Fundamentos epistemolgicos em estudos da linguagem

Khalil Salem Sugui 1

Uma das singularidades inerentes linguagem sua grandeza abstrata, de sorte que
tal presena alia-se, no raro, s figuraes, que trazem em sua semntica uma ilao no
relacionada ao carter plenamente concreto das palavras, mas a seus subjetivos desdobra-
mentos. Eis por que enxergamos, na lngua, um feixe tcito de ideias e inferncias, cujos n-
cleos dependem no somente da mensagem emitida, mas de como o receptor essencialmente
a compreende. Em verdade, portanto, muito complexo o trabalho com as grandezas tcitas
da lngua, uma vez que essas manifestaes nascem de um paradigma naturalmente pessoal.
Com efeito, mister compreender no somente a lngua, mas semelhantemente os fulcros que
englobam o conhecimento formal lingustico e o conhecimento pessoal do ser, j que uma rea-
lidade cognitiva simbitica edifica-se neste encontro entre a formalidade de uma via entreposta
imparidade de outra.
A expressiva e marcante referncia linguagem e palavra uma presena j conso-
lidada nas travessias humanas desde os seus primrdios. Com efeito, a Filosofia Antiga j i-
dentificou a lngua, em seus nveis mais subjetivos, como um elemento crucial no processo de
compreenso da essncia humana, nascida segundo os numerosos reflexos das palavras, que
se vivificavam como o esprito da verdade nas existncias. Passa, pois, a lngua a adquirir um
espectro no somente subjetivo, mas at mesmo sagrado, visto que o Verbo semelhantemente
o Firmamento das crenas e percepes crists, as quais assim se expressam:

No princpio era o Verbo

e o Verbo estava com Deus
e o Verbo era Deus.
No princpio, ele estava com Deus.
Tudo foi feito por meio dele
e sem ele nada foi feito.

No supracitado trecho bblico de Joo (1, 1-3), o Verbo prefigura toda a sabedoria
humana, pois que tal entendimento essencialmente por ele expresso e, sem ele, em suas
numerosas dimenses comunicacionais, nada poderia ser criado. Neste sentido, a criao,
portanto, a existncia, simultaneamente fruto e semente do significado, o qual traz em si o dom
de designar no somente a prpria existncia, mas at mesmo a essncia que pode conform-
la.
Ora, as designaes da lngua, a qual se desdobra pelos percursos de leitura e escrita,
complexam-se segundo as gradaes tambm complexas do ser, uma vez que a poliedricidade
inerente ao homem requer concepes lingusticas cada vez mais ricas e conseguintemente
subjetivas, capazes de compreender as dimenses tanto concretas quanto abstratas da exis-
tncia humana.
Numerosos filsofos, luz de uma lgica essencialmente universal, elucidam o melho-
ramento progressivo do ser, de forma que tais progressos ocorrem tanto em intelecto quanto

1
Doutorando em Letras (Lngua Portuguesa) pela PUC-SP e docente do Instituto Federal de So Paulo (IFSP), onde
atua nas reas de docncia, pesquisa, inovao e extenso, bem como em Bancas Examinadoras, visando contrata-
o de docentes para a Rede Pblica Federal. Tambm atuou academicamente na USP e PUC-SP, acumulando o
cargo de Diretor-Geral da Coletnea Acadmica de Estudos em Letras e Educao (CAELE), ncleo de pesquisa
editorial especializado na rea de Educao Lingustica e Educao Escolar.
em moral eis por que progressivamente se erguem aos olhos da civilizao inmeros avan-
os cientficos, aliados a noes cada vez mais perfeitas das leis e dos direitos humanos. E,
conquanto tal progresso seja lento, tais progressivas mudanas so muito ntidas quando en-
xergadas sob o prisma do longo prazo. O ser humano, dotado de tendncias essencialmente
cada vez mais elevadas em moral e em intelectualidade, carece de uma linguagem tambm
mais quintessenciada, cuja alma possa espelhar as mesmas quintessncias que o prprio ser
alcanou ao longo de sculos e milnios, burilando-se em todas as suas tendncias at ento
no to lapidadas.
Percebe-se que as prprias alianas entre o Verbo e o ser, j entrevistas biblica-
mente pelo apstolo Joo, ganham verdadeiramente um reconhecimento cientfico-filosfico,
aproximando a divindade e a perfeio do Verbo, o verbo em seu esprito mais quintessenci-
ado, ou seja, cada vez mais congruente com os contnuos progressos gnosiolgicos do ser. A
entreviso do melhoramento progressivo de todas as essncias humanas que pode permitir a
afirmao de Jesus: Sede vs pois perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus
(Mateus 5:48), pois que um dos reflexos de tal perfeio d-se pela linguagem (o verbo), apri-
morada segundo noes cada vez mais puras, precisas e igualitrias no que tange ao julga-
mento do prximos e conseguintemente de todo universo exterior.
Compreendendo que a grandeza cognitiva tcita da lngua no somente se limita aos
mbitos conscientemente subjetivos, ruma-se a um axioma epistemolgico-lingustico que divi-
sa, na sua prpria tessitura fundamental de entidade lingustica, as numerosas regras que a
conformam logicamente dentro de um parmetro preestabelecido. Assim, basta aprender o
conceito fundamental de conjugao verbal, por exemplo, para que o usurio da lngua cons-
trua naturalmente todas as outras formas que comunguem do mesmo princpio tais infern-
cias concretizam-se naturalmente segundo um arqutipo lingustico j incorporado e relativa-
mente estabelecido cognitivamente. luz deste raciocnio, o filsofo da cincia Michael Polan-
yi, precursor de teorias epistemolgicas que estudam o conhecimento tcito, esclarece que
sabemos muito mais do que podemos expressar (1967).
Revela-se como fato lgico que todo conhecimento, fruto das sucessivas presenas
empricas, conseguintemente pessoal, porquanto ele no se aporta mente mediante bases
estticas, mas por meio das transformaes, das vivncias, ainda que sejam tais presenas
somente breves reflexes, pois que se deve considerar que a essncia humana predominan-
temente reflexiva, de modo que o ser est sempre raciocinando, independentemente de quais-
quer outras tarefas que esteja desenvolvendo simultaneamente. Esta riqueza tcita de conhe-
cimentos evidencia-se como base primordial no tocante compreenso da complexidade hu-
mana, incluindo sua natureza mais inconsciente.
No tocante lngua, Michael Polanyi, qumico e filsofo da cincia, afirma que h um
contnuo intercmbio entre os saberes prvios e as novas aquisies lingusticas: tal comunica-
o aliana-se segundo as prprias necessidades do ser, relacionando, pois, as novas aquisi-
es no somente aos teores propriamente semnticos, mas aos contextos inerentes exis-
tncia. Destarte, tal nova composio aflui no somente mediante sua presena lingustica
formal, mas tambm por meio dos espectros epistemolgicos inerentes a cada ser.
Conhecendo os vieses mais ou menos abstratos da cincia, Polanyi clarifica que o es-
tudo da linguagem no obedece a tradicional dicotomia entre anlises puramente objetivas ou
puramente subjetivas. Ora, os mesmos quadros abstratos das Cincias Exatas podem ilustrar
pontos muito significativos das Humanidades. Com efeito, passa-se a enxergar a epistemologia
sob uma tica transcendental, cujas bases no se preocupam somente com o conceito em si,
mas, sim, com as interfaces progressivas entre cincias formais at ento ditas antitticas.
 Tal transcendncia desponta-se nas irrestritas realidades e conexes cognitivas, evi-
denciando, logo, que numerosos so os dilogos propiciados pela mente humana, que no
essencialmente se alinham aos saberes estticos. Deveras, so as novas aprendncias (a-
prendizagens consoantes s nossas vivncias) que empiricamente conformam o dinamismo
cognitivo, delineando continuamente o imutvel esprito gnosiolgico do ser, cujos regozijos
nascem no somente dos aprendizados j estabilizados em seu interior, mas principalmente
das descobertas que se lhe desvelam a cada dia.
Na obra The Tacit Dimension, Polanyi evidencia que a harmonia existente entre os di-
logos mais explcitos e mais tcitos ocorre em virtude justamente de a dimenso tcita ser mais
abrangente e encontrar-se em maior grau no interior dos saberes humanos (1983, p. 95), de
forma que sua manifestao desponta-se como um conhecimento que esteve at ento dor-
mente ou como uma conscincia que fora considerada at ento inconsciente. Polanyi aprovei-
ta para ilustrar tal verdade mediante uma analogia a metfora do iceberg. Ele sustenta que
a parte visvel do iceberg equivale ao conhecimento explcito, visvel ao entendimento huma-
no num nvel mais consciente, mas que outra parte muitssimo maior, invisvel conscincia
pura do ser, encontra-se submersa no oceano; assim, o horizonte de guas representa os limi-
tes do que se conhece (havendo conscincia de tal saber) e do que se conhece, mas no se
sabe explicitamente que conhece. A metfora de Polanyi rica em sentido, porque tambm
elucida claramente que todo saber explcito (ponta visvel do iceberg) depende totalmente da
existncia dos conhecimentos tcitos (parte submersa do iceberg).
Compreende-se, logo, que numerosas aquisies cognitivas aportam implicitamente,
seja pela reflexo, seja pela vivncia, conforme clarifica Isaac Newton em seus Princpios Fun-
damentais, revelando que grande parte dos saberes est em consonncia com o processo
emprico, sendo tal presena o reflexo de como tudo se orquestra numa causa maior, a prpria
Natureza:

bvio que no devem cultivar-se temerrias fantasias contra

a evidncia das experincias, nem devemos desviarmos da
analogia da Natureza, que costuma ser simples e sempre con-
forme a si prpria (2010, p. 649).

Todavia, pode-se tambm inferir que nem todas as tendncias seguem o processo
natural, muito embora sejam trajetrias raras, conhecidas amplamente por leigos e mesmo por
teorias consagradas como acaso ou exceo. E, no se contentando em explicar somente
os casos comuns, o aprimoramento da Cincia ao longo dos sculos tornou os estudos cientfi-
cos algumas vezes mais prximos da exceo do que da regra.
Com efeito, grande valor teria o cientista que pudesse entrever os espritos mais singu-
lares de nossas aes, de nossas tendncias e de todos acontecimentos que conformam as
numerosas peculiaridade de nosso mundo. Galileu Galilei elaborou um grande dilogo filosfico
sobre tal reflexo, demonstrando que, de fato, o cientista deve preparar-se para desvelar o que
ainda oculto ao entendimento humano, isto , debruar-se sobre as excees e sobre as
singularidades dos processos existenciais, uma vez que todas as trajetrias mais comuns j
eram conhecidas no somente pela Cincia, mas pelos saberes humanos mais rasos. Ora,
torna-se o ofcio do cientista uma obra

Admirvel e digna de grande louvor, posto que ele no se con-

tenta em pensar nas coisas que poderiam acontecer segundo o
curso da Natureza, mas quer precaver-se da ocasio em que
 acontecem aquelas coisas que se sabe absolutamente que ja-
mais aconteceriam (Galileu Galilei, 2011, p. 323).

Eis por que o filsofo Plato (2007), j entrevendo desde a Antigidade a complexidade
das faculdades intelectuais, afirma que a aquisio (inclusive de natureza lingustica) nada ,
mas vem a ser: nada essencialmente se revela sem circunstncia, tampouco se atribui po-
tncia o nvel de ato, pois que toda potncia somente como ato ratifica-se mediante um contex-
to e, na senda lingustica, no podemos olvidar que numerosos so os contextos e conseguin-
temente os atos, a saber, a apropriao cognitivo-lingustica em si.
Assim se expressa o filsofo Plato (2007, p. 210) em seus Dilogos na obra Sofista
(ou Do Ser):

Dizeis que com nossos corpos e atravs da percepo partici-

pamos do vir-a-ser, enquanto com nossas almas, atravs do
pensamento, participamos do efetivo ser, o qual sempre
imutvel e idntico, ao passo que o vir-a-ser varia no tempo.

Com efeito, em virtude da pouca considerao quanto complexa rede de relaes

lingustico-epistemolgicas que o ensino de lngua presentemente se encontra num estgio
ainda incipiente do ponto de vista pedaggico, conquanto seja certo inferir que numerosos pro-
gressos foram j edificados luz das perspectivas interdisciplinares, pois tais centelhas j par-
cialmente iluminam os valores das circunstncias em nossa civilizao, bem como melhor clari-
ficam as dimenses filosficas de potncia e ato, suficientemente plenas para que se bem
compreenda a verdadeira funo da lngua como transmissora e geradora do conhecimento.
Eis por que insofismavelmente se deve crer no valor das potncias e conseguintemente das
esferas tcitas no que tange lngua, j que a presente pedagogia est centrada no em um
ato fechado, mas em uma ao que contempla numerosas potncias, tais como so os irrestri-
tos contextos em nossa sociedade.
Todas as aquisies lingusticas so, logo, potncias que, como elucida Plato, vm-a-
ser, de sorte que tal progresso epistemolgico ocorre naturalmente mediante os rumos expe-
rimentais, os quais, em verdade, transfiguram-se em virtude de seus pretritos contextos, bem
como em razo das novas circunstncias que se submetem. luz deste prisma, as leituras
textuais ou mesmo as leituras de mundo so como contnuas edificaes que efetivamente se
enlaam s anteriores conformaes perceptivas do ser, gerando conseguintemente novos
patamares de entendimento. Eis o motivo por que as leituras so prticas defendidas pela Filo-
sofia e, em especial, pela Gramtica Filosfica, desde a Antigidade. Comungando de uma
mpar ilao, os filsofos de distintos perodos clssicos, vulgos gramticos do antigo tempo,
enxergaram no processo de leitura um horizonte de progressiva aprendizagem, j entrevendo o
constante intercmbio pela leitura promovido entre o que potencialmente conhecemos e o que
em ato sabemos; deveras, o potencial conhecimento existe e, posto que no seja facilmente
explicitado por meio dos dizeres, decerto melhores meios encontra para exprimir-se mediante a
suavidade e a subjetividade das interpretaes.
A eficincia da leitura no que se refere aquisio e ao burilamento epistemolgico
um tema discutido em profundidade por Aristteles frutos de suas conjecturas so os ensaios
Potica e Retrica, verdadeiras produes sobre a Lingustica Clssica quanto sensibilidade
da linguagem, ao valor da leitura e importncia do saber comunicar-se. Tais percepes
lingustico-cognitivas sinalizavam marcantes arestas de ruptura na prpria Filosofia, porquanto
passaram os pensadores afins a significativamente considerarem o conceito de progresso do
ser, compreendendo que, em sua presente existncia, ele se alinha a um esprito de progresso
e melhoramento ininterrupto, que sempre vem-a-ser algo novo, jamais se alinhando aos retro-
cessos.
Estando semelhantemente o pensamento aristotlico em contnuo progresso, passou-
se naqueles tempos a interrogar se tambm as leituras no seriam como sementes num solo
pronto para fertilizar-se por meio das novas interpretaes. Instaurava-se, pois, a preocupao
de Aristteles no somente com a leitura, mas tambm com a produo dos textos, conforme
tangencialmente se expressa em Potica. E, perscrutando os liames da alma lingustica, pas-
sou a perquirir os nveis significativos da lngua, como se por meio de tais distintas nivelaes
fosse possvel expressar-se mais profundamente por meio dos textos. Ora, assim se consolida-
ram numerosos olhares crticos sobre o texto, o qual passou a ser investigado como alma hu-
mana, uma vez que representaria verbalmente o esprito em corpo. Eis que fora nesta vereda
investigativa que Aristteles preliminarmente concatenou os primeiros fundamentos racionalis-
tas da linguagem figurativa e, em especial, da metfora.
Admirador das meditaes espiritualistas (e que futuramente prefiguraria importantes
fundamentos tericos para a consolidao do Espiritismo), Aristteles inspirou-se em suas
prprias propenses espirituais para construir o modelo clssico do que viria a ser a metfora.
E eis que assim se proferiu Aristteles (2004, p. 85) em seu ensaio Potica:

Espalhar a semente semear, mas o espalhar a luz pelo Sol

no tem designao prpria. No entanto, isto est para o Sol
como o semear est para a semente; por isso se disse seme-
ando uma luz divina.

Compreendendo a linguagem puramente tcnica e a linguagem imagtica como sendo

dimenses coplanares, bastou a Aristteles, mediante sua prpria inferncia lgica, expandir o
que seria futuramente compreendido como figuras de linguagem, fundamentais em textos
cujos grados teores so de alguma forma conhecidos, mas no encontram meios para explici-
tar-se.
Destarte, a metfora pode ser compreendida como uma espcie de vis facilitador en-
tre os conhecimentos tcitos e os conhecimentos explcitos, conquanto se deva considerar que
muitos dos vieses divisam preponderantemente as prprias leituras pessoais do ser. Entretan-
to, fundamental observar que todo conhecimento essencialmente pessoal, de sorte que
invalidar a figurao lingustica pela subjetividade do ser rumar a uma desorientao gerada
pelas sofsticas dedues.
Modificar o fulcro de anteriores ilaes , em verdade, um sinal de sabedoria, pois que
revela a humildade do ser, bem como sua propenso ao progresso intelectual e qui moral por
meio da autocrtica. Descobrir-se, pois, nesse sentido, mediante os processos de leitura e es-
crita, um ato louvvel, j que assim se ruma ao uno solo, cuja fertilidade provm da aceita-
o, do consenso e conseguintemente do progressivo melhoramento. No que tange a este
entendimento, Descartes expe:

Se querem falar de tudo e adquirir a reputao de doutos, che-

garo a isso mais facilmente contentando-se com a verossimi-
lhana, que pode ser encontrada sem dificuldade em todo tipo
de matrias, do que buscando a verdade, que s se descobre
aos poucos, em algumas, e que obriga, quando se trata de fa-
lar das outras, a confessar francamente a ignorncia (DES-
CARTES, 2008, p. 111).
 No se pode olvidar que a leitura, erguendo novos arqutipos de recriao do ser no
tocante sua percepo, assemelha-se a uma frtil seara intelectual, desvelando o que se era
eclipsado pela ausncia de prismas interpretativos; pode-se, pois, enxergar a obra como inso-
fismvel percepo viva do autor, e t-la como companheira como ter o prprio autor como
companheiro luz desta metafrica aresta, os vivos rumos que conectam leitor e autor pelas
percepes estreitam-se, maximizando o papel da leitura hoje e em todos os tempos pretritos
e vindouros.

Bibliografia

ARISTTELES. Potica. Trad. Ana Maria Valente. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004.

BBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. So Paulo, SP: Paulus. 4 reimpresso, 2006.

DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Trad. Paulo Neves. Porto Alegre, RS: L&PM Editores, 2008.

GALILEI, Galileu. Dilogo sobre os dois mximos sistemas do mundo ptolomaico e copernicano. Trad. Pablo Rubn Mari-
conda. So Paulo, SP: Editora 34; So Paulo, SP: Associao Filosfica Scientiae Studia, 2011.

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