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JESS, el ANTICRISTO
aproximaciones y comentarios al artculo El Jess de Nietzsche
de Massimo Cacciari

Quiz pueda llamar mucho la atencin el ttulo del presente ensayo, sobre todo si
nos posicionamos desde la confesin de nuestra fe en Jesucristo cmo es posible pensar
a Jess como el Anticristo? Pero ste es justamente el punto neurlgico del anlisis
realizado por Nietzsche en su crtica al cristianismo y el argumento del artculo de Cacciari
que tomamos como pi de reflexin. De aqu que, como dice Valadier1, el trabajo de
desprejuiciamiento apologtico ser fundamental para el encuentro verdadero con Nietzsche
y con la misma fe.

La revista Esprit, de octubre de 2003, publicaba un artculo de Massimo Cacciari2,

filsofo y poltico italiano con el ttulo Le Jsus de Nietzsche. En la primera parte de este
trabajo, expondremos suscintamente sus argumentos para poder proceder a comentarios y
problematizaciones.
Cacciari parte del anlisis minucioso que Nietzsche va haciendo en su obra El
Anticristo3 para demostrar el antagonismo entre la figura de Jess y el Cristo, o el
cristianismo histrico como el despliegue de un logos que traiciona totalmente la experiencia
de Jess, en la continuidad del platonismo un platonismo para el pueblo, una declinacin
frgil del platonismo4. Jess, el mensajero feliz como el mismo Nietzsche lo llama en El
Anticristo5 , no propone una doctrina o una teologa de la salvacin del pecado, centrada en
el hombre, sutil y piadosa daga por la que Dios ha muerto justamente a manos de ese
hombre. Su alegre mensaje, en cambio, es afirmacin positiva de la vida, es una accin,
esta accin que, justamente, expone la buena noticia (), una recepcin positiva y la
afirmacin de un s6.
Nietzsche aparece, desde esta perspectiva, un propositor del tipo Jess en
contraposicin al modelo de la Iglesia y la creencia de su tiempo fuertemente centrada sobre
categoras morales que, organizadas sobre el no, son un negacin del simbolismo
original de los nobles valores del Evangelio7.
La afirmacin de la vida hace que el mensaje de Jess se concentre por entero en el
hoy, como claramente se ve en el aforismo 34 de El Anticristo, que muestra la experiencia
del buen ladrn en este sentido. La salvacin es el hoy de Jess, no hay que esperar un
ms all para alcanzarla; el Reino ya est entre nosotros (dentro nuestro, como dice Lc 17,
20-21). El reino de Dios no es cosa esperada: no tiene un ayer ni un maana, no llegar
dentro de mil aos, es una esperanza de un corazn, est en todas partes y en ninguna...8.
Una segunda parte del artculo de Cacciari, bajo el ttulo la figura del ms all del
hombre, esboza la relacin estrecha, si bien no de identificacin, entre Jess y el
Ubermensch (ultrahombre) nietzscheano. Jess es presentado como un tipo, una figura, un
eslabn fundamental de la cadena9 que lleva al ultrahombre, ms all del hombre, como
liberacin o excedencia del hombre10. Cacciari recurre a la metfora nietzscheana del ro

1
Cf. VALADIER, Paul, Nietzsche y la crtica del cristianismo, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1982, p. 18.
2
El original italiano fue publicado en Micromega, mayo de 2000. Aqu hemos trabajado con el francs, en
Esprit, octubre de 2003, pp. 134-144. Para ms facilidad, en adelante citaremos este texto JN. Agradecemos
al Lic. Diego Fonti el cuidado de la traduccin del francs para los textos que citamos.
3
NIETZSCHE, F., El Anticristo. Ensayo de una crtica del cristianismo [en lnea], e-books elaleph.com, 1999, en
http://www.elaleph.com, [consulta: 15 de noviembre de 2003]. En adelante AC.
4
JN, p. 136.
5
AC, 35.
6
JN, p. 138.
7
Cf. JN, 138; AC, 36-37.
8
AC, 34.
9
JN, p. 139.
10
Pude ser interesante tener en cuenta a este respecto la crtica realizada a una comprensin heideggeriana de
este concepto que nos mantendra an en el terreno del dasein o como una consumacin plena del mismo.
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inmundo11 que es el hombre que debe abismarse, abandonarse, renunciarse pero sin
oponerse a l. Slo as se alcanza el ultrahombre y Jess es un modelo para realizar
prcticamente tal accin. En lugar del rencor o el resentimiento moral de los que dicen no a
la vida por combatir el pecado del hombre, Jess obra inocentemente12, afirmando el
apetito de la voluntad que se desborda no conservando nada para s13.
Concluyendo este segundo apartado, Cacciari afirma14: Nietzsche opone Jess y
cristianismo, porque opone fundamentalmente Jess a Cristo. El Cristo es para l una figura
puramente teolgica, artificio eclesistico-intelectual que esconde el sentido de la palabra
Jess, comprometindola irremediablemente por un lado con la herencia juda y, con la
filosofa helenstica, por otra. El Jess de Nietzsche es una figura anticrstica - y es como si
el Ultrahombre, que Zaratustra profetiza, quisiese volver a dar testimonio, librndolo de toda
cristologa. Desde el punto de vista del sentido del Ultrahombre, imitar a Jess no podra
querer decir otra cosa que anunciar el Anticristo15.
Finalmente, Cacciari esboza tres caractersticas del tipo Jess, camino al
Ubermensch, que lo hacen, desde el anlisis nietzscheano, radicalmente opuesto al Cristo
de la teologa paulina16. Jess est investido de la humilitas17 de su desnudez y extranjera,
inaccesible a toda comprensin racional. Esta humilitas, desapego de s y renunciamiento
kentico a lo humano, demasiado humano, vaciamiento de la voluntad de
autoconservacin, se torna tambin hilaritas, capacidad de risa, de liberacin18. Por ello
Jess es alegre, es feliz, traspasado por el optimismo que afirma la vida: El cristianismo, por
el contrario, es algo completamente diferente de lo que su fundador ha hecho y ha querido
(Fragmentos pstumos, noviembre de 1887-octubre de 1888, 11.294); el cristianismo es el
surgimiento del pesimismo de los dbiles, meditatio mortis que aplasta la cupiditas ad
agentum19. Jess, superando an a los espritus superiores o libres, es un renatus,
renacido como contragolpe de la voluntad de poder consigo misma, voluntad de dimitir de
s, liberacin de s misma20, pasin de s misma en sentido espinozista. Este
desfondamiento, fin de la filosofa y, por ende, fin de la teo-loga, en el pensamiento
nietzscheano, hace posible el advenimiento del ultrahombre, y su Jess va en esta lnea.

Hasta aqu una aproximacin sumaria al artculo de Mximo Cacciari. Nos parece
oportuno, a modo de profundizacin y comentario del mismo, retomar un texto de El
Anticristo que puede servirnos para subrayar algunas de las reflexiones expuestas.
El aforismo 35 de El Anticristo, tiene un valor singular para entender la descripcin, y
en ella el lugar que ocupa en su pensamiento, el Jess de Nietzsche:

Este feliz mensajero muri como vivi, como ense, no para redimir a los
hombres, sino para mostrar cmo se debe vivir. Lo que dej como legado a la
humanidad es una prctica: su actitud frente a los jueces, esbirros, acusadores y
cualquier clase de calumnia y de escarnio, su actitud en la cruz. No resiste, no
defiende su derecho, no da un paso para alejar de si la ruda suerte, antes por el

Tanto Nietzsche como Cacciari, y nosotros tambin, entendemos que este Ubermensch no se entiende desde el
sujeto sino como renuncia o abismacin del mismo (Cf. JN, 139-140).
11
AHZ, 3.
12
JN, p. 141.
13
Cf. loc. cit.
14
Justifquese lo extenso de la cita por su valor de clarificacin respecto de lo que queremos hacer ver.
15
JN, p. 142. El subrayado es de Cacciari.
16
Mas adelante diremos algo a este respecto, pero aqu es bueno evidenciar un elemento que en el artculo de
Cacciari no est tan desarrollado, si bien est implcito, cual es la oposicin Jess-Pablo. Nietzsche, en El
Anticristo, quiere mostrar claramente que no hay relacin sino oposicin entre Jess, como alegre mensajero, y
la teologa del Cristo que, segn l, habra inventado Pablo, el apstol de los gentiles, con mentalidad judeo-
helenstica, dando as origen al cristianismo como rechazo de Jess.
17
Cf. JN, p. 142-143.
18
JN, p. 143.
19
JN, p. 143-144.
20
JN, p. 144.
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contrario, la provoca... Y ruega, sufre, ama con aquello, en aquellos que hacen el
mal... No defenderse, no indignarse, no atribuir responsabilidad...
Pero igualmente no resistir al mal, amarlo...21

La enseanza de Jess aparece en el texto del aforismo no como una doctrina o un

cdigo de moralidad. Es su misma vida, la afirmacin de ella, su prctica, su accin lo que
debe descubrirse en l. Por ello no tiene nada que autoconservar; ama el sufrimiento, ms
an, lo provoca, dice el texto. Esto es lo que hace de Jess, para Nietzsche, el nico
cristiano. Lo que viene despus, bajo el signo totalizador, masificador del imperium
romanum es un equivoco: en el fondo no hubo ms que un cristiano, y ste muri en la
cruz. El Evangelio muri en la cruz. Lo que a partir de aquel momento se llam evangelio
era lo contrario de lo que l vivi; una mala nueva, un Dysangelium22. La destruccin de su
mensaje, que es una prxis23, fue operada por la criba tica, judeo-helenstica de Pablo,
convirtindolo as en lo contrario a su fundador, en un mensaje que lo niega ya que lo
muestra como salvator hominis, sujeto a un fin que hunde a Jess nuevamente en la
corriente del ro inmundo del pecado de los hombres y destruyendo as la unidad perfecta
entre Dios y hombre obrada por l24.
Sera bueno considerar a este respecto, ya que no lo desarrollamos por escapar a
nuestro propsito, la "matriz" dionisaca que presenta el "tipo" Jess de Nietzsche. Ambas
figuras hilarantes pueden ser una buena pista para repensar lo religioso, en general, y lo
cristiano, en particular.

Por ltimo, quisiramos evidenciar posibles lmites (y a la vez posibilidades)

inherentes a la crtica nietzscheana del cristianismo.
El primero, y quiz el ms complejo, se halla en el estilo de exponer que tiene
Nietzsche. Evita por todos los medios hacer un corpus de su pensamiento y, por ello, gusta
de la oscuridad, ambigedad y a veces contradiccin interna de sus afirmaciones. A lo largo
de su obra, an en escritos de una misma poca, podemos encontrar un uso, a nuestro
parecer, voluntariamente equvoco de las alusiones a Jess, Cristo, cristianismo,
cristiandad. En el mismo texto de El Anticristo, se deben leer y releer, una y otra vez para no
precipitar posiciones. Nietzsche gusta embrollar su pensamiento, enmascararlo, para que no
lo repitamos, para que en estelar amistad nos extraemos25. Por ello se han dado de l
interpretaciones tan dispares. Pero tambin en esto puede radicar la actualidad de su
pensamiento para replantear lo religioso, lo cristiano.
Un segundo lmite puede ser su mismo itinerario genealgico. Analizando
irrupciones26 puede quedar envuelto en ellas: El cristianismo al que est criticando
duramente es, sin lugar a dudas, el de fines del siglo XIX, el de Europa y, por sobre todo, el
de su propia relacin traumtica con la religin. Pero ese cristianismo no agota las miradas
posibles sobre la experiencia cristiana de otros tiempos y otros contextos (no alemanes, no
europeos, no modernos). A pesar de que, en cierto modo, es sostenible su desprecio a un
dogmatismo y moralizacin en el seno del cristianismo a partir de su extensin masiva para
llegar a convertirse en religin del imperio (no slo el romano), el anlisis nietzscheano no
atiende a la experiencia de la mstica27, no slo cristiana sino rabe y juda, por ejemplo28,
del siglo XV espaol.

21
AC, 35.
22
AC, 39.
23
Cf. VALADIER, op. cit., pp. 384-395.
24
Cf. AC, 41. De aqu que la caricaturesca lectura hecha de Nietzsche durante tantos aos como ateo, no
pueda sostenerse. Ciertamente es anticristiano, en el sentido del cristianismo teolgico paulino que venimos
exponiendo, pero de ninguna manera rechaza lo divino. Puede, an ms., que esta haya sido una especie de
obsesiva bsqueda, quiz inconsciente, de toda su vida. Para la relacin entre Nietzsche y lo divino
recomendamos el texto de Valadier que venimos citando y tambin LPEZ, J. D., confesar lo infinito
Nihilismo y Religin en el pensamiento de Nietzsche, Documento de trabajo, Crdoba, EDUCC, 2003.
25
VALADIER, op. cit., p. 552.
26
Pienso en Foucault, en su texto Nietzsche, la genealoga y la historia.
27
VALADIER, op. cit., p. 557.
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Alguno podra preguntar si estaba a su alcance hacerlo. No lo sabemos. Pero si lo

est al nuestro y desde esa perspectiva su anlisis, aunque pueda parecer custico, hacia
cierto racionalismo, pietismo y moralismo, es de sumo valor para un replanteo
contemporneo del tema de la fe. Su acusacin se hace insoslayable, ms an cuando
puede haber, en determinados sectores eclesiales, cierta tendencia al repliegue dogmtico
asegurador en lugar de la creatividad liberadora de Jess. Quiz convenga recordar al
respecto aquella enigmtica expresin de Nietzsche: "nuevos dioses son posibles"29. O lo
que se pregunta Valadier: "Es apto el cristianismo para encontrar en s mismo los recursos
necesarios para presentarse al hombre como aquella religin que le ofrece no un sentido
completamente acabado, sino que lo compromete a crear libremente un mundo que sea un
mundo de libertades, abiertas a la afirmacin de lo que es, y que no es por principio para
nosotros? He aqu una cuestin fundamental. Vemos perfectamente que, aunque este
problema es religioso, no es un problema particular, sino el problema esencial, que - dicen
Nietzsche basndose en Schopenhauer - podemos comenzar a plantearnos, individual y
colectivamente"30.

Coherente con el planteo nietzscheano, en este tema es ms lo "por venir" que lo

alcanzado. La lectura del artculo de Cacciari nos ha ayudado a movilizar una reflexin.
Podr ser este Jess, Anticristo una clave de apertura a nuevos aires en lo religioso y
cristiano hoy?.-

Hugo Carlos Vera

Noviembre de 2003.

28
Traemos a colacin este ejemplo porque creemos que tiene afinidad con la voluntad de poder como
desfondamiento de s, "locura" de amor inefable (ni filosofable ni teologizable) y de afirmacin de la vida. De aqu
que ambas puedan slo ser expresadas mediante la metfora artstica. Baste pensar en la poesa mstica de san
Juan de la Cruz).
29
AC, 19.
30
VALADIER, op. cit., p. 561.