un gran hoyo 6. Tampoco pretende echar un remiendo de tela
nueva a un vestido viejo, pues el rasgn puede ser mayor; ni in-
troducir vino nuevo en odres viejos, pues se podra echar a per-
der todo, vino y odres7. El reino de Dios exige una respuesta nue-
va capaz de transformarlo todo de raz. El vino nuevo, en odres
nuevos!.
Por eso Jess no acude a las Escrituras para analizarlas y extraer
de ellas su enseanza, tal como se acostumbraba entre los fari-
seos o en la comunidad de Qumrn. A l las Escrituras le sirven
para mostrar que los designios de Dios se estn ya cumpliendo
con la irrupcin del reino de Dios. Su experiencia de Dios le dice
que ya se est revelando de manera ms plena y decisiva lo que
se deca en los textos sagrados8.
Jess estaba muy familiarizado con la tradicin bblica y con las
expresiones e imgenes que en ella se utilizan. Sin embargo, no
es fcil saber los textos que acostumbraba a citar9 Probablemen-
te, el libro que ms le atraa era el del profeta Isaas, y los textos
ms queridos, aquellos que anunciaban un mundo nuevo para los
enfermos y los ms pobres. Cmo no se iba a encender de gozo
cuando tena ocasin de escuchar algn sbado palabras como
6
Fuente Q (Lucas 6,39 / / Mateo 15,14) y Evangelio [apcrifo] de Toms 34. El
dicho es un proverbio popular que Jess lo utiliza a su estilo
7
Marcos 2,21-22 (recogido luego en Mateo 9,16-17; Lucas 5,36-38) y Evangelio
[apcrifo] de Toms 47,4-5. Son proverbios populares utilizados por Jess. La
versin ms original puede ser la del Evangelio [apcrifo] de Toms, pues no
ha sido adaptada a la perspectiva cristiana.
8
No es posible saber con certeza los escritos que Jess conoci y consider
como sagrados.
9
Como es natural, los evangelios, redactados en griego, citan el Antiguo Tes-
tamento segn la versin griega de los Setenta, acabada en el siglo II a. C. y
utilizada entre los hebreos de la dispora, que solo hablaban griego. Es fcil
que alguna de estas citas que se pone en labios de Jess y que reflejan los
intereses y preferencias de las comunidades cristianas se haya introducido
durante la transmisin de la tradicin.
estas: nimo, no temis! Mirad a vuestro Dios... viene en per-
sona a salvaros. Se despegarn los ojos de los ciegos, los odos de
los sordos se abrirn, brincar el cojo como un ciervo, la lengua
del mudo cantar. Aquel da, los pobres volvern a alegrarse
con el Seor, los ms pobres exultarn con el Santo de Israel,
porque se habrn terminado los tiranos 10
Al parecer, Jess no cita las Escrituras segn el texto de los libros
hebreos que se guardaban en las sinagogas. La gente no saba
hebreo y, por otra parte, nadie tena en su casa libro alguno. Je-
ss cita la Biblia de una forma ms popular y menos precisa, si-
guiendo los comentarios o traducciones (targumm) que se hacan
en arameo para que el pueblo entendiera la Palabra de Dios11.
Pero no se limita a repetir el texto. Adapta el lenguaje y las im-
genes bblicas a su propia experiencia de Dios. Todo lo lee y lo
recrea desde su fe en la irrupcin de su reinado.
La gente sabe que Jess no es un maestro de la ley. No ha estu-
diado con ningn maestro famoso. No procede de ningn grupo
dedicado a interpretar las Escrituras. Jess se mueve en medio
del pueblo. Habla en las plazas y descampados, junto a los cami-
nos y a orillas del lago. Tiene su propio lenguaje y su propio men-
saje. Para comunicar su experiencia del reino de Dios, narra par-
bolas que abren a sus oyentes a un mundo nuevo. Para provocar
10
Isaas 35,5-6; 29,19-20. El texto de Isaas 61,1-2 citado por Jess en la sina-
goga de Nazaret (Lucas 4,18-19) recoge su experiencia, pero ha sido introduci-
do probablemente por Lucas como texto programtico: El Espritu del Seor
est sobre m, porque me ha ungido para anunciar la buena noticia a los po-
bres; me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y dar la vista a los
ciegos, a libertar a los oprimidos y a proclamar un ao de gracia del Seor.
11
Esta es la conclusin de la investigacin de Chilton, aceptada por estudiosos
de prestigio (Evans, Theissen, Meier, Witherington III). Parece que Jess cono-
ca un comentario popular del libro de Isaas que ms tarde cristaliz en el
Targum de lsaas (entre el 70 y el 135 d. C.). En este escrito aparece con fre-
cuencia la expresin reino de Dios, categora central del mensaje de Jess.
a la gente a entrar en la dinmica de ese reino, pronuncia senten-
cias breves en las que resume y condensa su pensamiento. De su
boca salen sentencias directas y precisas que apremian a todos a
vivir la vida de otra manera.
Sus dichos quedaron grabados en quienes le escuchaban. Breves
y concisos, llenos de verdad y sabidura, pronunciados con fuerza,
obligaban a la gente a pensar algo que, de otro modo, se les po-
da escapar. Jess los repite una y otra vez, en circunstancias di-
versas. Algunos le sirven para remachar en pocas palabras lo que
ha estado explicando largamente. No son dichos para ser pro-
nunciados uno detrs de otro12. Se necesita tiempo para pensar
en cada uno de ellos.
Jess tiene un estilo de ensear muy suyo. Sabe tocar el corazn
y la mente de las gentes. Con frecuencia les sorprende con dichos
paradjicos y desconcertantes: Quien quiera salvar su vida, la
perder, pero quien pierda su vida por m, la encontrar13. Ser
de verdad as? Un asunto de vida o muerte? Una decisin don-
de uno se juega todo? A veces los provoca con expresiones in-
creblemente exageradas: Si tu ojo derecho te escandaliza,
arrncatelo y tralo... y si tu mano derecha te es ocasin de peca-
do, crtatela y arrjala14. Otras veces habla con irona y humor:
Cmo es que ves la mota en el ojo de tu hermano y no advier-
tes la viga que hay en el tuyo?15. La gente se re a carcajadas,
pero difcilmente olvidar la leccin. Sabe tambin utilizar con
gracia juegos de palabras que les divierten no poco: Guas cie-
12
Bastantes dichos pronunciados por Jess en diversas circunstancias estn
recogidos en los evangelios formando verdaderas colecciones (por ejemplo
Mateo 7). Conviene no dejarse desorientar por esta presentacin simultnea.
13
Marcos 8,35.
14
Mateo 5,29-30.
15
Mateo 7,3.
gos, que colis un mosquito [en arameo, galma] y os tragis un
camello [en arameo, gamla]!16.
Jess quiere llegar hasta las gentes ms sencillas e ignorantes.
Por eso emplea tambin refranes conocidos por todos. Al pueblo
siempre le gustan esos dichos de autor desconocido donde se
recoge la experiencia de generaciones. No son dichos originales
de Jess, pero l los utiliza de manera original para ensear a
entrar en el reino de Dios: Nadie puede ser esclavo de dos seo-
res; lo dice la experiencia, pero Jess aade: No podis servir a
Dios y al Dinero17. La gente le ha entendido: no se puede aten-
der la llamada de ese Dios que defiende a los ltimos y vivir acu-
mulando riqueza. En otra ocasin recuerda otro refrn: No ne-
cesitan mdico los sanos, sino los enfermos18. Lo sabe todo el
mundo: el mdico est para atender a los enfermos. Entonces,
por qu no aceptan que se acerque a los pecadores y coma con
ellos?
Sin embargo, ms que refranes populares, Jess pronuncia sen-
tencias propias nacidas de su manera de entender la vida desde
el reino de Dios19. Son dichos breves que muchas veces se carac-
terizan por su radicalidad. Jess los pronuncia con autoridad, sin
fundamentarse en las escrituras y sin aportar argumento alguno:
Amad a vuestros enemigos, No juzguis y no seris juzgados.
Son una especie de contraorden para vivir bajo el signo del
16
Mateo 23,24. La gente se reira todava ms al recordar que el camello era
un animal impuro.
17
Fuente Q (Lucas 16,13 // Mateo 6,24).
18
Marcos
19
Crossan ha analizado con detalle 133 aforismos. Aune llega a contabilizar
167.
reino de Dios frente al modo de vivir aceptado convencionalmen-
te por todos 20
Cambiad vuestro corazn!
Cuando Jess proclama el reino de Dios, lo hace buscando des-
pertar una respuesta. Dios est ya actuando. Israel no puede se-
guir viviendo esta nueva situacin como si nada estuviera ocu-
rriendo. Hay que entrar en el proyecto de Dios. Esta respuesta es
necesaria no para que llegue su reino, tampoco para merecerlo.
Dios est ofreciendo su amor compasivo a todos, sin mirar los
mritos de nadie. La preocupacin de Jess es otra: cmo res-
ponder al Padre, que est ya actuando? Cmo vivir ahora bajo la
compasin de Dios? l vive ya transformado enteramente por el
reino de Dios, pero aquellas gentes necesitan escuchar una lla-
mada nueva que toque su corazn.
Jess confa totalmente en la fuerza salvadora de Dios, pero ob-
serva los obstculos y resistencias que encuentra su palabra. No
todos se abren a Dios. Fracasar un da su proyecto? Jess quie-
re explicar cmo ve l las cosas y cuenta la parbola de un sem-
brador21.
Escuchad. Una vez sali un sembrador a sembrar. Y sucedi que,
al sembrar, una parte cay a lo largo del camino; vinieron las aves
y se la comieron. Otra parte cay en terreno pedregoso, donde
20
En tiempos de Jess eran conocidos y apreciados diversos libros que recogen
proverbios y sentencias sapienciales: el libro de los Proverbios, terminado de
redadar hacia el48D a. C; el libro del Qohlet (o Eclesiasts), escrito hacia
el25D a. C o el libro de Jess ben Sir (o Eclesistico), escrito hacia el 132 a. C y
traducido al griego por un nieto del autor que viva en Alejandra. En estos
libros se ensea a vivir de manera sensata y razonable: bsqueda de la sabidu-
ra; discernimiento de virtudes y vicios; trabajo y familia; relacin con las muje-
res; rasgos del hombre sensato... Jess nunca habla de estos programas de
vida, sino de la respuesta radical al reino de Dios.
21
Aunque el relato comienza hablando de un sembrador, el centro de la par-
bola no es el sembrador, sino lo que sucede con la siembra.
no tena mucha tierra, y brot enseguida por no tener hondura la
tierra; pero, cuando sali el sol, se agost y, por no tener raz, se
sec. Otra parte cay entre abrojos; crecieron los abrojos y la
ahogaron, y no dio fruto. Otras partes cayeron en tierra buena y,
creciendo y desarrollndose, dieron fruto; unas produjeron trein-
ta, otras sesenta, otras ciento22.
Jess est hablando de algo que se conoce bien en Galilea. En
otoo, los campesinos salen a sembrar sus tierras; en junio reco-
gen las cosechas. Los que le escuchan saben lo que es sembrar y
lo que es vivir pendientes de la futura cosecha. De qu les quie-
re hablar Jess?
El relato cuenta con todo detalle lo que sucede con la siembra.
Una parte de la semilla cae a lo largo del camino que bordea el
terreno. No es buena tierra; la semilla ni germina: llegan los pja-
ros y se la comen al instante. El trabajo del sembrador ha sido un
fracaso desde el primer momento. Otra parte cae en una zona
pedregosa, cubierta ligeramente por algo de tierra. La semilla
llega a dar un pequeo brote, pero poco ms: al no poder echar
raz, el sol la seca. La siembra ha tardado algo ms en perderse,
pero tambin aqu el trabajo del sembrador fracasa. Otra parte
cae entre cardos. Al parecer, puede germinar y crecer, pero no
llega a dar fruto: los cardos crecen con ms fuerza y la ahogan.
22
La parbola est recogida en los evangelios sinpticos (Marcos 4,3b-8; Ma-
teo 13,3b-8; Lucas 8,5-8a) y en el Evangelio [apcrifo] de Toms 9. Probable-
mente la versin de Marcos es la ms cercana al relato original. Para entender
el mensaje de la parbola hemos de prescindir de la interpretacin alegrica
que aparece en los sinpticos (Marcos 4,14-20; Mateo 13,18-23; Lucas 8,11-
15), pues es producto de la comunidad cristiana. No est en el Evangelio [ap-
crifo] de Toms. En esa interpretacin alegrica se utiliza el lenguaje de los
predicadores cristianos y se responde a los problemas que se vivieron en la
segunda y tercera generacin. Esta es la posicin ms general de los autores
despus de los estudios de Jlicher sobre las parbolas.
Los oyentes escuchan consternados. Merece la pena seguir
sembrando? No puede encontrar aquel sembrador un terreno
mejor? Jess contina su relato. A pesar de tanto fracaso, la ma-
yor parte de la semilla cae en tierra buena. La planta crece, se
desarrolla y da fruto: el treinta, el sesenta y hasta el ciento por
uno. En algunos terrenos, la siembra ha sido un fracaso; en otros
ha tenido xito. Pero, a pesar de los fracasos, al final el sembra-
dor puede disfrutar de una buena cosecha23. La gente empieza a
entender. Jess acta como los campesinos. Al sembrar, todos
saben que parte de la siembra se echar a perder, pero eso no
desalienta a nadie: lo importante es la cosecha final. Con el reino
de Dios sucede algo semejante. No faltan obstculos y resisten-
cias, pero la fuerza de Dios dar su fruto. Jess est sembrando.
Es el momento de responder.
En qu tipo de respuesta est pensando? Contra lo que se poda
esperar, nunca invita a la gente a hacer penitencia practicando
ritos y gestos ascticos tan queridos a los profetas. Nadie le oye
hablar de ayuno, ceniza o vestidos de luto. No es eso lo que est
esperando ese Dios entraable que aguarda a todos con los bra-
zos abiertos. Su llamada va ms all de esa penitencia convencio-
nal. Tampoco llama sencillamente a volver de nuevo a la ley. No
se dirige solo a los pecadores, para que vuelvan a la observancia y
se unan a los justos y observantes. Tambin llama a los justos.
Todos han de cambiar para entrar en el reino de Dios, no en
actitud penitencial, sino movidos por la alegra y la sorpresa del
amor increble de Dios24.
23
En tres zonas la siembra fracasa. En otras tres se logra una cosecha buena,
de diverso grado. Segn el texto de Marcos, lo que ha cado en cada uno de los
primeros terrenos es solo una parte (en singular), pero la mayor parte, es
decir, las otras partes (en plural), ha dado una buena cosecha.
24
En el judasmo ms o menos contemporneo de Jess se habla de volver al
Dios de la Ley. Por ejemplo, abandonar el camino de corrupcin y volver a la
Ley de Moiss (escritos de Qumrn); salir de la impureza y observar los
No hay que esperar. El reino de Dios est llegando. Ahora mismo
hay que entrar en su dinmica. Nadie se ha de quedar fuera.
Jess no hace una llamada a la penitencia nacional de todo Israel,
al estilo del Bautista, pero tampoco est pensando en un grupo
selecto. A todos les ha de llegar la Buena Noticia. Todos estn
invitados a creer. No encontrarn en el reino de Dios un nuevo
cdigo de leyes para regular su vida, sino un impulso y un hori-
zonte nuevo para vivir transformando el mundo segn la verda-
dera voluntad de Dios.
En el reino de Dios solo se puede entrar con un corazn nuevo,
dispuestos a obedecer a Dios desde lo ms hondo. Lo decisivo es
esta transformacin radical. Dios busca reinar en el centro ms
ntimo de las personas, en ese ncleo interior donde se decide su
manera de sentir, de pensar y de comportarse25. Jess lo ve as:
nunca nacer un mundo ms humano si no cambia el corazn de
las personas; en ninguna parte se construir la vida tal como Dios
la quiere si las personas no cambian desde dentro. El hombre
bueno, del buen tesoro del corazn saca lo bueno, y el malo, de
su mal corazn saca lo malo. Jess lo ilustra con imgenes claras
y penetrantes: No hay rbol bueno que d fruto malo, ni rbol
malo que d fruto bueno. No se recogen higos de los espinos, ni
de la zarza se vendimian racimos de uvas26. Jess quiere tocar el
mandatos del Dios altsimo (libro de los JUbileos); haz que volvamos a tu
ley (oracin de las Dieciocho bendiciones). Jess abandona ese lenguaje y
habla de entrar en el reino de Dios.
25
En la mentalidad semita, el corazn no es la sede del amor y la vida afecti-
va. Es ms bien el nivel ms profundo de la persona, la fuente de la percep-
cin, el pensamiento, las emociones y el comportamiento. En el corazn de la
persona se decide su vida entera.
26
Este tipo de dichos son conocidos en la sabidura proverbial de la poca,
pero Jess los acua a su manera. El contraste entre los espinos y los higos y
entre las zarzas y las uvas es
del estilo inconfundible de Jess: Fuente Q (Lucas / / Mateo y Evan-
gelio [apcrifo] de Toms
corazn de las personas. El reino de Dios ha de cambiar a todos
desde su raz27. Solo hombres y mujeres de corazn nuevo harn
un mundo nuevo.
Jess utiliza un lenguaje original para hablar de la actitud bsica
para acoger a Dios. A algunos adultos les puede parecer un insul-
to. Jess les pide hacerse como nios. Qu es exactamente lo
que quiere decir? El nio es un arquetipo empleado de manera
diferente en las diversas culturas. Una metfora universal para
hablar de confianza en los padres, inocencia, humildad, sinceri-
dad y otras muchas cosas. Jess, por su parte, nunca idealiza a los
nios. Conoce bien a aquellos nios y nias desnutridos que co-
rretean a su alrededor y entre sus seguidores. Tal vez sabe que en
algunos lugares del Imperio hay nios, y sobre todo nias, que,
recin nacidos, son abandonados por sus padres y, tal vez, reco-
gidos ms tarde de los basureros para ser criados como escla-
vos28. No es esa la costumbre entre los judos, pero, entre aque-
llas familias pobres de Galilea, el nio no era solo una bendicin
de Dios. Era tambin una boca ms que haba que alimentar.
En la Galilea de los aos treinta, ser nio equivale a no ser nadie:
una criatura dbil y necesitada, dependiente totalmente de sus
padres. Este es probablemente el punto de partida de la metfo-
ra de Jess. Por eso dice: Dejad que los nios vengan a m; no se
27
En el pueblo judo se recordaba una promesa de Dios que el profeta Ezequiel
haba pronunciado entre los desterrados de Babilonia, poco despus de la
destruccin de Jerusaln (586 a. c.): Yo os dar un corazn nuevo e infundir
en vosotros un espritu nuevo; os arrancar el corazn de piedra y os dar un
corazn de carne (Ezequiel 36,26).
28
En un papiro encontrado en Oxirrinco, al sur de El Cairo, Hilarin, un traba-
jador emigrado a Alejandra, escribe a su esposa Alis, encinta, una carta fecha-
da el 18 de junio del ao 1 a. C. en estos trminos: Yo me quedo en Alejan-
dra. Te ruego encarecidamente que te ocupes de nuestro hijito, que yo, en
cuanto reciba la paga, os la enviar. Si das a luz un nio, caso de ser varn,
deja que viva; pero si es nia, exponla para que muera (citado por Crossan).
lo impidis, porque de los que son como ellos es el reino de
Dios29. El reino de Dios les pertenece a los nios, sencillamente
porque son los ms dbiles y necesitados, como les pertenece a
los mendigos, los hambrientos y los que sufren. Por eso Jess,
movido por ese Dios, los acoge, bendice y estrecha entre sus bra-
zos. Jess vive y encarna el reino de Dios acogiendo a los ltimos.
A partir de aqu, Jess da un paso ms: Yo os aseguro: el que no
reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l30. El ca-
mino para entrar en el reino de Dios es hacerse como los nios.
Dejarse abrazar por Dios como aquellos nios que se dejan abra-
zar por l con alegra. Ante Dios hay que ser de una manera dife-
rente a como son de ordinario los adultos, que casi siempre an-
dan buscando poder, grandeza, honor o riquezas. Este lenguaje
de Jess pidiendo a los adultos hacerse como nios est sugi-
riendo algo ms que un cambio de conducta. Jess est como
pidiendo un nuevo comienzo, el inicio de una personalidad nue-
va.31
Ms all de la ley
Los judos hablaban con orgullo de la ley. Segn la tradicin, Dios
mismo la haba regalado a su pueblo por medio de Moiss. Era lo
mejor que haban recibido de su Dios. En todas las sinagogas se
29
Marcos 10,14. Son palabras dichas desde la misma perspectiva que las bie-
naventuranzas (Lucas 6,20-21). Dios es de los que no tienen sitio en la socie-
dad (desposedos, excluidos). Se aaden ahora los nios, que son los ltimos
de la sociedad, los insignificantes.
30
Marcos 10,15. Este dicho circul probablemente de manera independiente
en la comunidad cristiana. Pudo ser remodelado en el contexto de la iniciacin
al bautismo, pero no hay razones serias para dudar de su autenticidad. Es ca-
racterstico de Jess invitar a una vida radicalmente nueva en el reino de
Dios.
31
En el evangelio de Juan se habla ya explcitamente de un nuevo nacimien-
to: Yo te aseguro que el que no nazca de nuevo, no puede experimentar el
reino de Dios (Juan 3,3).
guardaba con veneracin el rollo de la ley dentro de un cofre de-
positado en un lugar especial. No la sentan como un yugo pesado
o una carga fastidiosa. La leyera su orgullo y su alegra, un bien
precioso e imperecedero para Israel, garanta y camino de salva-
cin. En esa ley estaba escrita la voluntad del nico Dios verdade-
ro. Ah podan encontrar todo lo que necesitaban para vivir en
fidelidad al Dios de la Alianza 32
Sin embargo, seducido totalmente por el reino de Dios, Jess no
se concentra en la Tor. No la estudia ni obliga a sus discpulos a
estudiarla. A menudo habla de Dios sin basarse en la ley y sin
preocuparse de si su enseanza entra en conflicto con ella. No
vive pendiente de observarla escrupulosamente, tal como se vi-
va, por ejemplo, en Qumrn. Para l, la Tor no es lo fundamen-
tal. Tampoco entra por iniciativa propia en discusiones sobre la
interpretacin correcta de las normas legales. Jess busca la vo-
luntad de Dios desde otra experiencia diferente.
Qu pensaba de la ley? No es fcil saberlo. Al parecer, nunca se
pronunci de manera explcita a favor o en contra33. No ofrece
una doctrina sistemtica sobre la Tor. Ms bien va tomando po-
sicin en cada caso partiendo de su propia experiencia de Dios.
Ciertamente no promueve nunca una campaa contra la Tor de
32
Los hebreos hablaban de la tor, que quiere decir literalmente enseanza
o instruccin. Al comienzo, tor significaba una ley aislada. Cuando, hacia el
ao 500 a. C., se recopil el Pentateuco, todas las leyes y cdigos quedaron
incorporados a la historia de Dios con su pueblo. A todo este conjunto se le
llam Tor o Ley. En tiempos de Jess, la Tor y el Templo eran los dos pilares
del judasmo. Con la destruccin del Templo, la Ley pas a ser el nico centro.
Cuando aqu hablamos de Ley o Tor, nos referimos al conjunto de leyes y
prescripciones que se deban observar para vivir en fidelidad a la Alianza.
33
Segn Mateo, Jess afirma: No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento.
Os lo aseguro: mientras duren el cielo y la tierra, no dejar de estar vigente ni
una i ni una tilde de la Ley. Hay un consenso muy general en que todo el con-
junto (Mateo 5,17-19) es una creacin cristiana y refleja las discusiones que
hubo ms tarde sobre la obligatoriedad de la ley juda entre los cristianos.
Israel. Tambin l encuentra en muchos aspectos de esa ley la
expresin vlida de la voluntad de Dios34. Pero la ley no ocupa ya
un puesto central. Est llegando el reino de Dios, y esto lo cambia
todo. La ley puede regular correctamente muchos captulos de la
vida, pero ya no es lo ms decisivo para descubrir la verdadera
voluntad de ese Dios entraable que est llegando. No basta que
el pueblo se pregunte qu es ser leal a la ley. Ahora es necesario
preguntarse qu es ser leales al Dios de la compasin.
Jess confronta a la gente no con aquellas leyes de las que hablan
los escribas, sino con un Dios compasivo. No basta vivir pendien-
tes de lo que dice la Tor. Hay que buscar la verdadera voluntad
de Dios, que, en no pocas ocasiones, nos puede llevar ms all de
lo que dicen las leyes. Lo importante en el reino de Dios no es
contar con personas observantes de las leyes, sino con hijos e
hijas que se parezcan a Dios y traten de ser buenos como lo es l.
Aquel que no mata cumple la ley, pero, si no arranca de su cora-
zn la agresividad hacia su hermano, no se asemeja a Dios35.
Aquel que no comete adulterio cumple la ley, pero, si desea
egostamente la esposa de su hermano, no se asemeja a Dios36.
Aquel que ama solo a sus amigos, pero alimenta en su interior
odio hacia sus enemigos, no vive con un corazn compasivo como
el de Dios37. En estas personas reina la ley, pero no reina Dios;
son observantes, pero no se parecen al Padre.
Jess busca la verdadera voluntad de Dios con una libertad sor-
prendente. No se preocupa en absoluto de discutir cuestiones de
34
Cuando uno le pregunta qu ha de hacer para tener en herencia vida eterna,
Jess le recuerda los mandamientos de la Ley y le cita a continuacin los que
pertenecen a la segunda tabla, es decir, los que hablan de las obligaciones
sociales: No mates, no cometas adulterio, no robes... (Marcos 10,17-22).
35
Mateo 5,21-22. Palabras muy trabajadas en la comunidad cristiana, pero que
recogen el eco de la enseanza de Jess.
36
Mateo 5,27-28.
37
Mateo 5,43-45.
moral casustica; busca directamente qu es lo que puede hacer
bien a las personas. Critica, corrige y rectifica determinadas in-
terpretaciones de la ley cuando las encuentra en contradiccin
con la voluntad de Dios, que quiere, antes que nada, compasin y
justicia para los dbiles y necesitados de ayuda38.
Probablemente sorprendi mucho su libertad ante el conjunto de
normas y prescripciones en torno a la pureza ritual. La mayor
parte de las impurezas que poda contraer una persona no la
convertan en un pecador, moralmente culpable ante Dios,
pero, segn el cdigo de pureza, la apartaban del Dios santo y le
impedan entrar en el templo y tomar parte en el culto. Al pare-
cer, en tiempos de Jess se viva con bastante rigor la observancia
de la pureza ritual39. Los ms rigurosos eran, sin duda, los esenios
de Qumrn. Basta observar con qu obsesin purificaban sus
cuerpos una y otra vez a lo largo del da. No llegaban a tanto los
grupos fariseos, aunque su manera de observar el cdigo de pu-
reza era mucho ms estricta que lo acostumbrado por el resto de
la gente 40
38
Segn Marcos 7,8-13, Jess critica una tradicin farisea segn la cual si un
hijo consagra algo como korbn, es decir, ofrenda a Dios, est dispensado
de ayudar con esos bienes a sus padres ancianos o necesitados. Jess se queja
as: Ya no le dejis hacer nada por su padre y por su madre, anulando as la
palabra de Dios por esa tradicin vuestra que os habis transmitido. El episo-
dio no parece autntico, pues Jess no intervena en cuestiones tan tcnicas y
sutiles como la declaracin de korbn. Pero los autores piensan que es un eco
de su actitud ante ese tipo de cuestiones.
39
Ms tarde, en la Misn se dedicarn nada menos que doce tratados a las
prescripciones relativas a la pureza.
40
No sabemos con certeza la posicin de los grupos fariseos. Los grandes es-
pecialistas mantienen actitudes contrarias. Neusner afirma que, aun siendo
laicos, se comprometan a observar las leyes de pureza que obligaban solo a
los sacerdotes del templo. Sanders piensa que solo los sectores ms radicales
pensaban as.
Jess, por el contrario, se relaciona con total libertad con gente
considerada impura, sin importarle las crticas de los sectores
ms observantes. Come con pecadores y publicanos, toca a los
leprosos y se mueve entre gente indeseable. La verdadera identi-
dad de Israel no consiste en excluir a paganos, pecadores e impu-
ros. Para ser el pueblo de Dios, lo decisivo no es vivir separa-
dos, como hacen en buena parte los sectores fariseos, ni aislarse
en el desierto, como los esenios de Qumrn. En el reino de Dios,
la verdadera identidad consiste en no excluir a nadie, en acoger a
todos y, de manera preferente, a los marginados.
Las fuentes cristianas han conservado unas palabras de Jess que
expresan bien su pensamiento: Nada de lo que entra en la per-
sona puede mancharla. Lo que sale de dentro es lo que contami-
na41. Algunos se preocupan mucho de observar las leyes de pu-
reza para no quedar manchados. Para Jess, ese tipo de impureza
no llega a contaminar a la persona. La contaminacin ritual desde
el exterior no reviste tanta importancia porque no toca el cora-
zn. Hay otra impureza que nace del interior, malea desde
dentro a la persona y se manifiesta luego en palabras y gestos
malos. Para acoger a Dios, lo importante no es evitar contactos
externos que nos puedan contaminar, sino vivir con un corazn
limpio y bueno42.
41
Estas palabras estn recogidas en Marcos 7,15 y en el Evangelio [apcrifo]
de Toms 14,5.
Es un dicho que refleja el pensamiento autntico de Jess y que probablemen-
te circul de manera independiente entre los primeros cristianos. El contexto
en que lo coloca Marcos es una construccin artificial y bastante compleja del
evangelista.
42
No parece que Jess rechazara de frente todas las leyes de pureza. Como
observa Sanders, si Jess hubiera afirmado, por ejemplo, que se poda comer
cerdo, hubiera provocado una reaccin violenta en contra. No olvidemos que,
en tiempos de los Macabeos (175-134 a. C.), bastantes judos haban muerto
por negarse a comer alimentos impuros. Sin embargo, el comportamiento y las
Por eso, el criterio que Jess tiene en cuenta es ver si una ley
concreta hace bien a la gente y ayuda a que la compasin de Dios
vaya entrando en el mundo. Es muy iluminadora su manera de
actuar ante la ley del sbado, la fiesta semanal considerada por
todos como un regalo de Dios. Segn las tradiciones ms anti-
guas, era un da bendito y santo, instituido por Dios para descan-
so de sus criaturas. Todos deban descansar, incluso los animales
que se empleaban para trabajar el campo. El sbado era un da de
respiro y de fiesta para gustar la libertad. Ese da, hasta los escla-
vos y esclavas quedaban liberados de sus trabajos. En las aldeas
de Galilea se respiraba sosiego y paz43. En tiempos de Jess, el
sbado no era solo una ley exigida por fidelidad a la Alianza. Se
haba convertido en signo y emblema de la identidad del pueblo
judo frente a otros pueblos extraos44. Los romanos, que no in-
terrumpan su ritmo de trabajo con una fiesta semanal, admira-
ban, respetaban y hasta envidiaban esta venerable costumbre.
Para los judos era una ley tan sagrada y tan arraigada en su con-
ciencia que, en los combates contra Antoco Epfanes, muchos
judos haban perdido su vida por negarse a combatir, al ser ata-
cados en sbado45.
palabras de Jess desafiaban el sistema de pureza slidamente establecido por
la tradicin.
43
Las Escrituras judas vean en el sbado una fiesta de descanso para imitar
a Dios, que, despus de seis das de trabajo creador, se haba tomado un da
de respiro (xodo 20,8 11). Se le consideraba tambin como una liberacin
de la vida dura de trabajo, que les recordaba la liberacin de la esclavitud de
Egipto (Deuteronomio 5,12-15). El trmino sbado proviene del hebreo
sabbat, que significa cesar, pararse, descansar.
44
Los tres rasgos ms conocidos y que mejor identificaban al pueblo judo
frente a otros pueblos dentro del Imperio romano eran la circuncisin de los
varones, la ley del sbado y la abstencin de alimentos impuros.
45
Se puede leer un episodio estremecedor en 1 Macabeos 2,29-41. Ms tarde
se interpret la ley del sbado de manera menos rigurosa y se permita tomar
Justamente por ser una sea de identidad importante para Israel,
exista un verdadero debate sobre la manera ms perfecta de
observar el descanso semanal46 Los esenios de Qumrn eran, sin
duda, los ms rigurosos. Basta leer algunas de sus normas: Na-
die vaya al campo para hacer un trabajo en sbado... Nadie coma
en sbado algo fuera de lo ya preparado de vspera... Nadie pres-
te auxilios de parto al ganado en sbado y, si cae en una cisterna
o en un hoyo, no sea rescatado en sbado... Si un ser humano cae
en un lugar pantanoso o en un depsito de agua, nadie lo extrai-
ga con una escalera, una cuerda u otro medio47. Entre los fari-
seos se defenda una interpretacin ms comprensiva48. En con-
creto se permite quebrantar el sbado en dos casos: para defen-
der la propia vida contra los enemigos y para salvar a una perso-
na o un animal si se encuentra en peligro de muerte. En principio,
las curaciones estaban prohibidas en sbado, a no ser que el en-
fermo estuviera en peligro de muerte49.
Nunca pens Jess en suprimir la ley del sbado. Era un regalo
demasiado grande para aquellas gentes que necesitaban descan-
sar de sus trabajos y penalidades. Al contrario, lo que hace es
devolverle su sentido ms genuino: el sbado, como todo lo que
viene de Dios, siempre es para el bien, el descanso y la vida de
sus criaturas. Su perspectiva no es la de los fariseos ni la de los
las armas para defensa de la propia vida. Lo dice Flavio Josefo: En sbado, los
judos solo se defienden (La guerra juda 1, 146).
46
En tiempos de Jess se defendan opiniones dispares. Al parecer, nadie im-
pona su propia opinin a otros grupos (Theissen, Sanders).
47
Flavio Josefo pone diversos ejemplos para probar que los esenios evitan
trabajar el da sptimo de la semana con un rigor mayor que el de los dems
judos (La guerra juda Il, 147).
48
Los esenios consideraban que los fariseos defendan interpretaciones fci-
les que desviaban del camino.
49
Tampoco entre los fariseos haba unanimidad. Entre los seguidores de Hillel
se tenda a interpretaciones ms abiertas y liberales, mientras que los partida-
rios de Shammai se inclinaban hacia posiciones ms rgidas y rigoristas.
esenios. Lo que a l le preocupa no es observar escrupulosamen-
te una ley que refuerza la identidad del pueblo. Desde su expe-
riencia de Dios, lo que no se puede tolerar es que una ley impida
a la gente experimentar su bondad de Padre.
Por eso se atreve a curar en sbado a enfermos que, ciertamente,
no estn en peligro inminente de muerte. Su actuacin provoc
al parecer la reaccin de los sectores ms rigoristas de su tiempo,
y Jess aprovech para explicar la razn ltima de su actuacin50.
El sbado es un regalo de Dios.
Ha sido hecho por amor al ser humano, y no el ser humano por
amor al sbado51. Dios no ha creado el sbado para imponer al
pueblo una carga ni para hacerle vivir encadenado a un conjunto
de normas. Lo que Dios quiere es el bien de las personas. Esa es
la verdadera intencin de toda ley que viene de l Cmo no va a
curar en sbado? Si el sbado es para celebrar la liberacin del
trabajo y de la esclavitud, no es el da ms apropiado para libe-
rar a los enfermos de su sufrimiento y hacerles experimentar el
amor liberador de Dios? Su reinado est ya irrumpiendo, por
qu no vivir desde ahora esta fiesta semanal como una anticipa-
cin del descanso final y el disfrute de la vida que Dios quiere,
sobre todo para quienes ms sufren?
50
Los evangelios recogen con detalle las transgresiones de Jess a la ley del
sbado (Marcos 3,1-6; Lucas 13,10-17; 14,1-6; Juan 5,1-18; 9,1-40). No es posi-
ble reconstruir la autenticidad de cada uno de estos episodios, pues han sido
recreados despus del ao 70 y recogen, en buena parte, conflictos y polmi-
cas de las comunidades cristianas con el judasmo ortodoxo (Gnilka, Meier,
Schiosser, Sanders, Barbaglio), pero nadie duda de que Jess rompa el sbado
para curar.
51
Marcos 2,27. Los autores lo consideran un dicho autntico de Jess que
probablemente circul de manera independiente. Algo parecido podemos leer
aos ms tarde en Rab Si-men ben Manasas (ca. 180): El sbado se os en-
trega a vosotros y no sois vosotros los entregados al sbado.
Jess defiende su actuacin con audacia: Qu est permitido
en sbado: hacer el bien o hacer el mal, salvar una vida o des-
truirla?52. Se puede matar a un enemigo en defensa propia y
no se puede Se puede cometer un mal tan grave como el homi-
cidio y no se puede hacer algo tan bueno para un enfermo como
es curarlo? Se puede salvar a una oveja que ha cado en un hoyo
y no se puede curar a un ser humano postrado por la enferme-
dad?53 Jess no espera a que pase el sbado para curar a un en-
fermo. Se le hace insoportable ver a alguien sufriendo y no actuar
de inmediato. Al da siguiente tal vez est ya en otra aldea anun-
ciando el reino a otras gentes. Lo importante no es la ley, sino la
vida que Dios quiere para todos los que sufren.
Los evangelistas recogen tambin otro episodio significativo. Co-
mo de costumbre, Jess va recorriendo los caminos de Galilea
seguido por sus discpulos. Es sbado. En las aldeas, las familias se
renen ese da para hacer la comida principal de la semana, pero
ellos estn en pleno campo y sienten hambre una vez ms. Al
atravesar unos sembrados encuentran algunas espigas. Los disc-
pulos no dudan un instante. Arrancan las espigas, las desgranan
con sus manos y se las comen. Algunos, al parecer, los critican, no
por robar algo que no es suyo, sino porque arrancar espigas y
desgranarlas es un trabajo que no est permitido en sbado.
Jess los defiende recordando que tambin David y sus seguido-
res, cuando huan de Sal, para saciar su hambre no dudaron en
comer panes consagrados, que solo podan comer los sacerdo-
tes. La actitud de Jess es siempre la misma: ninguna ley que pro-
venga de Dios ha de impedir aliviar las necesidades vitales de
52
Marcos 3,4. No se puede asegurar con certeza la autenticidad de este dicho.
53
Mateo 12,11: Quin de vosotros que tenga una sola oveja, si esta cae en
un hoyo en sbado, no la agarra y la saca?. Cf. tambin Lucas 14,6 y 13,15.
Este tipo de dichos son eco de las convicciones de Jess, pero probablemente
l no acostumbraba a entrar en este gnero de casustica.
quienes sufren, estn enfermos o pasan hambre, pues Dios es,
precisamente, el amigo de la vida54
Lo decisivo es el amor
La nica respuesta adecuada a la llegada del reino de Dios es el
amor. Jess no tiene la ms mnima duda. El modo de ser y de
actuar de Dios ha de ser el programa para todos. Un Dios compa-
sivo est pidiendo de sus hijos e hijas una vida inspirada por la
compasin. Nada le puede agradar ms. Construir la vida tal co-
mo la quiere Dios solo es posible si se hace del amor un imperati-
vo absoluto.
Jess habla repetidamente en sus parbolas de la compasin, del
perdn, de la acogida a los perdidos, de la ayuda a los necesita-
dos. Ese era su lenguaje de profeta del reino. Pero en alguna oca-
sin habla tambin como maestro de vida presentando el amor
como la ley fundamental y decisiva. Lo hace asociando de manera
ntima e inseparable dos grandes preceptos que gozaban de gran
aprecio en la tradicin religiosa del pueblo judo: el amor a Dios y
el amor al prjimo55. Segn las fuentes cristianas, cuando se le
pregunta cul es el primero de todos los mandatos, Jess respon-
de recordando, en primer lugar, el mandato que repetan todos
los das los judos al recitar la oracin del Shem al comienzo y al
final del da: El primer mandato es: "Escucha, Israel: el Seor,
54
Marcos 2,23-28; Mateo 12,1-8; Lucas 6,1-5. Los investigadores consideran el
episodio histricamente plausible. Los discpulos seguan a Jess por Galilea
desprovistos de alimentos, y sin duda en ms de una ocasin pasaban hambre
antes de ser acogidos en alguna aldea. Sin embargo, las palabras de Jess,
aunque recogen su pensamiento, han sido recreadas en la comunidad. No es
de su estilo defenderse acudiendo a las Escrituras judas.
55
Jess apenas emplea la terminologa habitual del amor. Los trminos agape
(<<amor) o agapan <amar) aparecen en sus labios cuando habla del amor a
los enemigos. Por lo general, Jess habla de manera ms concreta: compade-
cerse del que sufre; perdonar al que nos ha ofendido; dar un vaso de
agua, ayudar al necesitado.
nuestro Dios, es el nico Seor, amars al Seor, tu Dios, con to-
do su corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas
tus fuerzas". l mismo ha rezado aquella maana con esas pala-
bras. Le ayudan a vivir amando a Dios con todo su corazn y to-
das sus fuerzas. Esto es lo primero, pero enseguida aade otro
mandato que est recogido en el viejo libro del Levtico: El se-
gundo es: "Amars a tu prjimo como a ti mismo". No hay otro
mandamiento mayor que estos56.
El amor a Dios y al prjimo es la sntesis de la ley, el principio su-
premo que da nueva luz a todo el sistema legal. El mandato del
amor no se encuentra en el mismo plano que los dems precep-
tos, perdido entre otras normas ms o menos importantes. El
amor lo relativiza todo. Si un precepto no se deduce del amor o
va contra el amor, queda vaco de sentido; no sirve para construir
la vida tal como la quiere Dios.
Jess establece una estrecha conexin entre el amor a Dios y el
amor al prjimo. Son inseparables. No es posible amar a Dios y
desentenderse del hermano. Para buscar la voluntad de Dios, lo
decisivo no es leer leyes escritas en tablas de piedra, sino descu-
brir las exigencias del amor en la vida de la gente. No existe un
mbito sagrado en el que nos podamos ver a solas con Dios; no
es posible adorar a Dios en el templo y vivir olvidado de los que
sufren; el amor a Dios que excluye al prjimo se convierte en
mentira. Lo que va contra el amor, va contra Dios57.
56
Marcos 12,29-31. El episodio est construido por el redactor, pero, segn la
mayora de los investigadores (no Ldemann), la respuesta de Jess es autn-
tica. Su contenido representa lo que Jess piensa realmente. Los dos textos
que Jess asocia inseparablemente son: Deuteronomio 6,4-5 y Levtico 19,18.
57
Esta sntesis del amor a Dios y al prjimo se vena ya gestando en el judas- adoracin a Dios y la filantropa constituyen las dos virtudes principales y
mo con anterioridad a Jess. En el libro de los Jubileos (siglo II a. C.) se puede
leer: Temed y adorad a Dios, al tiempo que cada cual ama a su hermano con
misericordia y justicia. En el Testamento de los Doce patriarcas (siglo II a. C.)
se dice as: Amad al Seor en vuestra vida entera y amaos unos a otros con
Jess no confunde el amor a Dios y el amor al prjimo, como si
fueran una misma cosa. El amor a Dios no puede quedar reducido
a amar al prjimo, ni el amor al prjimo significa que sea ya, en s
mismo, amor a Dios.
Para Jess, el amor a Dios tiene una primaca absoluta y no puede
ser reemplazado por nada. Es el primer mandato. No se disuelve
en la solidaridad humana. Lo primero es amar a Dios: buscar su
voluntad, entrar en su reino, confiar en su perdn. La oracin se
dirige a Dios, no al prjimo; el reino se espera de Dios, no de los
hermanos.
Por otra parte, el prjimo no es un medio o una ocasin para
practicar el amor a Dios. Jess no est pensando en transformar
el amor al prjimo en una especie de amor indirecto a Dios. l
ama y ayuda a la gente porque la gente sufre y necesita ayuda.
Jess es concreto y realista. Hay que dar un vaso de agua al se-
diento porque tiene sed; hay que dar de comer al hambriento
para que no se muera; hay que vestir al desnudo para que se pro-
teja del fro. Amar a una persona no por s misma, sino por amor
a Dios, sera una cosa bastante extraa. Seguramente Jess no lo
terminara de entender58.
l piensa ms bien de otra manera. Quienes se sienten hijos e
hijas de Dios lo aman con todo el corazn, con toda el alma y con
todas las fuerzas. Este amor, como es natural, significa docilidad,
disponibilidad total y entrega a un Padre que ama sin lmites e
incondicionalmente a todos sus hijos e hijas. No es posible, por
un corazn sincero; Amad al Seor y al prjimo, apiadaos del dbil y del
pobre. Segn Filn de Alejandra, filsofo judo contemporneo de Jess, la
gemelas (Virtutes 51, 95). Lo ms original de Jess es citar literalmente los dos
preceptos y situarlos por encima de todos los dems, dando as una fuerza
especial a lo que se vena diciendo.
58
Jess curaba porque le dola el sufrimiento de la gente enferma.
tanto, amar a Dios sin desear lo que l quiere y sin amar incondi-
cionalmente a quienes l ama como Padre. El amor a Dios hace
imposible vivir encerrado en uno mismo, indiferente al sufrimien-
to de los dems. Es precisamente en el amor al prjimo donde se
descubre la verdad del amor a Dios.
Por eso no es extrao que Jess le atribuya al prjimo una impor-
tancia singular. No se limita a recordar el famoso mandato del
Levtico: Amars a tu prjimo como a ti mismo, sino que lo ex-
plica dictando lo que se ha venido a llamar la regla de oro:
Tratad a los dems como queris que ellos os traten59. Esta
regla no era desconocida en el judasmo. Ya en el libro de Tobas,
escrito el siglo II a. c., se encuentra en forma negativa: No hagas
a nadie lo que no quieras que te hagan a ti. Por la misma poca,
un libro hebreo dice: Que nadie haga a su prjimo lo que no
quiere que le hagan a l60. Es muy conocida la ancdota que se
cuenta en un libro judo sobre dos rabinos algo anteriores a Jess.
Un judo se acerc al rabino Shammai para decirle que se hara
proslito si consegua ensearle la Tor durante el tiempo en que
l aguantara a mantenerse apoyado sobre un solo pie. Shammai
lo rechaz enfadado. Entonces acudi al rabino Hillel, quien le
respondi: No le hagas a otro lo que no quieras para ti. Esta es
toda la Ley. El resto es solo comentario.
Amar al otro como a ti mismo significa sencillamente amarle
como deseamos que el otro nos ame. No se puede encerrar el
amor en frmulas precisas. Jess nunca lo hace. El amor pide
imaginacin y creatividad. Solo as se entiende la invitacin de
Jess: Tratad a los dems como queris que ellos os traten;
vuestra propia experiencia podr ser el mejor punto de partida
59
La regla de oro est recogida en la fuente Q (Lucas 6,31 // Mateo 7,12) y
en el Evangelio [apcrifo] de Toms 25,1-2.
60
Tobas 4,15; Testamento de Neftal 1,6.
para imaginaros cmo tenis que tratar a una persona concreta61
Poneos en la situacin del otro: qu querrais para vosotros? Es
fcil que as empecis a ver con ms claridad cmo tenis que
actuar con l62.
Difcilmente poda Jess sugerir de manera ms incisiva el carc-
ter ilimitado del amor. Si lo que exigiramos idealmente para no-
sotros se convierte en criterio y regla de nuestro comportamiento
hacia los dems, ya no hay excusa ni escapatoria alguna. Para
nosotros siempre queremos lo mejor. La regla de oro nos pone
a buscar el bien de todos de manera incondicional. En el mundo
nuevo que anuncia Jess, esta ha de ser la actitud bsica: dispo-
nibilidad, servicio y atencin a la necesidad del hermano. No hay
normas concretas. Amar al prjimo es hacer por l en aquella
situacin concreta todo lo que uno pueda63. Jess piensa en unas
61
Las diversas versiones de la regla de oro que circulaban en el judasmo la
formulan de manera negativa: No hagas al otro lo que no quieres que te ha-
gan a ti. En esta formulacin se corre el riesgo de reducir el amor a no hacer
dao al prjimo. La formulacin de Jess es positiva: Tratad a los dems
como queris que os traten a vosotros. Aqu, el amor no consiste en no
hacer dao, sino en tratarle al otro lo mejor posible. Los estudiosos no atri-
buyen hoy excesiva importancia a este cambio de formulacin. Sera algo de-
masiado sutil.
62
Algn autor duda de que Jess haya repetido esta regla de comportamiento
tan conocida en el judasmo. Parecera que no responde a su perspectiva,
siempre tan provocativa y que aparece en dichos como: Al que te abofetee
en la mejilla derecha, ofrcele tambin la otra; invitad a los que no os pue-
den corresponder. Tal vez hubiera respondido mejor al pensamiento de Jess
esta otra regla: Tratad a los dems como desean ser tratados (Ldemann).
63
En la parbola del buen samaritano se describe, con un detalle poco habitual
en el lenguaje sobrio de los evangelios, la actuacin de aquel hombre que,
conmovido, se acerca al herido de la cuneta y hace por l cuanto puede: desin-
fecta sus heridas con vino, las cura con aceite, lo venda, lo monta sobre su
propia cabalgadura, lo lleva a una posada, cuida de l y est dispuesto a pagar
cuanto haga falta (Lucas 10,34-35).
relaciones nuevas regidas no por el inters propio o la utilizacin
de los dems, sino por el servicio concreto al que ms sufre.
La llamada de Jess es clara y concreta. Acoger el reino de Dios
no es una metfora. Es sencillamente vivir el amor al hermano en
toda situacin. Esto es lo decisivo. Solo se vive como hijo o hija de
Dios viviendo de manera fraterna con todos. En el reino de Dios,
el prjimo toma el puesto de la ley. A Dios le dejamos reinar en
nuestra vida cuando sabemos escuchar con disponibilidad total
su llamada escondida en cualquier ser humano necesitado. En el
reino de Dios, toda criatura humana, aun la que nos parece ms
despreciable, tiene derecho a experimentar el amor de los dems
y a recibir la ayuda que necesita para vivir dignamente.
Amad a vuestros enemigos
La llamada al amor siempre es seductora. Seguramente muchos
acogan con agrado su mensaje. Pero lo que menos se podan
esperar era orle hablar de amor a los enemigos. Viviendo la cruel
experiencia de la opresin romana y los abusos de los ms pode-
rosos, sus palabras eran un autntico escndalo. Solo un loco
poda decirles con aquella conviccin algo tan absurdo: Amad a
vuestros enemigos, orad por los que os persiguen, perdonad se-
tenta veces siete, a quien os hiere en una mejilla, ofrecedle tam-
bin la otra. Qu est diciendo Jess? A dnde los quiere con- vo de manera poderosa y violenta para liberar a su pueblo des-
ducir? Es esto lo que Dios quiere? Vivir sometidos con resigna-
cin a los opresores?
El pueblo judo tena ideas muy claras. El Dios de Israel es un Dios
que conduce la historia imponiendo su justicia de manera violen-
ta. El libro del xodo recordaba la terrible experiencia de la que
haba nacido el pueblo de Dios. El Seor escuch los gritos de los
hebreos e intervino de forma poderosa destruyendo a los enemi-
gos de Israel y vengndolos de una opresin injusta. Si lo adora-
ban como Dios verdadero era precisamente porque su violencia
era ms poderosa que la de otros dioses. El pueblo lo pudo com-
probar una y otra vez. Dios los protega destruyendo a sus enemi-
gos. Solo con la ayuda violenta de Dios pudieron entrar en la tie-
rra prometida.
La crisis lleg cuando el pueblo se vio sometido de nuevo a
enemigos ms poderosos que ellos. Qu podan pensar al ver al
pueblo elegido desterrado a Babilonia? Qu podan hacer?
Abandonar a Yahv y adorar a los dioses de Asiria y Babilonia?
Entender de otra manera a su Dios? Pronto encontraron la solu-
cin: Dios no ha cambiado; son ellos los que se han alejado de l
desobedeciendo sus mandatos. Ahora Yahv dirige su violencia
justiciera sobre su pueblo desobediente, convertido de alguna
manera en su enemigo. Dios sigue siendo grande, pues se sirve
de los imperios extranjeros para castigar al pueblo por su peca-
do64
Pasaron los aos y el pueblo empez a pensar que su castigo era
excesivo. El pecado haba sido ya expiado con creces. Las espe-
ranzas que se despertaron en el pueblo al volver del destierro
haban quedado frustradas. La nueva invasin de Alejandro
Magno y la opresin bajo el Imperio de Roma eran una injusticia
cruel e inmerecida. Algunos visionarios comenzaron entonces a
hablar de una violencia apocalptica. Dios intervendra de nue-
truyendo a quienes opriman a Israel y castigando a cuantos re-
chazaban su Alianza. En tiempos de Jess, nadie dudaba de la
fuerza violenta de Dios para imponer su justicia vengando a su
pueblo de sus opresores. Solo se discuta cundo intervendra,
64
El autor del Levtico expone en trminos terribles esta teologa de un Dios
violento que dirige la historia con su poder destructor. Si caminis segn mis
preceptos..., la espada no traspasar vuestras fronteras. Perseguiris a vues-
tros enemigos, que caern ante vosotros a filo de espada... Pero si no me escu-
chis y no cumpls mis mandatos..., me volver contra sotros y seris derrota-
dos ante vuestros enemigos; os tiranizarn los que os aborrecen (Levtico
26,3.6-7.14-17).
cmo lo hara, qu ocurrira al llegar con su poder castigador.
Todos esperaban a un Dios vengador. Uno tras otro, los salmos
que recitaban pidiendo la salvacin hablaban de la destruccin
de los enemigos. Esta era la splica unnime: Dios de la ven-
ganza, Yahv, Dios vengador, manifistate! Levntate, juez de la
tierra, y da su merecido a los soberbios!65
Todo invitaba en este clima a odiar a los enemigos de Dios y del
pueblo. Era incluso un signo de celo por la justicia de Dios: Se-
or, cmo no vaya odiar yo a los que te odian, y despreciar a los
que se levantan contra ti? S, los odio con odio implacable, los
considero mis enemigos66. Este odio se alimentaba sobre todo
entre los esenios de Qumrn. Era una especie de principio fun-
damental para sus miembros: Amar todo lo que Dios escoge y
odiar todo lo que l rechaza. En concreto se peda a los miem-
bros de la comunidad amar a todos los hijos de la luz, cada uno
segn su suerte en el designio de Dios, y odiar a todos los hijos de
las tiniebIas, a cada uno segn su culpa en la venganza de Dios67.
El trasfondo sombro del odio aparece en diversos textos donde
se invita al odio eterno contra los varones de o a la clera
contra los varones de maldad. Excitados por este odio, se prepa-
raban para tomar parte en la guerra final de los hijos de la luz
contra los hijos de las tinieblas68.
65
Salmo 94,1.
66
Salmo 139,21-22.
67
1QRegla de la Congregacin J, 3-4.9-11. Segn Flavio Josefa, al entrar en la
comunidad, los esenios formulaban el terrible juramento de odiar... siempre
a los injustos y luchar en el bando de los justos (La guerra juda n, 139).
68
En Qumrn se exclua de la comunidad a los cojos, ciegos, sordos, mudos,
dementes, menores... probablemente porque no pueden tornar parte en esa
guerra final. Jess, por el contrario, los acoge porque no prepara a nadie para
la guerra y el odio, sino para la paz y el amor (Ranke-Heinemann, Nelson-
Pallmeyer).
Jess comienza a hablar un lenguaje nuevo y sorprendente. Dios
no es violento, sino compasivo; ama incluso a sus enemigos; no
busca la destruccin de nadie. Su grandeza no consiste en ven-
garse, castigar y controlar la historia por medio de intervenciones
destructoras. Dios es grande no porque tenga ms poder que
nadie para destruir a sus enemigos, sino porque su compasin es
incondicional hacia todos. Hace salir su sol sobre buenos y ma-
los, y manda la lluvia sobre justos e injustos69. Dios no retiene
celosamente su sol y su lluvia. Los comparte con sus hijos e hijas
de la tierra sin hacer discriminacin entre justos y culpables. No
restringe su amor solo hacia los que le son fieles. Hace el bien
incluso a los que se le oponen. No reacciona ante los hombres
segn sea su comportamiento. No responde a su injusticia con
injusticia, sino con amor70
Dios es acogedor, compasivo y perdonador. Esta es la experiencia
de Jess. Por eso no sintoniza con las expectativas mesinicas
que hablan de un Dios belicoso o de un Enviado suyo que destrui-
ra a los enemigos de Israel. No parece creer tampoco en las fan-
tasas de los apocalpticos, que anuncian castigos catastrficos
inminentes para cuantos se le oponen71 No hay que alimentar
69
Fuente Q (Lucas 6,35 // Mateo 5,45).
70
La bondad de Dios concediendo lluvia y cosechas a los pueblos enemigos
planteaba un problema al que los rabinos trataron de encontrar diferentes
respuestas (Hanin, Eleazar). Jess no entra en ese tipo de discusiones. Senci-
llamente contempla la creacin y constata que Dios es bueno con todos. Hacia
el 260 d. C, un rabino llamado Samuel afirma algo que Jess hubiera suscrito
sin dudar: El Seor es bueno con todos y su misericordia es para todos, por-
que este es su modo de comportarse, ya que es misericordioso (Beresit
Rabb 33,3).
71
Jess saba que Dios no haba apoyado a quienes se haban sublevado a la
muerte de Herodes el Grande (4 a. C). Pudo comprobar tambin que no haba
intervenido para salvar al Bautista de manos de Herodes Antipas. Nunca sa-
bremos si todo ello tuvo alguna influencia en l, corno sugieren algunos inves-
tigadores (Jewett, Nelson-Pallmeyer).
odio contra nadie, como hacen los esenios de Qumrn. Este Dios
que no excluye a nadie de su amor nos ha de atraer a actuar co-
mo l. Jess saca una conclusin irrefutable: Amad a vuestros
enemigos para que seis dignos de vuestro Padre del cielo72
Esta llamada de Jess tuvo que provocar conmocin, pues los
salmos invitaban ms bien alodio, y la ley, en su conjunto, orien-
taba a combatir contra los enemigos de Dios73.
Jess no est pensando solo en los enemigos privados que uno
puede tener en su propio entorno o dentro de su aldea. Segura-
mente piensa en todo tipo de enemigos, sin excluir a ninguno: el
enemigo personal, el que hace dao a la familia, el adversario del
propio grupo o los opresores del pueblo. El amor de Dios no dis-
crimina, busca el bien de todos. De la misma manera, quien se
parece a l no discrimina, busca el bien para todos. Jess elimina
dentro del reino de Dios la enemistad. Su llamada se podra reco-
ger as: No seis enemigos de nadie, ni siquiera de quien es
vuestro enemigo. Pareceos a Dios74
72
Este es el contenido sustancial que se puede atribuir a Jess del conjunto
Mateo 5,43-45 / /Lucas 6,27-28.35. El amor a los enemigos es considerado
por el grupo del Jesus Semnar como uno de los tres dichos que con ms segu-
ridad se remontan a Jess.
73
Son terribles las imprecaciones que se pueden leer contra los enemigos
(Salmo 137,8-9; 58,11). En el mundo griego rega, por lo general, el principio
enunciado por Platn: Haz el bien a los amigos y haz el mal a los enemigos.
En Sneca encontramos, sin embargo, una exhortacin que se acerca de ma-
nera sorprendente al pensamiento de Jess: Si quieres imitar a los dioses, haz
el bien a los ingratos, pues el sol sale tambin para los criminales y los mares
estn abiertos a los piratas.
74
No es acertado introducir en el pensamiento de Jess una diferenciacin
entre enemigos personales (nmcus) y enemigos pblicos o polticos (hosts).
Es cierto que Jess tiene casi siempre en su horizonte inmediato a los enemi-
gos que sus oyentes pueden tener en el contexto de su propia aldea (Horsley),
pero no excluye a los adversarios del pueblo ni a los opresores de las gentes
(Schotroff, Theissen, Gnilka, Schrage). Probablemente, en la transmisin de la
Jess no presenta el amor al enemigo como una ley universal.
Desde su experiencia de Dios contempla ese amor al enemigo
como el camino a seguir para parecerse a Dios, la manera de ir
destruyendo la enemistad en el mundo. Un proceso que exige
esfuerzo, pues se necesita aprender a deponer el odio, superar el
resentimiento, bendecir y hacer el bien. Jess habla de orar
por los enemigos, probablemente como un modo concreto de ir
despertando en el corazn el amor a quien cuesta amar75 Pero al
hablar de amor no est pensando en sentimientos de afecto,
simpata o cario hacia quien nos hace mal. El enemigo sigue
siendo enemigo, y difcilmente puede despertar en nosotros tales
sentimientos. Amar al enemigo es, ms bien, pensar en su bien,
hacer lo que es bueno para l, lo que puede contribuir a que
viva mejor y de manera ms digna.
Sin respaldo alguno de la tradicin bblica, enfrentndose a los
salmos de venganza, que alimentaban la oracin de su pueblo,
oponindose al clima general de odio a los enemigos de Israel,
distancindose de las fantasas apocalpticas de una guerra final
contra los opresores romanos, Jess pregona a todos: Amad a
vuestros enemigos, haced el bien a los que os odien76. El reino
de Dios ha de ser el inicio de la destruccin del odio y la enemis-
tad sus hijos. As piensa Jess.
La lucha no violenta por la justicia
Todas las esperanzas del pueblo estaban puestas en la interven-
cin poderosa de Dios, que impondra su justicia destruyendo a
los enemigos de Israel. Nadie poda pensar de otra manera escu-
tradicin, el acento se ha ido desplazando ms tarde hacia los perseguidores
de las comunidades cristianas (Mateo 5,44).
75
La fuente Qhabla de orar por los enemigos. Lucas dice: Orad por los que
os calumnien (6,28); Mateo escribe: Orad por los que os persigan (5,44). El
papiro Oxyrrnchus 1224 y la Ddaj recogen literalmente: Orad por vuestros
enemigos.
76
Lucas 6,27.
chando las promesas de los profetas y las expectativas de los es-
critores apocalpticos. Sin embargo, la experiencia de Jess es
diferente. Dios ama la justicia, pero no es destructor de la vida,
sino curador; no rechaza a los pecadores, sino que los acoge y
perdona. La justicia llegar, pero no ser porque Dios la imponga
de manera violenta destruyendo a quienes se le oponen.
La actitud de Jess choca de frente con el ambiente general. Le es
imposible creer en un Enviado de Dios encargado de guerrear
contra los romanos; no espera nada de los levantamientos violen-
tos contra el Imperio; no escucha a los apocalpticos, que alimen-
tan en el pueblo la esperanza en una venganza inminente de
Dios; no entiende a los esenios que viven en el desierto prepa-
rndose para la guerra final contra los hijos de las tinieblas. La
llegada de Dios no puede ser violenta y destructora. Al contrario,
significar la eliminacin de toda forma de violencia entre las
personas y los pueblos. Por eso Jess vive desafiando da a da
diferentes formas de violencia, pero sin usar jams la violencia
que destruye al otro.
Lo suyo no es destruir, sino curar, restaurar, bendecir, perdonar.
As va irrumpiendo el reino de Dios en el mundo77.
77
Es significativo observar que, para presentar el programa o la actuacin de
Jess, las fuentes cristianas acuden al profeta Isaas, pero citan solamente
textos que hablan de curacin, liberacin o restauracin al tiempo que evitan
los que hablan de castigo, venganza o destruccin. Segn Lucas 4,18-19, Jess
lee un texto de Isaas que dice El espritu del Seor est sobre m, porque me
ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y dar la vista a los ciegos, a
libertar a los oprimidos y a proclamar un ao de gracia del Seor. El texto se
detiene aqu, suprimiendo la frase completa: Proclamar un ao de gracia del
Seor y un da de venganza para nuestro Dios (Isaas 11,4-5). Segn la fuente
Q (Lucas 7,22 / / Mateo 11,5), Jess responde as a los discpulos de Juan: Los
ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los
muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la buena noticia. La respuesta
se inspira en buena parte en Isaas 35,5-6, que dice: Se despegarn los ojos
de los ciegos, los odos de los sordos se abrirn, brincar el cojo como un cier-
Pero, si no a venir un Mesas guerrero a derrotar a los romanos y
si Dios no va a intervenir violentamente vengando al pueblo de
sus enemigos y haciendo justicia a sus pobres, qu se puede
hacer? Someterse con resignacin a los opresores de Roma?
Aceptar la injusticia de los grandes terratenientes? Callarse
ante los abusos del templo? Abandonar para siempre la espe-
ranza de un mundo justo?Cmo se puede ir haciendo realidad
el reino de Dios frente a tanta injusticia? Desde su experiencia de
un Dios no violento, Jess propone una prctica de resistencia no
violenta a la injusticia. Lo que hay que hacer es vivir unidos a ese
Dios cuyo corazn no es violento, sino compasivo. Sus hijos e hi-
jas han de parecerse a l incluso cuando luchan contra abusos e
injusticias. Su lenguaje resulta todava hoy escandaloso. Jess no
da normas ni preceptos. Sencillamente sugiere un estilo de actuar
que roza los lmites de lo posible. Lo hace proponiendo algunas
situaciones concretas que ilustran de manera grfica cmo reac-
cionar ante el mal: No os resistis violentamente a alguien que
es malo con vosotros. Cuando alguien te abofetee en la mejilla
derecha, presntale tambin la otra; al que quiera pleitear conti-
go para quitarte la tnica, dale tambin el manto; y al que te
obligue a andar una milla, vete con l dos78.
La propuesta responde plenamente a la forma de actuar de Jess
y parece ser su desesperado intento por erradicar del mundo la
injusticia sin caer en la violencia destructora. Jess no est alen-
tando la pasividad. No conduce a la indiferencia ni a la rendicin
cobarde ante la injusticia. Invita ms bien a ser dueos de la si-
vo, la lengua del mundo cantar, pero se evita citar el versculo anterior, que
dice: Vuestro Dios trae la venganza y el desquite.
78
Fuente Q (Lucas 6,29 / / Mateo 5,39-41). Se acepta de manera muy generali-
zada que los tres ejemplos provienen de Jess. Su carcter paradjico y provo-
cativo hacen pensar en l. Algunos autores dudan de la autenticidad del tercer
ejemplo, que no aparece en Lucas.
tuacin tomando la iniciativa y realizando un gesto positivo de
amistad y de gracia que puede desconcertar al adversario.
Jess anima a reaccionar con dignidad creando una situacin
nueva que haga ms patente la injusticia y obligue al violento a
reflexionar y, tal vez, a deponer su actitud. No se trata de adoptar
una postura victimista, sino de seguir una estrategia amistosa que
corte toda posible escalada de violencia. Tal vez Jess no est
pensando tanto en la reaccin del adversario cuanto en que cada
uno venza en s mismo la reaccin de signo violento y responda a
la agresin no en la misma lnea que el agresor, sino exactamente
en sentido opuesto. Esta sera, para Jess, la actuacin ms digna
de quien entra en el reino de Dios79.
Al parecer, el golpe en la mejilla derecha era una prctica bastan-
te comn para humillar a los subordinados. Los amos golpeaban
impunemente a sus esclavos, los terratenientes a sus siervos, los
esposos a sus mujeres. Quin poda protestar? Lo normal era
aceptar la humillacin y someterse con resignacin a los abusos
de los ms poderosos. Jess piensa de manera diferente. No es
posible reaccionar de forma inesperada?: Cuando alguien te
abofetee en la mejilla derecha, no pierdas la dignidad ante tu
agresor, mrale a los ojos, qutale su poder de humillarte, ofrcele
la otra mejilla, hazle ver que su agresin no ha tenido efecto al-
guno sobre ti, sigues siendo tan humano o ms que l.
79
Esta es, con diversos matices, la interpretacin ms general (Schotroff,
Theissen, Gnilka, Bruce, Nelson-Pallmeyer, Wink, Barbaglio). En contra, recien-
temente, Horsley. Segn
su estudio, Jess no habla aqu de resistencia no violenta ante el mal sino
que est invitando a los vecinos de las aldeas de Galilea a ayudarse unos a
otros sin excluir a los enemigos. A mi juicio, el anlisis de Horsley ayuda a
contextualizar mejor los dichos de Jess, pero en modo alguno les priva de su
carga de resistencia no violenta ante el que nos trata mal.
Por qu no reaccionar as en situaciones semejantes? Si alguien
te quiere arrebatar la tnica interior con la que cubres tu cuerpo,
desprndete tambin del manto que llevas encima y entrgaselo.
Presntate as ante todos, desnudo pero con dignidad. Que el
ladrn quede en ridculo y todos puedan ver hasta dnde llega su
ambicin80. Imaginemos otra situacin. Supongamos que, en
algn momento, soldados al servicio de Roma te obligan a trans-
portar una carga a lo largo de una milla, por qu no te mues-
tras dispuesto a continuar todava otra milla ms? Los dejars
desconcertados, porque, segn la ley romana, est prohibido
forzar a nadie ms all de una milla. No ser una gran victoria
contra Roma, pero mostrars tu dignidad y tu rechazo a su injusta
opresin81
El reino de Dios exige organizar el mundo no en direccin a la
violencia, sino hacia el amor y la compasin. Seguramente Jess
no pensaba en una trasformacin mgica de aquella sociedad
injusta y cruel que tan bien conoca. Pronto podra experimentar
en su propia carne el poder brutal de los violentos. Pero tal vez
quiere poner en marcha unas minoras radicales y rebeldes que,
desvindose de la tendencia ms comn, puedan liberar a las
gentes de la violencia cotidiana que se apodera fcilmente de
todos. Jess piensa en hombres y mujeres que entren en la din-
mica del reino de Dios con un corazn no violento, para enfren-
80
La tnica (khiton) era la prenda interior que se llevaba directamente sobre el
cuerpo. El manto (himation) era la prenda de abrigo que se llevaba por encima.
Segn el libro del xodo, no se poda tomar en prenda el manto del pobre,
porque era el nico abrigo con que poda defenderse del fro durante la noche
(22,25-26).
81
Al parecer era obligatorio transportar cargas en el tramo de una milla si as
lo pedan las autoridades militares. En el relato de la pasin, Simn de Cirene
es obligado por la fuerza a cargar con la cruz de Jess.
BARBAGLIO, Giuseppe, Jess, hebreo de Galilea. Investigacin histrica. Sala-
manca, Secretariado Trinitario, 2003, pp. 391-449.
tarse a las injusticias de manera responsable y valiente, desen-
mascarando la falta de humanidad que se encierra en toda socie-
dad que se construye sobre la violencia y vive indiferente al su-
frimiento de las vctimas. Estos son los autnticos testigos del
reino de Dios en medio de un mundo injusto y violento. No sern
muchos. Solo unas minoras capaces de actuar como hijos e hijas
del Dios de la compasin y de la paz. No parece que Jess est
pensando en grandes instituciones. Sus seguidores sern semilla
de mostaza o pequeo trozo de levadura. Pero su vida, casi
siempre crucificada, ser una luz paz de anunciar el mundo nuevo
de Dios de manera ms clara y creble.
BIBLIOGRAFA
1. Para el estudio de Jess como maestro de sabidura
WITHERINGTON III, Ben, Jesus the Sage. The Pilgrimage of Wisdom. Minneapolis, For-
tress Press, 2000.
GRENIER, Brian, Jess, el Maestro. Madrid, San Pablo, 1996, pp. 15-63.
PERKINS, Pheme, Jess como Maestro. La enseanza de Jess en el contexto de su
poca. Crdoba, El Almendro, 2001.
STEIN, Robert H., The Method and Message of Jesus' Teachings. Louisville, KY, John
Knox Press, 1994, pp. 1-32.
MARGUERAT, Daniel, Jsus le sage et Jsus le prophete, en Daniel MARGUERAT /
Enrico NORELLI / Jean-Michel POFFET (eds.), Jsus de Nazareth. Nouvelles ap-
proches d'une nigme. Ginebra, Labor et Fides, 1998, pp. 293-317.
CHILTON, Bruce / EVANS, Craig A., Jesus and Israel's Scriptures, en Bruce CHILTON /
Craig A. EVANS (eds.), Studying the Historical Jesus. San Francisco, Harper and Row,
1983.
CROSSAN, John Dominic, In Fragments. The Aphorisms of Jesus. San Francisco, Harper
and Row, 1983.
BRUCE, E E, Hard Sayings of Jesus. Downers Grove, IL, Inter-Varsity Press, 1983.
WINTON, Alan P., The Proverbs of Jesus. Issues of History and Rethoric. Sheffield, Aca-
demic Press, 1990.
2. Para el estudio de la posicin de Jess ante la Ley
THEISSEN, Gerd / MERZ, Annette, El Jess histrico. Salamanca, Sgueme, 1999, pp. 389-
448.
LOADER, William, Jesus Attitude towards the Law. A Study of The Gospels. Grand Rap-
ids, MI Cambridge, Eerdmans, 2002.
GNILKA, Joachim, Jess de Nazaret. Mensaje e historia. Barcelona, Herder, 1993, pp.
249-303.
BARBAGLIO, Giuseppe, Jess, hebreo de Galilea. Investigacin histrica. Salamanca,
Secretariado Trinitario, 2003, pp. 443-449.
SCHLOSSER, Jacques, Jess, el profeta de Galilea. Salamanca, Sgueme, 2005, pp. 159-
181.
SANDERS, Ed Parish, Jess y el judasmo. Madrid, Trotta, 2004, pp. 353-386.
---- Lafigura histrica de Jess. Estella, Verbo Divino, 2000, pp. 219-227.
WRIGHT, N. Thomas, Jesus and the Victory of God. Minneapolis, Fortress Press, 1996,
sobre todo pp. 369-442.
3. Para el estudio de la dimensin tica del mensaje de Jess
CHILTON, Bruce / McDoNALD, J. I. H., Jesus and the Ethics of the Kingdom. Grand Rap-
ids, MI, Eedermans, 1987.
WIEBE, Ben, Messianic Ethics. Jesus Proclamation of the Kingdom of God and the
Church in Response. Waterloo, Ontario, Herald Press, 1992.
SCHRAGE, Wo1fgang, tica del Nuevo Testamento. Salamanca, Sgueme, 1987, pp. 27-
146.
SPOHN, William C., Go and do Likewise. Jesus and Ethics. Nueva York, Continuum, 2000.
Daniel / KEENAN, James, Jesus and Virtue Ethics. Lanham, MD - Chicago, IL, Sheed and
Ward, 2002.
4. Para el carcter no convencional de Jess
WRIGHT, N. Thomas, El desafo de Jess. Bilbao, Descle de Brouweer, 2003, pp. 71-96.
BORG, Marcus J., Spirit, Culture and Life of Discipleship. San Francisco, Harper, 1991, pp.
79-124.
SANDERS, Ed Parish, La rupture de Jsus avec le juda'isme, en Daniel MARGUERAT /
Enrico NORELLI / Jean-Michel POFFET (eds.), Jsus de Nazareth. Nouvelles ap-
proches d'une enigme. Ginebra, Labor et Fides, 1998, pp. 209-222.
5. Para la resistencia no violenta a la injusticia
NELSON-PALLMEYER, Jack, Jesus against Christianity. Reclaiming the missing Jesus.
Harrisburg, PA, Trinity Press International, 200l.
WINK, Walter, Engaging the Powers: Discernment and Resistance in a World ojDomina-
tion. Minneapolis, Fortress Press, 1992.
HORSLEY, Richrd A., Jesus and the Spiral of Violence. Popular Jewish Resistance in
Roman Palestine. Minneapolis, Fortress Press, 1993, pp. 255-284.
SWARTLEY, Willard M (ed.), The Love of Enemy and Non retaliation in the New Testa-
ment Louisville, KY, Westminster - John Knox Press, 1992 (especialmente, los artcu-
los de D. J. WEAVER, Transforming Nonresistance: From Lex Talionis to: "Do not
Resist the Evil One" [pp. 32-71]; Richard A. HORSLEY, Ethics and Exegesis: "Love
your Enemies" and the Doctrine of Nonviolence [pp. 72101); W. WINK, Neither
Passivity nor Violence: Jesus' Third Way [Matt. 5,3842 par.] [pp. 102-125]).
6. Otros estudios de inters
HERZOG II, William R, Jesus, Justice, and Reign of God. A Ministry ofLiberation. Louis-
ville, KY, John Knox Press, 2000, sobre todo pp. 144-167.
TOMSON, Peter, L'affaire Jsus et les Juifs. Pars, Cerf, 2003.