Alm

do
Inconsciente
 ndice

Um pouco de histria******************************************6

O transe*******************************************************11

Transe e sono**************************************************12

Fases do transe************************************************12

Durao o transe***********************************************13

Extenso do transe*********************************************13

Interpretao neurofisiolgica**********************************13

As formas do transe********************************************14

Transe hipntico***********************************************14

O fluido*******************************************************15

A explicao de Pavlov******************************************15

Fenomenologia do hipnotismo**********************************16

Hipnose e parapsicologia****************************************18

Transe medinico**********************************************19

Fenomenologia medinica**************************************20

Mediunismo e histria******************************************21

Transe farmacgeno********************************************23

Transe e farmacodinmica**************************************26

Bioqumica do transe*******************************************26

Concluses****************************************************28
 CAP-II- ANATOMIA DA ALMA

Sistemas de sinalizao***************************************30

Graus de conscincia*****************************************31

Lobos frontais e psicocirurgia*********************************33

O inconsciente***********************************************34

O insconsciente subcortical***********************************34

O inconsciente fisiolgico*************************************34

Instintos*****************************************************35

Emoes****************************************************36

Emoes bsicas*********************************************37

Reminiscncias subcorticais**********************************37

Inconsciente e funo Psi************************************39

Hipteses dos psicoreceptores*******************************40

Inconsciente cortical****************************************41

Conflitos***************************************************42

Concluso*************************************************43
 CAP III- TRANSE MEDINICO

Induo do transe medinico********************************44

As etapas do transe medinico e as hiptes de Aksakof*********45

Primeira etapa Alfa****************************************47

Segunda etapa Psi*****************************************47

Terceira etapa Theta****************************************48

Extenso do transe medinico*******************************49

Profundidade e centralizao do transe medinico************49

Transe ascendente******************************************50

Percalos**************************************************51

O delrio esprita*******************************************52

A sistematizao dos fenmenos medinicos*****************53

Funo Psi & classificao dos fenmenos medinicos********56

Efeitos intelectuais ****************************************60

Efeitos sensoriais******************************************62

Efeitos fsicos Campo psicocintico************************66

Fenmenos de somatizao*********************************67

Telergia***************************************************72

Linguagem ergtica****************************************75

Linguagem mmica****************************************75

Pneumatofonia ou voz direta*******************************76

Pneumatografia ou escrita direta***************************77

As materializaes****************************************79

Um interpretao biolgica********************************79

A mensagem plstica**************************************82

Concluso final*******************************************83
 Um pouco de histria

Em todas as pocas e em todos os lugares ocorreram sempre fatos estranhos que

a argcia dos sbios no soube explicar. Magos, feiticeiros, profetas, pitonizas
ou mdiuns so elementos indefectveis na cultura de todos os povos. O prof.
Richet, que aspirava incorporar cincia esses domnios obscuros, dividiu em
quatro perodos a evoluo histrica dos chamados fenmenos parapsquicos:

PERDO MTICO Que se estende da mais remota antiguidade at Mesmer e

suas doutrinas sobre magnetismo animal (1778). um amlgama de lendas e,
certamente, fatos verdicos, que constituem material interessante para o
historiador, mas escapam inteiramente a qualquer constatao cientfica.

PERODO MAGNTICO Interregno para o aparecimento do Espiritismo,

introduz o fuido e sonambulismo articifical (hipnose) e, sobre o nome de
Lcidez ou Dupla Vista, as primeiras noes do que hoje chamamos
percepo extrassensorial (Esp). Mas os pacientes que adormeciam sob os
dedos mgicos de Puysgur no apenas faziam diagnticos e viam atravs dos
corpos opacos, falavam, s vezes, de um prodigioso e insuspeitado Mundo de
Seres Espirituais. No repetiremos a conhecida histria da vidente de Prevorst,
a sonmbula Frederica Hauffe, que convenceu Justino Kerner da existncia de
espritos. Em 1847, Afonso Cahagnet, que atravs da sonmbula Adlia
Maginot incursionara tambm nessas regies fantsticas, inicia a publicao dos
Arcanos da vida desvendados, precisamente no ano em que as irms Fox em
Hydesville, prximo a Nova York, ouvem os clebres raps que marcam o incio
do Espiritismo propriamente dito.

PERODO ESPRITICO Na Frana, entretanto, aparecia o teorizador

mximo do Espiritismo: Allan Kardec. As irms Fox haviam iniciado o suposto
intercmbio espiritual da telegrafia feitas das pancadas ou raps, Kardec,
usando sistema idntico, interroga as chamadas mesas girantes ou falantes,
que faziam poca nos sales de Paris. Um mtodo mais expedito facilitou as
comunicaes : Adaptava-se um lpis a uma pequena prancheta, cesta ou
mesinha adrede confeccionada, e sob os dedos do mdium o conjunto se
deslocava, grafando diretamente as respostas s questes. Logo os prprios
mdiuns passam a segurar o lpis e a escrever em catadupas as mensagens que
lhes fluiam do mais funda a Alma. O mediunismo atinge o pice, o transe
ostensivo, a estrada real do Inconsciente. Em abril de 1857, Kardec publica o le
livre des Esprits, ecrit sous la dicte et publi par lordre des esprits
superieurs. O Espiritismo transformava-se em sistema filosfico e
posteriormente evoluiria em sentido nitidamente religioso.

PERODO CIENTFICO A partir de 1872, com o renomado William Crooks

se intensificam as pesquisas no campo da cincia pura. Graas principalmente,
aos mdiuns Daniel Home e Florence Cook, o sbio se convencera da realidade
do fenmeno: Objetos pesados se deslocavam sem contato com o mdium,
altera-se o peso dos corpos, ouve-se rudos sem causa aparente, ocorrem
levitaes, aparies luminosas e, o que mais espantoso, materializaes
integrais de organismos vivos, toda a histria subsequente da Metapsquica
termo proposto por Richet para a nova Cincia uma tentativa mais ou menos
feliz, segundo as circunstncias , para repetir essas verificaes iniciais.
Desnecessrio relembrar a srie de nomes ilustres que construiram o acervo
Metapsquico. Hoje somos compelidos a dividir em duas etapas o perodo
cientfico do professor Richet: Perodo Metapsquico, de 1872 a 1930,
quando Rhine com seus trabalhos, na universidade de Duke, inicia o perodo
Parapsicolgico ou atual.
Vejamos quais so as semelhanas e diferenas e resultados da Metapsquica e
da atual Parapsicologia.

Que Metapsquica?

Uma Cincia que tem por objetivo fenmenos mecnicos ou psicolgicos

devidos a foras, que parecem inteligentes, ou a poderes desconhecidos, latentes
na inteligncia humana (Richet - Trat de Mtapsychique.)

Quais so as constataes fundamentais do Metapsquica?

Pode-se em trs palavras, resumir em trs fenmenos fundamentais que

constituem essa nova Cincia:

1 A CRIPTESTESIA (A Lucidez chamada pelos autores antigos), ou seja, a

faculdade de conhecimento diferente das faculdades sensoriais normais de
conhecimento.

2 TELECINESIA A ao mecnica diferente das foras mecnicas (fsicas)

conhecidas, a qual em determinadas condies, tem, distncia atuao sem
contato sobre objetos ou pessoas.

3 ECTOPLASMIA A materializao dos autores antigos, ou seja, a formao

de objetos diversos, os quais as mais das vezes, parecem sair do corpo humano e
tomam a aparncia de uma realidade material (roupas, vus, corpos vivos).

Eis a Metapsquica Richet (Trait de Metapychique)

Que a Parapsicologia?

uma Cincia que se ocupa dos fenmenos mentais e da conduta, que parecem
responder a princpios ainda no conhecidos. (Rhine The reach of the
mind)

a evidenciao e a experimentao das funes psquicas que ainda no esto

incorporadas ao sistema da psicologia cientfica, com a finalidade de incorpor-
las ao dito sistema, ento ampliado e completado. (AMADOU, La
parapsicologia) (1)

Quais os resultados da Parapsicologia at o presente momento?

 Criptestesia ou Metapsquica Subjetiva correspondem aos fenmenos
agora designados de PsiGamma ou ESP (Extra-sensorial perception). A
percepo extrassensorial uma forma de obter conhecimento que prescinde
dos sentidos fisiolgicos. Compreende a Telepatia, Clarividncia e a
Precognio.

Telepatia a percepo extra-sensorial do contedo mental de outro

indivduo, ou como se diz correntemente, a transmisso de pensamento.

Na Clarividncia percebe-se diretamente a realidade objetiva, sem o concurso

dos sentidos e a participao de contedo mental de outro

A Precognio o conhecimento antecipado de um fato que ainda no

ocorreu, equivale Prescincia ou premonio dos autores antigos. claro que
os metapsiquistas do passado conheciam sobejamente essas trs formas de
Percepo extra-sensorial (Rhrine), Criptestesia (Richet), Metagnomia
(Boirac) ou ainda Conhecimento Supra-normal (Osty).

No campo da Metapsquica objetiva (Telecinesia e ectoplasmia) os

resultados da Parapsicologia so muito modestos. Constatou-se de fato a
possibilidade de uma ao direta da mente sobre a matria Psicocinesia ou
PK ou fenmenos de Psi-Kappa Mas, aparentemente, pouco h de comum
entre os testes do Prof. Rhine com dados de jogar e as fabulosas telecinesias do
passado, as pesadas mesas que se erguem sem contato, os mdiuns levitantes e
muito menos, os fantasmas concretos que respiram e falam. A grande
contribuio da Parapsicologia foi constatar que as funes PSI designao
genrica que engloba ESP e PK, independem de certa forma de tempo e espao.

Em telepatia por exemplo, a distncia entre o agente e o percipiente parecem

no interferir nos resultados das provas. Todas as foras fsicas decrescem como
sabido na razo direta do quadrado das distncias. A precognio por outro
lado supera ou subverte o tempo, chamada quarta dimenso. Em suma, tais
fenmenos escapam s coordenas do mundo fsico espao e tempo - , tm
como substrato uma energia no-fsica. Como nos dias de Scrates, enquanto a
maioria se preocupa como problemas cosmolgicos, o Dr. Rhine afirma ter
descoberto a Alma psicolgica.

Existe algo no-fsico ou Espiritual na personalidade humana? A resposta

Experimental afirmativa (Rhine The reach of the mind)

Os propositos da parapsicologia e da Metapsquica so mais ou menos

idnticos como se verifica cotejando as respectivas definies. Os resultados,
paralelos at certo ponto, guardada as ressalvas quanto aos fenmenos
objetivos. A diferena essencial reside nos mtodos adotados e explica as
naturais limitaes da atual Parapsicologia, que ganhou entretanto em preciso
cientfica.

De fato, o metapsiquista seguia o critrio qualitativo, procurava um

experimento, um fenmeno crucial, definitivo, que escapasse s sumrias
explicaes naturalistcas. Trabalhava com indivduos excepcionais, dotados
ou superdotados psiquicamente Os grandes mdiuns e subordinava-se
igualmente a condies especialssimas : a obscuridade, a cabina onde o
mdium se isolava, e at certas restries livre pesquisa. Obtinha, desse modo
fatos excepcionais, com indivduos excepcionais em condies excepcionais.
Um nico fato bem observado, religiosamente constatado, em condies
irrepreensveis, suficiente para estabelecer por si s a telecinesia, o sexto
sentido a premonio ou a realidade de um fantasma.

Como diz Bergson, a prova estatstica, em certos casos, nada significa, e s uma
experincia perfeita basta (Richet La grande esprance)

O mdium, o indivduo bafejado por estranhos dons psquicos, o ponto

central da Metapsquica. Tudo gravida em torno dele, das oscilaes de suas
faculdades, de suas crises temperamentais, e s vezes, interesses inconfessveis.
No h metapsiquica sem mdium (Richet Trait de mtapsychique).

O que caracteriza a parapsicologia justamente o mtodo quantitativo,

estatstico, que consiste em aplicar em larga escala, a quaisquer indivduos,
testes especiais que evidenciam o exerccio de uma Funo Psi.

Trata-se de verificar se os resultados traduzem um desvio estatisticamente

significativo, inexplicvel pela simples probabilidade matemtica. Rhine utiliza
em suas experincias um baralho especial constituido por cartas Zenner que
se diferenciam em cinco naipes: Crculo, quadrado, cruz, estrela e onda. Cada
pacote tem cinco sries de smbolos. Num teste de clarividncia, tipo DT (Down
Throug), por exemplo, convida-se o percipiente a advinhar a seqncia em que
se dispe as cartas, de cima para baixo, num mao previamente embaralhado. A
mdia das respostas certas, atribuvel ao acaso, corresponde a cinco. Provas
variadas e inmeras, feitas como o mximo rigor para afastar qualquer contra-
hiptese , indicam um desvio estatistco bastante significativo para colocar a
clarividncia entre as verdades experimentais. O testes de telepatia e
precognio so feitos segundo o mesmo padro metodolgico. Nas experincias
de psicocinesia as cartas so substitudas por dados de jogar e o sujeito procura
mentalmente interferir no resultado dos lances.

A s provas de psicocinesia, embora satisfatrias segundo Rhine, no alcanam

a pujana da ESP. O metdo quantitativo que os parapsicolgos manejam com
tanta eficincia uma herana dos antigos metapsiquistas Charles Richet
utilizava-o em 1884.

A parapsicologia uma espcie de Metapsquica de massa, mais propensa a

verificar, como de fato verificou, a existncia de certas funes genricas,
comuns maioria dos indivduos, do que ao estudo particular desse fenmeno
mpar, singularissmo, que se chama o mdium. Parece evidente que a
natureza no repete com freqncia o prodgio Daniel Home, por exemplo.
Home foi uma aberrao estatstica, os fatos que se produziam jamais poderiam
ser evidenciados a nvel de massa.

Julgamos rematada infantilidade a atitude de certos pequisadores (?) de

ltima hora que, sem viso histrica, pretendem interpretar a vasta
fenomenologia medinica em funo de modestssimos dados, to modestos
quanto preciosos, da parapsicologia. Atentos ao Dernier cri, esquecem que os
ciclos histricos citados no se esgotaram, estanques nas suas limitaes
cronolgicas. O magnetismo animal no foi sepultado com Mesmer. O problema
das radiaes humanas persiste. Talvez a idia de Mesmer sobre uma criadora
energia espiritual irradiante esteja tambm reservada reapario, pois que a
cincia seno uma constante realizao de velhos sonhos da humanidade?
(Zwieg A cura pelo esprito.) Talvez a psicocinesia esteja na base das curas
magnticas.

Os trabalhos de Aksakof, Bozzano, Myers e outros tericos do Espiritismo

cientfico, permanecem inclumes, a parapsicologia no lhes causou a mais leve
arranhadura. Ao contrrio, confirmou-lhe as teses no que tange aos chamados
fenmenos anmicos e mostrou-se receptiva ao problema da sobrevivncia.

Rhine indica inclusive alguns caminhos para testar a sobrevivncia. O estudo

de certas manifestaes pretensamente espritas que os antropologos registram
na culturas primitivas (Parapsicologia antropolgica?) e a anlise dos relatrios
de todos os tipos de experincias parapsquicas espontneas que tragam consigo
qualquer sugesto de agente incorpreo ou esprito. (Rhine The reach of
the mind)

Quanto velha Metapsquica, com seus fantamas que falam, exalam gs

carbnico e trazem no peito um corao pulsante, pouco ou quase nada tem a
ver com os testes clssicos do Dr Rhine. uma cincia de excees, a prpria
negao da estatstica.

No presente trabalho adotamos um critrio ecltico. Ousamos misturar, no

mesmo frasco, Allan Kardec, Richet, e Rhine, com um pouco de Freud e Pavlov.
Faltou-nos tempo e arte, para dar ao assunto o tratamento literrio mais
adequado. Releve o leitor a linguagem de apostila escolar, produto, talvez, de
deformao profissional. Se suportar a aridez do texto, encontrar, supomos,
algumas contribuies que merecem destacados.

Referimo-nos classificao dos fenmenos medinicos luz da

parapsicologia e segundo critrios hauridos de Pavlov, ao realce dado ao
subcortex e fase paradoxal no transe medinico e, finalmente, consideraes
biolgicas sobre ectoplasmia.

(1)H definies que conferem Parapsicologia uma despropositada extenso. O mesmo

Amadou prope outro conceito em sentido amplo, e, segundo Quevedo, que lhe segue os passos,
adota o lema Rien de ce qui est trange nous est etranger. A esta altura, nem os discos
voadores e o abominvel homens das neves escapam parapsicologia, que se dilui numa
espcie de cincia do estranho e, a rigor, deveria trocar o nome para xenologia no ficaria
mal. Infelizmente, tem acepo prpria: Estuda a relao dos parasitas com os respectivos
hospedeiros.

(2) Dificilmente nos podemos libertar dessa linguagem metafrica que se refere aos nossos
processos psquicos em termos espaciais e trata-os como substantivos. Segundo certos
autores, no deveramos dizer a subconscincia ou o inconsciente mas processos ou
 fenmenos inconscientes. Os termos subconscincia, inconsciente ou subliminal so
usados indistintamente no presente trabalho.

O TRANSE

H um estado especial, entre a viglia e o sono, que de alguma sorte abre as

portas da subconscincia:

O transe.

O profeta, o iluminado ou o feitieiro, foi sempre um exttico, como os olhos

fechados para este mundo e a alma perdida no outro. Entretanto, se o transe
parece condio necessria, no suficiente para que ocorram fatos
supranormais. (Amadou).

Abre as portas da subconcincia, mas no implica no exerccio obrigatrio das

funes Psi que constituem apenas um aspecto dessa regio complexa e
inigmtica do nosso psiquismo (2). Existem ademias, sujeitos dotados ou
metagnomos que atuam, pelo menos aparentemente , sem sinal algum que
denote a existncia de transe. o que comprovam, de modo amplo, os testes
parapsicolgicos usuais.

O transe um estado de baixa tenso psquica (Janet), com estreitamento do

campo da conscincia e dissociao.

Pierre Janet introduziu as noes de tenso psquica para caracterizar as

variaes do nvel mental. A analogia hidrulica parece-nos muito
esclarecedora; quando mais elevado o nvel lquido maior a presso ou tenso
da gua. Existem fatos psquicos que ocorrem automaticamente, o esprito
participa deles de modo passivo (baixa tenso psquica), os instintos, os hbitos,
as prprias emoes, so dessa ordem; outros exigem participao ativa (alta
tenso), tais as operaes intelectuais, a vontade e a atividade criadora. O
decrscimo da tenso mental a passividade o caminho do transe, o que
equivale dizer do inconsciente. O homem de intelecto funciona em regime de
alta tenso psquica, o inspirado busca a passividade que lhe amplia a percepo
anmica. Campo de Conscincia o nmero mximo de fenmenos simples que
podem a cada momento, estar juntos em nossa personalidade (Janet).

A reduo progressiva desse nmero mximo de fennenos simples, o

monoidesmo, ou, ainda, a interiorizao da conscincia, aspecto bsico do
transe.

Entendemos por dissociao ou automatismo o fato de uma rea mais ou

menos extensa do crebro agir desvinculada da conscincia normal. Nos casos
mais elementares diremos automatismo parcial ou segmentar apenas certos
grupos de neurnios (clulas nervosas) adquirem independncia e pode no
haver alterao ostensiva do estado de conscincia: a escrita e a palavra
automtica, certas formas de alucinao, traduzem atividade dissociada
respectivamente de centros motores e sensoriais.
No automatismo global modifica-se a totalidade do comportamento, um
personalidade diversa parece, por vezes dominar o crebro e reduz a conscincia
normal a sistema segundrio. A dissociao que, em termos fisiolgicos poder
ser explicada pela desconexo sinptica dos neurnios ou pelos mecanismo de
inibio e excitao, em liguagem psicolgica significa a existncia de processos
mentais subconscientes que eventualmente podem emergir e eventualmente se
sobreporem conscincia propriamente dita. No automatismo global, se o
transe profundo sonambulismo ocorre amnsia lacunar, ou seja, perda de
memria relacionada com aquele momento da vida.

O TRANSE E O SONO:

O transe impropriamente assimilado ao sono. Eis a definio que se l no

Dicionrio Enciclopdico da medicina (Conrie e Thomas): Um sono profundo
em que o indivduo no pode ser facilmente acordado durante algum tempo,
mas que no devido a doena orgnica. Est perdida a capacidade de
movimentos voluntrios, embora a sensibilidade e mesmo a conscincia podem
estar conservadas.
A contradio evidente: O sono profundo, mas a conscincia pode estar
conservada.
O prprio Bernheim cometeu erro grave. Associou o hipnotismo com o sono,
considerando o transe um forma especial de sono normal. Na verdade um erro
fcil de ser cometido e nele caiu o prprio Pavlov, o grande psicolgo russo (3).
Mas se o leitor quiser verificar as provas experimentais feitas com o paciente,
como as descritas por Hull, ficar convencido que sono e hipnose tem muito
pouco em comum. O paciente est to acordado que absolutamente impossvel
ao leitor notar algo de anormal, especialmente se o paciente recebeu ordens
para agir normalmente. Alm do mais, se submetermos o paciente a teste, a
pessoa em transe, verificaremos que absolutamente normal sob certos
aspectos, tais como reflexos condicionados, extenso da memria, reflexos
psicogalvnicos e outros testes psicolgicos (Estabrooks hypnotism).

Acrescentamos que estudos eletroencefalogrficos assinalam diferena entre a

atividade eltrica do crebro na hipnose (transe) e no sono (Barker e Borgwin,
Penfield eErickson, Marinesco, Sager e Kreindler).
De fato, o estado de transe no significa a supresso, mas a interiorizao da
conscincia. Mesmo nos estagios mais profundos, algo no se extingue e
permanece viligante, maneira de sistema segundrio, mas ainda ativo.

FASES DO TRANSE:

Em termos muito gerais podemos apenas considerar os dois estagios extremos,

admitindo ainda entre ambos todos os graus possveis:

1 ) transe superficial, no h amnsia lacunar, o paciente se recorda de tudo e

pode, inclusive, pr em dvida que tenha permanecido em transe.
2) Transe profundo ou sonambulismo, caracterizado pela extrema
sugestibilidade e amnsia lacunar.

DURAO DO TRANSE:

O transe pode ser fugaz e imperceptvel para os circunstantes Um sbito

mergulho no inconsciente - ou prolongado com visiveis alteraes no estado
psicolgico. Em certas doeas mentais, as coisas se passam como se o indivduo
estivesse permanentemente mergulhado numa condio anloga ao transe.

EXTENSO DO TRANSE:

Richet usou a palavra hemissonambulismo para denominar os fenmenos

automticos que ocorrem, sem alterao do estado de conscincia do sujet
(automatismo parcial). Enquanto o mdium ri, pilheria, canta e trava
discusses com as pessoas que o cercam, uma personalidade A escreve frases
coerentes atravs da mo direita e eventualmente, ao mesmo tempo, outra
mensagem, oriunda de um personalidade B escrita pela mo esquerda.
Trata-se, portanto, de um caso de dissociao, de automatismo parcial,
fenmeno intimamente relacionado com o transe.

A palavra hemissonambulismo sugere um noo importante: a extenso

cerebral do transe. como se o mecanismo bsico do transe ao invs de se
difundir por todo o crtex cerebral, ficasse adstrito a determinadas reas
(automatismo parcial), possibilitando a ocorrncia de duas ou mais
personalidades que coexistem momentneamente e, todavia, se ignoram. A
irradiao do fenmeno a toda ou a maior parte da superfcie cerebral
implicaria no automatismo global com modificaes visveis do estado psquico
e um grau mais ou menos acentuado de amnsia (transe propriamente dito).
Nestas condies, a concincia habitual passa a representar um sistema
segundrio e o psiquismo subconsciente, o dominante.

Interpretao neurofisiolgica

O mecanismo bsico do transe consiste, possivelmente, numa onda inibitria

que varre a superfcie cerebral. Desse modo, libera-se da ao frenadora
cortical as estruturas paleoenceflicas, filogeneticamente primitivas, que, a
nosso ver, relacionam-se com as funes Psi. Eduardo Van Hartmann, no sculo
passado, ensinava que a conscincia sonamblica est de alguma forma
vinculada s partes mdias do crebro, ou seja regio centro-enceflica. Hoje
alis, h um tendncia para localizar a personalidade psquica no tronco
cerebral. O primado do cortex, da superfcie cerebral est em declnio (Camus,
Kppers, Gurevitch, Hauptmman, Jakob, Kleist e outros). O transe pode colocar
o indivduo em contato mais ntimo com sua prpria alma, com a personalidade
integral subconsciente, de que a concincia cortical plido revrbero. Noutro
captulo estudaremos, com algumas mincias os mecanismo cerebrais do
transe.
As formas do transe:

O transe pode ser patolgico, espontneo e provocado.

O estado crepuscular dos epilpticos e histricos a forma tpica do transe

patolgico. Em certos casos, o fator mrbido atua como desencadeante.
Traumatismos, particularmente cranio-enceflicos, estado de coma, delrio
febril, perodo pr-agnico, so algumas condies em que suprimidas ou
modificadas as relaes normais com o mundo exterior, surge eventualmente o
transe, estabelecendo contacto com esse outro mundo interno, a subconscincia.
O transe espontneo, ocorre em indivduos hereditriamente predispostos
(Osty, Geley), que no se distinguem do comum dos homens seno por essa
particularidade - so os mediuns, sujeitos dotados, sujeitos
metapsquicos, sensitivos, metagnomos.

O sonmbulismo natural, que segundo Pierre janet uma espcie de sonho

ativo e no meramente representativo, considerado patolgico (histeria), mas
quando surge como fenmeno isolado e no excede certos limites o
sonmbulo s vezes agride e depreda deve ser capitulado como transe
espontneo, possivelmente relacionado mediunidade. Cumpre no esquecer
que essa ltima condio tambm pode manifestar-se de modo intempestivo e
assustador, contituindo verdadeiro estado mrbido (mediunopatia). As
principais formas do transe provocado so o hipntico, medinico e o
farmacgeno.

TRANSE HIPNTICO:

De mltiplas explicaes aventadas para o transe hipntico subsistem apenas a

de Bernheim (teoria psicolgica) e a de Pavlov (teoria reflexolgica), mais
recente. A doutrina de Bernheim resume-se na palavra sugesto: O indivduo
adormece porque aceita a idia do sono (4), que o hipnotizador lhe inocula na
mente.
Os processos de ordem fsica o objeto brilhante colocado acima e a frente dos
olhos (Braid), o gongo, o diapaso, a luz intensa (Charcot) seriam meramente
adjuvantes, limitando o campo da conscincia ou agindo como recurso de
sugesto armada. Que se entende por sugesto? As definies so inmeras.

Um processo de comunicao que resulta na aceitao convicta de idias,

crenas e impulsos, sem necessidade de fundamento lgico. (Mac Dougall).

Sugesto aquela classe de influncia anmica que se produz imediata e

inconscientemente. (Ladislao Benedek).

Existe sugesto quando um sujeito atua pela vontade (5), sobre o automatismo
do outro, a ponto de faz-lo realizar certas idias ou atos, sem que esse outro
tenha delas vontade ou at conscincia. (G. Dumas).
Para os que admitem a existncia da Alma e lhe do a direo do nosso
organismo, como se a alma do hipnotizador tomasse durante algum tempo,
conta do corpo do paciente. (Medeiros & Albuquerque).

A sugesto consiste, afinal, em inocular na subconscincia de outrem uma

representao, um sentimento, um impulso, que lhe escape ao crivo racional e
se cumpre automaticamente, desde que no colida com seus principios morais.
Se o indivduo sugestiona a si prprio, trata-se de auto-sugesto; se outro lhe
sugere algo dir-se- htero-sugesto.

O Fluido:

Os mesmeristas admitem um fluido, a se irradiar do corpo humano, que seria o

agente dos fenmenos hipnticos, ditos outrora magnticos. A hipnose fluidista
foi abandonada pela cincia, mas os experimentos de Rhine e sua escola sobre a
percepo extrassensorial e a psicocinesia (Pk- ao direta da mente sobre a
matria), que implica na existncia de uma energia no-fsica (psquica),
estabelecem, possivelmente, um Substratum para a sugesto e, dentro de
certos limites, reabilita Mesmer e os magnetizadores do passado.

(4) Note-se que, embora a tcnica do sono seja a mais corrente, existe um hipnotismo vgil,
em que o sujet obedece s sugestes plenamente acordado O hipnotizador no pronuncia a
palavra sono, ou equivalente , ao lev-lo hipnose.

(5) Pela vontade, isto , porque quer, no se trata do clebre poder da vontade

As observaes sobre a sugesto mental realizadas pelos metapsiquistas de

antanho, deixam alis, entrever essa forma singularissma de energia. O
experimentador provoca a hipnose, em intervalos regulares, inesperadamente
num sujeito, distncia, sem existir entre ambos nenhuma relao sensorial
(Ochorowicz, Hericourt, Gilbert, Janet e outros). Richet no se convenceu com
seus prprios ensaios nem com os alheios, mas Janet, o cptico Janet, em 25
experincias obteve 18 xitos completos e 4 parciais (Rhine). Estranhamente
como assinala Rhine, o renomando psicolgo no teve o menor empenho em
divulgar esses resultados, que de modo algum se explicam pelo simples acaso.

A explicao de Pavlov:

Pavlov interpreta a hipnose em termos neurofisiolgicos. Dois mecanismos

antagnicos A exitao e a inibio em equilbrio instvel governam nosso
crebro. A sucesso rtmica da vgilia e do sono traduz respectivamente o
predomnio do primeiro ou do segundo estado. Despertos, existem sempre
partes inibidas ou adormecidas em nossa organizao cerebral, durante o
sono, e, por outro lado, subsistem pontos excitados, vigilantes.
A base comum do sono e da hipnose a inibio.
Na hipnose o processo inibitrio se circunscreve ao crtex; no sono se difunde
por quase toda a massa cerebral.
O crebro auto-regulvel: Um setor excitado desperta secundariamente uma
reao inibitria (induo negativa), e, do mesmo modo, uma ao inibida
termina por induzir uma onda de excitao (induo positiva).
Sob a ao de estimulos vrios sonoros, luminosos, verbais
particularmente a palavra montona, rtmica, persistente, gera no sujeito um
foco cortical de excitao que constitui o primum novens da hipnose,
predispondo inibio toda a superfcie cerebral. Em suma o crtex apaga,
mas permanece um ponto vgil o foco inicial de excitao que estabelece o
rapport ou vnculo com o hipnotizador.
O estmulo ou o conjunto de estmulos que condiciona a hipnose denomina-se
sinal hipnognico. Refere o Dr. David Akstein (hipnotismo aspectos
mdiunicos-legais, morais e religiosos) que na Salpetrire, onde se praticava a
hipnotizao atravs de certos agentes fsicos bruscos e intensos (o gongo, a luz
de Drummond), as pobres histricas posteriormente caiam em transe, durante
tempestades, sob o estmulo de relmpagos, e troves (reflexo condicionado)

A doutrina de Pavlov no exclui a sugesto, procura explic-la. A

sugestibilidade hipntica decorre de inibio de clulas corticais. Quando em
tal estado se envia a palavra, como estmulo, a um ponto determinado do
crebro, este estmulo provoca um processo de inibio negativa, que, pela
pouca resistncia que encontra, propaga-se a todo o crtex; por tal razo a
palavra fica completamente isolada de todas as influncias e se converte num
estmulo absoluto, invencvel, que atua fatalmente mesmo quando o paciente
hipnotizado volta ao estado normal (Pavlov)
atravs do ponto vgil, responsvel pelo rapport, que o hipnotizador
excluido o crivo racional da conscincia, ou seja, inibido o crtex,
particularmente os lobos frontais pode mobilizar os automatismos corticais e
subcorticais, intervindo inclusive, na esfera visceral. Volgyesi considera a
hipnose uma descerebrao fisiolgica reversvel e enfatiza o papel do subcrtex
como o Substrato anatmico dos reflexos provocados por sugesto o rgo
desses reflexos.

Fenomenologia do hipnotismo

Uma viso panormica da fenomenologia do hipnotismo sobremaneira til

para melhor compreenso do mediunismo. A prpria interpretao espritica
pode beneficiar-se desse estudo. No preciso ter muita imaginao para supor
que o mdium, em certos casos, e o sujet de um insuspeitado hipnotizador
invsivel. Para fins puramente didticos, dividiremos os fenmenos do
hipnotismo em alteraes motoras, senso-perceptiva, mnemnica, da
personalidade e funes vegetativas.

1 Alteraes motoras:

So em geral, as mais precoses. A ao sugestiva determina paralisias funcionais

e contraturas de grupos musculares; catalepsia, evidenciada pela flexibilidade
crea dos membros, que permanecem na posio que se lhes der, mesmo
incmoda e inusitada; movimentos automticos: podemos, por exemplo,
imprimir s mos do sujeito movimento rotatrio, uma em torno da outro,
indefinidamente.

2 Alterao da senso-percepo:

Aparentemente o sujeito s entra em relao com o mundo atrves do

hipnotizador (rapport ou ligao). Em realidade, no entanto, percebe o
ambiente que o circunda.
Induzido a encontrar um objeto oculto, no lhe escapa nenhum dado
informativo que possa advir da conversao ou atividade dos presentes
(Estbrooks). No transe profundo sonambulismo artificial, diziam os antigos
todos os sentidos podem se alucinados. Ocorrem inclusive alucinaes
negativas: o paciente deixar de ver um objeto desde que sugestionado a faz-lo.
H analgesia (insensibilidade dor) e a anestesia (supresso de vrias formas
de sensibilidade), induzidas pela hipnose, permitem intervenes cirrgicas e
partos indolores. Alguns pesquisadores modernos pem em dvida a ocorrncia
da Hiperestesia (aumento da acuidade sensorial) que seria caracterstica da
hipnose profunda.
Os trabalhos de Pavlov, entretanto, evidenciam no transe uma fase paradoxal
em que o paciente no responde aos excitantes fortes e reage, todavia, aos mais
sutis. O suave ruido do metrnomo pode parecer-lhe um disparo de arma de
fogo.

3 Alteraes da memria e da personalidade. Sugesto ps-

hipntica No estgio sonmbulico, a memria se amplia e fatos esquecidos
ou que nunca tiveram acesso conscincia pode ser relembrados ou conhecidos
pela primeira vez. (hipermnsia, criptomnsia). A palavra hipermnsia significa
um aumento da capacidade de evocao das lembranas. O conceito de
criptomnsia (Bleuler, Flournoy) mais amplo e equivale memria subliminar
de Myers, compreendendo tudo o que passou pelos sentidos, sem atingir a
conscincia e todos os fatos que, conscientes em determinado momento foram
depois esquecidos. A regresso de memria permite ao sujeito reviver o
passado, a infncia remota e at o perodo fetal, segundo pesquisadores mais
ousados. A conscincia retroage no tempo, no se trata apenas de um fenmeno
de memria, mas um modificao global da conduta. Sob o imprio da sugesto,
pode-se inculcar no paciente uma memria fictcia (objetivao de tipos
segundo Richet): Ser um sacerdote, um soldado, uma figura histrica,
conforme queira o operador. O estgio sonamblico seguido, em geral, de
anmnsia lacunar.
Admite-se que todos os fenmenos intra-hipnticos pode ser reproduzidos aps
o transe e dentro de um lapso maior ou menor, desde que o paciente seja
devidamente sugestionado nesse sentido (sugesto ps-hipntica). Eis um
exemplo clssico: Bernheim sugere ao seu sujeito que, to logo desperte, tome
o guarda-chuva de Charpentier, que presencia sesso, abra-o e d duas voltas
na varanda que existe junto sala. Imediatamente aps o transe o paciente
executa a ordem. Pergunta-lhe Bernheim:
- Que fazes?
- Tomo ar, responde.
- Por que?
- Porque? Ests com calor? Insiste Bernheim.
- No, s vezes passeio.
- Mas, para que o guarda-chuva? Pertence a Carpientier!
- Pensei que era meu, vou coloc-lo no lugar. (Filloux LInconscient)

O paciente obedece portanto a um impulso inconsciente, e , supreendido,

procura racionalizar o ato. As sugestes ps hipnticas podem ser mais
complexas e incluir alucinaes.

4 Alteraes das funes vegetativas. Somatizaes:

- Somatizao a converso de um fenmeno psquico em somtico e corporal.
Sob o influxo da sugesto podemos produzir alteraes, funcionais e orgnicas
(leses). possvel modificar a presso arterial, a freqncia cardaca e
respiratria, alterar o teor dos constituintes sangneas e do contedo cido do
estmago, intervir nos processos imunitrios, subverter a ao medicamentosa
o pio, sabidamente constipante, exerce ao laxativa desde que o
hipnotizador lhe atribua essa virtude. Sabe-se desde Liebault que, por via
sugestiva, se determinam verdadeiras leses. Afirma-se ao paciente, por
exemplo, que um pedao de metal, em contato com a sua pele, est aquecido ao
rubro; a sugesto somatizada ocasiona um queimadura, que evoluir de modo
habitual, deixando, inclusive, cicatriz, indelvel.
A sugesto de morte, desligando a alma ou coisa semelhante uma
temeridade. Franz Neukomm, na Hungria, em 1894, sugeriu a Ella Salomon, em
transe que sua alma iria para longe, a uma aldeia remota, saber da sade de um
determinado enfermo. A paciente, em profunda hipnose, demonstra cansao:
respirao agitada, emisso de sons inarticulados. Neukomm reinteirou
energicamente a sugesto e, de fato, a alma abandonou o corpo...
definitivamente. Ella Salommon morreu diante de numerosa plteia, sem
dvida estarrecida.
Os mdicos peritos, atribuem a morte a colapso cardaco, consequente a
hipnose. Naturalmente o caso suscita discusses, mas de qualquer forma vale a
lio: A hipnose uma arma perigosa em mos inexpertas. (Vlgyesi El alma
lo es todo).

HIPNOSE E PARAPSICOLOGIA:

Desde Mesmer e Puysgur at os parapsicolgos da atualidade admite que a

hipnose predispe ao exerccio da Esp (percepo extrassensria) A ttulo de
ilustrao, um belo caso ocorrido entre homens de cincia com a clebre Lenie.
Um dia Pierre Janet a fz realizar, quando estava no Havre, uma viagem, no
sentido que os antigos magnetizadores ligavam palavra viagem. Ela vai (em
sonho hipntico) Paris o Sr. Gibert tinha partido para Paris onde eu (Richet)
estava ento para ver a mim e Sr. Gibert. De repente, ela diz: Est queimado
P. Janet experimente acalm-la. Ela volta a dormir e acorda de novo, dizendo:
Mas, Sr. Janet, asseguro-vos que est queimando. Com efeito, s 6 horas da
manh, alguma horas antes, meu laboratrio da rua Vauquelin, no dia 15 de
Novembro, era destruido por um incndio. (Charles Richet Trait de
Mtapsychique)
Para Rhine, no entanto, a associao entre clarividncia, telepatia e hipnose
seria puramente acidental, o que, apesar do respeito que lhe devemos, parece
um juzo algo temerrio. Ele prprio, que habitualmente trabalha com
indivduos em condies normais de conscincia, reconheceu, certa feita, que a
concentrao intensa de seus sujeitos, durante os testes, conduzia-os a um
ligeiro transe (Amadou).
Vale assinalar que, se possvel dizer que determinado indivduo se encontra
manifestamente em transe, no podemos com a mesma segurana apontar o
momento em que no est nessa condio; pelo menos no sentido amplo em
que conceituamos a palavra transe.
hipnose se ligam ainda a certos fatos que deve ser encarados com a mxima
circunspeco, pois implicam em consequncias de ordem transcendente.
 De Rochas, em experimentos clebres, pretende ter regredido a memria de
seus pacientes para alm da fase intra-uterina, at s vezes a vidas passadas
(palingenesia) Morey Bernstein, homem de negcios e hipnotista amador,
publicou um livro que teve certa repercusso The search for Bridey Murphy (O
caso de Bridey Murphy, conforme a edio da editora pensamento.
Trata-se de uma jovem senhora que teria retornado a uma existncia pretrita,
revelando com sotaque caracterstico, que vivera em Cork, na Irlanda, sob a
personalidade de Bridey Murphy. A execuo de uma dana irlandesa, durante a
hipnose, conferia com certa autenticidade s afirmaes da paciente.
Bernheim e representantes da imprensa tentaram , sem xito, encontrar
vestgios de Bridey na Irlanda. Em realidade Bridey ou mais exatamente Bridie
Murphy, em carne e osso, vivia e Chicago, fora vtima de Virgnia Tighe o
sujet de Bernstein durante 5 anos. Por fim a existncia de uma tia irlandesa
que se afeioara a Vrginia, iniciando-as nas histrias, costumes e tradies da
irlanda, um forte argumento em favor da interpretao critomnsica. A
hiptese palingentica, que se funda inegavelmente em slidas bases lgicas,
prescinde de fatos mal observados para firmar o seu prestgio.
Nossas rpidas consideraes sobre a hipnose permitem concluir pela
acentuada importncia da hipnologia na interpretao dos fenmenos
medinicos.
De fato a sugesto ps-hipntica evidencia que a subconscincia pode guardar
a mensagem do hipnotizador, durante um perodo de latncia previamente
estabelecido, e manifest-la prpria conscincia e aos circunstantes atravs
das mesmas vias que filtram a comunicao medinica. Na sugesto ps-
hipntica h um esprito comunicante atraves da corrente subliminal, que
irrompe na conscincia como se fora uma excrescncia psquica o esprito
do prprio hipnotizador. O paciente ter uma intuio (automatismo
puramente psicolgico), escrever um bilhete ou dir um poesia (automatismo
motor), ver uma imagem alucinatria, que poder ser a figura do hipnotizador
(automatismo sensorial), enfim, aos insuspeitados impulsos de sua
personalidade submersa a servio de uma vontade extrnsica.

Transe medinico:

Em geral considera-se o transe medinico, auto-sugerido, uma forma de auto-

hipnose. Segundo Osty, certos indivduos, os mdiuns, teriam um tendncia
instintiva para o transe, vinculada a causas hereditrias. Sob o prisma espirtico
pode-se admitir igualmente no determinismo do transe medinico, a ao
hetero-sugestiva teleptica (sugesto mental) oriunda de um sistema
dimensional diferente, um mundo extra-fsico.

Que o mdium?

O mdium um ser cujos elementos constitutivos (mentais, dinmicos, e

materiais) so susceptveis de descentralizao momentnea (Geley)
A tendncia instintiva para o transe, a capacidade de dissociao
(descentralizao), , portanto, o trao marcante da mediunidade.
O conceito de dissociao atividade do inconsciente ou atividade dissociada
da conscincia adquire, desse modo, uma inesperada extenso, jamais
prevista pela psicologia clssica. H um dissociao psquica, dinmica e
material. Sobre a primeira fizemos breve referncia. A descentralizao dos
elementos dinmicos pressupe a exteriorizao de uma forma
singularissma de energia no-fsica capaz, no entanto, de produzir
fenmenos de ordem fsica (psicocinesia).
A libertao de elementos materiais a ectoplasmia de Richet no mereceu
ainda o beneplcido dos parapsicolgos atuais.

Fenomenologia medinica:

Os fenmenos medinicos propriamente ditos estud-los-emos em captulos

posteriores.
Por ora preferimos destacar alguns aspectos gerais do mediunismo, cotejando-
os com a hipnose.

1. Tal como na hipnose, ocorre no transe medinico fenmenos inexplicveis

pela psicologia tradicional e outros de ordem parapsquica. Por exemplo, o fato
de um mdium escrever de forma automtica, em princpio de ordem
psicolgico, significa que ele est em contato com o vasto mundo da
subconscincia, mas o contedo da mensagem identificao de um
personalidade metanica, um precognio ou coisa semelhante pode ser
paranormal.

2 As persolidades que, na aparncia, emergem do psiquismo medinico, dizem-

se oriundas de um plano existencial diferente, ou por outra, se dizem espritos.
Segunda Allan Kardec nigum imaginou os espritos como meios para explicar
o fenmeno; foi o prprio fenmeno que revelou a palavra.

3 Como obsevou Lapponi, no incio do sculo, nunca se conseguiu atravs do

hipnotismo, produzir um fenmeno fsico qualquer, uma ao material a
distncia do mdium. Em que pesem as restries dos parapsicolgos de hoje,
os metapsiquistas do passado admitiam a possibilidade de efeitos ostensivos
dessa natureza, s expensas, como assinalamos, da ao dinmica de indivduos
especialmente predispostos os mdiuns. E mais ainda, a objetivao de
formas animadas, falantes, que se concretizariam merc de elementos
materiais de origem medinica so os fenmenos de teleplastia, ectoplasmia
ou materializao. Sudre, que evidentemente no dos mais crdulos, incluiu a
teleplastia na sua classificao dos fenmenos metapsquicos.

Aksakof, com vistas a um animismo experimental, props submeter um

mdium hipnose e mobilizar pela sugesto seus recursos telecinsicos.
Eu me explico, diz o sbio psiquista, um mdium de efeitos fsicos ou de
materializao deve ser hipnotizado; uma vez adormecido, as mos devem ser
ligadas; depois, ordena-se que faa mover-se algum objeto ao alcance de suas
mos, como se elas estivessem livres, e ento o seu rgo invisvel fluidico ou
astral obedecendo ordem dada poria em movimento o objeto indicado.
No sabemos se algum tentou a experincia e muito menos se foi bem
sucedido. Em todos caso, para o estudo diferencial da hipnose e do transe
medinico, a prova deveria ser feita no com um mdium propriamente dito,
mas com um indivduo qualquer susceptvel hipnotizao.
Persiste de qualquer forma a observao de Lapponi: h, neste particular, uma
presumvel diferena entre o mdium e o sujeito hipnotizado, pretendendo-se
que o primeiro capaz de agir distncia, sem intermedirio fsico, produzindo
efeitos dinmicos e at mesmo plsticos.

4 O transe medinico evidentemente mais prprio ao estro intelectual. Para

citar apenas alguns exemplos, lembramos a versatilidade de Franscisco Cndido
Xavier que tem feito reviver o estilo de inmeros poetas de nossa lingua; o caso
de Patience Worth, personalidade medinica da Sra Curran, dotada de notvel
aptido literria que inclusive escreveu em dialeto anglo-saxo arcaico,
reconhecido como autnticas (The case of Patience Worth W.F. Prince)
The mistery of Edwin Drood, o romance que Dickens deixou incompleto e foi
terminado mediunicamente, com o estilo do autor falecido, por um rapaz de
poucas letras; Arcana of Nature, escrito inconscientemente por Hudson
Tutlle, jovem sem instruo, obra que o materialista Bchner citou sem
suspeitar de sua estranha origem; a pretensa obra ps-mortem de Oscar Wilde,
que, segundo se afirma, no deslustra o famoso escritor.

5 Segundo Richet (Trait de metapsychique), o transe medinico mais

favorvel a criptestesia (percepo extrassensria) do que o hipntico.

6 Osty salienta que enquanto o sujeito hipntico se assemelha a um autmato,

cujo o psiquismo instrumento passivo e obediente do hipnotizador, o
metagnomo ou mdium conserva toda a atividade, liberdade de julgamento,
resistncia s sugestes verbais, espontaneidade de palavra (Osty La
connaissance supranormale).

Em suma, a despeito da tendncia dominante dos parapsicolgos, que considera

as vrias formas de transe sob um prisma unvoco, deveria dar-se mais nfase
existncia de certos caracteres diferentes nesses estados afins. As generalizaes
nem sempre constituem um progresso real, no campo da cincia.

Mediunismo e histria:

O mecanismo bsico da histeria a dissociao mrbida do psiquismo. Os

sintomas da doena, que, ao contrrio do que faz supor a denominao (hystera-
tero), pode incidir em homens e mulheres e nada tem a ver com a esfera
genital, so caractersticamente psquicos e pseudo-neurolgicos (simulam
leses orgnicas do sistema nervoso). Entre os primeiros assinalam-se as fugas
ou estados crepusculares forma patolgica de transe em que o doente realiza
um srie de atos que no se lembra posteriormente; o desdobramento da
personalidade, como no conhecido caso de Miss Beauchamp, cujo psiquismo se
desdobrou em quatro personalidades diferentes que se alternavam e at se
hostilizavam (Morton Prince); amnsias relacionadas com ocorrncias
desagradveis; excessiva sugestibilidade, um mrbido estado de distrao e
eventualmente alucinaes. Os sintomas pseudo-neurolgicos so paralisias
funcionais, anestesias (anestesia cutnea, cegueira, surdez); crises convulsivas
o ataque histrico, impropriamente denominado hstero-epilepsia; discinesias
tremores, tiques, catalepsia.
A dissociao o fundamento dessa sintomatologia variada. Um brao
funcionalmente paraltico, um sentido anestesiado ou uma segunda
personalidade, traduz a existncia de setores da atividade psiconervosa que se
desmembraram do ncleo central da conscincia. H um experimento que
evidencia a capacidade de dissociao dos histricos que so notadamente
distrados e sugestionveis. Enquanto o doente conversa e se mantm entretido
com os circunstantes, o experimentador que foi esquecido, aproxima-se por
trz, colocando-lhe sub-repticiamente um lpis entre os dedos e sussura uma
pergunta qualquer, induzindo-o a escrever.
O paciente responde atravs da escrita automtica e surpreende-se quando lhe
mostram o que escreveu (Janet LAutomatisme psychologique). Pierre
Janet, que introduziu o conceito de dissociao para explicar a histria,
extrapolando, pretendeu que o mediunismo fosse uma manifestao dessa
neurose. Incidiu em semelhante erro Charcot seu mestre na Salpetrire que
ensiva ser o hipnotismo um neurose experimental e comprazia-se em
demonstr-lo com suas histricas amestradas (Sobre Charcot e seu impiedoso
cientificismo, ver o Livro de San Michele de Axel Monthe). Charcot partira de
uma notvel premissa: neurologista, seus experimentos sobre hipnose no iam
alm da enfermaria onde se reuniam histricos e nevropatas em geral, logo,
hipnotismo e histerismo so condies idnticas ser susceptvel hipnose
equivaleria a ser neurtico. A escola de Paris a doutrina patolgica do
hipnotismo morreu com seu autor. Liebaut e principalmente Bernheim,
professor em Nancy mostrou que em Paris na Salpetrire praticava-se um
hipnotismo cultivado, completamente articifial. Os esquemas rgidos de Charcot
os trs estados do grande hipnotismo: catalepsia, letargia, e sonambulismo,
as sesses espetaculosas de suas histricas, tudo no passava de domesticao
dos pacientes, extremamente sugestionveis por fora da prpria enfermidade.
Charcot descurara completamente do lado psicolgico da hipnose, pesquisava
sinais neurolgicos, pretendia fixar as bases do fenmeno e, naturalmente,
encontrava o que queria, pois o sujet obedece quase sempre. Prevalecem at os
nossos dias as afirmaes da escola de Nancy: a sugesto fator fundamental
na hipnose, no existe a pretensa relao entre histeria e hipnotismo. O mdium
entretanto, apontado como histrico pelos mesmos que explicam o transe
medinico atravs da auto-hipnose. A contradio evidente: se os indivduos
normais so hipnotizveis pelo menos um em cada cinco pode atingir a fase
sonamblica e o mediunismo uma forma de hipnose, porque s neste ltimo
caso estaramos diante do patolgico, da histria?
Admitimos sem dvida, que o trao comum entre a hipnose, mediunidade e
histeria a dissociao. Desde Claude Bernard e seu clebre Introduo
medicina experimental todos sabemos que no existe diferena bsica entre o
normal e o patolgico. A prpria psicologia atravs de Ribot e seus seguidores
Inclusive Janet beneficiou-se notadamente do mtodo clnico (psicologia
patolgica). Mostrou Ribot que a doena, desorganizando a mente, possibilita
uma viso ampliada das funes psquicas , que no perceberamos com a
mesma clareza se estivessem normalmente integradas no conjunto. o caso da
histeria: se a dissociao momentnea e autocontrolada no fosse um
mecanismo normal do nosso psiquismo (mediunidade), no a veramos
morbidamente exaltada e incontrolada nos domnios da neurose. Entre o
estado hgido e o patolgico existem, no entanto, todas a graduaes possveis.
claro que h um mediunismo mrbido limtrofe com a histeria. Mas a doena
no estabelece nenhuma funo nova, subverte, desorganiza a fisiologia normal.
As correlaes entre mediunidade sdia e histerismo so anlogas s que
existem entre respirao normal e dispnia.
Os que realmente estudam os fenmenos medinicos no se iludiram com as
ousadas extrapolaes de Janet falou-se muito em histeria, diz Richet, mas
convm notar que que a histeria no uma condio favorvel (referia-se
produo de fenmenos metapsquicos) a no ser para uma desmedida extenso
a esta forma mrbida.
E sobre os mdiuns: Em todo caso nego-me em absoluto, a consider-los
doentes como est bastantemente disposto Pierre Janet. (Trait de
mtapsychiqeu). Maxwell, Osty, Myers e outros metapsiquistas eminentes,
pronunciaram-se no mesmo sentido. Foram inclusive apontados elementos para
a diagnose diferencial entre o transe medinico e os estados doentios que se lhe
assemelham (Vinchon).
Pierre Janet, que inegavelmente foi um homem de gnio, restringiu seu
prprio talento dentro de uma conceituao unilateral patolgica -
dos fatos. segundo as teorias que expem em suas obras sucessivas, diz Filloux,
haveria manifestaes inconscientes quando a concincia pessoal deixa escapar
diversos processos psicolgicos, o inconsciente ento, segundo Janet, o
reverso da conscincia que no pode sintetizar o conjunto da vida psquica. No
estado de sade psicolgica perfeita, o poder coordenador da conscincia seria
suficientemente grande para que todos os fenmenos psicolgicos, de qualquer
origem, sejam reunidos numa mesma percepo pessoal.
A atividade inconsciente teria, portanto, um significado puramente mrbido
para o insgne psicolgo francs.
Felizmente o bem informado Srgio Valle, em Silva Mello e seus mistrios
replica um livro pouco construtivo e muito alentado do dito Silva Mello
(Mistrio da realidade deste e do outro mundo) esclarece que o autor de
LAutomatisme Psychologique, o introdutor do inconsciente na fisiopsicologia,
moderou o entusiasmo da mocidade, expressando-se do seguinte modo:
Depois da poca em que eu empregava o termo subconsciente num sentido
clnico, e um pouco terra-a-terra, reconheo que outros autores tm empregado
o mesmo termo num sentido infinitamente mais elevado. Tm-se designado por
subconsciente atividades maravilhosas que parecem existir dentro de ns, sem
que suspeitssemos de sua existncia. Esse termo tem servido para explicar
entusiasmos sbitos e predies de gnio. Abstenho-me de discutir teorias to
consoladoras, e que so talvez verdadeiras.
Essas atividades maravilhosas que parecem existir dentro de ns incluem as
funes Psi, e o transe o caminho para exerc-las em sua plenitude.

O transe farmacgeno

Filtros msticos integraram quase sempre os ritos religiosos das comunidades

primitivas. O lcool elemento indispensvel em certos cultos africanistas
difundidos entre ns.
Os hindus tinham o soma, bebida inebriante extrada de uma asclepidcea;
os incas, o sonho azul ou iag (Banisteria quitensis), os mexicanos, o cactus
sagrado (anhalonium lewinnii), o mescal. Na antiguidade clssica, a pitonisa de
Delphos, que profetizava sentada numa trpode, sobre uma fenda de onde
escapavam gases telricos, oferece um belo exemplo de transe qumico. O Dr
Oschangnessy, de Calcut, foi um dos primeiros a observar, casualmente, um
legtimo transe farmacgeno, produzido pelo canhmo indiano (Cannabis
indica).
s duas horas da tarde deu-se a um paciente reumtico um gro de resina de
uma espcie de cannabis. s quatro horas, ele estava excessivamente tagarela:
cantou, pediu em voz muito alta mais comida e declarou achar-se em perfeita
sade. s 6 horas, estava dormindo. s 8, encontraram-no insensvel, mas
respirando com perfeita regularidade, pulso e pele em estado normal e as
pupilas livremente contraindo-se aproximao da luz. Tendo por acaso
levantado seu brao facilmente se imagina como no foi o meu espanto
quando vi que ele ficava na posio em que eu o tinha colocado. O paciente
tinha ficado catalptico. Nos o sentamos e pusemos seus braos e suas pernas
em todas as posies imaginveis. Um figura de cera no seria to plstica. Ele
continuou assim at a 1 da madrugada, quando a conscincia e o movimento
volutrio voltaram prontamente. (Milne Brawell Hypnotism citado por
medeiros & Albuquerque).
Os anestsicos, gerais podem igualmente levar ao transe. clssica a
observao de Velpeau. Em 1842, o clebre cirurgio comunicou academia de
Cincias de Paris, o caso da mulher que, durante a narcose clorofrmica relatou
o que se passava na casa de sua amiga, a qual, visitando-a posteriormente,
confirmou-lhe a clarividncia. O protxido de azoto ou gs hilariante produz,
segundo William James, uma espcie de transe, um estado mstico.
Ao lado dos narcticos merece referncia especial o gs carbnico, a hipercapnia
no raro no curso da narcose. Inalado na proporo de 3 volumes para 7 de
oxignio, produz alucinaes coloridas, hipermnsia e pode conduzir pacientes
para o outro mundo dos antpodas de suas concincias normais, onde gozaro
brevissmas experincias visionrias inteiramente desligadas de suas histrias
pessoais ou dos problemas da raa humana em geral (Aldous Huxley O Cu e
o inferno).
A escopocloralose associao de escopolamina e cloralose, introduzida por
Pascal seria a droga preferida para induzir ao estado parapsicolgico.
Produz transe seguido de amnsia ao despertar. (Sudre Trait de
Parapsychologie).
H vrias observaes sobre as plantas que favoreceriam o transe ou mesmo
o exerccio das funes Psi. Albert Schweitzer destacou o papel da iboga nesse
sentido Tabernanthe iboga, planta existente no Congo, que os indgenas
consideram afrodisaca. Puharichi, assinalou as virtudes parapsquicas da
Amantia muscaria, conhecido como cogumelo txico (THe sacred
mushroom key to the door of eternity).
H atualmente grande interesse por algumas drogas chamadas
psicodislpticas ou psicolticas que induzem um estado que cabem dentro do
conceito amplo de transe e talvez liberem as funes Psi. As principais so a
mescalina, a psilocibina e o L.S.D.25. A mescalina extrada da Anhalonium
lewinii uma cactcea do Mxico e da Amrica Central produz euforia,
hiperacuidade para as cores, iluses e alucinaes coloridas, despersonalizao
e singulares alteraes na percepo do espao e do tempo. Huxley, com sua
auto-experincia com a mescalina, julga ter atingido a viso sacramental da
realidade. A psilocibilina princpio ativo do Psilocybe mexicano, um
cogumelo desperta euforia, estado oniride, hipermnsia alteraes na
percepo das cores e alucinaes. O L.S.D.25 ou dietilamida do cido lisrgico
(o cido lisrgico resulta da hidrlise alcalina dos alcalides da cravagem do
centeio Claviceps purpurea um cogumelo) amplia as percepes e produz
pseudo-percepes, estimula a introspeco, ocasiona hipermnsia e
modificaes afetivas com liberao de material reprimido no inconsciente.
Hofmann, descobridor do Lsd, viveu um experincia espantosa, muito
conhecida, entratando nos anais da metapsquica e do espiritismo. Sob a ao
da droga, viu seu corpo inerte, deitado sobre o sof, enquanto ele prpria
andava pelo compartimento. O psiquiatra Henrique Marques de Carvalho, em
Atualizaes teraputicas 1963, resume a ao dessas substncias nos
seguintes termos:
Perturbam a atividade mental e engendram um desvio delirante do
julgamento, uma distoro da apreciao dos valores da realidade. So drogas
capazes de gerarem alucinaes ou iluses , estados onirides e onricos,
estados confusionais ou de despersonalizao. Essas drogas provocam as
chamadas psicoses modelo cuja importncia no estudo psicofisiolgico e
psicopatolgico de imenso interesse terico. Sob o ponto de vista prtico, so
capazes de causar ab-reaes emotivas, sbitas modificaes de humor e da
atividade mental, sendo por isso utilizada para fins teraputicos.
Resta frisar que em meio aos fenmenos de ordem psicolgica que assumem
inclusive carter mrbido, ocorrem fatos parapsquicos percepes extra-
sensrias que pelo menos na aparncia, colocam o paciente em contato com
realidade existencial diferente, para alm de nossa conceituao de espao e
tempo.
Concordamos ademais, com Aldous Huxely. O crebro ou mais propriamente o
crtex, o neoencfaco, uma vlvula redutora, no suportaria a percepo
integral, a oniscincia. As substncias que atenuam a ao limitativa do crtex
cerebral abrem as portas da percepo na dependncia do estado mental de
cada um excludas as alteraes significativas dos emunctrios comuns as
drogas podem suscitar a experincia visionria positiva, o cu, ou negativa ou
inferno, o mundo dos psicticos. (6).
Na intimidade do encfalo, as estruturas subcorticais, muito mais antigas do
que o crtex, guardam um tesouro oculto: a forma imediata de comunicao, a
ESP que aparentemente se atrofiou ou no chegou a se desenvolver, dada a
supremacia da conscincia cortical.
Segund Myers, os mdiuns tem o limiar da conscincia mais baixo do que o
comum dos homens, so em certo sentido mais primitivos: atingem planos
latentes do nosso psiquismo, superados pela telencefalizao que resultou no
homem racional da atualidade , algo obtuso s percepes espirituais.
Franz Vlgyesi salienta na mesma ordem de idias, que na hipnose o
organismo se encontra em um estado arcaico, isto , governado por estruturas
subcorticais, paleoenceflicas. Atravs da hipnose, do mediunismo ou do transe
farmacgeno podemos vislumbrar o dom primrio da comunicao, descobrir
um univeso mgico, sede da verdade e do belo como perceberam os pacientes
de Delay submetidos ao da psilocibina (Delay Presse Medicale, outubro
1959).
Concluindo, deveramos distinguir dois aspectos no transe farmacgeno a
PES (fenmenos parapsquicos) as alucinaes (fenmenos psicolgicos),
mas, como a prpria ESP poder revelar-se sob forma alucinatria, simblica,
muitas vezes torna-se extremamente difcil estabelecer limites precisos entre as
duas ordens de fatos.

(6) A correlao entre as condies psquicas do indivduo e o tipo de vises sob a ao de

drogas , alis, bem conhecida. A proposito do morfinismo, diz o professor Alves Garcia: O
ertico ter alucinaes correspondentes (de mulheres nuas, cenas afrodisacas, etc...) o tmido,
e o inseguro tero vises terrorficas; as pessoas de nimo alegre vero panramas e cenas
risonhas. Compndio de psiquiatria J. Alves Garcia).

Transe e farmacodinmica.

Os frmacos que induzem ao transe ou, de modo mais geral, que liberam as
funes psi no so necessariamente depressoras corticais. Rhine verificou,
por exemplo, a ao deplorvel da cafena excitante do crtex e do amital,
em pequenas doses, que depremem o hipotlamo (setor cortical na base do
crebro).
preciso notar, entretanto, os seguintes aspectos para de alguma sorte
compreender o efeito dessas substncias:

A = A ao de uma droga depende da dose, o caf, ordinariamente excitante, em

doses nfimas narctico (Jayme Regalo Pereira Manual de farmacologia).

B= Alm da ao primria ocorre, via de regra, um efeito secundrio que

geralmente contrasta com o inicial. O caf produz inicialmente excitao
cortical, mas sua ao segundria e depressiva (Horst e Colab).

C= O crebro, como verificou Pavlov, auto-regulvel, a excitao suscita, em

determinadas condies a inibio e vice-versa. O ter, por exemplo, segundo
Bleger (Teoria Y practica del narcoanalisis), numa fase inicial excita o crtex,
mas, a reao inibitria por fim predomina. possvel que a ao segundria
dos medicamentos neurotrpicos esteja relacionada com essas propriedades das
clulas nervosas.

D= Existe ntavel correlao entre as vrias estruturas enceflicas;

praticamente impossvel interferir numa parte sem modificar o todo. O amital
e os barbitricos excetua-se o luminal atuam segundo Pick, ao nvel do
hipotlamo, mas desse modo atenuam os estmulos que da partem para a
superfcie do crebro e assim diminuem a eficincia da vlvula redutora. Alis
os Pavlovianos negam a teoria de Pick e admitem, baseados na experimentao,
que os barbitricos, como os demais soporficos, atuam primariamente,
inibindo o prprio crtex.

Em sntese, qualquer substncia, excitante ou depressora, quer atue no crtex

ou no subscortex, poder levar ao transe desde que em determinado momento
de sua ao ocorra inibio cortical ou, o que equivale o mesmo, liberao das
estruturas subcorticais, que de alguma sorte se relacionam com as funes Psi.

Bioqumica do transe.

Os neurnios em especial os superdiferenciados que constituem o crtex so

altamente sensveis s modificaes humorais, s alteraes do meio lquido em
que vivem.
Para a normalidade metablica dessas clulas salienta-se a importncia do
afluxo sangneo de oxignio e glicose, que quase exclusivamente o tipo de
monossacardeo utilizvel pelo crebro (Delofeu Marenzi). So necessrios,
evidentemente, cidos animados e princpios lipdicos, mas o conhecimento
sobre o metabolismo cerebral dessas substncias bastante limitado. Entre as
vitaminas destaca-se o papel do complexo B, cuja carncia pode mesmo
ocasionar disturbios mentais, como acontece na pelagra (Deficit de cido
nicotnico). A ao das vitaminas enzimtica os biocatalizadores ou enzimas
so os artfices das reaes ou trocas que acontecem nas clulas (metabolismo).
O Equilbrio cido-bsico e eletroltico representa outro fator importante na
fisiologia cerebral. Afora esses elementos bsicos, quaisquer substncias que
modifique o meio interno (hormnios, catabolitos, txicos endgenos e
exgenos) podem de algum modo interferir nas funes nervosas e psquicas.
Eis alguma condies que, intervindo nesses complexos mecanismos,
proporcionam o transe porque afrouxam a ao frenadora do cortex. de
supor que a ao dos neurnios corticais, mais diferenciados, sejam tambm
mais sensveis, s alteraes do quimismo cerebral

1= A ANOXIA (deficit de de oxignio) Pacientes em estado sincopal ou morte

aparente, submetidos a manobras ressuscitadoras, referem, muitas vezes, que
se sentiram num mundo diferente, falam de vises luminosas que coincidem
com as habituais descries medinicas. A insuficiente oxigenao do sangue
nos pulmes, disturbios vasculares (choque ou colapso por exemplo), a anemia
ou a excluso funcional da hemoglobina, os txicos (narcticos, por exemplo)
so as principais causas da anoxia.

2= HIPERCAPNIA (excesso de gs carbnico), que pode coincidir com a

anoxia, outra condio que favorece o transe. A apnia voluntria dos
praticantes de Yoga, as preces interminveis, e os montonos cnticos religiosos
so recursos empricos que aumentam o teor de gs carbnico, no ar alveolar, e
predispe ao transe.

3= Modificaes do equilbrio cido-base. A hipercapnia um caso

particular de acidose por excesso de cido carbnico no sangue. possvel
outros estados em que desce o Ph sanguneo possam facilitar o transe o jejum
por exemplo.

4= as reservas glicognicas do crebro so insuficientes, os neurnios dependem

sobretudo do afluxo sangneo da glicose. Qualquer fator que impea esse
afluxo (distrbios vasculares), diminuem a glicemia (jejum, inanio, distrbios
endcrinos e hepticos) ou interfira na utilizao da glicose pelas clulas
cerebrais (mescalina) predispe ao transe.

5= A Hipoalimentao aguda (jejum, inanio) ou crnica (estados carenciais)

Diminuem a eficincia biolgica do crtex e facilita o transe. A experincia
religiosa tradicional faz do jejum e da frugalidade condies de importncia no
desenvolvimento das faculdades espirituais. O jejum condiciona a hipoglicemia
e a acidose.

6= A destruio dos tecidos traumatismos, queimaduras e certas reaes de

histamina, substncias vasodilatadoras que induz o colapso perifrico, ao
choque, e desse modo atenua a vigilncia cortical. Possivelmente, sempre que
se verifica um estado de stress h mobilizao de histamina na intimidade do
organismo (Schintezer: histamin und stress). Nas mesmas condies, no ciclo
das reaes defensivas, a supra-renal libera adrenalina que pode liberar
derivados alucingenos como o adrenocromo. A autoflagelao, o cilcio, as
mortificaes religiosas em geral estabeleceriam desse modo, condies
qumicas para o transe e as experincias espirituais que lhe so prprias.
7 Os hormnios desempenham certamente influncia considervel A
insulina princpio das ilhotas do pncreas faz descer o teor sangneo de
glicose, fator importantssimo no metabolismo cerebral. A insuficincia
hipofisiria, supra-renal ou tireoideia atua no mesmo sentido.
O adenocromo derivado por oxidao da adrenalina hormnio modular da
supra-renal produz um estado mental que se aproxima do transe mescalnico.
O bromo, constituinte normal do sangue, favorece a inibio cortical. Zondek e
Bier sugeriram a existncia de um hormnio cromado produzido pelas pars
intermdia) da hipfise, que interferiria no mecanismo do sono. Vassiliev, em
1948, demonstrou a diminuio do bromo sangunio nos ces idosos,
coincidindo com as verificaes de Zondek e Bier na espcie humana. O xito no
tratamento da insnia dos velhos, com doses subteraputicas de bromo
(Maiorov Saper), indica que os trabalhos de Zondek e Bier, que outros
pesquisadores no confirmaram, deveriam, ento ser retomados. possvel que
o bromo, existente no organismo, tenha alguma importncia na induo do
transe, condio diferente do sono, mas que resulta igualmente nos processos
cerebrais de inibio.

8 A serotonina, substncia existente no crebro e noutras partes do organismo,

talves no seja estranha ao mecanismo do transe. Produz no
eletroencefalograma alteraes do tipo sono e, possivelmente, diminui a ao
sistema reticular ativador sobre o crtex.

Concluses:

1.
O transe pode ser definido em termos psicolgicos e neurofisiolgicos. No
primeiro caso um estado de baixa tenso psquica, estreitamento do campo
da conscincia e acesso a subconscincia, no segundo, a inibio do crtex
cerebral com liberaes de estruturas subcorticais que passam a reger a
atividade nervosa superior.
As definies se completam se considerarmos que a corticalidade do crebro
(neoencfalo, exceto a rea olfativa) corresponde conscincia propriamente
dita e o subcortex (paleoencfalo) est de certo modo ligado subconscincia,
personalidade profunda. A baixa tenso psquica e o estreitamento do campo da
conscincia significam em linguagem neurofisiolgica inibio cortical.

2 Em sensu latu extremamente difcil delimitar o conceito de transe: um

sbito mergulho no inconsciente que equivale a um transe fugaz pode
ocorrer sem sinais ostensivos. O Sujeito hipnotizado, induzido a agir
normalmente, f-lo- sem que se possa perceber seu real estado.

3 = O transe no se confunde com o sono. No primeiro caso a inibio atinge

apenas o crtex cerebral, no segundo se difunde maior parte do encfalo. Em
qualquer hipotese existe sempre pontos vgeis na cortia cerebral; na hipnose,
particularmente, h um foco excitado ou hiperexcitado responsvel pelo
rapport.
4. A extenso cortical do transe condiciona a desconexo ou dissociao - de
um segmento da conduta (automatismo parcial, hemissonambulismo) ou do
comportamento global do sujeito (automatismo total, sonambulismo). Nesta
ltima eventualidade a conscincia habitual reduzida a sistema secundrio,
dominada pela atividade inconsciente (subcortex).

5. O transe abre as portas da subconscincia, mas no implica necessariamente

no exerccio das funes Psi. O sujet aproxima-se, sem dvida, da
PERCEPO, mas freqentemente no ultrapassa os limites de seu prprio
mundo interior.

6. Das 4 principais teorias da hipnose Fluidista (Mesmer), Patolgica

(Charcot), Psicolgica (Bernheim), Reflexolgica (Pavlov) a patolgica est
definitivamente superada, a psicolgica e a reflexolgica no se excluem e a
fluidista parece resurgir numa forma atualizada (energia no-fsica ou psquica
de Rhine)

7. O transe medinico, embora intimamente ligado ao hipntico, tem fisionomia

prpria e merece estudo parte.

8. Considerando a dissociao aspecto bsico do transe medinico, no

excluimos a chamada hiptese espirtica. Muito ao contrrio, acreditamos
fornecer elementos para sua formulao em linguagem mais atual.
A dissociao da atividade psiconervosa obedeceria a um determinismo
endogeno ou exgeno. No primeiro caso, o sujeito mdium de si mesmo, de suas
vivncias subliminais; no segundo, mediatizaria atravs de suas faculdades
paranormais da subconscincia (Funes Psi) estmulos No-fsicos, oriundos
de uma realidade ultra-mundana. Pode-se mesmo admitir que o mdium, ao
reviver uma personalidade pstuma est em Rapport com esta personalidade, e
mais, graas ao processus sugetivo-teleptico sua dissociao se realiza nestas
condies, um verdadeiro psicomimetismo (Faculdade mimtica do
subliminal Myers).

9. O mediunismo est para o histerismo assim como a sade est para o

mrbido.
Repetimos: A relao entre mediunidade hgida e histeria comparvel que
existe entre respirao normal e dispinia.

10. Os fatores qumicos, endgenos ou exgenos, que diminuem a eficincia

biolgica dos neurnios corticais, liberam o subcortex e, assim, induzem ao
transe.
Teoricamente pode-se admitir que a excitao de setores subcorticais produza
efeitos idnticos.

11. A induo do transe, atravs de drogas no isento de risco. Justifica-se no

entanto, o seu emprego a ttulo especulativo, desde que sob a superviso de
experimentador crednciado, com formao psiquitrica, parapsicolgica e,
naturalmente, idoniedade. Seria profundamente lamentvel que a viso
sacramental da realidade conduzisse algum para o descalabro da toxicomania.
 2

Anatomia da Alma

Sistemas de sinalizao

Antes das seis primeiras semanas de vida no se observa na criana

diferenciao cortical (Tilney). Nos primrdios da existncia agimos como seres
descorticados que obedecem apenas aos impulsos inconscientes, subcorticais
(reflexos condicionados, instintos, emoes). Parece razovel distinguir um
psiquismo adquirido ou cortical, que se desenvolve no curso da existncia, e um
psiquismo inato, ancestral, vnculado ao subcortex. Os Pavlovianos
simplificaram extremamente a questo. Ao subcortex correspondem reflexos
absolutos, congenitos ou incondicionados, ao crtex reflexos adquiridos ou
condicionados, que implicam num aprendizagem prvia e equivale ao que
Richet chamava de reflexos psquicos. Um co criado exclusivamente com
leite no salivar ao ver carne ou sentir-lhe o cheiro, mas, se lhe introduzirmos
na boca esse alimento, as suas glndulas salivares entraro em atividade. A
reao salivar despertada no co pelo odor ou pela vista da carne,
evidentemente aprendida, ou como diz Pavlov, condicionada; a outra, que
resulta do estmulo imediato na mucosa bucal um reflexo absoluto,
incondicionado, hereditrio. Cuvillier, com muita clareza chama condicionado
ao reflexo que, inicialmente provocado por uma excitao A, se associou pela
repetio, a uma excitao B, e acaba por ser produzida por esta ltima. A
excitao A no exemplo em tela, o contato direto, com a cavidade oral; a
excitao B corresponde s caracterstas da carne cor, odor, forma que,
mesmo distncia, suscitam a secreo de saliva. Um estmulo qualquer que
precede e acompanhe repetidamente a administrao do alimento produz, alis
o mesmo resultado: O soar de um gongo ou de uma lmpada que se ascende
pode despertar a resposta secretria anloga a que produziria o excitante
absoluto (alimento). Experincias dessa ordem foram repetidos exaustivamente
por Pavlov e sua escola. Os estmulos indiferentes o som, a luz etc... que
terminam por ocasionar reaes biolgicas especficas (a secreo de uma
glndula, a contrao de um msculo) que so os avisos para essas reaes,
denominam-se sinais e constituem a pedra de toque da atividade nervosa
superior. Os animais reagem unicamente diante de um sinal concreto, uma
reao fsica. Podemos atribuir-lhes um pensamento figurativo, feito de imagens
que representam os sinais ou avisos para para adaptao das variaes
ambientais (primeiro sistema de sinalizao de Pavlov, que corresponde ao
crtex extra-frontal). No ambiente subsiste o primeiro sistema, mas surge,
paralelamente ao desenvolvimento dos lobos frontais, um segundo sistema que
corresponde ao pensamento verbal ou abstrato. As palavras, segundo a escola
reflexolgica, so sinais de sinais, isto , substituem os seus equivalentes
concretos, permitem que nos antecipemos aos acontecimentos, e desse modo
um ajuste mais adequado s variaes do meio externo. A palavra fogo pode
suscitar as mesmas reaes autodefensivas que adviriam da imagem visual do
incndio. Basta, alis, pensar num foco luminoso um chama brilhante, por
exemplo para que em plena escurido, nossas pupilas se contraiam como se a
luz incidisse sobre as mesmas (reflexo de Haab). Em sntese, eis, segundo
Pavlov, os aspectos bsicos de nossa estrutura mental:

Atividade subcortical, representada pelos reflexos incondicionados, inatos

(atividade fisiolgica, instintos, emoes).

1. Atividade cortical que corresponde aos reflexos condicionados ou

adquiridos e se desenvolve em dois sistemas:

A)- Primeiro sistema de sinalizao: Comuns aos animais e aos homens,

responsveis pelo pensamento figurativo, isto , feito de imagens, concretas e
particulares Os sinais da realidade. O primeiro sistema tem como substrato
anatmico todo o crtex situado fora das reas frontais e est em conexo direta
com as vias aferentes que relacionam o crebro com o mundo exterior. a
origem dos reflexos condicionados propriamente ditos.

B)- Segundo sistema de sinalizo: Caracterstico da espcie humana e resultante

do desenvolvimento da linguagem, conjunto de sinais de sinais que
possibilitam o pensamento abstrato. Afirma Pavlov, citando seu predecessor
Setchenov , que os pensamentos so reflexos cujas manifestaes exteriores
esto inibidas. Os lobos frontais, onde se encontram os centros motores da
palavra, so, principalmente reas de associao (reas pr-frontais) e
representa a base estrutural do segundo sistema.

GRAUS DE CONSCINCIA.

Salientamos noutro passo neste trabalho que os conceitos de conscincia e

subconscincia so antes de tudo funcionais e substantiv-los equivale a
propiciar interpretaes errneas. Dentro de certos limites, entretanto, no se
pode negar que determinadas zonas cerebrais parecem mais relacionadas com a
autoconscincia e o conhecimento consciente do mundo, e outras, ao contrrio,
com aqueles funes que geralmente atribuimos ao inconsciente.
Grasset imaginou um esquema, no desprovido de atualidade, para
compreenso do psiquismo cortical.
Configurava a nossa mente como uma pirmide de base poligonal. Ao pice
corresponde ao Centro O a conscincia, a vontade, em suma, o psiquismo
superior; aos ngulos do polgono basilar vinculam-se as vrias atividades que
podem ser exercidas de modo automtico ou inconscientemente psiquismo
inferior: centro dos movimentos, centro da sensibilidade geral, da viso, da
audio, da gustao, da olfao, da palavra. (Grasset LHypnotisme et la
Sugestion).
O centro O do Prof. Grasset localiza-se nos lobos frontais, isto ,
precisamente onde a escola reflexolgica situa o segundo sistema de sinalizao,
caracterstico do homem. Se exclurmos do polgono os centros da palavra,
temos algo semelhante ao primeiro sistema de Pavlov, comum aos animais e aos
homens, que se caracteriza pelo automatismo condicionado. sabido que os
hbitos, por exemplo se realizam fora da esfera consciente, so atividades
poligonais (Grasset) ou reflexos condicionados (Pavlov); tambm certo que
nem todas as impresses que chegam ao crtex atingem a conscincia
(impresses subliminares). Os hbitos as atividades motoras - e os registros
subliminares atividades sensoriais exemplificam a ao inconsciente,
automtica ou poligonal do crtex. Seria, entretanto, pueril estabelecer
fronteiras ntidas entre consciente e inconsciente cortical. O grau de conscincia
de um fennemo psquico teria a medida da menor ou maior participao dos
neurnios internucais - particularmente os frontais - que associam as vrias
reas especializadas do crebro(7- reas motoras e sensoriais, os centros poligonais de Grasset) ou,
como dizem os Pavlovianos, da projeo do primeiro sistema sobre o segundo.
claro que mesmo no segundo sistema h nveis de conscincia, pois unicamente
um certo nmero de neurnios entra em funo a cada momento.
(!)
Resumindo, julgamos cabvel a seguinte concluso: A noo do psiquismo
cortical pressupe a existncia de uma zona de alto nvel de conscincia, os
lobos frontais, e uma rea extensa, todo o crtex, praticamente, que pode
funcionar vinculado ou no primeira, merecendo no ltimo caso a designao
de inconsciente cortical (polgono de Grasset).
Resta acrescentar que esse inconsciente cortical, adquirido, condicionado,
repousa sobre uma infra-estrutura inata, ancestral, incondicionada, sede da
regulao fisiolgica, dos instintos e emoes o inconsciente subcortical - , e
mais, que o tonus do crtex, a excitabilidade da superfcie do crebro, est
em ltima anlise na dependncia do subcrtex. Moruzzi e Magoun
descreveram um sistema reticular ativador que do tronco cerebral e do
diencfalo regula as funes corticais. O crtex no mais que um analizador
do que lhe oferece o tronco cerebral (Lpez Thor).
Podemos, agora, atualizar o esquema de Grasset, representando nosso
psiquismo como uma dupla pirmide, tendo o polgono por base comum. O
extremo superior, o plo frontal, corresponde, como vimos, ao centro O, o
inferior plo subcortical que designamos Centro O, vincula-se
substncia reticular do tronco cerebral de onde partem os influxos dinamgenos
para o crtex.
Esta interpretao ser til para melhor compreender os fenmenos
medinicos. Nem sempre os romances poligonais (Grasset) sero meros
devaneios automticos, merc da inibio momentnea de centro O.
Resultam, por vezes, da atividade do plo subcortical que, de alguma sorte, se
vincula s funes Psi e suas incurses numa realidade no-fsica. Fixemos,
entretanto, os principais aspectos do aparelho mental.

1= Conscincia Crtex, principalmente as zonas silenciosas e de modo

especial as reas associativas prefrontais.

2= Inconsciente.

a)= Inconsciente cortical:

Praticamente toda a corticalidade do crebro pode funcionar em nvel

subliminal automatismo global.
Os centros poligonais de Grasset, na medida em que se desconectem dos polos
frontais constituem a base anatnica dos automatismo segmentares.

b)= Inconsciente subcortical:

Inclui o subcortex (8)- Usamos a palavra subcortex, em sentido amplo, para designar centros enceflicos
extracorticais. A expresso aplica-se, entretanto, mais propriamente, aos chamados ncleos da base: tlamo,
hipotlamo, corpo estriado etc...)
com seus automatismos inatos e SISTEMA RETICULAR ATIVADOR que se
relaciona com o primum movens da vida psquica, a personalidade profunda,
a conscincia sonmbulica de Hartmann.

Lobos frontais e psicocirurgia

Em certas doenas mentais tem sido feita a desconexo cirrgica (lobotomia,

lobectomia), visando a melhorar o estado psquico do paciente. Essas
intervenes, que se devem ao pioneirismo de Egas Moniz, causam espcie em
vista do papel importantssimo que inmeros autores atribuem reas
associativas prefrontais.
extraordinrio que o doente se beneficie de modo considervel, privado do
centro das funes anmicas e da razo (Head), do psiquismo superior
(Grasset), do rgo do carter (Goltz), ou do provvel rgo do pensamento,
como dizia Pavlov.
Os sintomas ps operatrios so mais notveis na lobectomia. Durante os
primeiros dias o paciente, entorpecido, assemelha-se a um rcem nato,
necessrio hizieniz-lo e aliment-lo.
Progressivamente recupera-se e adquire a nova personalidade: Parece algo
imaturo, mas deseja cooperar e ajustar-se ao grupo social, liberto das tendncias
agressivas, do quadro obsessivo, ou da depresso que lhe caracterizava o estado
mental.
Mais sensvel s motivaes exteriores do que aos imperativos pessoais, vive
em presente perptuo, esquecidos dos fatos recentes e desinteressado do
futuro.
De qualquer modo, leses extensas dos lobos frontais e amplas intervenes
psicocirrgias produzem algumas intervenes bem gritantes do que seria de
esperar.
Com freqncia a transformao da personalidade, evidente para o
especialista, o psiquiatra, no perceptvel pelos familiares mais prximos.
Os resultados psicocirrgicos no infirmaram entretanto, as decantadas
funes do segmento anterior dos lobos frontais.
Em primeiro lugar, a rea prefrontal a mais importante, mas no a nica
regio associativa ou silenciosa, isto , que no produz pela excitao resposta
motora e sensorial, que se prende s atividades propriamente anmicas. Entre os
estados especializados sensibilidade geral, motilidade, viso, audio, olfato,
gustao, palavras e outros mais existem zonas mudas que no se
especializaram no intercmbio imediato com o mundo exterior. O
desenvolvimento dessa reas de associao, progressivo na escala zoolgica,
atinge o mximo na espcie humana e relaciona-se estreitamente com a nossa
riqueza mental. A supresso dos plos mentais suscita, certamente, a ao
vicariante de outros centros associativos que lhe supre a funo coordenadora.
Essa plasticidade uma caracterstica da substncia nervosa e se coaduna,
sem dvida, com a hiptese de um fator extrafsico organognico. doutrina
clssica da Traslao dos centros nervosos (Hber) preciso acrescentar, no
caso, outro argumento: a existncia de um sistema subcortical ativador
(Moruzzi e Magoun), o substrato da personalidade profunda, o verdadeiro
fulcro da vida psquica. A ao dos lobos frontais importantissma todavia,
secundria a essa instncia, mais antiga no enceflo.

O inconsciente

A noo de inconsciente prevista por vrios filosofos Leibniz, Carus,

Hartmann, e Schopenhauer, entre outros ganhou foros de cincia com as
pesquisas sobre hipnotismo (Charcot, Bernheim), as quais se filiam aos
trabalhos de Janet Considerado o introdutor do inconsciente em
psicopatologia e as doutrinas de Freud que adquiriu grante popularidade.
O estudo dos fenmenos medinicos, cujos vnculos com a hipnose so
evidentes, contribuiu de modo aprecivel para dar substncia noo de
inconsciente (Flournoy, Myers).
Fiis ao critrio anatmico, distinguimos o inconsciente subcortical, inato,
incondicionado o ID de Freud, os arqutipos de Jung e o inconsciente
cortical, adquirido, que corresponde aos condicionamentos pavlovianos, ao
polgono de Grasset inclui os recalques da escola psicanaltica.

Inconsciente subcortical

O homem subcortical no apenas um autmato regido por instintos e

apetites fisiolgicos, tambm e sobretudo, um esprito no que de mais puro
essa palavra possa significar. A conscincia cortical desprovida de
originalidade, modela-se ao influxo do mundo exterior.
O que h de especfico em cada um de ns provm da intimidade do encfalo, do
subcortex, cuja histria evolutiva se perde na noite do tempos e cujos os limites
espaciais no esgotam a ambincia anmica em que exercita suas funes. O
inconsciente subcortical ou paleoinconsciente compreende a inteligncia
fisiolgica o mundo dos instintos e emoes, memrias, filo e ontogenticas, as
funes Psi o inconsciente fisiolgico, instintivo, emocional, mnemnico e
parapsquico.

INCONSCIENTE FISIOLGICO

No animal descerebrado os automatismos fisiolgicos se cumprem

regularmente desde que as estruturas dienceflicas permanecem ntegras. O
diencfalo, particularmente a regio hipotalmica, constitui o grande centro
vegetativo que controla as funes viscerais, preside o metabolismo e mantm a
homeostase (Canon), ou seja, a conscincia do meio interno em face das
variaes do meio exterior. No homem sdio, as atividades orgnicas se
desenvolvem silenciosamente (Carrel), no atingem o limiar da conscincia.
Apenas as solicitaes vitais que implicam cooperao consciente (fome, sede,
sensaes que precedem a defecao de a mico) e a dor, reao autodefensiva,
vencem a censura cortical, alcanam os centros nervosos superiores. A
hipnose, entretanto, burlando o crtex, inibindo-o permite intervir nesses
recessos anmicos, modificando e at subvertendo a fisiologia. Alm dos
reflexos viscerais devemos incluir no mbito do inconsciente fisiolgico os
reflexos somticos: os defensivos, os que se relacionam com a postura, dos
do equilbrio, a marcha, e outros mais, todos se traduzindo por atividades
msculo-esquelticas e com centros escalonados em vrios nveis do sistema
nervoso central.

INSTINTOS

Os instintos so automatismos estereotipados e inatos que tm em geral um fim

til para o indivduo e a espcie. A rigor no existe soluo de continuidade
entre as funes instintivas e fisiolgicas. A suco do leite no seio materno, por
exemplo, tida como um dos nicos instintos puros na espcie humana
(Curvillier), mas s por artifcio consideramo-lo de natureza diversa do reflexo
da deglutio e da onda peristltica que se lhe segue. No caso o que distingue o
instinto o fato de ser exterior, visvel, adquirindo categoria de comportamento.
Tanto as atividades ditas fisiolgicas como os instintos so basicamente srie
de reflexos incondicionados que se integram no subcortex e se transmitem
atravs de mecanismos hereditrios.
George Cuvier comparava o instinto ao sonambulismo. Com efeito ambas as
condies ocorrem fora da rbita da conscincia, implicam na participao de
mecanismo subcorticais, tem um carter arcaico e revelam o Robot que
constitue nossa infra-estrutura.
A chamada psicologia profunda (Freud, Adler, Jung e outros) deu um sentido
muito amplo palavra instinto, identificando-o com foras ou pulses que
esto na base do dinamismo inconsciente.
Para Freud, o eixo da vida instintiva seria a sexualidade (libido), mas evidente
que usava essa expresso com significado muito especial: empregamos a
palavra sexualidade com o mesmo sentido da palavra corrente amar. Parece
que o sbio vienense entendia por libido um espcie de energia vital, de impulso
para a vida, algo semelhante ao querer viver de Schopenhauer, com um
colorido ertico e afetivo.
Adler, introduziu em psicologia o instinto de poder que Nietsche defendera
no campo filosfico. Nossa personalidade gravitaria em torno da autoafirmao,
do desejo de domnio. Jung, ecltico, considerou vlido as duas proposies e
comparou-as aos conceitos morais gmios de Santo Agostinho:
Concupiscentia e superbias (Jung O Eu Desconhecido).
Dividiu os homens em duas classes, extrovertidos e introvertidos. Os
primeiros sintonizam bem com o mundo exterior, com o prximo, so tipos
freudianos movidos pela sexualidade, pelo amor; os outros vivem adstritos a
realidades subjetivas, insulados no prprio Eu, ajustam-se ao esquema de Adler,
dominados pelo sentimento de inferioridade e seu correlativo, o desejo de
poder, a necessidade de autoafirmao. Aparentemente as concepes
psicanalticas distanciam-se dos fundamentos biolgicos que devem norter o
estudo da personalidade humana, resvalam para o psicologismo, mas, em
ltima anlise, essas foras anmicas nsia de amor e de poder vinculam-se
a fatores nervosos e humorais (automatismo inatos, secrees endcrinas) que
visam preservar a espcie (instinto de reproduo) e o indivduo (instinto de
conservao e de auto-afirmao).

EMOES:

Os atos instintivos ou estados fisiolgicos, que correspondem a alteraes mais

ou menos sbitas do meio fsico e social, repercutem intimamente sob forma de
emoes.
A emoo seria a outra face do inconsciente fisiolgico-instintivo, a vivncia
dessas atividades. Quando os cultores da psicologia profunda falam em instinto,
devemos entender no o comportamento automtico, mas o correspondente
anmico, cujo aspecto externo, motor, pode inclusive estar inibido.
A conscincia da emoo, vale dizer a repercusso cortical, a ltima fase de
um mecanismo complexo, cujas origens so subliminares.
Segundo a interpretao psicofisiolgica, defendida principalmente por James
e Lange do perigo, nossas funes autodefensivas reagem antes que o psiquismo
consciente a perceba. O corao se acelera, a presso sangnea se eleva, o bao
se contrai, o sangue aflui das vsceras para os msculos, eleva-se a taxa
hemtica de accar, a tenda palpebral se alarga, as pupilas se dilatam, enfim, o
organismo atravs de automatismo inatos, incondicionados, prepara-se para a
luta ou fuga. (Cannon)
A clera e o medo a traduo subjetiva dessas modificaes adaptativas que
se ligam ao subcrtex e, segundariamente s glndulas endcrinas.
No se excluem, pelo menos em certos casos, a teoria tradicional
intelectualista, que v na representao e portando no crtex, o ponto de
partida das reaes emocionais. Na prpria corticalidade cerebral, ao nvel do
rinencfalo(9- rinencfalo uma poro primitiva do crebro que corresponde ao arquiplio) por
exemplo, existem centros relacionados com a esfera vegetativa e instintivo-
emocional. De qualquer forma o processus emotivo depende do paleoencfalo.
O co descorticado perde os reflexos condicionados que resultam da
aprendizagem - , mas conserva a mmica emocional em conexo com as
atividades inatas do subcortex.
As correlaes com os estados fisiolgicos e emocionais tm fundamento
anatmico: o hipotlamo, importante centro vegetativo, tambm se relaciona
com a emotividade.
A excitao da zona intermdia do hipotlamo, em animais anestesiados,
suscita as expresses emotivas de ira (Hess), a destruio dos ncleos ventrais
medianos desperta inusitava agressividade aos mais dbeis estmulos (Whetley,
citados por Houssay). A extirpao do crtex em gatos exacerba, aparentemente
a emotividade.
O menor estmulo provoca movimentos que simulam o correr, o animal mia,
faz esforos para escapar, expe as unhas, a cauda bate de um lado para o outro,
fica horripilado, apresenta taquicardia, midra-se, hiperglicemia e uma descarga
de adrenalina, quer dizer, os sinais de atividade generalizada do ortossimptico.
Este estado pseudo-afetivo (Sherrington) ou de falsa ira (Cannon) suprimido
pela seco do eixo nervoso atrs do hipotlamo (Houssay Fisiologia
humana).
Explicam-se tais reaes pela liberao dos centros dienceflicos da ao
frenadora do crtex. Dizemos centros dienceflicos porque, alm do hipotlamo,
o prprio Thalamus participa do mecanismo nervoso da emoo, como
demostrou Bechterew h muito tempo.
Von Economo observou em pacientes ps-encefalticos, em estado de
hipoemotividade que atribuiu ao acometimento da substncia congnita
reticular do diencfalo e do mesencfalo. A regio definida por Von Economo,
salienta Ibor, se inclui hoje no sistema reticular de Moruzzi e Mogoun.
As emoes vm, de fato, do mais profundo da alma, do prprio fulcro da vida
psquica.

EMOES BSICAS:

Nossa complexa vida afetiva teria como causa primria trs emoes bsicas
(Watson): o medo, a clera, e o amor. Podemos evidenci-las no rcem-nascido.
Se bruscamente o privarmos de apoio, deixando-o um momento em queda livre,
ocorre a chamada reao de choque ou catastrfica, o medo: a face impalidece,
as extremidades se esfriam, os membros se encolhem, o rtmo cardaco sofre
uma intermitncia.
Sustendo lhe os movimentos espontneos, impossibilitando-o por algum
tempo de mover os braos e as pernas, observamos a reao colrica:
(!) a face se congestiona, a criana grita e tenta se libertar. As carcias
continuadas despertam a reao amorosa: quietude, relaxamento muscular,
pulso e respirao lentos, sono, e s vezes turgncia dos corpos cavernosos.
No fcil estabelecer um paralelo entre as emoes bsicas e os chamados
instintos. O medo (auto-conservao) e a clera (auto-afirmao) prendem-se
ao instinto de poder que tem como fundamento o imperativo de preservar e
expandir a vida individual; o amor vincula-se em termos biolgicos, ao instinto
de reproduo que garante a sobrevivncia da espcie.

REMINISCNCIAS SUBCORTICAIS:

Existem, sem dvida, reminiscncias subcorticais, inatas, que no se explicam

pelas aquisies sensrias ou mesmo subsensrias do crebro. O clebre
aforismo empirista-sensualista, segundo o qual nada existe no intelecto que no
tenha passado pelos sentidos, um anacronismo, superado pela parapsicologia
e pela anlise dos estratos mais profundos do inconsciente. Eventualmente
essas lembranas remotas projetam-se sobre a corticalidade, configurando
representaes que constituem um dos aspectos enigmticos da natureza
humana. Jung discpulo dissidente de Freud, salientou que a vida pessoal de
cada um no esgota a magnitude do prprio ser psquico.
Descobriu-se que nos recessos do inconsciente existe uma infra-estrutura feita
de imagens e simbolos que, ademais, integram a mitologia de todos os povos:
anjos e arcanjos, deuses e demnios, bruxas, lobisomens, so os arqutipos,
reminiscncias de crater genrico que remontam a fases muito primitivas da
evoluo. A linguagem arquetpica se expressa em termos do primeiro sistema
de sinalizao, comum aos homens e animais.
Esses achadas psquicos induziu o sbio analista a formular a hiptese do
inconsciente coletivo.
Se pudessemos personificar o inconsciente, teramos um ente coletivo
colocado alm das particularidades genricas, alm da juventude e da velhice,
do nascimento e da morte, que disporia da experincia praticamente imortal de
um ou dois milhes de anos. Esse ente estaria acima das limitaes do tempo. O
presente significaria para ele o mesmo que qualquer momento cem mil anos
antes do Cristo. Seria um sonhador de sonhos seculares, e sua experincia
infinita lhe permitiria estabelecer prognsticos imcomparveis. Teria vivido
incontveis vezes a existncia do indivduo, da famlia, da tribo, dos povos e
seria o dono do rtmo e do porvir, do florescer e do morrer, nas mais vivas
sensaes ntimas (Realidad del alma- Jung).
Nessa linguagem potica Jung define o inconsciente coletivo, anterior e
superior ao indivduo, dotado quase da oniscincia e do poder Divino. Pela sua
ostensividade e contedo metafsico torna-se difcil situ-lo em nossos
esquemas. Parece-nos que esgota e ultrapassa tudo aquilo que entendemos por
inconsciente. Os arqutipos entretanto, que representam afinal, o fundamento
emprico do hipottico insconciente coletivo so de fato, traos mnemnicos,
cuja a permanncia atravs das geraes constitui um mistrio. Intil falar em
hereditariedade cromossmica, a gentica atual nega a transmisso dos
caracteres adquiridos, o lamarckismo parace definitivamente superado.
Pesquisas parapsquicas sugerem entretanto uma explicao extra-biolgica,
evidentemente na falta de outra melhor. Jung descobriu um lastro comum na
base de nosso inconsciente pessoal, certas observaes revelam ou parecem
revelar que existem reminiscncias subcorticias de contedo ntidamente
individual. Referimo-nos s recordaes pr-natais ou com mais propriedade
pr-concepcionais. Podem ser espontneas via de regra em crianas ou
provocada pelo transe hipntico, convindo salientar que o fator sugesto nesse
ltimo caso, representa um considervel dificuldade experimental. O Dr Ian
Stevensson, professor de neurologia e psiquiatra da universidade da Vrginia,
pretende ter reunido mais de 80 casos de rememorao pr-natal espontnea,
em crianas.
A ttulo de exemplo, resumimos, O extraordinrio caso de Shanti publicado
em destaque na revista italiana LEuropeo, em 1958. Aos quatro anos, a
menina Shanti, que nasceu em Delhi, em 1926, denotava acentuada atrao por
alimentos e costumes bramnes, referindo-se com freqncia uma vida
anterior.
Posteriormente, manifestou o desejo de ir a Mathura, cidade onde teria
vivido, e indicou mesmo o nome e o endereo de Kedar Nath, um brmine de
posses, que, segundo afirmava, fora seu marido em outra existncia. Em 1935, o
ex-esposo, que tivera cincia do fato, visitou-a e fez-lhe inmeras perguntas
relativas ao passado: hbitos, pratos prediletos, despesas, criadagem, e aspectos
vrios da vida conjugal. Terminou por convencer-se de que estava realmente
diante de Lugdi Devi, sua primeira mulher que falecera em 1925 ao dar luz a
um menino. Shanti, visitando Mathura, identificou as residncias de Lugdi ao
tempo de solteira e depois de casada, estranhando a mudana de cor da pintura
externa desta ltima. Dirigiu-se a um suposto parente com expresso familiar
que somente Lugdi usava, causando-lhe profunda emoo. Na casa em que teria
vivido, como esposa de Kedar Nath, procurou 150 rpias que segundo
informava, escondera antes do parto para doar a determinado templo se o
nasciturno fosse menino. Shanti queria pagar a promessa, mas no encontrou o
dinheiro. Kedar explicou que de fato achou o dinheiro, aps a morte de sua
mulher, mas ignorando-lhe a finalidade especial, gastou-o. A menina queria
banhar-se no rio sagrado, o Junina, indicou o caminho para alcanc-lo e, l
chegando, pediu ao guardador exatamente a roupa de banho e o local privativo
de Ludgi Devi, com grande espanto para todos. Em nenhum momento parece
ter cado em contradio ou decepcionado os seus pretensos familiares.
Naturalmente, alm da palingenesia, interpretao da prpria Shanti, h quem
pretenda explicar tais fatos apenas pela percepo extrassensorial. S a anlise
detida de cada caso pode sugerir a hiptese mais plausvel: palingenesia, Esp,
criptomnsia ou fraude.
A escola parapsicolgica anglo-saxnica admite, em geral, a existncia de um
princpio no-fsico na pessoa humana, e, desse modo, as pesquisas que se
relacionam com a pr-existncia da personalidade psquica adquirem certa
legitimidade.
Talves o inconsciente coletivo que Jung converteu em metafsico,
preternatural, seja apenas a existncia comum e primeva de nossas conscincias
individuais em seus mltiplos avatares...

INCONSCIENTE E FUNES PSI:

Admite-se a muito que fenmenos parapsquicos so as funes da

personalidade integral subconsciente, mas, por outro lado, concedem-se ao
inconsciente atributos divinos, exagera-se-lhe a capacidade cognitiva.
Rhine, louvando-se em experimentos de parapsicologia, conclui em sentido
idntico a Jung, o renomado analista.
Se a mente humana no fsica, possvel formular um descrio hipottica de
um sistema-mundo no-fsico, formado por todas as mentes que existem, em
uma espcie de vinculao recproca, que conduz a concepes especulativas de
uma espcie de superalma psquica, um reservatrio contnuo, universal, com
seu prprio sistema de leis, propriedades e poderes. Pode-se conceber essa
grande totalidade com um carter nico e transcendente, mas alm e acima da
natureza de suas partes, a que alguns poderiam chamar divindade. (Rhine
The reach of the mind).
Jung chegou a afirmar que os fenmenos Psi escapam lei de causalidade,
pois no se pode conceber determinismo fora da continuidade do espao-tempo.
(10)- Afirma-se, e temos repetido nesse trabalho, que as funes Psi escapam ao espao e tempo. Entretanto,
trata-se de uma generalizao ousada. Como salienta Quevedo, no no que tange ESP, podemos assegurar que
prescinde das leis de distncia (dentro ao menos) do nosso planeta e do tempo, mas isto (provavelmente) s
dentro do prazo curto ou existencial, isto , pouco mais ou menos, dois sculos (Quevedo A face oculta da
mente).
Mas, pelo menos sob o ponto de vista experimental, essa concepo
nitidamente infrutfera, pois o princpio de causalidade tem sido extramamente
til na elaborao das cincias.
Acredita-se que, no estado atual de evoluo humana, o Inconsciente
coletivo ou a superalma psquica tem apenas uma existncia virtual.
Na feliz expresso de Huxley, a cortia do crebro de fato, uma vlvula
redutora, que circuscreve, limite as capacidades, potencialidades da
subconcincia. Toda vez que dois ou mais sistemas anmicos entram em contato
toda vez que a vigilncia cortical declina a subconscincia humana
coletiviza-se, fugaz e parcialmente.
Entretanto, para que duas almas se toquem necessrio um fator
aglutinante, uma relao psquica.
Aksakof, em sua polmica com o filosofo Hartmann - no scula passado - que
alou a conscincia sonmbulica ao contato com o absoluto, para explicar os
fenmenos medinicos salientava a necessidade de relao, um lao
psquico ou de simptia entre o agente e o percipiente, no exerccio das
funes parapsquicas. A doutrina da relao psquica que Bozzano defendeu
com brilhantismo , hoje ponto pacfico para a maioria dos investigadores.
Podemos concluir com Amadou que o carter pessoal e simptico da relao
teleptica torna-se difcil a explicao pelo Inconciente coletivo.
Nestas condies, as chamadas faculdades paranormais se exercem em limites
bem mais modestos do que se poderia esperar da divinizao do inconsciente.

HIPTESE DOS PSICORECEPTORES:

Em algum ponto do organismo deve existir o que em certo sentido pode-se

chamar de locus, lugar mais identificado com Psi que qualquer outro (Rhine
New World of the mind).
Richet sugeriu a existncia de uma Criptestesia, um sexto sentido capaz de
captar insuspeitadas vibraes de natureza fsica, que seria o substrato dos
fenmenos parapsquicos. A camada hiptese energtica parece
definitivamente superada pela atual parapsicologia. Mas a existncia de
localizao nervosa, relacionada com as funes Psi, merece ateno especial.
Como salienta entretanto, a percepo extrassensria, mental ou psquica de
uma energia no-fsica com um sentido especfico, provido de base
anatmica?
Afigura-se-nos possvel aproximar as duas noes.
Distinguimos, com Bozzano, a percepo direta ou fisiolgica e a inversa ou
psquica (ESP).
No primeiro caso, o excitante, oriundo do meio fsico, impressiona o extremo
perifrico de um determinado analizador um sentido percorre-o, atinge o
centro nervoso e s ento percebido pela conscincia. Na percepo inversa,
uma forma No-fsica de energia impressiona de inicio a prpria psique
sistema No-fsico e secundriamente alcana o crebro. Essa transformao
de Energia No-fsica em estmulo nervoso, essa tranposio de dimenses,
relaciona-se possivelmente com o subcrtex, talves com a famosa substncia
cinzenta reticular, apontado como fulcro da personalidade psquica. Assim, a
partir de PSICORECEPTORES subcorticais, originam-se influxos nervosos que
impressionam o crtex e seguem a via motora automatismo motor variados :
psicofonia, psicografia; pela via sensorial, automatismos sensoriais: vises,
vozes ou emergem na conscincia sob forma de intuio. Abordando tal
explicao temos o crater, freqentemente simblico, das parapercepes. O
mdium v um fretro ou uma coroa de flores que se relaciona com determinada
pessoa. a imagem alucinatria que o centro cortical da viso projeta para o
exterior, excitado pelo vaticnio da morte oriundo da prpria psique se
converteu, no nvel subcortical em estmulo nervoso capaz de impressionar o
crtex.
Tanto na percepo direta como na percepo inversa ou Esp, h um escalo
nervoso, material, respectivamente primrio ou secundrio, mas de qualquer
forma atuante.
Cabe afirmar que na zona centro-enceflica existe um sentido vinculado s
parasensopercepes?
Em senso estrito, rigorosamente biolgico, a resposta no. Se quisermos,
todavia, empregar a palavra com uma significao ampla podemos dizer que se
trata de um sentido sui generis , sem rgo perifrico, que se vincula
transformao de energia psquica em estimulo nervoso, o que afinal vem a ser
uma forma de psicocinesia (ao direta da mente sobre materia, corpo).
A hiptese dos psicoreceptores sugere que, em primeiro lugar, somos mdiuns
de ns mesmos, de nossa prpria alma.
Finalmente alguns argumentos que, considerados em conjunto, podem indicar
uma zona psicoreceptora subcortical:

1= A inibio do crtex e consequente liberao de estruturas subcorticais

favorvel ao exerccio das funes Psi.
2= As funes Psi se exercem fora dos domnios da conscincia, so inatos e
talvez hereditrios como soem ser os mecanismos subcorticais. Aproximam-se
dos automatismos incondicionados que no exigem aprendizado prvio, e
sabidamente se vinculam ao subcrtex.

3= O fator emocional, cujas razes na subcorticalidade so conhecidas, intervm

de modo acentuado na ESP.
Sugundo Osty, nos sensitivos que operam em viglia, isto , no entram em
transe ostensivo, observa-se claramente que o conhecimento supranormal
precedido pela correlativa emoo.
Antes de perceber, o metagnomo sente. Inexplicvel angstia antecede a
emerso consciente do vaticnio desagradvel ou sbita alegria prenuncia a
percepo de um acontecimento feliz. (Osty La Connaissance
supranormale). A emoo o revrbero cortical do fenomno perceptivo que
ocorre na subcorticalidade, em nvel subliminar, e s posteriormente se delineia
na conscincia no crtex assumindo a forma de conhecimento propriamente
dito.

4= Certos fenmenos parabiolgicos, discutidos mas no infirmados as

ectoplasmias, por exemplo fazem supor a ntima participao dos centros
vegetativos subcorticais (hipotlamo).

5= A sonolncia e as drogas soporferas, em doses adequadas, produzem o

declnio da ESP (Rhine) e relacionam-se justamente com a inibio do
subcrtex. De fato, enquanto o processo inibitrio se circuscreve ao crtex, tudo
indica que deve ocorrer exaltao e no decrscimo das funes Psi.

6= Se a hiptese de uma localizao psicoreceptora parece prematura, no resta

dvida, entretanto, de que o sistema nervoso participa em algum momento da
ESP, o que, de qualquer modo, d uma certa liceidade s nossas elucubraes.
Uma droga narctica, que intefere na ao dos nervos, interfere tambm na
PES. Isso indica que o sistema nervoso est envolvido nalguma fase da ESP,
pelo menos enquanto estamos submetendo prova. (Rhine New Fronters of
the mind).

INSCONSCIENTE CORTICAL.

A vida psquica seria uma caos se a todo momento tivssemos conscincia

completa dos processos que se desenrolam no crtex, dos rastros nervosos
(Pavlov) ou reminiscncias subliminais. O poder de ignorar pelo menos to
essencial quanto o de conhecer e recordar.
 Toda a corticalidade pode agir a nvel inconsciente. Para fins didticos til o
velho esquema de Grasset: o Polgono, na medida em que se libera do centro
O, do plo frontal, representa por excelncia a atividade automtica do
crtex.
O sensrio registra subsensaes que no alcanam a conscincia e produz,
eventualmente, imagens alucinatrias que se afiguram exgenas. As reas
motoras funcionam, do mesmo modo, revelia da coordenao consciente
(centro O), como se verifica no automatismo psicogrfico ou psicofnico, no
sonambulismo natural, medinico ou hipntico. As atividades poligonais se
estruturam, afinal, nos condicionamentos pavlovianos que prescindem da
vontade e da conscincia. H um aprendizado instintivo inconsciente e
involuntrio que resulta na excitao reiterada e contemprnea de dois plos do
crtex que entram fatalmente em conexo, estabelecendo as bases nervosas do
estmulo psquico. Os estmulos que atingem a cortia so oriundos do mundo
exterior, (exteroceptores ou sentidos) ou da intimidade do organismo
(interoceptores) e podem atingir ou no o limiar da conscincia. Estes ltimos,
os subsensoriais, da mesma forma que os sensoriais, pelo condicionamento se
convertem em sinais para reaes especficas, de modo que nossa cerebrao
cortical capaz de responder a apelos que nunca foram concientizados.
(Maiorov).
Sentimentos e aes que no obedecem a causas fortuitas, mas a rigoroso
determinismo que resulta de estmulos exteroceptivos, interoceptivos e, muito
particularmente, da estruturao psiconervosa de cada um de ns.
Ao duplo influxo de sinais originrios de extero e interoceptores estabelece-se
o nosso mudo habitual de reagir: o esteritipo dinmico.
Elaborando num animal uma srie de reflexos condicionados, com excitantes
que se sucedem sempre na mesma ordem, forma-se um exteritipo, isto , basta
repetir apenas um estmulo para que se desencadeiem todas as reaes em
idntica seqncia. (11)-segundo Pavlov, os reflexos condicionados tm uma tendncia contnua
sistematizao, formao de grupos funcionais que podem ser deflagrados por apenas um dos estmulos
que intervieram na srie completa das excitaes. A sistematizao dos reflexos condicionados o
esteretipo dinmico constitui precisamente, a base fisiolgica do inconsciente cortical. s mais das
vezes nossos sentimentos no se explicam em termos racinais, decorrem dos sucessivos condicionamentos
que no curso da vida, configuram uma extereotipia qual servilmente obedecemos. Dizem os evangelhos:
Todo aquele que peca escravo do pecado. uma verdade neurofisiolgica.)
A vivncia ntima, o lado subjetivo do esteritipo, seu estabelecimento e
alteraes, correspondem, segundo Pavlov, ao que vulgarmente denominamos
sentimentos.
As emoes que se caraterizam pela intensidade e fugacidade repousam nos
mecanismos inatos do paleoencfalo, os sentimentos menos intensos e mais
duradouros, se estruturam sob as conexes corticais adquiridas.

Conflitos:

O crtex o rgo de adaptao s contingncias do meio fsico e social, o

subcrtex responde s reaes instintivos-emocionais, fixas, cristalizadas.
No fcil supor que esses dois aspectos de nossa organizao psiconervosa
entrem em conflito. O esteretipo dinmico modo habitual de agir e sentir
estrutura-se sob impactos de impulsos apetitivos do paleoencfalo e restries
imperativas do meio em que vivemos. A censura freudiana encontra seu
equivalente fisiolgico na ao frenadora do crtex, particularmente a zona
frontal, exerce sobre as formaes nervosas mais antigas. Os chamados
recalques seriam reas corticais inibidas desconectadas. (12)- preciso
considerar que na base do assim chamado deslocamento recalque freudiano de qualquer
emoo complexa na esfera do subconsciente se encontra o mecanismo nervoso de induo
negativa - inibio e dissociao cortical. Este mecanismo contribui para o esquecimento, a
amnsia do complexo deslocado (F.P. Maiorox Cincia dos sonhos). Intepolamos as palavras
entre travesses para maior clareza. Os pavlovianos no adotam a linguagem psicolgica,
sempre que se referem subconscincia, psiquismo ou coisa semelhante, usam aspas.)
Sistemas que, formados aos influxos de pulses subcorticais, foram isolados, -
incistados numa temporria estabilizao do conflito. Funcionam como
verdadeiras formaes mentais. Seria, entretanto, enganoso supor que nada de
bom pode vir das profundezas subcorticais, mormente se considerarmos nossa
vida psquica um circuito aberto, tal qual vislumbrou Jung e a parapsicologia
parece demonstrar. Somos, de fato herdeiros de ns mesmos (arqutipos,
memrias pr-natais) e virtualmente conectados a um mundo maior, que
transcende as limitaes sensoriais a realidade no-fsica dos
parapsicolgos. Os autores da cincia da vida perceberam com muita clareza,
que a represso cortical se exerce igualmente sobre os mais puros influxos
anmicos.
Nosso autocontrole no reprime somente o mal, muitos de ns tm,
infelizmente, a conscincia de que os sentimentos puros no se adaptam muito
bem aos nossos negcios e rotina da vida cotidiana. Por isso, tais impulsos so
parcial ou totalmente reprimidos. Ns entretemos, s escondidas,
inconscientemente, os bons impulsos; e estes, alojados no inconsciente, de l
exerce sua influncia sobre a conscincia, da mesma forma disfarada que os
impulsos maus. Como observa agudamente o prprio Freud, em seu livro sobre
o Eu e o Inconsciente Das Inch und das Es: O homem normal no somente
mais imoral do que julga; tambm muito mais moral do que supe.
Praticamente ningum escapa no curso da psicognese, ao mecanismo de
recalcamento que pode culminar, em casos nitidamente patolgicos, na
hipertrofia dos sistemas reprimidos que se constituem em personalidades
secundrias, aflorando conscincia e dominando-a temporariamente.
Esse seria um dos fatores responsveis pelos estranhos casos de dissociao
mrbida do psiquismo.
Os estudos sobre a hipnose e a mediunidade, os achados da psicologia
profunda e da neurofisiologia mostram que a Alma, tal como o tomo, longe de
ser um estrutura simples, um sistema dinmico, formados por mltiplos
elementos que, por assim dizer gravitam sobre um ncleo central (Aksakov).
Intil persistir numa constituio unitria da vida psquica, contra todas as
evidncias lgicas e experimentais.

Concluses:

A viso panormica do aparelho mental sugere a extrema complexidade do

fenmeno medinico. A eventual mensagem captada alm do inconsciente,
antes de atingir o crtex atravessa, certamente, remotas estratificaes do
sistema anmico. Tal como a gua do lenol subterrneo que, para aflorar
superfcie, filtra-se atraves de terremos vrios e traz consigo Lembranas
qumicas, mais ou menos acentuadas dessa peregrinao.
A percepo parapsquica no escapa influncia do mundo obscuro da vida
orgnica que se reflete e se coordena nas estruturas hipotalmicas. Recebe a
tonalidade instintivo-emocional do subcortex e, s vezes, transfigura-se pela
concupiscentia et superbia todos desejamos amor e admirao. Pode-se
revestir-se de simbolos arcaicos ou diluir-se nas recordaes pr-natais.
Ao nvel do crtex amolda-se a percepo s estereotipias condicionadas,
impregnando-se talvez, de carga afetiva de recalcamentos, de resqucios
criptomnsicos, e, em qualquer hiptese, traduzindo-se atravs dos recursos
intelectuais do percipiente.

Transe medinico

Induo do transe medinico

preciso ficar bem claro que o aspecto relevante do mediunismo no o

transe em si mas o seu contedo parapsquico. O transe medinico como o
hipntico, decorre primariamente de um estado de inibio cortical. As causas
desse estado so mais ou menos discutveis. Admite-se em geral, o mecanismo
da auto-hipnose.
Nas sesses de espiritismo kardequiano so os seguintes os fatores que
parecem desencadear o transe:

1= A atenuao dos estmulos exteroceptivos, o silncio, a meia luz e

consequente rebaixamento do tonus cortical.

2= O estmulo ritmado, geralmente dbil, mais ou menos monotnico,

representado pela prece oral ou pela palavra sugestiva do diretor da reunio,
favorece o foco inicial da excitao, que predispe inibio do crtex (induo
negativa)

3= A concentrao, que equivale ao estreitamento do campo da conscincia,

ao monoidesmo, assume papel preponderante. O mdium procura fixar a
ateno numa imagem mental ou numa idia significativa, em geral de contedo
religioso . Estabelece-se ou intensifica desse modo o foco excitatrio inicial, que
induz o crtex inibio e se constitui em rea vgil durante o transe.

Nos cultos afro-brasileiros prevalecem estmulos mais fortes os atabaques, os

pontos cantados sempre ritmados e montonos, que repercutem sobretudo
no primeiro sistema de sinalizao, comuns aos animais e aos homens, e
terminam por suscitar a onda inibitria cortical. Trata-se evidentemente, de
uma tcnica menos requintada. A metodologia Kardequiana vale-se de recursos
verbais ou psicolgicos, dirige-se antes aos lobos frontais que constituem a base
do segundo sistema de sinalizao, caractersticamente humano.
Em qualquer dos casos, alm dessa forma de auto-hipnose, h que se admitir
uma outra possibilidade, um processus diferente que no exclui o pavloviano
primariamente cortical. O grau de excitabilidade do crtex, como salientou
Pavlov, depende no somente da ao estimulante dos sentidos, mas tambm
dos imfluxos provenientes da intimidade do organismo. Ora, como j
salientamos existe no crtex um sistema ativador (moruzzi e Magoun) que
regula o tnus cortical, e, segundo fisiologistas no ligados escola
reflexolgica, governaria o prprio rtmo do sono e da viglia. claro que a
inibio do crtex pode resultar em um deficit, um rebaixamento na ao
dinamgena subcortical.
Teramos desse modo dois mecanismos para o transe: o fenmeno de inibio
cortical originar-se-ia no prprio crtex ou seria secundrio ao do sistema
ativador do subcrtex. Reservamos para mais adiante a apreciao dessa ltima
hiptese.

As etapas do transe medinico e as hipteses de Aksakov

Aksakov, no sculo passado, admitiu um trplice determinismo para os

fenmenos medinicos, perfeitamente vlido luz dos conhecimentos atuais.
1= Fenmenos explicveis unicamente pelas funes clssicas da
subconscinciae que, portanto, se situam nos domnios da psicologia
personismo (Aksakov), fenmenos subliminais (Myers), automatismos
psicolgicos (Janet).

2= Fenmenos explicveis pelo que hoje denominamos funes Psi, como

diziam os metapsiquistas, as faculdades supranormais da subconscincia

Aksakov reuniou-os sob a denominao de Animismo, porque, na realidade

indicam que existem no homem um sistema no-fsico, uma alma. Infelizmente,
a palavra tem vrias acepes. Aplica-se doutrina de Stahl que v na alma o
princpio de vida orgnica; significa a tendncia a atribuir vida anmica a todas
as coisas, inclusive objetos inanimados como fazem as crianas e os povos
primitivos ou, ainda, a crena segundo a qual a natureza regida por almas,
espritos, ou vontades anlogas vontade humana. (Cuvillier Pequeno
vocabulrio da lingua filosfica.)
O animismo, no sentido que lhe deu o sbio russo, a terra prpria da atual
parapsicologia.

3= Fenmenos de personismo e animismo na aparncia, porm que

reconhecem uma causa extramedinica, (fora do mdium) supraterrestre, isto ,
fora da esfera da nossa existncia. (Aksakov Animismo e Espiritismo.)
Allan Kardec criou a palavra espiritismo para designar os fenmenos desta
natureza e suas implicaes filosfico-religiosas. Escapa o objeto do nosso
trabalho o estudo especfico da hiptese espirtica que constitue de alguma sorte
o ponto nevrlgico do assunto.
Admitimo-la,entretanto, como indispensvel compreenso da totalidade dos
fatos. No nos parece razovel que em nome do princpio de ecomomia de
hiptese chegamos usura de tudo explicar pela subconscincia, o que, alis,
como pretente Robert Amadou, seria uma espcie de premissa fundamental da
parapsicologia.
Eis, segundo Bozzano, as categorias de fenmenos dificilmente interpretveis
sem a doutrina da sobrevivncia

1= Casos de indentificao de mortos desconhecidos do mdium e dos

assistentes, em condies tais que lhe tornam difcil a intepretao animista

2= certas aparies no leito morturio que dificilmente se explicam pela

hiptese teleptico-alucinatria.
3= fenmenos semelhantes aos do item anterior, com a particularidade de o
vidente ser uma criana de baixa idade.

4= telecinesia, em circunstncias muito significativas, precedendo ou sucedendo

a morte de determinado indivduo.

5= Estranhos casos de msica transcedental nas mesmas condies.

6= fenmenos de xenoglossia inteligente, que escapam interpretao

criptomnsica, em linguagem escrita ou falada, desconhecida do mdium e dos
assistentes.
7= Casos de personalidade medinica que escreve fluentemente com a caligrafia
de um morto.

8= fenmenos de bilocao ou desdobramento na fase pr-agnica, visveis por

todos os assistentes.

9= Ectoplasmias em que fantasmas se identificam por atributos fsicos

impresses digitais, por exemplo ou intelectuais, inclusive xenoglassia. Os
fenmenos de materializao e, de modo geral, os chamados efeitos fsicos
constituem matria controvertida para os cultores da parapsicologia moderna.
Entretanto, existem fortes evidncias que a priori desautorizam qualquer
atitude negativa. Note-se que, mesmo excluindo toda a metapsquica objetiva,
resta extensa gama de fatos inexplicveis fora da terceira hiptes de Aksakov.

10= Certas formas de correspondncia cruzada.

11= A existncia de faculdades supranormais na subconscincia funes Psi

que, como acentua o prprio Rhine, oferece uma sugesto positiva em favor da
sobrevivncia.

Nenhuma das categorias de Bozzano apontada como um experimentum

crucis ou prova definitiva. Algumas so passveis de discusso.
Consideradas em conjunto, parecem entretanto, suficiente para justificar uma
hiptese que, segundo Hans Driesch, a que melhor explica os fatos.
Remetemos o leitor s obras de Bozzano, onde encontrar a casustica
referente s onze rubricas citadas, particularmente: Metapsquica humana,
Fenmenos psquicos no momento da morte, Xenoglossia, e Animismo e
Espiritismo?
As trs grandes categorias de Aksakov podem ser designadas por letras
gregras Alfa animismo e Theta Espiritismo.
A expresso fenmenos Psi, proposta por Wiesner e Thouless, est consagrada
pelo uso. A hiptese da sobrevivncia e os fatos que a sugerem tm sido
designados ultimamente pela letra Theta (thanatos = morte), opo vantajosa
em certo sentido, dada a alergia que a palavra espiritismo suscita em
determindos meios culturais. Propomos denominar Alfa (Alpha) aos fenmenos
de dissociao funcional da atividade Psquica (personismo), porque constituem
um mecanismo primrio de mediunidade e se relacionam, a nosso ver, com o
estgio inicial do transe medinico.
Personismo, animismo e espiritismo podem ser etapas de um mesmo processo.
 Frisamos entretanto, que determinado estgio pode cumprir-se com extrema
rapidez, que o fenmeno no se efetua necessariamente em todas as suas fases,
enfim que permanecem vlidas as proposies clssicas; conforme o aspecto
dominante, o fato medinico dir-se- personmico, anmico ou espirtico
(medinico).

Primeira etapa: Alfa.

Ensinava Ribot que nas doenas mentais as primeiras funes que se anulam
so as mais elevadas. A afirmao pode ser estendida, com vantagem, aos
processos no patolgicos, como a hipnose e o transe medinico, que implica
um mecanismo de descerebrao reversvel. (Volgyesi). Rememoremos o til
esquema de Grasset. A rea frontal, o hipottico centro O, seria o primeiro a
sofrer os efeitos da inibio e, em conseqncia, libertar-se-ia o polgono,
possibilitando a ecloso de automatismos variados, motores e sensoriais.
Estamos nos domnios do personismo, dos romances poligonais (Grasset), do
automatismo psicolgico de Pierre Janet. Os fatos esquecidos ou jamais
conscientizados afloram memria. (Criptomnsia) (13)- A palavra criptomnsia,
que literalmente significa memria oculta, menos comprometedora do que pantomnsia,
termo proposto por Richet para indicar que a memria nada esquece, e tudo que impressiona os
sentidos fica no crebro inconsciente. Considerando-se que as impresses subsensoriais podem
ser registras pelo crtex, o conceito de pantomnsia adquire tal extenso que escapa
verificao experimental. O prprio Quevedo, que usa e abusa da pantomnsia, reconhece com
honestidade que No possvel provar experimentalmente que no se esquece absolutamente
nada. (Gonsalez Quevedo A face oculta da mente).
Aspectos recalcados da personalidade que constituem em sistema mais ou
menos autmatos, pode fugazmente assumir o controle do crtex. As reas
corticais, habitualmente excitadas, isto , que se prendem ao cotidiano, so as
que prontamente se inibem durante o transe. Ao contrrio, aquelas que esto
apagadas, inibidas fatos esquecidos, recalques tendem desinibio por
induo positiva. Uma imagem pode tornar o assunto mais claro. Durante o dia,
a luz solar que se difunde impede a viso das estrelas (as reas inibidas), quando
anoitece, aparecem os astros, e, quando mais escura a noite, mais brilham.

Segunda etapa PSI.

A emotividade acentuada e a ocorrncia de fenmenos neurovegetativos

Alteraes vaso-motoras, tais como a congesto e a palidez da face;
modificaes do rtmo cardaco; sudorese, etc... - so bons indcios da
participao de centros subcorticais (tlamo, hipotlamo).
medida que se estende e se intensifica a inibio cortical, as estruturas do
subcrtex entram em efervecncia, liberadas pela ao frenadora da
corticalidade. A personalidade profunda plo cortical do psiquismo assume
mais intimamente o controle da atividade nervosa, pois os psicoreceptores esto
aptos deteco de influxos anmicos, ou melhor, psicocinticos, que de
ordinrio no lhes atingiriam o limiar. Deve ficar bem claro que a PSIQUE est
ao mesmo tempo em relao psicocintica como o SOMA e, atravs da ESP,
vinculada a uma realidade No-fsica de onde lhe chegam os estmulos
evidentemente no-fsicos.
 Admitimos que ao nvel de certas zonas subcorticais a que chamamos
psicoreceptores ocorre normalmente as transformaes dos influxos
psicocinticos ou anmicos em processus biolgico. Nesta etapa do transe, essa
correlao mais intensa, mais ntimo o contato entre a Alma e o robot. O
aludido processus pode evoluir agora em duas direes:

a)= sob forma de impulso nervoso que atinge o crtex desinibindo reas mais ou
menos extensas, suscitando automatismos motores e sensoriais que, a esta
altura tm, ou pelo menos podem ter, um contedo nitidamente supranormal
telepatia, clarividncia, precognio, retrocognio.
Vale ressaltar a importncia da chamada fase paradoxal (Rosenkow, Pavlov)
na recepo medinica. A inibio pode tornar o crtex mais sensvel
aos estmulos dbeis do que os fortes, ou, por outra, as excitaes mais ou
menos violentas do mundo exterior no impressionam o crtex mediunizado,
mas os sutis estmulos nervosos, que lhe chegam dos psicoreceptores,
encontram antes um amplificador do que a vlvula redutora habitual;

b)= Com intensa participao dos centros vegetativos da base do crebro

(hipotlamo), mobilizam-se, na intimidade das clulas recursos dinmicos (?) e
protoplasmticos que, num magnfico efeito psicocintico, se projetam para
alm da periferia do corpo e se evidenciam nos fenmenos telrgicos
(movimentos, luz, som) e ectoplsmicos (materializaes). Pode-se imaginar
toda uma gradao nesta ordem de fatos, desde as simples alteraes vaso-
motoras, que se explicam em termos puramente fisiolgicos, passando pelos
dermografismos ou estigmatizaes onde j se vislumbra a psicocinesia, at os
discutidos efeitos extramedinicos: o objeto que se desloca, a mo que parece
surgir do nada, ou o fantasma que se corporifica.

Terceira etapa THETA

A onda inibitria inicia a sua irradiao para os segmentos superficiais do

subcortex. O sono adviria se o fenmeno se cumprisse em toda a plenitude
(inibio subcortical)
Quando a inibio alcana o mximo sem alcanar, entretanto, os
psicoreceptores, que permanecem livres e ativos, possvel que se ampliem as
prprias faculdades anmico-receptivas (ESP).
De fato, nestas condies, a maior parte do enceflo, est por assim dizer
apagadas, existem apenas algumas luzes no crtex. Em linguagem
grosseiramente metafrica, o centro de gravidade da psique desloca-se para o
sistema dimensional que lhe prprio possibilitando contato com seres
tetradimensionais (Zllner), que difere de ns outros seno pela ausncia do
Robot, do sistema fsico, que atua num espao de trs dimenses.
Aparentemente ocorrem fenmenos anmicos e personmicos, mas
observao acurada, a reunio dos fatos e critrios da convergncia das provas
(Bozzano) sugerem a existncia de seres extramundanos do outro lado do fio.
No conferimos ao esquema retromencionado valor maior do que merecem,
em geral, s tentativas de sistematizao. Esquematizar de alguma sorte
cristalizar a realidade, sacrificando-a em favor do entendimento. claro que
podem ocorrer percepes espirticas na segunda etapa do animismo que se
extingue na terceira. A tese antiga: sem a mediao as funes Psi seria uma
inconsequncia falar em hiptese espirtica (Aksakov, Bozzano) Embora o
personismo seja mais tpico da fase inicial, a verdade que a qualquer momento
uma recndita emoo, um impulso instintivo nascido das profundezas do
subcortex, pode desinibir uma rea cortical, imiscuir-se num ldimo fenmeno
extrassensorial, dramatiz-lo, modificar-lhe o sentido. Seria enganoso dizer que,
atingindo o estgio subcortical do transe, ocorram necessariamente fenmenos
parapsquicos. Podemos afirmar que apenas nesse perodo existem condies
para o exerccio das faculdades supranormais.

EXTENSO, PROFUNDIDADE E CENTRALIZAO DO TRANSE

MEDINICO

Extenso.

Descrevemos as etapas do transe considerando-o um fenmeno global, que

praticamente se difunde por todo o crtex, e atinge em grau maior ou menor a
subcorticalidade. Existe, entretanto, como j assinalamos, um automatismo
segmentar, espcie de hemitranse ou hemissonambulismo (Richet), que se
circunscreve a determinada rea cerebral e permite que a conscincia do
mdium permanea clara e atuante. A palavra transe aplica-se em geral, apenas
ao primeiro caso, ou seja, quando a modificao do estado de conscincia
visvel e o sujeito parece mais ou menos adormecido; o vocbulo automatismo,
sem outro qualificativo, designa, via de regra, hemitranse.
No momento o problema a explicao desse ltimo fenmeno. Referimo-nos
no nicio desse trabalho, hiptese do desvinculamento sinptico dos
neurnios, sugeridas por Estabrooks. As sinapses so os contactos entre os
prolongamentos das clulas nervosas os relais. No preciso muita
imaginao para supor que esses contatos podem desfazer-se temporariamente
com relao a determinada rea cerebral, que assume uma fugaz autonomia.
Aludindo escrita automtica diz Estabrooks: O brao em questo est
separado, desligado do resto do corpo. Isto quer significar que as partes do
crebro que controla o brao deve estar no momento desligada das que so
responsveis pela conscincia normal, em estado de viglia, o que pode ser
explicado pela teoria das sinapses. A explicao encantadora, mas, como
reconhece Estabrooks, no h como demonstr-la. Podemos conceber outra
hiptese, com base nos mecanismos corticais de inibio e excitao.
A onda inibitria, ao invs de se difundir por toda a superfcie cerebral, se
circunscreve a determinado setor hemitranse que fica, portanto,
desconetado das outras reas do crebro. Na intimidade dessa rea inibida,
liberam-se mecanismos da desinibio, grupos de neurnios responsveis pela
atividade automtica.
Como o Sujet no est em transe ostensivo conversa, enquanto escreve
automaticamente, por exemplo pressupe-se que vastas reas,
particularmente de associao, permanecem livres do fenmeno inibitrio.

Profundidade e centralizao.

O conceito de profundidade do transe equivale em hipnagogia intensificao

do processo inibitrio cortical, e no, como seria de se supor, sua irradiao ao
subcortex, s profundezas do crebro.
Maiorov, Suslov e Marenina demonstraram atraves da cronaximetria e da
ohmimetria cutnea, que o sonambulismo, ou seja, a hipnose profunda, no se
relaciona com a propagao da inibio s regies mais centrais do crebro.
(Maiorov A Cincia dos sonhos).
O significado terico dessas pesquisas merece destaque muito especial.
Segundo supomos, a irradiao descendente da inibio excerce um efeito
favorvel s funes Psi na fase que antecede o sono propriamente dito. Ora, o
sonambulismo corresponde intensificao do fenmenos inibitrio ao nvel do
crtex fase de dissociao mais profunda da atividade cortical (Maiorov),
mas no significa, pelo menos necessariamente, a propagao do mecanismo do
transe subcorticalidade. A inibio cortical, intensa, libera ou pode liberar
psicoreceptores e indica a possibilidade da difuso do processus s regies
centro-enceflicas, mas no indica que o mdium tenha atingido o acme de suas
virtualidades anmico-perceptivas.
Por outro lado, possvel que a difuso precoce da inibio s estruturas
subcorticais e, desse modo, sem sonambulismo, sem apagamento da
conscincia, o sujet alcanar a plenitude de suas faculdades. A ltima
proposio vlida, inclusive, para os fenmenos ditos Fsicos - ; mdiuns
clebres como Home e DEsperance, produziram notveis efeitos psicocinticos
no gozo aparente de suas conscincias habituais. Que a onda inibitria pode
propagar-se, em sentido vertical, sem prvio apagamento da conscincia,
demonstra-o a catalepsia, condio patolgica do grupo das epilepsias. Sob o
impacto de uma emoo - o riso muitas vezes, o doente perde o tnus muscular,
dobra os joelhos e cai imobilizado (inibio do sistema motor), permanecendo
via de regra, consciente do ataque. A catalepsia pode associar-se, entretanto, a
narcolepsia crise sbita de sono, e, nestas condies, o paciente perde a
conscincia porque a inibio se estende em superfcie (narcolepsia) ou seja, em
profundidade no crtex e desce ao subcrtex.
Propomos a palavra centralizao para designar a descida do mecanismo do
transe s regies centro-enceflicas, um vez que profundidade e
aprofundamento tm significao especfica, em hipnotismo, e seria tempo
perdido dar-lhe significado diverso.

TRANSE ASCENDENTE:

Parece certo que existe sugesto mental, a possibilidade de induzir hipnose,

distncia, sem vnculo fsico entre o operador e o sujet. O prprio Janet
realizou notveis experincias nesse sentido. Trata-se evidentemente de um
fenmeno parapsquico, uma forma de hetero-hipnose teleptica. Acreditamos
que, neste caso, o rapport se estabelece, atraves de psicoreceptores
subcorticais, e a inibio do cortex decorre de um rebaixamento da ao
dinamgena do sistema ativador do tronco cerebral (Moruzzi Magoun).
Teramos, assim, um transe ascendente, oriundo da subcorticalidade, que
poderia entretanto, comportar uma fase secundria, descendente, tal como
descrevemos, tal como ao considerar o mediunismo em termos de auto-hipnose.
claro que, segundo os dados da parapsicologia, pouco importa que o operador
esteja mais ou menos distante do mdium, dentro ou fora de nossas limitaes
dimensionais. Nesta ltima possibilidade fundamenta-se a hiptese espirtica.
Sugesto teleptica oriunda de um plano existencial diferente uma realidade
no-fsica e rapport atraves dos psicoreceptores subcorticais seriam os
elementos do ldimo transe espritico.
 Admitimos, entretanto, duas formas de induo medinica: a auto e hetero-
hipntica ou, mais precisamente, a auto e hetero-mediunizao, pois no
podemos identificar In totum mediunidade e hipnotismo. Ambas as formas de
induo pode suscitar o excerccio das funes Psi, mas no primeiro caso , por
assim dizer, o mdium que procura o mundo espiritual, o hiperespao, no
segundo a prpria realidade maior que o atinge e, eventualmente o domina
Saliente Musso, em alguns casos o estado de transe, em lugar de provocar a
manifestao da aptido parapsicolgica, pode aparecer como consequncia
das necessidades de expressar-se dessa faculdade (J. Ricardo Musso) Em los
limites de la psicologia).

PERCALOS.

A rigor, os fenmenos de automatismo psicolgico puro personismo de

Aksakov s por extenso podem ser chamados medinicos. Implicam na
dissociao da personalidade, aspecto importantissmo do mediunismo Como
salientamos no estudo geral do transe mas, em realidade, insuficiente para
caracterizar o mdium propriamente dito. Devemos convir com Osty que dois
fatores identificam a vera mediunidade: a dissociao funcional da
atividade psquica e o sentido paranormal, ou melhor, a dissociao e o
exerccio das funes Psi.
O personismo, a dissociao psicolgica sem motivao parapsquica, antes
um obstculo, um percalo mais ou menos inevitvel, pois se relaciona com o
prprio mecanismo medinico.
A palavra mdium usada em vrias acepes:
Em primeiro lugar in senso lato aplica-se a todo indivduo que dissocia
facilmente: Automatismo psicolgico, personismo, dissociao da
personalidade. Um conceito menos amplo, como acabamos de assinalar, exigem
alm da dissociao, ocorram fenmenos parapsquicos (anmicos). Finalmente
temos a significao original do termo, introduzido por Kardec, em meados do
sculo passado, para designar as pessoas que podem servir de intermedirio
entre os homens e os espritos. (O livro dos mdiuns). Essas definies
correspondem s trs grandes categorias de Aksakov ou s trs etapas do transe
medinico, conforme nossas hipteses neurofisiolgicas. Em sentido estrito, os
que se detm sistematicamente na primeira fase personmica no so
rigorosamente mdiuns. Obedecem s motivaes endognas, os mveis
instintivo-emocionais que subjazem no inconsciente duplo desejo de amor e
prazer.
O prprio Kardec no ignorou os fenmenos subliminais les
communications transmises par le mdiuns peuvent done provenir
soit desprits trangers, soit de lesprit du mdium cest
lobservateur (Le livre des esprites Paris E. Dentu 1857).

O contacto imaginrio com os mundos invisveis, ou a posse fictcia das chaves

do cu e do inferno, tem sido para muitos a compensao de uma vida ntima
cinzenta, desprovida de brilho e afeto.
O transe, como o sono, tambm a estrada real das aspiraes insatisfeitas, a
vlvula de escape de personalidades secundrias que podem emergir, em
apario meterica, quando se apagam as luzes do crtex cerebral. O
personismo cultivado e exclusivo entra, sem dvida no campo patolgico,
relacionando-se com as neuroses histeriformes.
O DELRIO ESPRITA
.
O Prof. Henrique Roxo descreveu uma entidade clnica que lhe pareceu
relacionada com a freqncia s sesses medinicas: Delrio esprita
episdico. Caracterizando-se principalmente, pela ocorrncia de alucinaes
auditivas e cinestsicas, medo, excitao psicomotora. O paciente ouve vozes de
pessoas falecidas, julga-se atuado por espritos, toma-se de pavor e parmanece
insone, em estado de grande agitao. As alucinaes visuais no so, entretanto
comuns. A sndrome prpria de meioprgicos mentais, altamente
impressionveis e com tendncia a atividade delirante. So, principalmente as
prticas do chamado baixo espiritismo que desencadeia o delrio episdico.
Sem dvida a predisposio inata, a meiopragia mental, o aspecto etiolgico
dominante. A frequncia s sesses, mesmo mais estapafrdias, apenas uma
concausa, responsvel pela configurao do delrio que, certamente poderia ser
despertado por outro fator desencadeante. Lauro Neiva, psiquiatra eminente,
discpulo e amigo do prof. Roxo, saliente que os histricos, os dbeis mentais, os
psicopatas, em geral, devem ser afastados das prticas medinicas e, a propsito
do delrio conclui:
comum no baixo espiritismo o delrio episdico dos espritas, que o Prof.
Roxo descreveu magnificamente em seu excelente manual de psiquiatria. Um
simples entrechoque desmoraliza rapidamente quem tivesse a idia de
desmoralizar o alto espiritismo.
Resta saber quais as relaes, ou se existem relaes, entre o delrio episdico e
o que chamamos genericamente de mediunopatia, um forma mrbida de
mediunismo, muitas vezes incipiente, que tende a normalizar-se pelo exerccio
ponderado e autocontrolado da prpria faculdade.
Um elemento para diagnstico diferencial seria a verificao de possvel
contedo parapsquico das alucinaes; outro, a prova teraputica: a
mediunidade, normal ou patolgica, no se dissipa com um simples
entrechoque.
A ttulo de curiosidade, assinalamos que h mais de um sculo Kardec referiu-
se aos inconvenientes e perigos da mediunidade, deixando mesmo antever a
possibilidade do delrio esprita em indivduos predispostos. Eis alguns tpicos
sugestivos de O livro dos mdiuns:

H pessoas relativamente s quais se devem evitar todas as causas de

sobreexcitao e o exerccio da mediunidade uma delas.

Poderia a mediunidade produzir a loucura?(!)

No mais do que qualquer outra coisa, desde que no haja predisposio para
isso, em virtude de fraqueza cerebral (meiopragia mental, diria o Prof. Roxo)
A mediunidade no produzir a loucura quando esta j no exista em
grmem; porm, existindo este, o bom senso est a dizer que se deve usar de
cautela, sob todos os pontos de vista, porquanto qualquer abalo pode ser
prejudicial.
Do seu exerccio cumpre afastar, por todos os meios possveis, as (pessoas) que
apresentam sintomas ainda que mnimos de excentricidades nas idias ou no
enfraquecimento das faculdades mentais, porquanto nessas pessoas h
predisposio evidente para a loucura que se pode manifestar por efeito de
qualquer sobreexcitao. As idias espritas no tm a esse respeito, maior
influncia do que outras, mas, vindo a loucura a declarar-se, tomaria o crater
religioso se a pessoa se entregasse em excesso s prticas de devoo, e a
responsabilidade seria lanada ao Espiritismo. O que se tem melhor a fazer a
todo o indviduo que mostre tendncia idia fixa, dar outra diretriz s suas
preocupaes a fim de lhe proporcionar repouso os rgos enfraquecidos.
Na Revue Spirite de dezembro de 1858, Kardec usou mesmo a expresso
monomania esprita que atribuiu no ao espiritismo propriamente dito, mas
fragilidade da organizao do doente, isto , referida meiopragia mental ou
nervosa. O papel da doutrina Esprita em psicopatologia no seria mais
relevante do que qualquer outra prtica religiosa ou mstica, que podem
desencadear outras tantas formas de monomania religiosa.
O que se chamava outrora de monomania, esclarece Alves Garcia (Compndio
de psiquiatria), equivale ao delrio restrito a uma constelao ideo-afetiva,
que, apesar do prefixo mono sempre envolve vrias idias delirantes em torno
de uma idia central. Em suma, apesar do nosso respeito pelo Prof. Roxo, no
lhe cabe a primazia quanto prpria designao de entidade mrbida, que
definiu com tanta clareza. A mais de um sculo o sistematizador do Espiritismo
referia-se monomania esprita que na linguagem psiquitrica da poca
correspondia ao que hoje se chama de delrio esprita.
Os psiquiatras atuais ao apreciarem o espiritismo como fator morbgeno,
deveriam ter em mente o condicionamento crena que Musso aplicou
interpretao dos fatos parapsquicos , inspirado, alis, numa idia antiga de
Richet.
medida que diminui a incidncia de demonopatas, aumentou o nmero de
esprito-manacos, o que traduz, dentro do hospcio, o que ocorre de modo
ntido extramuros: O descrdito geral no demnio em favor crena nos
espritos. A psicopatologia no poderia escapar de modo algum ao
determinismo histrico que preside a evoluo das crenas e sua correlativa
influncia na configurao da atividade delirante.

SISTEMATIZAO DOS FENMENOS MEDINICOS.

Classificar, sistematizar, um imperativo da cincia. A mesma sacrifica em

geral, a realidade, mas indispensvel para apreend-la.
Tanto quanto possvel, a classificao deve ser natural, ou seja, coincidir com
as leis que regem o fenmeno, com o aspecto da natureza que pretende retratar.
O quadro de elementos qumicos de Mendelejew, por exemplo, imps-se
definitivamente, porque se baseia numa lei imutvel, segundo a qual as
propriedades das substncias qumicas simples se repetem periodicamente
quando as enfileiramos segundo a ordem crescente de nmeros atmicos.
Evidentemente no podemos ter qualquer iluso quanto aos fatos medinicos.
Estamos longe de conhecer as leis fundamentais que vigem no setor das
pesquisas.Os estudiosos no concordam sequer sobre os fenmenos que existem
realmente e os que resultam de observaes mais ou menos apressadas ou
inidneas. No estamos certos portanto, da extenso do material a sistematizar.
Sairemos da dificuldade, de modo um tanto primrio incluindo em nossa
classificao, tanto os fatos decididamente verificados com os altamente
provveis. No preciso dizer que esses ltimos pertencem sobretudo ao
domnio da parafsica (Metapsquica objetiva Richet), que constitui sempre
um ponto nevrlgico das pesquisas psquicas.
 Os fenmenos medinicos prendem-se fundamentalmente Biologia com B
maisculo, a Cincia da vida e nessa disciplina encontramos as linhas bsicas
da nossa classificao. A neurofisiologia que, fecundada pelo gnio de Pavlov,
adquiriu novas dimenses, ensina que a atividade nervosa se desenvolve em trs
sistemas fundamentais assim discriminados, do mais recente para o mais
antigo, segundo o critrio filogentico:

1= Segundo sistema de sinalizao (crtex frontal)

2= Primeiro sistema de sinalizao (crtex extrafrontal)

3= Subcrtex ou paleoencfalo (praticamente todo o enceflo excludo o crtex)

Consideramos o fenmeno medinico (14)-Referimo-nos especialmente, ao fenmeno

medinico em sentido estrito, isto , quele que, alm da dissociao implica no exerccio de
uma funo Psi).
de qualquer natureza objetivo ou subjetivo, fsico ou intelectual sob um
conceito unvoco, tendo como primum movens as zonas subcorticais
psicoreceptoras. A partir desse nvel a mensagem pode exteriorizar-se em
qualquer dos trs sistemas mencionados, conforme siga a via cortical (primeiro
sistema de sinalizao) ou ocorre e ecloso do fenmeno no prprio subcrtex,
possivelmente atravez do hipotlamo que governa as trocas metablicas e
energticas. Desse modo teramos trs tipos bsicos de mdiuns e
mediunidades:

I= Mdiuns do segundo sistema de sinalizao ou efeitos intelectuais como os

automatistas, designados desde Allan Kardec de psicgrafos e psicofnicos
(15)- A palavra psicofonia, que s ultimamente tem sido vulgarizada, remonta a Kardec,
conforme se pode verificar no glossrio da Instrues prticas sobre as manifestaes espritas
obra que o sistematizador do espiritismo no reeditou por consider-la superada pelos Livro
dos Mdiuns.
conforme seja preponderante a atividade dissociada dos centros motores da
palavra e da escrita segunda circunvoluo frontal esquerda, ou falada
terceira circunvoluo frontal esquerda (16)- Pressupe-se que durante o transe, esses
centros verbo-motores guardam conexes livres com seus homlogos sensoriais,
respectivamente, os centros visual e auditivo da palavra. Quando afirmamos que determinada
rea atua dissociada, no se deve inferir que o faa de modo absoluto. Certamente, sempre
persistem, ativas, vias de associao corticais. Cumpre ainda lembrar que as localizaes
clssicas, citadas no texto, sofrem severas crticas de Pierre Marie, Head e outros pesquisadores.
Nos mdiuns intuitivos haveria emerso consciente, atraves de plos
frontais, de afluxos subcorticais, subliminares, talvez durante um leve e
despercebido transe.

II= Mdiuns do primeiro sistema de sinalizao ou sensoriais. Parece-nos que

Delanne foi o primeiro, ou um dos primeiros, que teve o mrito de deslindar,
dos efeitos ditos intelectuais, as mediunidades melhormente chamada
sensoriais. No h contradio entre os conceitos de mediunidade sensorial e
percepo extrassensorial.
A ESP independe dos sentidos, atributo de nossa Alma psicolgica (Rhines),
mas a mensagem paranormal ora se exterioriza pela via motora psicografia,
psicofonia ora, atravs do sensrio, sob forma alucinatria. Fala-se mesmo em
automatismo sensorial (Myers Maxwell) para designar a atividade dissociada,
autnoma, dos centros sensoriais. Teoricamente so possveis tantos tipos de
mdiuns sensoriais quanto so os nossos sentidos, que, como sabido, excedem
de muito os sentidos clssicos. Os mais comuns so os somestsicos ou
sensitivos(17)-A palavra sensitivo tem vrias acepes. Allan Kardec empregou-a para
designar os mdiuns cujas percepes psquicas se traduzem no mbito da sensibilidade geral
(mdiuns sensitivos ou impressionveis). Richet aplicou-a a indivduos capazes de produzirem
fenmenos criptestsicos. Na literatura Metapsquica usada, com freqncia em sentido
amplo, como sinonmia de mdiuns ou sujeito dotado. O padre Quevedo prefere reserv-la para
designar os hiperestsicos. O sensitivo obteria suas informaes graas a uma hiperacuidade
sensorial, ao contrrio do metagnomo que se vale justamente da PES. Adotamos o conceito
kardequiano. A PES pode traduzir-se em linguagem alucinatria, atravez do automatismo de
qualquer centros sensoriais. Quando o faz pelas reas da somestesia ou sensibilidade geral
(parietal ascendente ao p da 1 e 2 circunvoluo parietal),dizemos que o mdium
somestsico ou sensitivo. Compreendem-se no mbito da mediunidade sensitiva alteraes, no
patolgicas, ocasionais, da sensibilidade superficial e profunda impresses de contacto,
cinestsicas, ou cenestsicas.
Atividade dissociada dos centros da sensibilidade geral, que correspondem
principalmente circunvoluo ps-rolnia; os visuais ou videntes
(automatismos das reas visuais que correspondem aos lbios da cissura
calcarina no lobo occipital) e os auditivos (automatismos das reas auditivas
que correspondem ao lobo frontal). Os sentidos qumicos, olfato e paladar,
podem igualmente traduzir, na linguagem que lhes prpria, percepes
psquicas.

III= Mdiuns do sistema subcortical, classicamente denominados de efeitos

fsicos.
So responsveis pelos fenmenos parafsicos ou, talvez, melhor,
parabiolgicos. Podemos dividi-los em somatistas, telrgicos e
teleplsticos.
Neste caso a mensagem se exterioriza atravs de certos ncleos da base do
crebro, sobretudo o hipotlamo que preside a vida vegetativa.
Na somatizao, o fenmeno intra-medinico, traduz-se dentro do corpo do
mdium sem ultrapassar-lhe a periferia (estigmatizaes, incombustibilidade,
transfigurao).
Talvez no exista base cientfica para separar a telergia da telepastia. Os
mdiuns que produzem efeitos telrgicos, mais intensos, so tembm
responsveis pelos melhores efeitos teleplsticos. No primeiro caso ocorrem
fenmenos energticos extramedinicos, os mais variados mecnicos,
acsticos, luminosos, eltricos magnticos no segundo o processus atinge o
acme, concretizam-se formas vivas e falantes, as materializaes. A base
comum, o substratum proteiforme, de ocorrncias to diversas, seria o
ectoplasma, palavra que adquiriu um conceito muito amplo. H pelo visto
ectoplasmas dinmicos e materiais, invisveis e visveis. A existncia de
ectoplasmia invisvel foi totalmente demonstrada por Osty, no instituto
metapsquico de Paris, com o mdium Rudy Schneider. Ouamos Richet: O
ectoplasma, isto , a projeo de uma fora para alm do corpo do mdium, tem
pois, uma primeira fase de invisibilidade durante a qual parece um vapor ou um
fio fludico que quando comea a ser visvel, e uma terceira fase durante a
qual tangvel, visvel, algumas vezes informe. Veremos num captulo ulterior
que essa forma pode tomar a aparncia e a quase realidade de um ser vivo
(Richet A Grande esperana). No tratado de metapsquica, aludindo
identidade entre os fenmenos de telecinesia e ectoplasmia, explica:
Formulamos ento uma hiptese e diante desses fatos estranhos a hiptese
permitida a materializao comporta duas fases: uma primeira fase de
materializao invisvel (apesar da aparncia paradoxal da expresso), com ao
mecnica, e uma segunda fase de materializao visvel, com ao mecnica.
Ento tudo ser coerente.
Portanto no h delimitao ntida entre telecinesia e ectoplasmia. Um efeito
inicialmente mecnico pode transformar-se em plstico. A rigor, so preferveis
a palavra telergia e teleplastia para designar respectivamente, a primeira e a
segunda fase do fenmeno.

TELERGIA.

Do grego tele longe, distncia, e ergon trabalho efeito energtico

extramedinico, ao passo que a telecinesia tem sentido restrito, Aplica-se
apenas s aes mecnicas. Quanto palavra ectoplasmia, usada em geral como
sinnimo de materializao ou teleplastia, adquire pelas prprias elucubraes
do sbio professor, um significado muito ampla, pois ectoplasmia seria tambm
o substrato dos fenmenos telrgicos. Entretanto, quando nos referimos ao
ectoplasma, sem qualquer adjetivao deve-se entender o fator material,
quimicamente analizvel, que flui, em geral, das cavidades materiais e talvez dos
polos glandulares da pele.
Para maior clareza poderamos distinguir ectoplasmas funcionais (fenmenos
telrgicos) e ectoplasmas orgnicos (ectoplasmia propriamente dito), ou usar,
no mesmo sentido, a expresso ectoplasma-fora e ectoplasma-matria. claro
que deve existir inmeras graduaes entre esses dois extremos.

*******

FUNES PSI E CLASSIFICAO DOS FENMENOS MEDINICOS

Em nenhum fenmeno medinico encontramos isoladamente um dos fatores

ESP-PK. Nas mediunidades que se expressam atraves do crtex cerebral
predomina a ESP, enquanto nos efeitos fsicos ou subcorticais, a psicocinesia o
aspecto marcante. Trs questes surgem entretanto:

- Qual o papel da psicocinese nos fenmenos medinicos corticais?

- Como conciliar as noes metapsquicas de ectoplasma-fora e ectoplasma-

matria com o conceito parapsicolgico de uma energia no-fsica atuante
nesses fenmenos?

- Qual a participao da ESP nos efeitos medinicos psicocinticos?

O papel da PK nos fenmenos medinicos corticais um aspecto particular do

problema mais geral da relao mente-corpo. O Dr. Rhine admite que essa
relao de natureza psicocintica, ou seja, mediada por uma forma singular de
energia no fsica, a fora psicocintica.
Uma espcie de ao psicocintica deve produzir-se evidentemente, cada vez
que nosso pensamento provoca uma ao neuro-muscular, supondo que o faa.
Esse efeito psicofsico produz evidentemente fenmenos eletro-qumicos e
transformaes fsicas no crebro, e origina uma sucesso de reaes fsicas nos
nervos e msculos do corpo (Rhine The reach of the mind)
J sugerimos que a converso de estmulos psicocinticos em influxo nervoso
talvez ocorra em zonas psicoreceptoras do subcrtex. A partir desse nvel, o
pensamento como que se materializa, adquire uma base fsica e, atravez das
fibras nervosas, se projeta no crtex cerebral. Que se trate de fenmeno
psicolgico ou parapsicolgico, o mecanismo o mesmo, apenas no segundo
caso a alma transmite ao receptor cerebral um informao que hauriu na esfera
extrafsica, sem o concurso dos rgos sensorias.(ESP).
H uma aparente contradio entre as pesquisas clssicas e as da moderna
parapsicologia. Os testes parapsicolgicos do Dr. Rhine e sua escola se baseiam
como sabido, na possibilidade de interferir mentalmente nos dados de jogar,
obtendo um nmero de acertos superior ao que prev os clculos das
probabilidades. Verificou-se que o nmero, a massa, a natureza e forma dos
dados, bem como a distncia que se coloca o indivduo testado no ifluem
notadamente no resultado das experincias. Entretanto antigas observaes
metapsquicas no abonam, pelo menos em toda a linha, essa concluso.
Richet que personifica a prpria Metapsquica, salienta que os efeitos
telecinticos no transpe os limites das foras de um homem mediano, e
mais produzem-se facilmente quando o objeto leve, mais dificilmente quando
pesado e, quando o objeto muito pesado no se produzem mais. Dizer que a
fora que muda os objetos limitada e que mais ou menos da ordem da fora
humana adiantar a questo, desde que se trata de uma fora de ordem
transcedental, diferente das foras mecnicas conhecidas e de outra natureza
essencial; no haveria razo para que o peso de um tonelada no fosse levantado
to facilmente quanto o peso de uma grama. (Richet Trait de
Mtapsychique).
A nosso ver, os metapsquistas de ontem e os parapsicolgos de hoje
observaram em realidade fenmenos diferentes.
Existem uma psicocinesia pura ao direta da mente ou alma sobre a
matria, muito dbil na maioria dos indivduos. Podemos chamar-lhes
psicocinesia imediata e seu estudo o objeto da parapsicologia atual. Ocorre
em plena claridade, mas fenmeno pouco ostensivo que s se evidencia
atraves de mtodo estatstico, mediante numerosos testes. Trata-se de um fora
no-fsica relacionada com nosso sistema anmico e, assim, livre de certas
limitaes tmporo-espaciais.
No parece razovel entretanto, fazer tbula rasa da velha metapsquica; so
fortes as evidncias a favor do ectoplasma, isto , da exteriorizao de um fator
energtico, at mesmo material, capaz de produzir efeitos extra-medinicos. a
psicocinesia mediata que, como observa agudamente Richet se excerce
dentro dos limites mais restritos do que seria de se esperar de uma fora sui
generis desvinculada do mundo fsico. De fato, neste caso, h um impulso
psicocintico inicial que se converte em processo biolgico ao nvel do subcrtex
e a partir desse momento est condicionado s leis da matria, ao tempo e ao
espao. Ao influxo anmico primrio (PK) veiculado, ou mediatizado, por um
fator fsico que na sua forma mais sutil ectoplasma-fora e, no aspecto mais
denso, ectoplasma-matria. A Pk mediata no se presta a estudos estatsticos,
privilgio de rarssimos indivduos mdiuns dito de efeitos fsicos. E exige
condies muito especiais para se efetivar. As radiaes luminosas, por
exemplo, exercem ao que parece, uma ao impediente para o fenmeno, que
nitidamente medinico, h quase sempre um certo grau de transe e dissociao
da atividade psquica.
 possvel que existam gradaes entre a Pk imediata e mediata, possibilitando
fenmenos que obedecem a leis diversas e desorientam os investigadores.
Em sntese, seriam possveis trs graus principais aos fenmenos
psicocinticos:

1= Psicokinesia pura ou Imediata, ao da mente sobre a matria sem

intermedirio fsico, ou, se preferirem, atraves de uma fora de natureza
psquica, a Fora Psicocintica.
2= ao psicocintica da mesma sobre o prprio organismo, determinando a
exteriorizao de um fator dinmico de natureza fsica. (ectoplasma-fora):
psicocinese energtica.

3= A ao Pk mais intensa que mobiliza a prpria substncia protoplasmtica

para alm da periferia do corpo (ectoplasma-matria): Psicocinesia
ectoplasmica propriamente dita. As duas ltimas formas so evidentemente
mediatas.

Quanto participao da ESP nos fenmenos medinicos psicocinticos, dois

pontos merecem destaques. Em primeiro lugar, a maioria dos fenmenos de
efeitos fsicos da literatura Metapsquica pressupe, no modus operandi o
exerccio da ESP, ou de uma prodigiosa hiperestesia visual; Assim os
movimentos intencionais de objetos vrios em plena obscuridade ou a
concretizao de objetos ectoplasmicos, com caractersticas humanas e
fisionomias identificveis, nas mesmas condies. Por outro lado, o prprio
fenmeno psicocintico pode ter um contedo intelectual inexplicvel em
termos de psicologia clssica, sugerindo a interveno da ESP. Um efeito
telrgico pode ser anncio da morte de uma parante distante. Nepenthes,
fantasma exsudado por DEsperance, expressava-se em grego antigo. O
espectro materializado de Estela Livermore reproduzia no s traos
fisionmicos, mas a caligrafia, o estilo e a aptido lingustica da morta, que
conhecia bem o francs, idioma ignorado pela mdium, Kate Fox.
De acordo com o predomnio de um ou de outro fator do binmio ESP-PK e
com o nvel de atividade psiconervosa atraves do qual o fenmeno se exterioriza,
propomos a classificao dos fatos medinicos segundo o quadro estampado na
pgina seguinte.
Praticamente carece de importncia a forma pela qual a mdium obtm a
informao extra-sensria: Telepatia ou clarividncia. No primeiro caso as
funes Psigmicas entram em relao com o contedo mental do outro
indivduo vivo? morto? no segundo, exploram diretamente a realidade
exterior fsica? Extrafsica? A precognio vence a barreira do tempo,
permite, de alguma sorte, prever o futuro. A retrocognio dificilmente pode ser
demonstrada como fenmeno autnomo, pois a sua verificao implica o exame
dos vestgios do passado livros, documentos, achados arqueolgicos
passveis de clarividncia, ou do indivduo que conhece ou viveu determinado
fato e cujo contedo psquico a telepatia pode devassar. Deixamos aos
parapsicolgos a discusso, algo acadmica, sobre a modalidade mais comum da
ESP ou mesmo a possibilidade de reduzir a apenas a uma forma as vrias
manifestaes do fenmeno. Roberto Amadou, por exemplo, esfora-se para
explicar tudo atravs da Telepatia. To pouco insistiremos na distino entre
psicocinesia imediata e mediata. Sob o prisma mediunolgico importa antes o
modo pelo qual a mensagem exteriorizada ao nvel do sistema nervoso central.
Assim distinguimos efeitos intelectuais, sensoriais e fsicos que correspondem,
possivelmente, a uma caracteriologia medinica.
Pavlov admitia dois tipos fundamentais de atividade nervosa superior, a
intelectual e o artstico, conforme a predominncia respectiva do segundo ou do
primeiro sistema de sinalizao. O artista se detm, principalmente, nos dados
sensoriais imediatos, cultiva o pensamento figurativo, comum ao homem e aos
animais. Sintoniza bem com a realidade concreta, distingue e fixa com clareza as
formas, as nuances cromticas e sonoras. Sonhos ntidos e intensamente
coloridos so apangio da mentalidade artistica. O intelectual vive num mundo
de abstraes, especificamente humano. Ocupa-se menos com as qualidades
primrias dos objetos, do que com os modelos abstratos, ideais, que resultam da
comparao dessas qualidades. Um terceiro tipo mais primitivo
complementaria a nosso ver, o esquema Pavloviano: o instintivo emocional ou
vegetativo, com predomnio das reaes incondicionadas do subcortex,
tendncia para os distrbios do vago-simptico e fcil converso de estados
psquicos em sintomas e mesmos leses corporais (somatizao).
Dir-se-ia que se expressam numa linguagem somtica, orgnica.
interessante obsevar que esses tipos de mdiuns coincidem, mutatis
mutandi com as almas parciais de Plato Nous, a razo; timo sentimento;
epitimia, instinto e a trindade anmica dos peripatticos. Aristteles
distinguia trs formas ou aspectos da alma: a Alma intelectiva (segudo
sistema de Pavlov), especfica do homem, qual correspondem os efeitos
intelectuais; a Alma sensitiva, prpria dos homens e dos animais (primeiro
sistema de Pavlov), correspondem aos efeitos sensoriais e, finalmente, a alma
vegetativa (sistema subcortical hipotlamo), comum a todos os seres vivos e
a que se devem os efeitos fsicos. No existem certamente tipos puros. Cada um
de ns a soma, em propores diversas, desses trs fatores. O modo de
exteriorizao das funes Psi, as diversas mediunidades correspondem s
variantes tipolgicas:
Tipo intelectual (2 sistema) efeitos intelectuais. Tipo artstico (2 sistema)
efeitos sensoriais-(18) Tipo instintivo-emocional - (sistema subcortical)
efeitos fsicos.
(18)- A expresso mdiuns do primeiro sistema, que usamos na classificao geral, pode
suscitar crticas mais ou menos vlidas. Com efeito ao ouvir uma frase, que lhe parece extrnsica,
o mdium audiente mobiliza recursos do segundo sistema, responsvel pela linguagem
simblica ou convencional. Mas em realidade, o fato de se expressar projetando para o mundo
exterior imagens sonoro-inteligveis ou no, a tendncia de objetivar a percepo parapsquica,
indica que o metagnomo pertence ao tipo artistico de Pavlov ou sensorial de Minkowska, isto ,
sua atividade nervosa superior regida principalmente, pelo primeiro sistema. Alis, mesmo
nos efeitos fsicos, h frequentemente um grau varivel de intelectualidade que traduz a
participao do segundo sistema.
Em certo sentido o fenmeno medinico pode ser interpretado como uma
regresso filogentica.Os mdiuns mais raros so os de efeitos fsicos que
implicam justamente, no retorno a um nvel evolucionrio remotssimo: os
automatismos subcorticais. Os mais comuns so os de efeitos intelectuais, que
se expressam pelo segundo sistema de sinalizao, mais recente e exclusivo do
homem. Os mdiuns sensoriais ocupam lugar intermedirio, tanto
numericamente quanto no que se refere a intensidade do mecanismo regressivo.
claro que no existem trabalhos estatsticos sobre a incidncia das vrias
mediunidades, mas grosso modo, so razoveis nossas estimativas.
Parece bvio, igualmente, que a excepcionalidade do mdium seja paralela ao
grau de regresso que a natureza do fenmeno exige.
 A palavra regresso para ns tem significado muito especial. Entendemos que a
telencefalizao, a caminho do intelecto, representa apenas uma das
possibilidades evolutivas. A espcie como o indivduo um fluido que se
solidifica, um tesouro que se estanca. (Carrel). H aspectos virtuais da
personalidade humana margem das linhas mestras da evoluo, que podem
em determidadas condies, ser atualizados. Regredir, no caso, equivale a
reencontrar momentneamente as potencialidades do ser primitivo e dar lhe
uma espcie de vida transitria. Algo semelhante metaplasia. Uma clula pode
transformar-se noutra, de aspecto diverso, mas, precedendo o salto, h sempre
certo grau de regresso multipotncia embrionria.

O efeitos intelectuais.

O efeitos intelectuais, cujo substrato anatmico corresponde aos lobos frontais,

tm, como caracterstica comum, a de se traduzirem de forma puramente
verbal, sem concomitantes sensoriais ou fsicos. A prpria intuio se revela
pela linguagem interior, o pensamento. De fato assinala Cuvillier, pensamos
sempre em palavras, esboamos sem perceber, os movimentos da pronunciao
das palavras, ou ainda, ouvimo-las confusamente ecoar em nossos ouvidos.
Na psicografia e na psicofonia, os centros e as vias motoras que constituem a
base material da linguagem escrita ou falada expressam, de modo automtico, a
mensagem parapsquica. Os mdiuns psicografos ou escreventes so, desde
Allan Kardec classificados em intuitivos , mecnicos ou automticos e
semimecnicos ou semi-automticos. A primeira categoria, vlida para fins
meramente didticos, criticvel em termos de cincia. A intuio, repetimos,
se revela ao mdium pela linguagem interior, talves das regies pr-frontais ou
plos-frontais, sem participao dos centros verbo-motores, propriamente
ditas. No se acompanha de nunhum efeito motor ostensivo, a mais pura das
mediunidades intelectuais. O indivduo, tocado pela intuio, pode reserv-la
para si prprio ou exterioriz-la, falando ou escrevendo, questo de
temperamento e oportunidade. As palavras psicografia e psicofonia devem ser
usadas, especificamente, quando visvel a participao automtica dos
respectivos centros e vias motoras. J a distino entre automatismo e semi-
automatismo parece-nos bastante razovel. Diz-se automtico o psicografo que
ignora totalmente o que a prpria mo escreve, e semi-automtico aquele que
tem conscincia da mensagem, apesar da assinalada autonomia do membro
superior. Para ns trata-de um transe pouco ostensivo um hemitranse,
circunscrito aos centros grficos da palavra, que atuam dissociados do crtex
cerebral restante. O problema da conscincia ou no conscincia da mensagem
se reduziria ao grau de profundidade do hemitranse.

Hemitranse superficial (transe pouco extenso e pouco intenso) =

semiautomatismo.

Hemitranse profundo (transe pouco extenso e muito intenso)= automatismo.

facil imaginar que no semiautomatismo, dada a superficialidade do transe,

persistem pelas vias nervosas livres de inibio, que mantm contato com a
zona dissociada e o resto da corticalidade, principalmente as reas silnciosas e,
de modo especial, os plos frontais. Tambm provvel que ocorra, muitas
vezes um transe difuso e superficial, com desinibio dos centros grficos da
palavra. No ltimo caso possvel uma certa obnubilao mental e ligeira
amnsia posterior. No psicofonia parece excepcional o hemitranse, o
automatismo circunscrito aos centros da palavra falada. A hiptese vivel se o
mdium, em perfeita conscincia, escreve um bilhete por exemplo, inteiramente
alheio mensagem que seus rgos vocais dissociados anunciam. Sob o prisma
evolutivo, a linguagem falada muito anterior escrita. Est indissoluvelmente
ligada mmica e ao gesto, o que significa a participao de um rea extensa do
crebro e explica a tendncia globalizao do transe psicofnico. O ato de
escrever, mais especializado e recente, no se vincula de modo necessrio
exuberncia mmica que acompanha via de regra, a expresso oral.
Ao contrrio, para falar sem que o gesto reforce a palavra e lhe d o colorido
do sentimento, necessrio alto grau de controle, que se exterioriza por uma
atitude algo artificial. O conceito vulgar de incorporao aplicado psicofonia
decorre, portanto de razes puramente fisiolgicas ou psicofisiolgicas que, em
ltima anlise, do linguagem falada a categoria de comportamento global e,
sem dvida, mais especializado de conduta segmentar. Tudo se reduz em termos
mediunolgicos, extenso do transe. Kardec, observador sagaz que todos
devem reconhecer como pioneiro nesses estudos, independente das convices
filosfico-religiosas de cada um, referiu-se a mdiuns falantes, e cunhou o timo
psicofonia, mas, at aonde sabemos nunca usou a palavra incorporao para
designar esse fenmeno.
Maxwell aproximou a psicofonia (automatismo fontico) de automatismo
misto. Reuni essas duas categorias, esclarece, porque raro que o automatismo
seja puramente fontico. O mdiuns faz alguns gestos apropriados
personagem que representa e o automatismo complexo: msculos que regem a
emisso da voz no so os nicos em atividade. (Maxwell Les phnomnes
psychiques).

A linguagem prxica a forma primitiva de expresso feita apenas de sinais

naturais: o gesto, a mmica, o som articulado. Difere da linguagem
propriamente dita do sistema de simbolos as palavras - que se ligam aos
objetos e so, por assim dizer, seus equivalentes mentais.
A linguagem da ao ou prxica comum aos homens e aos animais e, a rigor,
escapa ao segundo sistema de Pavlov, embora preceda filogeneticamente, e seja,
de alguma sorte sua protoforma. Em realidade vincula-se primariamente ao
subcortex (mmica natural ou emocional), mas medida que se torna
significante, que se intelectualiza, ganha foros de atividade cortical (mmica
cortical ou intencional). O choro e as caretas do rcem-nato, so evidentemente
fenmenos que se ligam ao subcortex. Quando entretanto, colocado o dedo
indicador na posio vertical diante dos lbios, realizo, com participao do
crtex um gesto convencional que significa silncio. Entendemos por
psicopraxia a mediunidade que se expressa atraves de aes musculares
intencionais que ocorrem sem a participao direta da conscincia.
A movimentao de um objeto sem contato direto com as mos do mdium
seria a ampliao de uma verdadeira micrommica (Amadou), que escapa ao
controle voluntrio.
A hiptese foi aventada desde muito, para explicar que os desvios da vareta
divinatria (Kircher, sculo XVII), as oscilaes do pndulo explorador os
chamados fenmenos de rabdomncia e radiestesia e as clebres mesas
girantes que fizeram poca em meados do sculo passado (Faraday, Chevreul).
Houve certo exagero e extrapolao (ver as mesas girantes Zus Wantuil).
Pretendeu-se negar, em nome de movimentos muscalares inconscientes, um
fato que a maioria dos investigadores atuais admite: A ao direta da mente
sobre a matria ou psicocinesia. Mas imperdovel cair no extremo oposto e
ignorar a psicopraxia e a linguagem medinica da ao que se traduz atraves de
micro ou macro-movimentos musculares, sempre intencionais e involuntrios.
possvel inclusive, que um fenmeno inicialmente neuro-muscular ultrapasse
o limites fisiolgicos e se converta em extramotor, de modo que se torna muito
difcil dizer onde termina a psicopraxia e comea a psicocinesia.
A vareta mgica que os rabdomantes (gr. Rhabdos=vara) usam na prospeco
de jazidas e mananciais, s vezes se inclina com tal violncia que se quebra
(Richet Trait de Metapsychique). Paul Lemoine teria conseguido bom exito
com a varinha isolada de quaisquer contacto manual por meio de um estojo.
Parece claro que, em fatos dessa ordem, no se pode considerar em princpio,
excluida a PK. Quando fora rbdica, que Richet supunha evolar-se de
depsitos aquosos ou metalferos, deve ser arquivada junto com o calrico, o
flogstico, ou os fluidos eltricos. estranhvel que o sbio tenha aceitado uma
ao direta do mundo fsico sobre os centros nervosos do mdium o
rabdomante - quando muito mais racional a hiptese da clarividncia (ESP)
traduzindo-se em linguagem psicoprxica ou talvez psicocintica.
Incluimos, ainda, no campo da psicopraxia, certas impulses motoras macias
(Mayer) que levam o indivduo a realizar um ato aparentemente irracional,
cuja motivao parapsquica se verifica ulteriormente.
o caso de Garrison citado por Myers que, assistindo com sua mulher um
ofcio religioso, se levanta subtamente no meio do sermo, sai do templo e como
que compelido por fora irresistvel, faz dezoito milhas a p para ver sua me
que, ao chegar, encontra-a morta. (Myers Human personality, segundo a
traduo e adaptao de Jankelevitch: La Personalit humaine Paris Alcan
1.919).

Efeitos sensoriais

Os efeitos sensoriais tm como base anatmica o crtex extrafrontal e, em

termos fisiolgicos, resultam de automatismo do sensorium (Myers).
Descrevemos alhures os possveis mecanismos da percepo inversa ou
psquica (Bozzano) que se desenvolve em sentido contrrio direta ou
fisiolgica e assume carter alucinatrio. Encontramo-nos diante de uma forma
de linguagem que, pela sua condio impressiva, difere dos efeitos intelectuais
nitidamente expressivos. No mediunismo sensorial, a mensagem do
inconsciente se projeta para o exterior sob a forma de imagens que tm, muitas
vezes um contedo simblico e so construidas, via de regra, com materias pr-
existentes nos respectivos centros corticais.
Do mesmo modo que as mensagens escritas no excedem, em tese, as
possibilidades intelectuais do psicografo as excees so raras e s confirmam
a regra, - as alucinaes medinicas no ultrapassam a experincia sensorial do
metagnomo. O que importa entretanto, o significado parapsquico do
fenmeno e no a sua roupagem ou configurao que, as mais das vezes,
atributo personalssimo do sujeito. Efeitos intelectuais e sensoriais so modos
diversos de expresso de um nico processo bsico: Os influxos do subcrtex
(inconsciente) que se projetam sobre a corticalidade e que tanto pode suscitar
uma pgina literria como uma viso terrificante. A palavra alucinao causa
certa repugnncia pela sua significao patolgica; entretanto, devemos convir
que a doena apenas desnuda, exagera certos aspectos da mente, mas no cria
funo alguma (Claude Bernard, Jackson). Adler admite um componente
alucinatrio da alma, inibido pelo pensamento lgico, que funo e premissa
da vida social. Nas crianas e jovens, quando essa ao regressiva precria,
ocorrem os chamados fenmenos eidticos (Jaensch), que, afinal, so
alucinaes no patolgicas.
No eidetismo verifica-se a reproduo de uma imagem percebida
interiormente, com caracteres de objetividade, na ausncia de excitante
perifrico. H eidtismos visuais, auditivos, tcteis, e at para os sentidos
qumicos. A capacidade eidtica tende a regredir na puberdade, embora
persista, eventualmente, em indivduos do tipo artstico. O adulto em geral
excerce sua atividade alucinatria dentro de limites restritos e de certo modo
convencionados: S para usos que no desbordem para o mbito das funes
consideradas sociais, isto , a percepo, imaginao, a lembrana (Adler
Psicologia del individuo). Na prpria representao que temos do mundo,
intevm a funo criadora do esprito. William James ensinava que em toda a
percepo h um componente intrnseco que funde aos dados sensoriais.
Imagens eidticas, onricas, hipnaggicas ou medinicas denunciam a ao
desse fator alucingeno em psicologia normal.
Alucinaes verdicas ou telepticas so expresses que se vulgarizaram aps
os trabalhos de Myers, Gurney e Podmore (Phantasms of the living Les
hallucinations tlpathiques, na veso francesa). Mas o termo alucinao
desperta, de qualquer forma, resistncias e suscetibilidades e telepatia apenas
uma das explicaes viveis. Seria prefervel dizer imagens medinicas ou talvez
o hibridismo PSIMAGENS. At que ponto as alucinaes dos santos, profetas
ou mdiuns coincidem com uma realidade extrassensvel?
Que crdito dar interpretao figurativa que os visionrios de todos os tempos,
de um mundo que escapam s limitaes sensoriais? Podemos inverter a
questo e perguntar at onde a percepo da realidade fsica tem carter
alucinatrio?
A diferena entre percepo e alucinao de certo modo estatstica. A maioria
ou a totalidade dos homens concordam quanto aos traos gerais da chamada
realidade fsica, mas, se a nossa organizao nervosa fosse diferente, parece
claro que outro seria o aspecto do universo. Os ces, segundo o escola de Pavlov,
vm o mundo em nuances de preto e branco. Em relao a eles somos todos
alucinados, vivemos num estranho sonho colorido. Os rgo sensorias como
salienta Hbber, se limita a excercer uma seleo entre os fenmenos que
ocorrem no mundo exterior. O mecanismo da projeo que intervm nas
alucinaes patolgicas e imagens medinicas, integra geralmente, a percepo
normal. A estimulao do crtex produz sensaes que se projetam ao ponto de
onde partiu o estmulo: s vrias partes do organismo, aos tegumentos e mesmo
para alm da periferia do corpo, ao meio exterior (lei da projeo). Nos
amputados as excitaes que advindas da superfcie da seco, atingem o crtex,
so projetadas no espao correspondente ao membro fantasma. No vemos o
mundo como um filme, na intimidade de nosso crebro, realizamo-lo no
exterior, com motivos selecionados de um continuidade inapreensvel funo
seletiva dos sentidos e com caracteres que a concordncia geral sagrou como
objetivos e reais.
 A existncia de um componente alucinatrio na percepo real concede
experincia visionria uma certa hierarquia como fonte de conhecimento.
Existem, sem dvida a Psimagem que corresponde a uma realidade no-fsica.
A anlise comparativa e o critrio de concordncia vlidos na configurao
geral do mundo sensvel so ainda recursos para vislumbrar essa realidade
que escapa ao comum dos mortais. Naturalmente, h que excluir certos aspectos
mrbidos, distinguir atravs de simbolos, completar lacunas com hipteses
viveis no h cincia sem imaginao. A transcendncia dos resultados
justificar entretanto, a aspereza do trabalho.
As possibilidades seguintes devem ser considerada na apreciao cientfica do
mediunismo sensorial:

1)= Predomnio absoluto do fator alucingeno: o mdium se expressa em

termos figurativos e simblicos, inclusive arquetpicos, que se prendem
inteiramente s vivncias da subconscincia. Na terminologia de Aksakov, o
fenmeno seria personmico. As mais das vezes, nestas condies, difcil
precisar os limites entre normal e patolgico. Talvez fosse melhor no dar um
sentido to ampo palavra mdium.

2)= H uma mensagem, um contedo parapsquico, que se traduz, muitas vezes,

simbolicamente, em projeo alucinatria. Assim em algumas premonies
recolhidas por Bozzano, certa me v voar, em deserta planura, um passarinho,
do qual caem as asas, e, sbito, pouco depois, lhe morre o filho. Outra pessoa v
um esquife na casa de um parente, e este, tambm, pouco depois falece.
(Lombroso Ricerche sui fenomeni ipnotici e spirtici Hipnotismo e
mediunicidade conforme a traduo da FEB).

3)= O metagnomo entra em contacto com um mundo extra-sensorial e no-lo

descreve em linguagem alucinatria, mais ou menos exuberante, mais ou menos
simblica conforme a intensidade e a natureza de seu temperamento artistco. O
quadro ser acadmico, sbrio, quase fotogrfico ou, ao contrrio, feito de
formas e cores bizarras como certas criaes surrealistas. A casustica
vastssima, h uma literatura inteira sobre o assunto. A ttulo de exemplo, o
comovente episdio de uma menina que nos seus trs ltimos dias de vida, v e
conversa com um irmozinho defunto e com outras entidades espirituais, ao
mesmo tempo que se lhe apresentam passageiras vises do Alm. Bozzano
em Animismo ou Espiritismo? reproduz alguns trehos do relato feito ao
Jornal of the American S.P.R (1918, pp. 375-390) pela me da menina
Daisy, falecida aos dez anos de idade, de febre tifide.
Dois dias antes que ela nos deixasse, veio visit-la o diretor da escola. Ela lhe
falou livremente da sua partida e mandou um extremo adeus s suas colegas. Ao
retirar-se, ele dirigiu enferma um frase bblica um tanto obscura: Minha boa
Daisy disse -, ests prestes a vadear o grande rio tenebroso. O pai procurou-
lhe explicar esse conceito, porm ela replicou: um erro grosseiro; no h rios
a vadear; no h cortinas de separao; no h sequer um linha divisria entre
essa e a outra vida. Tirou de sob as cobertas a mozinha e, com um gesto
apropriado, disse: O Alm o aqum; sei bem que , pois vos vejo e
simultaneamente vejo os espritos. Pedimos que nos informasse acerca do
Alm e ela observou: No posso descrev-lo, porque muito diferente do nosso
mundo e eu no conseguiria fazer-me compreendida.
 Estando eu sentada ao seu lado, ela apertou com a sua a minha mo e,
olhando-me bem nos olhos, disse: Queria mame, eu quisera que pudesses ver
o Allie, como se encontra junto de ti. Involuntariamente, olhei ao meu
derredor; mas, Daisy continuou: Diz ele que no o podes ver, porque teus olhos
espirituais esto fechados: que eu o posso ver, porque meu esprito se acha
agora ligado ao corpo apenas por um fio tenussimo de vida Perguntei ento:
Ele te disse isso neste momento? Sim, agora mesmo Ao que ponderei:
Ns conversamos com o pensamento. Perguntei ainda: De que forma lhe
aparece nosso Allie? Tu o vs vestido?. ela : Oh! No; ele est
apropriadamente vistido como ns. Parece trazer o corpo envolto numa
qualquer coisa alvssima, que maravilhosa. Se visses como delicado, leve,
resplandecente o seu manto! E com cndido!
Entretanto, no se lhe percebem pregas e no h sinais de costura, indcio de
que no uma vestimenta.
Seja como for, ajusta-se-lhe to bem!. Seu pai recitou esse versculo dos
Salmos: Ele vestido de luz Oh! Sim; precisamente isso, repondeu ela...
Daisy gostava muito que sua irm Lulu lhe cantasse coisas, sobretudo coisas dos
hinos religiosos. Em dado momento estando Lulu a cantar um hino em que
falava de anjos alados, exclamou a enferma: Oh! Lulu no singular? Sempre
pensamos que os anjos tivessem asas; mas um erro, eles, de fato, nos as tem.
Lulu ponderou: Mas preciso que as tenham para poderem voar pelo cus
Daisy replicou: Eles no voam: transportam-se. Olha: Quando penso em Allie,
ele o sente e imediatamente vem aqui.
Doutra vez perguntei: Como fazes para ver os anjos?. Respondeu: Nem
sempre os vejo; mas, quando os vejo, afigura-se que as paredes do quarto
desaparecem e a minha viso alcana uma distncia infinita; e no poderia
contar os espritos que ento diviso. Alguns se acercam de mim e so os que
conheci em vida. Os outros, nunca os vi.
Na manh do dia em que morreu, pediu-me um espelho. Hesitei, receando se
impressionasse ao ver o seu semblante to macilento. O pai, entretanto,
observou: Deixa que ela comtemple o seu rostinho, se lhe apraz. Dei-lhe um
espelho; ela se mirou longo tempo com seus rostinho calmo e triste. Depois
disse: Meu corpo est consumido; assemelha-se a um vestido velho da mame,
que est dependurado no quarto. Ela no veste mais e eu em breve deixarei de
usar o meu.
Mas tenho um corpo espiritual que o substituir. Antes, j o trago vestido e
com os olhos espirituais que vejo o mundo espiritual, conquanto meu corpo
terreno ainda esteja ligado ao esprito. Revestirei, porm, outro corpo muito
mais belo, semelhante ao de Allie. Mame, no chores; se me vou to cedo,
para meu bem. Se crescesse em anos, viria ser talvez uma pessoa m, como
muitos o so. S Deus sabe o que mais convm ao nosso bem. .. Em seguida
pediu: Mame, abre-me a janela; quero contemplar, pela ltima vez o meu belo
mundo. Quando despertar a alvorada da manh, j no existirei mais aqui
Atendi-lhe ao desejo e ela, voltando-se para o pai Papai, ergue-me um
pouquinho. Ento, amparado pelo pai: Olhou para a janela escancarada e
exclamou: Adeus, meu belo cu Adeus minha rvore! Adeus minhas flores!
Adeus lindas rosinhas! Adeus rosinhas vermelhas, meu belo mundo! E
acrescentou: Como ainda o amo! Entretanto, no desejo ficar!.
Aquela mesma noite, pelas 8:30h, ela olhou o relgio e disse: So 8:30;
quando deram 11:30, Allie vir buscar-me. E reclinou a cabea no ombro do
pai, dizendo: Papai, quero morrer assim. Quando chegar a hora, eu te avisarei
 s 11:15, disse: Papai, ergue-me; Allie veio buscar-me. Logo que se achou na
posio que desejava, pediu que cantassemos. Algum disse: Vamos chamar a
Lulu. Daisy, porm, obtemperou: No, no a perturbem; ela est dormindo.
E, no momento exato em que o relgio marcado as 11:30 hora predita para a
partida -, estendeu para o alto os braos, dizendo: Vou, Allie, e no mais
respirou.
O aspecto interessante do caso, conforme salienta Bozzano que na poca
1.864 as ideais espritas eram muito pouco difundidas e parece difcil que os
familiares da menina, protestantes, lhe tenham inculcado noes to
heterodoxos sobre o mundo.
Richet impressionou-se vivamente com alguns casos de vidncia em crianas
que mal ultrapassavam a primeira infncia. Ray, com idade de 2 anos e 7 meses
v seu irmozinho que acabara de morrer e que o chamava. Mame disse ele, o
irmozinho sorriu para mim, ele quer levar-me. O menino Ray morreu dois
meses depois.
O caso da menina francesa tambm maravilhoso. Tinha trs anos e trs meses
de idade. Um ms aps a morte de uma tia que a adorava, ele ia janela, olhava
fixamente e dizia: Mame, olha l a tia Lili que me chama- Trs meses depois,
a pequena adoeceu e, durante a enfermidade dizia: Como ele bonita! H um
anjo com ela.
A pobre criana morreu quatro meses depois de sua tia. Um menimo de trs
anos, junto com seu irmo agonizante, chama sua me para dizer-lhe:Mame,
h lindas senhoras ao lado de meu irmo; elas querem lev-lo. Nesse momento
o pequenino expirava. (Richet A grande esperana.)
Os psicolgos insistiro, sem dvida, na palavra eidetismo, mas o aspecto
precognitivo das vises suscitar sempre a existncia de uma realidade
espiritual que se revela s vezes, atravs do mundo eidtico as crianas.
possvel que mdiuns, como os indivduos de tipo artistco em geral, conservem
a vida inteira essa estranha capacidade de ver o que os outros no divisam. As
relaes entre eidetismo, mediunismo e arte constituem belo tema para estudo
mais profundo. Aldous Huxley, pretendeu vislumbrar que o cu e o inferno,
correlacionando a experincia visionria e a inspirao artistca. Myers,
explicando o gnio pelo subliminal e suas funes paranormais, estabelece um
elo entre mediunidade e genialidade.

EFEITOS FSICOS CAMPO PSICOCINTICO.

Os chamados efeitos fsicos fazem supor a existncia de um campo

psicocintico que de alguma sorte plasma e desborda na organizao corprea.
Confirma-se a tradio multisecular: o Ka dos egipcios, o Ruash dos hebreus, o
eidolon dos gregos, a intelquia de Aristteles, o corpo espiritual de Paulo
de Tarso, o Archeus de Van Helmont, o corpo astral de Paracelso, o
Mediador Plstico de Cudworth, a Alma de Stahl, o Princpio vital de
Barthez, o magnetismo animal de Mesmer, o perisprito de Allan Kardec,
a idia diretriz de Claude Bernard, o Fora dica de Reichenbach, a
nurica de Barety, fora psquica de William Crookes ou ectnica de Thury,
o dnmo-psiquismo de Geley.
possvel que nosso corpo seja o espectro observvel de uma campo de
natureza extrafsica, cuja extensa (?) no podemos apreciar. As variaes desse
campo se refletem fatalmente na ecomonia orgnica, como demostram os
fenmenos hipnticos (experincia de Liebaut, Jendrassik, Platonoff e outros),
medinicos e os efeitos fsicos em geral e at patolgicos. Leon Vannier, o
grande homeopata francs, ensina desde h muito tempo que os distrbios
psicolgicos precedem os funcionais, e estes ltimos os orgnicos ou materiais.
Leriche, luminar da cirurgia, admite, na mesma ordem de idias, que a funo
conturbada precede a leso propriamente dita. provvel, como salienta Rhine,
que a PK se tenha integrado mentalidade mdica dos nossos dias sob a
designao pouco comprometedora de medicina psicossomtica.
Nossa classificao distingue trs grupos de efeitos fsicos: fenmenos de
somatizao, telergia e teleplastia. Em realidade so formas de uma linguagem
medinica-objetiva, a que chamamos ergtica (ergon trabalho) ou plstica,
conforme se expresse de modo fugaz, em termos puramente dinmicos um
objeto que se desloca sem contato visvel ou se concretize de maneira mais
duradoura, plasmando a prpria materia viva as materializaes e pelo
menos certos fenmenos de somatizao.

FENMENOS DE SOMATIZAO.

No existem limites precisos entre somatizao hipntica e parapsquica. Na

verdade so estgios de um mesmo processus que no seu aspecto mais simples
se explica pela palavra sugesto e, nas formas mais complexas, exige a hiptese
complementar da psicocinese. possvel mesmo que os dois fatores se
conjugem no mesmo fenmeno: Talvez a fora psicocintica energia no-fsica
represente o substrato da sugesto. De qualquer forma os efeitos somticos
representam na feliz expresso de Myers, um retorno plasticidade primitiva e
traduzem a quase onipotncia do sistema anmico no cosmos orgnico. Mesmo
os fatos mais elementares, o dermografismo por exemplo, interessam aos
parapsicolgos, pois afastada a interpretao psicocintica (19-A psicocinesia, a
nosso ver, mesmo sem ser evocada est sempre presente, pois acreditamos com Rhine que a
relao mente-corpo de natureza psicocintica.
restaria ainda o contedo intelectual, a mensagem que se exprime atravez das
vias vegetativas, pelos vasos motores da pele.
o caso de Olga Kahl e seu dermografismo teleptico, estudados por Osty e
outros investigadores. A mdium em questo era capaz, simplismente de
evidenciar na prpria pele a palavra ou sinal manifestado pelo experimentador.
Charles H. Foster, segundo Conan Doyle, exibia sobre a superfcie do antebrao
as inicias ou o nome dos espritos que pretendia identificar. O criador de
Scherlock Homes observava com muita propriedade que o dermografismo
comparvel ao conhecido fenmeno dos estigmas que aparecem nas mos e nos
ps dos beatos. Na verdade, so fatos da mesma natureza, basicamente
idnticos. A palavra estigmatizao reserva-se entretanto, s marcas da paixo
que se exteriorizaram nos santos, msticos, ou mesmos pecadores medocres, ao
passo que dermografismo significa, antes, a ocorrncia de letras, palavras ou
figuras que se objetivam na pele sob forma de traos avermelhados, mais ou
menos salientes. Sob a mesma denominao os compndios de dermatologia
assinalam um estado mrbido aparentado com a urticria (20- Urticria factcia,
dermografismo, autografismo, dermo-neurose vasomotora etc...)
em que a pele se torna de tal modo sensvel que podemos, com a ponta dos
dedos grafar um sinal ou uma palavra sobre a mesma. Que relao existem entre
o dermografismo patolgico e o medinico? Seriam tais, mdiuns dermgrafos
virtuais?
 As estigmatizaes constituem vasto captulo da mstica crist. Certamente
So Francisco de Assis foi o mais clebre dos estigmatizadores e serviu de
modelo para os demais. O testemunho histrico tem valor muito relativo, mas
vale a pena transcrever o que Lombroso coligiu sobre os estigmas dos Santo.
... S. Francisco experimentou nos ps e nas mos sensaes dolorosssimas,
seguidas de chagas sanguinolentas, por entre as quais se viam cravos, formados
por excrescncias de tecido celular; por um lado apareciam aguados, por outro
tinham a cabea rebatida, de modo que, entre eles e a mo, se podia insinuar um
dedo; eram mveis em todos os sentidos. Quando se empurrava um
extremidade, sobressaa a outra, mas, no obstante no podiam ser arrancados
e, ainda aps a morte de So Francisco, Santa Clara em vo tentou faz-lo. Nas
costas tinha o santo outro estigma; o do lanao de Longinos, de trs dedos de
extenso, bastante largo e profundo. A estes estigmas, que duraram at a hora
morte, jamais se aplicou curativo e, sem embargo, no supuraram. (Lombroso
Hipnotismo e Mediunidade, edio da FEB ttulo original: Ricerche sui
fenomeni ipnotici e spiritici.)
Se os cronistas da poca no exageraram, evidente que os estigmas do
poverello no podem ser explicados em termos de fisiologia nervosa. Estamos
diante do paranormal, a ao psicocintica sobre o tecido meridianamente
visvel. A estigmatizao, entretanto, no apangio dos santos. H alguns anos,
um aldeo da Sardenha, convocado ao servio militar escandalizou o regimento
com seus estigmas. Repentinamente caia de joelhos, exttico, recitando preces,
enquanto na testa, mas mos e no flanco esquerdo apareciam as marcas da
paixo. As leses tambm cicatrizavam de modo imediato, como se os processos
orgnicos de reparo sofressem uma tremenda acelerao. O fato foi constatado
por vrios mdicos militares que se livraram do embarao clnico devolvendo o
soldado sua aldeia natal. O mais interessante que Franscisco Santoni, o
estigmatizado, no manifestava qualquer pensamento religioso ou asctico, ao
contrrio, era indisciplinado, ocioso, brigo e apreciador do belo sexo. A
literatura especializada se refere a outros casos de pecadores que receberam os
sinais da crucificao. No nos aventuramos a interpret-los, deixamos ao
trabalho do leitor.
Ainda no campo das somatizaes, temos outros fenmenos inabituais, s
vezes controvertidos, que atestam a ascendncia da psique sobre o soma, tais
a incombustibilidade, a invulnerabilidade, a atoxinia, as curas
miraculosas e a transfigurao.
A refratariedade ao fogo, foi atribuido aos santos e demonopatas: os
convulsionrios eram especialistas em brasas e labaredas, alm de receberem do
demnio outros dotes que hoje seriam considerados parapsquicos; telepatia,
xenoglassia, precognio, clarividncia, levitao. Em alguns mdiuns
modernos observou-se a incombustibilidade ou apiropatia. O clebre
Daniel Dunglas Home colocava o rosto entre as brasas da lareira e introduzia a
prpria mo no fogo, sem sofrer a mais leve queimadura.
O faquir holands Mirim Dajo provou amplamente a sua invulnerabilidade.
Sob superviso mdica, controle fotogrfico e radiolgico, fazia-se atravessar,
em sentido ntero-posterior, por um florete no esterilizado de 90 cm de
comprimento, transfixando os mais diversos rgos: corao, pulmo, fgado,
estmago, rins. No se verificam hemorragias ou infeces. (Ricardo
Musso Em los limites de la psicologia).
As intervenes cirurgicas de crater medinico, tipo Arig tm relao com
os fenmenos de invulnerabilidade. Diferem, no entanto, porque o invulnervel,
no caso no o mdium, mas o paciente que sofre a operao. A hipnose que
no implica em adormecimento predispe talvez hemostasia que, na prtica,
o mdico hipnlogo procura acentuar pela sugesto verbal: Agora... Todos os
vasos que trazem sangue para a regio que estou tocando... esto ficando
fechados.... apertados... estreitados... ect... (Osmard Andrade Hipnose
mdica e odontolgica). Segundo testemunhas oculares, o mdium Arig se
limita a ordenar que o ferimento operatrio no sangre... e pronto. O homem de
cincia, tal como o curandeiro, fala aos vasos sanguneos, e os vasos obedecem...
claro que em ambos os casos a sugesto de hemostasia mediada pelo
analizador auditivo, pelo crtex e, por fim, pela subcorticalidade que se
relaciona mais diretamente com os fenmenos vegetativos (diencfalo
hipotlamo). No caso de Mirim Dajo poderamos admitir um prodigioso efeito
de autohipnose, mas evidente que as proesas do faquir holands ou do
mdium mineiro justificam, igualmente, a hiptese psicocintica que, a nosso
ver, no exclui mais ampla interpretao hipnolgica.
Duas observaes permitem compreender melhor a antibiose espontnea
que acompanha os fenmenos de invulnerabilidade. Em 1953, o Dr. Richard
Silva comunicou ao congresso internacional de microbiologia, reunido em
Roma, que conseguiria pela ao da vontade, inibir o desenvolvimento de uma
cultura de bacilos tficos. Parace fcil admitir que essa ao ocorra talvez com
maior intensidade - dentro dos limites do prprio corpo. A imunidade segundo
Metalnikov, no escapa aos condicionamentos pavlovianos, os reflexos
psiquicos de Richet. O Professor Metalnikov do instituto Pasteur, imunizou
coelhos contra a clera, por meio de injees repetidas de vacina. A cada injeo
agitava uma cineta ou coava suavemente o dorso do animal. Conseguida a
imunidade, suspendia as injees. A imunidade desaparecia aos poucos. Nesse
momento bastava agitar a cineta ou coar o dorso do coelho para que este
ficasse de novo imunizado, resistindo s injees de bacilos clericos, e morria
rapidamente se esta inoculao no era precedida pelas manobras preventivas
(Albert Leprince O poder mistrioso de curar). A parapsicologia e a
neurofisiologia convergem, portanto, na demonstrao de que os conceitos de
resistncia e imunidade merecem urgente reviso que inclua o fator anmico ou,
se preferirem, cortical, nos processos de defesa orgnica. No s germes
patognicos, mas txicos violentssimos podem ser neutralizados pela
psicocinesia, agindo na intimidade da esfera corporal (atoxinia). Perante
numerosos homens de cincia o iogue Swami, em 1938, na universidade de
Calcut, ingeriu, impumente, um dose letal de cianeto de potssio! (Musso
Em Limites de la parapsicologia).
Esses prodgios, verificados experimentalmente, nos levam a considerar com
menos cepticismo as chamadas curas miraculosas. Os mdicos em geral,
rejeitam ou fazem ignorar a existncia do milagre. Admitem, quando muito, que
certas doenas nervosas, sem leso orgnica paralisias histricas, por
exemplo, sejam curadas pela ao sugestiva do misticismo que cerca os
taumaturgos e impregna os santurios milagrosos. O milagre seria apenas um
caso particular de sugesto, favorecido pelo aparato religioso ou os artifcios
mais ou menos impressionantes de que se valem os curadores. Entre o ceticismo
mdico e a f irrestrita h, entretanto, larga margem para o bom senso e a
verdadeira perquirio cientfica. O testemunho de Alexis Carrel parece-nos
suficiente para reconsiderar a questo das curas miraculosas sob ngulo mais
amplo. Em 1903, o ento jovem Dr. Carrel acompanhou como clnico, a
peregrinao a Lourdes. Levava o proposito de observar, com o rigor que lhe
fosse possvel, as propaladas curas da gruta Massabielle. Impressionou-o
particularmente o caso de um rapariga, Maria Baly, acometida de peritonite
tuberculosa, em estado adiantadssimo. O diagnstico fora confirmado por
vrios mdicos. Os antecedentes e o exame clnico no deixavam lugar para
dvidas. A doente, que j sofrera um derrame pleural, apresentava cavernas
pulmonares, hemoptises, e por ltimo, surgiram os clssicos sinais de peritonite
tuberculosa: o ventre inchado, com derrame de lquido na cavidade, e
tumoraes palpveis. O estado geral era deplorvel. Temia-se que a infeliz no
chegasse viva ao santurio miraculoso. Sob os olhos estupefatos de Carrel, na
famosa gruta, onde a virgem teria aparecido Bernadete, a tumefao do
abdmem decresceu a as condies gerais da moribunda melhoraram
visivelmente. O exame mdico posterior evidenciou que a paciente estava
clinicamente curada. As tumoraes abdominais desapareceram e no mais se
percebia o derrame lquido. A ausculta pulmonar, o pulso, o rtmo respiratrio
voltaram normalidade. O Bureau Medical de Lourdes assinala outros fatos da
mesma ordem: tuberculose peritoneal e ssea, cncer, lupus, ulceraes vrias,
abcessos frios tudo absurdamente curado pelas guas de Massabielle. O
milagre, escreveu Carrel, caracteriza-se sobretudo, por uma extrema acelerao
dos processos de reparao orgnica. fora de dvida que as cicatrizaes das
leses anatmicas se faz muito mais rapidamente do que nos casos normais. O
processo de cura pouco varia de uns para outros; muitas vezes uma dor aguda,
depois sentido de cura completo. Em alguns minutos ou segundos, horas no
mximo, as chagas cicatrizam, os sintomas gerais desaparecem, volta o apetite.
H pois quem que considerar a cura miraculosa como fenmeno verificvel
(Metiatria). Intil e contraproducente falar em sobrenatural, em derrogao de
leis fisiolgicas. A diviso dos fatos em naturais e sobrenaturais carece de
significao cientfica. Desde que se constata a existncia do milagre, h que
consider-lo apenas um fenmeno inabitual que exige estudos e admite
hipoteses mais ou menos viveis. Para ns essa extrema acelerao dos
processos de regenerao orgnica, que caracteriza a cura milagrosa vincula-se
PK, evidenciada por Rhine e prevista pelos metapsiquistas, espiritistas e
magnetistas do passado. As pesquisas atuais sugerem que o tempo no flui de
modo constante e irreversvel nos domnios parapsquicos. H mesmo os que
supem tais fenmenos excludos de quaisquer limitaes tmporo-espaciais.
Nessa ordem de idias, no que o milagre realize num segundo o que os
processos normais de reparao poderiam fazer numa frao maior de tempo,
meses ou anos. Note-se que, pelo menos em tese, no h restries possveis
via medicatrix naturae do velho hipcrates, at caso de cncer evoluem
excepcionalmente, para a cura espontnea. Mas a acelerao dos processos de
reparo no explica tudo; sugerimos a hiptese da regresso ontogentica. Na
cura milagrosa, alm do retorno Plasticidade primria teramos o
reencontro, localizado e subitneo, da miltipotncia embrionria ou mesmo
totipotncia ovular capaz de produzir qualquer tipo de clula ou tecido
necessrio restaurao orgnica. Veremos ao estudar a ectoplasmia, que outro
no provavelmente o mecanismo intrnsico que produz a formao dos
fantasmas vivos e falantes. Na transfigurao o fenmeno no ultrapassa a
periferia do corpo: H uma endoplasmia ou somatoplastia. Em O livro dos
Mdiuns h um relato impressionante que se tornou clssico, vimo-lo citado
pelo russo Aksakov e o americano Epes Sargent. Depois de ensinar que a
transfigurao consiste na mudana do aspecto de um corpo vivo, diz Allan
Kardec:
 Aqui est um fato dessa natureza cujo autenticidade posso garantir, ocorrido
durante os anos de 1858 e 1.859, nos arredores de Saint-Etienne. Uma mocinha
de mais ou menos 15 anos de idade, gozava da singular faculdade de se
transfigurar, isto , de tomar em dados momentos, todas as aparncias de
pessoas mortas. To completo era a iluso, que os que assistiam a reunio
julgavam ter diante de si prpria a pessoa cuja aparncia ela tomava, tal
semelhana dos traos fisionmicos, olhar, som da voz e at maneira de falar.
Tomou em vrias ocasies a aparncia de seu irmo, que morrera entes.
Reproduzia no somente o semblante mas o porte e a corpulncia. Um mdico
do lugar, testemunha que fora desses estranhos fenmenos, querendo certificar-
se de que naquilo no havia ilusionismo, fez a experincia que vamos relatar.
Conhecemos os fatos, pelo que nos referiram ele prprio, o pai da moa e
diversas outras testemunhas oculares muito honradas e dignas de crdito. Veio
a esse mdico pesar a moa no estado normal e no de transfigurao, quando
apresentava a aparncia do irmo que contava, ao morrer, vinte e cinco anos, e
era mais alto do que ela e de compleio mais forte. Pois bem! Verificou que, no
segundo estado o peso da moa era de quase o duplo do seu peso normal! (A.
Kardec O livro dos Mdiuns FEB).
O aumento do peso, no caso, no significa necessariamente um acrscimo real
de massa, pode decorrer de uma ao psicocintica sobre a balana.
Possivelmente a transfigurao tem acentuada importncia sobre a qual
preciso insistir, como fase incipiente do desdobramento somtico responsvel
pelos chamados fenmenos de materializao. A endoplasmia precederia,
talvez, a ectoplasmia. Em certos casos, o fantasma seria apenas um mdium
transfigurado e a cadeira vazia uma falsa prova de fraude. (ver as concluses de
Aksakov sobre Um caso de desmaterializao edio FEB.
No nos parece fcil elaborar uma classificao aceitvel dos fenmenos de
somatizao, quer pelas formas dispares que assumem, quer pelo crater
incompleto de nossos conhecimentos. Quando determinam ou suprimem uma
leso ou de alguma sorte modificam a morfologia normal, podemos chamar-lhes
orgnicos ou somatoplsticos. Assim as transfiguraes, certos efeitos
meditricos, os estigmas. Em caso contrrio, ou seja, quando no h alterao
anatmica lesional, mas apenas fisiolgica, temos a somatizao funcional.
Certos discipulos de ioga, por exemplo, conseguem interferir no rtmo cardaco
e respiratrio, nos movimetos peristlticos, ou mesmo suprimir os sinais
ostensivos de vida: Pulso, respirao, sensibilidade, reflexos (biopausa). Os
limites dos fenmenos funcionais e orgnicos no so, entretanto, muito
precisos. Ao introduzir impunemente a mo no fogo, o mdium Home no
produzia nem suprimia leso alguma, mas sabido que, em condies normais
deveria sofrer uma queimadura. A no ocorrncia de leso, face causa que a
determina de modo fatal, tem significado equivalente ao da sua supresso ou
produo por via psicocintica. A incombustibilidade aparentemente funcional
aproxima-se, assim, dos fenmenos orgnicos.
Sob outro prisma podemos distinguir as somatizaes em dois grupos:
Fenmenos autodefensivos e auto-agressivos.
Musso inclui entre os primeiros sob a rbrica defesa metapsquica contra
agentes normalmente destrutivos, a invulnerabilidade, a incombustibilidade e
a atoxinia. Poderamos acrescentar os casos paranormais de antibiose
espontnea. So auto-agressivos todos os casos que subvertem a fisiologia
normal ou produzem leses e alteraes morfolgicas. Os estigmas decorrem de
um mecanismo tipicamente agressivo que a desencadeia ao influxo
psicocintico. A prpria transfigurao uma agresso morfologia especfica
do sujeito. Os fatores agressivos e defensivos do sujet parecem entretanto
indissoluvelmente associados. Os estigmas no se infectam, no supuram,
cicatrizam rapidamente. A transfigurao fugaz, no deixa o menor vestgio.
Subverte-se a fisiologia Teresa Neumann, a estigmatizada de konnerseuth,
no dormia e durante vrios anos no se alimentou - , mas sem aprecivel dano
orgnico e nisto reside o aspecto inslito, paranormal.
Desnecessrio ressaltar o aspecto mdico nos fenmos de somatizao no seu
duplo aspecto agressivo-defensivo e na sua graduao psicofisiomorfolgica. Em
frontal desacordo com Amadou, que conclui pela inutilidade prtica da
parapsicologia, supomos que sob a sua gide a medicina ser, um dia,
simplismente reformulada.

TELERGIA

Nos fenmenos telrgicos a ao psicocintica ultrapassa a periferia do

organismo e se exerce, a distncia, de modo variado.
J discutimos as possibilidades tericas: psicocinesia pura, energtica, ou
ectoplasmica. Resta-nos o exame sumrio dos fatos, ora espontnos, ora
provocados em condies experimentais. Podemos dividir o assunto em duas
partes: Os fenmenos bsicos de telergia e a linguagem ergtica que expressa
uma mensagem, mais ou menos inteligvel, atravs dos mesmo fenmenos.

Fenmenos bsicos:

Efeitos mecnicos
Acsticos
Trmicos
Luminosos
Eltricos
Magnticos
Qumicos
Biolgicos
Hiloclsticos ou hiloplsticos
Transporte

Linguagem ergtica

Sematologia
Tiptologia
Pneumatologia
Pneumatografia

Em princpio a telergia decorre da converso de energia psquica ou

psicocintica em energia fsica.

Efeitos acsticos

Os raps de Hydesville deram origem ao movimento Espiritualista Americano, e

as mesas girantes efeitos mecnicos suscitaram na Frana, o Espiritismo de
Allan Kardec. Se damos crdito literatura Metapsquica e Espiritista, rudos
parnormais e movimentos de objetos sem contacto, parecem fenmenos
relativamente comuns. Mdiuns clebres como Euspia e Home conseguiram a
prpria levitao, carisma dos santos no passado. Certas manifestaes fsicas
so acompanhadas de efeitos trmicos. Frio intenso preludiava com
freqncia os fenmenos produzidos por Euspia Paladino. De sua cabea e s
vezes de suas mos, irradiava, segundo Lombroso, uma espcie de sopro ora
tpido ora fresco. Os casos de combusto espontnea, paranormal, so
primariamente efeitos qumicos ou constituem uma ao secundria dos
trmicos e eltricos. s vezes precedida pelo aparecimento de glbulos de fogo
ou fascas e assumem propores assustadoras.

Os efeitos luminosos no so raros. Eis uma observao clssica do sbio

Crooks: Vi pontos luminosos sairem de lugares diferentes e pousarem sobre as
cabeas de diversas pessoas; obtive, a pedido meu, relmpagos de luz brilhante,
produzidos diante de meu rosto e no nmero de vezes por mim fixado.
Vi fascas saltarem da mesa ao teto e depois cairem na mesa com um rudo
muito distinto. Tive uma conversao alfabtica por meio de relmpagos
luminosos, produzidos no ar diante de mim e por entre os quais passava minha
mo.
Naturalmente que os efeitos luminosos como os trmicos podem ser
secundrios aos eltricos da Fora Psquica. Euspia descarregava
distncia um eletroscpio. Alguns pesquisadores pretendem mesmo evidenciar
a telergia atravs de dispositivos eltricos. Um dos mais conhecidos o aparelho
de Mlelr, de Zurich, cuja feitura Albert Leprince descreveu nos seguintes
termos: No circuto de um galvnometro de grande sensibilidade, intercalou
uma bateria de 100v e aquilo que se chamou indicador, isto , um espao
isolante formado de duas lminas metlicas paralelas, de alguns centmetros de
comprimento e separadas uma das outras por 2 a 3 dcimos de milmetro. A
aproximao da mo desse indicador faz desviar o galvanmetro. Os mdiuns
produzem uma inflexo muito forte do ponteiro, a ponto de ser preciso
reduzir a sensibilidade do galvanmetro. (Albert Leprince O Poder
mistrioso de curar O livro mdico Ltda, Rio).

Como no poderia deixar de acontecer o experimento de Mller deu margem a

crticas e discusses, mas, quanto lhe faltasse outro valor, restaria a de servir de
estmulos a pesquisas mais exatas.
Zllner verificou, com o clebre Slade,(21-Slade, acusado de fraude numa escrita
direta, foi processado e condenado, o que, em princpio no invalida todos o fenmenos que
produziu, mas coloca-o na extensa lista de mdiuns suspeitos. Segundo Ricardo Musso, entre os
grandes mdiuns de efeitos fsicos Home , Rudi Scneider, Kluski, Stella e algum outro mdium
excepcional escapam increpao de fraude. Euspia cujos dotes so universalmente
conhecidos, s vezes ajudava o fenmeno. Mas um exame detido ajudaria acrescentar outros
nomes entre os mdiuns irrepreensveis, Stanton Moses, por exemplo, no pode ser esquecido.
Os efeitos fsicos magnticos da psicocinesia. O mdium influenciava a
agulha da bssula e, o que mais notvel, conseguiu imanar uma agulha de ao
para croch que lhe apresentaram de improviso. O mesmo Slade evidenciou
tambm a possibilidade de efeitos qumicos modificando para o cido o pH
de uma soluo neutra. A combusto paranormal, as escotografias e
fotografias medinicas vincula-se s aes qumicas ligadas ao Efeito
Psicocintico. A escotografia - termo proposto por Felcia Scatchard a
impresso em filme, em plena obscuridade, to s pela ao mental do
experimentador. As primeiras tentativas remontam a Darget, que, em 1896,
teria obtido a imagem de uma garrafa na qual pensava durante a prova.
Estaramos diante de uma ao qumica do pensamento. Na fotografia
propriamente dita, o efeito qumico pode ser secundrio, pois difcil excluir a
reflexo dos raios actnicos por uma forma ideoplstica ou fantasmtica em vias
de objetivao, antes de atingir o limiar sensorial da retina (Dellane). A
presuno das aes qumicas pressupe naturalmente a Telergia biolgica.
H muitos anos, Jacolliot asseverou ter presenciado na ndia, uma fenmeno
extraordinrio: um faquir teria feito uma semente de mamo germinar e
tranformar-se num pequeno mamoeiro em apenas duas horas. claro que
temos o direito de por em dvida afirmaes dessa ordem. Recentemente, no
entanto, Paul e Christine Vasse demonstraram segundo parece, que o
pensamento pode acelerar os processos de germinao e crescimento das
plantas. O Dr. Richard da Silva, mdico Senegals, que os prprios germes no
escapam ao do vontade humana. Em certas curas miraculosas, parece
imprescndivel a ao telrgica do curador. Diante de Brouardel, diretor da
faculdade de medicina de Paris, e mais dois professores, Felipe de Lion,
taumaturgo celbre que faleceu em 1905, curou instantanemente um caso de
hidropsia. A doente foi amparada para ficar de p, Felipe aproximou-se e , sob
seu olhar, a mulher desinchou rapidamente, bruscamente, sem uma gota de
lquido porm, caisse no cho. Foi redigido uma ata do ocorrido, porm o
professor Brouardel se recusou a assinar, dizendo que nada compreendera do
que se passara. (Leprince O Poder misterioso de curar). No basta a ao
endgena que se resume no trinmio sugesto- psicocinese-somatizao. H
que admitir uma verdadeira inter-relao psicocintica de que se aperceberam
os magnetizadores de todos os matizes e pocas. Os fenmenos de induo
eltro-magntica constituem uma aceitvel analogia para a compreenso dessa
interelao psicocintica que, bem entendido, essencialmente de natureza
no-fsica ou espiritual.
Os fenmenos de Transporte ocupa posio singular, no se enquadram em
nenhuma das categorias citadas. O aspecto mais enigmtico no caso no o
trazimento de um objeto situado noutra parte de uma casa ou a muitas lguas,
mas a penetrao do mesmo em um recinto fechado, onde se reunem mdiuns e
experimentadores. Zllner, em Fsica Transcendental, no s pretende ter
demonstrado a penetrao da matria atravs da matria como sugere a
existncia de uma quarta dimenso do espao para explicar o fato. No cinema, o
projetor atravs da terceira dimenso, coloca e tira da tela bidimensional todas
as imagens que animam o filme. Assim, o objeto transportado penetraria,
atravs da quarta dimenso, no ambiente tridimensional representado pela sala
fechada. Bozzano, que escreveu uma monografia para provar a existncia dos
fenmenos de trazimento, considera fantstica a hiptese de Zllner. Admite e
argumenta, com certas observaes Metapsquicas, que todos os corpos
possuem uma forma arqutipo ou duplo, que subsiste desintegrao e
possibilita a reintegrao instantnea da matria. Quanto prodigiosa energia
necessria a uma transformao dessa natureza, salienta que no se trata s de
energia fsica, mas, acima de tudo energia psquica, liberada pelo ato da vontade
subconsciente ou exterior. (Bozzano Fenmenos de transporte grfica
Mundo Esprita, S.A. Rio, 1.950).
Acreditamos, entretanto, que aos atuais parapsiclogos os arqutipos de
Bozzano no parecer menos fantstica do que a quarta dimenso de Zllner.
De qualquer forma, se ocorre o duplo efeito da hiloclastia e hiloplastia, o
modos operandi do fenmeno pouco ou quase nada tem a ver com o que a
fsica ensina sobre a desintegrao do tomo. Trata-se de um processo sui
generis, parafsico, cuja essncia nos escapa inteiramente.
Para Musso as modernas concepes da microfsica ajudam a entender a
passagem da matria atravs da matria. De fato, o principal constituinte do
tomo o vazio. O ncleo que concentra quase toda a massa equivale em
relao ao modelo atmico, a mosca voando dentro de uma catedral.
(Eidinoff e Ruchlis, citado por Tlio Chaves em Como se deve curar). Os
eletrnios so quase imateriais e entre as rbitas medeiam distncias
astronmicas, guardadas as devidas propores. A matria, luz da fsica atual,
teoricamente penetrvel.

LINGUAGEM ERGTICA.

O campo psicocintico medinico produz rudos, movimentos, frio, calor, fogo,

luzes; alteraes eltricas, magnticas, qumicas; impressiona o filme
fotogrfico, intervm nos fenmenos biolgicos, volatiliza e reconstri a
matria. Mas, sobretudo procura um meio de expresso, fala atravs de vasta
fenomenologia. Reencontramos aqui os aspectos fundamentais da linguagem; a
mmica, a palavra falada e escrita. Valemo-nos da terminologia kardequiana,
precisando-lhe tanto quanto possvel, o significado: sematologia: linguagem
dos sinais; tiptologia: linguagem das pancadas, pneumatologia ou Voz
direta e pneumatografia ou escrita direta.

LINGUAGEM MMICA:

Mmica natural a que se exterioriza de forma espontnea e primariamente

no tem qualidade significante. Assim as expresses que acompanham a clera,
a dor, o medo e a ternura. Estas gesticulaes naturalmente significativa pode,
entretanto, ser usadas com fins de intercomunicao, tornar-se tambm
significante, quer correspondam ou no, em realidade, ao estado emocional que
o retrata. Um passo alm, atingimos a mmica convencional tal como a dos
surdos-mudos - em que sinais tm um sentido simblico, intelectual, sem
qualquer relao com os estados emotivos. Trata-se de um sistema de smbolos -
sinais de sinais, dizem os pavlovianos uma verdadeira linguagem.
Nas mediunidades corticais h uma psicommica ou psicopraxia. A expresso
facial do sensitivo, contrada, melanclica ou ao contrrio, eufrica, risonha, j
uma forma de comunicao, atravs da mmica natural. Quando o pendulo ou
a vareta do radiestesista se desloca sob os dedos indicando o rgo enfermo ou o
veio metalfero, obedece realmente a um tcito acordo; um gesto
convencionado que se efetua graas micromovimentos musculares
inconscientes. (mmica convencional ou psicopraxia propriamente dita). A
sematologia e a tiptologia so os equivalentes parafsicos da psicommica ou
psicopraxia. A sematologia corresponde aos sinais naturais, a tiptologia em
sentido amplo, aos convencionais.
Na tiptologia (do grego tipto eu bato; logos - discurso) h sempre uma
conveno. Uma srie de Raps no chega a ser tiptologia, embora pelo seu
carter, oportunidade e localizao possa ter um significado sematolgico. A
Tiptologia em Bsculo efeito mecnico consiste no movimento da
mesa, que se levanta de um s lado e cai batendo com os dois ps.
 A tiptologia interior Efeito acstico verifica-se por meio de pancadas
produzidas na prpria madeira da mesa... tem a dupla vantagem de ser mais
rpida e de oferecer menos azo a suspeita de que o bsculo, que se pode atribuir
a uma presso voluntria. (A. Kardec, O livro dos Mdiuns, edio da FEB).
A ltima observao parece-nos muito importante, mas o que pode de fato
ocorrer uma presso involuntria, inconsciente, que no diminui o significado
do fenmeno, mas apenas desloca-o para a rbita da psicopraxia. Os
movimentos sem contacto que os metapsiquistas no hesitam em admitir,
tornam entretanto, aceitvel uma tiptologia telrgica. O processo mais
elementar de comunicao consiste em estabelecer, por exemplo, que uma
pancada signifique sim e duas no, e formular perguntas que possam ser
respondidas, atendendo a essas alternativas. Um critrio estatstico
correlacionando o ndice de respostas certas e a probabilidade matemtica
permitiria aquilatar o possvel contedo parapsquico do fenmeno, mesmo
excluindo-lhe o valor psicocintico. Na tiptologia alfabtica as letras so
indicadas por nmero de pancadas: A corresponde a uma pancada, B a duas,
e assim sucessivamente. O sbio Crookes admitiu ter assim recebido uma
mensagem pelo alfabeto Morse, atravs de uma rgua. A despeito de sua
significao etimolgica, julgamos til generalizar o sentido da palavra
tiptologia s vrias formas de linguagem ergtica convencionada. Assim, a
conversao alfabtica por meio de relmpagos luminosos (Crookes) equivaler
a uma tiptologia ptica em que os movimentos ou os Raps so substitudos por
smbolos luminosos.
A sematologia que pode constituir-se em fato isolado, frequentemente um
epifenmeno da tiptologia, tal como a mmica em relao palavra. de notar-
se diz o sistematizador da teoria (22-Teoria uma hiptese geral que procura explicar
um extenso nmero de fatos). Esprita, que, quando se emprega esse meio
(tiptologia) o esprito usa tambm uma espcie de mmica, isto , exprime a
energia da afirmao ou negao pela fora das pancadas. Tambm exprime a
natureza dos sentimentos que o animam: Violncia, pela brusquido dos
movimentos; a clera e a impacincia, batendo respectivamente fortes
pancadas, como uma pessoa que bate arrebatadamente com os ps chegando s
vezes a atirar ao cho a mesa. Se amvel e delicado, inclina, no comeo e no
fim da sesso, a mesa, guisa de saudao. Se quer dirigir-se diretamente a um
dos assistentes, para ele encaminha a mesa com brandura ou violncia,
conforme deseje lhe testemunhar afeio ou antipatia.
A est a psicologia das emoes, sob a forma de mmica natural, extravasando-
se psicocinticamente, atravs de seres inanimados, tal como o faz dentro dos
limites corpreos, plasmando o facies ou fixando atitudes.
Nossa sensibilidade dizia Richet, afetada por foras que nossos sentidos no
percebem, o nosso poder motriz aplicam-se sem que os nossos msculos
paream agir. A ao extramotora o complemento lgico da ESP.

PNEUMATOFONIA OU VOZ DIRETA.

A voz direta uma forma especial de telergia acstica. H casos bem

constatados como o de Elizabeth Blake, americana de Ohio, falecida em 1.920,
uma das mais maravilhosas mdiuns de voz direta que tivemos notcia e,
talvez, o de maior valor probante, porque em sua presena as vozes se
produziam com regularidade e em plena luz do dia. (Conan Doyle Histria
do Espiritismo, O pensamento, S. Paulo). Foi estudada por Hyslop, que lhe
comprovou a especial mediunidade. (Proceeding, American S.P.R.
Vol.VII 1.913).
A explicao do fenmeno fcil. A hiptese da laringe ectoplasmica parece-
nos inconsistente. A laringe apenas um dos rgos fonador aquele que
produz o som.
A formao das palavras, aspecto caracterstico da voz humana, corresponde s
cavidades supraglticas, ressonadoras e articuladoras da mensagem sonora
oriunda das cordas vocais. O primum movens , naturalmente, o fole
pulmonar que representa a fora do mecanismo responsvel pela linguagem
articulada. Mesmo nos indivduos laringectomizados reaprendem a falar com
exerccios contnuos. Ao admitir a ao ectoplasmica devemos admitir um
mecanismo mais complexo, capaz de suprir um verdadeiro aparelho fonador.
Preferimos, entretanto, uma hiptese mais modesta. Como salienta Cuvellier,
pensamos sempre em palavras, e sem que o percebamos o nosso aparelho vocal
esboa os movimentos necessrios emisso de voz articulada. Tais
movimentos podem inclusive, ser surpreendidos atravs de registradores
sensveis. Existe, portanto, a palavra silenciosa, que no se exterioriza, no se
objetiva, mas representa sem dvida sutis variaes do campo psicocintico.
Que essas variaes se comuniquem ao meio areo e se traduzam propriamente
em som audvel no parece improvvel em face da proteiforme atividade
telrgica, que apreciamos em viso sumria. Mais difceis de interpretar os casos
aparentemente objetivos de msica transcendental (Bozzano), fenmenos afim
pneumatofonia. A hiptese ectoplasmica desde logo parece excluda, pois,
alm de solos instrumentais, far-se-iam ouvir corais e at mesmo orquestras
transcendentais...

PNEUMATOGRAFIA (Escrita direta).

A pneumatografia, em senso estrito, aplica-se escrita direta sem o concurso

necessrio do lpis, tinta ou qualquer matria corante. Literalmente significa
escrita no ar ou dos espritos (Pneuma do Gr. Ar, sopro, esprito). Foi o baro
de Guldenstubb que chamou a ateno para o fato, em meados do sculo
passado. De inicio, o baro deixava uma folha de papel em branco e um lpis
numa caixinha fechada a chave, mas logo verificou que o lpis no era
imprescindvel obteno do fenmeno. Em senso amplo, pneumatografia
sinnimo de escrita direta nas suas vrias formas. Para evitar ambiguidades,
entretanto propomos distinguir:

A)= Pneumatografia mediata Efeito mecnico, tal a escrita entre duas

lousas onde se colocam previamente um fragmento de lpis, fenmeno em que
se especializara Slade, ou qualquer outra modalidade que implique a
movimentao psicocintica de lpis ou instrumento semelhante. Eis um ex.
notvel: ... Um lpis colocado sobre o papel em plena luz, ergueu-se sobre
sua ponta, avanou titubeante no papel e elevou-se acima da mesa, mas sem
poder escrever. Ento, como para ajudar o lpis (!) uma pequena lata, que se
encontrava a seu lado, se elevou um pouco acima da mesa, para que ele apoiado
nela, pudesse escrever. (Observao de Crookes com o mdium Home, segundo
Richet, em A grande esperana). Allan Kardec usava a expresso psicografia
indireta, usada para designar a escrita com uma lpis adaptado a um objeto
qualquer que lhe serve de suporte. O episdio observado por Crookes seria uma
espcie de escrita indireta espontnea. Entretanto, melhor reservar a
palavra psicografia apenas para a escrita automtica.

B)= Pneumatografia imediata Escrita direta, aparentemente sine

matria, relacionada sem dvida com os efeitos de transporte. Vejamos
exemplos elucidativos:
Pude assistir bem de perto, em condies irrepreensveis, a um fenmeno
singular (anlogo de um transporte). Na ilha Ribaud, seguro, entre a minha, a
pequena mo de Euspia e, em plena luz, nos todos vimos (ns isto
Ochorowicz, Oliver logde, Myers e eu) a mo esquerda de Euspia erguida no ar
segurando um lpis. Euspia, ento diz que vai fazer passar a substncia azul do
lpis para meu ndex. E, com efeito, com o meu ndex num papel branco, posso
traar linhas como se eu tivesse um lpis na mo. (Richet A grande
esperana, sociedade Metapsquica de So Paulo.)

******************************

Achava-me na casa de um amigo ntimo, com mais trs pessoas. O papel,

cuidadosamente marcado com as minhas iniciais, foi posto no cho, com um
lpis preto comum. Um de ns sentindo um lpis junto de seus sapatos,
assentou o p sobre ele e assim o conservou preso at o fim da sesso.
Entretanto, a escritura apareceu no papel, e procurvamos saber como isso se
fizera, certos de que o lpis fora utilizado. O papel continha sinais e no havia
sido afastado do lugar. Repetimos a experincia na mesma semana, e
secretamente concebi um meio de esclarecer as coisas. Levei um lpis verde
brilhante e, sem que os outros vissem, coloquei-o em substituio ao lpis preto,
conservando meu p sobre ele durante todo o tempo.
Quando examinvamos o papel vimos que a escritura, composta de ligeiras
garatujas era de cor verde. O lpis tinha, pois, sido utilizado de um modo para
mim desconhecido.(Observao de Oxon, segundo Dellane em Fenmeno
Esprita).
Essas observaes so de inestimvel importncia terica. Tornam mais
aceitveis as verificaes iniciais de Guldenstubb e permitem explicao
razovel de Pneumatografia imediata com base nos fenmenos de Transporte.
Talvez um duplo efeito hiloclastico/hiloplstico, o que equivale dizer
desintegrao parafsica e subsequente reintegrao instantnea do material
necessrio composio das letras ou caracteres. Os episdios citados ressaltam
a procedncia exgena, extra-orgnica, desse material, mas lcito inferir a
utilizao de pigmentos endgenos intra-orgnicos. De fato a produo de
substncias coradas comum maioria dos seres vivos. No homem alm dos
lipocromos, hemoglobina e derivados, merece destaque especial a melanina,
responsvel pela colorao da pele. Em condies normais, existe uma
quantidade reduzida, mas j foi possvel extrair 300g. do fgado de indivduo
vitimado pelo melanoma maligno. O fato ilustra as potencialidades de nosso
organismo no que tange produo de substncias corantes. Boyd assinala, com
esprito, que um sitiante seria capaz de pintar grande extenso de cercas de sua
propriedade utilizando o pigmento proveniente de tumores melanticos de uma
s cavalo branco, raa particularmente susceptvel doena.
 H uma observao citada por Richet com certa reserva, que demonstraria a
utilizao de material endgeno na escrita direta. Uma jovem de 17 anos,
segundo o testemunho de G. Encausse, pneumatografava versos assinados por
P. Corneille; o exame microscpico revelou que a tinta empregada era
constituda de glbulos vermelhos (fraude?). A possibilidade de transporte ou
exteriorizao de substncias ou elementos figurados que integram o prprio
organismo mostra a coerncia, a interligao dos vrios aspectos do
mediunismo, estabelece um vnculo entre fenmenos aparentemente dspares,
como escrita direta e ectoplasmia

AS MATERIALIZAES

As ectoplasmias constituem o pice da Metapsquica e naturalmente o seu

aspecto mais discutido.
Os parapsiclogos atuais, que se pautam dentro de uma metodologia muito
especial testes e clculos estatsticos - mantm em relao ao fenmeno uma
atitude de reserva expectante ou de franco cepticismo.
Entretanto, a cincia atual oferece recursos tcnicos valiosssimos que
permitem aos pesquisadores mais ousados penetrar no terreno com alguma
segurana. Filmes e visores para infravermelho permitem acompanhar o
fenmeno em plena obscuridade. As grades, cadeados e amarras que constituem
quase todo o instrumental das primeiras investigaes, podem ser substitudos
com vantagem, por dispositivos eletrnicos que permitem registrar as
atividades fisiolgicas do mdium e, em consequncia mant-los sob vigilncia.
Diga-se de passagem, que j no sculo passado Varley teve a promissora ideia
de intercalar o mdium num circuito de corrente contnua e control-lo pelo
galvonmetro, cujas inflexes correspondiam s eventuais variaes de corrente
eltrica. O acervo dos metapsiquistas de antanho constituem inegavelmente
uma forte evidncia a favor das ectoplasmias. claro que devem ser realizadas
pesquisas mais rigorosas e que o prprio carter inslito do fenmeno exige
uma demonstrao exaustiva, ad nauseam para vencer as naturais resistncias
ao inabitual.

UMA INTERPRETAO BIOLGICA.

Em termos biolgicos, o aspecto impressionante das materializaes a ciso

somtica, o desdobramento corporal, que talvez corresponda dissociao
psicolgica. Essa verdadeira esquizossomia (Do Gr. Schizo = Eu divido; soma =
corpo) representa, a nosso ver, fenmeno regressivo que guarda alguma
analogia com a reproduo assexuada dos seres unicelulares. Mesmo entre
metazorios plipos, vermes, aneldeos encontramos esse mtodo primitivo
de multiplicao. A clivagem do ovo ou zigoto, responsvel pela origem dos
gmeos univitelinos, um exemplo de reproduo assexuada na espcie
humana. O fenmeno se produz, alis, numa cmara escura, livre de ao
fotoqumica particularmente nefasta s clulas jovens em franca atividade
reprodutiva. Dir-se-ia que tais exemplos pouco ou nada tm a ver com a
ectoplasmia.
Mas existem outras semelhanas interessantes. A matria prima dos
fenmenos teleplsticos o ectoplasma at aonde nos esclarecem as escassas
observaes microscpicas, acelular, estruturalmente amorfa. Talvez se trate
de sinccio, uma formao plasmodial com ncleos dispersos ou, mais
provavelmente, apenas um gel protoplasmtico anucleado. Algo assim como
uma ciclpica clula de substncia nuclear difusa e praticamente nua, como
soem ser com muitas clulas animais, as amebas e leuccitos, por exemplo,
envolvidas unicamente pela membrana plasmtica, produto de tenso
superficial.
A esquizossomia precedida pela regresso da matria viva a um estgio
primitivssimo que equivale ao teleplasma ou ectoplasma dos psiquistas. O
fenmeno no estranho biologia humana. A metaplasia pressupe a reverso
prvia a um tipo celular menos diferenciado, que pode mesmo assumir carter
anaplsico: as clulas que adquirem caractersticas embrionrias entram em
orgia proliferativa, escapam ao frenadora do organismo s determinantes
do campo psicocintico. Esta autonomia anormal de um grupo celular, que
passa viver parasitariamente, s expensas da economia orgnica, no deixa de
ter uma certa semelhana com a fantasmizao ectoplasmica.
O ectoplasma corresponde ao grau mximo de indiferenciao, ultrapassa
regressivamente os estados embrionrio e ovular. Talvez remonte ao tempo
primevo da formao dos seres vivos. um fssil que se atualiza, que revive.
Com a clula ovo, que por multiplicao e diferenciao progressiva d origem
aos diversos tecidos, o ectoplasma Totipotente, individualiza-se e especializa-
se nas vrias linhagens celulares, estruturando em tempo recorde uma rplica
mais ou menos modificada do organismo medinico. Nos domnios da
parapsicologia, a dimenso tempo s vezes subvertida at excluda. A
subitnea neoformao de um organismo vivo s expensas de outro no mais
maravilhosa do que a precognio, o conhecimento antecipado dos fatos que
ainda no existem. No tero materno, o embrio se desenvolve graas aos
nutrientes que lhe chegam pela corrente sangunea, atravs do filtro placentrio.
Durante a materializao, o prprio ectoplasma representa o veculo dos
anablitos indispensveis edificao celular. Os princpios alimentares bsicos
protenas, gorduras, hidratos de carbono, hidrlitos, fatores enzimticos
integram-lhe, sem dvida, a constituio. Mas o decantado cordo umbilical
ectoplasmico que estabeleceria conexo entre o fantasma e o mdium no
necessariamente visvel. Como salientou Richet, h ectoplasmias visveis e
invisveis, orgnicos e funcionais. A transferncia de material poderia obedecer
aos mecanismos dos fenmenos de transporte, talvez ao duplo efeito
hiloclstico/hiloplstico (desmaterializao/rematerializao). S nesta
hiptese, a rigor, o vocbulo materializao seria aplicado com propriedade. O
apport explicaria igualmente a origem do vesturio, as mais das vezes bizarro,
da forma materializada. A analogia com a circulao feto-placentria ,
entretanto superficial. O ectoplasma no um fluido que se escoa, mas um ser
vivente com sensibilidade, motilidade e instinto. Demonstra-o a observao de
Felcia Scatchard com a mdium Eva Carrire, numa das clssicas experincias
da Madame Bissom. Seria interessante pesar a substncia, disse eu Sra
Bisson, mas compreendo ao mesmo tempo que se torna indispensvel faz-lo,
vez que seu manuseio pode prejudicar o mdium. Sorriu a senhora Bisson e,
dirigindo-se filha pediu-lhe que fosse cozinha buscar uma balana. Nesse
comenos a mgica substncia alongou-se tomou a forma de um rptil, de onde
concluo houvesse compreendido o que dela pedamos. Chegada a balana, foi
me dado experimentar umas das mais fortes emoes da minha vida. que a
substncia, qual serpente que se levanta sobre a cauda, viera colocar-se sobre
um dos pratos da balana que estava sobre o pedestal, na altura de 10 polegadas
do assoalho. E ali permaneceu todo o tempo necessrio verificao de seu
peso, por mim julgado levssimo em relao ao volume; serpenteando depois
para traz, deixando o prato, e baixou ao assoalho para retomar o primitivo
aspecto informe (Light 1.921 segundo Bozzano em Pensamento e vontade,
edio da FEB).
Geley alude igualmente aos movimentos coleantes que lembram um rptil e
atribui ao ectoplasma uma espcie de instinto de conservao dos
invertebrados, ressalta-lhe a sensibilidade e motilidade, a tendncia de
recolher-se subitamente ao mdium (23- A luz provoca particularmente esse reflexo
defensivo. As radiaes de maior frequncia, particularmente as actnicas, so sabidamente abiticas e
inclusive utilizadas para fins de esterilizao. Acentua-se mesmo que a vida na superfcie da Terra seria
impossvel sem o concurso da camada de oznio que ao nvel da atmosfera, funciona como filtro para as
radiaes ultravioletas. O efeito fotoqumico determinaria ao que se presume uma catastrfica
superoxidao na intimidade da matria viva. O fototactismo negativo atributo do protoplasma
indiferenciado incluindo-se aqui o ectoplasma. Podemos verificar que a luz tem uma ao
estimulante direta sobre o protoplasma indiferenciado. Uma rstia de luz intensa, sob a extremidade de
uma ameba, provoca primeiro, uma contrao local na regio estimulada, depois movimentos das
outras partes do animal que o fazem sair do campo luminoso. Se uma luz muito forte cai subitamente
sobre o corpo do animal inteiro, f-lo contrair-se e assumir a forma de uma bolinha arredondada, no
raro pode paralis-lo, e mesmo mat-lo (H. G. Wells, Julian Huxley, G.P. Wells A Cincia da vida).
Florence Marryat viu o fantasma Kate king dissolver-se literalmente sob a ao da luz. Ela resistiu
somente por uma instante; depois vimo-la fundir-se junto de nossos olhos como uma boneca de cera
sob o fogo muito forte. Primeiramente seus traos se desvaneceram e no puderam mais ser
reconhecidos. Os olhos afundaram-se nas rbitas, o nariz desapareceu, o rosto pareceu entrar na
cabea. Depois os membros cederam e todo o seu corpo se apagou como um edifcio que caa. (Histria
das aparies do esprito Kate King compilada e traduzido por Joo Loureno Ribeiro, que a publicou
como adendo a Um caso de desmaterializao Aksakov, edio FEB).

qual se tivesse a perfeita desconfiana de um animal sem defesa. Esses

tentculos serpejantes, instintivos, de morfologia mutvel e fototactismo
negativo, se nos afiguram gigantescos pseudpodes e, evidentemente, se
enquadram na interpretao regressiva do fenmeno. As coisas se passam como
se parte do organismo medinico retroagisse biologia monocelular, sofrendo
em consequncia um processo anlogo bipartio assexuada dos protozorios.
Esquizossomia ou desdobramento corporal ou regresso filogentica so
fenmenos paralelos e indissociveis. A desdiferenciao que se vincula ao
mecanismo involutivo, explica a totipotncia ectoplasmica e a miraculosa
formao de um organismo transitrio onde se identificam funes bsicas,
como respirao e circulao. Bien Boa, fantasma observado por Richet, exalava
gs carbnico: turvou a gua de barita. Crookes contou as pulsaes e auscultou
os rudos respiratrios e cardacos de Kate, materializao exsudada pela
jovem Florence Cook. Dizem que houve fraude ou erro de observao nessas
singularssimas experincias, mas do ponto de vista terico parece-nos muito
mais difcil conceber um fantasma abiolgico, desvinculado das leis que regem
vida. Vrias observaes indicam que existe notvel solidariedade fisiolgica
entre mdium e fantasma gmeos univitelinos, quer existam ou no um elo
entre eles. Epes Sargent refere um episdio de um afoito observador que,
inesperadamente golpeou a mo fantasmagrica com um canivete de longa e
afiada lmina. O mdium acusou dor intensa como se fora transpassada na
prpria mo. Embora no se constatasse leso alguma, a sensao dolorosa
persistiu durante horas. de supor que todos os fatores que afetam um dos
binmios mdium-fantasma atingem reflexamente o outro. Desperance, que
permanecia consciente durante o fenmeno, legou-nos um valiosssimo
testemunho que atesta a interligao funcional entre os dois organismos.
Algum abraara e beijara em prantos a forma materializada, identificando-a
como Ana, uma criana falecida. Desperance sente como se ela prpria se
movesse na sala e fosse abraada e beijada, molhada pelas lgrimas. O amplexo
comunica-lhe a sensao de um corao estranho que bate junto a seu peito.
Deve ser meu corao que ouo bater to distintamente e, certamente, o brao
de algum ainda em meu redor. Jamais senti to completamente um abrao.
Comeo a pensar, quem sou eu? Aquela branca apario, ou sou eu quem
permanece na poltrona sentada? Aqueles so meus braos em torno da senhora
mais idosa? Ou os meus so os que esto na minha frente, em meu vestido? Sou
eu o fantasma? Se sou como chamaria o ser que jaz na poltrona?
Desejo tocar algum para ter absoluta certeza de que eu sou a mesma ou se isto
apenas um sonho; Se Ana sou eu ou se estou, de certo modo nela dissolvida.
Eu serei Ana ou Ana ser eu? (Mdium and Daybreak, pg. 46, segundo a
traduo brasileira de Histria do Espiritismo Conan Doyle, O
Pensamento, S. Paulo).
claro que manobras violentas em relao ao fantasma, no sentido de
evidenciar a fraude, tenham repercusses desastrosas sobre o mdium. Florence
Cook sofreu intensas convulses quando um circunstante tentou agarrar a
forma materializada. A prpria Desperance teria adoecido em funo desse
intempestivo mtodo de desmascaramento. Mdium e fantasma, feitos de uma
mesma substncia, constituem uma unidade funcional, organismo nico
ocasionalmente cindido por um prodgio efeito de psicocinesia.

A MENSAGEM PLSTICA

O mecanismo do fenmeno biolgico, mas as suas determinantes so

psicocinticas. Nessa ordem de fatos, a ascendncia da mente sobre o corpo, que
vislumbramos nas somatizaes, atinge sua plenitude. As leis da biologia
permanecem vlidas, mas condicionadas a uma instncia superior onde vige um
cdigo que estamos longe de conhecer. O ectoplasma, matria viva no seu
estado mais indiferenciado, notadamente sensvel ao do pensamento.
Schrenck Notzing obteve com a mdium Carrire pretensos retratos
ideoplsticos que lembram as figuras eminentes cujas fotografias, jornais e
revistas da poca estampavam com frequncia. Linda Gazerra observada por
Richet, produziu um esboo ectoplasmico que guardava certa semelhana com a
cabea de S. Joo, de Rubens, que a mdium vira no Louvre. Pretendeu-se
distinguir as ideoplastias e ectoplasmias configurando uma imagem esttica,
fotogrfica, sob o influxo modelador do pensamento; na ectoplasmia concretiza-
se um fantasma mvel, falante, com atributos de vida. Mas o fenmeno
essencialmente o mesmo: No primeiro caso, o ectoplasma indiferenciado
obedece de imediato o comando mental; no segundo, ocorre diferenciao ou
especializao celular e estrutura-se um ser organizado, a realizao
psicocintica atinge o mximo. Todos os graus so possveis entre esses dois
estgios. S possvel materializar um pensamento, porque no uma
personalidade inteira? Deslocada do ncleo central da conscincia? (24- Os
atuais parapsiclogos, que tem de quarentena a velha Metapsquica, diriam que antes de tudo
preciso demonstrar a premissa inicial de forma indiscutvel, ou seja, a materializao do
pensamento, a ideoplastia pura.) A dissociao da personalidade fato incontroverso,
estabelecido pela psicologia clssica. Na hipnose, a Objetivao de tipos
(Richet), a personificao, fenmeno comum. Nos domnios da psiquiatria
encontramos igualmente a ciso mrbida do psiquismo.
Aksakov introduziu a palavra personismo para designar fenmenos
inexplicveis pela ao da personalidade secundria, oriundo do subconsciente
medinico.
O Sbio psiquista enfatizava o carter compsito da personalidade. Hoje,
graas s experincias hipnticas, a noo de personalidade sofre uma completa
revoluo. No mais uma unidade consciente simples e permanente, como
afirmava a antiga escola, porm uma coordenao psicolgica, um conjunto
coerente, um consenso, uma sntese, uma associao de fenmenos de
conscincia, enfim, uma agregao de elementos psquicos; por conseguinte,
uma parte desses elementos pode em certas condies se dissociar e se destacar
do ncleo central, a tal ponto que esses elementos tomem pro tempore o
carter de uma personalidade independente. (Aksakov Animismo e
espiritismo, FEB, Rio, 1956). Ren Sadre designou prosopopese ao personismo
de Aksakov e pretendeu explicar a generalidade das ectoplasmias pelo duplo
efeito prosopopese-ideoplastia. Se os caracteres fsicos e psquicos do fantasma
correspondem a de um defunto desconhecido do mdium, acrescenta-se,
segundo a frmula de Sudre, a palavra metagnomia (ESP) e temos o problema
equacionado e mal equacionado em muitos casos. preciso ler Bozzano (A
propsito da introduo Metapsquica humana resposta tese de Sudre)
para sentir as limitaes dessa explicao sumria. Entretanto sem esforo para
fugir hiptese esprita no intil, ao contrrio oferece elementos para melhor
interpret-la. A parapsicologia descobriu e redescobriu que existe nos seres
humanos um fator No-fsico (Rhine) que, de alguma sorte escapa aos limites
do tempo e espao. Legitimou desse modo a possibilidade da existncia
metanica. Pois bem! No parece ilgico supor que o mdium, durante o
processus da ectoplasmia, possa estar em rapport com o defunto que
pretende materializar. O fantasma sob o ponto de vista psquico e somtico
um seguimento transfigurado do mdium, que mimetiza, tanto quanto possvel,
a personalidade psquica e a morfologia corprea do morto. mais que uma
mensagem plstica, uma carta viva. Em sntese a dissociao somtica ou
esquizossomia e a dissociao psicolgica, constituem mecanismo bsico da
ectoplasmia mas, muitas vezes, somos levados a convir que essa dupla
desagregao ocorre ao influxo de uma entidade metanica que se retrata no
fantasma destacado do mdium.

CONCLUSO FINAL

O ponto nevrlgico das pesquisas psquicas correspondem terceira categoria

de Aksakov, aos fenmenos espiritides de Boirac. No presente trabalho,
consideramos o problema com a mxima iseno; citamos vrias vezes, o
prprio Allan Kardec, reconhecendo, inclusive a propriedade e o valor das suas
classificaes e terminologias. Fazendo justia ao precursor da Metapsquica e
da Parapsicologia, julgamos alcanar plateia mais ampla, face inegvel
penetrao da obra Kardequiana. Procuramos, entretanto, expor a hiptese da
sobrevivncia numa linguagem acessvel aos atuais parapsiclogos o
psicomimetismo. Parece certo que existe no homem um princpio no-fsico.
No h razo para supor que o trmino da existncia fsica implique no
aniquilamento desse fator no-fsico, de certo modo desvinculado do espao-
tempo. A parapsicologia oferece uma sugesto positiva a favor da sobrevivncia
(Rhine) e assim torna pelo menos verossmil o estabelecimento de uma
rapport, uma relao Psigmica (PES), entre o metagnomo e uma possvel
entidade metanica. Graas s faculdades mimticas do sujeito subliminal
(Myers), o mdium realiza o fenmeno Espirtico, cujo amplo espectro se
estende, em complexidade crescente, desde a simples intuio s incrveis
ectoplasmias. No hipnotismo, o poder mimtico da subconscincia
meridianamente visvel, embora dentro de limites mais restritos, faltam s aes
psicocinticas, extramedinicas. As incongruncias das mensagens
ultramundanas dissolvem-se luz do psicomimetismo. o mdium repetimos,
que realiza e... dramatiza o fenmeno, que se impregna da sua cor pessoal de
seus pendores e idiossincrasias. Mesmo as materializaes de carter espirtico
so mensagens plsticas, passveis de erro, e subordinadas s mesmas
limitaes.
Considerando a ESP o eixo do psicomimetismo, acompanhamos a tendncia
geral da Parapsicologia que discute os efeitos psicocinticos e considera matria
pacfica os fenmenos Psigama. Se fizssemos de PK o Primum Movens da
hiptese espirtica, mais difcil seria integr-la no quadro atual da
parapsicologia. Mas, admitida a existncia de seres incorpreos, no se pode
afastar a possibilidade de uma ao psicocintica imediata sobre este mundo,
incluindo a prpria organizao nervosa do mdium. O sbio Myers, que de
inicio admitia apenas a hiptese teleptica nas comunicaes intervivos ou nas
metanicas, terminou por aceitar uma invaso psquica, uma Presena
atuante no crebro do percipiente. Em realidade as duas hipteses no so se
excluem. Rhine admite que ESP e PK constituem uma processo fundamental
nico, e Myers, que introduziu a palavra telepatia, ligou-a a um substrato
capaz de agir sobre o mundo fsico: a telergia, vocbulo que depois adquiriu um
acepo muito ampla. nos fenmenos de assombramento que se torna mais
palpvel a possvel ao psicocintica imediata entre metonicos.
Excludos os casos de aparente psicorragia que se ligam em geral presena de
um adolescente neurtico ou mediunopata -, existem as verdadeiras casas
assombradas, isto , aqueles em que o assombramento no se prende a uma
pessoa, mas a um determinado lugar. Flammarion, De Vesne, Bozzano, Osty,
Lombroso e outros escreveram sobre o assunto e concluram sem dvida, pela
autenticidade do fenmeno. Musso afirma que o estudo rigoroso desses fatos
poder implicar na admisso de Foras Inteligentes Incorpreas para sua
explicao.
estranhvel que Bozzano, autor de um livro sobre o assunto, no tenha
includo os assombramentos nas categorias que alinhou em defesa da
sobrevivncia.
Porque o grande escolho nas pesquisas que visam demonstrar essa
transcendental possibilidade paradoxalmente o prprio mdium, e nas
legtimas casas assombradas, at onde chegam as observaes, ou no existe o
sujet dotado ou seu papel parece secundrio em relao ao outro termo do
binmio: as Almas dos que viveram neste mundo (?)
 Alm do Inconsciente existe um novo mundo. O prprio Freud percebeu-o,
mas intimidou-se ante a mar negra do ocultismo (Jung) e encastelou-se na
teoria do sexo. Mas no h terreno interdito na pesquisa. Enquanto as
tecnologias das cincias fsicas vence a gravidade e invade o espao sideral, os
pioneiros do Esprito, de Kardec a Rhine, superam o prprio espao-tempo e
devassam, alm das complexidades subliminais, a realidade Maior a grande
esperana de todos ns.