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Snodo Sobre a Palavra de Deus

Declarao Final

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 Declarao final do Snodo sobre a Palavra de Deus 2

Eis aqui uma traduo da Declarao Final do Snodo sobre a Palavra de Deus a
partir da verso em francs, aprovada pelos Patriarcas sinodais, no fim da XIIa
Assemblia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos.
O texto oficial comporta s 4 ttulos. Introduzi outros ttulos para perceber melhor o
movimento do texto. Os 4 ttulos do texto original so os seguintes: I. A voz da Palavra:
a Revelao; II. O rosto da Palavra: Jesus Cristo; III. A casa da Palavra: a Igreja; IV.
Os caminhos da Palavra: a Misso.
No fim, acharo um ndice com laos hipertextos. Fazendo CTRL + Maj, vai
diretamente ao trecho desejado.

Que a graa esteja com todos os que amam a Nosso Senhor Jesus Cristo com um amor
incorruptvel...
Aos irmos e irms, paz, assim como caridade e f, da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo
Senhor. Que a graa esteja com todos os que amam a Nosso Senhor Jesus Cristo com um amor
incorruptvel. com esta saudao intensa e apaixonada que So Paulo conclua a carta aos
cristos de feso (6,23-24). com essas mesmas palavras que ns, patriarcas sinodais reunidos em
Roma pela XIIa Assemblia Geral Ordinria dos Bispos conduzidos pelo Santo Padre Bento XVI,
abrimos a nossa mensagem dirigida ao imenso horizonte de todos os que, nas diversas regies do
mundo, seguem Cristo como discpulos e continuam a am-lo com um amor incorruptvel.
Muito perto de ti a Palavra...
De novo, lhes propomos, a voz e a luz da Palavra de Deus, repetindo o antigo chamado:
Muito perto de ti, est a Palavra, est na tua boca e no teu corao a fim de que a ponha em
prtica (Dt 30,14). E Deus prprio nos dir: Filho do Homem, todas as palavras que te digo,
receba-as no teu corao, escuta com os ouvidos grandes abertos (Ez 3,10). A todos, propomos
agora uma viagem espiritual que faremos em 4 etapas e que, da eternidade e do infinito de Deus,
nos conduzir at dentro das nossas casas e nas ruas das nossas cidades.
I. A voz da Palavra: a Revelao
1. Palavra de Deus que cria e criao que conta a glria de Deus1
1.1 Deus diz: Que a luz seja! E a luz foi...
1. O senhor falou convosco do meio do fogo; ouveis o som das suas palavras, mas no podeis ver
forma nenhuma, s uma voz! (Dt 4,12). Moiss que fala, evocando a experincia vivida por
Israel, na dura solido no deserto do Sinai. A, o Senhor apresentou-se no como imagem ou
efgie, ou esttua parecida ao bezerro de ouro, mas como um som de palavras. uma voz que
entra em cena no incio mesmo da criao, quando rompeu o silncio do nada: No incio...
Deus disse: Que a luz seja! E a luz foi... No incio era o Verbo... e o Verbo era Deus... Tudo foi
por Ele, e nada foi sem Ele (Gn 1,1.3; Jo 1,1.3).
1.2 A Criao espelho do Criador
O criado no nasce de um combate entre deuses, tal como ensinava a antiga mitologia
mesopotmica, mas de uma palavra que vence o nada e cria o ser. O salmista canta: Pela palavra

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Nota: lhes lembramos que o texto tem s um nvel de 4 ttulos (Criao - Revelao, Encarnao em Jesus Cristo,
Igreja, Misso). Os outros ttulos foram acrescentados por Bruno Cadart para facilitar a percepo do movimento
do texto.
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do Senhor, os cus foram feitos, pelo sopro da sua boca toda a tropa armada deles... Ele fala, e isso
acontece, ele comanda e isso existe (Sl 33,6.9). E So Paulo repetir: Deus d a vida aos mortos e 3
chama do nada para a existncia (Ro 4,17). Temos assim uma primeira revelao csmica que
torna toda a criao semelhante a uma imensa pgina aberta diante da humanidade inteira, que, nela,
possa ler a mensagem do Criador: Os cus manifestam a glria de Deus e o firmamento anuncia a
obra das suas mos. Um dia faz declarao a outro dia, e uma noite mostra sabedoria a outra noite.
Sem linguagem, sem fala, ouvem-se as suas vozes em toda a extenso da terra, e as suas palavras,
at ao fim do mundo (Sl 19,1-5).
2. Homens e mulheres que podem dialogar com Deus, porque foram criados imagem de
Deus que ouve os gritos deles e quer conduzi-los ao conhecimento da verdade
2. A palavra divina igualmente a origem da histria humana. Homem e mulher, que so
imagem e semelhana de Deus (Gn 1,27) e que, de fato, tm neles a marca divina, podem
entrar em dilogo com o Criador deles ou podem afastar-se dele, rejeitando-o pelo pecado. A
palavra de Deus, ento, salva e julga, penetra na trama da histria tecida com a histria de fatos
e acontecimentos: Vi, vi a misria do meu povo que est no Egito. Ouvi o grito dele... Sim,
conheo as suas angstias. Desci para livr-lo da mo dos egpcios e faz-lo subir desta terra
para uma terra boa e larga (Ex 3,7-8). H pois uma presena divina nos acontecimentos
humanos que, por meio da ao do Senhor da histria, esto inscritos num desgnio mais
elevado de salvao, para que todos os homens sejam salvos e venham ao conhecimento da
verdade (1 Tm 2,4).
3. Palavra divina, eficaz, criadora e salvadora que se faz Escrituras, mas que precede e
ultrapassa a Bblia; da a necessidade do Esprito Santo que conduz aquele que l a
Bblia para a verdade inteira.
3. A palavra divina, eficaz, criadora e salvadora , pois, na origem do ser e da histria, da criao e
da redeno. O Senhor vem ao encontro da humanidade, proclamando: Falei e fiz! (Ez 37,14).
Mas, h ainda uma etapa que a voz divina transpe: a da palavra escrita, a Graf ou as Grafai,
as Escrituras sagradas, como se diz para ns no Novo Testamento. J, Moiss desceu de cima do
Sinai, com as duas tbuas do Testemunho na sua mo, tbuas escritas de ambas as bandas; de
uma e de outra banda escritas estavam. E aquelas tbuas eram obra de Deus; tambm a escritura
era a mesma escritura de Deus, esculpida nas tbuas (Ex 32,15-16). E Moiss imps a Israel de
conserv-las e de copiar essas tbuas do Testemunho: Tu escrevers sobre essas pedras todas
as palavras desta Lei: exprimindo-as nitidamente (Dt 27,8).
As Sagradas Escrituras so o testemunho, na forma escrita, da palavra divina, so o memorial
cannico, histrico e literrio que testifica o acontecimento da Revelao criadora e salvadora.
A Palavra de Deus antecipa e supera a Bblia, que fica portanto inspirada por Deus e que
contem a Palavra divina eficaz (cf. 2 Tm 3,16). por essa razo que nossa f no tem no centro
dela unicamente um livro, mas a histria da salvao e, como veremos, uma Pessoa, Jesus
Cristo, Palavra de Deus feita carne, homem e histria. justamente porque o horizonte da
Palavra divina se estende alm da Escritura que se torna necessrio a constante presena do
Esprito Santo que conduz verdade inteira (Jo 16,13) aquele que l a Bblia. Tal a grande
Tradio, presena eficaz do Esprito de verdade na Igreja, guarda das Sagradas Escrituras,
autenticamente interpretadas pelo Magistrio eclesial. Com a Tradio, chegamos
compreenso, interpretao, comunicao e ao testemunho da Palavra de Deus. So Paulo,
prprio, proclamando o primeiro Credo cristo, afirmar transmitir o que recebeu da
Tradio (1 Cor 15,3-5).

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II. O rosto da Palavra: Jesus Cristo.
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4. O Verbo se fez carne em Jesus de Nazar
4. No original grego, h 3 palavras fundamentais: Lgos sarx eghneto, O Verbo/Palavra se fez
carne. Eis aqui o ponto mais alto, no s desta jia potica e teolgica que o Prlogo do
Evangelho de Joo (1,14), mas tambm do centro da f crist. A Palavra eterna e divina entra no
espao e no tempo, toma rosto e assume a identidade humana, ao ponto que possvel
aproximar-se diretamente pedindo, como o fez o grupo dos gregos presentes em Jerusalm:
Queremos ver Jesus (Jo 12,20-21). As palavras sem rosto no so perfeitas, porque no
cumprem em plenitude o encontro, como o lembrava J, chegado ao termo do drama do seu
itinerrio de busca: Conhecia-te s de ouvido, mas agora viram-te meus olhos (J 42,5).
O Cristo o Verbo que com Deus e que Deus, ele a imagem do Deus invisvel, o
Primognito de toda criatura (Col 1,15); mas tambm Jesus de Nazar que percorre as
estradas de uma provncia na margem do imprio romano, que fala um idioma local, que revela
as caractersticas de um povo, o povo judeu, e da cultura dele. O Jesus Cristo real , pois, carne
fraca e mortal, histria e humanidade, mas tambm glria, divindade, mistrio: Aquele que
nos revelou o Deus que ningum jamais tinha visto (cf. Jo 1,18). E Filho de Deus, fica at
mesmo neste cadver depositado no sepulcro, e a ressurreio atestao viva e eficaz.
5. A Palavra divina se faz carne em Jesus e se faz livro
5.1 O corpo do Filho escritura transmitida como o afirma Santo Ambrsio
5. Ora, a tradio crist muitas vezes colocou em paralelo a Palavra divina que se faz carne com
esta Palavra que se faz livro. o que transparece j no Credo quando professamos que o Filho
de Deus foi concebido pelo Esprito Santo, e nasceu da Virgem Maria, e que confessamos
igualmente a f neste mesmo Esprito Santo que falou pelos profetas. O Conclio Vaticano II
recolhe esta antiga tradio na qual o corpo do Filho a Escritura que nos transmitida
como o afirma Santo Ambrsio (In Lucam VI,33) e diz nitidamente: As palavras de Deus
com efeito, expressas por lnguas humanas, tornaram-se intimamente semelhantes linguagem
humana, como outrora o Verbo do eterno Pai se assemelhou aos homens tomando a carne da
fraqueza humana (DV 13).
5.2 A Bblia exprime-se em idiomas particulares, em formas literrias e histricas
A Bblia , de fato, ela mesma feita com carne, letra; expressa-se com idiomas particulares,
com formas literrias e histricas, com conceitos ligados cultura ntica; guarda a memria de
acontecimentos muitas vezes trgicos, as pginas so muitas vezes atravessadas de sangue e
violncia; no seu interior, ressoa a risada da humanidade, e correm lgrimas, assim como se
levanta a orao dos infelizes e a alegria dos namorados. Esta dimenso carnal torna
necessria uma anlise histrica e literria, que se atualiza por meio de vrios mtodos e
aproximaes oferecidas pela exegese bblica. Qualquer leitor das Sagradas Escrituras, mesmo o
mais simples, deve ter um certo conhecimento do texto sagrado, lembrando-se que a Palavra
revestida de palavras concretas s quais se dobra e se adapta para ser audvel e compreensvel
pela humanidade.
5.3 Necessria exegese histrico-crtica para no cair no fundamentalismo que, no concreto, nega a
encarnao da Palavra divina na histria
uma tarefa necessria: se se exclui, se pode facilmente cair no fundamentalismo que, no
concreto, nega a encarnao da Palavra divina na histria, e no reconhece que esta Palavra
exprime-se na Bblia segundo um idioma humano, que deve ser decifrado, estudado e
compreendido, e ignora que a inspirao divina no cancelou a identidade histrica e a
pessoalidade prpria dos autores humanos. Mas a Bblia tambm Verbo eterno e divino, e

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 por isso que ela exige uma outra compreenso, dada pelo Esprito Santo que revela a dimenso
transcendente da palavra divina, presente nas palavras humanas. 5

6. Da a necessidade da Tradio viva da Igreja inteira (DV 12) e da f para entender de

maneira unificada e plena as Sagradas Escrituras
6.1 O conhecimento exegtico deve, conseqentemente, inserir-se de maneira indissolvel na
tradio espiritual e teolgica para que no seja quebrada a unidade divina e humana de
Jesus Cristo e das Escrituras
6. Da a necessidade da Tradio viva da Igreja inteira (DV 12) e da f para entender de maneira
unificada e plena as Sagradas Escrituras. Se se volta letra s, a Bblia fica unicamente um
solene documento do passado, um nobre testemunho tico e cultural. Se, de um outro lado, se
exclui a encarnao, pode-se cair no equvoco fundamentalista ou num vago espiritualismo ou
psicologismo. O conhecimento exegtico deve, por consequncia, inserir-se de maneira
indissolvel na tradio exegtica para que no seja quebrada a unidade divina e humana de
Jesus Cristo e das Escrituras.
6.2 Ler cada livro em relao com o conjunto da Bblia
Nesta harmonia reencontrada, o rosto de Cristo resplandecer em toda a sua plenitude e nos
ajudar a descobrir uma outra unidade, a bem mais profunda e ntima das Sagradas Escrituras, o
ser delas, formadas com certeza com 73 livros, mas inseridos num s Cnon, num s dilogo
entre Deus e a humanidade, num desgnio nico de salvao. Muitas vezes e de modos
diversos falou Deus, outrora, aos Pais pelos profetas; agora, nestes dias que so os ltimos,
falou-nos por meio do Filho (He 1,1-2). Cristo projeta, deste modo, sua luz retrospectivamente
sobre toda a trama da histria da salvao e manifesta a coerncia, o significado e o sentido
dela.
6.3 Ler a Bblia luz do mistrio do Cristo alfa e mega
Ele o selo, o alfa e o mega (Ap 1,8) de um dilogo, entre Deus e as criaturas, prolongado
no tempo e atestado na Bblia. luz deste selo final que se recebe o significado inteiro das
palavras de Moiss e dos profetas, segundo o que disse Jesus prprio, numa tarde de um dia de
Primavera, enquanto caminhava de Jerusalm para a povoao de Emas, dialogando com
Clofas e o amigo dele, e que interpretou-lhes em todas as Escrituras o que a Ele dizia
respeito (Lc 24,27).
6.4 A perspetiva ltima do conhecimento da Bblia o encontro com Cristo e no uma tica ou uma
grande idia
precisamente porque, no centro da Revelao, h a Palavra divina que se tornou rosto, que a
perspetiva ltima do conhecimento da Bblia o encontro com Cristo e no h uma deciso
tica ou uma grande idia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que d
vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo (Deus Caritas Est, 1).
III. A casa da Palavra: a Igreja
A Igreja continua sendo guarda, anunciadora e interprete da Palavra
Como a sabedoria divina do Antigo Testamento construiu a sua casa na cidade dos homens e
das mulheres colocando-a sobre sete colunas (cf. Pr 9,1), assim a Palavra de Deus tem a sua
casa no Novo Testamento: a Igreja que tem o seu modelo na comunidade-me de Jerusalm, a
Igreja fundada sobre Pedro e sobre os apstolos e que, hoje, pelos bispos em comunho com o
sucessor de Pedro, continua sendo guarda, anunciadora e interprete da Palavra (cf. LG 13).
Lucas, nos Atos dos Apstolos (2,42), designa a arquitetura fundada sobre 4 colunas ideais:
Eles mostravam-se assduos ao ensinamento dos apstolos, comunho fraterna, frao do
po e s oraes.
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7.1 A f nasce da escuta da predicao pela Igreja da Palavra de Deus: Cumpriu-se o tempo e o
Reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho. 6

7 , primeiro, na didac apostlica, quer dizer a predicao da Palavra de Deus. O apstolo Paulo,
nesta inteno, nos adverte: A f vem da escuta e a escuta pela palavra de Cristo (Ro 10,17).
Da Igreja chega a voz do heri que prope para todos o kerigmo, quer dizer o anncio primeiro
e fundamental que Jesus prprio proclamou no incio do seu ministrio pblico: Cumpriu-se o
tempo e o Reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho (Mc 1,15). Os
apstolos anunciam a inaugurao do Reino de Deus, e, pois, a interveno decisiva de Deus na
histria humana, proclamando a morte e ressurreio de Cristo: Pois, no h debaixo do cu,
outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos (At 4,12). O cristo testemunha
esta esperana com mansido e respeito, pronto para se implicar, e mesmo para ser levado
pela tempestade da rejeio e da perseguio, consciente que seria melhor sofrer praticando o
bem do que praticando o mal (1 Pd 3,16-17).
7.2 Catequese que permite aprofundar o mistrio de Cristo luz da Palavra dele e homilia ponto
mais alto, momento capital do encontro com a Palavra de Deus, chamado para o ministro a s
transformar em profeta
Na Igreja, ressoa depois a catequese, destinada a aprofundar no cristo a inteligncia do
mistrio de Cristo luz da Palavra, a fim de que o homem todo inteiro seja impregnado por ela
(Joo-Paulo II, Catechesi tradendae, 20). Mas o ponto mais alto da pregao est na homilia
que, hoje ainda , para numerosos cristos, o momento capital do encontro com a Palavra de
Deus. Neste ato, o ministro deveria transformar-se igualmente em profeta. Pois, com uma
linguagem ntida, incisivo e substancial, deve com autoridade anunciar as obras maravilhosas
de Deus na histria da salvao (SC 35) que so ofertas, antes de tudo, pelo meio de uma
leitura clara, viva do texto bblico proposto pela liturgia. E ele deve igualmente atualizar essas
obras segundo os tempos e momentos vividos por aqueles que escutam, e suscitar no corao
dos auditores o pedido da converso e do compromisso vital: O que devemos fazer? (At 2,37).
7.3 Anncio, catequese e homilia supem leitura e compreenso, explicao e interpretao: uma
implicao do esprito e do corao
Anncio, catequese e homilia supem pois leitura e compreenso, explicao e interpretao:
uma implicao do esprito e do corao. Assim, na pregao, se cumpre um duplo movimento.
O primeiro vai para as razes dos textos sagrados, dos acontecimentos, das narraes que
geraram a histria da salvao, para os compreender na significao deles, na mensagem deles.
O segundo movimento volta para o presente, para o vivido daquele que escuta e que l, sempre
luz de Cristo, fio luminoso que une as Escrituras. Este duplo movimento, Jesus prprio o fez,
como j o evocamos, no caminho conduzindo de Jerusalm para Emas, na companhia de dois
dentre os discpulos deles. tambm o que far o dicono Filipe na estrada que vai de
Jerusalm para Gaza, quando iniciar o dilogo emblemtico com o funcionrio etope:
Entendes o que ests lendo?... Como o poderia, se algum no me guiar? (At 8,31-31). O fim
ser o encontro total com Cristo no sacramento. Assim se apresenta a segunda coluna que
segura a Igreja, casa da Palavra divina.
8. Depois da proclamao da Palavra na homilia, proclamao da Palavra da Instituio
Eucarstica. Liturgia da Palavra e liturgia Eucarstica inseparveis
8. Chegamos ao partir o po. A Ceia de Emas (cf. Lc 24,13-35), mais uma vez exemplaria,
acontece quando, cada dia, no seio das nossas igrejas, na mesa, a frao do po eucarstico
sucede homilia de Jesus acerca de Moiss e dos profetas. a o momento do dilogo ntimo de
Deus com o seu povo; o ato da nova Aliana selada no sangue de Cristo (cf. Lc 22,20); a
suprema obra do Verbo que se oferece em comida pelo seu corpo imolado; a fonte e a cima da
vida e da misso da Igreja. A narrao evanglica da ltima Ceia, memorial do sacrifcio de
6
 Cristo, se torna acontecimento e sacramento quando proclamada na celebrao eucarstica, na
invocao do Esprito Santo. por esta razo que o Conclio Vaticano II, num trecho 7
particularmente denso, declarava: A Igreja venerou sempre as divinas Escrituras como venera
o prprio Corpo do Senhor, no deixando jamais, sobretudo na sagrada Liturgia, de tomar e
distribuir aos fiis o po da vida, quer da mesa da palavra de Deus quer da do Corpo de Cristo
(DV 21). Convm pois, colocar de novo no centro da vida crist a liturgia da palavra e a
liturgia eucarstica, to intimamente ligadas entre si que formam um s ato de culto (SC 56).
9. Terceiro pilar da Igreja, casa da Palavra: a orao dos salmos e cnticos, e a LECTIO
DIVINA, leitura orante no Esprito Santo da Palavra, momento de encontro com
Cristo
9.1 Terceiro pilar da Igreja, casa da Palavra: a orao dos salmos e cnticos, e a LECTIO DIVINA
9. O terceiro pilar do edifcio espiritual da Igreja, casa da Palavra, constitudo pelas oraes,
compostas como o lembrava So Paulo de salmos, hinos, cnticos inspirados (Col 3,16).
A Liturgia das Horas ocupa um lugar privilegiado, orao por excelncia da Igreja, destinada a
ritmar os dias e os tempos do ano cristo, oferecendo com o Livro dos Salmos, a comida
cotidiana espiritual ao fiel. Alm da liturgia das Horas e das celebraes comunitrias da
Palavra, a tradio introduziu a prtica da Lectio Divina, leitura orante no Esprito Santo, capaz
de abrir o fiel ao tesouro da Palavra de Deus, e, assim, de criar o encontro com Cristo, Palavra
divina viva. Esta Lectio Divina abre-se com a leitura (lectio) do texto que provoca uma questo
em relao com o conhecimento autntico do contedo real: o que diz o texto bblico em si?
Segue a meditao (meditatio) que faz a pergunta seguinte: o que me diz o texto bblico? Se
chega assim orao (oratio) que supe um outro pedido: o que dizemos ao Senhor em resposta
Palavra dele? E se acaba pela contemplao (contemplatio), durante a qual assumimos como
um dom de Deus o prprio olhar dele do julgamento que ele dirije sobre a realidade, e ns nos
perguntamos: a qual converso do esprito, do corao e da vida, o Senhor est me chamando?
9.2 Maria, ideal do leitor orante que guarda tudo no seu corao. Maria, irm de Marta, outra
exempla do leitor orante
Em relao ao leitor orante da Palavra de Deus, temos o ideal da figura de Maria, Me do
senhor, que conservava cuidadosamente todos esses acontecimentos e os meditava em seu
corao (Lc 2,19; cf. 2,51), quer dizer tal como o diz o texto original em grego achando o
lao profundo que une os acontecimentos, os atos e as coisas, aparentemente distintos, no
grande desgnio de Deus. Podemos apresentar tambm aos fiis que lem a Bblia, a atitude de
Maria, irm de Marta, que, sentada aos ps do Senhor, escuta da Palavra dele, impedindo que
qualquer agitao exterior absorva totalmente a sua alma, at ocupar o espao livre para a
melhor parte que no deve lhe ser tirada (cf. Lc 10,38-42).
10. A comunho fraterna, a agap, a prtica da Palavra na caridade e no compromisso social
10.1 No basta dizer Senhor, Senhor, para entrar no Reino dos Cus
10. Aqui estamos em fim diante da ltima coluna que sustenta a Igreja, casa da Palavra: a koinonia,
a comunho fraterna, outro nome da agap, quer dizer do amor cristo. Como Jesus o lembrava,
para se tornar irmos e irms dele, preciso ser dos que escutam a palavra de Deus e a pem
em prtica (Lc 8,21). Escutar autenticamente, : obedecer e agir; fazer nascer na vida a justia
e o amor; oferecer na existncia e na sociedade, um testemunho conforme ao chamado dos
profetas que uniam sem cessar palavra de Deus e vida, f e retido, culto e compromisso
social. o que Jesus repetiu tantas vezes, depois desta famosa advertncia do sermo da
montanha: Nem todo aquele que me diz Senhor, Senhor, entrar no Reino dos Cus (Mt
7,21). Esta frase ressoa com a palavra divina proposta a Isaas: Este povo se chega junto a mim
com palavras e me glorifica com os lbios, mas o seu corao est longe de mim (29,13). Essas

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 advertncias concernem tambm as Igrejas quando no so fiis escuta obediente da Palavra
de Deus. 8

10.2 A Palavra de Deus deve ser visvel e legvel no rosto e nas mos daquele que cr, a prpria
vida dele deve se tornar Evangelho vivo
A Palavra de Deus deve pois ser j visvel e legvel no rosto e nas mos daquele que cr, como o
sugeria So Gregrio Magno que via em So Bento, e nos outros grandes homens de Deus,
testemunhas da comunho com Deus e com os irmos, a Palavra de Deus que se tornou vida. O
homem justo e fiel explica no s as Escrituras, mas as apresenta diante de todos como
realidade viva e vivida. por isso que viva lectio, vita bonorum : a vida dos homens bons uma
leitura / Lio viva da palavra divina. So Joo Crisstomo j tinha observado que os apstolos
desceram do Monte da Galilia, onde tinham encontrado o Ressuscitado, sem nenhuma tbua de
pedra escrita, como foi para Moiss: como se, a partir da, a prpria vida deles tornou-se
Evangelho vivo.
10.3 Na casa da Palavra, encontramos tambm os irmos e as irms das outras Igrejas
Na casa da Palavra, encontramos tambm os irmos e as irms das outras Igrejas e comunidades
eclesiais que, alm das separaes existentes, partilham a venerao e o amor Palavra de Deus,
prncipe e fonte primeira e real de unidade, mesmo que no seja ainda completa. Este lao deve
ser sempre reforado com tradues bblicas em comum, difuso do texto sagrado, orao
bblica ecumnica, dilogo exegtico, estudo e confronte das diferentes interpretaes das
Sagradas Escrituras, partilha sobre os valores das diversas tradies espirituais, o anncio e o
testemunho em comum da Palavra de Deus num mundo secularizado.
IV. Os caminhos da Palavra: a Misso
A palavra de Deus deve sair do Templo para ir nas estradas dos homens responder fome dos
homens de ouvir a Palavra do Senhor
De Sio vem a Lei e de Jerusalm a palavra do Senhor (Is 2,3). A Palavra de Deus
personalizada sai da casa, do templo, e caminha nas estradas do mundo a fim de encontrar a
grande peregrinao que os povos da terra iniciaram em busca da verdade, da justia e da paz.
E, de fato, na cidade moderna e secularizada, nas praas e nas ruas onde parece dominar a
incredulidade e a indiferena, onde o mal parece prevalecer sobre o bem, deixando acreditar na
vitria da Babilnia sobre Jerusalm h como um pequenino sopro escondido, uma esperana
em germe, um tremente de espera. Tal como o lemos no livro de Ams: Eis que viro dias em
que enviarei fome terra, no fome de po, nem sede de gua, mas de ouvir a palavra do
Senhor (Am 8,11). a esta fome que quer responder a misso evangelizadora da Igreja.
Cristo ressuscitado, aos apstolos ainda hesitantes, lana este chamado para sair dos confins
protegidos do horizonte deles: Ide e fazei que todas as naes se tornem discpulos... e
ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei (Mt 28,19-20). Toda a Bblia atravessada de
chamados para no se calar, para gritar com fora, para anunciar a palavra seja no tempo
certo ou no, para se tornar vigias cortando o silncio da indiferena. As estradas que se abrem
para ns hoje, no so s aquelas onde andava So Paulo ou os primeiros evangelizadores e,
depois deles, todos os missionrios que caminham na direo dos povos ou das terras distantes.
11. Proclamar a Palavra sobre os telhados utilizando os meios modernos (Internet, etc.)
11.1 Utilizar os meios de comunicao modernos
11. A comunicao, nos nossos dias, estende-se numa rede que envolve o globo na sua totalidade. E
o chamado de Cristo adquire uma nova ressonncia: O que lhes digo s escuras, dizei-o luz
do dia: o que vos dito aos ouvidos, proclamai-o sobre os telhados (Mt 10,27). Se a Palavra
sagrada deve, com certeza, conservar a sua primeira visibilidade e difuso, pelo meio do texto
8
 impresso, por tradues feitas na grande diversidade dos idiomas da nossa planeta, a voz da
palavra divina deve igualmente ressoar por meio da radio, da rede Internet de difuso virtual, 9
dos CD, dos D.V.D., os ipods (MP3) e outros; ela deve aparecer nas telas da televiso e do
cinema, na imprensa, no seio dos acontecimentos culturais e sociais.
11.2 Falar em parbolas acessveis pelo mundo de hoje e no numa linguagem vaga, abstrata e
etrea
Esta nova forma de comunicao, em relao com o jeito tradicional, adotou a sua prpria
gramtica de expresso especfica e temos de ser equipados, no s tecnicamente, mas
culturalmente, para este desafio. Numa poca dominada pela imagem, veiculada por este meio
predominante de comunicao que a televiso, o modelo privilegiado por Cristo ainda hoje
significativo e sugestivo: recorria ao smbolo, narrao, ao exemplo, experincia cotidiana,
parbola. Disse-lhes muitas coisas em parbolas... e sem parbolas nada lhes falava (Mt
13,3.34). No anncio do Reino de Deus, as palavras de Jesus no escapavam fora da capacidade
de entendimento deles, por causa da utilizao de uma linguagem vaga, abstrata e etrea; pelo
contrrio, conquistava os ouvintes falando a partir do cho sobre o qual os ps deles estavam
plantados para os conduzir do cotidiano revelao do Reino dos Cus. Significativo, portanto,
esta ceia que evoca So Joo: Alguns queriam prend-lo, mas ningum lhe ps a mo. Os
guardas, ento, voltaram aos chefes dos sacerdotes e aos fariseus e estes lhes perguntaram: Por
que no o trouxeste? Os guardas responderam: Jamais um homem falou assim! (Jo 7,44-46).
12. Acolher a Palavra na famlia
12. 1 A famlia, cujas paredes domsticas contm as alegrias e os dramas, um espao fundamental
no qual deve entrar a Palavra de Deus
12. Cristo caminha ao longo das estradas das nossas cidades e para na entrada das nossas casas: Eis
que estou porta e bato: se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e
cearei com ele, e ele comigo (Ap 3,20). A famlia, cujas paredes domsticas contm as alegrias
e os dramas, um espao fundamental no qual deve entrar a Palavra de Deus. Toda a Bblia est
marcada com pequenas e grandes histrias familiares e o salmista pinta com vivacidade o
quadra sereno de um pai sentado mesa, cercado por sua esposa, semelhante a uma videira
fecunda, e dos seus filhos, plantas de oliveira (Sl 128,3). Os primeiros cristos celebravam
tambm a liturgia no seio de uma casa familiar, tal como Israel confiava famlia a celebrao
da Pscoa (cf. Ex 12,21-27). A transmisso da Palavra de Deus se faz justamente atravs das
geraes, o que torna os pais a serem os primeiros arautos da f (LG 11). O Salmista
lembrava tambm que O que ns ouvimos e conhecemos, o que nos contaram nossos pais, no
o esconderemos a seus filhos; ns o contaremos gerao seguinte: os louvores do Senhor e seu
poder, e as maravilhas que realizou; ...para que a gerao seguinte os conhecesse, os filhos que
nasceriam (Sl 78,3-4.6).
12.2 Cada lar dever possuir uma Bblia, a guardar cuidadosamente, a ler e rezar com ela
Ento, cada lar dever possuir uma Bblia, a guardar cuidadosamente, a ler e rezar com ela; a
famlia dever propor formas e modelos de educao orante, catequtica e didtica sobre o uso
das Escrituras, a fim de que jovens e tambm as donzelas, os velhos com as crianas! (Sl
148,12) escutem, compreendam, louvem e vivam a Palavra de Deus. Em particular, as novas
geraes, as crianas e os jovens, tero de ser destinatrios de uma pedagogia apropriada e
especfica que conduz os a sentir fascinao pela figura de Cristo, abrindo as portas da
inteligncia e do corao, includo pelo encontro e o testemunho autntico de adultos, da
influncia positiva de amigos e da grande companhia da comunidade eclesial.

9
13. Semear a Palavra largamente e em todos os terrenos
1
13.1 Aquele que se aventura nas estradas do mundo descobre igualmente as rals, os focos de 0
sofrimentos e pobrezas, de humilhaes e opresses, de excluses e misrias, de doenas
fsicas, psquicas e de solides
13. Jesus, na parbola do semeador, nos lembra que h terrenos ridos, pedregosos, sufocados pelos
espinhos (cf. Mt 13,3-7). Aquele que se aventura nas estradas do mundo descobre igualmente as
rals, os focos de sofrimentos e pobrezas, de humilhaes e opresses, de excluses e misrias,
de doenas fsicas, psquicas e de solides. Muitas vezes, as pedras do caminho esto
ensangentadas pelas guerras e violncias, e, nos palcios do poder, a corrupo concorre com a
injustia. Levanta-se o grito dos perseguidos por causa da fidelidade conscincia e f deles.
H aquele que, encontrado-se numa crise existencial, ou cuja alma se encontra privada de um
sentido que d significao e valor vida em sim mesmo. Semelhantes apenas sombra do
homem que caminha, apenas sopro que se perde (Sl 39,7), muitos percebem mesmo o silncio
de Deus pesando sobre eles, a aparente ausncia e indiferena. At quando me esquecers,
Senhor? Para sempre? At quando esconders de mim a tua face? (Sl 13,2). E, por fim, surge
frente de cada um o mistrio da morte.
13.2 Os gritos deste mundo de dor e de injustia esto presentes na Bblia, mas a Palavra de Deus
promete, em Cristo, a vitria do bem sobre o mal.
A Bblia, que prope precisamente uma f histrica e encarnada, representa sem cessar este
imenso grito de dor que sobe da terra para o cu. Basta pensar nas pginas marcadas pela
violncia e a opresso, no grito forte e incessante de J, nas splicas veementes dos salmos, na
crise interior subtil que percorre a alma de Colet, nas vigorosas denncias profticas contra as
injustias sociais. Alm disso, sem circunstncias atenuantes que condenado o pecado
radical, que aparece em todo o seu poder devastador desde o incio da humanidade no texto
fundamental de Gnesis (captulo 3). De fato, o mistrio da iniqidade est presente e age na
histria, mas desvendado pela Palavra de Deus que promete, em Cristo, a vitria do bem sobre
o mal.
13.3 Figura de Cristo que domina as Escrituras e realiza a profecia de Isaas: O Esprito do Senhor
est sobre mim, porque ele me consagrou pela uno para evangelizar os pobres; enviou-me
para proclamar a libertao aos presos e aos cegos a recuperao da vista, para proclamar
um ano de graa do Senhor (Lc 4,18-19).
Mas, nas Escrituras, o que domina sobretudo, a figura de Cristo que inicia o seu ministrio
pblico com um anncio de esperana para os ltimos da terra: O Esprito do Senhor est sobre
mim, porque ele me consagrou pela uno para evangelizar os pobres; enviou-me para
proclamar a libertao aos presos e aos cegos a recuperao da vista, para restituir a liberdade
aos oprimidos e para proclamar um ano de graa do Senhor (Lc 4,18-19). As suas mos tocam
vrias vezes as carnes doentes ou infectadas, as suas palavras proclamam a justia, reanimam os
infelizes, oferecem o perdo aos pecadores. No fim, ele prprio se aproxima do nvel mais baixo
se despojou da sua glria, tomando a forma de escravo, tornando-se semelhante aos homens
e reconhecido em seu aspecto como um homem, abaixou-se, tornando-se obediente at a morte,
e morte sobre uma cruz! (Fil 2,7-8).
13.4 Figura de Cristo, homem de dor, familiar do sofrimento, que vai ao encontro do homem
sofredor at o encontrar no seu grito e na sua morte: Meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste?
Assim, Jesus provou o medo de morrer (Meu Pai, se possvel, afaste de mim este clice! Mt
26,39), ele faz a experincia da solido pelo abandono e pela traio de seus amigos, ele penetra
na escurido da mais cruel dor fsica com a crucifixo e chega at as trevas do silncio do Pai

10
 (Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Mc 15,34), atingindo o abismo ltimo de
qualquer homem, o da morte (dando um grande grito, expirou Mc 15,37). verdadeiramente 1
para ele que se pode aplicar a definio que Isaas reserva ao Servidor do Senhor: Homem 1
sujeito a dor, familiarizado com o sofrimento (Is 53,3).
13.5 Mesmo neste momento extremo, no cessa de ser Filho de Deus e chama os cristos a revelar
este chamado: Vinde a mim todos o que esto cansados sob o peso do vosso fardo e eu vos
darei descanso.
Portanto, mesmo neste momento extremo, no cessa de ser Filho de Deus: na sua solidariedade
de amor e pelo sacrifcio de si mesmo, deposita, no limite e no mal da humanidade uma semente
de divindade, quer dizer um princpio de libertao e de salvao; pelo dom de si mesmo que ele
nos faz, ele esclarece pela redeno a dor e a morte que assumiu e viveu, e abre, para ns
tambm, a madrugada da ressurreio. O cristo tem, doravante, a misso de anunciar esta
Palavra divina de esperana pela partilha com os pobres e os sofredores, pelo testemunho da sua
f no Reino de verdade e de vida, de santidade e de graa, de justia, de amor e de paz, pela sua
proximidade amorosa que nem julga, nem condena, mas que apia, ilumina, revigora e perdoa,
no rasto das palavras de Cristo: Vinde a mim todos o que esto cansados sob o peso do vosso
fardo e eu vos darei descanso (Mt 11,28).
14. A Palavra divina gera para ns cristos um encontro intenso com o povo judeu ao qual
somos intimamente ligados
14.1 Todas as pginas sagradas hebraicas esclarecem o mistrio de Deus e do homem e Cristo no
veio abolir mas cumprir a Lei e os Profetas
14. Nas estradas do mundo, a Palavra divina gera para ns cristos um encontro intenso com o povo
judeu ao qual somos intimamente ligados pelo reconhecimento e o amor em comum das
Escrituras do Antigo Testamento e porque de Israel, descende Cristo segundo a carne (Rm
9,5). Todas as sagradas pginas hebraicas esclarecem o mistrio de Deus e do homem, revelam
tesouros de reflexo e de moral, traam o longo itinerrio da histria da salvao at ao seu
pleno cumprimento, ilustram com vigor a encarnao da palavra divina nos acontecimentos
humanos. Elas nos permitem compreender na sua plenitude a figura de Cristo que disse: No
penseis que vim revogar a Lei e os Profetas: no vim revog-los, mas dar-lhes pleno
cumprimento (Mt 5,17), constituem caminhos de dilogo com o povo da eleio que recebeu
de Deus a adoo filial, a glria, as alianas, a legislao, o culto, as promessas (Rm 9,4), e
enriquecem a nossa interpretao das Sagradas Escrituras com os recursos fecundos da tradio
exegtica judaica.
14.2 Sem cair no sincretismo, dialogar respeitosamente com os homens e mulheres das outras
religies que escutam e praticam fielmente as indicaes dos livros sagrados, a comear pelo
Isl
Bendito meu povo, o Egito e a Assria, obra das minhas mos, e Israel, minha herana (Is
19,25). O Senhor estende pois o manto protetor da sua beno sobre todos os povos da terra,
querendo que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade (1 Tm
2,4). Ns tambm, cristos, nas estradas do mundo, somos convidados, sem cair no sincretismo
que confunde e humilha a identidade espiritual prpria, a dialogar respeitosamente com os
homens e mulheres de outras religies que escutam e praticam fielmente as indicaes dos
livros sagrados, a comear pelo Isl que, na sua tradio, acolhe inumerveis figuras, smbolos e
temas bblicos e que nos oferece o testemunho de uma f sincera no Deus nico, compassivo e
misericordioso, Criador de todo o ser, juzo da humanidade.

11
14.3 Afinidades com as grandes tradies religiosas do Oriente: budismo, hindusmo,
confucionismo, ateno cordial com as religies tradicionais, trabalho com os que no tm 1
f mas esforam-se em cumprir a justia e amar 2

O cristo encontra, alm do mais, sintonias comuns com as grandes tradies religiosas do
Oriente que nos ensinam em seus textos sagrados o respeito vida, a contemplao, o silncio, a
simplicidade, a renncia, como acontece no budismo. Ou mesmo, no hindusmo, os quais
exaltam o sentido do sagrado, o sacrifcio, a peregrinao, o jejum, os smbolos sagrados. Ou
tambm, como no confucionismo, ensinam a sabedoria e os valores familiares e sociais.
Tambm queremos prestar nossa cordial ateno s religies tradicionais, com seus valores
espirituais expressos nos ritos e as culturas orais, e estabelecer com elas um dilogo respeitoso.
Temos tambm que trabalhar com os que no crem em Deus mas se esforam em praticar o
direito, gostar do amor e caminhar humildemente (Mi 6,8), por um mundo mais justo e pacfico
e oferecer em dilogo o nosso testemunho autntico da Palavra de Deus que pode revelar a eles
novos e mais altos horizontes de verdade e de amor.
15. Palavra de Deus que se diz tambm na arte, na cincia e no pensamento
15.1 A Palavra de Deus que se diz na arte
15. Em sua Carta aos artistas (1999), Joo Paulo II lembrava que a Sagrada Escritura se tornou
uma espcie de imenso vocabulrio (P. Claudel) e de Atlas icnogrfico (M.Chagall) do qual
se nutriram a cultura e a arte crist (n. 5). Goethe estava convencido de que o Evangelho fora a
lngua materna da Europa. A Bblia, como se costuma dizer, o grande cdigo da cultura
universal: os artistas, idealmente, impregnaram seus pincis em esse alfabeto pintado de
histrias, smbolos, imagens que so as pginas bblicas; os msicos teceram sua harmonias em
torno dos textos sagrados, especialmente os salmos; os escritores durante sculos retomaram
essas antigas narraes que se tornavam parbolas existenciais; os poetas fizeram indagaes
sobre mistrios do esprito, o infinito, o mal, o amor, a morte e a vida, recolhendo com
freqncia o clamor potico que animava as pginas bblicas; os pensadores, os homens de
cincia e a prpria sociedade freqentemente tinham como referncia, ainda que fosse por
oposio, os conceitos espirituais e ticos (pensemos no Declogo) da Palavra de Deus. Mesmo
quando a imagem ou a idia presente nas Escrituras se deformava, eles reconheciam que era
imprescindvel e constitutiva de nossa civilizao.
15.2 Redescobrir a Palavra de Deus que se expressa nas culturas
Por isso, a Bblia que tambm ensinava a via da pulcritude, ou seja, o caminho da beleza
para compreender e chegar a Deus (tocai para Deus com destreza!, nos convida o Salmo 47, 48) -
no s necessria para aquele que cr, mas para todos, para descobrir novamente os significados
autnticos das vrias expresses culturais e, sobretudo, para encontrar novamente nossa identidade
histrica, civil, humana e espiritual. Nela se encontra a raiz de nossa grandeza e mediante ela
podemos apresentar-nos com um nobre patrimnio s demais civilizaes e culturas, sem nenhum
complexo de inferioridade. Portanto, todos deveriam conhecer e estudar a Bblia, sob este
extraordinrio perfil de beleza e fecundidade humana e cultural.
15.3 Mas a Palavra de Deus no est encorrentada a uma cultura e deve penetrar as culturas
Todavia, a Palavra de Deus para usar uma significativa imagem paulina no est
acorrentada (2 Tm 2, 9) a uma cultura; pelo contrrio, deseja atravessar as fronteiras e,
precisamente o Apstolo foi um artfice excepcional de inculturao da mensagem bblica
dentro de novas coordenadas culturais. o que a Igreja est sendo chamada a fazer tambm
hoje, mediante um processo delicado, mas necessrio, a qual recebeu um forte impulso do
magistrio do Papa Bento XVI. Deve fazer com que a Palavra de Deus entre na multiplicidade
das culturas e expresse-as segundo suas linguagens, suas concepes, seus smbolos e suas

12
 tradies religiosas. No entanto, deve ser capaz de guardar a substncia de seus contedos,
vigiando e evitando o risco de degenerao. 1
3
15.4 A Igreja deve fazer brilhar os valores que a Palavra de Deus oferece s culturas afim que sejam
assim purificados e fecundados (cf. Viagem no Congo)
A Igreja deve fazer brilhar os valores que a Palavra de Deus oferece a outras culturas, de
maneira que possam chegar a ser purificadas e fecundadas por ela. Como disse Joo Paulo II ao
episcopado do Qunia durante sua viagem frica em 1980, a inculturao ser realmente um
reflexo da encarnao do Verbo, quando uma cultura transformada e regenerada pelo
Evangelho, porque em sua prpria tradio expresses originais de vida, de celebrao e de
pensamento cristo.
Concluso
Toma o livro e come... mel e amarga
A voz do cu que eu tinha ouvido tornou ento a falar-me: Vai, toma o livrinho aberto da mo
do Anjo que est em p sobre o mar e sobre a terra. Fui, pois, ao Anjo e lhe pedi que me
entregasse o livrinho. Ele ento me disse: Toma-o e devora-o; ele te amargar o estmago, mas
em tua boca ser doce como mel. Tomei o livrinho da mo do Anjo e o devorei: na boca era
doce como mel; quando o engoli, porm, meu estmago se tornou amargo. Disseram-me ento:
necessrio que continues ainda a profetizar contra muitos povos, naes, lnguas e reis (Ap
10,8-11).
Irmos e irms de todo o mundo, acolhamos tambm este convite, aproximemo-nos da mesa da
Palavra de Deus, para alimentar-nos e viver no s de po, mas [...] de toda a Palavra da
boca de Deus
Irmos e irms de todo o mundo, acolhamos tambm este convite, aproximemo-nos da mesa da
Palavra de Deus, para alimentar-nos e viver no s de po, mas [...] de toda a Palavra da boca
de Deus (Dt 8,3; Mt 4,4). A Sagrada Escritura como afirmava uma grande figura da cultura
crist providnciou passagens adequadas para consolar todas as condies humanas e
passagens adequadas para atemorizar em todas as condies (B.Pascal, Pensieri, n. 532 ed.
Brunschvicg).
A Palavra de Deus viva, eficaz e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes... julga as
disposies e as intenes do corao
A Palavra de Deus, de fato, mais doce do que o mel, do que o mel que escorre dos favos(Sl
19,11), lmpada para meus passos, luz para meu caminho (Sl 119,105), mas tambm como
fogo e como uma martelo que arrebenta a rocha (Jr 23,29). como uma chuva que rega a terra,
a fecunda e a faz germinar, fazendo florescer assim a aridez dos nossos desertos espirituais (cf.
Is 55,10-11). A Palavra de Deus viva, eficaz e mais penetrante do que qualquer espada de
dois gumes; penetra at dividir alma e esprito, junturas e medulas. Ela julga as disposies e as
intenes do corao (He 4,12).
Nosso olhar se dirige com afeto a todos os estudiosos, aos catequistas e outros servidores da Palavra
de Deus... a nossos irmos e irms perseguidos ou assassinados por causa da Palavra de
Deus
Nosso olhar se dirige com afeto a todos os estudiosos, aos catequistas e outros servidores da
Palavra de Deus para expressar-lhes nossa gratido mais intensa e cordial por seu precioso e
importante ministrio. Dirigimo-nos tambm a nossos irmos e irms perseguidos ou
assassinados por causa da Palavra de Deus e o testemunho que do ao Senhor Jesus (cf. Ap 6,9):
como testemunhos e mrtires nos relatam a fora da palavra (Rm 1,16), origem de sua f,
esperana e seu amor por Deus e pelos homens.
13
Faamos agora silncio para escutar com eficcia a Palavra do Senhor e mantenhamos o silncio
logo aps a escuta, porque continuar habitando, vivendo em ns e falando conosco. 1
Faamos ressoar no comeo do nosso dia, para que Deus tenha a primeira palavra e 4
deixemos que ela ressoe dentro de ns pela noite, para que a ltima palavra seja de Deus
Faamos agora silncio para escutar com eficcia a Palavra do Senhor e mantenhamos o silncio
logo aps a escuta, porque continuar habitando, vivendo em ns e falando conosco. Faamos
ressoar no comeo do nosso dia, para que Deus tenha a primeira palavra e deixemos que ela
ressoe dentro de ns pela noite, para que a ltima palavra seja de Deus.
Queridos irmos e irms, Todos os que esto comigo te sadam. Sada os que nos amam na f.
A graa esteja com todos vs. (Tt 3,15).

14
 ndice 1
5

Declarao final do Snodo sobre a palavra de Deus ........................................................... 1

o Que a graa esteja com todos os que amam a Nosso Senhor Jesus Cristo com um
amor incorruptvel... ............................................................................................... 2
o Muito perto de ti a Palavra... ............................................................................... 2
I. A voz da Palavra: a Revelao ................................................................................ 2
o 1. Palavra de Deus que cria... e criao que conta a glria de Deus ...................... 2
1.1 Deus diz: Que a luz seja! E a luz foi... .................................................... 2
1.2 A Criao espelho do Criador................................................................. 2
o 2. Homens e mulheres que podem dialogar com Deus porque criados imagem
de Deus que ouve os gritos deles e quer conduzi-los ao conhecimento da verdade3
o 3. Palavra divina, eficaz, criadora e salvadora que se faz Escrituras, mas que
precede e ultrapassa a Bblia; da a necessidade do Esprito Santo que conduz
aquele que l a Bblia para a verdade inteira.......................................................... 3
II. O rosto da Palavra: Jesus Cristo. ............................................................................ 4
o 4. O Verbo se fez carne em Jesus de Nazar.......................................................... 4
o 5. A Palavra divina se faz carne em Jesus e se faz livro ........................................ 4
5.1 O corpo do Filho escritura transmitida como o afirma Santo
Ambrsio ...................................................................................................... 4
5.2 A Bblia exprime-se em idiomas particulares, em formas literrias e
histricas ....................................................................................................... 4
5.3 Necessria exegese histrico-crtica para no cair no fundamentalismo
que, no concreto, nega a encarnao da Palavra divina na histria .............. 4
o 6. Da a necessidade da Tradio viva da Igreja inteira (DV 12) e da f para
entender de maneira unificada e plena as Sagradas Escrituras .............................. 5
6.1 O conhecimento exegtico deve, conseqentemente, inserir-se de
maneira indissolvel na tradio espiritual e teolgica para que no seja
quebrada a unidade divina e humana de Jesus Cristo e das Escrituras ......... 5
6.2 Ler cada livro em relao com o conjunto da Bblia .............................. 5
6.3 Ler a Bblia luz do mistrio do Cristo alfa e mega ............................ 5
6.4 A perspetiva ltima do conhecimento da Bblia o encontro com Cristo
e no uma tica ou uma grande idia ............................................................ 5
III. A casa da Palavra: a Igreja .................................................................................... 5
o A Igreja continua sendo guarda, anunciadora e interprete da Palavra ................... 5
7.1 A f nasce da escuta da predicao pela Igreja da Palavra de Deus:
Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e
crede no Evangelho. .................................................................................... 6
7.2 Catequese que permite aprofundar o mistrio de Cristo luz da Palavra
dele e homilia ponto mais alto, momento capital do encontro com a Palavra
de Deus, chamado para o ministro a s transformar em profeta .................... 6
7.3 Anncio, catequese e homilia supem leitura e compreenso,
explicao e interpretao: uma implicao do esprito e do corao .......... 6
o 8. Depois da proclamao da Palavra na homilia, proclamao da Palavra da
Instituio Eucarstica. Liturgia da Palavra e liturgia Eucarstica inseparveis ..... 6
o 9. Terceiro pilar da Igreja, casa da Palavra: a orao dos salmos e cnticos, e a
LECTIO DIVINA, leitura orante no Esprito Santo da Palavra, momento de
encontro com Cristo ............................................................................................... 7

15
 9.1 Terceiro pilar da Igreja, casa da Palavra: a orao dos salmos e
cnticos, e a LECTIO DIVINA .................................................................... 7 1
9.2 Maria, ideal do leitor orante que guarda tudo no seu corao. Maria,
6
irm de Marta, outra exempla do leitor orante .......................................... 7
o 10. A comunho fraterna, a agap, a prtica da Palavra na caridade e no
compromisso social ................................................................................................ 7
10.1 No basta dizer Senhor, Senhor, para entrar no Reino dos Cus ......... 7
10.2 A Palavra de Deus deve ser visvel e legvel no rosto e nas mos
daquele que cr, a prpria vida dele deve se tornar Evangelho vivo ............ 8
10.3 Na casa da Palavra, encontramos tambm os irmos e as irms das
outras Igrejas ................................................................................................. 8
IV. Os caminhos da Palavra: a Misso ....................................................................... 8
o A palavra de Deus deve sair do Templo para ir nas estradas dos homens
responder fome dos homens de ouvir a Palavra do Senhor ................................. 8
o 11. Proclamar a Palavra sobre os telhados utilizando os meios modernos
(Internet, etc.) ......................................................................................................... 8
11.1 Utilizar os meios de comunicao modernos ....................................... 8
11.2 Falar em parbolas acessveis pelo mundo de hoje e no numa
linguagem vaga, abstrata e etrea ................................................................. 9
o 12. Acolher a Palavra na famlia ............................................................................ 9
12. 1 A famlia, cujas paredes domsticas contm as alegrias e os dramas,
um espao fundamental no qual deve entrar a Palavra de Deus ................... 9
12.2 Cada lar dever possuir uma Bblia, a guardar cuidadosamente, a ler e
rezar com ela ................................................................................................. 9
o 13. Semear a Palavra largamente e em todos os terrenos .................................... 10
13.1 Aquele que se aventura nas estradas do mundo descobre igualmente as
rals, os focos de sofrimentos e pobrezas, de humilhaes e opresses, de
excluses e misrias, de doenas fsicas, psquicas e de solides .............. 10
13.2 Os gritos deste mundo de dor e de injustia esto presentes na Bblia,
mas a Palavra de Deus promete, em Cristo, a vitria do bem sobre o mal. 10
13.3 Figura de Cristo que domina as Escrituras e realiza a profecia de
Isaas: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me consagrou
pela uno para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar a
libertao aos presos e aos cegos a recuperao da vista, para proclamar um
ano de graa do Senhor (Lc 4,18-19). ....................................................... 10
13.4 Figura de Cristo, homem de dor, familiar do sofrimento, que vai ao
encontro do homem sofredor at o encontrar no seu grito e na sua morte:
Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?.................................... 10
13.5 Mesmo neste momento extremo, no cessa de ser Filho de Deus e
chama os cristos a revelar este chamado: Vinde a mim todos o que esto
cansados sob o peso do vosso fardo e eu vos darei descanso. .................. 11
o 14. A Palavra divina gera para ns cristos um encontro intenso com o povo
judeu ao qual somos intimamente ligados ........................................................... 11
14.1 Todas as pginas sagradas hebraicas esclarecem o mistrio de Deus e
do homem e Cristo no veio abolir mas cumprir a Lei e os Profetas ......... 11
14.2 Sem cair no sincretismo, dialogar respeitosamente com os homens e
mulheres das outras religies que escutam e praticam fielmente as
indicaes dos livros sagrados, a comear pelo Isl ................................... 11
14.3 Afinidades com as grandes tradies religiosas do Oriente: budismo,
hindusmo, confucionismo, ateno cordial com as religies tradicionais,
16
 trabalho com os que no tm f mas esforam-se em cumprir a justia e
amar 12 1
o 15. Palavra de Deus que se diz tambm na arte, na cincia e no pensamento ..... 12
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15.1 A Palavra de Deus que se diz na arte .................................................. 12
15.2 Redescobrir a Palavra de Deus que se expressa nas culturas ............. 12
15.3 Mas a Palavra de Deus no est encorrentada a uma cultura e deve
penetrar as culturas ..................................................................................... 12
15.4 A Igreja deve fazer brilhar os valores que a Palavra de Deus oferece s
culturas afim que sejam assim purificados e fecundados (cf. Viagem no
Congo) ........................................................................................................ 13
Concluso.................................................................................................................. 13
Toma o livro e come... mel e amarga ......................................................... 13
Irmos e irms de todo o mundo, acolhamos tambm este convite,
aproximemo-nos da mesa da Palavra de Deus, para alimentar-nos e viver
no s de po, mas [...] de toda a Palavra da boca de Deus .................... 13
A Palavra de Deus viva, eficaz e mais penetrante do que qualquer espada
de dois gumes... julga as disposies e as intenes do corao ................ 13
Nosso olhar se dirige com afeto a todos os estudiosos, aos catequistas e
outros servidores da Palavra de Deus... a nossos irmos e irms perseguidos
ou assassinados por causa da Palavra de Deus ........................................... 13
Faamos agora silncio para escutar com eficcia a Palavra do Senhor e
mantenhamos o silncio logo aps a escuta, porque continuar habitando,
vivendo em ns e falando conosco. Faamos ressoar no comeo do nosso
dia, para que Deus tenha a primeira palavra e deixemos que ela ressoe
dentro de ns pela noite, para que a ltima palavra seja de Deus .............. 14
ndice .................................................................................................................................. 15

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