Antropologia e Hamartiologia na FATESAA

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MDULO: Antropologia e Hamartiologia
FATESAA Faculdade de Teologia e Filosofia Sebastio Antnio Alves
ENDEREO: Rua Jos Ramos Fernandes, 420 Jd. Vale das Virtudes So Paulo
SP. Cep 05796-070
FONE: (11) 58250793
CURSO DE TEOLOGIA
MDIO EM TEOLOGIA
ELABORAO: Professores da FATESAA

REVISO TEOLGICA: Pr. Izael Alves Correia Th.D.
A FATESAA MINISTRA OS SEGUINTES CURSOS:

Bsico em Teologia
Mdio em Teologia
Bacharelado em Teologia

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OBSERVAES PARA UM BOM ESTUDO:
Amado aluno, a fim de que voc possa ter maior proveito no estudo desse
mdulo, necessrio que voc siga algumas recomendaes bsicas que se
seguem:
1. Em primeiro lugar voc deve ler todo o livro. A primeira leitura vai lhe fazer
ciente da importncia e da profundidade do assunto que deve ser estudado.
Depois de ter lido com ateno, voc ter no mnimo 10% de
aproveitamento.
2. Depois de ter lido, voc deve estudar o livro. Nunca passe para outra lio
ou assunto, se no tiver absorvido o mximo possvel.
3. Faa algumas anotaes, pois nem sempre conseguimos nos lembrar de

tudo, essas anotaes podero ser feitas no espao para anotaes no
prprio livro.
4. Quando aparecer assuntos aparentemente muito difceis, no passe por

cima, pesquise, tente descobrir o significado, no desista facilmente.
5. Use material complementar como: Vrias verses bblicas, Dicionrios de

Teologia, Dicionrios de Bblia, Dicionrios da Lngua Portuguesa,
Concordncias Bblicas, Vrios Comentrios Bblicos, se puder monte uma
biblioteca.
6. Nunca se esquea que o estudo da Palavra de Deus deve ser regrado pela
orao e comunho com Esprito Santo.

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ANTROPOLOGIA:
NDICE
INTRODUO
O QUE ANTROPOLOGIA
A ORIGEM DO HOMEM
TEORIAS ACERCA DA ORIGEM DO HOMEM
UM CONSELHO CELESTE NA CRIAO DO HOMEM
A NATUREZA DO HOMEM
Curiosidades do Corpo Humano
O FATO DA CRIAO
O PROPSITO DA CRIAO DO HOMEM
O QUE SIGNIFICA SER CRIADO IMAGEM DE DEUS
DOCOTOMIA E TRICOTOMIA
O DESTINO DO HOMEM
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
QUESTES

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INTRODUO
A Bblia nos ensina a existncia de duas ordens de seres inteligentes: os anjos e os

homens.
Antropologia bblica o estudo do homem sua origem, queda e relacionamento com

Deus. A palavra Antropologia deriva de duas palavras gregas: antropos, homem; logia,
estudo ou discurso racional. Abordagem teolgica e filosfica acerca do aparecimento,
estrutura e realizaes culturais do ser humano.
Em Teologia Sistemtica, o captulo destinado ao estudo do homem de conformidade

com as revelaes contidas nas Sagradas Escrituras e nos diversos ramos do
conhecimento humano.
A Escritura claramente ensina que o homem original foi o direto resultado de um ato
criativo de Deus. Sendo a obra-prima da criao, o homem foi criado na imagem e
semelhana de Deus como um ser tripartido, consistindo de esprito, alma e corpo.
Deus criou o homem para ter um relacionamento com Ele, para ser feito Sua imagem
e semelhana, compartilhar em Sua funo de domnio e ser frutfero e reproduzir a Si
mesmo. Embora a entrada do pecado parea ter frustrado o propsito de Deus para o
homem na criao, este propsito ser realizado atravs da redeno.

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O QUE ANTROPOLOGIA
Antropologia (Viso geral)
As cincias humanas, cincias do comportamento humano, foram divididas em trs

ramos: sociologia, psicologia e antropologia.
A sociologia detm ao estudo das relaes sociais que envolvem o homem como um
ser social.
A psicologia estuda o homem como um indivduo, analisando sua personalidade,
atitudes e comportamentos.
A antropologia por sua vez compartilha as reas da sociologia e da psicologia. a
cincia que estuda o homem como ser biolgico, sociolgico e psicolgico, e atravs de
um mtodo comparativo estuda o homem atravs do tempo e da cultura. O alvo da
antropologia a total compreenso do homem, e para isto estuda tudo concernente ao
homem.
Antropologia a doutrina do homem, e este termo usado tanto na teologia como na
cincia, sendo que a Teologia Antropolgica estuda o homem em relao a Deus ao
passo que a antropologia cientfica estuda seu organismo pisico-fsico e a histria
natural.
A teologia antropolgica traz a doutrina do homem abrangendo: a criao e origem do
homem, a natureza do homem, a unidade e constituio do homem, a queda do homem e
pecado.
A maneira como uma sociedade compreende a criao e origem do homem, ser um fator
determinante para o relacionamento com Deus, bem como a noo da presena de Deus
ser cultivada na vida do povo. A expresso religiosa de um povo revela sua identidade
teolgica e sua crena bsica.

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A ORIGEM DO HOMEM
Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem
e mulher os criou (Gnesis 1.27).
Antes de falarmos sobre a origem do homem, necessrio observarmos uma pergunta que
feita atravs dos sculos: Que o homem? Essa a pergunta que tem sido feita pelos patriarcas,
pensadores, filsofos e tentando respond-la, apresentam muitas respostas ao ouvido da
humanidade. Mas a Bblia como manual da criao apresenta e responde esta pergunta, no
obstante muitas vezes contrariando a voz da filosofia, mostrando que o homem muito mais que
um amontoado de peles, carne e ossos. O homem a coroa da criao universal, com o qual
Deus tem muitos propsitos.
A IMPORTNCIA DA CRIAO
Se o homem evoluiu como um produto das mudanas (como os evolucionistas ensinam), ento
as idias de pecado e salvao realmente no tm sentido. Se no houve uma origem
sobrenatural, divina, ento por que haveria um destino sobrenatural (salvao no cu)? (Se o
destino fortuito fez o homem existir, ento o mesmo destino fortuito deve determinar o carter da
pessoa).
De fato, um destino eterno para o homem aps a morte no seria mais do que semelhante a
ces vivendo eternamente, se a evoluo fosse verdadeira. Apenas se o homem foi singularmente
criado por Deus e na imagem de Deus que faz sentido que o homem seja responsvel (quanto
ao pecado) e tenham um destino (salvao ou julgamento). O real motivo por trs da teoria da
evoluo assim nos parece eliminar a necessidade de Deus e de Sua revelao sobre o
pecado e a salvao.
CRIADO OU EVOLUDO?
As duas maneiras mais comuns para explicar a origem do homem so estas:
1. O homem existe pela evoluo das espcies sendo em sua forma atual um homem superior.
2. O homem existe porque foi criado por Deus tal como a Bblia o ensina (Gnesis 1.26-27; 2.7,
21-22).
No precisamos pensar que a teoria da evoluo a explicao da cincia e a criao a
explicao da religio. A evoluo no uma cincia, somente uma hiptese, uma idia que no
tem sido comprovada. Os evolucionistas, at hoje, no puderam provar nada. Por outro lado, a
teoria rejeitada por muitos cientistas srios. Vejamos alguns testemunhos.
H um lugar instransponvel entre o bruto e o homem, entre a forma mais elevada do
animal e a forma mais baixa da vida humana Dr. Coppens.
Em todo este grande museu no h um tomo de evidncia da transmutao das
espcies. Este museu est cheio de provas da falsidade destas idias Dr.
Etheridge, inspetor do Museu Britnico.
A cincia fsica nada tem a dizer contra a origem do mundo tal como nos descreve o
Gnesis Lorde Kelvin, famoso no mundo cientfico britnico.
De acordo com o que lemos acima, ns estabelecemos a seguinte afirmao com relao
origem do homem:
O HOMEM FOI CRIADO POR UM ATO ESPECIAL DA VONTADE E DO PODER DE DEUS.

Note que o relato da criao do homem dado em Gnesis confirmado como histrico e
verdadeiro pelo Novo Testamento (Mateus 19.4; 1 Corntios 15.45-49).
Deus formou o homem com suas prprias mos e o constituiu coroa da criao. A doutrina da
criao do homem ensinada claramente nas Escrituras nas seguintes passagens:
Gn 1.26-28: Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais

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domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Criou Deus, pois,
o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os
abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre
os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra.
Gn 2.7,8,15: Ento, formou o Senhor Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas
o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. 8E plantou o Senhor Deus um jardim no
den, na direo do Oriente, e ps nele o homem que havia formado. Tomou, pois, o Senhor
Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e o guardar.
TEORIAS ACERCA DA ORIGEM DO HOMEM
O EVOLUCIONISMO BIOLGICO
O Homem uma raa que evoluiu de organismos unicelulares para o seu estado mais elevado
por meio de uma srie de transformaes biolgicas ocorridas a milhes de anos, onde muitos
acreditam que o ser humano tinha vida martima, uma pequena clula, que deu origem a uma
outra forma de vida, e com o passar dos anos, foi tomando nova forma de vida at chegar no
homem.
Outros Antroplogos acreditam que o homem tem sua origem no macaco antropides
atualmente em existncia, que ao longo de milhes de anos evoluiu mudando de forma at chegar
no seu estado mais elevado que o homem, o que segundo eles, explica a existncia do homem
das cavernas, que seria uma das fases da evoluo do homem.
Mas entre as diversas teorias sugeridas pelos Antroplogos evolucionistas, nenhumas delas
possui comprovao aceita pela maioria do estudiosos da antropologia, existem sim muitos casos
isolados, mas que no oferecem nada de real, e alm disso no h descobertas cientificas ou
arqueolgico para dar sustentao a nenhuma destas teorias.
Charles Darwin escreveu a teoria do evolucionismo, tentando provar que o homem nasceu da
evoluo de uma pequena clula a milhes de anos, e foi evoluindo, passando por diversos tipos
de vidas at chegar ao homem, porm esta teoria muito questionada.
O CRIACIONISMO BBLICO
As escrituras sagradas descrevem em Gnesis 1-26 e 27 , e 2:7 21 a 23, a criao do homem,
onde o primeiro homem Ado que no Hebraico dam, significa avermelhado, ou aquele que foi
feito de adamah ( terra ) e que tem a pele da cor de edom ( Vermelho ), por causa do dam
( Sangue ).
No podemos entender que o homem seja apenas uma criao de Deus, o homem mais que
uma criatura, pois existe entre o homem e Deus uma relao mais profunda, mais significativa, o
homem foi criado para viver numa situao familiar com Deus, numa ntima comunho.
UM CONSELHO CELESTE NA CRIAO DO HOMEM

Quando Deus criou o homem de acordo com Gnesis 1:26-27, aconteceu uma reunio celeste,
um conselho no cu, para determinar a criao do ser humano, talvez para cuidar de detalhes da
criao, como seria o homem fsica e espiritualmente, a bblia descreve a palavra FAAMOS, o
que comprova a realizao deste conselho celeste, e podemos chegar a algumas concluses:
Esta reunio definiu:
1. A criao do ser humano.

2. A estrutura fsica do homem
3. A estrutura espiritual do homem
4. Os objetivos de Deus para com o homem.
A CRIAO DO HOMEM DIFERE DAS OUTRAS CRIAES

Quando Deus criou os animas, os peixes as estrelas, o sol e a lua, Deus utilizou o verbo, a
palavra para criar tudo no universo infinito e na terra, exemplo: E disse Deus haja luz. E disse
Deus haja um firmamento no meio das guas. E Disse Deus haja luminares no firmamento do cu.
Gnesis 1:3, 7, 14. , mas na criao do homem Deus utilizou de material j existente para fazer o

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corpo fsico, e na parte espiritual soprou em suas narinas, e o homem tornou-se alma vivente.
Gnesis 2:7.
O HOMEM FOI CRIADO SUPERIOR AOS OUTROS SERES VIVOS

Quando Deus criou o homem, ele j havia criado todos os outros seres vivos, as plantas, os
peixes, os animais, e por isso Deus fez o homem superior a tudo o que existia at ento, e os deu
ao homem, e disse dominai sobre os peixes do mar, sobre todas as aves do cu, e sobre todos os
animais que se arrastam sobre a terra. Gnesis 1:28, o homem desde a sua criao j era
superior a tudo na terra , entre o homem e as demais criaturas existiam uma grande diferena, o
homem possua um nvel muito elevado intelectual, moral e religioso. Gnesis 1:31, 2:19-20,
Salmo 8: 4 a 8
AS FUNES DO SER HUMANO
FUNO REFERNCIAS
Dominar a Criao Gn 1:27-28, 9.2, Sl 8.4-8, Hb 2.5-9
Multiplicar-se e Povoar a Terra Gn 1.28, 2.24, 9.1-7
Alimentar-se Gn 1.29, 9.3-4
Trabalhar, Cultivar e Guardar o Jardim Gn 2.15
Obedecer a Deus Gn 2.16-17
Todos os instintos bsicos, que fazem parte da natureza humana, so meios pelos quais o homem
capaz de cumprir as suas funes de maneira natural, sem que as mesmas pesassem sobre ele
como fardo. Deus colocou esses desejos no homem para que no houvesse necessidade de que
as pessoas cumprissem as suas funes maquinalmente, sem que isto proporcionasse certo
prazer. Pelo motivo de proporcionarem prazer, estes desejos, embora no sendo errados em si,
podem ser desvirtuados e corrompidos. importante notar que as tentaes de Eva no paraso,
no ocorreram porque ela teve qualquer maldade, mas o diabo a tentou naquilo que ela desejava
naturalmente.
INSTINTOS NATURAIS PECADO
O Desejo de Dominar Gn 1.28b, Sl 8.6-8 Soberba da Vida
O Sexo Gn 1.28a, 2.24 Depravao Sexual
O Desejo de se alimentar Gn 1.29, 3.6 Excesso, Glutonaria
O Desejo Esttico Gn 2.9a, 3.6 Cobia dos Olhos
O homem tinha que se multiplicar, para povoar a terra a fim de domin-la. importante observar
que devia dominar a terra, mas no como se fosse o seu dono. Porque toda a terra pertence ao
Senhor (Lv 25.23, Sl 24.1, 1 Co 10.26). O homem no "dono" da criao, e sim, "MORDOMO
DE DEUS", com a funo de tomar conta das obras das suas mos.

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A NATUREZA DO HOMEM
O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo
sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo (1 Tessalonicenses 5.23).
O homem foi criado imagem e semelhana de Deus. As palavras imagem e semelhana

significam a mesma coisa. Como Deus no tem corpo, temos que entender que aqui se fala da
semelhana espiritual, de carter e de personalidade. Esta semelhana aparece em nossa
constituio espiritual e moral do homem.
Tomando como base a criao do homem imagem de Deus, a seguir ns estudaremos o que
isso significa e discutiremos se o homem formado de duas ou de trs partes.
A NATUREZA FSICA
O natureza fsica do ser humano diferente de todos os demais seres vivos, embora alguns
cientistas tentam afirmar na semelhana com o macaco, mas tambm o homem no se parece
com seu criador no aspecto fsico, visto que Deus esprito, e esprito no possui forma, a
natureza fsica do homem foi criada nica e especialmente para o homem.
DEUS ASSUMIU FORMA HUMANA EM CRISTO

significativo o fato de que Deus, dispondo de muitas maneiras para se revelar, tenha
escolhido a ENCARNAO HUMANA, como expresso mxima de sua revelao. Hebreus 1:1 a
4.
Se Deus tinha em vista a encarnao de seu filho para a salvao do mundo I Pedro 1:19-20,
as formas de revelao em sonhos, vises subjetivas e objetivas facilitaram a identificao de
Deus em Jesus Cristo, assim o homem feito a imagem de Deus podia entender um Deus que se
fazia a imagem do homem.
NATUREZA ESPIRITUAL
De acordo com Gnesis 2:7, Deus fez o Homem do p da terra, e soprou em suas narinas, e o
homem se tornou alma vivente, a palavra soprar no Hebraico napach, e indica a ao de por o
ar em movimento, o ar em movimento vento.
A palavra vento no hebraico ruach , e indica uma energia vital superior, e traduzida por
Esprito, ou seja , o Esprito existe, tem personalidade, pode viver fora do corpo, imortal, faz
parte da divindade de Deus.
Como vimos no capitulo anterior , o homem de acordo com a bblia foi criado por Deus de
forma especial, diferente das demais criaes divinas, no se assemelha a nenhum animal , o
homem fisicamente dotado de inteligncia, autoridade, domnio, poder de deciso, entre outros,
mas existe algo que o faz muito acima de qualquer outra criao divina, o homem possui uma
natureza espiritual, o seu corpo fsico foi feito do p da terra, e Deus soprou em suas narinas o
flego de vida, e ento o homem se tornou alma vivente, e isto mostra a natureza espiritual do
homem, ele no possui apenas corpo como os animais, mas possui tambm esprito, e de acordo
com os grandes estudiosos de Antropologia Bblica, o homem possui Corpo e Alma, o que
chamamos de DICOTOMIA, mas muitos outros estudiosos do assunto entendem que o homem
Possui Corpo, alma e Esprito, o que chamados de TRICOTOMIA. (Veremos este assunto mais
adiante).
AS FUNES DO CORPO
A parte fsica do homem totalmente material, como a palavra diz apenas corpo, foi feito do
barro, e para o barro voltar Eclesiastes 12:7 , no necessita de julgamento de Deus, pois o
corpo, no tem poder de deciso dentro do homem, ele apenas executa as decises da alma, o
corpo no tem vida aps a morte, e serve apenas para esta vida, dentro desse mundo.

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O corpo humano que recebemos ao nascer no ser o mesmo corpo que o homem ter aps o
arrebatamento da igreja, na eternidade futura, o corpo aps o arrebatamento da igreja e a
ressurreio dos mortos de que trata o Apostolo So Paulo em I Corintios 15:49 a 54 " e ns
seremos transformados ", passar por uma grande transformao no arrebatamento da igreja, e
assim os salvos em Cristo recebero um corpo glorioso Filipenses 3: 21, desta forma o corpo
daqueles que forem arrebatados no voltar ao p da terra, mas tambm no sero os mesmos,
sero transformados para ser um corpo celestial, pois existe corpo material e corpo espiritual. I
Corntios 15:44.
CURIOSIDADES DO CORPO HUMANO

Criado do p da terra, o corpo humano tem uma dimenso fsica que possui 208 ossos e 500
msculos. O peso do sangue de um adulto de 15 quilos. O corao ordinariamente tem o
dimetro de 15 centmetros. Bate 70 vezes por minutos, 4200 por hora, 100.000 mais ou menos
em cada vinte e quatro horas e 40.000.000 por ano, sem interrupo; cada pulsao desloca 44
gramas de sangue; esse deslocamento, em 24 horas, de 5.850 quilos dirio; esse rgo
fantstico faz circular o equivalente a dois mil gales de sangue pelo espao de 12 mil milhas
(19.200 quilmetros) de veias todos os dias: em doze horas cria a energia necessria para
levantar o peso de sessenta e cinco toneladas a uma outra de trinta centmetros.
Existem outras verdades interessantes e maravilhosas no tocante ao corpo humano.

O corpo propriamente dito que formado do p da terra; tem em si 18 elementos estes so
integrantes dos mais de cem elementos que compem a substncia do universo fsico: estes 18
elementos so essenciais vida do homem. Vejamos quais so, mais ou menos: 72% de
oxignio, 14% de carbono, 9% de hidrognio, 2,5% de nitrognio; os restantes 3,5% se compem
de pelo menos mais 15 elementos como clcio, fsforo, potssio, enxofre, sdio, cloro e vestgios
de iodo, cobre zinco etc. No existe no corpo humano qualquer elemento qumico que tambm
no possa ser encontrado na terra. Somente o oxignio se encontra no corpo em sua condio
elementar; os demais elementos esto em combinao com outros.
Um qumico ingls, depois de analisar o corpo humano cuidadosamente, chegou a
curiosssimas concluses; ele disse que, se os elementos pudessem ser separados, fabricaramos
os seguintes objetos: com a gordura do corpo humano, sete sabonetes; com o fsforo, uma caixa
de fsforos; com o potssio, tirar uma fotografia de tamanho normal; com o acar, adoar uma
xcara de caf; com o ferro, fazer um prego; enfim, o valor qumico aproximadamente de um
dlar.
No entanto, quando o bioqumico Haroldo J. Morowitz, da Yale University, recebeu de sua filha
um carto humorstico com os seguintes dizeres: De acordo com os bioqumicos, os elementos
que comem o corpo humano valem apenas US$ 0,98, procurou conseguir um catlogo de uma
companhia de abastecimento e comeou a verificar os preos.
Essa pesquisa levou-o a demonstrar que o corpo humano vale muito mais: vale seis milhes de
dlares! Vejamos as concluses de Morowitz, que so completamente diferentes das anteriores:
Hemoglobina US$ 258,00
Um grama de insulina US$ 47,50
Um grama de tripsina purificada (uma enzima) US$ 36,00
Bilirrubina, o pigmento da blis US$ 12,00
DNA, substncias existentes no ncleo da clula US$ 76,00
Colagnio US$ 15,00
Albumina humana US$ 3,00
Alguns elementos menos comuns:

Quinase acetado, substncia que ativa uma enzima US$ 8,860 o grama
Fosfotase alcalina US$ 225,00
cido hialusnico, a substncia que consolida os tecidos US$ 175,00
Bradykinin (Aminocido) US$ 12.000,00
Tomou um verdadeiro choque, quando ele chegou ao hormnio estimulante do folculo 8

milhes de dlares um grama (um presente que ele sugere s pessoas que tem de tudo). Para os

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realmente ricos h proclatina, o hormnio que estimula a produo do leite nas glndulas
mamrias: 17,5 milhes de dlares um grama.
Calculando em US$ 254,54 o valor de cada grama dos elementos qumicos constantes do
corpo humano, Morowitz tomos o peso do seu prprio corpo e dele deduziu 68% (percentagem de
gua existente) e, multiplicando o restante pela referida quantia, verificou que o valor de uma
pessoa do seu peso era de US$ 6.000.015,44.
A diferena entre estes dois tipos de concluses que nos US$ 0,98 o ser humano cifrado
como matria prima e nos seis milhes de dlares, os tomos humanos so avaliados no seu
estado sofisticado.
Para concluir a apreciao da parte material do homem, somos levados a um grande corolrio
filosfico; a infinita preciosidade de cada ser humano: o ser humano no tem preo: o que existe
de mais valioso no universo.
AS FUNES DA ALMA
A alma possui relao com a parte material do homem (corpo ) e a parte espiritual ( Esprito ),
como o meio termo, no nem totalmente carne, e nem totalmente esprito, mas possui
tendncias a carne e tendncias ao esprito, assim o homem pode perfeitamente viver num corpo
fsico material e obedecer a um Deus espiritual.
A alma dentro do corpo a personalidade do homem, a sua capacidade de pensar, decidir,
sem a alma o corpo no vive, pois a alma que d qualidade de vida ao corpo, a alma que
planeja, pensa, d ordens ao corpo para se movimentar, falar, ouvir, etc...
As funes da alma dentro do corpo:
1-Pensar; 2-Decidir; 3-Organizar; 4-Comandar o corpo; 5-Amor; 6-F; 7-Conscincia; 8-

Arrependimento; 9-Tristeza; 10-Ira; 11-Perseverana, Etc.
AS FUNES DO ESPRITO
O esprito dentro do corpo humano a relao do homem com a vida espiritual, entendendo
que o homem no apenas corpo, matria, mas tambm possui relao com o mundo espiritual.
Quando Deus criou o homem ele o fez do p da terra, e soprou sobre o corpo de barro, e este
sopro produziu alma vivente, assim entendemos que a juno do corpo mais esprito ( sopro de
Deus ) produziu a alma vivente, assim o homem possui uma tri-unidade, Corpo, alma e Esprito.
Isaas 57:16.
Sendo o Esprito a relao espiritual dentro do corpo humano, as funes do esprito dentro do
homem dar a ele a direo de Deus para a vida do homem, o esprito que mostra a vontade de
Deus na vida humana, na verdade o Esprito busca orientar a alma para que tome decises dentro
da vontade de Deus, um exemplo disso vemos em Salmos 43:5, onde o Salmista mostra o
Esprito repreendendo a alma, e dando conselhos a mesma para permanecer fiel a Deus , neste
caso no podemos falar que o corpo que fala alma, pois o corpo apenas lugar de morada da
alma, mas sim o esprito.

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O FATO DA CRIAO
PRESSUPOSIES DA CRIAO
A existncia de Deus. A Bblia assume a existncia de Deus (Gn 1.1 embora

ela tambm seja provada por vrios argumentos lgicos Sl 19; Rm 1.19 ).
A eternidade de Deus. Para Deus ter criado o homem Ele deveria existir por Si
mesmo antes de tudo mais. A natureza eterna de Deus responde a antiga questo que a evoluo
no pode responder: Como pode alguma coisa existir quando no havia nada?
A confiabilidade das Escrituras como a Palavra de Deus. A maneira que ns
sabemos sobre a criao do homem e do mundo atravs das Escrituras que Deus revelou. Pelo
menos dezessete vezes em Gnesis 1 e depois atravs de toda a Escritura, Deus declarado
como o Criador de tudo.
O Processo da Criao. Pela f, entendemos que foi o universo formado pela
palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das coisas que no aparecem (Hebreus
11.3). O Todo-poderoso Deus criou algumas coisas do nada (algumas vezes chamado de ex
nihilo). Mas depois Deus usou material previamente criado para formar os corpos de coisas vivas
(Gn 2.7, 18-22).
A durao da criao. Duas outras vises de criacionistas so apresentadas
aqui em adio viso da criao literal de seis dias.
o A Teoria da lacuna. Gnesis 1.1. Esta viso afirma uma criao perfeita e
original de todas as coisas (exceto o homem), mas que houve uma lacuna de tempo
indeterminado durante a qual houve a queda de Satans, um dilvio e a Era do Gelo destruiu a
vida, criando assim um registro fssil. Gnesis 1.2 (e ss.) mostraria, ento, seis dias de re-
criao, incluindo Ado e Eva.
Os problemas levantados com esta teoria so:
Os argumentos insinuados do texto bblico so fracos.

A viso se levanta ao mesmo tempo como geologia moderna,
parecendo ser simplesmente uma tentativa de harmonizar Gnesis e a geologia.
o A Teoria de Um Dia-Era. A palavra dia na Escritura pode referir-se a

outros perodos de tempo alm de dias solares de 24 horas (Gnesis 2.4; Salmos 20.1; etc.).
Talvez os seis dias da criao tenho sido indefinidos perodos de tempo ao invs de dias de 24
horas. Os problemas levantados com esta teoria so:
Esta viso tambm parece primeiro aceitar a geologia

uniformitria e ento tentar harmonizar a Escritura com isto.
o A viso de seis dias literais ou jovem terra. A compreenso

mais normal dos seis dias da criao que eles foram dias solares literais de 24 horas.
O cataclisma do dilvio global de Gnesis 6-8 responsvel pelo registro geolgico. Deus criou
o mundo com idade aparente. Plantas, animais e o homem tinham alguma aparncia de idade
quando Deus os fez. Ento, no uma surpresa que o resto do universo tenha uma idade
aparente. Nossa terra poderia ser muito jovem com 6.000 anos de idade (4000 a.C.) de acordo
com a cronologia de Gnesis (e confirmada pelas pesquisas cientfica dos criacionistas). Esta
viso da terra como jovem ao invs de ter bilhes e bilhes de anos de idade muito diferente
do que a maioria das teorias cientficas modernas. Mas, a viso no soa menos cientificamente. O
Institute for Creation Research e outras associaes acadmicas tm produzido muito material
apoiando a viso bblica de criao versus evoluo um estudo que vai alm do escopo deste
breve esboo.

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O PROPSITO DA CRIAO DO HOMEM

Quando estudamos a sabedoria de Deus, dizemos que Deus tem um propsito em cada coisa;
assim, ao criar o homem, tem que haver um propsito. Qual? A julgar pelo que Deus exige do
homem, o propsito principal era ter na terra uma ordem distinta de seres inteligentes e livres que
o adorasse e servisse como os anjos o faziam no cu. Deus, como em todas as Suas obras,
buscava a Sua glria (Deuteronmio 32.15-18; Eclesiastes 12.1-3; Romanos 1.25).
De maneira que o homem tem sido criado para a glria de Deus e no para a sua prpria
glria. O reino de Deus e Sua justia deve ser sua maior preocupao, esperando que as demais
coisas tem que ser acrescentadas. Hoje o propsito de Deus se cumpre nos crentes que
sinceramente Lhe entregam suas vidas e vivem para Ele. to certo isto que o homem no se
sente feliz at descobrir esta verdade e decidir cumprir em sua vida o propsito inicial de sua
criao. At mesmo no que se refere a viver uma vida correta, a meta viver para Aquele que nos
criou.
O outro propsito de Deus em criar o ser humano, era para depositar o seu amor na coroa da sua
criao, que poderia ser chamado como o hoje, em relao aos seus verdadeiros servos, Filhos
de Deus.
Seguindo o carter do amor, no entanto, Deus queria muito mais filhos como Jesus. Ento
disse: "Faamos o homem nossa imagem" (Gnesis 1:26). E o fizeram! Ado e Eva e toda a
humanidade so o resultado do propsito amoroso de Deus. Criado imagem de Deus, o homem
adquiriu o poder de escolha. Deus devia ter sabido que nem todo homem optaria por ser o que
Deus esperava dele, mas ele teve o pr-conhecimento de que alguns teriam esse desejo; e "aos
que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos" (Romanos 8:29). Esse texto
confirma o propsito de Deus para a nossa existncia. Ele queria mais filhos como o primeiro
filho.
"De um s fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os
tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitao; para buscarem a Deus se,
porventura, tateando, o possam achar, bem que no est longe de cada um de ns." (Atos
17:26-27).
Uma das grandes maiores alegrias da paternidade ver nosso filho pedir a nossa ajuda. E foi
por isso que ele nos formou!
O QUE SIGNIFICA SER CRIADO IMAGEM DE DEUS
O homem declarado como sendo feito imagem de Deus (Gnesis 1.26, 27). Apenas com
uma viso de criao especial por Deus que isto seria possvel. Mas, o que isso significa?
Significa que ns refletimos Deus na personalidade. Ns raciocinamos (intelecto), sentimos
(emoo) e escolhemos (vontade).
Significa que ns refletimos Deus em funo. Gnesis 1.26 conecta as idias de
compartilhar a imagem de Deus com compartilhar Seu governo ou soberania sobre a criao.
O Homem como a imagem de Deus

Em Gnesis 1:27 diz que Deus fez o homem a sua imagem e semelhana, mas esta
semelhana fsica como muitos acreditam ser, que Deus tem um corpo semelhante ao do
homem, com duas pernas, dois braos, olhos, nariz, corao, cabelo, etc., Deus sendo Esprito
teria uma aparncia semelhante ao corpo fsico do homem ?.
O pensamento de que o homem tem a imagem e semelhana de Deus no sentido fsico
muito antigo, nos tempos do Apostolo So Paulo o mesmo j encontrou esta dificuldade Atos
17:28 a 30, na verdade o homem foi criado a imagem e semelhana de Deus, e assim a possui
at os nossos dias I Corntios 11:7, mas isto se refere aos traos morais e intelectuais do homem
e de Deus , por exemplo:
O Homem foi criado justo Deus justo

14
O Homem foi criado obediente Deus vela pela sua

palavra para que se
cumpra
O Homem foi criado sem Deus santo
pecado
O Homem foi criado em amor Deus o amor
O Homem foi criado com a Deus se arrepende
capacidade de se arrepender
O Homem foi criado Deus misericordioso
misericordioso
O Homem foi criado com a Deus nos d o seu perdo
capacidade de perdoar
1. Ns refletimos Deus na personalidade. Ns raciocinamos (intelecto), sentimos (emoo) e

escolhemos (vontade).
2. Ns refletimos Deus em funo. Gnesis 1.26 conecta as idias de compartilhar a imagem

de Deus com compartilhar Seu governo ou soberania sobre a criao.
3. Talvez haja algum sentido no qual ns reflitamos Deus na forma. Embora Deus seja
esprito e no corpo (Jo 4.24), nossa forma fsica foi projetada por Deus como um meio apropriado
de refleti-lo. Mesmo em nosso estado eterno ns comungaremos com Deus em nosso corpo
espiritualmente transformado, porm, fsico (1 Co 15.44).
4. Concluso: O fato de que o homem pode comunicar-se e comungar com Deus e at

mesmo refletir o carter moral de Deus (quando regenerado 2 Pd 1.4), indica, talvez, que esta
seja a real profundidade do homem compartilhar a imagem de Deus.

15
DICOTOMIA E TRICOTOMIA
Os telogos cristos muito tm discutido se o homem essencialmente em duas partes

(material e imaterial) ou trs partes (corpo, alma e esprito).
A VISO DICOTMICA:
A viso dicotmica defende que o homem composto de apenas duas partes uma material e
uma imaterial. Segundo os dicotomistas, apenas a distino entre nossos traos material e
imaterial indisputvel.
Eles tambm defendem que alma e esprito algumas vezes so intercambiveis na Bblia
(J 27.3) e que Deus deu apenas a alma na criao (Gnesis 2.7). Tambm, afirmam que Jesus
disse que o corpo mais a alma igual pessoa inteira (Mateus 10.28).
A VISO TRICOTMICA:
A viso tricotmica defende que o homem formado de trs partes distintas. Os tricotomistas
defendem que a passagem de Hebreus 4.12 parece ensinar que alma e esprito podem ser
divididos. E o texto de 1 Tessalonicenses 5.23 descreve o homem como esprito, alma e corpo.
O esprito parece ser a parte do homem que se relaciona com Deus (nosso ser espiritual) e
regenerada, enquanto a alma aquela que se relaciona com os homens (nosso ser emocional).
Ambas as vises esto de acordo acerca da parte fsica (corpo), mas diferem quanto parte
imaterial: bipartida (dicotmica), considerando que a alma e o esprito so a mesma coisa; ou
tripartida (tricotomia) que defende a distino entre alma e esprito.
Se tivermos uma viso completa e integrada da natureza humana como os judeus tinham, ns
podemos conciliar as duas vises, pois elas refletem as verdades da natureza do homem que
imaterial e material e cuja parte imaterial pode ser dividida para fins didticos em esprito e alma.
Ns somos, pelo menos, materiais e imateriais. Nossa parte imaterial inclui traos tais como alma,
esprito, corao, conscincia e vontade. Neste caso, estas caractersticas so talvez
verdadeiramente distinguveis (alma e esprito) enquanto outras vezes os traos se sobrepem
(esprito, corao, conscincia).
Os telogos cristos muito tm discutido se o homem essencialmente em 2 partes (material e

imaterial) ou 3 partes (corpo, alma e esprito). Aqui esto alguns argumentos bsicos e mais uma
moderada terceira opinio.
1. A Viso Dicotmica (2 partes).

Aqueles que crem que o homem Dicotomo, defendem a tese de que o homem formado
por duas substncias, a natureza fsica (Corpo) e a natureza espiritual (Imaterial ou esprito), a
Dicotomia cr que alma e esprito so a mesma coisa, no diferenciando em nada, porm se
confundindo em algumas passagens bblicas que apresentam ora alma, ora esprito, mas tanto um
como outro se referem a mesma coisa, e nisto se baseiam nas seguintes passagens das sagradas
escrituras:
So Mateus 10:28 No temais os que podem matar o corpo, e no podem matar a alma,
temeis antes aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma quanto o corpo.
Atos 2:31 Nesta previso disse da ressurreio de Cristo que a sua alma no foi deixada na
morte, nem a sua carne viu a corrupo.
Para os Dictomos estes textos fazem meno tanto a alma, quanto ao esprito.
Apenas a distino entre nossos traos material e imaterial indisputvel.

16
Alma e esprito algumas vezes so intercambiveis na Bblia (J 27.3).

Deus deu apenas a alma na criao (Gn 2.7).
Jesus disse que o corpo mais a alma igual pessoa inteira (Mt 10.28).
2. A Viso Tricotmica (3 partes).

Esta corrente de pensamentos acredita que o homem formado por trez partes, ou seja
Corpo , alma e esprito, com base nas seguintes passagens das escrituras sagradas:
Hebreus 4:12 A palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante que qualquer espada de dois
gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir
os pensamentos e intenes do corao.
Aqui entendemos que a diviso de que trata este versculo, se refere a diviso Espiritual do
Homem, isto , dividindo a alma do esprito, podemos entender melhor , quando ouvimos algum
dizer que esta em atrito interior, deseja algo, mas sabe que no deve fazer, ou ento quando o
corpo fsico esta bem, mas mesmo assim se sente desanimado, triste, amargurado, e ora ou outra
quer reagir a esta amargura, isto mostra uma vida espiritual superior ao estado da alma, o caso
do Salmo 43:5 Porque estas abatida, h minha alma ? , porque te perturbas dentro de mim ?
espera em Deus, pois ainda o louvarei, meu salvador e Deus meu.
I Tessalonicenses 5:23 O mesmo Deus de paz vos santifique completamente. E todo o vosso
Esprito, alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo.
Quando o texto de Gnesis 2:7 diz que o homem se tornou alma vivente, quer dizer que o
homem possui o corpo, o Esprito o vento soprado em suas narinas, e isto produziu uma terceira
parte, chamada de Alma vivente, demonstrando assim que o homem possui duas natureza, uma
fsica e outra espiritual.
Fsica igual ao Corpo.

Espiritual igual a Esprito e Alma.
E dentro desta Triunidade do homem, cada cada parte possui uma funo especfica,
entendendo que Deus o criou tricotomo com o objetivo de cada uma dessas partes tivesse um
diferentes mas com o mesmo objetivo dentro do homem, ou seja o esprito tem funo diferente
da alma e do corpo, mas o objetivo dos trs o mesmo, que dar vida , capacidade intelectual,
poder de escolha, autoridade, obedincia, esttica, sentimentos divinos tal como o amor, respeito,
arrependimento, etc...
Vejamos outros textos:
Hebreus 4.12 parece ensinar que alma e esprito podem ser divididos.
1 Tessalonicenses 5.23 descreve o homem como esprito, alma e corpo.
O esprito parece ser a parte do homem que se relaciona com Deus (nosso ser espiritual) e
regenerada, enquanto a alma aquela que se relaciona com os homens (nosso ser
emocional).
Viso Multifacetada.
Bem pode ser que o argumento seja um pouco desnecessrio e que ambas as vises reflitam
verdades sobre a natureza do homem. Ns somos pelo menos materiais e imateriais. Nossa parte
imaterial inclui traos tais como alma, esprito, corao, conscincia e vontade. Nestes casos,
estas caractersticas so talvez verdadeiramente distinguveis (alma e esprito) enquanto outras
vezes os traos se sobrepem (esprito, corao, conscincia).

17
O DESTINO DO HOMEM
Dentre os diversos livros que mencionam a histria da humanidade, Antropologia, etc...,

a bblia a nica que contem a origem do homem, de onde ele veio, como foi criado, o
objetivo pelo qual foi criado, e ainda diz para onde ele vai, a bblia chamada de o livro
completo, pois contem o passado, presente e futuro do homem.
Na sociedade em geral existem pensamentos variados sobre esta questo, as diversas

religies, os diversos nveis de conhecimento bblico, as diversas classes sociais, a
cultura diferenciada de cada regio, fazem com que existam linhas de pensamentos dos
mais variveis possvel, e assim daremos alguns dentre eles.
O DESTINO DO CORPO FSICO
Nesta questo no h muito a discutir ou a ensinar, o corpo humano, a carne, no

momento da morte do homem, o corpo comea a se decompor, e sem vida a parte fsica
conhece o sentido literal da palavra morte, de acordo com Eclesiastes 12:7, o corpo volta
ao p, de onde foi criado.
O costume de enterrar o corpo aps a morte do homem, um costume muito antigo, j

aconteceu com os primeiros habitantes deste mundo, Abrao, Sara, Jac, Raquel, etc...,
todos foram sepultados Gnesis 23:4, 35:20, 49:30-31, 50:5, e este costume se estende
at os nossos dias.
Ao contrario do que pensam muitas pessoas, no o corpo que poder ser lanado no
inferno, ou mesmo ser salvo, pois o corpo no tem poder de deciso, e assim no se
pode julga-lo, condena-lo, a alma que comanda o corpo, e no o corpo que comanda a
alma, a condenao do corpo a morte fsica do homem, mas isto j o suficiente, esta
morte fsica uma punio pelo pecado que Ado e Eva cometeram, e no a punio da
alma do individuo.
A IMORTALIDADE DA ALMA
A alma possui natureza espiritual, muito conhecido como a conscincia do homem, e

por isso entendemos que a alma eterna, no existe extino da alma, o pensamento
mais popular que diz " Morreu, acabou ", I Corntios 15:32, no a expresso da verdade,
pois no se pode matar a alma, a alma pode se separar do corpo no momento da morte
fsica, mais matar a alma, isto impossvel. Em Apocalipse 20:4 fala sobre a alma
daqueles que foram degolados por amor a Cristo, o corpo foi degolado, mas a alma ainda
vive.
A alma a parte intelectual do homem, a alma que possui os poderes de deciso dentro
do corpo, ela que obedece ou no a Deus, ela que decide consagrar se a Deus, ou

18
menosprezar os conselhos do Esprito, e por esta razo a alma receber julgamento pelos
atos e decises que tomou enquanto ainda vivia o corpo.
Na bblia encontramos o exemplo da Parbola do Rico e Lazaro So Lucas 16:19 a 31,

ambos viviam no mesmo mundo, e na mesma poca, eram separados pela classe social
em que viviam, e pela f que possuam, e quando morreram, ambos continuaram
separados, o corpo se desfez, mas a alma continuou a viver fora do corpo, no neste
mundo, mas num mundo espiritual, notemos agora alguns pontos nesta passagem bblica:
APS A MORTE DO CORPO A ALMA CONTINUA A VIVER

Aps a morte do Rico e de Lazaro, ambos ainda podiam pensar, apreciar, viver bem ou
mal, Lazaro de acordo com os ensinamentos bblicos, tanto Lazaro como rico, estavam
bem conscientes, tinham lembranas de suas vidas antes da morte, sabiam onde
estavam, o rico demonstrou conhecer a Abrao e tambm a Lazaro, e tambm
demonstrou arrependimento.
A ALMA NO PODE VOLTAR AO CORPO

Esta historia mostra que a alma imortal, mesmo havendo a morte do corpo, o homem
continua a possuir o poder de pensar, enxergar, conversar, falar, arrepender, porm
mesmo havendo arrependimento a alma no tem o poder de voltar a viver no corpo,
mesmo que seja em um outro corpo qualquer, isto no lhe possvel, o Rico pediu a
Abrao que lhe permitisse voltar a vida, que ressuscitasse, afim de que pudesse avisar
seus irmos para no cometem o mesmo erro que ele, porm isto no possvel a alma.
O DESTINO DA ALMA
Enquanto Lzaro estava no seio de Abrao, o paraso de Deus, que tambm Jesus
prometeu ao ladro na cruz , So Lucas 23:43, o Rico que neste mundo teve uma vida em
desobedincia, estava no Hades, um lugar de tormento, de angustia, e de muita dor, l a
sede imensa, e as lembranas dos erros desta vida so constantes, o desejo de voltar
ao passado esto ao todo momento, porm isto no possvel.
Existem dois destinos para a alma, um para os salvos em Cristo, e outro para aqueles
que rejeitaram o amor de Cristo.
O DESTINO DAS ALMAS QUE ACEITARAM O AMOR DE CRISTO

O homem enquanto vive neste mundo, antes da morte fsica, ele tem a escolha de
aceitar ou no o amor de Cristo, se ele o aceita, estar aceitando ir morar com Cristo ,
estar ao lado de Jesus, So Joo 17:24, 3:16 a 21, assim a alma daqueles que aceitam a
Cristo estaro na luz para sempre, no momento da morte fsica, no mesmo instante vo
para o paraso, So Lucas 23:43, um lugar de gozo espiritual, um lugar de alegria.
O Paraso um lugar de espera at o arrebatamento da Igreja, pois neste dia Jesus

Cristo vir at as nuvens e todos os mortos que morreram em Cristo, ressurgiro num
corpo incorruptvel, um corpo glorioso, Filipenses 3:21, I Corntios 15:12, e 51-52, e da
para frente estaro para sempre junto do Senhor , seja no reinado de Cristo no milnio
Apocalipse 3:21 e 20:4, e na eternidade futura a nova Jerusalm, Apocalipse 21.
O DESTINO DAS ALMAS DAQUELES QUE NO ACEITARAM O AMOR DE CRISTO

Aqueles que rejeitam o amor de Cristo, rejeitam a vida, a luz, a salvao da alma,
Cristo a luz do mundo, a nica opo de vida para a alma, e se algum o rejeita, esta
rejeitando a vida eterna, Jo 5:27 a 29, e 6:47.

19
Ap 20.15: E todo aquele que no foi achado inscrito no livro da vida, foi lanado no lago
de fogo.
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA:
ANDRADE, Claudionor Corra de. Dicionio Teolgico. Rio de Janeiro: CPAD, 1996.
BANCROFT, Emery H. Teologia Elementar. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1971.
FILHO, Tcito da Gama Leite. O Homem em Trs Tempos. Rio de Janeiro: CPAD, 1983.
LANGSTON, A. B. Esboo de Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: JUERP, 1991.
NELSON, P. C. Doutrinas Bblicas. Miami, Flrida, EUA: Ed. Vida. 1986.
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. Miami, Flrida, EUA: Ed. Vida,
1985.
VIERTEL, Weldon E. A Natureza e o Destino do Homem. Rio de Janeiro: JUER, 1977.
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Edies Vida Nova, 1999.

20
QUESTES DE ANTROPOLOGIA
Obs: Todas as questes so compostas de quatro alternativas, sendo que, somente uma
destas alternativas deve ser marcada.
1 MARQUE COM UM (X) APENAS A ALTERNATIVA INCORRETA:

A) Antropologia bblica o estudo do homem sua origem, queda e relacionamento com
Deus. A palavra Antropologia deriva de duas palavras gregas: antropos, homem; logia,
estudo ou discurso racional.
B) Deus no criou o homem para ter um relacionamento com Ele, para ser feito Sua
imagem e semelhana, compartilhar em Sua funo de domnio e ser frutfero e reproduzir
a Si mesmo.
C) A Escritura claramente ensina que o homem original foi o direto resultado de um ato
criativo de Deus. Sendo a obra-prima da criao, o homem foi criado na imagem e
semelhana de Deus como um ser tripartido, consistindo de esprito, alma e corpo.
D) Embora a entrada do pecado parea ter frustrado o propsito de Deus para o homem na
criao, este propsito ser realizado atravs da redeno.

A) As cincias humanas, cincias do comportamento humano, foram divididas em trs ramos:
sociologia, psicoteologia e pedagogia.
B) A teologia antropolgica traz a doutrina do homem abrangendo: a criao e origem do
homem, a natureza do homem, a unidade e constituio do homem, a queda do homem e
pecado.
C) Antropologia a doutrina do homem, e este termo usado tanto na teologia como na
cincia, sendo que a Teologia Antropolgica estuda o homem em relao a Deus ao passo
que a antropologia cientfica estuda seu organismo pisico-fsico e a histria natural.
D) A antropologia por sua vez compartilha as reas da sociologia e da psicologia. a cincia
que estuda o homem como ser biolgico, sociolgico e psicolgico, e atravs de um
mtodo comparativo estuda o homem atravs do tempo e da cultura.

A) O homem a coroa da criao universal, com o qual Deus tem muitos propsitos.
B) O real motivo por trs da teoria da evoluo assim nos parece eliminar a
necessidade de Deus e de Sua revelao sobre o pecado e a salvao.
C) Deus no formou o homem com suas prprias mos para o constituir coroa da criao. A
doutrina da criao do homem no ensinada claramente nas Escrituras.
D) O homem foi criado por um ato especial da vontade e do poder de Deus.
4 MARQUE COM UM (X) APENAS A ALTERNATIVA CORRETA:

A) O Homem uma raa que evoluiu de organismos unicelulares para o seu estado mais
elevado por meio de uma srie de transformaes biolgicas ocorridas a milhes de anos,
onde muitos acreditam que o ser humano tinha vida martima, uma pequena clula, que
deu origem a uma outra forma de vida, e com o passar dos anos, foi tomando nova forma
de vida at chegar no homem.
B) O homem tem sua origem no macaco antropides atualmente em existncia, que ao longo
de milhes de anos evoluiu mudando de forma at chegar no seu estado mais elevado que
o homem, o que segundo eles, explica a existncia do homem das cavernas, que seria
uma das fases da evoluo do homem.

21
C) Charles Darwin escreveu a teoria do evolucionismo, tentando provar que o homem nasceu
da evoluo de uma pequena clula a milhes de anos, e foi evoluindo, passando por
diversos tipos de vidas at chegar ao homem, porm esta teoria muito questionada.
D) Quando Deus criou o homem de acordo com Gnesis 1:26-27, no aconteceu uma reunio
celeste, nem muito menos um conselho no cu, para determinar a criao do ser humano.

A) Quando Deus criou os animas, os peixes as estrelas, o sol e a lua, Deus utilizou o verbo, a
palavra para criar tudo no universo infinito.
B) Quando Deus criou o homem, ele no havia criado todos os outros seres vivos, as plantas,
os peixes, os animais, e por isso Deus fez o homem superior a tudo o que existia at
ento, e os deu ao homem, e disse dominai sobre os peixes do mar, sobre todas as aves
do cu, e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra.
C) Era funo do homem dominar a criao, alimentar-se, trabalhar, cultivar e guardar o
jardim, obedecer a Deus, menos crescer e multiplicar-se.
D) Deus ps alguns instintos no ser humano: o desejo de dominar, o sexo, o desejo de se
alimentar, menos, o desejo esttico.

A) O natureza fsica do ser humano no diferente dos demais seres vivos.
B) As palavras imagem e semelhana significam a mesma coisa. Como Deus no tem
corpo, temos que entender que aqui se fala da semelhana espiritual, de carter e de
personalidade.
C) A palavra vento no hebraico ruach , e indica uma energia inferior, e traduzida por
Esprito, ou seja , o Esprito existe, mas no tem personalidade, pode viver fora do corpo,
imortal, e no faz parte da divindade de Deus.
D) O homem com seu esforo e obedincia as Escrituras, poder evoluir at chegar a ser
Deus.

A) O corpo humano que recebemos ao nascer no ser o mesmo corpo que o homem ter
aps o arrebatamento da igreja, na eternidade futura, o corpo aps o arrebatamento da
igreja e a ressurreio dos mortos, passar por uma grande transformao, e assim os
salvos em Cristo recebero um corpo glorioso.
B) Criado do p da terra, o corpo humano tem uma dimenso fsica que possui 208 ossos e
500 msculos.
C) O corpo propriamente dito que formado do p da terra; tem em si 18 elementos estes
so integrantes dos mais de cem elementos que compem a substncia do universo fsico.
D) O corpo humano no tem distinto valor, nem material, nem espiritual.

A) A alma possui relao com a parte material do homem (corpo ) e a parte espiritual
( Esprito ), como o meio termo, no nem totalmente carne, e nem totalmente esprito,
mas possui tendncias a carne e tendncias ao esprito, assim o homem pode
perfeitamente viver num corpo fsico material e obedecer a um Deus espiritual.
B) A alma dentro do corpo no a personalidade do homem, nem a sua capacidade de
pensar, decidir, porque sem a alma o corpo no vive.
C) O esprito dentro do corpo humano a relao do homem com a vida espiritual,
entendendo que o homem no apenas corpo, matria, mas tambm possui relao com
o mundo espiritual.
D) Sendo o Esprito a relao espiritual dentro do corpo humano, as funes do esprito
dentro do homem dar a ele a direo de Deus para a vida do homem, o esprito que
mostra a vontade de Deus na vida humana.

A) Para Deus ter criado o homem Ele deveria existir por Si mesmo antes de tudo mais.

22
B) A natureza eterna de Deus no responde a antiga questo que a evoluo no pode

responder: Como pode alguma coisa existir quando no havia nada?
C) A maneira como ns sabemos sobre a criao do homem e do mundo no deve ser
baseada apenas nas Escrituras que Deus revelou, pois esta no convincente por si s.
D) Deus nunca usou material previamente criado para formar os corpos de coisas vivas.

A) Deus tem um propsito em cada coisa; assim, ao criar o homem, tem que haver um
propsito.
B) Um propsito de Deus em criar o ser humano, era para depositar o seu amor na coroa da
sua criao.
C) O propsito principal de Deus era ter na terra uma ordem distinta de seres inteligentes e
livres que o adorasse e servisse como os anjos o faziam no cu. Deus, como em todas as
Suas obras, buscava a Sua glria.
D) A viso dicotmica defende que o homem composto de trs partes distintas. Os
dicotomistas defendem que a passagem de Hebreus 4.12 parece ensinar que alma e
esprito podem ser divididos.

23
HAMARTIOLOGIA
NDICE:
INTRODUO
O ESTADO ORIGINAL DO HOMEM
DEFINIO DE PECADO
A NATUREZA DO PECADO
A NATUREZA MORAL DO HOMEM
A RESPONSABILIDADE HUMANA
PECADO HERDADO E IMPUTADO
Remdio Para o Pecado
Teorias Errneas Quanto A Natureza do Pecado
UNIVERSALIDADE DO PECADO
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
QUESTES

24
INTRODUO
As Sagradas Escrituras pem em relevo dois grandes principais ou qualidades morais:

a Santidade e seu antagonista, o Pecado. Pode-se dizer que, na esfera moral, o primeiro
corresponde ao Bem e o Segundo ao Mal. Todos os demais princpios e qualidades
morais podem ser classificados de maneira a se identificar com um desses dois grupos. E
por isso mesmo o Pecado, como sua anttese, recebe na Bblia ateno ampla e
adequada.
O Pecado o fato mais trgico em relao com o homem e suas conseqncias. A
Bblia nos fala da sua origem, natureza e informa-nos o que o pecado realmente ; Melhor
ainda, apresenta-nos o remdio para o problema pecado.
A queda no pecado no den resumiu o homem em um ser desqualificado
espiritualmente, passando a conviver diariamente com os males resultantes desta
tragdia. Houve ento, a perca da comunho que restringiu a livre comunicao
diariamente no den, que outrora de modo pessoal realcionava-se com o seu Criador.
A Hamartiologia (do grego: hamartios, pecado e logia, estudo, cincia ou discurso
racional), a Cincia ou Doutrina do Pecado, tambm conhecida como Doutrina da
Queda. Na Teologia Sistemtica, a abordagem do pecado e sua conseqncias par com
o homem e a criao.
O pecado (do hebraico: hattah, do grego: hamarios, do latim: peccatum) a
transgresso deliberada e consciente das leis estabelecidas por Deus.
Pecar errar o alvo ou caminho. O pecado ainda o no atingir o padro divino.
Constitui-se tambm de ofensa contra Deus.

25
E criou Deus o homem sua imagen; imagen de Deus o criou; macho e fmea os criou.
E Deus os abenoou e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a Terra, e sujeitai-a; e
dominai sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal que se move
sobre a terra.
E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom; e foi a tarde e a manh: o dia sexto.
Gn 1.27,28,31.
1. O FATO EM SI.
A passagem a pouco citada nos diz que Deus fez o homem justo. isto evidente da natureza
de Deus: sendo infinitamente santo. Ele s podia criar aquilo que justo. Ento se nos diz em
Gnesis 1:31 que Deus viu que tudo quanto Ele fez foi muito bom. Isto inclui o homem. Mais
ainda, se nos diz que Deus fez o homem na Sua prpria imagem (Gnesis 1:27).
2. A IMAGEM DE DEUS NO HOMEM.

A imagem de Deus no homem consistiu de duas coisas, a saber:
A. Santidade.
Nisto teve o homem uma semelhana moral com Deus. Ao afirmarmos que santidade foi uma
parte da imagem de Deus no homem, queremos dizer que, na criao do homem, Deus
comunicou as faculdades humanas uma inclinao reta. A santidade deve ter sido parte da
imagem de Deus no homem porque santidade o atributo fundamental de Deus. Que santidade
foi uma parte da imagem original de Deus no homem est tambm confirmado pelo fato que ela
se comunica na renovao da imagem de Deus na regenerao (Efsios 4:24; Colossenses 3:10).
Isto est confirmado mais alm por Eclesiastes 7:29.
A semelhana moral original do homem com Deus constitui em mais que mera inocncia. Foi
santidade positiva. S isto pode satisfazer a afirmao que o homem foi feito imagem de Deus.
Se inocncia fosse bastante para satisfazer essa afirmao, ento seriamos obrigados a concluir
que cada criancinha nasce na imagem moral de Deus, o que a Escritura nega (Salmos 51:5; 58:3;
Jeremias 17:9).
B. Personalidade.
Nisto o homem tem uma semelhana natural com Deus. A personalidade pode ser definida
como auto-concienciosidade e autodeterminao. A primeira a habilidade do homem em
conhecer-se distintamente de tudo o mais e de analizar-se. A segunda o poder de fazer escolhas
em vista de motivos. Tais escolhas envolvem a razo e o juzo; e, quando se relacionam com
assuntos morais, envolvem conscincia.
a personalidade que distingue o homem num modo natural do bruto. O bruto tem senso
ntimo, mas no auto-concienciosidade. Nenhum bruto jamais pensou "Eu". Nenhum bruto jamais
se deteve para analizar-se. Um bruto nunca reflete sobre sua prpria natureza em distino de
tudo mais. Ele nunca se empenha em introspeco. Nem o bruto faz escolhas em vista de
motivos. Suas aes so determinadas por instintos e por influencias de fora. Assim, o bruto tem
determinao, mas no autodeterminao. Que o bruto se move por instinto mais do que por

26
escolha em vista de motivos est evidenciado pelo fato que os brutos nunca melhoram nos seus
mtodos de fazer as coisas.
Que a personalidade foi uma parte da imagem de Deus no homem est evidenciado pelo fato
que o homem decado, falto de santidade, ainda se diz estar na imagem de Deus. Vide Gnesis
9:6; I Corntios 11:7; Tiago 3:9.
RESUMO DA SEMELHANA DA IMAGEM DE DEUS NO HOMEM:

1. No domnio sobre a terra;
2. No poder de comunicao;
3. Na capacidade de raciocnio;
4. No fato de que ele tem esprito;
5. Na capacidade de fazer escolha (livre arbtrio).
DEFINIO DE PECADO
Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos,

e a verdade no est em ns... Se dissermos que no temos cometido pecado,
fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns (1 Joo 1.8, 10).
Ns estudamos a doutrina bblica do homem. Intimamente relacionada doutrina do homem

est a doutrina do pecado ou hamartiologia. Nesta lio, ns veremos a origem do pecado, a
natureza do pecado e a definio bblica de pecado.
DEFINIES BBLICAS DO PECADO

O que pecado? Pecado qualquer violao da perfeita vontade de Deus.
A Bblia diz que toda iniqidade pecado (1 Joo 3.4) e que todos pecaram (Romanos 3.23).
Veja tambm Provrbios 21.4, 24.9; Romanos 14.23c; Tiago 4.17; 1 Joo 3.4, 5.17.
PECADO ORIGINAL
O pecado no comeou em Deus, pois Ele no pode pecar (Tiago 1.13). Ento, de onde surgiu
o pecado? Quem primeiro pecou? luz do que temos revelado nas Escrituras, ns podemos
traar a origem do pecado desde um tempo antes da criao e sua entrada no mundo depois da
criao.
Uma explicao terminolgica! Quando se usa o termo pecado original apenas uma
analogia em relao ao pecado pessoal. O uso do termo pecado num sentido unvoco levou, no
passado, a dificuldades insuperveis, quando se quis, por exemplo, determinar em que sentido o
pecado original voluntrio, sendo a voluntariedade um elemento essencial na noo de pecado
pessoal. Da mesma forma, ao falarmos de pecado original, a teologia tradicional insiste em
registrar a distino entre o chamado pecado original originante e o pecado original
originado. O primeiro o pecado cometido no incio da histria, que deu origem ao mal em que
agora vivemos e que experimentamos; o segundo so exatamente essas conseqncias
negativas do pecado em ns, nossa situao de isolamento em relao a Deus que tem no
pecado ORIGINANTE sua causa e seu fundamento.
O PECADO ANTES DA CRIAO DO HOMEM:

Afirmamos luz das Escrituras que o pecado existia antes da criao do homem. Ele existia na
pessoa de Satans e nos demais anjos cados (Ezequiel 28.13-17; Isaas 14.12-15). No temos
registros de que outro ser moral tenha pecado antes do Diabo.
A ORIGEM HISTRICA DO PECADO NO MUNDO

A origem histrica do pecado se refere sua introduo no mundo.
No captulo 3 de Gnesis est a triste histria da queda. Satans havia guardado sua fria
talvez por sculos, vagando pelos ares e buscando uma vtima para saciar sua sede de vingana
contra o Altssimo. Agora, ao ser criado o primeiro casal, v a oportunidade desejada e se lana a

27
consumar seu plano. Seu plano para a introduo do pecado no mundo bem traado, com a
maior sutileza e astcia.
Ele faz com que Eva converse com ele. Isto ele faz por meio de uma pergunta na qual torce o
que Deus havia mandado. Compare Gnesis 3.1 com 2.16. Depois ele introduz a dvida na
mulher acerca do juzo de Deus (no morrers), acerca da bondade de Deus (v. 5 fazendo-a
ver como Deus est privando-os de uma grande bno) e acerca da santidade de Deus (v. 5),
pois apresenta a Deus como tendo cimes ou inveja deles e trata de mostrar-lhes que por isso Ele
no quer que comam da rvore proibida, para que no se tornem como Ele.
A QUEDA DO HOMEM
A santidade original do homem no era imutvel. A mutabilidade uma caracterstica
necessria da natureza humana. Imutabilidade requer infinidade de conhecimento e poder. A
infinidade uma caracterstica s da divindade. Portanto, desde que Deus desejou criar o homem
e no um deus, Ele fez Ado mutvel. Isto tornou possvel a queda. Notemos, ento, em
referncia queda:
1. O FATO EM SI.
Em Gnesis 3 temos a narrativa da queda. De modo que a queda um fato revelado. Tambm
um fato que evidente, como j o indicamos.
2. O PROBLEMA EM SI.
Quando vimos estudar a queda do homem, somos abordados pelo problema de como um tal
ser, como Ado foi, pode cair. Notemos a respeito deste problema:
(1) Uma explicao errnea.

Algumas vezes uma explicao do problema da queda do homem tentada por representar-se
o seu estado original como um de mero equilbrio no qual foi to fcil escolher o erro como foi
escolher o direito. Em outras palavras, a vontade estava tal estado de indiferena e to suscetvel
de agir de um modo como de outro. Uma noo tam como esta reduz o estado original do homem
a uma condio de mera inocncia em vez de santidade positiva. J tocamos nisto e confiamos
em que mostramos que, mera inocncia, no satisfaz a afirmao que o homem foi criado na
imagem de Deus.
(2) A explicao direita.

No devemos ver a dificuldade insupervel aqui reconhecida por muitos. Pensamos que a
dificuldade encontra uma explicao satisfatria nos seguintes fatos:
A. Ado era mudvel.
J discutimos este fato.
B. Sendo mudvel, s podia permanecer firme no seu estado original pelo poder de Deus.
C. Deus podia justa e santamente permitir a Ado cair se Lhe agradasse.
Desde que Deus permitiu o pecado, ningum objeta permisso da queda, salvo aqueles que
queiram criticar Deus.
D. Deus, tendo escolhido permitir a queda, retirou de Ado o Seu poder sustentador e a natureza
de Ado degenerou tanto como o universo inteiro cairia aos pedaos se Deus retirasse o Seu
poder sustentador e conservador por um s instante.
3. OS RESULTADOS EM SI.
(1) O primado de Ado.

Quando Ado provou a corrupo de sua natureza, ele no ficou como simples individuo seno
como o cabea natural da raa. O primado natural de Ado est claramente ensinado no captulo
quinto de Romanos. O seu primado ali no se apresenta como simples primado federal. Ado no
pecou meramente por ns, como se ele fosse o mero cabea federal da raa; ns pecamos nele
(Romanos 5:12).
(2) Os efeitos da queda.

A. Sobre Ado e Eva.

28
Ado e Eva sofreram a corrupo de sua natureza, a qual lhes trouxe ao mesmo tempo morte
natural e espiritual.
B. Sobre a Raa.
O efeito total da queda de Ado sobre a raa a corrupo da natureza da raa, a qual traz a
raa a um estado de morte espiritual e a torna sujeita morte fsica.
Os descendentes de Ado so feitos responsveis, no pelo ato manifesto de Ado em
participar do fruto proibido seno pela apostasia interior de sua natureza de Deus. No somos
pessoalmente responsveis pelo ato manifesto de Ado porque o seu ato manifesto foi o ato de
sua prpria vontade individual.
Mas, nossa natureza, sendo uma com a dele, corrompeu-se na apostasia de sua natureza
dele. Da, o efeito da queda sobre a raa no consiste tanto da culpa pessoal pelo ato manifesto
de Ado como da corrupo da natureza da raa. No somos responsveis por qualquer coisa de
que no podemos arrepender- nos quando vivificados pelo Esprito de Deus. Est qualquer
homem hoje convicto do pecado de Ado de participar do fruto proibido? Mas ns nos sentimos
convictos e podemos e nos arrependemos da corrupo de nossas naturezas, corrupo que se
manifesta em rebelio contra Deus e em transgresses pessoais. No cremos que a Escritura
ensine mais do que isto a respeito dos efeitos da queda sobre o raa. Para uma discusso de
Joo 1:29 a este respeito, vide o captulo sobre a expiao.
4. A DIFERENA ENTRE ADO E EVA NA QUEDA.

A narrativa do Gnesis no faz diferena vital entre Ado e Eva na queda, mas uma distino
est claramente apresentada em 1 Timteo 2:14, onde se diz que Eva foi enganada e Ado no.
Isto quer dizer que Eva caiu em transgresso porque ela foi levada a pensar que o aviso de Deus
no era verdade e que ela no morreria como uma penalidade por participar do fruto proibido. Mas
com Ado foi diferente: ele no duvidou da Palavra de Deus; ele pecou porque preferiu ser
expulso do den com sua esposa antes que ficar no den sem sua esposa.
Muita vez se pensa que os fatos acima ligam maior culpa ao pecado da mulher do que ao
pecado de Ado, ao passo que o reverso que verdade. O homem pecou por meio da escolha
voluntria e cnscia da amizade de sua esposa, antes que a de Deus. Nada disto foi verdade do
pecado de Eva.
5. POR QUE DEUS PERMITIU A QUEDA?

No foi porque Deus foi compelido a permiti-la. Deus soberano e faz tudo livremente. No foi
porque Lhe faltasse o poder. Conquanto Deus fez o homem mutvel, o que foi necessrio, como
temos mostrado, contudo Ele podia ter conservado o homem do pecado sem a violao da
vontade ou de qualquer princpio. Podemos dar apenas uma resposta pergunta acima. que
Deus permitiu a queda para prover o meio para a glorificao do Seu Filho na redeno.
6. A QUEDA E A SANTIDADE DE DEUS.

Talvez a razo carnal jamais fique satisfeita com qualquer explicao da queda em relao com
a santidade de Deus. Como podia um Deus santo permitir o pecado quando Ele teve todo o poder
de impedir? De que Ele teve esse poder no pode ser duvidado. E ao passo que a razo carnal
no se satisfaa nunca, contudo a f na Palavra de Deus satisfaz a nova mente em que a
permisso do pecado por Deus est perfeitamente consiste com a Sua santidade. Teve-se o poder
de impedir o pecado e no o fizemos, seriamos culpados do mal, mas Deus diferente de ns:
somos dependentes e, portanto, responsveis. Deus independente e, portanto, responsvel a
ningum. Quando ns conhecermos como somos conhecidos, ento poderemos entender
completamente como a permisso para pecar perfeitamente compatvel com a perfeita
santidade de Deus.
A NATUREZA DO PECADO
O PECADO COMO UM ATO.

Em 1 Joo 3:4 temos a definio do pecado como um ato. um transgredir, ou um ir contrrio
Lei de Deus.

29
O PECADO COMO UM ESTADO.

Muita gente h que no pode ou no quer ver que o pecado vai mais fundo que um ato
manifesto. Um pouco de reflexo mostrar que os nossos atos no so seno expresses dos
nossos seres interiores. A pecaminosidade ntima, ento, deve preceder os atos manifestos do
pecado. As seguintes provas escrituristicas mostram no s que o homem pecaminoso na
conduta como que ele existe num estado pecaminoso uma falta de conformidade com Deus na
mente e no corao:
(1) As palavras hebraica e grega traduzidas por "pecado" aplicam-se tanto a disposies e
estados como a atos.
(2) O pecado tanto pode consistir de omisso em fazer a coisa justa como de comisso em fazer a
coisa errada.
"Ao que se sabe fazer o bem e o no faz, ao tal pecado" (Tiago 4:17).
(3) Alude-se ao pecado como um princpio reinante na vida.
Romanos 6:21.
O PECADO COMO UM PRINCPIO

O pecado como princpio, rebelio contra Deus. recusar fazer a vontade dEle que tem todo
o direito de exigir obedincia de ns.
O PECADO EM ESSNCIA.
"Podemos seguir o Dr. E. G. Robinson em dizer que, enquanto o pecado como um estado
dessemelhana de Deus, como um princpio oposio a Deus e como um ato transgresso da
Lei de Deus, sua essncia sempre e em toda a parte egosmo" (Strong, Systematic Theology,
pg. 295).
O pecado pode ser descrito como uma rvore de vontade prpria, tendo duas razes mestras:
uma um "no" para Deus e Seus mandamentos, a outra um "sim" para o Eu e interesses do
Eu.
Para prova do fato que o pecado essencialmente egosmo, insistimos nas seguintes
consideraes:
(1) Na apostasia dos ltimos dias est dito que "homens sero amante de si mesmos" e
tambm "amantes dos prazeres antes que amantes de Deus" ( 2 Timteo 3:2,4).
(2) Quando se revelar "o homem do pecado", ele ser o que "se exaltar contra tudo o que se
chama Deus" ( 2 Timteo 2:4).
(3) A essncia da Lei de Deus amar a Deus supremamente e aos outros como a si mesmo. O
oposto disso, o supremo amor de si mesmo, deve ser a essncia do pecado. Mateus 22:37-39.
(4) A apostasia de Sat consistiu na preferncia de si mesmo e de sua ambio egostica a
Deus e Sua vontade.
Isaas 14:12-15; Ezequiel 28:12-18.
(5) O pecado de Ado e Eva no jardim surgiu de uma preferncia de si mesmo e de sua
autogratificao a Deus e Sua vontade.
Eva comeu do fruto proibido porque ela pensou que isso daria a sabedoria almejada. Ado
participou do fruto porque ele preferiu sua esposa a Deus. E a razo porque ele preferiu sua
esposa a Deus que ele concebeu sua esposa como contribuindo mais do que Deus para a sua
autogratificao.
(6) A morte de Abel por Caim foi incitada pelo cime, o qual uma forma de egosmo.
(7) O egosmo a causa da impenitncia do pecado.
Deus mandou que todos os homens se arrependam em toda a parte. Recusam os homens
fazer isso porque preferem seus prprios caminhos vontade de Deus.
Vemos, ento, que o pecado no meramente um resultado do desenvolvimento imperfeito do
homem: uma perversidade da vontade e da disposio.
QUATRO ASPECTOS DO PECADO:
1. Para com Deus o pecado para com Deus rebelio ou falta de amor (1 Samuel 15.23;
Deuteronmio 6.5).

30
2. Para com a lei divina o pecado para com a lei divina (toda a vontade de Deus revelada) ,
ou transgresso voluntria ou violao inocente (Nmeros 15.30; Salmos 19.13; Nmeros 15.27;
Hebreus 9.7).
3. Para com o Homem o pecado para com o prximo, em ltima anlise, a falta de amor.
No amamos aos outros como a ns mesmos (Levtico 19.13, Miquias 6.8, Romanos 1.18).
4. Para consigo mesmo o pecado para consigo mesmo o egosmo ou corrupo (Mateus
16.24, Joo 12.25, Salmos 51.5, Romanos 7.18).
A NATUREZA MORAL DO HOMEM
O homem uma criatura moral. Com isto queremos dizer que ele responsvel pelas suas
aes. Isto um dos sinais por que o homem se distingue da besta. O homem se constitui criatura
moral por aquelas faculdades que o fazem responsvel pelas suas aes. Essas faculdades so
trs:
I. INTELECTO
Intelecto a faculdade da percepo ou pensamento. o poder de o homem saber ou receber
conhecimento. Sem isto o homem no seria uma criatura moral. Isto est ensinado por Jesus em
Joo 9:41.
II. CONSCINCIA
De um ponto de vista estritamente psicolgico a conscincia no considerada como uma
faculdade separada. Deste ponto de vista as trs faculdades so intelecto, sensibilidade e
vontade; sendo a conscincia considerada como a ao combinada dessas trs faculdades dando
ao homem um senso ntimo de sua responsabilidade moral e julgando entre o bem e o mal.
Todavia, a conscincia pode, num sentido, ser considerado como uma faculdade, porque poder
da mente conhecer o bem e o mal e sentir-se obrigado a fazer o bem. Assim o juzo est envolvido
na conscincia. E a razo est envolvida no juzo.
III. VONTADE
A vontade do homem est definida por A. H. Strong como "o poder da alma de escolher entre
motivos e dirigir sua atividade subseqente de acordo com o motivo assim escolhido, em outras
palavras, o poder da alma pode escolher tanto o fim como os meios de atingir o escolhido". Diz o
mesmo autor: "A escolha de um fim ltimo chamamos preferncia imanente; a escolha dos meios
chamamos volio executiva".
Como observamos em considerarmos a vontade de Deus, a vontade no independente da
natureza do seu possuidor. No , como fosse, um outro eu dentro de ns. O carter da vontade
o carter do indivduo que a possui. A vontade , simplesmente, um poder da alma.
A RESPONSABILIDADE HUMANA
Por responsabilidade humana queremos dizer aquela do homem para com Deus por todas as
suas aes. O ensino da responsabilidade do homem to geral na Bblia que no se precisam
de citaes da Escritura. Quem quer que de algum modo esteja familiarizado com a Bblia poderia
sem nenhuma dificuldade achar bastante provas textuais sobre este assunto.

31
I. A RESPONSABILIDADE HUMANA E A SOBERANIA DE DEUS
1. O SENTIDO DA SOBERANIA DE DEUS

A soberania absoluta de Deus quer dizer o mesmo que Paulo afirma em Efsios 1:11, onde ele
fala de Deus como de um que faz todas as coisas segundo o conselho de Sua vontade. Isto
ensina o mesmo que a Confisso de F de Filadlfia, quando diz: Deus decretou nEle mesmo,
desde toda a eternidade, pelo mais sbio e santo de Sua prpria vontade, livre e imutavelmente,
todas as coisas quantas venham a passar. Outras passagens que ensinam a soberania absoluta
de Deus so como segue:
Sou Deus e no h outro como Eu, que anuncio as coisas desde o princpio e desde a
antiguidade as coisas que ainda no sucederam; que digo: O meu conselho ser firme e farei toda
a minha vontade (Isaas 46:9,10).
Todos os senhores da terra so tidos como nada e, segundo a Sua vontade, faz com o
exercito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa estorvar a mo e lhe diga: Que
fazes? (Daniel 4:35).
Respondeu-lhe Jesus: No terias tu nenhum poder contra mim, se do cu no te fora dado
(Joo 19:11).
2. PORQUE O HOMEM RESPONSVEL?

A pergunta , ento, como pode o homem ser responsvel por suas aes quando tudo que ele
faz foi ordenado e decretado por Deus? No isto uma pergunta nova: no mnimo to velha
como o Novo Testamento e, provavelmente, mais velha. Paulo antecipou esta pergunta aos seus
leitores quando ele escreveu o admirvel captulo nono de Romanos. Disse ele: Dir-me-s ento:
Porque se queixa ele ainda? Porquanto, quem resiste a sua vontade? E a resposta de Paulo foi:
Mas antes, homem, quem es tu que contestas contra Deus? Porventura a coisa formada dir ao
que a formou: Porque me fizeste assim? Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma
massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? Paulo, bem se v, ao mencionar esta
pergunta e sua resposta, mostra, conclusivamente, que ensinou a soberania absoluta de Deus. Na
verdade, as suas palavras precedentes ensinam, claramente, isso. Paulo deu a resposta que deu
porque antecipou a pergunta como vinda de um objetor. Quando ela vem como de um reverente
inquiridor, ela merece considerao mais minuciosa. A resposta de Paulo teve de ser mais breve
porque o seu tempo e propsito no permitiram uma discusso mais longa. O nosso tempo
permite e o nosso fim requer uma discusso mais completa.
O homem responsvel por suas aes, no obstante o fato que Deus decretou tudo quanto
venha a passar, ao menos por trs razes:
A LEI DE DEUS E NO O SEU DECRETO FIXA O DEVER E A RESPONSABILIDADE DO

HOMEM.
A Lei de Deus o guia e o padro do homem. Isto vontade revelada de Deus. O decreto de
Deus a Sua vontade secreta. O homem nada tem a fazer com isto, exceto saber e reconhecer
os fatos concernentes. As coisas secretas pertencem a Jeov, nosso Deus, mas as reveladas a
ns pertencem e aos nossos filhos para sempre, para que faamos todas as palavras desta Lei
(Deuteronmio 29:29).
O MOTIVO ANTES DE O HOMEM PECAR F-LO RESPONSVEL.

Porque o homem peca? porque ele quer, porventura, fazer a vontade de Deus? No, nunca
assim. Porque os homens crucificaram a Cristo? Porque creram que Deus O mandar para morrer
como um porta-pecado? No. Foi porque eles O odiaram. Crucificaram-No atravs de motivos
mpios. assim sempre que o homem peca. O pecado procede do amor do homem s trevas
(Joo 3:19).
A RESPONSABILIDADE HUMANA E A INABILIDADE ESPIRITUAL DO HOMEM

Uma outra pergunta concernente a responsabilidade do homem : Como pode o homem ser
responsvel por no obedecer inteiramente Lei de Deus e por no receber o Evangelho, quando
o ouve, se ele por natureza no pode fazer ambas as coisas? Para prova da inabilidade espiritual
do homem vide os captulos sobre Pecado e Converso.

32
A resposta a esta pergunta que o homem pode ser responsvel pelo que ele no pode fazer
somente na suposio de ele ser culpado por sua inabilidade. E um fato que o homem culpado
por sua inabilidade espiritual. No que ele, individualmente, por seu prprio ato pessoal, deu
origem inabilidade, porque ele nasceu com ela; mas todo homem pecou em Ado e assim deu
origem sua inabilidade espiritual. Que todo homem pecou em Ado o verdadeiro ensino de
Romanos 5:12: Portanto, assim como por um homem entrou o pecado no mundo, pelo pecado a
morte, assim a morte passou a todos os homens porque TODOS PECARAM. Pecaram no
grego est no aoristo, o qual expressa ao passada distinta. A passagem f-lo referir-se
participao de todos os homens no pecado de Ado.
Mas, como participamos no pecado de Ado quando no estvamos nascidos quando ele
pecou? Pensamos que no podemos fazer melhor do que dar em resposta as seguintes palavras
de A. H. Strong: Deus imputa o pecado de Ado imediatamente a toda a sua posteridade em
virtude daquela unidade orgnica da espcie humana pela qual a raa toda existiu ao tempo da
transgresso de Ado, no individualmente seno seminalmente, nele como seu cabea. A vida
total da humanidade estava ento em Ado; a raa por enquanto tinha o seu ser somente nele.
Sua essncia ainda no estava individualizada; suas foras ainda no estavam distribudas; as
faculdades que agora existem em homens separados estiveram ento unificadas e localizadas em
Ado; a vontade de Ado foi entrementes a vontade da espcie. No ato livre de Ado a vontade da
raa revoltou-se contra Deus e a natureza da raa corrompeu-se. A natureza que possumos
agora a mesma natureza que se corrompeu em Ado; no a mesma meramente em qualidade
seno a mesma fluindo para ns continuamente dele. O pecado de Ado nos imputado
imediatamente; logo, no como algo a ns estranho, mas porque de ns, ns e todos outros
homens tendo existido como uma pessoa moral, ou um todo moral, nele, e como o resultado
daquela transgresso, possuindo uma natureza destituda de amor a Deus e inclinada ao mal
(Systematic Theology, pg. 328).
RESPONSABILIDADE HUMANA DEPENDENDO DO CONHECIMENTO

Preciso ficar acentuado que o homem responsvel somente enquanto ele conhece ou tem
dentro do seu alcance o conhecimento do que justo. O pago responsvel de reconhecer a
Deus porque, e somente porque, o que de Deus se pode conhecer nele esta manifesto; porque
Deus lho manifestou. Porque as Suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o Seu
eterno poder, como a Sua divindade, se entendem e claramente se vem pelas coisas que esto
criadas, para que fiquem inescusveis (Romanos 1:19,20). Quanto a atos de conduta externa, o
pago responsvel somente pela violao de tais princpios de justia como sua prpria
conscincia reconhece. Todos quantos sem Lei pecaram, sem Lei tambm perecero, isto ,
aqueles a quem a Lei escrita de Deus no se fez conhecida perecero, mas no perecero pela
condenao da Lei escrita. Como ento sero julgados? Os versos que seguem a citao supra
mostram que sero julgados pelo seu propsito paradigma de justia; no sero acusados de
transgresses, exceto aquelas contra sua prpria conscincia. Vide Romanos 2:12-15.
Do acima evidente que os pagos no sero acusados do pecado de incredulidade ou
rejeio do Evangelho; todavia perecero. Mostra isto que o pecado em geral que condena
primariamente. A rejeio do Evangelho no traz condenao ao homem: ela somente a manifesta
e aumenta a penalidade que ser infringida por causa dela.
O fato de a responsabilidade humana depender do conhecimento explica porque sero salvos
as criancinhas agonizantes e os imbecis natos: esto uns e outros mentalmente cegos aos
princpios da justia e, portanto, no so responsveis. Esta a espcie de cegueira que os
fariseus pensaram ter Jesus dado a entender em Joo 9:39. E Jesus, percebendo os
pensamentos dos seus coraes, disse-lhes: Se fosseis cegos (no sentido que tendes em
mentes), no tereis pecado (Joo 9:41). S h trs espcies de cegueiras: fsica, mental e
espiritual. Os fariseus no suposeram, certamente, que Jesus quis dizer que estavam fisicamente
cegos e, certamente, Cristo no quis dizer na sua resposta que eles no estavam espiritualmente
cegos. Vide Joo 12:37-40; 2 Cor. 4:3,4. Jesus podia ter querido dizer apenas uma coisa e essa
que, se estivesse mentalmente cegos, no teriam pecado. As crianas e os imbecis so
mentalmente cegos, como j se disse, e no so, portanto, responsveis por sua conduta. por
esta razo que cremos que sero salvos pelo sangue de Cristo sem o exerccio da f no corpo.
Contudo, desde que tm uma natureza pecaminosa, devemos crer que lhes ser necessrio ser
regenerados e trazidos assim f em Cristo. A Bblia f-lo claro que isto necessrio antes que

33
algum se ajuste presena de Deus, mas ela no nos diz quando ter lugar com referncia as
crianas e aos imbecis. Somos da opinio que ter lugar na hora de separao entre esprito e
corpo na morte.
PECADO HERDADO e IMPUTADO
Todos pecaram e carecem da glria de Deus (Romanos 3.23 ARA).
Os telogos tm discutido ao longo dos anos se o pecado foi realmente herdado de Ado ou se
ele foi apenas imputado. Tambm se discute a relao destas teorias com o pecado pessoal. A
discusso permanece principalmente entre as principais linhas teolgicas protestantes (calvinismo
e arminianismo).
Nesta lio, ns estudaremos a questo da herana do pecado e sua imputabilidade. Na
prxima, ns veremos a questo do pecado pessoal e do pecado na vida do crente.
PECADO HERDADO
Definio e base bblica:
Pecado herdado simplesmente o estado pecaminoso no qual todas as pessoas so

nascidas (Ryrie). por isso que ns temos uma constante inclinao para o pecado.
Pecado herdado tambm chamado de natureza de pecado (afeta nosso ser inteiro), e
chamado pecado original (enfatizando que o pecado de Ado causou a natureza corrupta que
cada um de ns herdou).
Um termo vinculado ao pecado herdado total depravao, que um termo relativo que
expressa nossa total falta de mrito vista de Deus. A total depravao no significa que ns
somos to maus quanto podemos ser, mas sim que ns estamos to maus quanto podemos estar
porque todos ns temos uma natureza totalmente pecaminosa.
Os principais textos bblicos que apontam que ns herdamos uma natureza pecaminosa so:
Salmos 51.5: em pecado me concebeu minha me.
Efsios 2.3: por natureza filhos (objetos) da ira.
Porque herdamos o pecado ou a natureza pecaminosa de Ado, nossas emoes (Romanos
1.26), nosso intelecto (Romanos 1.28) e nossa vontade (Romanos 7.20), tudo est escravizado ao
pecado e em oposio a Deus.
A penalidade do pecado herdado:
A penalidade do pecado herdado a morte espiritual. O homem nasce espiritualmente morto

(Efsios 2.3) e estar eternamente separado de Deus no inferno se a sua condio pecaminosa
no for remediada (Apocalipse 20.11-15).
PECADO IMPUTADO
Definies e base bblica:

Imputao significa colocar na conta de outra pessoa aquilo que pode ou no ser seu (Robert
Lightner, Sin, The Savior and Salvation, p.33).
A imputao do pecado de Ado significa que o primeiro pecado de Ado foi justamente
contabilizado na conta de todas as outras pessoas. Algum talvez proteste que no parece justo
que outros sejam responsabilizados pelo que Ado fez. Mas a Bblia ensina que, desde que todos

34
estamos em Ado, ns todos inconscientemente participamos do pecado de Ado (Romanos

5.12; cf. Hebreus 7.9,10).
O principal texto bblico para comprovar esta teoria Romanos 5.12:
Portanto, da mesma forma como o pecado entrou no mundo por um homem, e
pelo pecado a morte, assim tambm a morte veio a todos os homens, porque
todos pecaram (NVI).
Gramaticalmente, a expresso todos pecaram no se refere aos nossos pecados individuais
ou nossa natureza pecaminosa. Ela significa que todos pecaram quando Ado pecou (cf.
Romanos 5.18). Isto imputao. Cada um de ns responsabilizado.
PENALIDADE:
O pecado imputado causa a morte fsica. A morte fsica de cada pessoa foi selada e certa,
pois desde que Ado pecou a morte veio a todos os homens, porque todos pecaram Romanos
5.12.
Nossa natureza de pecado no causa a morte fsica, mas sim a morte espiritual (Efsios 2.3).
Os pecados individuais no causam a morte fsica (crianas recm-nascidas, portanto, morrem
sem cometer pecado). O pecado imputado causou a nossa morte fsica.
REMDIO PARA O PECADO

Visto que o cncer do pecado tem elementos diferentes, ns precisamos usar remdios
diferentes para tratar com ele. O grfico abaixo nos ajudar a definir o aspecto do pecado com o
qual temos que lidar, o remdio de Deus para ele e a resposta que Deus espera de ns. Vejamos:
Resposta
Problema Remdio
Requerida
Pecado herdado Cristo morreu Ns devemos
(Efsios 2.3) pelos pecadores pessoalmente
(Romanos 5.8). colocar nossa
O Esprito Santo confiana no
nos regenera sacrifcio de
(transforma-nos Cristo por nosso
espiritualmente pecado (Joo
Tito 3.5). 3.16; 1 Timteo
1.15,16).
Pecado Imputado A justia de Isto acontece
(Romanos 5.12) Cristo quando ns
imputada a ns confiamos em
(2 Corntios Cristo (Romanos
5.21). 3.21, 22).
Pecado pessoal Descrentes: A Confiar em Cristo
(Romanos 3.23). morte de Cristo (Romanos 2.21,
(Efsios 2.13). 22); confessar o
Crentes: A morte pecado (1 Joo
de Cristo (1 Joo 1.9).
1.7).
TEORIAS ERRONEAS QUANTO NATUREZA DO PECADO:
1. O pecado uma enfermidade. Esta teoria ensina que o peado uma enfermidade e que
os que o sofrem so desgraados, porm, no culpados. So dignos de lstima, porm, no de
castigo. A Palavra de Deus torna o homem responsvel por seus pecados (Romanos 3.23). E,
alm disso, a conscincia nos faz sentir essa culpabilidade.

35
2. O pecado no uma coisa positiva, simplesmente a ausncia do bem. Isto o que

ensina a seita hertica da Cincia Crist. As Escrituras denunciam o pecado como uma violao
positiva da lei de Deus. O pecado uma coisa to real como a virtude.
3. O homem peca porque finito, o pecado finitude. Esta a desculpa do povo comum:
pecamos porque somos humanos. A esta teoria respondemos que o homem peca porque
escolhe pecar, porque quer pecar. Por outro lado, se observa que o homem tem progredido muito
em outros aspectos, porm em sua condio moral no tem progredido. O homem de hoje domina
o cu e a terra, seus conhecimentos cientficos so muito vastos; tem adiantado muito, porm,
to pecador quanto o homem de mil anos atrs e talvez mais.
A UNIVERSALIDADE DO PECADO
Todos os homens, exceto por nica exceo o Deus homem, Cristo Jesus nosso
Senhor, so pecaminosos por natureza e expressam essa pecaminosidade interior em
transgresso deliberada to cedo atinjam a idade de responsabilidade. Este fato est
provado:
1. A NECESSIDADE UNIVERSAL DE ARREPENDIMENTO, F E REGENERAO.

Lucas 13.3: No eram, eu vo-lo afirmo; se, porm, no vos arrependerdes, todos
igualmente perecereis.
Joo 8.24: Por isso, eu vos disse que morrereis nos vossos pecados; porque, se no
crerdes que Eu Sou, morrereis nos vossos pecados.
Atos 16.30-31: Depois, trazendo-os para fora, disse: Senhores, que devo fazer para que
seja salvo? 31Responderam-lhe: Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa.
Joo 3.3,18: A isto, respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum
no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Quem nele cr no julgado; o que
no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus.
2. DECLARAES CLARAS DA ESCRITURA.

1 Reis 8.46: Quando pecarem contra ti (pois no h homem que no peque), e tu te
indignares contra eles, e os entregares s mos do inimigo, a fim de que os leve cativos
terra inimiga, longe ou perto esteja.
Salmos 143.2: No entres em juzo com o teu servo, porque tua vista no h justo
nenhum vivente.
Provrbios 20.9: Quem pode dizer: Purifiquei o meu corao, limpo estou do meu
pecado?
Eclesiastes 7.20: No h homem justo sobre a terra que faa o bem e que no peque.
Romanos 3.10, 23: como est escrito: No h justo, nem um sequer, pois todos pecaram
e carecem da glria de Deus
Glatas 3.22: Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado, para que, mediante a f em
Jesus Cristo, fosse a promessa concedida aos que crem.

36
A EXTENSO DO PECADO NO SER HUMANO

As Escrituras ensinam que a extenso do pecado no ser humano total. Isto o
significado de depravao total.
1. A DEPRAVAO TOTAL CONSIDERADA NEGATIVAMENTE.

A depravao um assunto muito mal entendido. Por essa razo precisamos de entender
que a depravao total no quer dizer:
(1) Que o homem por natureza est inteiramente privado de conscincia. At mesmo o
pago tem conscincia. Romanos 2.15:
(2) Que o homem por natureza est destitudo de todas aquelas qualidades que so
louvveis segundo os padres humanos.
Jesus reconheceu a presena de tais qualidades num certo homem rico (Marcos 10.21:
(3) Que todo homem est disposto por natureza para toda forma de pecado.
Isto impossvel, porquanto algumas formas de pecado excluem outras. "O pecado de
sumiticaria pode excluir o pecado de ostentao; o de orgulho pode excluir o de
sensualidade" (Strong).
(4) Que os homens so por natureza incapazes de se comprometer em atos que so
extremamente conformes com a Lei de Deus Rm 2.14:
(5) Que os homens so to corruptos como podiam ser.
Eles podem piorar e pioram. 2 Timteo 3.13:
Esta depravao total no quer dizer que a depravao total no seu grau. Ela tem que
ver com a extenso somente.
2. A DEPRAVAO TOTAL CONSIDERADA POSITIVAMENTE.

A depravao total quer dizer que o pecado permeou cada faculdade do ser humano
assim como uma gota de veneno permeia cada molcula de um corpo de gua. O pecado
urdiu cada faculdade no homem e assim ele polui todo ato seu.
(1) Prova de depravao total:

A. O homem est depravado na Mente. Gnesis 6.5.
B. No corao. Jeremias 17.9.
C. Nos afetos, de maneira que o homem oposto a Deus. Jo 3.19; Rm 8.7.
D. Na conscincia. Tt 1.15; Hb 10.22.
E. Na palavra. Sl 58.3; Jr 8.6; Rm 3.13
F. Depravado da cabea aos ps Sl 1.5,6; Is 1.6.
G. Depravado ao nascer. Sl 51.5; 58.3.
(2) O efeito da depravao total:

A. Nenhum resqucio de Bem Fica no Homem por Natureza. Romanos 7.18.
B. Portanto, o Homem, por Natureza, no pode sujeitar-se Lei de Deus ou Agradar a
Deus. Romanos 8.7,8.
C. O homem, por Natureza, est Espiritualmente Morto. Romanos 5.12; Colossenses
2.16; 1 Joo 3.14.
D. Logo, Ele no pode Compreender as Coisas Espirituais. 1 Corntios 2.14.
E. Da, Ele no pode, at que se vivifique pelo Esprito de Deus, voltar do Pecado a Deus
em Piedoso Arrependimento e F. Jeremias 13.23; Joo 6.44,65; 12.39,40.
A base da depravao e da inabilidade espiritual jaz no corao. Ele enganoso e
irremediavelmente perverso (Jeremias 17.9). Do corao vem as sadas da vida
(Provrbios 4.23). Ningum pode tirar uma coisa limpa de uma contaminada (J 14.4).
Da, nem a santidade nem a f podem proceder do corao natural. As boas coisas

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procedem de um bom corao e as ms de um corao mau (Mateus 7.17,18; Lucas

6.45).
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA:
ANDRADE, Claudionor Corra de. Dicionrio Teolgico. Rio de Janeiro: CPAD, 1996.
BANCROFT, Emery H. Teologia Elementar. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1971.
ERICKSON, Millard J. Introduo a Teologia Sistemtica. Editora Vida Nova, So Paulo,
SP, 1997.
FILHO, Tcito da Gama Leite. O Homem em Trs Tempos. Rio de Janeiro: CPAD, 1983.
LANGSTON, A. B. Esboo de Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: JUERP, 1991.
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Edies Vida Nova, 1999.
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Hagnos, 2000.
OLIVEIRA, Raimundo. As Grandes Doutrinas da Bblia. CPAD. Rio de Janeiro RJ, 1987.

38
QUESTES DE HAMARTIOLOGIA
Obs: Todas as questes so compostas de quatro alternativas, sendo que, somente

uma destas alternativas deve ser marcada.
A) A Hamartiologia (do grego: hamartios, pecado e logia, estudo, cincia ou discurso

racional), a Cincia ou Doutrina do Pecado, tambm conhecida como Doutrina da
Queda.
B) Pecar no errar o alvo ou caminho. O pecado no ainda o no atingir o padro
divino. Constitui-se quase como uma ofensa contra Deus.
C) A imagem de Deus no homem o constituiu de uma trindade anloga trindade
divina.
D) Ao afirmarmos que a santidade foi uma parte da imagem de Deus no homem,
queremos dizer que, na criao do homem, Deus no comunicou s faculdades
humanas uma inclinao reta.
A) Pecado qualquer violao da perfeita vontade de Deus.

B) Quando se usa o termo pecado original apenas uma analogia em relao ao
pecado pessoal.
C) Afirmamos luz das Escrituras que o pecado no existia antes da criao do
homem. Ele no existia na pessoa de Satans e nos demais anjos cados.
D) A origem histrica do pecado se refere sua introduo no mundo.
A) A mutabilidade uma caracterstica necessria da natureza humana. Imutabilidade

requer infinidade de conhecimento e poder. A infinidade uma caracterstica s da
divindade.
B) Desde que Deus desejou criar o homem e no um deus, Ele fez Ado imutvel
(que no pode mudar).
C) Sendo mudvel, Ado, s podia permanecer firme no seu estado original pelo
poder de Deus.
D) Quando Ado provou a corrupo de sua natureza, ele no ficou como simples
individuo seno como o cabea natural da raa.

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A) A narrativa do Gnesis no faz diferena vital entre Ado e Eva na queda, mas
uma distino est claramente apresentada em 1 Timteo 2:14, onde se diz que
Eva foi enganada e Ado no.
B) Ado no duvidou da Palavra de Deus; ele pecou porque preferiu ser expulso do
den com sua esposa antes que ficar no den sem ela.
C) O homem pecou por meio da escolha voluntria e cnscia da amizade de sua
esposa, antes que a de Deus.
D) Deus permitiu a queda porque foi compelido a permiti-la. Deus soberano e faz
tudo livremente.
A) O pecado pode consistir de omisso em fazer a coisa justa menos de comisso em

fazer a coisa errada.
B) O pecado como princpio, rebelio contra Deus. recusar fazer a vontade dEle
que tem todo o direito de exigir obedincia de ns.
C) Enquanto o pecado como um estado no dessemelhana de Deus, como um
princpio tambm no oposio a Deus e como um ato transgresso da Lei de
Deus, sua essncia as vezes egosmo".
D) Na apostasia dos ltimos dias no est dito que "homens sero amante de si
mesmos" e tambm "amantes dos prazeres antes que amantes de Deus".
A) A essncia da Lei de Deus amar a Deus supremamente e aos outros conforme

eles nos amam.
B) O pecado pode ser descrito como uma rvore de vontade prpria, tendo duas
razes mestras: uma um "no" para Deus e Seus mandamentos, a outra um
"sim" para o Eu e interesses do Eu.
C) A apostasia de Sat consistiu na preferncia de si mesmo e de sua ambio
egostica a Deus e Sua vontade.
D) Eva comeu do fruto proibido porque ela pensou que isso daria a sabedoria
almejada. Ado participou do fruto porque ele preferiu sua esposa a Deus. E a
razo porque ele preferiu sua esposa a Deus que ele concebeu sua esposa como
contribuindo mais do que Deus para a sua autogratificao.
A) O pecado para com a lei divina (toda a vontade de Deus revelada) , ou

transgresso voluntria ou violao inocente.
B) O pecado para com Deus rebelio ou falta de amor.
C) O pecado para com o prximo, em ltima anlise, no a falta de amor.
D) O pecado no meramente um resultado do desenvolvimento imperfeito do
homem: uma perversidade da vontade e da disposio.

40
A) O homem no uma criatura moral. Com isto queremos dizer que ele no
responsvel pelas suas aes. Isto um dos sinais por que o homem no
responde pelos seus atos.
B) De um ponto de vista estritamente psicolgico a conscincia considerada como
uma faculdade separada.
C) A vontade do homem est definida por A. H. Strong como "o poder do esprito de
escolher entre motivos e dirigir sua atividade subseqente de acordo com o motivo
assim escolhido, em outras palavras, o poder do esprito pode escolher tanto o fim
como os meios de atingir o escolhido".
D) O carter da vontade o carter do indivduo que a possui. A vontade ,
simplesmente, um poder da alma.
A) Por responsabilidade humana queremos dizer aquela do homem para com Deus
por todas as suas aes.
B) O ensino da responsabilidade do homem to geral na Bblia que no se precisam
de citaes da Escritura.
C) O decreto de Deus concernente ao pecado no causativo seno permissivo,
diretivo, preventivo e determinativo.
D) Deus no decretou que o pecado viesse pela prpria livre escolha do homem.
Deus compele o homem a pecar, e no permite-o.
A) assim sempre que o homem peca: O pecado procede do amor do homem s

trevas (Joo 3:19).
B) Pecado herdado no chamado de natureza de pecado (afeta nosso ser inteiro),
e no chamado pecado original (enfatizando que o pecado de Ado causou a
natureza corrupta que cada um de ns herdou).
C) A penalidade do pecado herdado a morte espiritual. O homem nasce
espiritualmente morto (Efsios 2.3) e estar eternamente separado de Deus no
inferno se a sua condio pecaminosa no for remediada (Apocalipse 20.11-15).
D) A imputao do pecado de Ado significa que o primeiro pecado de Ado foi
justamente contabilizado na conta de todas as outras pessoas.

Antropologia e Hamartiologia na FATESAA

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MDULO: Antropologia e Hamartiologia

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ELABORAO: Professores da FATESAA

A FATESAA MINISTRA OS SEGUINTES CURSOS:

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OBSERVAES PARA UM BOM ESTUDO:

3. Faa algumas anotaes, pois nem sempre conseguimos nos lembrar de

4. Quando aparecer assuntos aparentemente muito difceis, no passe por

5. Use material complementar como: Vrias verses bblicas, Dicionrios de

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A Bblia nos ensina a existncia de duas ordens de seres inteligentes: os anjos e os

Antropologia bblica o estudo do homem sua origem, queda e relacionamento com

Em Teologia Sistemtica, o captulo destinado ao estudo do homem de conformidade

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Antropologia (Viso geral)

As cincias humanas, cincias do comportamento humano, foram divididas em trs

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O HOMEM FOI CRIADO POR UM ATO ESPECIAL DA VONTADE E DO PODER DE DEUS.

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TEORIAS ACERCA DA ORIGEM DO HOMEM

UM CONSELHO CELESTE NA CRIAO DO HOMEM

Esta reunio definiu:

1. A criao do ser humano.

A CRIAO DO HOMEM DIFERE DAS OUTRAS CRIAES

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O HOMEM FOI CRIADO SUPERIOR AOS OUTROS SERES VIVOS

AS FUNES DO SER HUMANO

Dominar a Criao Gn 1:27-28, 9.2, Sl 8.4-8, Hb 2.5-9

Multiplicar-se e Povoar a Terra Gn 1.28, 2.24, 9.1-7

Alimentar-se Gn 1.29, 9.3-4

Trabalhar, Cultivar e Guardar o Jardim Gn 2.15

Obedecer a Deus Gn 2.16-17

INSTINTOS NATURAIS PECADO

O Desejo de Dominar Gn 1.28b, Sl 8.6-8 Soberba da Vida

O Sexo Gn 1.28a, 2.24 Depravao Sexual

O Desejo de se alimentar Gn 1.29, 3.6 Excesso, Glutonaria

O Desejo Esttico Gn 2.9a, 3.6 Cobia dos Olhos

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O homem foi criado imagem e semelhana de Deus. As palavras imagem e semelhana

DEUS ASSUMIU FORMA HUMANA EM CRISTO

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CURIOSIDADES DO CORPO HUMANO

Existem outras verdades interessantes e maravilhosas no tocante ao corpo humano.

Alguns elementos menos comuns:

Tomou um verdadeiro choque, quando ele chegou ao hormnio estimulante do folculo 8

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As funes da alma dentro do corpo:

1-Pensar; 2-Decidir; 3-Organizar; 4-Comandar o corpo; 5-Amor; 6-F; 7-Conscincia; 8-

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A existncia de Deus. A Bblia assume a existncia de Deus (Gn 1.1 embora

Os problemas levantados com esta teoria so:

Os argumentos insinuados do texto bblico so fracos.

o A Teoria de Um Dia-Era. A palavra dia na Escritura pode referir-se a

Esta viso tambm parece primeiro aceitar a geologia

o A viso de seis dias literais ou jovem terra. A compreenso

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O PROPSITO DA CRIAO DO HOMEM

O QUE SIGNIFICA SER CRIADO IMAGEM DE DEUS

O Homem como a imagem de Deus

O Homem foi criado justo Deus justo