CARRIERI, GOBIRA e LIMA - Uma "Sociedade Do Espetáculo"

Uma sociedade do espetculo nos/dos estudos
organizacionais brasileiros: notas crticas sobre uma

leitura incipiente
Una sociedad del espectculo en/de los estudios organizacionales brasileos: notas
crticas acerca de una lectura incipiente
A society of the spectacle in/of the Brazilian organizational studies: critical notes on an
incipient reading
1
Pablo Gobira
Universidade do Estado de Minas Gerais / Escola Guignard, Belo Horizonte - MG, Brasil
2
Oscar Lima
Universidade Federal de Minas Gerais / Faculdade de Cincias Econmicas, Centro de Ps-Graduao e Pesquisas em Administrao, Belo
Horizonte - MG, Brasil
Alexandre Carrieri3
Universidade Federal de Minas Gerais / Faculdade de Cincias Econmicas, Centro de Ps-Graduao e Pesquisas em Administrao, Belo
Horizonte - MG, Brasil
Resumo
Este artigo analisa a recepo de Guy Debord na Administrao. Para isso, recorre teoria crtica do autor com o intuito
de explorar as formas como os pesquisadores da rea esto incorporando o pensamento do terico francs em seus
trabalhos. Com trabalhos cientficos em mos e em referncia tradio crtica ocidental, inaugurada nas primeiras
dcadas do sculo XX, apresentamos os limites e possibilidades dessas apropriaes na Administrao, com o intuito
de abrir possibilidades de pesquisa com um ensasta to pouco explorado. Entendemos que a teoria crtica sobre a
sociedade do espetculo, ao contrrio do que tem sido feito nos estudos organizacionais, e a leitura de alguns
intelectuais latino-americanos, no se resume somente aos estudos culturais. Nesse sentido, a forma de adotar Debord
e sua crtica na Administrao serve como crtica Administrao, tal como se critica todo o espetculo.
Palavras-chave: Teoria crtica. Espetculo. Marxismo. Estudos organizacionais.
Artigo submetido em 31 de janeiro de 2014 e aceito para publicao em 24 de novembro de 2014.
DOI: http://dx.doi.org/10.1590/1679-395115868
*Agradecemos ao CNPq o financiamento da pesquisa.
1
Doutor em Literatura Comparada pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG; Professor da Escola Guignard Universidade
do Estado de Minas Gerais UEMG. Endereo: Rua Ascnio Burlamarque, 540, Mangabeiras, CEP 30315-030, Belo Horizonte-MG,
Brasil. E-mail: pablo.o.gobira@gmail.com
2
Doutorando em Administrao pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG; Membro do NEOS - Ncleo de Estudos
Organizacionais e Sociedade do Departamento de Cincias Administrativas UFMG. Endereo: Av. Antonio Carlos, 6627 - Edifcio
FACE - Sala 4071, Campus Pampulha, CEP 31270-901, Belo Horizonte-MG, Brasil. E-mail: lima.oscar@gmail.com.br
3
Doutor em Administrao pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG; Professor Adjunto da UFMG Faculdade de Cincias
Econmicas / Centro de Ps-Graduao e Pesquisas em Administrao; Coordenador do NEOS - Ncleo de Estudos
Organizacionais e Sociedade do Departamento de Cincias Administrativas UFMG. Endereo: Av. Antonio Carlos, 6627 - Edifcio
FACE - Sala 4071, Campus Pampulha, CEP: 31270-901, Belo Horizonte-MG, Brasil. E-mail: alexandre@face.umg.br
Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p.256285

Uma sociedade do espetculo nos/dos estudos organizacionais Pablo Gobira
brasileiros: notas crticas sobre uma leitura incipiente Oscar Lima
Alexandre Carrieri
Resumen
Este artculo analiza la recepcin de Guy Debord en la Administracin. Para ello, se refiere a la teora crtica del autor
con el fin de explorar las formas en que los investigadores del rea estn incorporando el pensamiento del terico
francs en sus trabajos. Con artculos cientficos en las manos y en referencia a la tradicin crtica occidental,
inaugurada en las primeras dcadas del siglo XX, presentamos los lmites y las posibilidades de estas apropiaciones en
la Administracin, con el fin de abrir las posibilidades de investigacin con un ensayista tan poco explorado. Creemos
que la teora crtica acerca de la sociedad del espectculo, al contrario de lo que se ha hecho en los estudios
organizacionales, y la lectura de algunos intelectuales latinoamericanos, no se limita slo a los estudios culturales. En
este sentido, la forma de adoptar Debord y su crtica en la Administracin sirve como una crtica a la Administracin, as
como todo el espectculo es criticado.
Palabras clave: Teora crtica. Espectculo. Marxismo. Estudios organizacionales.
Abstract
This article analyzes the reception of Guy Debord in Administration. For this, it resorts to the authors critical theory in
order to explore the ways how researchers in the field have been incorporating the French theorists thought in their
works. With scientific papers in hands and referring to the Western critical tradition inaugurated in the first decades of the
20th century, we introduce the limits and possibilities of these assumptions in Administration, in order to open up research
possibilities with such a little-known essayist. We think that critical theory on the society of the spectacle, contrary to what
has been done in organizational studies, and the reading by some Latin American intellectuals, is not restricted only to
cultural studies. Thus, the way how to adopt Debord and his criticism in Administration is useful as a criticism to
Administration just as the whole spectacle is criticized.
Keywords: Critical theory. Spectacle. Marxism. Organizational studies.
Introduo
Este artigo proposto devido necessidade da recepo de tericos e crticos ainda no explorados na rea
da Administrao e, em especial, dos estudos organizacionais. Com a ampliao da rea e a constante busca
por novas matrizes tericas e variados dilogos, alguns autores passam a ser descobertos, redescobertos ou
at modelados sob novos interesses. Nesse movimento, muito dos trabalhos nos estudos organizacionais,
mesmo que indiretamente, passa a se basear na recepo de outras reas. Muitas vezes, essa recepo tender
a um ou outro caminho de leitura que, como se ver neste artigo, pode no se desenvolver em um terreno
estvel.
Por entendermos a instabilidade como um risco ao incremento da rea, propomos, aqui, a discusso de um
autor cuja teoria passvel de ser incorporada nos debates dos estudos organizacionais e, tambm, na rea da
Administrao. A ideia de estabilidade compreende uma coerncia da recepo da obra do autor e no
corresponde a leitura exegtica, displicente, ou em oposio. Esta ser uma leitura derivada do pensamento
da obra terica do autor, desenvolvida longe dos ditames impessoais e objetivos das publicaes
especializadas.
Discutimos um autor que apresenta diversos caminhos de leitura ainda no estveis na academia,
responsveis por ditar tendncias variadas que se desprendem das propostas concretas de sua teoria,
teimando tratar da realidade organizacional e social. O estilo e o tom deste texto buscam mostrar, por si ss,
a diversidade de leituras possveis. Essa foi nossa soluo para abordar o pensamento de Debord, diante da
impossibilidade de discutir alguns conceitos situacionistas, como desvio/dtournement e deriva, ligados a um
tempo e espao que no o da academia, mas da estratgia, isto , uma dimenso da teoria crtica do
espetculo. Em nosso entendimento, se eles se fundam no princpio de ao fora da linguagem do espetculo,
Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 257-285

Alexandre Carrieri
no caberia discuti-los na Administrao se so praticados como espetculo, deveramos cham-los de

outra coisa.
Guy Debord responsvel pela difuso da teoria crtica acerca da sociedade do espetculo. Obviamente, a
designao da sociedade do sculo XX como espetacular no foi privilgio ou inveno do autor francs.
Considerar a sociedade espetacular tornou-se comum aps o advento e a popularizao das mquinas que
captavam e, posteriormente, projetavam imagens. Primeiro, a cmera fotogrfica, no sculo XIX, depois a
propagao do cinema e da televiso, no sculo XX, proporcionaram uma inundao de imagens na
sociedade. Portanto, falar de espetculo nos dez anos posteriores Segunda Guerra Mundial era algo
comum. Fazer a crtica da proliferao de imagens, de sua banalizao, da manipulao das pessoas por meio
das imagens ou mesmo da vigilncia era, nessa poca, necessrio. O que no se tornou comum foi a teoria
crtica da sociedade do espetculo, o que significa uma efetiva negao de todas as instncias do espetculo
na sociedade.
Por isso, este artigo prope uma discusso a partir de Guy Debord, apresentando as potencialidades de
dilogo entre os estudos organizacionais e seu pensamento e procurando desenvolver um caminho com o
mnimo de instabilidades ou incoerncias. Com isso em vista, este artigo organizado em cinco sees, alm
da introduo e das consideraes finais. A primeira delas apresenta os principais pontos da teoria crtica, tal
como foi concebida originalmente por Horkheimer (1983b), em seu ensaio Teoria tradicional e teoria
crtica. A segunda resume o que a crtica da sociedade do espetculo, para que o leitor perceba de onde
partimos. A terceira apresenta um panorama da recepo crtica de Guy Debord. A quarta prope analisar
artigos que fazem referncia (citao ou aluso) ao autor ou sociedade do espetculo na rea da
Administrao. Por fim, apresentamos, de maneira sucinta, algumas formas pelas quais o crtico francs pode
ser trazido para discusses nos estudos organizacionais.
A Teoria Crtica
Apesar de estar ligada a determinada tradio de pensamento que congrega diferentes autores, a expresso
teoria crtica [Kritische Theorie], tal como conhecida hoje, dcadas depois dos movimentos sociais de
protesto da Alemanha terem voltado-se para ela, surgiu pela primeira vez em um texto de 1937, intitulado
Teoria tradicional e teoria crtica de Max Horkheimer (1895-1973). Esse texto foi publicado na Zeitschrift
fr Sozialforschung [Revista de Pesquisa Social], publicao oficial do Institut fr Sozialforschung [Instituto
de Pesquisa Social], fundado em 1923, que foi editada de 1932 a 1942 pelo prprio Horkheimer. Foi com a
finalidade de divulgar a produo do crculo de intelectuais do instituto, do qual foi diretor de 1930 a 1958,
que Horkheimer fundou a Zeitschrift fr Sozialforschung. Desse modo, quanto sua origem, a expresso
teoria crtica est ligada a um instituto, a uma revista, a um pensador no centro de ambos (Horkheimer), no
contexto do nazismo (1933-45), do stalinismo (1924-53) e da Segunda Guerra Mundial (1939-45) (NOBRE,
2004; 2008; JAY, 1996; WIGGERSHAUS, 1998).
Foi Max Horkheimer que desenhou um programa de investigao e funcionamento do instituto, com base no
trabalho coletivo interdisciplinar, em um momento de aprofundamento da especializao, da autonomia e da
independncia das cincias humanas, ainda que sem qualquer previso de integrao entre a filosofia e a
pesquisa emprica (HONNETH, 1999). Contra isso, a valorizao da especializao veio acompanhada de
certa unidade, garantida pela referncia obra de Karl Marx (1818-1883), dando a essa experincia
inovadora o nome de materialismo interdisciplinar (NOBRE, 1996; HONNETH, 1999). Tal projeto
metodolgico, mesmo que esboado por outros intelectuais (JAY, 1984), encontrou seu representante mais
capaz em Horkheimer, que era suficientemente positivista, para valorizar as cincias especializadas
(HONNETH, 1999), e cuidadoso, para diferenciar seu projeto do puro ativismo partidrio (FREITAG, 2004).
No diagnstico de Teoria tradicional e teoria crtica, Nobre (2001) destaca sua proximidade a outro
diagnstico realizado em 1923, por Lukcs (2003), em Histria e conscincia de classe. Para Lukcs, no

Alexandre Carrieri
capitalismo, a totalidade concreta da sociedade (classes sociais, modo de produo etc.) no percebida pelo
pensamento burgus como produto da ao humana. Vejamos uma passagem onde ele explica isso:
Os objetos da histria aparecem como objetos de leis naturais e imutveis, eternas. A

histria se fixa num formalismo incapaz de conceber as formaes scio-histricas em sua
essncia verdadeira como relaes entre homens; elas so, antes, afastadas por uma
distncia intransponvel dessas mais autnticas fontes de compreenso da histria
(LUKCS, 2003, p. 137, grifo do autor).
Ou seja, a crtica a essa percepo da cincia enquanto falsa prxis pode ser encontrada tanto nos textos de
Horkheimer como nos de Lukcs.
Assim, no foram tanto seus princpios tericos, mas seus objetivos metodolgicos, resultantes de um
reconhecimento franco e programtico das cincias especializadas (economia poltica, psicologia, crtica
cultural, etc.) que distinguiram a teoria crtica das outras numerosas tentativas empreendidas no perodo de
renovao do marxismo. Nesse sentido, o termo teoria crtica tambm demarca um campo terico no qual a
pluralidade de modelos crticos desenvolvidos a partir da obra de Marx estimulada em seu interior, em
contraposio tradio de cientificismo inaugurada por Ren Descartes (1596-1650) e que atravessava toda
a modernidade. Como ele mesmo afirmou:
Em meu ensaio Teoria Tradicional e Teoria Crtica apontei a diferena entre dois
mtodos gnosiolgicos. Um foi fundamentado no Discours de La Mthode, cujo jubileu
de publicao se comemorou neste ano [1937], e outro na crtica da economia poltica. A
teoria em sentido tradicional, cartesiano, como a que se encontra em vigor em todas as
cincias especializadas, organiza a experincia base da formulao de questes que
surgem em conexo com a reproduo da vida dentro da sociedade atual. Os sistemas das
disciplinas contm os conhecimentos de tal forma que, sob circunstncias dadas, so
aplicveis ao maior nmero possvel de ocasies. A gnese social dos problemas, as
situaes reais, nas quais a cincia empregada e os fins perseguidos em sua aplicao, so
por ela mesma consideradas exteriores. A teoria crtica da sociedade, ao contrrio, tem
como objeto os homens como produtores de todas as suas formas histricas de vida. As
situaes efetivas, nas quais a cincia se baseia, no so para ela uma coisa dada, cujo nico
problema estaria na mera constatao e previso segundo as leis da probabilidade. O que
dado no depende apenas da natureza, mas tambm do poder do homem sobre ele. Os
objetos e a espcie de percepo, a formulao de questes e o sentido da resposta do
provas da atividade humana e do grau de seu poder (HORKHEIMER, 1983a, p. 155, grifo
do autor).
A diferenciao entre dois mtodos gnosiolgicos foi uma necessidade, uma vez que, para Horkheimer, era
problemtico fazer cincia sem antes dar ateno ao conceito de teoria e ao modo como era realizado o
processo de pesquisa. A seu ver, academicamente, havia muitas discusses quanto aos caminhos para seguir
o modelo (Vorbild), sem que este ou seu processo de concepo (Auffassung) fossem debatidos. Tal fato
permitia que um modelo de entendimento pudesse ser utilizado para igualar metodologicamente fenmenos
sociais e fenmenos naturais, deixando os primeiros to demonstrveis, previsveis e calculveis quanto os
segundos:
De qualquer maneira existe uma identidade na concepo (Auffassung) de teoria entre as

diferentes escolas sociolgicas e entre estas e as cincias naturais. Os empricos no tm
outra representao melhor que os tericos. Esto meramente convencidos de que, em vista
da complexidade dos problemas sociais e do quadro atual da cincia, o trabalho com
princpios gerais deve ser considerado como ocioso e cmodo. Na medida em que seja

Alexandre Carrieri
necessria a realizao do trabalho terico, isso ocorrer, pensam eles, atravs do manuseio
crescente do material; no de se esperar a curto prazo exposies tericas de grande
alcance (HORKHEIMER, 1983b, p. 119).
A deficincia da moderna compreenso da teoria em geral tem como fundo a divergncia entre pesquisa
emprica e pensamento filosfico. A ltima tradio terica em que ambas vertentes se fundiam em um nico
modo de pensamento, de modo que a anlise emprica da realidade coincidia com a concepo filosfico-
histrica da razo, foi a filosofia da histria de Georg W. F. Hegel (1770-1831). Contudo, no decorrer do
sculo XIX, tanto as premissas idealistas dessa filosofia como o vnculo que unia a pesquisa emprica e a
filosofia se dissolveram. Sem mediao, as duas vertentes dessa filosofia da histria foram incorporados no
novo positivismo, onde o conhecimento emprico da realidade estava separado de qualquer autoconfirmao
filosfica, resumindo-se busca de fatos; e na metafsica de autores como Nicolai Hartman e Max Scheler,
onde a reflexo da razo, sem referncia terica realidade histrico-emprica, no ultrapassa a especulao
sobre a essncia (HONNETH, 1999).
Portanto, o desenvolvimento do pensamento ps-hegeliano levou a uma situao intelectual de que, na teoria
da sociedade, no havia lugar para a ideia de razo historicamente incorporada e nem para a crtica
transcendente. Desse modo, a teoria da sociedade no possua meios cognitivos para medir as relaes dadas
em uma sociedade pela ideia transcendental de razo. A superao da cissura entre pesquisa emprica e
filosofia coube, portanto, nova proposta de teoria crtica da sociedade. Foi o que se deu nos textos de
Horkheimer que, epistemologicamente, a partir da teoria do conhecimento materialista da primeira fase de
Marx, voltou-se crtica do positivismo e, metodologicamente, voltou-se a um conceito de pesquisa
interdisciplinar (HONNETH, 1999).
Horkheimer partiu do pressuposto de que as cincias empricas, por meio de sua metodologia, so
determinadas pelas demandas do trabalho social; aqui, a verificao das proposies tericas se subordina ao
interesse de dominao da natureza (evidenciado j na obra Novum Organum [1620], de Francis Bacon), que
o mesmo interesse do trabalho, com a diferena de que este se guia em um nvel pr-cientfico. To logo se
clarifique esse contexto prtico e constitutivo das cincias, evidencia-se o equvoco do positivismo: ao
justificar as cincias somente no nvel metodolgico, ele se desvincula tanto da conscincia de suas prprias
origens societrias como do conhecimento de seus objetivos prticos que, como vimos, so bem diferentes da
prxis social:
Tanto quanto a influncia do material sobre a teoria, a aplicao da teoria sobre o material
no apenas um processo intracientfico, mas tambm um processo social. Afinal a relao
entre hipteses e fatos no se realiza na cabea dos cientistas, mas na indstria. As regras
como, por exemplo, a de que o alcatro hulha quando submetido a determinadas reaes
desenvolve um corante, ou a de que a nitroglicerina, o salitre e outros elementos possuem
grande fora explosiva, constituem um saber acumulado que aplicado efetivamente aos
fatos no interior das fbricas dos grandes trustes (HORKHEIMER, 1983b, p. 122).
A origem do desprezo pela estrutura prtica das teorias, que permite s cincias aparecerem como uma
empresa pura, desvinculada de interesses prticos, estaria em Descartes. Teoria Tradicional o nome dessa
tradio de cientificismo, cujo objetivo o conhecimento puro, ao invs da ao. A tarefa dessa concepo
gnosiolgica estabelecer os vnculos necessrios entre os fenmenos a partir da formulao de princpios
gerais, coerentes e descritivos do mundo. Isso vale se esses princpios so gerados dedutivamente, como na
teoria cartesiana; indutivamente, como na obra de John Stuart Mill; ou fenomenologicamente, como na
filosofia de Edmund Husserl. Vale tambm para a cincia anglo-saxnica, que enfatiza o empirismo e a
verificao e est sempre procura de proposies gerais para testar. O que varia, diz ele, a posio
filosfica do lgico (HORKHEIMER, 1983b, p. 118).

Alexandre Carrieri
Entretanto, para que o modelo tradicional de teoria das cincias naturais seja transposto com sucesso para as
cincias humanas, algumas separaes so necessrias (NOBRE, 2004). Em primeiro lugar, devem-se
separar no sujeito os papis de cientista social (ou observador) de agente social, mesmo que ambos
coexistam nele enquanto membro de uma sociedade. Em segundo lugar, preciso distinguir a observao do
funcionamento social, de uma avaliao da observao feita a partir dos valores prprios de cada cientista
enquanto agente social. Ou seja, se, nas cincias humanas, o sujeito-cientista que pretende entender a
sociedade tambm objeto da investigao (enquanto participante da sociedade), essas duas facetas do
mesmo indivduo (os domnios do conhecimento e da ao) devem ser separadas, pois no cabe ao cientista
qualquer valorao pessoal do objeto de estudo ou qualquer objetivo prtico em sua pesquisa. Caso
contrrio, esse sujeito corre o risco de no ser reconhecido pelos seus pares como um cientista que produz
conhecimento, mas como um agente social que defende uma concepo de mundo.
Com os mesmos critrios aplicados s cincias humanas, a teoria tradicional tambm estabelece uma
especializao das cincias humanas de modo anlogo s cincias da natureza: tem-se uma disciplina
cientfica quando se consegue circunscrever um ramo de investigao da sociedade apartado de qualquer
valorao de seu objeto (NOBRE, 2004). Foram esses parmetros que deram origem a novas disciplinas
cientficas poca (sociologia, antropologia social e poltica), alm de reorientar disciplinas j existentes
(histria, psicologia, direito).
teoria tradicional Horkheimer opunha a teoria crtica, entendida como uma teoria sempre ciente de seu
contexto social de origem e de seu contexto de aplicao prtica (HONNETH, 1999). Todavia, o
estabelecimento de uma teoria crtica da sociedade exigia uma reflexo sobre o nvel histrico-filosfico para
alm da diviso contempornea entre filosofia e as cincias, a fim de que essa reflexo fosse incorporada
como o momento seguinte pesquisa social emprica. Ou seja, a teoria crtica s conseguiria cumprir sua
tarefa se, epistemologicamente, tivesse disposio uma teoria da histria que esclarecesse sua circunstncia
e seu papel no processo histrico.
Segundo Honneth (1999), os rudimentos dessa teoria da histria estavam na verso marxista da histria,
segundo a qual o desenvolvimento das relaes sociais de produo e do domnio tcnico sobre a natureza
torna-se determinante da mudana societria. A teoria crtica includa nesse evento histrico, no para
legitimar o processo de trabalho, mas, sim, para se tornar uma autoridade crtica no autoconhecimento
social (HONNETH, 1999, p. 509). Sua incluso no estgio da produo e da tcnica tem como referncia as
possibilidades da razo presentes nas foras produtivas cuja tarefa da teoria traz-las a conscincia:
[A teoria crtica] na formao de suas categorias e em todas as fases de seu

desenvolvimento, segue conscientemente o interesse por uma organizao racional da
atividade humana: clarificar e legitimar esse interesse a tarefa que ela confere a si prpria
(HORKHEIMER, 1983a, p. 156).
Assim, se a histria avana de modo que o potencial para a razo (incorporado nas foras produtivas) seja
liberado nas novas formas de organizao e nos conflitos sociais, cabe teoria identificar, na conjuntura
singular do presente, na etapa atual da realizao da razo, quais so os mecanismos impeditivos contra essas
transformaes. O reconhecimento e a condenao simultneos da realidade do presente permitem uma
crtica da razo no sentido kantiano, mas aplicada aos limites da racionalidade que naturaliza o processo
social:
A razo no pode tornar-se, ela mesma, transparente enquanto os homens agem como
membros de um organismo irracional. Como uma unidade naturalmente crescente e
decadente, o organismo no para a sociedade uma espcie de modelo, mas sim uma forma
aptica do ser, da qual tem que se emancipar (HORKHEIMER, 1983b, p. 131).

Alexandre Carrieri
Para Nobre (2004) a importncia que a teoria adquire no campo crtico d a ela dois elementos para a sua
compreenso: um em sentido amplo e outro em sentido estrito. Em sentido amplo, a teoria crtica designa o
campo do marxismo, que anterior conceituao de Horkheimer e possui elementos tericos fundamentais
a ser considerados pelo autor na diferenciao de outras teorias (fora de trabalho, modo de produo,
mais-valia etc.). Em sentido restrito, Horkheimer apresenta sua interpretao do pensamento marxiano,
utilizando esses parmetros interpretativos para analisar o momento histrico no qual escreve seu ensaio.
Resultam disso trs observaes de seu tempo presente: o reconhecimento da passagem do capitalismo
concorrencial para o monopolista; a diferenciao interna ao proletariado, que no empobreceu como previu
Marx, mas teve uma pequena melhoria nas condies de vida; e a ascenso do totalitarismo corroborada
pelos meios de comunicao de massa.
Assim, se O Capital em suas anlises no menos exato que a economia poltica criticada
(HORKHEIMER, 1983a, p. 157), a referncia obra de Marx no significa tom-la enquanto doutrina
acabada, mas enquanto um conjunto de questionamentos norteadores a ser atualizado segundo uma
constelao histrica especfica. Ou seja, pode-se considerar tradicional tudo aquilo que perde seu sentido
crtico com o tempo; mas nem tudo que considerado crtico destitudo de um carter tradicional.
Quanto a isso, cabe identificar, aqui, dois princpios fundamentais que a teoria crtica herdou de Marx,
tambm apontados por Nobre (2004). O primeiro sua orientao para a emancipao. A teoria no mais se
limita a explicar o funcionamento das coisas, em uma cadeia de causa e efeito. A partir da realizao do novo
(que se insinua no existente, mas ainda no ), ela faz o diagnstico das contradies do presente e os
prognsticos do futuro. O curso dos acontecimentos, que resultado das aes contra a estrutura vigente,
confirma ou no os prognsticos teorticos. Note-se que a prtica no significa mera aplicao da teoria: ao
envolver embates e conflitos, ela se converte em um momento da teoria, que utilizar os resultados dessas
aes na verificao de novas hipteses. No fim, a perspectiva da emancipao que possibilita teoria
compreender as dinmicas societrias em seu conjunto, longe das iluses do capitalismo (liberdade dos
sujeitos econmicos, autonomia da cincia diante da prxis, imutabilidade dos processos sociais etc.) e das
insuficincias da teoria tradicional. Contra isso, a perspectiva da emancipao toma como horizonte a
transformao do todo, [que] pode servir-se sem dvida do trabalho terico, tal como ocorre dentro da ordem
desta realidade existente. Contudo, ele dispensa o carter pragmtico que advm do pensamento tradicional
como um trabalho profissional socialmente til (HORKHEIMER, 1983b, p. 131).
O segundo princpio fundamental da teoria crtica o comportamento crtico. Uma vez que a teoria deve
examinar o mundo social a partir da carncia do que existe das possibilidades melhores nele embutidas, mas
no realizadas, essa orientao exige que a teoria exprima um comportamento crtico tanto em relao ao
conhecimento produzido sob o capitalismo (a teoria tradicional) como realidade societria que o objeto
de estudo de tal conhecimento.
Para os sujeitos do comportamento crtico, o carter discrepante cindido do todo social, em

sua figura atual, passa a ser contradio consciente. Ao reconhecer o modo de economia
vigente e o todo cultural nele baseado como produto do trabalho humano, e como a
organizao de que a humanidade imps a si na mesma poca atual, aqueles sujeitos que se
identificam, eles mesmos, com esse todo e o compreendem como vontade e razo: ele o
seu prprio mundo (HORKHEIMER, 1983b, p. 130).
Mesmo que sob a perspectiva do comportamento crtico Horkheimer no negue que conhecer e agir sejam
distintos, ele acredita que ambos devem ser tomados conjuntamente. Se a realidade social resultado da ao
humana e a ao humana se d no contexto de estruturas scio-histricas determinadas, cabe teoria
investigar essas estruturas para descobrir as condies para a ao. Sem essa investigao, a teoria
permanecer na superfcie dos fenmenos e a percepo do cientista nas categorias sociais das quais ele no
consegue se libertar. Contra esse risco, importante que ambos reconheam o exerccio da cincia como um
dos momentos da sociedade capitalista (dividida em classes, produtora de mercadorias etc.) e os dualismos

Alexandre Carrieri
que ela promove (fatos e valor, saber e agir, conhecimento e interesse etc.) como produtos da histria dessa
organizao social. Afinal, essas separaes tm influncia at na percepo do cientista social mais
objetivo (intuitivo ou positivista), para quem Horkheimer enderea o seguinte recado:
Em relao a isso poder-se-ia inverter a frase: as ferramentas so prolongamentos dos

rgos humanos, na frase: os rgos so tambm prolongamentos das ferramentas. Nas
etapas mais elevadas da civilizao a prxis humana consciente determina
inconscientemente no apenas o lado subjetivo da percepo, mas em maior medida o
objeto. O que o membro da sociedade capitalista v diariamente sua volta: conglomerados
habitacionais, fbricas, algodo, gado de corte, seres humanos, e no s estes objetos como
tambm os movimentos, nos quais so percebidos, de trens subterrneos, elevadores,
automveis, avies etc., tem este mundo sensvel os traos do trabalho consciente de si; no
mais possvel distinguir entre o que pertence natureza inconsciente e o que pertence
prxis social (HORKHEIMER, 1983b, p. 126).
Para Horkheimer, a aparncia da teoria tradicional a mesma da produzida pela lgica do capital, que
promete a liberdade e a igualdade sem jamais realiz-las. Nesse sentido, dialeticamente, a parcialidade da
teoria tradicional tambm real, porque expressa a parcialidade de um tipo de sociedade. Por isso, eliminar
o aspecto parcial da teoria tradicional, no significa negar a teoria tradicional sem mais. Antes, trata-se de
conscientiz-la das causas de sua limitao, contextualizando seus resultados pelo papel dela na sociedade
capitalista, de modo a integr-la sob nova forma ao conjunto do conhecimento crtico. Entretanto, se assim,
a crtica no se limitaria ao conhecimento produzido no capitalismo, almejando, tambm, a prpria realidade
objeto desse conhecimento. No caso da economia poltica seria mostrar a intensificao da injustia social
no conceito da troca justa, o domnio do monoplio no de economia livre, a consolidao de situaes
atravancadoras da produo no de trabalho produtivo, a pauperizao dos povos no de sobrevivncia da
sociedade (HORKHEIMER, 1983a, p. 157).
O procedimento de incorporar a teoria tradicional teoria crtica vale tambm para a especializao das
cincias humanas, que era crescente j na poca de Horkheimer. Evit-lo arriscar a maior fragmentao do
objeto de estudo (a sociedade) em perspectivas analticas especializadas e segundo fundamentos que
dificultam a compreenso da ordem existente em seu conjunto. Foi para encontrar um sentido afirmativo ao
movimento de crescente especializao que Horkheimer lanou as bases de seu materialismo
interdisciplinar, no qual pesquisadores de diferentes reas do conhecimento teriam como horizonte comum a
teoria de Marx.
Segundo Honneth (1999), nessa primeira fase da teoria crtica, a economia poltica, a psicologia e a crtica
cultural se articulariam para a compreenso da fase ps-liberal do capitalismo, da integrao psicossocial do
indivduo sociedade e do funcionamento da cultura de massa. O importante que, como as verdades da
teoria crtica no podiam ser verificadas ou falseadas com referncia ordem presente, simplesmente porque
estava em busca de uma ordem diferente, ainda que latente na atual, ela foi receptiva aos insights gerados
pelas experincias pr-cientficas, reconhecendo a validade da imaginao esttica e da fantasia enquanto
repositrio de aspiraes humanas genunas (JAY, 1984).
Foi essa experincia interdisciplinar que permitiu a Horkheimer formular seu diagnstico do seu tempo
presente. Desde ento, sob um regime de permanente renovao, acadmicos e no acadmicos vm
interpretando, dentro de suas reas de interesse, uma imagem da sociedade capitalista em seu conjunto,
simultaneamente organizada na valorizao do capital, mas apresentando potenciais de superao em relao
dominao do mesmo. Vejamos como a apropriao desse projeto se deu na obra do ensasta e cineasta
Guy Debord.

Alexandre Carrieri
Teoria Crtica da Sociedade do Espetculo
A expresso teoria crtica comum a vrias reas do conhecimento. Na rea da Administrao, ela est
presente em linhas de pesquisa, subreas de estudo, grupos de discusso em alguns dos principais congressos
no Brasil e fora dele. Teoria crtica, para que no haja mal-entendidos ao lermos Guy Debord, significa uma
oposio radical ao objeto em foco. Como vimos na seo anterior, e de acordo com Adorno (2002), com os
tericos de Frankfurt, a teoria crtica se popularizou nos crculos acadmicos e tornou-se um modo de
expresso contra diversos setores da sociedade capitalista. Assim, temos a teoria crtica da arte por meio da
crtica de uma indstria cultural, a teoria crtica do discurso (MAGALHES, 2004), a teoria crtica nas
organizaes (SOUZA, SALDANHA e ICHIKAWA, 2004; PAULA, 2007), entre outras (CORREIA, 1998).
Desse modo, e tentando resumir o que no impossvel, a teoria crtica se pauta na negao (DEBORD,
1997) e toma forma como teoria crtica da sociedade.
Quando Guy Debord prope uma teoria crtica da sociedade do espetculo, em 1967, est propondo uma
negao total da sociedade como ela se encontra. Ao produzir seu pensamento em negao, o autor pratica a
oposio lgica do que ele denominou espetculo. Se o espetculo possui uma linguagem prpria que
no permite sua negao integral, para Guy Debord essa negao deveria ter sua prpria linguagem
(AQUINO, 2006). A partir desse entendimento, e em proximidade a Adorno (1998, p. 220), para quem a
arrogncia contra a sociedade uma arrogncia contra a linguagem dessa sociedade, a proposta do autor
constituir uma linguagem da negao. Essa negao como teoria crtica se manifesta no apenas como
negao terica, mas como negao prtica de toda submisso sociedade do espetculo. Se toda a vida est
submetida s modernas condies de produo de espetculos na sociedade (DEBORD, 1997), para Debord,
necessrio que se negue toda a sociedade concebida por meio dessa situao comunicativa estabelecida
pela linguagem espetacular (AQUINO, 2006).
Do movimento de negao do espetculo, ncleo da teoria crtica do autor, surge a impossibilidade de

flexibilizao de seu pensamento. At ento, torna-se difcil conceber uma aplicao especfica e/ou um
entendimento parcial do espetculo, pois no se entende uma linguagem a partir de sublinguagens, mas a
partir de seus elementos sintticos/semnticos que conferem coerncia e coeso, mesmo que por meio da
expresso contraditria.
Quanto a isso, aparentemente, a linguagem da negao de Debord pode ter sido influenciada por outro
terico crtico, Walter Benjamin. Dcadas antes, ao despir o mtodo tradicional de seus fundamentos
teolgicos das leis de causa e efeito, esse autor comentou que o eterno , em todo caso, antes uma dobra na
vestimenta do que uma ideia (Benjamin, s.d., apud. ADORNO, 1998, p. 226). Para Jay (1996), a preferncia
de Benjamin por analogias a conceitos pode ter inspirado a teoria crtica, j que muito dos escritos do
instituto, e os de Adorno em particular, caracteriza-se pela justaposio, s vezes deslumbrante, s vezes
desconcertante, de afirmaes altamente abstratas com observaes aparentemente triviais.
Um dos principais mritos perceptveis no pensamento de Debord a noo de que todas as dimenses da
sociedade participam do todo espetacular: a unio do separado enquanto separado. Por isso, h o risco de
desenvolver uma crtica aparente e separada sem considerar o todo, acreditando em certa autonomia com
relao economia poltica espetacular. Aquino (2006, p. 185, grifo nosso) v no autor que:
A teoria [...] to finita e passageira quanto o so as geraes dos homens; produzida no

tempo, diz respeito s lutas do tempo e, neste sentido, cumpre uma funo estratgica.
Assim, longe de um saber total, ele prope uma crtica total s condies de existncia da
sociedade dominada pela mercadoria. Somente como crtica de totalidade a negao da
atual forma histrica da sociedade pode ser de fato crtica e negativa, protegendo-se da
recuperao prpria a qualquer crtica no varejo.

Alexandre Carrieri
Dessa forma, o autor francs no se prepara como um terico, mas como um estrategista que pretende
avanar na luta contra o alfa e o mega do espetculo: a separao (DEBORD, 1997, p. 21). A escolha de
Debord, ento, por uma teoria crtica total.
A ideia de espetculo, tomando como base o teatro, pressupe a separao. Seja a separao entre atores e
pblico ou entre diretor/dramaturgo e os atores. Para entender a teoria crtica de Guy Debord necessrio
lembrar que o espetculo uma metfora e no a crtica superficial a quem assiste e a quem atua nele.
preciso compreender tambm que no se critica a dimenso do visvel como aquilo que se v em
propagandas, anncios, comerciais. Essa apenas uma faceta superficial do espetculo. Para Debord (1997,
p. 14), o espetculo no pode ser compreendido como o abuso de um mundo da viso, o produto das
tcnicas de difuso macia das imagens. Analogamente concepo moderna de teoria, cujo exerccio da
cincia se v separado da sociedade dividida em classes e produtora de mercadorias (NOBRE, 2004), a
sociedade do espetculo composta por separaes, vrias delas, que acabam por se basear em algumas bem
especficas. Essas separaes fundamentais podem ser constatadas na Figura 1.
Figura 1
Fonte: Elaborada pelos autores.
As separaes no se restringem s apontadas na Figura 1, mas se ampliam com base na produo para
outras (Figura 2).

Alexandre Carrieri
Figura 2
Fonte: Elaborada pelos autores.
O espetculo se manifesta enquanto separao entre quem produz e quem detm os meios de produo, entre
a fora de trabalho e os instrumentos de trabalho. A mercadoria e seu produtor tambm esto distanciados.
Como um potencial consumidor, o produtor tambm est separado do objeto de consumo. Essa a
afirmao onipresente da escolha j feita na produo, e o consumo que decorre dessa escolha. Forma e
contedo do espetculo so, de modo idntico, a justificativa total das condies e dos fins do sistema
existente (DEBORD, 1997, p. 14-15, grifo do autor) Assim, ao se submeter ao processo de alienao do
trabalho, h uma cadeia de separaes que se ramifica at o aspecto sensvel da mercadoria, manifesta,
muitas vezes (mas no unicamente) na publicidade. O movimento de separao inerente ao processo
produtivo, o processo espetacular j est na produo e no no consumo do aparente. Aquino explica que a
noo de aparncia em Guy Debord, vem de Karl Marx, que tambm a principal referncia da teoria
crtica da dcada de 1930, e no da ideia de ver ou do visvel no senso comum.
Para o autor,
[...] o conceito de aparncia nesta crtica terica no remete, em primeiro momento,

aparncia sensorial-visvel, mas antes s categorias, de origem hegeliana, de aparncia
(Schein) e apario (Erscheinung), nas quais Marx situa as trocas de equivalentes nos
primeiros captulos de O Capital, que tratam da circulao de mercadorias e dinheiro. [...]
De modo expresso, Marx concebe o carter fetichista da forma-mercadoria determinado
no pela natureza fsica dos produtos ou pelas relaes materiais presentes no
intercmbio prtico entre os indivduos durante sua produo, mas, exclusivamente, pela
forma social desse mesmo intercmbio, enquanto intercmbio mercantil; portanto, aquele
no diz respeito aparncia sensvel, mas sim aparncia objetiva das determinaes
sociais do trabalho. esta aparncia objetiva do intercmbio mercantil que se constitui

Alexandre Carrieri
numa objetividade fantasmagrica, pois se apresenta aos homens, em sua experincia

prtica, como uma relao natural, constitutiva das prprias coisas, embora seja uma
determinao da forma histrica de suas relaes sociais (AQUINO, 2007, p. 170, grifo do
autor).
O espetculo, portanto, uma organizao esttica no mundo. A esttica no mais submetida ao campo da
arte e sua fruio, esfera esta que, para o autor, encontra-se entranhada na sociedade espetacular. Por esse
motivo, ao analisar parcialmente um setor da sociedade, uma organizao, a cultura, uma obra de arte,
segundo o pensamento de Debord, realizada uma anlise insignificante, caso no se considere a relao
imediata com a sociedade do espetculo. Uma anlise parcial da sociedade seria, ento, uma crtica esttica
executada com a linguagem do prprio objeto, ou seja, com a linguagem do espetculo, fazendo, de forma
mgica e distante, parte do objeto criticado. Nisso, o autor nos faz lembrar Adorno que, sob a influncia de
Walter Benjamin, empreendeu desde cedo as primeiras tentativas de enriquecer a filosofia da histria
materialista com os mtodos de interpretao esttica (BUCK-MORSS, 1977). Devemos apenas lembrar que,
para o situacionista, no tratamos mais da filosofia ou de um materialismo histrico.
Por hora, o que foi apresentado do pensamento de Guy Debord basta para darmos prosseguimento a este
artigo. necessrio dizer que podemos aprofundar a anlise do autor, inclusive, para expor incoerncias, ou
para compar-lo a outros autores crticos. Porm, como este estudo almeja introduzi-lo rea de
Administrao, verificando sua recepo, reservaremos para outro momento as possibilidades de imerso em
sua teoria.
Um Panorama da Recepo de Guy Debord
Uma recepo ainda recente
Apesar de ser um autor muito lido em diversos crculos intelectuais, sua obra ainda no gerou uma recepo
acadmica densa. Tal fato tambm ocorreu aos autores crticos frankfurtianos cujas obras (Eclipse da
Razo, Minima Moralia, Dialtica do Esclarecimento etc.), nas primeiras dcadas aps ser publicadas,
tiveram muito pouca repercusso (JAY, 1996). O motivo, possivelmente, que a teoria do espetculo
tambm ataca a academia. Guy Debord criticou e fez piadas com os crculos universitrios. A mais famosa
o fato de ele se considerar um Doutor em nada (DEBORD, 2002, p. 21) ao invs de um autodidata. Debord
tambm desferiu ataques ao estruturalismo em algumas teses de seu livro (DEBORD, 1997), garantindo um
distanciamento no apenas do estruturalismo em si, mas de outras correntes que dele derivam.
A ampliao de sua recepo em movimentos polticos ocorreu nas dcadas finais do sculo XX, sobretudo
na dcada de 1990, quando o capitalismo assumiu de vez sua forma global e, junto a ela, um movimento de
contestao internacional se levantou. De modo resumido, as aes globais anticapitalistas foram ocupaes
peridicas das ruas em resposta aos encontros dos grandes bancos internacionais e encontros dos lderes dos
pases mais ricos, tais como o encontro da Organizao Mundial do Comrcio em Seattle, nos Estados
Unidos, em 30 de novembro de 1999. Ao mesmo tempo que os manifestantes anticapitalistas tentavam
atrapalhar o encontro, em vrias cidades do mundo outros manifestantes paravam ruas, reuniam-se em praas
e faziam passeatas anticapitalistas. Em alguns lugares, essas aes foram denominadas carnaval de lutas
anticapitalistas. Esse nome no foi definido por acaso, pois da paisagem cinza das cidades de concreto
emergiam pessoas pintadas e mascaradas que rabiscavam os muros, carregavam bonecos e faixas, batucavam
contra o capitalismo e a falta de vida (RYOKI e ORTELLADO, 2004).
A forma de organizao desse movimento o que mais chama a ateno. Normalmente sem lideranas e
com a organizao a partir de coordenaes e no de partidos e sindicatos, a adeso e simpatia das pessoas
comuns foi muito grande. A inspirao no veio apenas dos situacionistas ou Guy Debord, mas toda uma

Alexandre Carrieri
gerao que se articulou de modo diferente dos partidos e sindicatos do sculo XIX e foi incorporada no
sculo XX. As expresses de rebeldia nas ruas do final do sculo XX e incio do sculo XXI carregavam em
si o desejo de uma nova forma de organizao da vida que j praticavam. Essa forma guarda semelhanas
com a formao de conselhos de trabalhadores. Para Guy Debord:
A constituio da classe proletria como sujeito a organizao das lutas revolucionrias e

a organizao da sociedade no momento revolucionrio: a que devem existir as
condies prticas da conscincia, nas quais a teoria da prxis se confirma tornando-se
teoria prtica. Entretanto, esta questo central da organizao foi a menos considerada pela
teoria revolucionria na poca [sculo XIX] em que se fundava o movimento operrio,
quando essa teoria ainda possua o carter unitrio vindo do pensamento da histria (e que
ele se tinha dado como tarefa desenvolver at uma prtica histrica unitria). A questo da
organizao , ao contrrio, o lugar da inconsequncia dessa teoria, ao admitir o uso de
mtodos estatais e hierrquicos tirados da revoluo burguesa. Em contrapartida, as formas
de organizao do movimento operrio desenvolvidas com base nessa renncia da teoria
tenderam a impedir a permanncia de uma teoria unitria, dissolvendo-a em diversos
conhecimentos especializados e parcelares. (DEBORD, 1997, p.60-61, grifo nosso).
A nova forma de organizao era, na verdade, a forma mais conhecida de organizao da vida. O conselho,
enquanto espao prioritrio de organizao e deciso, comunicava-se diretamente com outros conselhos
(PANNEKOEK, 1936; 1947). Tambm possui uma forma que se adqua aos espaos e ambientes nos quais
se constitui. Trata-se da forma social preferida por Debord, devido sua condio especial de comunicao e
criao de linguagem. Essa foi a forma preferida para as aes globais anticapitalistas, ainda que os locais de
organizao das aes fossem os mais diversos dentro da sociedade. Devido a essa forma de organizao
privilegiar a diversidade, os grupos de organizao vertical e burocrtica tiveram dificuldade para participar
das preparaes dos eventos, a menos que delas se apropriassem devido ao seu maior nmero.
Por servir como uma crtica prtica ao capitalismo, o livro A sociedade do espetculo, de 1967, foi lido desde
as preparaes para o maio de 1968 at os dias de hoje muito mais como um manual ttico de crtica prtica
do que um livro de filosofia que pratica a crtica da economia poltica. A sociedade do espetculo um livro
que no possui uma rea especfica, mas elabora sua crtica na oposio a conceitos de vrias delas, talvez
por isso alguns especialistas acreditem que Debord era um filsofo ou escritor erudito, artista ou historiador.
O situacionista tambm viu a necessidade de apropriar-se das variadas tradies para constituir sua teoria
crtica. Para ele,
A teoria crtica deve comunicar-se em sua prpria linguagem, a linguagem da contradio,

que deve ser dialtica na forma como o no contedo. crtica da totalidade e crtica
histrica. No um grau zero da escrita, mas sua inverso. No uma negao do estilo,
mas o estilo da negao (DEBORD, 1997, p. 132, grifo do autor).
Mesmo sabendo do carter prtico da teoria de Debord, possvel encontrar estudos sobre sua obra na
academia dentro e fora do Brasil. Essa recepo muito variada e ocorre em maior nmero na rea da
comunicao sob os mais variados matizes. A leitura de Guy Debord tende a se voltar a uma aplicao ou ao
estudo da situao de comunicao miditica. A tentativa de utilizao do autor para analisar a mdia
contempornea um esforo enfraquecido se no se consideram as condies do espetculo de maneira
geral. o caso do livro de Naomi Klein, Sem logo, que tambm aponta a influncia de Guy Debord e do
situacionismo nos mtodos de interveno dos ativistas anticapitalismo/antiglobalizao da virada do
sculo, denominados culture jammers:
Mas embora os culture jammers utilizem liberalmente os movimentos de vanguarda do

passado do dada e do surrealismo ao conceitualismo e o situacionismo o quadro que

Alexandre Carrieri
esses revolucionrios da arte estavam atacando tendia a ser o mundo da arte e sua cultura
passiva de espectadores, bem como o ethos antiprazer da sociedade capitalista dominante
(KLEIN, 2002, p. 206, grifo do autor).
Quanto citao acima, existe outro equvoco. comum acrescentarmos um sufixo ismo quando falamos
sobre uma vanguarda, um agrupamento ou um conjunto de ideias que inspira diversos outros indivduos,
teorias ou grupos. Aconteceu assim com as ideias de Karl Marx e os marxismos, com o surrealismo, com o
leninismo etc. No caso da Internacional Situacionista no foi diferente. Todavia, importante ressaltar que,
para os situacionistas, no existe situacionismo, pois isso contradiz de maneira muito inocente a prpria
crtica s ideologias da crtica social.
H, tambm, a recuperao do autor que busca estud-lo, ou at atualiz-lo, em sua crtica da sociedade
contempornea. Essa recepo passa, inicialmente, por autores e grupos que acabam por desenvolver um
pensamento com base no que Debord oferecia de mais radical: a negao da sociedade do espetculo. O
espetculo, como uma economia poltica estetizada passou a ser uma teoria bem recebida por autores como
Giorgio Agamben (2002; 2007c), Mario Perniola (2007; 2009), Michael Hardt e Antonio Negri (2001;
2005), Paolo Virno (2003), Robert Kurz (1999) e Anselm Jappe (1999). No por acaso que esses autores e
tericos possuem relao com movimentos e aes anticapitalistas, bem como so ou foram professores em
universidades da Europa e dos Estados Unidos.
Entre as recepes dos autores citados, Anselm Jappe o mais dedicado a comentar a obra de Debord. Os
outros autores o leram e, de certo modo, discutem a sociedade contempornea com base em suas ideias
buscando atualiz-lo, isto , utilizam sua teoria crtica parcialmente.
No Brasil, a recepo de Guy Debord pela academia tem ocorrido de vrias formas e encontra na tese de
Joo Emiliano Fortaleza de Aquino (2005) um divisor de guas. Em sua tese, na rea da filosofia, revela a
relao entre Andr Breton e Guy Debord pelos conceitos de linguagem e de reificao. O autor tambm
lanou um livro em 2006, focando a discusso sobre linguagem e reificao em Debord.
O livro de Aquino mostra como Guy Debord busca uma linguagem em que a questo esttica e a crtica
social encontram-se unidas. No livro, o autor mostra que o terico francs desenvolve uma teoria crtica que
procura suplantar a linguagem do espetculo. Esse processo torna-se possvel se houver a constituio de
uma linguagem comum, uma linguagem que no se paute na submisso dos indivduos ao processo de
separao. O mrito do livro revelar com clareza o caminho da reflexo (radical) de Debord, algo que ainda
no havia sido alcanado pela recepo brasileira e mesmo do exterior.
Aquino (2003) historiciza a recepo do livro no Brasil na apresentao de uma edio pirata de A sociedade
do espetculo:
A primeira edio de A sociedade do espetculo s veio luz no Brasil em julho de 1997,

quase trinta anos aps a primeira edio francesa e mais de duas dcadas de sua traduo
nas principais lnguas do mundo. Em 1972, houve uma primeira edio em Portugal, que
Debord considerou a nica que, com certeza, tivera at ento uma boa traduo logo na
primeira tentativa.
O grupo ao qual Debord fazia parte, a Internacional Situacionista, j havia sido objeto de estudo de Olgaria
Matos (1981), quando a autora pesquisou o Maio francs. Depois disso, vrios outros intelectuais publicaram
sobre Guy Debord no Brasil. Alguns conseguiram apresentar leituras menos instveis sobre o autor
(RIBEIRO, 1997; FREDERICO, 2010). Neles no se ignora a teoria crtica da sociedade. Essas leituras
buscam coerncia e estabilidade ao no tentar encaixar Guy Debord em uma linha de pensamento (i. e.,
marxismo) ou em um conjunto de tendncias sobre uma poca (i. e., ps-moderna).

Alexandre Carrieri
Como o propsito deste artigo no apresentar um estudo das variadas leituras da obra de Guy Debord, basta
afirmar que tal recepo compreende reas como a arte, os estudos sobre o discurso e, como se viu, a
comunicao, todas com diversos trabalhos que acabam conduzindo o autor ao lugar de crtico ou terico de
arte; um antiartista; um autor que tem a contribuir com as anlises discursivas; ou algum que criticou a
mdia de massas.
Desde a dcada de 1990, no apenas no Brasil, mas no mundo, h um aumento da recepo da obra de Guy
Debord. Alguns autores se incomodam com o carter superficial com o qual a teoria recebida. Esse o caso
de Robert Kurz (1999, p. 5), que afirmou:
Guy Debord e os outros situacionistas franceses esto na moda. o pior que lhes poderia
acontecer. Pois a moda o oposto da crtica. Crtica radical no pode virar modismo sem
perder a alma. O que est na crista da onda a maneira como ideias so transformadas em
lixo de praia. Na leitura ps-moderna em voga, a declarao de guerra situacionista ordem
dominante parece uma crtica aos meios de comunicao, to ao gosto da prpria mdia, no
melhor estilo de um Neill Postman, ou uma manobra culturalista para esquerdistas
criativos que gostam de surfar, aparentemente de modo radical, nas ondas da indstria da
conscincia. Mas Guy Debord no merece ser confundido com Baudrillard e ser reduzido
ao formato de um pster pop cultural.
A leitura rasa de Guy Debord e a consequente reproduo sem reflexo sobre sua teoria acabou gerando uma
enorme quantidade de estudos sem sentido, como vemos na denncia do autor acima.
Com a incorporao do acervo de Guy Debord Biblioteca Nacional da Frana, desde o incio de 2011 (LE
MAGAZINE LITTRAIRE, 2011), acreditamos que vrios estudos acadmicos sobre o autor iro surgir,
tendo em vista que o Ministrio da Cultura francs o considerou um tesouro nacional (GALLIX, 2009).
Apesar desses desfechos irnicos, tal qual a incorporao de um autor arredio ao Estado francs e,
consequentemente, cultura, possvel que surjam leituras importantes para compreender melhor o autor.
A Amrica Latina e A sociedade do espetculo
A respeito da recepo dos escritos situacionistas na Amrica Latina, em 1970, Luis Camnitzer (2008)
escreveu uma espcie de genealogia da histria da arte, a qual caracterizava por meio de reflexes sobre
Dada situacionismo Tupamaros conceitualismo. Dcadas depois, o autor veio a descartar sua
tentativa de construir uma histria da arte por parecer totalizante e redutora. Ele concluiu, tambm, que ainda
antes da primeira traduo para o espanhol do livro de Debord, que surgiu em 1973, em uma verso pirata de
A sociedade do espetculo pela Ediciones Flor, de Buenos Aires, j existiam movimentos latino-americanos
que relacionavam arte e poltica, sem influncia da teoria situacionista. Ou seja, no fundo, essa recepo
dialoga com a influncia do maio de 1968 francs em todo o mundo. Para Aquino (2003, p. 89, grifo do
autor),
[...] os prprios situacionistas, em sua anlise do maio francs, no deixaram de exagerar a

influncia do movimento de ocupaes (de fbrica pelos operrios grevistas) em maio
sobre as lutas que se desenvolviam nos pases semi-industrializados da Amrica Latina. A
luta nos pases capitalistas modernos, dizem eles em uma primeira publicao sua sobre o
movimento de maio, tem naturalmente relanado a agitao dos estudantes contra os
regimes ditatoriais, e nos pases sub-desenvolvidos. Ao fim de maio [de 68], houve
violentos confrontos em Buenos Aires, em Dakar, em Madrid, e uma greve de estudantes
do Peru. Em junho, os incidentes se estenderam ao Brasil; ao Uruguai onde culminaram
em uma greve geral; Argentina; Turquia, onde as universidades de Istambul e de Ankara

Alexandre Carrieri
fora ocupadas e fechadas sine die; e at ao Congo onde os secundaristas exigiram a

supresso dos exames.
Nesse sentido, Camnitzer (2008) percebeu a dificuldade de pensar criticamente os movimentos, participantes
do que ele denominou conceitualismo, em sua complexidade e amplitude, quando no relacionados
corrente crtica francesa. Tal anlise permitiu ao autor estabelecer divergncias, semelhanas e influncias
mtuas entre as estratgias e as atitudes de ambos os movimentos. Por um lado, o ativismo situacionista
nunca foi forado clandestinidade apesar de Debord considerar que foi perseguido em alguns momentos e,
ainda, que seus textos sintetizem e elaborem ideias e aes de organizaes e indivduos comprometidos com
atividades poltico-criativas (CAMNITZER, 2008). Por outro, tanto essas organizaes e esses indivduos
como a Internacional Situacionista, se esforavam ao seu modo para integrar a arte na poltica, mas no no
sentido da polaridade estabelecida por Walter Benjamin, que associou a esteticizao da poltica ao
fascismo e politizao da arte ao comunismo (BENJAMIN, 1994), mas, ao contrrio, no sentido de
minimizar a separao entre a arte e a vida e eleger as opes disponveis contra o capitalismo e suas formas
de explorao (CAMNITZER, 2008).
Tomemos trs exemplos de tticas no conceitualismo dados pelo autor. Primeiro, a organizao Tupamaros
(Movimento de Libertao Nacional Tupamaros), que, apesar de no ter a esttica como preocupao
central, buscava comunicar suas ideias ilegais diretamente ao pblico e, de forma memorvel, desfazer a
imagem de que o Uruguai vivia uma suposta normalidade democrtica. A revoluo deveria acontecer antes
de tudo na mente das pessoas, e, como escreveu Debord (1957): Aquilo que muda o nosso modo de ver as
ruas mais importante que o que muda o nosso jeito de ver a pintura. Segundo, o artista plstico Cildo
Meirelles que, no Brasil dos anos 1970 e 80, apropriava-se de dinheiro e de garrafas de Coca-Cola, alterava
suas mensagens com contedos ideolgicos e reintroduzia-os nos circuitos normais de circulao,
estimulando que as pessoas escrevessem seus prprios comentrios. Citando o dtournement situacionista
sem s-lo ele teve a inteno de utilizar para seus prprios fins, os mesmos processos de consumo que
alienavam as pessoas. Por fim, no Mxico, o Superbarrio, um ativismo coletivo de bairros de periferia cuja
esttica remete s cenas de luta livre, cultura de lenda urbana, ao teatro de rua e ao circo mexicano. Ainda
que no se saiba quantos sejam os organizadores e participantes desse movimento, o Superbarrio se
converteu em um personagem que utilizou das capacidades sobre-humanas do espetculo para solucionar
crises locais (evitar que inquilinos pobres fossem desalojados etc.) e fortalecer a comunidade dos bairros
onde ele aparecia.
Esses exemplos ilustram o fato de que, situado s margens o conceitualismo formulou um programa
potico/poltico que, durante as dcadas de 1970 e 80, contrapunha-se quela realidade opressora. Seu
programa, prximo a um regime de micropoltica, instrumentalizou tticas e permitiu o trfico de sentidos
pelas bordas e os interstcios do status quo ditatorial. Busca-se, com esses exemplos, aproximar essas aes
daquelas da Internacional Situacionista, algo no to prximo como parece. Esse distanciamento aparece no
trecho abaixo, apontando como as noes de linguagem e poesia fogem do campo da estetizao da
vida, tal como se viu na teoria crtica do espetculo:
O poder vive de bens roubados. No cria nada; recupera. Se criasse o significado das
palavras, no haveria poesia, seno somente informao til. A oposio no poderia
expressar-se pela linguagem; qualquer rejeio estaria fora dela, puramente letrista. O que
poesia seno o momento revolucionrio da linguagem, inseparvel como tal dos momentos
revolucionrios da histria e da histria da vida pessoal? [...] Realizar poesia significa nada
menos que criar, simultnea e inseparavelmente, eventos e sua linguagem
(INTERNACIONAL SITUACIONISTA, 1967).
Por outro lado, bom lembrar que Debord (1997) foi claro quando expressou, na tese 57 de seu livro, que
no h s a hegemonia econmica, mas, tambm, uma hegemonia do espetculo, que define a dominao das

Alexandre Carrieri
regies subdesenvolvidas. Vimos, nos exemplos, como o Superbarrio mexicano, que o espetculo na
periferia cria seus prprios anticorpos e, posteriormente, novos corpos, em especial quando consciente de sua
prpria localidade. Poderamos pensar se esse no seria o caso da contribuio, ainda que de forma dbia, do
conceito de espetculo aos estudos sobre urbanismo e arquitetura no debate e reflexo sobre as
possibilidades de prticas organizativas mais inclusivas no cotidiano das cidades latino-americanas
(SCOCUGLIA, 2013). Dito isso, perguntamos: como estariam sendo criados esses anticorpos e novos corpos
nos estudos organizacionais?
Guy Debord na Administrao
Aps uma pesquisa de estudos a partir de palavras-chave, percebemos que no so muitos os trabalhos da
rea de Administrao que tratam de Guy Debord ou da sociedade do espetculo. Mapeando a presena do
autor, fizemos a busca de artigos em peridicos (Revista de Administrao Contempornea, Brazilian
Administration Review, O & S, Cadernos EBAPE.BR, RAE, RAC Eletrnica) e eventos (Encontro Nacional
da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Administrao, Encontro Nacional de Estudos
Organizacionais) da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Administrao (Anpad). O
Encontro Nacional da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Administrao (EnANPAD)
foi pesquisado entre 1997 e 2010, o Encontro Nacional de Estudos Organizacionais (EnEO) entre 2000 e
2010, as revistas foram pesquisadas entre janeiro de 1997 e dezembro de 2007. A busca no indexador
Spell.org foi realizada com base em artigos que contivessem as palavras: Debord; espetculo;
espetacularizao; espetaculares. Talvez essa busca no atingisse todos os artigos que apontam o autor nas
referncias bibliogrficas, mas preferimos enfocar estudos nos quais a ideia de espetculo aparecesse com
destaque, preferencialmente no ttulo.
Dessa busca, foram identificados apenas 6 artigos, todos oriundos de eventos, sendo 2 do EnEO e 4 do
EnANPAD; 2 artigos utilizaram a palavra espetculo como forma de apontar seu objeto, sem ter qualquer
ligao com Guy Debord ou sua teoria.
Os artigos, ou os seus autores, no sero ocultados, uma vez que, ao expor o mtodo de mapeamento,
permitimos que qualquer dos leitores possa realizar a mesma busca e revelar a autoria. Apesar de essa
discusso derivar de uma pesquisa de artigos que analisaremos, no se trata de um corpus para anlise
cientfica. Preferimos tratar como amostragem das leituras sobre o autor, bem como seu uso nos estudos da
rea da Administrao.
A leitura sobre Guy Debord apresentada nos artigos representa aquele caminho instvel apontado no incio
deste artigo. O interesse dos autores era constituir uma crtica ao objeto em questo e, para atingir seu
objetivo, conduzem a teoria para esse objeto, muitas vezes no se importando, muitas vezes, se o que ele
atribui ao terico citado o que realmente se disse.
Dos 6 estudos, 4 citam Guy Debord: Metforas espetaculares: do dramatismo teatral ao dramatismo
cinematogrfico, de Thomaz Wood Jr. (EnANPAD, 2000); Reality shows e jogos (hiper) reais do
espetculo organizacional, de Marcos Goulart Castelo e Jos Luiz Felcio dos Santos de Carvalho (EnEO,
2004); O espetculo como estratgia do marketing poltico, de Edna Aparecida Lisboa Soares (EnANPAD,
2008); e Ideologia e espetacularizao nas prticas discursivas gerenciais em uma loja de departamentos,
de Francis Kanashiro Meneghetti e dna Cicmanec (EnANPAD, 2010). Sero esses trabalhos que
discutiremos a partir da prxima subseo.

Alexandre Carrieri
Metforas versus espetculos
Em seu texto, Wood Jr. (2000) estuda as metforas. A partir disso, na abordagem do simbolismo
organizacional, reflete sobre as metforas da dramaturgia. O autor deseja entender como as metforas
possibilitam a anlise do objeto, no caso, a organizao. Metforas so produtoras de analogias, e Wood Jr.
(2000) percebeu que a teoria crtica de Debord trazia uma metfora como conceito principal. O problema foi
que, ao interpretar a teoria crtica do espetculo pela metfora, a crtica de Guy Debord foi limitada a um
aspecto: a representao, melhor dizendo, a simbologia que se extrai da relao entre ator/espectador. Para
Guy Debord, a metfora do espetculo uma palavra que significa separao, a simbologia que se
depreende da metfora tem valor se submetida ao entendimento da separao generalizada na sociedade nos
vrios espetculos. Para evitar a simplificao de sua teoria pela questo da simbologia, o autor mostra que
como indispensvel adorno dos objetos produzidos agora, como demonstrao geral da racionalidade do
sistema, e como setor econmico avanado que molda diretamente uma multido crescente de imagens-
objetos, o espetculo a principal produo da sociedade atual (DEBORD, 1997, p. 17, grifo do autor).
O artigo (WOOD JR., 2000) realiza um longo estudo da metfora e sua histria de aplicao intelectual.
provvel que, pelo uso da metfora teatral sobre a qual se debruava, o autor acreditou ser justo incluir Guy
Debord nesse percurso, pois a ideia de espetculo no autor francs , realmente, uma metfora. A utilizao
metafrica em Debord, sem o estudo concreto de seu propsito, tal como afirmado acima, acaba por levar o
leitor ao engano. Guy Debord no pretende desvelar, utilizando apenas a metfora do espetculo, a
sociedade, mas a prpria sociedade j est revelada no segredo que a compe (DEBORD, 1997).
Para Wood Jr. (2000), Enquanto Boorstin (1962) registra tendncias relacionadas prevalncia da imagem
sobre a substncia, Debord (1994 [1967]) formula teoria sobre a construo de uma sociedade baseada na
imagem. Na verdade, Guy Debord no pensa uma sociedade baseada na imagem, mas uma sociedade
produtora de espetculos, que so imagens. Espetculos, como j foi afirmado, so separaes que se
manifestam como aparncias. Para o autor francs, o espetculo o capital em tal grau de acumulao que
se torna imagem (DEBORD, 1997, p. 25, grifo do autor), esse tornar imagem reside em seu processo de
produo e acumulao e no na reproduo entre as imagens.
Outra questo colocada pelo autor (WOOD JR., 2000, p. 7, grifo do autor) que Debord mostra-se
francamente pessimista quanto aos rumos do que denomina sociedade do espetculo. H, de fato, uma
recepo de Guy Debord que o considera apocalptico4 e/ou pessimista. Mesmo assim, no se prova que o
autor francs uma ou outra coisa, a no ser que por pessimista se entenda a negao e por apocalptico
se entenda a superao da sociedade espetacular. Dessa forma, Debord nega a sociedade do espetculo com a
esperana de construo de uma linguagem comum, uma nova comunicao que no seja a comunicao da
sociedade do espetculo.
Outra recepo equivocada da teoria do espetculo que aparece nesse artigo :
A espetacularizao uma consequncia e um objetivo da modernizao das condies de

produo, que quebra a unidade de vida, estirpando-lhe [sic] as imagens e agrupando-as
em uma grande e nica corrente. Cria-se um mundo parte, onde a relao entre as pessoas
mediada por imagens. Tudo o que era diretamente experimentado torna-se representao.
4
Apocalptico a contraposio de integrado ambos conceitos-fetiche, evasivos e polmicos, criados por Umberto Eco nos anos
1970 para marcar as discusses sobre a cultura de massa. A polarizao serviu para designar ao extremo as anlises que se faziam
poca: os que viam a cultura de massa como uma contraposio cultura no sentido aristocrtico sendo, portanto, um sinal de
decadncia; e os que viam na cultura de massa o aumento da circulao de uma arte e de uma cultura popular consumidas por
todos os grupos sociais. O apocalptico consolava o leitor por estar acima da massa, sem dela fazer parte; j o integrado
convidava o leitor para o desfrute dos produtos da cultura de massa (ECO, 1993). importante reforar que a crtica de Guy Debord
no evoca a questo da cultura de massa, tal como faziam os autores da Escola de Frankfurt.

Alexandre Carrieri
O espetculo cria uma auto-representao do mundo que superior ao prprio mundo real.
Ele funciona como uma ponte entre esses dois mundos, conservando-lhes o isolamento
(WOOD JR., 2000, grifo do autor).
O exame da sociedade levado a cabo por Debord no revela a existncia de mais de um mundo. As imagens
no esto formando um mundo parte e, consequentemente, autorreferenciando-se. As imagens esto sendo
produzidas e consumidas nesse mundo, nessa sociedade do espetculo. comum a muitos autores realizarem
a leitura de Guy Debord por essa via devido maior difuso de Jean Baudrillard na academia, para quem a
imagem na sociedade contempornea, uma sociedade do consumo, tem o poder de autorreferenciar-se,
autorreproduzir-se. Anselm Jappe (1997, p. 4) aponta os problemas dessa recepo:
Para Debord [...] a imagem no obedece a uma lgica prpria, como pensam, ao contrrio,
os ps-modernos a la Baudrillard, que saquearam amplamente Debord. A imagem uma
abstrao do real, e o seu predomnio, isto , o espetculo, significa um tornar-se abstrato
do mundo. A abstrao generalizada, porm, uma consequncia da sociedade capitalista
da mercadoria, da qual o espetculo a forma mais desenvolvida. A mercadoria se baseia
no valor de troca, em que todas as qualidades concretas do objeto so anuladas em favor da
quantidade abstrata de dinheiro que este representa. No espetculo, a economia, de meio
que era, transformou-se em fim, a que os homens submetem-se totalmente, e a alienao
social alcanou o seu pice: o espetculo uma verdadeira religio terrena e material, em
que o homem se cr governado por algo que, na realidade, ele prprio criou.
No artigo, a citao de trechos do livro de Debord mostra que a traduo do texto lido est correta, mas a
leitura depreendida dali influenciada pela perspectiva do consumo, da publicidade, propaganda, enfim, da
recepo realizada pela rea que mais publicou sobre A sociedade do espetculo, a comunicao,
privilegiando o debate sobre a sociedade miditica. No podemos negar a dimenso da crtica da mdia,
como j afirmado anteriormente, mas essa apenas parte da crtica, talvez seja a parte mais fcil para o leitor
entender, porm, esse entendimento tem sido parcial e, mais ainda, superficial.
Nesse artigo (WOOD JR., 2000), pensa-se o espetculo como sociedade miditica, ao tempo em que o autor
tenta justificar a metfora cinematogrfica para a sociedade e suas organizaes. Como vimos at aqui,
pouco do que foi desenvolvido no artigo coaduna com as propostas de Guy Debord.
Empresas e reality shows versus espetculos
Castelo e Carvalho (2004) desenvolvem um artigo sobre o que denominam espetculo organizacional.
Com base nisso, comparam as empresas com os reality shows, por ambos terem pessoas desejando o sucesso,
o status, fazendo intrigas etc. Os autores comparam a ideia de espetculo televisivo a espetculo na
empresa, permitindo que o leitor entenda que as disputas entre os empregados das empresas so espetculos
assistidos pela organizao. A viso dos autores centra-se na questo do comportamento no reality show e na
empresa como similares ou prximos.
importante ressaltar que, aqui, no se avalia a lgica desenvolvida no artigo. Poderamos at concordar
que, dentro do modelo construdo no texto, possvel relacionar os realities shows s empresas. Porm, o
raciocnio levado a cabo, sob a unificao da teoria crtica de Guy Debord com outros tericos, no se mostra
coerente. Apesar de sua proposta clara, um artigo que cita Guy Debord corroborando ou em confluncia com
Jean Baudrillard merece alguns apontamentos.
Os autores afirmam que:

Alexandre Carrieri
A hiperrealidade uma verso sanitizada da realidade, higienizada dos problemas

mundanos, da sujeira, da violncia, da explorao e das demais dificuldades impostas pelo
cotidiano (BELK, 1996). A partir do momento em que no existe uma insistncia para se
enfatizar aquilo que real, no se pode falar da verdade, somente de uma representao, a
qual pode ser extrapolada para a realidade. Trata-se da construo de uma nova verdade a
partir de uma hiperrealidade (SMITH, 2002), por meio da qual tende-se a privilegiar a
fantasia, a estilizao e o espetculo (Debord, 1995), em acordo com a concepo de que as
sociedades atuais no passam de produes cinemticas e dramatrgicas (PELZER, 2002;
WOOD Jr., 2000) (CASTELO e CARVALHO, 2004, p. 4).
Nesse trecho, desconsidera-se que Guy Debord no se aproxima da viso da sociedade como uma
hiperrealidade, pois, para ele, a imagem no se autorreferencia, tornando-se possvel sua
automultiplicao. A imagem, na viso sobre o espetculo de Debord, est relacionada com as vrias
separaes que ocorrem na sociedade. Esse processo de separao generalizada no confere autonomia
imagem a ponto de haver autorreproduo no sentido de simulacro, mas a ponto de ser a manifestao
imagtica da separao, sua consumao que, inclusive, pode ser consumida como mercadoria. dessa
forma que a vida se banaliza e no devido ao processo de sua simulao.
Perniola (2007, p. 2) distancia Guy Debord de Jean Baudrillard do seguinte modo:
A anlise de Baudrillard vai, pois, em uma direo totalmente diferente que tomava Guy
Debord: o mundo atual no estaria caracterizado pelo triunfo do espetculo, mas por sua
desapario: a cena se substitui pelo obsceno, o lugar da iluso ocupado por algo que
pretende proporcionar um efeito de realidade maior que a experincia da realidade (e por
isso hiperreal), cada evento resulta antecipado e anulado pela publicidade, pelas enquetes,
pelas antecipaes que impedem que seja sentido como tal.
Em Debord, o espetculo se fortalece enquanto movimento de separao. Para Jean Baudrillard, h o

desaparecimento do referente do signo, este passando a se tornar autnomo. Desse modo,
[...] a substituio do trabalho humano pela mquina teria posto fim economia poltica
como cincia. A produo, libertando-se do homem e de qualquer finalidade, passou a girar
em torno de si mesma, tornou-se autnoma. Com o desaparecimento do trabalho humano,
evapora-se o referente da economia o valor, o tempo de trabalho como medida que regula
o intercmbio, a troca de mercadorias. Na linguagem, ocorre o mesmo movimento: o
referente tambm se desvanece, possibilitando a emancipao do signo (FREDERICO,
2010, p. 187).
Essa perspectiva no existe em Debord, pois, para ele, a emancipao existe apenas no movimento de
aparecer.
A anlise da dimenso miditica do espetculo a mais comum entre todos aqueles que desejam utilizar a
teoria crtica de Debord, porm, o risco tornar a anlise superficial, pois isola a mdia das outras separaes
que ocorrem no espetculo e acaba por inviabilizar uma crtica de fato negativa. Ao escolher essa leitura, os
autores do estudo (CASTELO e CARVALHO, 2004) poderiam ter informado ao leitor que Guy Debord
concebia a crtica ao espetculo em sua totalidade e no acreditava no domnio do espetculo como mdia (no
caso, a mdia televisiva).

Alexandre Carrieri
Marketing poltico versus espetculos
Soares (2008) analisa o que denomina espetculo poltico no sentido do marketing poltico. Apesar de
reivindicar o conceito de espetculo de Debord, o artigo cita-o apenas uma vez, a tese 4 (DEBORD, 1997),
para mostrar que o autor acredita no espetculo como uma produo da relao entre as pessoas, uma relao
social. Isso justificaria, no texto, a discusso sobre o marketing poltico, uma vez que poltica, grosso modo,
relao.
Mesmo se essa tese fosse recebida pela autora como Debord a coloca, estaramos incorrendo nos mesmos
enganos de entender a crtica ao espetculo como uma crtica s mdias, ou aos polticos, fazendo uso da
mdia, o que no corrobora as propostas do terico. Alm de ser uma anlise parcial do espetculo, tal como
indicado, Soares (2008) parte do pressuposto de que o espetculo encontra-se apenas no mbito da
comunicao humana.
Para Guy Debord, como vemos em Aquino (2005; 2006), a dimenso comunicativa do espetculo unitria,
total. O espetculo possui uma linguagem apenas, que submete todas as outras expresses sua lgica. Ao
faz-lo, constitui sua forma de comunicao, que separada. No considerar essa perspectiva em Debord o
mesmo que ignorar o ncleo central de sua teoria crtica, a negao do espetculo, a busca por uma
linguagem comum, uma linguagem no espetacular. A anlise do discurso poltico expresso pelo marketing
s pode ser realizada pedindo as licenas ao leitor para que se desenvolva o texto via conceito de espetculo
pelo senso comum.
Ideologia em loja de departamentos versus ideologia no espetculo
Meneghetti e Cicmanec (2010) tambm buscam a aplicao da crtica de Guy Debord a um contexto parcial
do espetculo: uma loja de departamentos. Ao adotar essa proposta, os autores enfocam as prticas
discursivas gerenciais e optam por fazer uma anlise que considere a ideologia e o conceito de espetculo
(mais especificamente espetacularizao).
Para os autores, Guy Debord afirma que o espetculo o espao mestre para a atuao das organizaes
sobre os indivduos, considerado o mago do irrealismo da sociedade real, cuja forma e contedo consistem
identicamente nas justificativas totais das condies e dos fins do sistema operante (MENEGHETTI e
CICMANEC, 2010).
No terico francs, no conseguimos ver a dominao das organizaes sobre os indivduos como se referem
os autores. Guy Debord, alm de pensar no processo de alienao e fetiche da mercadoria, est preocupado
com as formas de superar essas condies. Para ele, essas condies so fruto da dominao de uma classe
sobre a outra, o que se resolver apenas com o acirramento das lutas de classe (DEBORD, 1997).
Debord, aqui, concorda com Karl Marx, para quem o carter de fetiche da mercadoria decorre do fato de seu
carter de coisa encobrir as relaes sociais que a produzem de fato, ou seja, as relaes de explorao do
trabalho pelo capital. Em consequncia, a mercadoria torna algo mgico e sobrenatural: um objeto inanimado
com vida prpria, alheia ao homem, sem o controle de seus produtores e consumidores. Um objeto cuja
idolatria de seu aspecto de coisa oculta as relaes de explorao, mas cuja posse confere ao seu possuidor
um carter especial. O prprio Marx (2003, p. 96) explica esse fenmeno:
O valor no traz escrito na fronte o que ele . Longe disso, o valor transforma cada produto
do trabalho num hierglifo social. Mais tarde, os homens procuram decifrar o significado
do hierglifo social, descobrir o segredo de sua prpria criao social, pois a converso dos
objetos teis em valores , como a linguagem, um produto social dos homens.

Alexandre Carrieri
Apesar dos objetivos de Guy Debord ao escrever A sociedade do espetculo em teses fosse possibilitar ao
leitor se municiar de cada uma, em momento propcio, contra o espetculo, muitas vezes, quando retiradas de
seu contexto e aplicadas em outro h o risco de gerar contradio. Mesmo essas contradies eram esperadas
pelo autor, que entende a teoria crtica que elabora como um estilo dialtico e, portanto, contraditrio.
Porm, ao ler as teses no contexto, no necessariamente do livro, mas da teoria crtica do espetculo, difcil
conceber a subverso de uma tese tal como esta:
As imagens que se destacaram de cada aspecto da vida fundem-se num fluxo comum, no
qual a unidade dessa mesma vida j no pode ser restabelecida. A realidade considerada
parcialmente apresenta-se em sua prpria unidade geral como um pseudomundo parte,
objeto de mera contemplao. A especializao das imagens do mundo se realiza no mundo
da imagem autonomizada, no qual o mentiroso mentiu para si mesmo. O espetculo em
geral, como inverso concreta da vida, o movimento autnomo do no vivo (DEBORD,
1997, p. 13, grifo do autor).
Meneghetti e Cicmanec (2010), ao ler a passagem acima apenas a parafrasearam, trazendo-a ao seu texto
como se Guy Debord acreditasse que a sociedade do espetculo fosse um mundo outro, um
pseudomundo o qual est completamente livre, distante das possibilidades de emancipao humana.
Porm, o pseudomundo o mundo da separao que reproduz mais separaes ou espetculos ,
espetculos estes que so acumulados em tal grau que se tornam imagens. A acumulao das separaes ou
espetculos no as liberaram do sentido de realidade, apenas criaram um regime de falsidade, este, sim,
promotor do irreal.
Na primeira edio brasileira, aquela usada pelos autores, basta virar a pgina para que a questo se esclarea
na tese subsequente:
O espetculo apresenta-se ao mesmo tempo como a prpria sociedade, como uma parte da
sociedade, e como instrumento de unificao. Como parte da sociedade, ele
expressamente o setor que concentra todo olhar e toda conscincia. Pelo fato de esse setor
estar separado, ele o lugar do olhar iludido e da falsa conscincia; a unificao que
realiza to somente a linguagem oficial da separao generalizada (DEBORD, 1997, p.
14, grifo do autor).
Com essa tese, vemos que no h entendimento de um mundo livre da possibilidade de negao, mas h uma
autonomia da linguagem que s pode ser oposta com outra linguagem e no com sublinguagens suas. Ora, se
no espetculo seus meios so seus fins, ou seja, o espetculo produz e circula espetculos (DEBORD 1997),
e espetculos so relaes sociais mediadas por imagens (DEBORD, 1997), no h como pensarmos uma
desmaterializao dessa realidade a ponto de entend-la como mundo sem referncia. Por esse motivo, a
ideologia, no espetculo, s pode ser vista como algo do espetculo, como todo o espetculo, o que distancia
Debord das concepes de Althusser (2001) e outros autores marxistas.
O tema ideologia extremamente difcil de ser desenvolvido a partir de Guy Debord, talvez por isso, os
autores (MENEGHETTI e CICMANEC, 2010) o trouxeram via Althusser (2001). No contexto das lutas
proletrias ou no cotidiano, a ideologia mais uma forma de separao. No autor francs, vemos que a
ideologia necessria em uma sociedade da separao, pois a cura ideolgica move as pessoas para um
entendimento de que nada est separado ou o que est separado (como o produtor que no detm os meios de
produo) pode ser unido por meio da ideologia (de um partido, por exemplo). Os autores (MENEGHETTI e
CICMANEC, 2010) acabam por no explicitar esse conceito fundamental (e de discusso extensa) no
pensamento do intelectual francs. Talvez isso no tenha sido realizado porque o estudo dos discursos a
partir da noo de ideologia de Guy Debord revela que todo discurso, gerencial ou no, que no se faa como
negao total sociedade do espetculo um discurso espetacular per se.

Alexandre Carrieri
importante ressaltar que a questo da ideologia um dos pontos do pensamento de Guy Debord sobre os
quais os crticos centram suas problematizaes justamente pelo carter autnomo conferido a ela. Esse o
caso de Rgis Debray (2003, p. 108, grifo do autor), para quem:
O erro [...] estava no ponto de partida. Debord e seus amigos tomaram para si a definio
marxista da ideologia como reflexo invertido do real no fundo da conscincia em cmera
oscura. Eis porque logo se poder recolocar o mundo, que segue com a cabea em baixo,
sobre seus ps. Como se em ltima instncia fosse apenas uma falsa imagem que nos rouba
o ser, bastar corrigir essa conscincia deformada das realidades, virar o espelho para o
lado direito, isto , o espetacular integrado (fuso do espetacular concentrado e do
espetacular difuso, no que se resumem o comunismo e o capitalismo), para reapossarmo-
nos de nosso ser perdido. O projeto midiolgico nasceu justamente da ruptura com aquela
concepo espetacular da ideologia ou do espetculo. A ideologia no a anttese de um
saber ou de uma realidade, como iluso, desconhecimento ou falsa conscincia, mas sim a
forma e o meio de uma organizao coletiva.
Apesar dos problemas na concepo da teoria crtica de Debord como uma teoria midiolgica, a crtica do
autor revela um dos maiores entraves da crtica ao espetculo. Normalmente, h uma resistncia ao
entendimento da ideologia como autonomizada. Desse modo, os crticos do terico francs tendem a
conceber sua crtica como negadora at mesmo da subjetividade humana no espetculo uma falsa acusao
tambm atribuda a Adorno e Horkheimer, tericos crticos que, provavelmente, tambm foram lidos por
Debord e que pareceram no dar limites s formas de controle na sociedade do capitalismo tardio (COOK,
1996). Na verdade, o autor est fazendo uma previso de que sua teoria tambm pode tornar-se uma
ideologia separada, uma ideologia da anti-ideologia, por exemplo, bem como antevia as possibilidades de sua
teoria crtica ser absorvida pelos meios acadmicos e utilizada como uma teoria aplicada, integral ou
parcialmente, tal como apontamos neste artigo.
Para que a diferena entre Guy Debord e os marxistas fique mais clara, necessrio que se faa um estudo
detido sobre a matria. A despeito dessa necessidade, este artigo no o far por acreditarmos que o apontado
at aqui j demonstra, em grande parte, os problemas da recepo do autor na rea da Administrao.
Guy Debord e os Estudos Organizacionais
H uma enorme dificuldade para pensar a organizao a partir de autores crticos da economia poltica. Essa
dificuldade talvez se deva a uma necessidade da rea de aplicar o pensamento, realizar estudo emprico etc.
Ou ento, talvez, no haja desculpa alguma, pois uma leitura do que o autor diz j prova a impossibilidade de
sua utilizao, a no ser como negao.
Mesmo assim, existem alguns temas que so comuns aos estudos organizacionais e ao pensamento de Guy
Debord. Esses temas so passveis de discusso a partir de Debord, desde que se tenha o cuidado de realizar
uma leitura estvel da teoria crtica do autor. Alguns dos temas que podemos elencar so: Administrao e
arte; Administrao e cultura; Organizaes burocrticas polticas; Organizaes e movimentos sociais;
Teoria Crtica das organizaes; Administrao e linguagem.
A relao entre os estudos organizacionais e a arte pode ser balizada pela crtica ao espetculo que, com Guy
Debord, compreendida como mercadoria na relao entre produo, circulao e consumo. Contudo, essa
concepo no o final das possibilidades da arte hoje. A arte se dissolve como mercadoria se no
entendida nas lutas sociais contemporneas. Os mtodos artsticos, desde o sculo XX, passaram a ser
incorporados no como arte, mas como prticas de subverso. Vide, por exemplo, as pixaes (sic).
Enquanto expresses da resistncia emergem no dia a dia e no so frutos do campo artstico, apesar de que,

Alexandre Carrieri
h algum tempo, o campo da arte deseja absorv-la por inteiro relegando ao esquecimento sua parte mais
radical.
A Administrao e a cultura tem sido uma das relaes mais estudadas. Ao pensarmos que a cultura est
submetida ao espetculo, o entendimento dela como parte de organizaes e em suas correlaes pode partir
do terico francs. Com Guy Debord, conseguimos pensar a cultura como parte da organizao na sociedade
do espetculo, pois ela tambm promove separaes por meio de suas manifestaes ideolgicas, artsticas,
identitrias, entre outras, separaes estas antes reconhecidas apenas na produo de mercadorias.
A organizao burocrtica tambm muito enfocada na rea da Administrao. A crtica da burocracia tem
nas vertentes revolucionrias de meados do sculo XX sua maior expresso. Desde autores advindos do
grupo Socialismo ou Barbrie (Cornelius Castoriadis, Claude Lefort, Edgar Morin, entre outros) h um
pensamento que nega a revoluo por meio da tomada do Estado, havendo uma preferncia por organizaes
de base, sem partidos ou sindicatos. Guy Debord compactuava com essa crtica mesmo antes de ter
frequentado o Socialismo ou Barbrie. Sua opo pelo conselho de trabalhadores ao invs de partidos e
sindicatos um modo de organizao no apenas do trabalho, mas da vida. Com base nele, h uma crtica
direta a todas as outras formas que pressupem a separao hierrquica. A partir do pensamento crtico de
Debord, pode-se pensar como cooperativas, coletivos e grupos de economia popular solidria, por exemplo,
esto submetidos a uma mesma lgica capitalista, pois so organizados visando participao no espetculo.
Tal aproximao terica com a Administrao no possvel com Horkheimer, que, desde a dcada de 1930,
considerava estarem bloqueados os potenciais de emancipao contra o capitalismo (este havia estabilizado
seus elementos autodestrutivos, integrado as massas a ele e reprimido todo movimento de contestao) e
negava, contra outros marxistas ortodoxos, qualquer conexo necessria entre intelectuais e proletariado
(JAY, 1996; NOBRE, 2004). A preservao desse distanciamento do instituto era fundada no
reconhecimento de que tal posio seria a precondio para manter a verdadeira postura crtica no trabalho
terico. Isso significava no s autonomia diante da poltica, da academia, e da cultura de massa, mas de
qualquer fora social (estudantes radicais ou outra coletividade negativa nascente) que clamasse ser a fora
social legtima da verdadeira transformao (JAY, 1996). Talvez isso proporcione a Debord distintas
possibilidades de apropriao na Administrao (muito mais relacionadas a uma no apropriao) das de
Horkheimer, cujas ideias tm sido debatidas, pelo menos nos textos disponveis no indexador Spell (LOPES,
TINOCO e ARAJO, 2012; BATISTA-DOS-SANTOS, ALLOUFA e NEPOMUCENO, 2010), enfatizando
a viabilidade da aplicao delas em metodologias e epistemologias crticas da rea.
Assim, ao entender o mundo como uma acumulao de espetculos/separaes, Guy Debord mostra que os
movimentos sociais esto submetidos a esse mesmo campo de separao. Desse modo, a partir da teoria
crtica de Guy Debord, possvel revelar os meandros das organizaes que permeiam os movimentos
sociais e populares bem como suas verdadeiras intenes. Assim, possvel se pensar a forma organizativa
dos movimentos sociais como prpria do espetculo, extrapolando a mera constatao de que suas
proposies so reformistas, mas revelando as formas nas quais perpetuam a(s) separao(es).
Guy Debord prope a radicalizao da teoria crtica, no apenas voltando-a para uma crtica da cultura e da
indstria cultural, mas de todos os setores da sociedade. Nesse sentido, Debord se aproxima de Adorno, para
quem a crtica cultural converte-se em fisiognomonia social (ADORNO, 1998, p. 21), mas diverge de
Adorno, pois, para Debord, a preocupao no estava em um lugar distante das lutas cotidianas contra o
espetculo. A integralizao promovida pelo espetculo configura uma nova forma de domnio, no mais
restrito ao Estado ou ao mercado apenas, mas a todas as dimenses da vida. A teoria crtica o modo mais
concreto de se resistir at hoje, pois significa negao radical. Guy Debord prope um novo entendimento da
teoria crtica, vista como prtica, elaborando-a como ttica e estratgia. Para isso, a forma na qual ela
elaborada, seu estilo, tem tanta importncia quanto o movimento de negao que ela realiza. A possibilidade
de realizar essa discusso sob a perspectiva dos estudos organizacionais pode vir a constituir uma anlise
interessante.

Alexandre Carrieri
Com Guy Debord, podemos entender que as organizaes possuem uma dimenso esttica, pois esto
presentes no espetculo. A organizao uma manifestao esttica por excelncia, devido aos apelos
sensitivos que produz. Seja na produo e seu ritmo, no desenho da sua forma organizacional ou nos
produtos que fabrica. O entendimento da organizao como imagem e, tambm, produtora de imagens,
torna-a passvel de estudos estticos. Essa presena esttica da organizao na sociedade do espetculo
passvel de crtica especfica quando se considera o todo, o espetculo, bem como sua potncia de
comunicao com ele. A linguagem com a qual se comunica no espetculo espetacular e serve para a
promoo da separao generalizada. Desse modo, podemos ampliar os estudos sobre o discurso elaborando
relaes entre contextos gerais e especficos. Se o gerente pensa a organizao, seu discurso sobre ela ser
feito na linguagem da separao, que geral na sociedade, e no apenas de sua organizao. Podemos
estudar de que modo os discursos se repetem ou se inovam inter e intraorganizacionalmente.
Essas so possibilidades variadas de continuar a discusso aqui proposta. Alguns desses estudos j se
encontram em desenvolvimento como forma de estabilizar a leitura de Guy Debord nas organizaes, outros
merecem muito mais tempo de reflexo para que problemas diversos de leitura no decorram de seu
desenvolvimento.
Consideraes Finais
A tese deste artigo foi a de que a forma de utilizar Debord e sua crtica na Administrao serve como
crtica Administrao tal como se critica TODO o espetculo. possvel rever, portanto, a crtica nos
estudos organizacionais a partir de trs contribuies do pensamento de Guy Debord.
A primeira contribuio repensar a categoria de espetculo. No mais como uma aparncia sensorial-
visvel, situada abaixo de uma realidade verdadeira suprassensvel, como o caso dos estudos avaliados
neste artigo, mas a partir das categorias hegelianas aparncia (Schein) e apario (Erscheinung), aplicadas
produo capitalista, que por onde Marx realizou a crtica ao domnio fetichista do valor (AQUINO, 2007).
Isso possibilitaria entender o espetculo como uma inverso entre o sensvel e o suprassensvel (do valor
econmico), que ganha forma histrica concreta e transforma o sensvel e o fenomnico em algo do mesmo
modo abstrato (p. ex., no uso social do tempo e do espao, no lazer mercantil, no consumo de mercadorias
etc.). Entender como o automovimento do capital constitui experincia de passividade contemplativa, que
substitui o vivido e impe-se como imagem a ser vista e contemplada por meio de prticas disciplinares
cotidianas, abrir novas temticas aos estudos organizacionais.
Outra contribuio, inseparvel da primeira, diz respeito s relaes comunicativas interpessoais. Para
Debord, a expropriao da atividade autnoma no trabalho e a expropriao da linguagem comunicativa so
duas determinaes que se refletem reciprocamente, por ser condio e consequncia necessrias da
universalizao de relaes sociais presididas pela lei do valor (AQUINO, 2007). Todavia, uma crtica
terica do capitalismo desenvolvido na qual se encontram articuladas, de modo inseparvel, a passividade
mercantil e a instrumentao reificada da linguagem, nos termos propostos pelo autor, ainda no ocorreu nos
estudos organizacionais brasileiros.
Uma terceira contribuio diz respeito ao tema da linguagem comum em Debord, que tambm est presente
em Walter Benjamin e Georg Lukcs. Historicamente, o tema foi inspirado em dois fenmenos
contemporneas do primeiro quarto do sculo XX, a saber: as experincias anti-hierrquicas do movimento
operrio e as experincias expressivas da arte moderna (AQUINO, 2007). No mbito dessa reflexo,
entender como certas organizaes mantm a separao entre a dimenso expressiva e comunicativa da
linguagem, ao impedir, por exemplo, experincias organizacionais horizontais e anti-hierrquicas, como os
conselhos e as assembleias, possui grande valor. Afinal, para Debord, as possibilidades sociais do dilogo e
da comunicao nas decises executrias acerca da vida comum dos homens s existem em uma sociedade
liberada do domnio fetichista das formas-valor. Como isso ainda no ocorreu, tal situao deixa em

Alexandre Carrieri
suspenso o programa das vanguardas artsticas do incio do sculo XX, que almejava modos de passagem da
esttica expressiva prxis social comunicativa nas condies do capitalismo espetacular. Sob essa
perspectiva, os estudos organizacionais crticos, ao analisar formas de comunicao que carregam, com
radicalidade, um sentido outro de comunicao, podero realizar positivamente o programa comunicativo
que, em negativo, imanente arte moderna.
Guy Debord um autor que transitou por vrias reas do conhecimento e das artes. possvel que afirmar
isso no seja o correto, uma vez que o autor se props a pensar a sociedade atual e seu modo de produo
(inclusive a produo do conhecimento), de forma negativa e no a partir de uma ou outra rea do
conhecimento. Entretanto, a utilizao das variadas tradies para compor uma nova linguagem teve de e
deveria ser feita a partir do existente, muitas vezes como subverso, deslocamento do lugar, cpias onde
no se deveria copiar e repetio do que no se deveria repetir.
Este artigo foi escrito por vermos uma grande dificuldade na incorporao desse autor na rea da
Administrao, pois Debord no apenas negava tudo o que se propaga nas academias, como mas, tambm, as
organizaes existentes. Mesmo assim, acreditamos ser necessrio haver algum tipo de recepo do autor
no apenas nos estudos organizacionais, mas na Administrao de um modo geral. Vemos, nos estudos
enfocados, a insistncia em uma leitura parcial do espetculo, ignorando o todo, bem como h um
entendimento do conceito de espetculo apenas pelo aspecto miditico, relacionando-o a noes de cultura
de massas, indstria cultural, cultura de mdias, entre outros. Ambas as abordagens, sem a devida
advertncia ao leitor de que ali se faz uma leitura livre da teoria crtica de Guy Debord, invalidam a presena
de Guy Debord nos referidos estudos.
Para essa recepo, importante entendermos as relaes entre Guy Debord e diversos outros tericos,
crticos, autores de modo geral que, tambm, tm muito a contribuir com a rea. A relao entre Guy Debord
e Walter Benjamin, por exemplo, pode ser vislumbrada no livro Lado B[enjamin] (CARRIERI, GOBIRA e
FABRI, 2010). Em Giorgio Agamben (2002; 2007c) tambm podemos ver a relao entre Guy Debord,
Benjamin e a sociedade contempornea. Ao fim e ao cabo, este artigo tratou das possibilidades de recepo
coerente de tericos e crticos contemporneos da sociedade que ainda no tiveram leituras claras no campo
da Administrao e, mais especificamente, dos estudos organizacionais.
Alm dos j citados, h outros autores que merecem ser pensados no contexto dos estudos organizacionais e
da Administrao. Slavoj Zizek um deles, tendo sido discutido em apenas um artigo (FONTENELLE,
2009), encontrado sob o mesmo regime de busca adotado neste estudo. Zizek responsvel por uma
controversa e atual recepo de Jacques Lacan que realiza uma ponte com a crtica da economia poltica.
Devemos recorrer tambm aos estudos de Mario Perniola (2000; 2009) e sua anlise sobre a esttica
contempornea, especialmente o barroco e ao j referido Giorgio Agamben (2007a; 2007b) e sua crtica
contundente ao espetculo como um estado de exceo, em que a ideia de soberania extrapola os domnios
do Estado.
Ao iniciarmos uma justa recepo de suas obras, perceberemos que esses autores tm muito a contribuir com
os estudos organizacionais e com a Administrao, criando um regime diferenciado de discusso da
sociedade. Com isso, a rea s tm a ganhar.

Alexandre Carrieri
Referncias
ADORNO, T. Prismas: crtica cultural e sociedade. So Paulo: tica. 1998.
ADORNO, T. Indstria cultural e sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
AGAMBEN, G. Glosas marginais aos Comentrios sobre a sociedade do espetculo. 2002. Disponvel em:
<http://www.scribd.com/doc/46876553/Potlatch-Rizoma-net>. Acesso em: 25 fev. 2010.
AGAMBEN, G. Estado de exceo. Trad. Iraci D. Poleti. 2. ed. So Paulo: Boitempo, 2007a.
AGAMBEN, G. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua. Trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte: UFMG, 2007b.
v. 1.
AGAMBEN, G. O cinema de Guy Debord. 2007c. Disponvel em: <http://intermidias.blogspot.com/2007/07/o-cinema-

de-guy-debord-de-giorgio.html>. Acesso em: 12 set. 2008.
ALTHUSSER, L. Aparelhos ideolgicos de Estado: nota sobre os aparelhos ideolgicos do Estado. Rio de Janeiro:
Graal, 2001.
AQUINO, J. E. F. de. Anotaes sobre A sociedade do espetculo: apresentao de uma edio pirata. In: DEBORD,
G. A sociedade do espetculo. Belo Horizonte: Coletivo Acrtico Proposta, 2003. 79-93 p. Disponvel em:
<http://www.scribd.com/doc/46876553/Potlatch-Rizoma-net>. Acesso em: 25/01/2014.
AQUINO, J. E. F. Linguagem e reificao em Andr Breton e Guy Debord. 263 f. Tese (Doutorado em Filosofia)
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2005.
AQUINO, J. E. F. Reificao e linguagem em Guy Debord. Fortaleza: Ed. Uece/Unifor, 2006.
AQUINO, J. E. F. Espetculo, comunicao e comunismo em Guy Debord. Kriterion: Revista de Filosofia, v. 48, n.
115, p. 167-182, 2007. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/kr/v48n115/a1048115.pdf>. Acesso em: 10 out. 2009.
BATISTA-DOS-SANTOS, A. C.; ALLOUFA, J. M.; NEPOMUCENO, L. H. Epistemologia e metodologia para as

pesquisas crticas em administrao: leituras aproximadas de Horkheimer e Adorno. Revista de Administrao de
Empresas, v. 50, n. 3, p. 312-324, jul./set. 2010.
BENJAMIN, W. A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica. In: BENJAMIN, W. Obras escolhidas: magia e
tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994. v. 1. 165-196 p.
BUCK-MORSS, S. The origin of negative dialectics: Theodor W. Adorno, Walter Benjamin and the Frankfurt
Institute. New York: Free Press, 1977.
CAMNITZER, L. Didctica de la liberacin: arte conceptualista latinoamericano. Montevideo: HUM/CCE/CCEBA,

2008.
CARRIERI, A. P.; GOBIRA, P.; FABRI, B. Lado B[enjamin]. Belo Horizonte: Crislida, 2011.
CASTELO, M. G.; CARVALHO, L. F. S. Reality shows e jogos (hiper)reais do espetculo organizacional. In:
ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS ORGANIZACIONAIS, 3., 2004, Atibaia. Anais... Atibaia, SP: Anpad,
2004. 1-16 p.
COOK, D. The culture industry revisited. London: Rowman & Littlefield, 1996.
CORREIA, J. A. Para uma teoria crtica em educao. Porto: Porto Ed., 1998.

Alexandre Carrieri
DEBORD, G. Report on the construction of situations and on the International Situationist tendencys conditions
of organization and action. 1957. Disponvel em: <http://www.cddc.vt.edu/sionline/si/report.html>. Acesso em: 29
set. 2014.
DEBORD, G. A sociedade do espetculo: comentrios sobre a sociedade do espetculo. Trad. Estela dos Santos
Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
DEBORD, G. Panegrico. Trad. Edison Cardoni. So Paulo: Conrad, 2002. v. 1.
DEBRAY, R. Debord de longe: resposta a um jovem pesquisador. In: DEBRAY, R. Acreditar, ver, fazer. Trad. Eliana
Maria de Melo Souza. Bauru, SP: Ed. USC, 2003. 103-115 p.
ECO, U. Apocalpticos e integrados. 5. ed. So Paulo: Perspectiva, 1993.
FONTENELLE, I. A. O lugar vazio da crtica: ideologia e transformao em Slavoj Zizek. In: ENCONTRO
NACIONAL DA ASSOCIAO NACIONAL DE PS-GRADUAO E PESQUISA EM ADMINISTRAO, 33.,
2009, So Paulo. Anais... So Paulo: Anpad, 2009. 1-13 p.
FREDERICO, C. Debord: do espetculo ao simulacro. MATRIZes, v. 4, n. 1, p. 179-191, jul./dez. 2010.
FREITAG, B. A teoria crtica. Ontem e hoje. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 2004.
GALLIX, A. The resurrection of Guy Debord. 2009. Disponvel em:

<http://www.guardian.co.uk/books/booksblog/2009/mar/18/guy-debord-situationist-international>. Acesso em: 30 abr.
2010.
HARDT, M. Multido: guerra e democracia na Era do Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2005.
HARDT, M.; NEGRI, A. Imprio. Trad. Berilo Vargas. 2. ed. Rio de Janeiro: Record, 2001.
HONNETH, A. Teoria crtica. In: GIDDENS, A.; TURNER, J. (Org.). Teoria social hoje. Trad. Gilson Csar Cardoso
de Sousa. So Paulo: Ed. Unesp, 1999. 503-552 p.
HORKHEIMER, M. Filosofia e teoria crtica. In: HORKHEIMER, M. et al. Textos escolhidos: Benjamin, Horkheimer,
Adorno, Habermas. Trad. Edgard Afonso Malagodi e Ronaldo Pereira Cunha. So Paulo: Abril Cultural, 1983a. 155
161 p. (Os Pensadores).
HORKHEIMER, M. Teoria tradicional e teoria crtica. In: HORKHEIMER, M. et al. Textos escolhidos: Benjamin,
Horkheimer, Adorno, Habermas. Trad. Edgard Afonso Malagodi e Ronaldo Pereira Cunha. So Paulo: Abril Cultural,
1983b. 117-154 p. (Os Pensadores).
INTERNACIONAL SITUACIONISTA. All the kings men. 1967. Disponvel em:

<http://www.bopsecrets.org/SI/8.kingsmen.htm>. Acesso em: 30 set. 2014.
JAPPE, A. A arte de desmascarar: um dos principais libelos contra o capitalismo, A sociedade do espetculo. Folha
de S. Paulo, 17 ago. 1997. Caderno MAIS!. 4-5 p.
JAPPE, A. Guy Debord. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.
JAY, M. Marxism and totality: the adventures of a concept from Lukcs to Habermas. Cambridge: Polity Press, 1984.
JAY, M. The dialectical imagination: a history of the Frankfurt School and the Institute of Social Research 1923-
1950. Berkeley, CA: University of California Press, 1996.
KLEIN, N. Sem logo: a tirania das marcas em um planeta vendido. Rio de Janeiro: Record, 2002.

Alexandre Carrieri
KURZ, R. A sociedade do espetculo trinta anos depois. 1999. Disponvel em:

<http://obeco.planetaclix.pt/rkurz98.htm>. Acesso em: 27 nov. 2010.
LE MAGAZINE LITTRAIRE. Les archives de Guy Debord la BnF. 2011. Disponvel em:
<http://www.magazine-litteraire.com/content/newsletter_actualite-ecrivain/article.html?id=18600>. Acesso em: 24 fev.
2011.
LOPES, A.; TINOCO, D.; ARAJO, R. Turismo como vetor de desenvolvimento local: um olhar atravs das ideias de
Theodor Adorno e Max Horkheimer. Revista Turismo em Anlise, v. 23, n. 1, p. 104-127, jan./abr. 2012.
LUKCS, G. Histria e conscincia de classe: estudos sobre a dialtica marxista. Trad. Rodnei Nascimento. So
Paulo: Martins Fontes, 2003.
MAGALHES, I. Teoria crtica do discurso e texto. Linguagem em (Dis)curso, v. 4, n. Edio especial, p. 113-131,
2004.
MARX, K. O capital: crtica da economia poltica. Trad. Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2003. v. 1.
MATOS, O. C. F. Paris 1968: as barricadas do desejo. So Paulo: Brasiliense, 1981.
MENEGHETTI, F. K.; CICMANEC, . Ideologia e espetacularizao nas prticas discursivas gerenciais em uma loja
de departamentos. In: ENCONTRO NACIONAL DA ASSOCIAO NACIONAL DE PS-GRADUAO E
PESQUISA EM ADMINISTRAO, 34., 2010, Rio de Janeiro. Anais... Rio de Janeiro: Anpad, 2010. 1-17 p.
NOBRE, M. Lukcs e o materialismo interdisciplinar, uma leitura de teoria tradicional e teoria crtica, de Horkheimer.
In: ANTUNES, R.; REGO, W. L. (Org.). Lukcs, um Galileu no sculo XX. So Paulo: Boitempo, 1996. 74-83 p.
NOBRE, M. Lukcs e os limites da reificao: um estudo sobre histria e conscincia de classe. So Paulo: Ed. 34,
2001.
NOBRE, M. A teoria crtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
NOBRE, M. Max Horkheimer: a teoria crtica entre o nazismo e o capitalismo tardio. In: NOBRE, M. (Org.). Curso
livre de teoria crtica. Campinas, SP: Papirus, 2008. 35-52 p.
PANNEKOEK, A. Workers councils. 1936. Disponvel em:

<http://www.marxists.org/archive/pannekoe/1936/councils.htm>. Acesso em: 10 abr. 2009.
PANNEKOEK, A. Workers councils: tasks. 1947. Disponvel em:

<http://www.marxists.org/archive/pannekoe/1947/workers-councils.htm>. Acesso em: 10 abr. 2009.
PAULA, A. P. P. Teoria crtica nas organizaes. So Paulo: Thomson, 2007.
PERNIOLA, M. Pensando o ritual: sexualidade, morte, mundo. Trad. Maria do Rosrio Toschi. So Paulo: Studio
Nobel, 2000.
PERNIOLA, M. Jean Baudrillard. El futuro de una ilusin: accin artstica, comunicacin, patafsica. Archipilago, n.
79, p. 79-90, dez. 2007.
PERNIOLA, M. Enigmas: egpcio, barroco e neobarroco na sociedade e na arte. Trad. Carolina Pizzolo. Chapec:
Argos, 2009.
RIBEIRO, R. J. Feitiarias do capital. Folha de S. Paulo, So Paulo. 17 ago. 1997. Caderno +Mais! Disponvel em: <
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs170810.htm> Acesso em 15 jan. 2014.
RYOKI, A.; ORTELLADO, P. Estamos vencendo! Resistncia global no Brasil. So Paulo: Conrad: 2004.

Alexandre Carrieri
SCOCUGLIA, J. B. C. Territrio, cultura contempornea e urbanidade: refletindo sobre prticas urbanas, espao
pblico e planejamento. In: EGLER, T. T. C. Reinveno da democracia na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Letra
Capital, 2013. 163-194 p.
SOARES, E. A. L. O espetculo como estratgia do marketing poltico. In: ENCONTRO NACIONAL DA

ASSOCIAO NACIONAL DE PS-GRADUAO E PESQUISA EM ADMINISTRAO, 32., 2008, Rio de
Janeiro. Anais... Rio de Janeiro: Anpad, 2008. 1-14 p.
SOUZA, P. R. B.; SALDANHA, A. N. K.; ICHIKAWA, E. Y. Teoria crtica na administrao. Caderno de Pesquisas
em Administrao, v. 11, n. 3, p. 1-9, jul./set. 2004.
VIRNO, P. Gramtica da multido: para uma anlise das formas de vida contemporneas. 2003. Disponvel em:
<http://api.ning.com/files/WEhh*WfqWwJnfrxX0t6XxXPIiFIRblb-
JSWxRuVovhbRbroYNoIA1Nowb2RVc7M0BpxXQ-
vvFgN3ewEzZu8w1b2hW1ThRWjQ/GRAMTICADAMULTIDO.pdf>. Acesso em: 14 set. 2010.
WIGGERSHAUS, R. The Frankfurt School: its history, theories, and political significance. Cambridge, MA: The
MIT Press, 1998.
WOOD JR., T. Metforas espetaculares: do dramatismo teatral ao dramatismo cinematogrfico. In: ENCONTRO
NACIONAL DA ASSOCIAO NACIONAL DE PS-GRADUAO E PESQUISA EM ADMINISTRAO, 24.,
2000, Florianpolis. Anais... Florianpolis: Anpad, 2000. 1-16 p.

CARRIERI, GOBIRA e LIMA - Uma "Sociedade Do Espetáculo"

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

CARRIERI, GOBIRA e LIMA - Uma "Sociedade Do Espetáculo"

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Uma sociedade do espetculo nos/dos estudos

organizacionais brasileiros: notas crticas sobre uma

Palavras-chave: Teoria crtica. Espetculo. Marxismo. Estudos organizacionais.

Artigo submetido em 31 de janeiro de 2014 e aceito para publicao em 24 de novembro de 2014.

*Agradecemos ao CNPq o financiamento da pesquisa.

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p.256285

Palabras clave: Teora crtica. Espectculo. Marxismo. Estudios organizacionales.

Keywords: Critical theory. Spectacle. Marxism. Organizational studies.

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 257-285

no caberia discuti-los na Administrao se so praticados como espetculo, deveramos cham-los de

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 258-285

Os objetos da histria aparecem como objetos de leis naturais e imutveis, eternas. A

De qualquer maneira existe uma identidade na concepo (Auffassung) de teoria entre as

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 259-285

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 260-285

[A teoria crtica] na formao de suas categorias e em todas as fases de seu

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 261-285

Para os sujeitos do comportamento crtico, o carter discrepante cindido do todo social, em

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 262-285

Em relao a isso poder-se-ia inverter a frase: as ferramentas so prolongamentos dos

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 263-285

Teoria Crtica da Sociedade do Espetculo

Do movimento de negao do espetculo, ncleo da teoria crtica do autor, surge a impossibilidade de

A teoria [...] to finita e passageira quanto o so as geraes dos homens; produzida no

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 264-285

Fonte: Elaborada pelos autores.

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 265-285

Fonte: Elaborada pelos autores.

[...] o conceito de aparncia nesta crtica terica no remete, em primeiro momento,

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 266-285

numa objetividade fantasmagrica, pois se apresenta aos homens, em sua experincia

Um Panorama da Recepo de Guy Debord

Uma recepo ainda recente

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 267-285

A constituio da classe proletria como sujeito a organizao das lutas revolucionrias e

A teoria crtica deve comunicar-se em sua prpria linguagem, a linguagem da contradio,

Mas embora os culture jammers utilizem liberalmente os movimentos de vanguarda do

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 268-285

A primeira edio de A sociedade do espetculo s veio luz no Brasil em julho de 1997,

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 269-285

A Amrica Latina e A sociedade do espetculo

[...] os prprios situacionistas, em sua anlise do maio francs, no deixaram de exagerar a

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 270-285

fora ocupadas e fechadas sine die; e at ao Congo onde os secundaristas exigiram a

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 271-285

Guy Debord na Administrao

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 272-285

Metforas versus espetculos

Outra recepo equivocada da teoria do espetculo que aparece nesse artigo :

A espetacularizao uma consequncia e um objetivo da modernizao das condies de

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 273-285

Empresas e reality shows versus espetculos

Os autores afirmam que:

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 274-285

A hiperrealidade uma verso sanitizada da realidade, higienizada dos problemas

Perniola (2007, p. 2) distancia Guy Debord de Jean Baudrillard do seguinte modo:

Em Debord, o espetculo se fortalece enquanto movimento de separao. Para Jean Baudrillard, h o

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 275-285

Marketing poltico versus espetculos

Ideologia em loja de departamentos versus ideologia no espetculo

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 276-285

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 3, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015. p. 277-285

Guy Debord e os Estudos Organizacionais