Imagens Anarquistas

IMAGENS ANARQUISTAS
anlises e debates
Coleo Histria na Comunidade
volume 2
Reitor
Prof. Dr. Wilmar Sachetin Maral
Vice-Reitor
Prof. Dr. Cesar Antonio Caggiano Santos
Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-graduao

Prof. Dr. Alamir Aquino Corra
Pr-Reitor de Extenso
Prof. Dr. Paulo Bassani
Pr-Reitora de Ensino
Profa. Dra. Ftima Cristina de S
Diretor do Centro de Letras e Cincias Humanas

Prof. Dr. Ludoviko Carnascialli dos Santos
Chefe do Departamento de Histria

Prof. Dr. Cristiano Gustavo Biazzo Simon
Coordenador do Ledi
Prof. Dr. Alberto Gawryszewski
Agradecemos:
Ao CEDEM/UNESP pela disponibilizao do acervo, em especial

ao funcionrio Luis Alberto Zimbarg;
Pela cesso de imagens:
Andr Luiz Joanilho, do Departamento de Histria da UEL;
Milton Lopes, da Federao Anarquista do Rio de Janeiro.
Alberto Gawryszewski
(org.)
IMAGENS ANARQUISTAS
anlises e debates
Coleo Histria na Comunidade
volume 2
Universidade Estadual de Londrina
Londrina 2009
Uma publicao do Laboratrio de Estudos dos Domnios da Imagem na
Histria (LEDI), do Departamento de Histria da Universidade Estadual
de Londrina
Copyright dos autores
Capa e editorao: Humanidades Comunicao Geral
Imagem da capa: O Despertar, Rio de Janeiro, 01/05/1921, p. 1

O Libertrio, So Paulo, 04/02/1922, p. 1
Autoria A. Las Heras
Imagem da contracapa: Fuerza Consciente, NY, EUA, 1913
Tiragem: 1000 exemplares
Distribuio gratuita. Venda proibida.
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
I31 Imagens anarquistas : anlises e debates / Alberto Gawrysewski

(org.). - Londrina : UEL, 2009.
(Coleo Histria na Comunidade, v.2)
90 p. : il.
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7846-058-7
1. Histria. 2. Anarquismo. 3. Imagem Histria.

I. Gawrysewski, Alberto. II. Ttulo.
CDU 930.1:77
Toda matria publicada de inteira responsabilidade dos autores.
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
Feito depsito legal na Biblioteca Nacional

Sumrio
7 Apresentao
11 A imagem como instrumento da luta

anarquista
43 A verso anarquista do Primeiro de Maio:

dia de luto e luta
Isabel Bilho
59 Represso e movimento operrio na

Primeira Repblica, 1890-1923
Paulo Alves
85 Referncias bibliogrficas
Apresentao
A publicao deste segundo livro, da coleo Histria

na Comunidade, a continuidade da realizao de um desejo:
dar transparncia s atividades cientficas produzidas pelos
professores da Universidade Estadual de Londrina (UEL),
em especial do Departamento de Histria, que participam do
Laboratrio de Estudos dos Domnios da Imagem na Histria
(LEDI). possibilitar um dilogo entre o saber cientfico e a
comunidade.
Em agosto de 2006 foi criado no Departamento de Histria
da UEL, na forma de projeto integrado (pesquisa/extenso),
o LEDI. Em trs anos de existncia este tem desenvolvido
diversas atividades relevantes. Entre elas podemos apontar: a
realizao, em maio de 2007, do I ENEIMAGEM (I Encontro
Nacional de Estudos da Imagem (www2.uel.br/eventos/
eneimagem); a publicao da revista semestral Domnios da
Imagem http://www2.uel.br/cch/his/dominiosdaimagem/
(em novembro de 2009 ser lanado o nmero 05); cursos de
extenso; a realizao em maio de 2009 do II ENEIMAGEM
(www.uel.br/eventos/eneimagem).
Em 2008, o LEDI teve aprovado seu projeto junto ao
PROEXT/2008- Programa de Extenso Universitria (ProExt
Cultura), um programa dos Ministrios da Cultura e da
Educao, realizado com a colaborao da Fundao de Apoio
Universidade Federal de So Joo Del Rei (FAUF). Para
este projeto partimos da afirmao contida nas Diretrizes
Curriculares para o Ensino da Histria na Educao Bsica,
onde diz que as imagens, livros, jornais, fotografias, filmes etc.
so documentos que podem ser transformados em materiais
didticos de grande valia na constituio do saber histrico.
7
Os documentos possibilitam a reflexo e a construo
de conceitos sobre o passado e permitem a formulao de
questes sobre os conceitos j constitudos. Compreendemos
a imagem como importante instrumento/documento para a
formulao do conhecimento histrico, na realidade, ela pode
ser a mediadora deste conhecimento. Assim, o projeto proposto
atua em duas frentes: primeira, proporcionar ao aluno um
novo olhar sobre as imagens, no como mera ilustrao, mas
rica de conceitos e interpretaes; segunda, ajudar o professor
a trabalhar com a imagem como instrumento de ensino, como
fruto de uma criao humana repleta de significados.
Este segundo livro, que acompanha a exposio com o
mesmo nome, foi concebido como mais um instrumento nas
mos dos professores na tarefa de dialogar com os alunos.
Existem muitos trabalhos acadmicos que tratam da
questo do ideal anarquista no seio do movimento operrio
sob vrios aspectos: suas divergncias ideolgicas, as aes de
luta propostas e realizadas; as influncias tnicas e culturais
dos imigrantes; sua produo cultural (poesia, teatro entre
outras), os congressos operrios etc. Quanto ao estudo da
arte visual anarquista existe apenas uma tese de doutorado
ainda no publicada, ou seja, de difcil acesso ao pblico.
No se busca aqui dar conta da questo, mas possibilitar o
conhecimento de como a imprensa anarquista brasileira (e
internacional) compreendeu a imagem como um importante
instrumento pedaggico e de luta no desnudamento de seus
inimigos e na construo e difuso de um ideal.
A exposio, composta por cerca de 80 banners (que
podia variar conforme o espao fsico disponvel), foi e est
sendo montada em escolas, museus, associaes esportivas,
classistas e culturais. Foi dividida em trs partes que se
interligam: a primeira, uma mostra tendo como tema a
8
denncia do sistema capitalista burgus, com sua explorao
econmica trazendo misria e fome, sua justia farsante,
e com exrcito e demais foras repressivas para atacar os
trabalhadores; a segunda traz as imagens e poesias que
traduzem o ideal anarquista, com uso de smbolos, que buscam
a unidade operria e demonstram uma nova sociedade,
mais justa e humana; por fim, a terceira, onde os heris so
retratados, com o destaque para o Primeiro de Maio e para o
caso de Sacco e Vanzetti (operrios anarquistas condenados
morte pela Justia estado-unidense).
Este livro formado por trs artigos. O primeiro,
do autor destas linhas, busca, inicialmente, apresentar e
analisar as condies de vida e trabalho dos operrios para
depois analisar algumas imagens que foram usadas como um
importante instrumento de luta e unidade do ideal anarquista
dentro do movimento operrio brasileiro.
O segundo artigo foi escrito por Isabel Bilho, no qual
aborda como a festa do Primeiro de Maio traz em si uma
Histria prpria. Afinal, a quem pertence paternidade da
festa? Situando a questo no Brasil, Bilho discute como eram
as comemoraes, com suas imagens e o que estas queriam
representar, bem como explica o papel dos mrtires de
Chicago nesta data de luta e luto.
O terceiro e ltimo artigo foi escrito por Paulo Alves,
no qual que faz uma anlise da historiografia sobre a relao
do estado com o movimento operrio na Primeira Repblica
brasileira. Afinal, a ordem pblica, moral e social, com a
represso e o uso do arcabouo legal (Cdigo Penal), uma
viso patronal ou de toda sociedade? Autores que discutem
o movimento operrio brasileiro do destaque represso,
ao carter policialesco do estado desse perodo. O autor traz
estas contribuies, alargando-as com outras que discutem
9
o estado conciliador e paternalista. As imagens que ilustram
o texto traduzem a forma de denncia que a imprensa
anarquista usava para desmascarar toda a problemtica da
relao estado/movimento operrio anarquista.
Os adeptos dos princpios anarquistas, mesmos
considerando suas divergncias internas, tiveram uma
importante funo na organizao do movimento operrio
brasileiro. Por acreditar em sua causa, da colocar sua vida em
perigo, buscavam transmitir seus pensamentos e pr em ao
seus ideais libertrios. Lutando e defendendo condies de vida
e trabalho dignas para o trabalhador, mas, principalmente,
a construo de um novo homem e de uma nova sociedade.
Neste livro, por meio dos trabalhos nele contido, trazem,
de forma sucinta, um pouco do pensamento e da ao dos
anarquistas, bem como a postura do estado frente aos mesmos
e ao movimento operrio.
Espero que este livro, da coleo Histria na Comunidade
(composta por nove livros), contribua para o debate e o
ensino de Histria, bem como este, especialmente, possa no
resgate de um importante momento de nossa Histria: o ideal
anarquista.
Este material pode ser copiado, no todo ou em parte,
devendo ser nomeado sua fonte. O download dos textos,
poder ser realizado pela pgina do LEDI(http://www.uel.
br/cch/his/ledi/), bem como dos vdeos produzidos e das
imagens que compem a exposio Imagens anarquistas.
Boa leitura!
Coordenador da coleo
10
A imagem como instrumento
da luta anarquista
*
Introduo
No se pode falar do movimento operrio brasileiro,

da expanso da ideologia anarquista neste sem conhecer
antes um pouco das condies de vida e de trabalho da classe
operria. Assim, iniciamos este trabalho apresentando em
linhas sucintas as condies sanitrias dos locais de trabalho,
dando nfase doena provocada por estas: a tuberculose.
Depois analisamos, usando como referncia a cidade do Rio
de Janeiro por ser a capital federal, o trato do poder estatal
na questo dos locais de moradia dos operrios envolvendo
o fornecimento das condies de habitabilidade deste espao
urbano (lazer, gua, esgoto, transporte etc.).
Dado esse pequeno panorama partimos para a anlise
das imagens anarquistas propriamente ditas. Buscamos
* Este artigo faz parte da pesquisa Arte visual na imprensa anarquista (1901-1927),
registrada PROPPG/UEL e financiada pelo CNPq (Edital n.50/2007) e pela
Fundao Araucria (Chamada de Projetos 02/2006).
11
Imagens anarquistas: anlises e debates
apresentar, dentro do objeto e espao disponvel, como a arte

visual anarquista foi um instrumento da luta na forma de
criao de uma perspectiva de mundo, de unidade operria
e no desnudamento do sistema capitalista burgus, em sua
estrutura de dominao e explorao, e de sua companheira
de jornada a religio (no caso brasileiro, a instituio Igreja
Catlica).
As condies sanitrias, de vida e trabalho
A reforma urbana por qual passou a cidade do Rio de

Janeiro entre os anos de 1902 e 1906, bem como a Revolta
da Vacina j so bem conhecidas e existem muitos textos e
imagens disponveis em livros didticos e na prpria internet.
O que pouco se discutiu foram as doenas que atingiam a
massa operria mais diretamente, por condies insalubres
de moradia e trabalho, ou seja, doenas sociais. Vamos nos
ater tuberculose, que entre 1900 a 1909 representava
sozinha 19,79% do total de bitos na cidade do Rio de Janeiro
(BODSTEIN, 1986, p. 38). A tuberculose retirava do trabalho o
indivduo, deixando-o, junto a sua famlia, no desamparo, fato
que fazia com que muitos empregados tentassem esconder sua
condio de sade para garantir o seu emprego. Mas, tambm
levava morte, deixando viva a tarefa de sustentar os
filhos, j que no havia uma legislao social que protegesse o
trabalhador e/ou sua famlia.
Para a elite brasileira, a tuberculose estava ligada ao
desenvolvimento urbano e industrial do pas, portanto, era
um fator positivo, pois colocava o brasil em outro patamar
mundial. Como era uma doena que atacava somente
portadores de baixa imunidade por alimentao inadequada,
12
A imagem como instrumento da luta anarquista
trabalhar muitas horas seguidas em ambientes abafados e

quentes e habitar locais semelhantes, o governo e os patres,
que dispunham de excesso de mo de obra no mercado, pouca
ateno davam ao problema.
SEM AUTOR, 1919, p. 157.
O setor industrial/ fabril que mais empregava era o txtil,

seguido do vesturio. Em 1919, a indstria txtil empregava
46% da fora de trabalho na cidade do Rio de Janeiro, com
nmero mdio de trabalhadores girando em torno de 559
operrios. A fbrica bangu, localizada no bairro de mesmo
nome, no subrbio carioca, empregava 1651 operrios, a
Aliana, 1650 operrios e a Vila Isabel, 1350 operrios. Boa
parte da mo-de-obra destas indstrias era formada por
mulheres e crianas. Tambm era o setor que possua certa
autonomia e controle social sobre seus empregados. Por
necessitar de gua em abundncia, localizava-se em reas com
fontes, que em geral estavam nas florestas que circundavam a
cidade do Rio de Janeiro. Somado a este aspecto, o valor venal
do imvel no deveria ser alto, assim, muitas destas indstrias
13
foram construdas em reas no prximas, ou longnquas, do

centro da cidade. Estas fbricas, portanto, possuam creches,
jardim de infncia, armazns, restaurantes, casas proletrias
e assistncia mdica. Isto, entretanto, no significava uma
vida melhor, pois o controle do cotidiano operrio era grande,
enfraquecendo sua organizao, com ameaas de perda de
emprego e da casa, o que inclua toda a famlia. Na foto acima,
podemos ver o interior do lanifcio talo-Paulista, seo de
tecelagem, em So Paulo. O interior est vazio, ou seja, a
inteno do fotografo foi esta: uma fbrica transparecendo
calma, silncio, limpeza e iluminao. O principal objetivo foi
mostrar as mquinas, com alto valor financeiro e simblico.
O operariado no tinha muita importncia, embora possamos
encontrar em outros momentos vrias fotos de operrios.
Mas, em uma anlise mais atenta da imagem poderemos
perceber aspectos interessantes: as mquinas esto muito
prximas, em grande nmero, movidas por correias, sendo
o teto formado de madeira e telhas, com poucas janelas.
O que podemos concluir? Quando a fbrica esivesse em
funcionamento, haveria uma quantidade de pessoas emitindo
calor, o teto sem proteo, a falta de janelas e as mquinas
ligadas aumentariam ainda mais a temperatura interna; o
maquinrio, com seu funcionamento e a rotao das correias,
fazia muito barulho; estas no possuem proteo, ou seja,
seu rompimento poderia causar grave acidente de trabalho.
Em resumo, excesso de calor e barulho, falta de circulao de
ar, somadas extenuante jornada de trabalho e s pssimas
condies de moradia e alimentao traziam muito prejuzo
sade do trabalhador.
Muitas greves ocorreram nas duas primeiras dcadas
do sculo XX nas cidades de So Paulo e Rio de Janeiro. Nas
14
tabelas abaixo podemos verificar que no perodo de 1917 a

1920 foram deflagradas diversas greves, por vrios motivos.
O principal motivo, destacadamente, so os baixos salrios
recebidos, depois variando, mas com destaque para as
pssimas condies de traballho e uma jornada de trabalho
muito longa. Chama a ateno a existncia de greves por
motivos polticos, ou seja, a demonstrao de uma politizao
do meio operrio.
GREVES EM SO PAULO ENTRE 1917 e 1920

Ano Motivo
Salrio 55
Cond. Trabalho 37
Solidariedade 23
Legalidade Sindical 14
Horrio 12
Outras 9
Total 137
GREVES NO RIO DE JANEIRO ENTRE 1917 e 1920

Ano Motivo
Salrio 27
Horas 15
Cond. Trabalho 13
Legalidade 13
Solidariedade 9
Poltica 2
Outras 3
Total 62
Fonte: FAUSTO, 1976, p. 171-172.
A reforma urbana levada adiante pelo prefeito

Pereira Passos, como citado acima, derrubou muitas
habitaes populares localizadas no centro do Rio, levando
15
a que a populao despejada se deslocasse para a periferia

(subrbios) ou subissem o morro (surgindo e expandindo
as chamadas favelas). O escritor Lima barreto muito bem
descreveu o subrbio carioca em seu romance Clara dos Anjos,
que eram desprovidos de qualquer benfeitoria por parte da
municipalidade, embora pagasse muito imposto. Os jornais
suburbanos denunciavam constantemente o abandono do
subrbio.
Os subrbios nunca mereceram a ateno sria quer da municipalidade,

quer do governo.[...] As ruas suburbanas no merecem este nome: no
h calamento, no h limpeza ou esto todas esburacadas ou ento
transformadas em matagal. Nos subrbios no h policiamento: os
vagabundos, os ladres vivem em plena liberdade sem temer coisa alguma.
Nos subrbios no h higiene, no h fiscalizao, no h coisa alguma.
Qual o motivo deste desprezo, deste pouco caso voltado a uma zona, onde
reside pelo menos um tero da populao do Distrito Federal? [...] No h
verbas? No cremos nisso. Gazeta Suburbana, 15/09/1910. p. 3.
Morar no centro da cidade, para a populao operria,

devia-se ao fato da necessidade de ficar perto do local do
trabalho, j que o transporte coletivo era caro e deficiente.
Portanto, se as condies de moradia j eram ruins para
uma grande nmero de pessoas, esta situao piorou com o
inchao ainda maior das habitaes coletivas j superlotadas
e nas favelas, estas com seus barraces de restos de madeira
e demolies de casas coloniais, totalmente desprovidas
de qualquer tipo de saneamento bsico (gua e esgoto),
favorecendo a expanso da tuberculose e de outras doenas
como tifo, difteria etc.
16
[...] hediondamente enxertados

de barraces toscos e casebres
de horrvel aspecto, ftidos,
repelentes, abrigando moradores
de ambos os sexos, numa inteira
Morro de Santo Antnio, 1914. Foto de promiscuidade, sem gua, sem
Augusto Malta (ERMAKoFF, 2009, p.
esgotos [...] S no morro da Favela
189)
tem 219 habitaes desse gnero; o
de Santo Antnio 450, vivendo em
ambos uma populao de 5.000
almas.. Seidl, Carlos. A funo
governamental em matria de
higiene, In: Jornal do Comrcio,
11/12/1913. p.22.
As condies de trabalho, como j apontado, eram

extenuantes pela longa jornada (cerca de 12 a 14 horas por
dia), em um ambiente desprovido de qualquer tipo de conforto,
tais como sanitrio, local de repouso e lanche, sem circulao
de ar, colaborando para a disseminao de doenas entre
elas a tuberculose com alto nvel de rudo e calor. E era
neste ambiente que vamos encontrar mulheres (grvidas ou
17
no), crianas e homens trabalhando. As mulheres recebiam

um salrio menor que os homens e, por sua vez, as crianas
recebiam menos que as mulheres. Portanto, os servios que
poderiam ser feitos por crianas ou mulheres eram por estes
feitos, j que proporcionavam um maior lucro ao patro.
Para a cidade de So Paulo ou outras que iniciaram
seu processo de industrializao o quadro no era diferente:
reformas urbanas voltados aos interesses do capital, habitaes
superlotadas, expanso da tuberculose, trabalho extenuante,
misria etc.
Ento, resumidamente, foi neste mundo de contrastes,
de explorados e exploradores, desprovidos e possuidores,
ricos e pobres; de habitaes e locais insalubres, explorao
de trabalho infantil, de governos defendendo polticas
pblicas de ntido carter segregacionista e voltado para
os interesses das camadas proprietrias dos bens de
produo e do espao urbano, que frutificou o pensamento
anarquista.
O papel dos anarquistas foi o de defender um novo
mundo para o homem, onde no haveria explorados e
exploradores, existiria a predominncia da cincia sobre
a ignorncia e a superstio, respeito entre os homens,
igualdade entre os sexos, produo distribuda irmanamente
etc. A imprensa, em especial com o uso da imagem, foi
importante para a expanso do iderio anarquista como
tambm uma forma de desmascarar, desnudar, desacreditar,
denunciar os seus inimigos: o sistema capitalista com seus
representantes (o estado com seus aparelhos , o capitalista
e a Igreja Catlica). Assim, propomo-nos, a seguir, trazer
algumas imagens que demonstrem como foi dado este embate
de representaes, de teses, pensamento e objetivos.
18
As imagens e a imprensa anarquista
Em um momento em que a maioria dos operrios era

analfabeta ou desconhecia a lngua portuguesa por terem
origem estrangeira (espanhis, italianos, poloneses entre
outros), a imagem passou a ser um importante instrumento
de educao poltica por facilitar a transmisso da mensagem
ao leitor, que se identificava enquanto indivduo ou classe
social na representao visual.
Existe uma grande discusso sobre o poder de sntese
da imagem, ou seja, a facilidade com que passa a mensagem
pretendida por seu autor. Quem v a imagem a decifra,
a entende dentro de seu mundo. Algumas imagens que
veremos neste livro so de fcil entendimento, por mostrarem
personagens, fatos cotidianos identificveis aos nossos olhos
e aos do operrio, a quem se dirigiam estas imagens; outras
nem tanto. Estas, em geral, tratam de temas mais amplos,
polticos, que buscam denunciar, desnudar os inimigos
do anarquismo, ou ao contrrio, queriam passar os ideais
anarquistas. Para facilitar o entendimento das imagens, para
aqueles que pudessem l-las, eram colocados ttulos, legendas
e/ou construdos dilogos.
Se pensarmos em 30 anos da imprensa anarquista
no Brasil (1900 a 1930), no encontraremos uma grande
quantidade de imagens se comparamos com as produzidas nas
dcadas de 40 e 50 ou hoje em dia, na imprensa em geral. Isto
se deve, especialmente, a dois motivos: o custo da impresso
da imagem e a prpria evoluo tecnolgica (portanto, o seu
barateamento) da impresso grfica no perodo posterior.
Como os anarquistas eram contrrios ao estado (da no
enviarem para o depsito na Biblioteca Nacional exemplares
19
de seus jornais como era obrigatrio por lei), e pelo fato da

prpria represso que eles sofriam (com destruio de suas
mquinas e apreenso de seus exemplares), muitos peridicos
devem ter se perdido, embora ainda possamos encontrar um
bom nmero de exemplares.
A grande maioria dos jornais libertrios tiveram vida
efmera, as vezes s saindo um nico nmero. Outros, excees,
conseguiram permanecer por um ano ou mais, em circulao.
Em alguns podemos encontrar propaganda, inclusive oficial
(Caixa Econmica), como tambm de remdios, oficinas e
profissionais liberais (estes, provavelmente, simpatizantes
do iderio anarquista). Estas propagandas no significavam
a principal fonte, j que eram escassas e irregulares do jornal.
Para se manter, os peridicos contavam com assinaturas ou,
mesmo, doaes. O pedido de apoio e ajuda para a venda e
assinaturas foi uma constante em suas pginas. Para dificultar
a existncia e permanncia da imprensa libertria ocorreram
as prises, deportaes e assassinatos de seus editores. Uma
costume na poltica brasileira, que
extrapola a imprensa anarquista
e este perodo de estudo o
empastelamento, ou seja, a
invaso das oficinas e escritrios
do jornal com a destruio
do mobilirio, maquinrio e
exemplares. Um exemplo do caso
foi a denncia feita na primeira
pgina do jornal (no-anarquista)
O Parafuso, de 11/11/1919, no qual
podemos visualizar a invaso da
sede do jornal anarquista paulista
20
A Plebe por pessoas em traje comum sob o olhar risonho e uma

atitude passiva da polcia diante da invaso. Nota-se, tambm,
uma placa com os dizeres: a morte da Plebe. Sabemos que
mesmo com o empastelamento, priso e morte de muitos
participantes dA Plebe, somente durante o estado de stio do
governo Arthur bernardes (1922-1926) e no perodo de getlio
Vargas (1935-1945) este jornal no circulou.
As imagens contidas nos jornais nem sempre tinham
relao com os fatos narrados nas notcias, mas sempre com os
seus ideais e no combate aos seus inimigos. Em geral estavam
na primeira folha, na parte superior central. Mas tambm
poderiam ser encontradas na segunda pgina. Muitas imagens
serviam para ilustrar colunas como as abaixo.
A Plebe, 16/06/1917, p. 3
A Lanterna, 25/05/1912, p. 2
Por ser um ideal internacional, existiam jornais

anarquistas em vrios paises e em vrias lnguas. Assim,
muitos desenhos, por portarem idias transnacionais, tinham
circulao internacional, ou seja, eram reproduzidos em
vrias partes do mundo. Um exemplo interessante deste tipo
de comportamento e forma de uso o das imagens abaixo:
21
Sprtacus, 16/08/1919, p. 1
Tierra y Libertad, 02/02/1918, p. 1. Barcelona, Espanha
Podemos perceber acima que a mesma imagem,

entretanto, a inferior tem colada, sobre a palavra espanhola
Talleres, a palavra portuguesa oficinas. Tambm foram
traduzidas os dizeres da legenda e do ttulo da imagem.
Dentro de uma perspectiva educacional, pedaggica,
ou seja, de mostrar, ensinar e difundir o ideal libertrio,
de denunciar e desnudar o sistema capitalista, podemos
visualizar, por meio das imagens, as pssimas condies de
alimentao e trabalho; os mrtires e heris dos trabalhadores,
a represso policial e a invaso e destruio da impressa
(empastelamento); a necessidade de organizao, o primeiro
22
de maio, as festas e comcios; a ao direta (boicote e greve)

e outras tantas questes que os trabalhadores sentiam e
viviam.
O ideal anarquista e o desmascaramento burgus
Um bom exemplo do pensamento anarquista sobre a

sociedade capitalista burguesa e a sua prpria a imagem
abaixo.
A Plebe, 11/08/1917, p. 1
23
O homem completamente nu simboliza um novo ser,

despido literalmente dos vcios da sociedade reacionria,
arcaica e tradicional capitalista-burguesa. S um novo homem
pode criar uma nova sociedade. O homem retratado forte,
possui um ideal (representado no machado), que se libertou
dos grilhes que o aprisionava. No machado est escrito a
palavra anarquia, ou seja, somente o ideal anarquista pode
cortar a rvore que simboliza a sociedade capitalista. Esta
representada como uma rvore que no d frutos, folhas
e oxignio. Do grande tronco da autoridade saem mais trs
fortes sub-troncos e destes os diversos galhos.
O primeiro seria o da iniqidade poltica. L
encontramos, na viso anarquista, o Absolutismo (os reis
que persistem em se manter no poder), o Parlamentarismo
(a democracia burguesa fraudulenta e desigual) com sua
legislao repressora e patronal, a magistratura, com a justia
parcial e injusta para com o povo, a poltica guerreira e o
militarismo que s atendem aos interesses dos burgueses no
subterfgio das causas patriticas, por fim, a corrupo, as
mentiras, o dio e as prises.
O segundo seria o da iniqidade moral. L encontramos
a religio, que traz a hipocrisia e a ignorncia e esta a
superstio. Tambm est l a famlia escravizada pelos
preconceitos, cimes, compresso das paixes. A opinio
pblica corrrompida e a imprensa mercenria e o ensino
viciado (com os valores burgueses e religiosos).
Por fim, o terceiro, que seria o da iniqidade econmica,
com seus grandes males: comrcio (com suas fraudes), a
concentrao da renda (causando a misria, a mendicidade, a
vadiagem), a explorao capitalista (produzindo parasitismo).
Olhando a imagem no podemos dizer que h um
sub-tronco maior, com mais galhos, mas podemos afirmar
24
que sintetiza o pensamento, o iderio anarquista. Quais

seriam eles? Em linhas gerais podemos apontar os seguintes,
explicando-os:
negao de qualquer autoridade a liberdade pessoal

seria um direito, ningum poderia se sujeitar ou sujeitar o
prximo. Assim, as relaes humanas deveriam ser iguais, da
a condenao s autoridades (presidente, dirigente, general,
padre etc.);
atitude libertria e espontaneidade do movimento operrio

somado ao item anterior, ningum poderia mandar no
prximo, dizer o que se deve fazer, assim, o movimento
operrio deveria ser conduzido por seus prprios membros,
ou seja, uma deciso individual;
formas de luta relaes de poder combate frontal ao

patro e ao estado, pela ao direta (boicote aos produtos,
destruio de mquinas, greves etc.)
amor livre defende o divrcio. A unio deve ser livre e por

amor, com igualdade e liberdade entre os pares, assim no
existir o cime, por exemplo;
contra partido poltico a democracia burguesa, com seu

parlamento, era considerada uma falcia, j que a burguesia
a controlaria, criando leis favorveis ao patronato (sindical,
repressiva etc.)
contra o estado e a Igreja ambos, de mos dadas,

representariam as foras contrrias ao operariado. Usando
da fora para esmagar os anseios dos trabalhadores e com
suas escolas e aes produzindo ignorncia, preconceito,
superstio etc., desmobilizando as aes do proletariado por
mudanas sociais e polticas;
25
contra o militarismo as guerras defenderiam os interesses

do capital, nunca do trabalhador;
pela educao livre e racionalista (contra dogmas religiosos

e da tradio burguesa);
pela coletivizao dos meios de produo tudo pertenceria

a todos. A produo atenderia as necessidades sociais e no
econmicas. Todos teriam direito a produo.
A tentativa de explicar
o iderio anarquista foi
uma constante nas pginas
libertrias; poemas, gravuras,
textos de articulistas, de
A Plebe, 28/02/1920, p. 2
annimos, de grandes
tericos traziam explicaes
sobre o iderio anarquista, sua
composio, seus caminhos,
suas origens, enfim, como
visualizar esta nova sociedade
e quais seriam seus inimigos.
s vezes em uma linguagem simples, de luta, como a poesia ao
lado, s vezes um longo texto explicativo, terico.
Mas o homem tambm foi representado bem real,
com a proposta de ser um lutador, na busca de uma nova
sociedade.
A figura feminina, assim como a masculina, esteve
presente nas imagens. bem verdade que em nmero menor,
mas l estava ao lado do companheiro de luta e vida. A
anarquia muitas vezes foi representada na forma feminina. Na
26
figura abaixo, por exemplo, a mulher a alegoria da anarquia.

Jovem, cabelo ao vento, segurando uma tocha acesa e pisando
sobre escombros/smbolos da sociedade capitalista-burguesa.
A anarquia destruiu a coroa (pisa-a), grilhes, cadeados, leis,
restos de armamentos (espadas e canhes) e o bculo. A coluna
grega partida tambm representa a ruptura com o passado.
Vemos, portanto, que traz os mesmos elementos da figura da
pgina 23. Acrescente-se ao debate as frases e os personagens
que formam a moldura da imagem.
A Lanterna, 01/05/1916, p. 1
27
A mulher pode ser vista de formas variadas nas pginas

libertrias, da at causar debates entre os pesquisadores sobre
uma viso preconceituosa por parte dos anarquistas, apesar
de defenderem a igualdade entre os sexos e o amor livre. A
mulher-me, sem dvida, uma presena forte, mas no
predominante. Mesmo com todas as controvrsias, preferimos
destacar a mulher atuante, a mulher companheira.
Na imagem abaixo podemos visualizar dois tipos de
representao feminina. Ao lado de outras mulheres e de seu
companheiro, a mulher comum caminha em direo de um
novo horizonte. Outra mulher, em destaque, que segura (ou
Voz do sapateiro,
10/12/1921, p. 1
28
vira) um cesto com frutas (simbolizando fartura), junto a um

homem forte, que segura em uma das mos uma tocha (que
sempre aparece indicando a luz que conduz, ilumina, cria uma
nova conscincia) e na outra um martelo junto a um sapato.
Ambos representam uma alegoria, um sonho plantado,
conduzido e construdo por homens e mulheres comuns com
um ideal. Na frase da bandeira, um clamor do proletariado
internacional. Todos esto calados, j que a imagem foi
publicada no jornal A Voz do Sapateiro.
A deusa da Justia, Thmis, tradicionalmente era e ,
representada por uma mulher, de olhos vendados, segurando
na mo direita uma balana em perfeito equilbrio, e na
esquerda uma espada. Para os anarquistas, como j vimos,
a justia seria burguesa, em nada tem de positivo para
os operrios. Assim, a Justia era representada de duas
maneiras: uma, na forma de mulher; outra, na forma de um
bem material. Nas imagens seguintes, temos a Thmis como a
viam os anarquistas: parcial. Na primeira imagem no cega,
corrupta (se vende) e est claramente ao lado do rico patro
(obeso e bem vestido), contra o povo (magro e esfarrapado).
Na segunda imagem, a justia representada como uma forca
(leia-se: justia burguesa) e um tronco (leia-se: Estado). No
caso, o carrasco est sendo destrudo pelo povo organizado
(espontaneamente). Assim, denuncia a forma como a
justia na democracia burguesa. Na ltima imagem, enfim,
temos a ausncia da figura feminina, substituda pela cruz,
onde, de um lado, est presa a espada e, de outro, a balana,
totalmente desequilibrada e enrolada. Suas vestes esto
em farrapos e sujas. Ao cho, caveiras demonstrando sua
fria assassina. Pousada na cruz uma ave, provavelmente um
urubu, companheiro fiel da justia.
29
A Liberdade, abril 1919, p. 1
Terra Livre, 22/05/1913, p. 4 La Obra, 1 quinzena de agosto

de 1915, p. 1. Buenos Aires
Em geral o patro burgus representado como sendo

um homem (seria difcil de se entender o patro representado
por uma mulher, visto que quase todos os patres eram
homens), de terno e cartola. Outra caracterstica era sua
obesidade. Esta ligada no a fartura boa, mas a opresso e
a desigualdade social e econmica. A representao do povo
era, ao contrrio, feita pelo homem (ou mulher ou criana)
famlico e com roupas esfarrapadas. A imagem abaixo
A Plebe, 24/05/1919, p. 1
30
muito significativa. O ttulo anuncia que o desenho representa

a ordem burguesa. Mesmo para quem no soubesse ler,
a imagem cristalina em sua mensagem. Passada em dois
tempos, de um lado mostra um homem escoltado por dois
soldados com um pacote na mo (po) e com um ar muito
triste. No outro momento temos os soldados prestando ordem
ao capitalista, ou seja, mostra que este superior, aquele que
manda no sistema repressor. Para os que soubessem ler, a
legenda diz que para os operrios explorados a priso, para
os capitalistas ladres todas as homenagens. Esta imagem
foi repetida outras vezes, com mudana de legenda, mas
com o mesmo sentido: a denncia do sistema capitalista
e a subordinao (ou aliana) do sistema repressor com o
capitalismo.
O texto de Paulo Alves, dentro deste livro, traz maiores
informaes sobre a relao patro/estado com o uso da
legislao e das foras militares para a represso e a construo
de um pensamento de ordem.
No discurso e na iconografia anarquista se buscou
construir uma viso maniquesta da sociedade, do bem (o
anarquismo) contra o mal (o sistema burgus). isto tem sido
demonstrado nas imagens at agora apresentadas.
Jos Oiticica, importante pensador e militante libertrio
brasileiro, escreveu na priso, o poema Anarquia (A Plebe,
05/04/1919, p. 2):
Para a anarquia vai a humanidade

Que da anarquia a humanidade vem!
Vde como esse ideal de acordo invade
As classes todas pelo mundo alm!
31
Que importa se a frao dos ricos brade,

Vendo que a antiga lei no se mantm?
Ho de ruir as muralhas da cidade,
Que no h fortalezas contra o bem
Faam da ao dos subversivos crime,

Persigam, matem, zombem, tudo em vo...
A idia perseguida mais sublime.
Pois nos rudes ataques opresso,

A cada heri que morra ou desanime
Dezenas de outros bravos surgiro.
No podemos nos esquecer que a prpria formao crist

do brasileiro e dos povos europeus que para c vieram, tinham
como base de seu discurso o embate do bem contra o mal.
Assim, no era um tema novo, era uma realidade (viso) para
todos. Ao manter esta perspectiva, os anarquistas puderam
dar vazo a um sentimento j presente e, mais, incrementar
uma viso poltica onde s poderia haver um vencedor: o bem.
A identificao do bem com a sociedade e o ideal anarquista
e do mal com a sociedade capitalista foi o mote da campanha
libertria: a destruio, a denncia, o desmascaramento do
seu inimigo com a suas falcias, sua falsa moral, hipocrisia,
violncia, desigualdade social como temos visto e veremos
adiante foi parte do discurso imagtico e literrio.
Uma das construes do discurso burgus mais difceis
de combater foi o de Ptria. Na medida em que desde a tenra
idade seria embutido na criana valores de heroismo na criao
e defesa da ptria (inclusive a implantao de disciplinas
especficas como, por exemplo, Histria e Civismo), a sua
32
desconstruo no implicaria um processo fcil. Assim, ao

lado do desmascaramento do Estado burgus, com seus atos
repressivos junto ao operariado, e da Justia, com a balana
pendente para um dos lados, o desenvolvimento de uma
discurso imagtico contra a guerra ajudou a mostrar como
o conceito de Ptria tambm estava vinculado aos interesses
burgueses e no dos trabalhadores.
Vimos em imagem anterior a frase operrios de todo o
mundo uni-vos. Esta idia simbolizava exatamente a luta do
operariado contra a tirania burguesa. Todos seriam iguais,
assim, no haveria fronteiras entre irmos. A construo do
conceito de Ptria faria parte da forma de dominao burguesa
com objetivo, entre outros, de separar os trabalhadores.
J foi mostrado a destruio pelo ideal anarquista das
armas, j que representavam a opresso. A imagem abaixo
sintetiza uma viso anarquista de guerra. O ttulo pura ironia
se observarmos a imagem: Que paz? O cenrio de destruio,
morte e dor. A legenda clara nos objetivos da denncia do
verdadeiro carter da guerra. A verdadeira vencedora da
guerra: a morte.
A Plebe, 20/05/1919, p. 1
33
Outro elemento de mbito internacional, com forte

penetrao entre os povos, foi a Igreja Catlica. O iderio
libertrio contra qualquer religio, mas na imprensa
brasileira e dos paises de lngua de origem latina a imagem
usada era, em geral, a figura do padre. Este poderia aparecer
como sendo sua prpria figura, ou seja, um ser humano, ou
como representando a prpria igreja Catlica (que poderia ser
tambm representada pelo Papa ou pelo prprio Cristo). Como
o patro, sua figura era, geralmente, retratada como um obeso,
com suas vestes negras (hbito). Novamente, a obesidade com
um sentido negativo de fartura, pois simbolizaria o pecado da
gula (os anarquistas usavam do prprio pensamento bblico
para criticar a hipocrisia e os atos
pecaminosos dos padres), da
desigualdade e da concentrao
da renda. Na imagem ao lado
(Sprtacus, 30/08/1919, p. 1) que
contm legenda e ttulo, mostra
o contraste entre a abundncia
corporal do padre (inclusive com
um belo po acompanhado de
vinho) e a magreza do devoto
cristo. Novamente o ttulo traz
uma ironia, onde a cruzada social
manter o status quo, ou seja, as
diferenas sociais e econmicas
existentes no regime capitalista. A
legenda, a fala do padre ao devoto,
uma crtica Igreja no seu papel
poltico de desmobilizar as aes do proletariado na busca da
organizao da luta por melhores condies de vida.
34
Outra imagem
significativa, publicada na
imprensa libertria brasileira
(A Lanterna, 08/03/1913, p,
1) e mexicana a o lado. Com
ttulo e legenda, prope-
se a desmascarar a aliana
entre o burgus (sistema
capitalista) e o padre (Igreja
Catlica) na explorao do
povo. Este representado
como um homem com
roupas esfarrapadas, de
quatro, sustentando o
padre e o burgus, sendo
alimentado e guiado pela
Cruz. Ao seu lado, seus companheiros de jornada, j em bito,
representados pelas caveiras. No cu mais um parceiro do
burgus e do padre, o urubu, a espera de mais uma carnia. O
ttulo claro: a situao do povo do Mxico.. e de toda a parte.
Ou seja, esta aliana e situao de misria no era exclusiva
do Mxico, mas de todos os paises onde o sistema capitalista
burgus governasse com apoio da igreja. A legenda denunciava
o papel da Igreja, com seu representante local, o padre: esta
a misso do padre: Embrutecer o povo com suas intrugices,
para que ele se submeta ao domnio da explorao do seu
patro o Capitalismo.
Um peridico anarquista que existiu no brasil que se
auto-intitulava anticlerical foi o jornal A Lanterna. Editado na
cidade de So Paulo de 1901 a 1916, voltando a ser publicado
entre 1933 e 1935, tinha como editor o famoso anarquista
35
Edgar Leurenroth. Nesse peridico podemos encontrar,

repetidas inmeras vezes, no tamanho de 2 X 4 cm, imagens
onde o padre retratado de maneira irnica e crtica como
nas figuras abaixo: pedfilo, mulherengo, beberro, palhao e
corvo (percebe-se o uso da zoomorfia para assemelhar a figura
do padre com suas vestes negras ao corvo, ave associada ao
mal agouro).
06/06/1914, p. 2 30/08/1913, p. 3 25/05/1912, p. 4 01/05/1916, p. 2
Inmeras foram as representaes do padre e da

freira violando o voto de castidade: padres com famlias,
freiras grvidas entre outras. O objetivo, como j debatido,
era denunciar a hipocrisia da igreja e destruir a autoridade
clerical.
Outro ponto de discrdia entre o iderio anarquista e
o burgus-cristo referente ao casamento. A igreja Catlica
defende a indissolubilidade do casamento. At o ano da criao
da lei do divrcio no brasil, em 1977, foram dcadas de discusso
e debate entre a igreja e os defensores do divrcio. Mas, para
o anarquista, quando se fala em divrcio nada teria de oficial,
pois desconsideravam leis e as suas formalidades. Para eles, o
casamento seria uma unio entre dois seres que se amam, no
havendo contrato (religioso ou civil). Poderiam ficar casados
por uma vida inteira, como seguir caminhos diversos quando
bem lhes conviessem. A manuteno do casamento por dois
seres por interesse, hipocrisia, formalidade era combatida de
frente pelos anarquistas. Assim, defenderia o que chamavam
de Amor Livre.
36
O jornal Resurgir, de 27 de junho de 1921, em sua folha

04, publicou a poesia de Pistarini intitulada Constrastes,
onde podemos encontrar uma denncia contudente
estabelecendo dois tipos de relacionamento: um, baseado no
amor, repudiado; outro, baseado no interesse, louvado.
I
No na deixam casar; o moo pobre.
Embora o amor que os ligue seja nobre,
Amor no mata fome O pae lhe diz
A moa foge...Faz do noivo - amante
E a sociedade estupida e arrogante
Repelle a pobre infeliz.
II
Esta no quer casar; o amor a cega.
o amor de luxo. Portanto, o corpo entrega
A quem mais der... E esse a far feliz.
Traz-lhe um banqueiro o mediador paterno
E a sociedade num delrio eterno
Aclama essa meretriz.
As relaes amorosas no incio do sculo XX eram as

mais diversas. Para a classe operria carioca, por exemplo,
podemos encontrar um grande nmero de homens e mulheres
amasiados, vivendo sob o mesmo teto por longo tempo.
Mulheres, sustentando seus filhos (e, as vezes, maridos) com
seus trabalhos domsticos (empregada domstica, passadeira,
lavadeira, vendedora ambulante de quitutes etc.) eram em
grande nmero. Como o nmero de mulheres era menor do
que homens, somada questo da independncia financeira,
37
elas poderiam trocar de parceiro com uma certa facilidade

quando a relao amorosa j no comportava afinidades
(CHALHOUB, 1986). Assim, o discurso anarquista no estava
longe de uma realidade vivida pela populao. Como dizia a
letra da msica de Sinh, do ano de 1927 a donzelice uma
coisa toa: Eu bem sei que tu s donzela / Mas isto uma
coisa toa / Mulata, l na favela / Mora muita gente boa.
Vimos, nas imagens acima, que a multido era
representada como explorada e deprimida, mas tambm
na forma de heris annimos ou multides hericas. Alm
da existncia de heris, modelos a serem seguidos, haviam
igualmente os mrtires. No texto de Isabel bilho temos o
debate e a descrio dos mrtires de Chicago e no texto de Paulo
Alves a repercusso do caso das mortes de Sacco e Vanzetti
na imprensa libertria. Alm destes, a imprensa mundial
apresentava como exemplos e heris outros personagens,
em especial intelectuais. Um dos mais importantes foi o
idealizador da pedagogia da
Escola Moderna, Francisco
Ferrer. Acusado de ter sido o
inspirador de uma revolta em
Barcelona, em 1909, foi preso e
executado no mesmo ano.
A Plebe, 07/10/1922, p. 2
38
A Plebe, 28/07/1917, p. 4
Na imprensa brasileira, alm dos j citados, temos os

casos dos deportados e assassinados pela represso estatal e
patronal. Um dos casos mais usados pelos livros de Histria
foi o assassinato de Martinez, que morreu na represso
policial frente greve de vrias fbricas de tecidos dos bairros
da Mooca, brs e Cambuci, em junho de 1917. O enterro de
Martinez foi um dos maiores acontecimentos polticos da
cidade de So Paulo em funo do grande nmero de pessoas
em seu enterro e pela comoo popular que causou. Acima
vemos uma fotografia (que era acompanhada de texto e de
outras fotografias) publicada no jornal A Plebe, com a seguinte
legenda: Outro aspecto do cortejo fnebre do desventurado
companheiro Jos Martinez, a primeira vtima da fria
policial durante o formidvel movimento grevista.
39
Por fim, a imagem foi importante para demonstrar

a fora e a unidade dos trabalhadores. Alm das imagens e
temas j apresentados, haviam os congressos operrios, onde
eram discutidas as teses que deveriam nortear as lutas do
movimento operrio (8 horas de trabalho, contra o trabalho
infantil etc.). Os congressos operrios brasileiros (1906, 1913 e
1920) foram amplamente divulgados na imprensa anarquista,
com fotos dos participantes. Na imagem ao lado podemos
visualizar a capa do Boletim da Comisso Executiva do 3 . o
Congresso Operrio. Nesta vemos o sumrio com o contedo

do mesmo (greves, leis repressivas, princpios, entre outros
assuntos). A imagem central simboliza a unio, onde podemos
ver dois homens dando as mos, o mapa do Brasil, e em seus
lados, a indstria e a lavoura e, de outro, o mar (imigrante
e/ou o trabalhador da marinha mercante). Nas pontas e no
meio das laterais podemos encontrar as frases que marcaram
o iderio anarquista: A emancipao dos trabalhadores h de
ser obra dos trabalhadores; quem no trabalha no come;
paz entre ns e guerra aos senhores; instruo e cincias;
entre outras. Esta imagem muito interessante pois ela traz
uma sntese do pensamento do ideal libertrio. A ausncia,
pelo menos visual, a do burgus obeso, j que h uma frase
contra ele.
Essa imagem nos remete outra, da pgina 27. L
encontramos as imagens dos tericos e heris anarquistas
(Bakunin, Ferrer, Reclus, Malatesta, Kropotin, Luiza Michel
etc.), alm de frases, palavras de ordem e expresses que
representam o ideal anarquista. Podemos citar: revoluo;
evoluo; Bem-estar e liberdade para todos; Trabalhadores,
sois pequenos porque ests de joelhos. Levantai-vos, pois!
40
41
Consideraes Finais
Inegavelmente a imagem um importante componente

na luta de idias, como formadora de opinio. Vimos que a
imprensa anarquista, com todos os problemas que enfrentou
(tcnicos, financeiros e repressivos), usou de forma bem
acentuada a imagem, em especial o desenho, como forma
de explicar e defender o iderio libertrio e de desnudar,
denunciar e atacar o sistema capitalista burgus.
Atacou o patro, o conceito de Ptria, a guerra, a religio,
a concentrao de renda e defendeu o amor livre, a paz, a
destruio de renda, o pensamento libertrio e individual.
Esperamos que este pequeno artigo, uma sntese do que se
produziu na imprensa anarquista possa ter contribudo para
o conhecimento deste iderio poltico que teve um importante
papel no movimento operrio brasileiro.
42
A verso anarquista do
Primeiro de Maio:
dia de luto e luta
Isabel Bilho
Formalmente, a inveno do Primeiro de Maio est

ligada a Segunda Internacional Operria, cujo primeiro
congresso se realizou em Paris, em julho de 1889. Nele
deliberou-se que a melhor forma de marcar a data seria a
organizao de grandes manifestaes pblicas em mbito
internacional, nelas os trabalhadores reivindicariam que as
autoridades governamentais reduzissem a jornada de trabalho
a oito horas dirias. Estabeleceu-se ainda que a primeira
manifestao da data ocorresse em 1890.
A Segunda Internacional Operria tinha por objetivo

reunir as entidades operrias internacionais em prol da luta por
direitos sociais e polticos dos trabalhadores. Foi fundada em
Paris, em julho de 1889 por um grupo de marxistas, estendendo
sua atuao at 1914.
* A pesquisa realizada com financiamento do CNPq.
43
Assim, esse primeiro de todos os Primeiro de Maio foi

criao da corrente marxista mais organizada em termos
polticos na Frana. Entretanto, a idia de uma manifestao
operria internacional no pode ser atribuda exclusivamente
iniciativa dos marxistas, pois ela est presente na Frana
desde 1883-1884, principalmente nos meios libertrios.
Assim, aos anarquistas franceses deve-se a idia de greve
geral e a prtica da intimao, por ocasio da grande
manifestao dos sem trabalho de maro de 1883, em Paris.
Aos anarquistas americanos cabe a escolha do dia primeiro de
maio para a reivindicao das oito horas. E, sobretudo uma
experincia de luta sangrenta que, de certa forma, sacralizava
a data (PERROT, 1992, p. 126).
A principal diferena em relao iniciativa anarquista
consistia no fato de que os socialistas marxistas quiseram
canalizar as energias operrias em direo ao Estado, dar
ao movimento um sentido poltico, mais que social e anti-
patronal. Decorre disso o sentimento de engano que sentiram
e denunciaram os anarquistas. Entretanto, estes ltimos
no se deram por vencidos, pragmticos, tentaram conferir
ao Primeiro de Maio o seu estilo: ao direta, violenta,
apartidria.
O Primeiro de Maio viveu, portanto, desde o seu
surgimento, a disputa por sua paternidade e a divergncia
em torno da sua forma de comemorao, mas apresentou
tambm uma importante convergncia de esforos para
atribuir classe operria conscincia de si mesma atravs da
realizao de grandes espetculos, com eles impressionando a
opinio pblica (PERRoT, 1992, p. 130), tornando-se assim um
momento-chave que, ao ser apropriado de diferentes maneiras
por grupos operrios em todo o mundo, transformou-se num
44
A verso anarquista do Primeiro de Maio: dia de luto e luta
dos mais importantes smbolos de identificao internacional

do operariado.
No Brasil as comemoraes do Primeiro Maio iniciaram
na cidade do Rio de Janeiro, em 1891 e foram marcadas,
especialmente a partir dos primeiros anos do sculo XX,
pela realizao de grandes passeatas pelas ruas das cidades.
Quanto ao contexto scio-poltico e econmico do pas naquele
momento, importante lembrar que o sistema republicano
recm institudo incorporou os princpios federativos, o
liberalismo econmico e uma ampliao apenas formal da
representatividade poltica, pois manteve parte da legislao
imperial que proibia o voto aos analfabetos e negou direitos
polticos aos estrangeiros, importante parcela do operariado
daquele momento.
A violncia e a intolerncia do governo diante das
reivindicaes operrias, as leis repressivas e de expulso
dos estrangeiros, o tratamento da questo social como caso
de polcia, ou a simples negao de sua existncia, foram
atitudes comuns ao longo de toda a Primeira Repblica (1889-
1930) e refletem tanto a inadequao do Estado em promover
uma legislao social reguladora das relaes entre patres
e trabalhadores, quanto s dificuldades de organizao e
resistncia que os trabalhadores precisaram enfrentar para
garantir direitos mnimos.
Portanto, as comemoraes do Primeiro de Maio no
Brasil tiveram desde o seu incio um importante significado de
valorizao pblica do trabalho e dos trabalhadores e foram
marcadas, pela realizao de grandes cortejos pelas ruas
das cidades que, em geral, seguiam uma ordem: senhoritas
trajando ricas vestimentas, ou vestidas de branco carregavam
estandartes, simbolizando as associaes operrias presentes,
45
ou faixas com dizeres alusivos s reivindicaes dos

trabalhadores, especialmente a reduo da jornada de trabalho
para oito horas dirias. Na seqncia, intercalavam-se grupos
de trabalhadores e bandas musicais de fbricas ou associaes
operrias. Muitas vezes, no meio da multido, avistava-se uma
Bandeira Nacional, o que poderia significar que pelo menos nos
momentos iniciais da histria republicana brasileira alguns
lderes ou militantes operrios acreditavam que a mudana
de regime pudesse trazer benefcios aos trabalhadores.
Essa maneira de marcar as comemoraes do
Primeiro de Maio ainda era bastante usual quando, em
1910, o Marechal Hermes da Fonseca foi eleito presidente da
Repblica. Proveniente do Rio grande do Sul, estado com forte
inclinao Positivista em sua tradio poltica, Hermes da
Fonseca, apoiando-se no discurso comtiano de incorporao
do operariado sociedade, procurou aproximar-se de
entidades sindicais, especialmente as de carter reformista,
ou seja, aquelas entidades compostas em sua maioria pelo
funcionalismo pblico, cujas lideranas acreditavam na
possibilidade de negociao e colaborao com o Estado
como forma de alcanar melhorias nas condies de vida dos
trabalhadores.
Na fotografia a seguir se observa algumas lideranas
desses sindicatos participando da inaugurao das obras da
vila operria Marechal Hermes, no Rio de Janeiro, durante as
celebraes do Primeiro de Maio de 1913.
Na imagem, os lderes operrios empunham
orgulhosamente os estandartes, ricamente adornados,
smbolos de suas respectivas associaes. Provavelmente este
seria o ponto de chegada ou de partida do prstito. O cuidado
com os trajes e com a postura frente ao fotgrafo permite inferir
46
Fonte: Revista Fon Fon, 10/05/1913. http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_periodicos/

fonfon/fonfon_1913/fonfon_1913_019.pdf
a solenidade do momento e tambm observar a importncia

que essas lideranas davam a esse tipo de registro.
Entretanto, nesse mesmo perodo, as festividades
promovidas pelas associaes operrias passaram a enfrentar
a concorrncia cada vez maior daquelas promovidas por
empresrios e pelo governo. Nesse sentido, segundo Lucina
Aras, havia uma campanha de apropriao da data, por
parte do poder pblico que seguia dois eixos principais: o
primeiro era a tentativa de monopolizao das comemoraes
do Primeiro de Maio nas mos do governo e, o segundo, era
a transformao progressiva do Primeiro de Maio em feriado
oficial (ARAS, 1997/98, p, 16-17), situao efetivada em
1924, quando o presidente Artur bernardes decretou que a data
seria considerada, a partir do ano seguinte, feriado nacional.
Nesse caso, alm de disputarem entre si seus diferentes
47
significados, as lideranas operrias precisaram enfrentar uma

outra importante batalha: a de competirem com o governo e
com os empresrios pela definio do Primeiro de Maio, como
Dia do Trabalho ou do trabalhador; como feriado nacional
ou como dia de greve.
De qualquer modo, pelo menos at o final da dcada de
1920, a forma caracterstica de comemorar a data manteve-
se sem grandes alteraes. As passeatas congregando os
trabalhadores e suas famlias, bem como smbolos e bandas
musicais, estiveram presentes nas principais cidades do pas,
fosse em desfiles festivos, fosse em meetings de protesto,
o elemento variante era em geral o teor do discurso das
lideranas (ora mais violentos ou revolucionrios, ora mais
colaborativos ou reformistas), a tomada das ruas, no entanto,
manteve-se um elemento constante.
Os participantes dessas comemoraes quase sempre
se apresentavam elegantemente vestidos e acompanhados de
suas famlias. Afinal, no se pode esquecer que esse tambm
era um dia importante para a construo da identidade
operria que comeava a se consolidar no pas sendo, portanto,
um momento privilegiado para demonstrar a importncia
social do trabalhador, que no podia, de maneira nenhuma,
ser confundido com as chamadas classes perigosas, aqueles
que no trabalhavam e ganhavam a vida atravs de condutas
condenveis legal e moralmente.
Nesse sentido pode-se destacar a importncia conferida
participao das senhoras e crianas nas comemoraes da
data, situao que pode indicar, tanto a defesa da incorporao
do elemento feminino ao movimento e da divulgao
pedaggica dos ideais operrios aos filhos dos trabalhadores
quanto do reforo da honorabilidade operria, uma vez que
48
os festejos, ao serem mostrados como propcios ao convvio

familiar, ordeiros e pacficos, tornavam-se muito diferentes
dos antros de devassido e alcoolismo, freqentados
pelas classes perigosas, reforando, assim, a honradez e
importncia do operariado, caractersticas importantes na
construo de uma identidade coletiva marcada, entre outros
fatores, pela afirmao das distines sociais.
Assim, empunhando ramalhetes de flores, laos
vermelhos, bandeiras e estandartes, homens e mulheres,
trabalhadores de diversos ofcios, vestindo suas roupas
domingueiras, ganhavam as ruas, mostravam-se e eram
reconhecidos pelo conjunto da populao em seu orgulho de
ser operrios, destacando-se nesses desfiles o cuidado com os
smbolos operrios e sua importncia na vida das associaes,
alm das possibilidades pedaggicas decorrentes da sua
utilizao.
A prxima imagem retrata a manifestao operria de
1 de maio de 1919, realizada na cidade do Rio de Janeiro.
Nela, observa-se a grande passeata que se deslocou da Praa
Mau pela Avenida Rio branco, encerrando-se em frente ao
Teatro Municipal.
Observando a grande e variada multido que ganha
as ruas da ento capital do pas, pode-se perceber alguns
caractersticas do contexto operrio do perodo, especialmente
o fato de que este foi marcado por grandes manifestaes
contra o aumento abusivo dos preos dos gneros alimentcios
em decorrncia da I grande guerra, e pela deflagrao de
greves gerais em vrias cidades do pas, entre os anos de 1917 e
1919, situao que se reflete no comparecimento expressivo de
trabalhadores e suas famlias s comemoraes do Primeiro
de Maio.
49
Fonte: Revista da Semana, Rio de Janeiro, 10/05/1919.
Muitas vezes os participantes desse desfiles levavam,

como uma marca especial de sua condio, um laarote de
fita vermelha colado lapela do palet. Muito j se teorizou
sobre a importncia e a origem desse simbolismo utilizado
nos rituais internacionais da data e repetido no Brasil. Para a
historiadora francesa Michelle Perrot essa cor era ao mesmo
tempo difamada pelas autoridades e incontestavelmente
smbolo das classes mais populares (PERROT, 1992, p. 153).
J o historiador polons, Bronislaw Baczko, defende
que a busca da cor prpria para o movimento operrio foi
feita, na dcada de 1830, atentamente e com dvidas entre
o vermelho, o preto, o arco-ris e o azul e, segundo ele, a cor
vermelha acabou vencendo a disputa por representar o sangue
derramado dos trabalhadores (bACZKo, 1991, p. 15). Essa
verso, entretanto, no compartilhada por Eric Hobsbawm
que acredita que o uso da bandeira vermelha teria sua origem
50
provvel nas barricadas de Paris, em 1848. (HOBSBAWM,

1988, p. 110)
Seja como for, o vermelho marcou presena nesses
primrdios das comemoraes do Primeiro de Maio, ainda
fortemente influenciadas pela viso socialista da data que
congregava, sem maiores problemas, o carter festivo, de
confraternizao e de protesto. Foi apenas alguns anos
mais tarde, com o crescimento da influncia anarquista no
movimento operrio brasileiro, que o Primeiro de Maio passou
a ser associado ao luto pelos mrtires de Chicago. Nesse
primeiro momento, eles ainda no so mencionados.
Os mrtires de Chicago
No dia 1 de maio de 1886, os principais centros industriais norte-
americanos foram paralisados por uma greve geral. Nesse dia os grevistas de
Chicago se reuniram em uma grande assemblia, reivindicando a reduo
da jornada de trabalho para oito horas e o melhoramento das condies de
trabalho. No dia 04 de maio uma bomba explodiu entre os trabalhadores
manifestantes e policiais e soldados de guarnies prximas atiraram contra
a os grevistas.
A partir de ento houve uma onda de prises e perseguies aos
militantes mais conhecidos do movimento sindical e operrio, todas as
organizaes anarquistas foram proibidas, seus jornais fechados e oito dos
principais dirigentes do operariado de Chicago, foram levados justia,
acusados pela exploso da bomba, deles, sete operrios: Albert Parsons,
August Spies, Samuel Fielden, Michael Schwab, Adolph Fischer, George
Engel, Louis Lingg, foram condenados a morte e um, Oscar Neebe, a quinze
anos de priso.
Parsons, Engel, Spies, Fischer chegaram a ser enforcados e Lingg
suicidou-se na priso.
51
Como foi dito, a reduo da jornada de trabalho para

oito horas dirias era a grande demanda unificadora das
manifestaes da data em todo o mundo. Cabe lembrar
que no brasil, naquele perodo, ainda no havia nenhuma
regulamentao legal da durao da jornada e que, em geral,
o dia de trabalho estendia-se de 12 a 16 horas na maioria das
cidades do pas, juntamente com essa demanda, o chamado
ao associativismo sempre esteve muito presente nas primeiras
manifestaes do Primeiro de Maio que foi, ao longo dos anos,
um momento privilegiado para a propaganda da causa e para
a congregao de novos filiados s associaes operrias.
O Primeiro Congresso Operrio Brasileiro,
realizado no Rio de Janeiro, em abril de 1906, estabeleceu
a conquista das oito horas dirias de trabalho como uma
reivindicao imediata, fazendo com que essa demanda
entrasse definitivamente na ordem do dia das organizaes
operrias brasileiras.
O Primeiro Congresso Operrio Brasileiro aconteceu

no Rio de Janeiro entre os dias 15 e 22 de abril de 1906. A
tendncia predominante foi a libertria, que pode ser identificada
pelos registros das discusses e conclses do congresso, todas a
de cunho anarquista.
As manifestaes, festivas ou no, eram precedidas

de longas explicaes publicadas nos jornais das entidades
operrias, que no apenas destacavam a importncia e o
significado do Primeiro de Maio, segundo a postura ideolgica
do grupo editor, reforadas por ilustraes e alegorias
alusivas ao tema, como tambm faziam constantes apelos ao
associativismo. Mas, geralmente, o ponto marcante do texto
52
era a nfase no carter internacional da data e na necessidade

de provar aos trabalhadores europeus referncia constante
que no Brasil tambm poderia existir operariado consciente.
A anlise das imagens que acompanhavam os textos
relevante no apenas porque elas mostram as diferentes vises
da data para as lideranas de distintas correntes ideolgicas,
mas principalmente porque podem ser entendidas como
importantes elementos pedaggicos que podiam ser lidos
e entendidos por uma parcela ampla da populao que, na
poca, era composta por grande quantidade de analfabetos ou
estrangeiros que no sabiam ler em portugus.
Com base nos textos escritos e imagens pode-se perceber
que, no decorrer dos anos, o espao ocupado pelos socialistas
na direo do movimento operrio comea a ser cada vez mais
disputado com as lideranas anarquistas e as comemoraes e
o significado do Primeiro de Maio tambm no ficam imunes
ao acirramento dessa disputa.
Assim, o operariado passou a conviver cada vez mais
com duas variantes ideolgicas a respeito da data. A primeira,
dos socialistas, apresentando o dia como o grande feriado da
confraternizao universal, institudo em 14/07/1889, quando
se comemorava o centenrio da tomada da Bastilha. Verso
essa que estaria, segundo Perrot, em conformidade com um
Primeiro de Maio exemplar, conforme o modelo socialista,
associando festa popular e procedimentos polticos numa
tranqila unidade (PERROT, 1992, p. 151).
Entretanto, cada vez mais, a ao anarquista se fazia
sentir e inaugurava-se no Brasil uma disputa que j estava
presente nos primrdios do Primeiro de Maio francs.
Como foi dito, a verso anarquista para a data apresentava
o Primeiro de Maio como dia recordar o enforcamento dos
53
operrios anarquistas norte-americanos Engels, Spies, Fischer,

Parsons e Lingg, em 1887. A proposta dos lderes anarquistas
era, portanto, de que o Primeiro de Maio deveria representar
um dia de luto e, em uma linguagem bastante contundente
afirmavam que a data deveria ser como um escarro s faces
da criminosa burguesia, e um momento de recordao das
suas monstruosidades e para que tambm demonstrado fique
no haver violncia alguma empregada pelo proletariado que
quela se iguale em fereza e perversidade.
Mrtires de Chicago: Parsons, Engel, Spies, Fischer e Lingg

(ao centro, suicidou-se na priso). Montagem fotogrfica
reproduzida no jornal A Plebe, Rio de Janeiro, 1/5/1919.
54
Nesse momento, o discurso anarquista apresentava

os executores dos Mrtires de Chicago como brbaros
modernos, Torquemadas do Capital, ces togados,
homens sem entranhas. E reivindicava que os operrios
no poderiam ficar indiferentes aos crimes monstruosos
da burguesia, emendando que os trabalhadores deveriam
compreender como merecem desprezo os viles e os
hipcritas que nos vem aconselhar calma na luta contra
a violncia organizada; defendendo, por outro lado, que
contra a violncia s a violncia poder vencer (A LUTA,
Porto Alegre, 1/5/1908).
Juntamente com os discursos inflamados e com as
explicaes sobre o significado, os jornais anarquistas tambm
costumavam estampar gravuras alegricas reafirmando sua
interpretao sobre a data. Abaixo se observa uma imagem
publicada no Jornal A Voz do Trabalhador, da Confederao
Operria Brasileira, em 1913, perodo no qual a influncia
anarquista era grande nessa entidade.
Na ilustrao observa-se, ao centro, a figura idealizada
do operrio forte, imponente, quebrando os grilhes da
explorao, ele dirige seu olhar para o futuro, representado
pelo sol da liberdade e deixa para trs, representados pelas
caveiras, todos os pesos mortos da sociedade capitalista a ser
superada: o militarismo, a burguesia, o clero e a aristocracia.
Verses dessa imagem foram reeditadas muitas vezes em
jornais anarquistas brasileiros, pelo menos at a dcada de
1960. Algumas vezes com, outras sem, o poema de Max de
Vasconcelos, presente na edio de 1913.
A verso anarquista se baseava, portanto, na condenao
forma festiva das comemoraes do Primeiro de Maio e
na defesa dos protestos como forma de marcar a data. Mas,
55
A Voz do Trabalhador,
Rio de Janeiro, 1/5/1913.
56
a maneira reiterada com que esses apelos eram feitos pode

fazer pensar que a frmula socialista de comemorar a data
conquistava maior nmero de adeptos no conjunto dos
operrios, que no apenas participavam do Primeiro de Maio
como um dia privilegiado de descanso e lazer, como tambm
pareciam no perceber como antagnicas a celebrao festiva,
os desfiles, os discursos e as manifestaes de protesto.
Alm disso, interessante perceber, em concordncia
com a anlise de Claudio batalha que, sem que necessariamente
se dessem conta, os lderes anarquistas, utilizando-se do tema
dos mrtires, assim como de suas implicaes simblicas,
[tambm] acentuavam os aspectos comuns entre certos
elementos do discurso operrio e da religio (BATALHA,
2004 p. 108). Nesse caso, a aproximao ocorria pela defesa
da possibilidade de redeno por meio do sacrifcio daqueles
que, mantendo a coerncia entre idias e atos, deram sua vida
pela causa operria.
Some-se a isso o fato de que os desfiles socialistas
possuam um forte apelo, no apenas por sua aproximao aos
rituais consagrados pela tradio catlica, mas tambm pelo
fato de congregarem operrios de diversos ofcios, homens
e mulheres que, vestindo suas melhores roupas e portando
estandartes e bandeiras de suas associaes, marchavam lado
a lado, reforado as noes de coeso e unidade, bem como de
honorabilidade operria com as quais se apresentavam frente
ao restante da sociedade.
57
Represso e movimento
operrio na Primeira Repblica,
1890 1923
Paulo Alves
A f na autoridade a fonte da conscincia: esta no pois a voz de Deus

no corao do homem e sim, a voz de alguns homens no homem.
(F. Nietzsche, O Viandante e Sua Sombra)
Na anlise que os historiadores fazem do movimento

operrio, o Estado republicano visto como instrumento de
defesa da burguesia, enquanto em relao aos trabalhadores
um agente de controle e de represso. Essa era a atitude
do Estado face s lutas e reivindicaes empreendidas pelos
operrios, os quais estavam submetidos a precrias condies
de trabalho e de vida, sobrevivendo com parcos salrios
diante do crescente aumento do custo de vida nas cidades
brasileiras.
Os historiadores afirmam tambm que o Estado agia de
modo repressivo por causa das presses e das greves que os
operrios desenvolviam contra os patres. Assim, as relaes
de trabalho nas fbricas eram controladas por vias repressivas
59
com fundamento legal no Cdigo Penal de 1890. Paulo Srgio

Pinheiro, por exemplo, refora essa tese, afirmando que
politicamente e juridicamente, devido ausncia de meios
legais e de solues legislativas para os problemas operrios,
a poltica do governo em face da classe operria se limita
represso policial. (PINHEIRO, 1982, p. 101)
No faltou ao Cdigo Penal regulamentar a punio em mbito das

relaes de trabalho, qualificando como condutas indesejveis aqueles que
contrariassem o princpio da ordem pblica:
Artigo 205: Seduzir ou aliciar operrios e trabalhadores para deixarem
os estabelecimentos em que forem empregados sob a promessa de
recompensa ou ameaa de algum mal: Pena de priso celuloar por um a
trs meses e multa de 200$ a 500$000.
Artigo 206: Causar ou provocar cessao ou suspenso de trabalho
para impor aos operrios ou patres aumento ou diminuio de servio ou
salrio: Pena de priso celular por um a trs meses.
Pargrafo 1o: Se para esse fim se coligarem os interessados: Pena ao
chefes ou cabeas da coligao, de priso celular por dois a seis meses.
Pargrafo 2o: Se usarem da violncia: Pena de priso celular por seis
meses a um ano, alm das mais que incorrerem pela violncia. (ALVES,
1997, p. 24)
No menos diferente a posio da historiadora Maria

Nazareth Ferreira. Para esta autora, nos primeiros tempos da
Repblica, a situao social dos operrios era extremamente
precria e as reinvindicaes dos trabalhadores eram
combatidas mediante aes repressivas (Ferreira, 1978,
p. 36).
A tese de um Estado republicano repressivo largamente
comprovada pelas inmeras leis coercitivas que foram
promulgadas durante a Repblica Velha. Essa perspectiva
60
Represso e movimento operrio na Primeira Repblica, 1890-1923
apontada por toda a historiografia do movimento operrio

no Brasil. Um outro indicador, muito citado e que justifica a
ao do Estado republicano, seriam as greves operrias que
ocorreram no brasil no perodo de 1906 a 1921. Os historiadores
levantaram dados relativos ocorrncia dessas greves,
descrevendo minuciosamente o andamento das mesmas nos
principais centros urbanos do Brasil.
Entre 1890 e 1927, quase uma dezena de leis e decretos foram

instaurados para efetivar o controle sobre os vadios, mendigos,
desempregados e capoeiras, sem contar os onze artigos do Cdigo
Penal que esquadrinhavam esses delitos e impunham penas amargas
queles que fosse contemplados nos dispositivos penais da Primeira
Repblica. Da mesma forma, o governo republicano consagrou outros
seis decretos e leis estabelecendo o instituto repressivo da expulso,
deportao e desterro daqueles que eram considerados agitadores,
desordeiros e inimigos da Repblica. A imprensa foi controlada
atravs de quatro decretos e leis, por uma imposio de fora, tanto
do governo federal quanto dos governos estaduais, com o objetivo
principal de conter o fluxo crescente das informaes e opinies que
contrariavam os interesses do poder republicano. (ALVES, 1997, p.
28-29)
Uma outra perspectiva da interpretao historiogrfica

aponta, tambm, o empresariado industrial como agente
social exclusivamente repressivo em relao aos operrios,
excetuando apenas alguns casos isolados em que os patres
eram mais conciliadores ou ento adotavam estratgias de
controle de seus empregados sem priorizar to somente a
represso fsica.
61
O historiador Warrem Dean, por exemplo, indica que o

Centro dos industriais de Fiao e Tecelagem de So Paulo [...]
era uma associao mercantil fundada principalmente com o
propsito de controlar os trabalhadores [...] seu secretrio geral,
Pupo Nogueira [...]criou e operou uma rede de informaes
bem coordenadas, dirigida contra os sindicatos [...] Sua idia
mais inspirada foi a de uma lista negra [...] Nogueira voltou-se,
ento ao projeto ainda mais grandioso de compilar dossis de
todos os trabalhadores, de modo a que se pudesse averiguar-
lhes continuamente a fidedignidade e os trabalhadores em
greve fossem impedidos de encontrar empregos em outras
fbricas [...]. (Dean, s/d, p. 174, 176, 177).
Havia uma estreita ligao entre o poder pblico e o poder

privado, no sentido de estabelecer mecanismos de registro dentro
das fbricas, onde tudo era anotado em relatrio, inclusive nomes
de pessoas, idias e conversas mantidas entre os companheiros.
A estratgia patronal, de controle dos trabalhadores, tambm
era adotada por meio de certas associaes operrias criadas
pelos industriais e dirigidas por pessoas de sua inteira confiana
e fidelidade. Exemplo disso foi o Sindicato de Defesa dos
Empregados Ferrovirios, fundado no final de 1917, em So
Paulo, com o objetivo de combater a Unio dos Ferrovirios, que
englobava tambm a So Paulo Railway. (ALVES, 1997, p. 80)
Caso semelhante analisado por Marisa Saenz Leme,

referindo-se cidade de Sorocaba, onde o delegado regional,
Brulio Mendona entrara [...] em entendimento com os
patres [...] e resolutamente aplica ao operariado o sistema
de identificao em uso na polcia de So Paulo [...] Em fins
de 1923, a situao na cidade de Sorocaba [...] a seguinte:
62
o operrio que desejar trabalhar numa fbrica mandado

polcia regional, como primeira formalidade; identificado
a rigor, enceta sua vida de trabalho. No seu dossi a polcia
regional faz esquema do seu viver, e, na hiptese de ser excludo
da sua fbrica, tem a sua carreira eliminada em Sorocaba[...].
(Leme, 1978, p. 109)
Em que pese essa atitude aberta dos industriais,
favorveis a medidas repressivas por eles organizadas, no se
deve enfatizar essa estratgia como sendo uma regra geral entre
todos os capitalistas advertem alguns autores. Luiz Werneck
Vianna chama a ateno para esse problema, lembrando que
as aes dos industriais contra o proletariado no podem
ser entendidas como recursos nicos de controle da classe
operria (Vianna, 1978, p. 64). Esse autor considera, ainda,
que a burguesia industrial, ao apelar para a ao repressiva,
com o objetivo de controlar o operrio, revelava sua fraqueza
e sua impotncia, pois no se transformara em classe social
hegemnica na sociedade brasileira (Vianna, 1978, p. 64).
Um outro aspecto que a historiografia analisa
referente s estratgias de paternalismo e de conciliao que
alguns industriais adotaram para controlar a classe operria.
preciso lembrar que as aes paternalista e conciliadoras
no implicavam na excluso da represso ostensiva. Jorge
Street, por exemplo, acreditava que a nica forma de a elite
culta controlar os trabalhadores era dando-lhes melhores
salrios e condies adequadas de trabalho e habitao. Com
essas medidas, imaginava Street, se evitaria a introduo da
luta de classes no brasil (Dean, s/d, p. 154-155). Francisco
Matarazzo, empresrio paulista bem sucedido, gabava-se
de ter uma personalidade carismtica, por ser respeitado e
admirado entre seus operrios. As questes relacionadas a
63
reivindicaes, condies de trabalho ou paralisaes em

suas empresas segundo sua afirmao eram resolvidas
pessoalmente e sem qualquer ameaa aos operrios. Alegava
Matarazzo que sua empresa era uma comunidade de
trabalhadores, da qual ele fazia parte como um igual dentro
dessa coletividade. Matarazzo reiterava que sua relao com os
operrios era harmoniosa, pois ouvia os problemas pessoais
de cada um, aconselhando-os e com eles mantendo freqentes
contatos fraternos (Martins, 1984, p. 99).
A inteno patronal parece simbolizar uma vontade
humanizadora quanto ao tratamento que deveria dar aos
operrios. A outorga de melhores condies de trabalho
e de vida, atravs de fbricas higinicas, construo de
moradias populares nos limites da propriedade da fbrica,
estabelecimento de equipamentos sociais, como escolas,
farmcias, creches, armazns e at espaos de lazer, era
uma estratgia burguesa de controle da classe operria.
O empresrio pretendia, com a implantao desses
equipamentos sociais privados, fixar a fora de trabalho na
unidade da produo capitalista. As historiadoras Margareth
Rago e Maria Auxiliadora Guzzo de Decca observam que
[...]alguns industriais constrem vilas operria, a exemplo
da Votorantim, onde havia jardins pblicos, lojas, cinema,
clubes, escolas, quadras de tnis, piscina, campos de futebol,
gua encanada, luz eltrica e esgoto. Certamente, iniciativas
como estas so excees regra, a exemplo da Vila Maria
Zlia, considerada como empreendimento modelar pelo
conforto proporcionado aos trabalhadores e suas famlias.
Outras instalaes habitacionais junto s fbricas de Antnio
Penteado, no brs, ou ainda na Cia Antrtica, cujas casas
eram especialmente reservadas para os cervejeiros, ou ento
64
na Cia de calados Clark [...] (Rago, 1985, p. 1559; Decca,

1980, p. 86).
de se notar que, tanto a atitude hostil e repressiva,
quanto a paternalista/populista do empresariado, eram
estratgias de classe que expressavam um mesmo objetivo:
controlar a classe trabalhadora e reduzir a sua capacidade de
luta e de organizao enquanto classe. Da mesma forma, a
relao da classe operria com o Estado republicano passava,
tambm, por mecanismos de controle acionados pelas
autoridades polticas em articulao com o empresariado.
Nesse sentido, a funo repressiva do Estado no tem outra
finalidade seno a de desorganizar a classe trabalhadora. O
Estado aciona a lei que parte da ordem repressiva, a qual se
realiza enquanto um cdigo da violncia pblica. Esse aspecto
legal e pblico da represso prprio do funcionamento do
poder poltico (Poulantzas, 1980, p. 86).
A iniciativa de coaptao dos setores operrios mais propensos

colaborao de classes no foi privilgio apenas dos grupos de detinham ou
disputavam o poder poltico. Muitos industriais tambm desenvolveram esta
prtica e, como no caso do governo, procuraram utilizar esta colaborao de
classe como meio de controle do movimento operrio, no sentido de afast-lo
das orientaes de classe e das lideranas de operrios mais consequentes.
Enfim, estava se consumando o que prprio das classes dominantes: a
prtica poltica de desorganizao das classes dominadas. Um exemplo
dessa prtica poltica de foi a organizao do Primeiro Congresso dos
operrios Libanistas em Fbricas de Tecidos do brasil, no Rio de Janeiro.
Esse congresso foi realizado em fins de 1922, na sede da Associao operria
da Indstria de Tecidos Amrica Fabril, com a participao de delegados
operrios representando diversas cooperativas, sindicatos e associaes
operrias. O congresso foi organizado por um grupo de empresrios do setor
txtil, liderado pelo industrial Libnio da Rodra Vaz. (ALVES, 2002, p. 65)
65
No entanto, no se pode ver nos documentos to somente

as aes do Estado repressivo, onde estaria identificada a
poltica praticada pelas autoridades republicanas contra os
movimentos de reivindicaes e de lutas dos trabalhadores
urbanos.
Nada esconde mais do que as evidncias. Estas apenas
espelham uma prtica que parte de uma inteno, de um
projeto mais ambicioso das autoridades republicanas. O
delineamento de um projeto de dominao burguesa era um
horizonte possvel que estava inscrito nos procedimentos
tticos da represso. Seja ao nvel da legislao penal, do
controle empresarial dentro das fbricas, ou na instaurao
de uma nova moral para reger os comportamentos dos
trabalhadores. O projeto burgus de dominao comporta
pedagogicamente a represso, pelos efeitos que ela produz
sobre a conscincia dos trabalhadores. No se trata apenas de
incutir o medo pela ameaa, mas instituir toda uma estratgia
articulada de longa durao para permitir o enquadramento de
toda a populao trabalhadora dentro de uma ordem orgnica
de funcionamento da sociedade. instituir regras e sinais que
comandassem ou que tornassem funcional a sociedade, sem
a ebulio freqente dos grupos de contestao, era o nico
caminho que poderia assegurar o controle burgus em todos
os nveis das atividades sociais e econmicas da Primeira
Repblica.
Discutir o carter repressivo do Estado ou a atitude hostil
da burguesia industrial como pretendeu a historiografia
sem indagar a respeito da natureza de seus efeitos, pouco
ilumina ou acrescenta compreenso da sociedade que os
republicanos pretendiam construir. Por mais pragmtica que
seja uma medida repressiva do Estado ou do patronato, para
66
conter a crescente ebulio dos trabalhadores por direitos que

no possuam, os seus efeitos se convertem em normas efetivas
de obedincia e resignao. Se a legislao repressiva instituda
pelo Estado republicano era pensada como instrumento de
punio e castigo, o seu efeito de longa durao efetivou-se
como uma tcnica, como uma pedagogia de autocontrole
interiorizada na conscincia dos trabalhadores urbanos. O
poder mais efetivo, que se estende para alm do imediato,
o poder que se perpetua por esprito, uma verdadeira
potncia.
A arte do poder ou o exerccio do poder no se realizam
por uma submisso autoridade do chefe imediato, do
patro ou do governante, mas por uma manipulao dos
smbolos e dos valores que expressam esse poder. As prticas
penais, a legislao normalizadora, os regulamentos e outros
dispositivos de natureza repressiva, mobilizados contra os
trabalhadores urbanos e suas lideranas ideolgicas, tiveram
um alcance histrico para alm do que imaginaram os seus
promotores e executores. Tais medidas, na extenso de seus
efeitos, produziram todo um conjunto de valores polticos e
ideolgicos. Uma nova estratgia de tratamento das relaes
trabalho/capital passa agora por uma tica e uma moral.
Inaugura-se, uma concepo de trabalho; fundam-se outros
valores pertinentes ao modo de agir e de se comportar nas
fbricas, nas ruas e nas associaes de classes. Pode-se dizer
que houve uma socializao da obedincia em torno dos novos
valores morais e ticos, a partir dos quais se comea a escrever
uma outra histria, uma outra ordem de verdade. Os valores,
como virtude no mbito da poltica e moral estratgia de
tratamento das relaes trabalho/capital passa agora por uma
tica e uma moral. Inaugura-se, uma concepo de trabalho;
67
fundam-se outros valores pertinentes ao modo de agir e de se

comportar nas fbricas, nas ruas e nas associaes de classes.
Pode-se dizer que houve uma sacralizao da obedincia em
torno dos novos valores morais e ticos, a partir dos quais
se comea a escrever uma outra histria, uma outra ordem
de verdade. Os valores, como virtude no mbito da poltica e
moral na esfera do trabalho tem funo sedutora e, ao mesmo
tempo, exercem sobre todos os indivduos uma espcie de
intimidao e persuaso.
A represso, no sentido dos seus efeitos, transcende
o seu objetivo primeiro. So efeitos que se instalam no
esprito e na conscincia como coisas reais, como valores
fundados na crena ou no medo. As regras de moral so
estratgias prticas, saber pedaggico/cultural que civiliza
o trabalhador e ainda o orienta para canalizar suas demandas
de classe atravs de procedimentos legais, observando-se o
que ou no permitido.
Resurgir, 21/06/1921, p. 4
Sprtacus, 25/10/1919, p. 1
As medidas repressivas na Primeira Repblica, ao

contrrio da interpretao da historiografia, no se destinavam
apenas ao controle das massas operrias agitadoras e
indisciplinadas ou para repor a ordem pblica violada. A
represso tinha, tambm, o intuito de assegurar a obedincia
68
s autoridades. Os governadores se revelavam intransigentes

no trato com a chamada agitao operria. Wenceslau Braz
(1914-1918), Epitcio Pessoa (1918-1921) e Arthur Bernardes
(1922-1926) foram os principais expoentes da represso
aos anarquistas nacionais e os de origem europia. As
deportaes de estrangeiros ocorreram de maneira intensa
nos anos de 1907, 1912, 1913, 1917, 1918, 1919 e 1920. No
foi por outra razo que o Presidente Arthur bernardes (1922-
1926) solicitou autorizao do Congresso Nacional para
renovar periodicamente o estado de stio e organizar uma
polcia prpria para garantir o prestgio das autoridades
republicanas. E s prestigiada a autoridade que obedecida.
A obedincia um valor de mbito moral e isto significa dizer
que os cidados precisam incorporar esse valor ( a tica da
obedincia) sua prpria conscincia. Face ao descontrole
dos operrios, a desobedincia civil e a anarquia mental na
expresso de Arthur Bernardes impunha-se a necessidade
de uma autoridade com poderes excepcionais: o estado de
stio e leis de represso imprensa, s necessidades operrias
e ao anarquismo.
A Colnia Agrcola Clevelndia, localizada no rio
oiapoque na divisa do brasil com a guiana Francesa, foi criada
no governo de Epitcio Pessoa, em 1920, atravs do Ministrio
da Agricultura, mas sob a presidncia de Arthur Bernardes
que a colnia passou a receber presos polticos, anarquistas
e militares rebeldes que se opunham Repblica. Mas, para
a Clevelndia foram mandados tambm muitos criminosos
comuns. Segundo alguns documentos oficiais, de 1921 a 1927, a
Clevelndia teria recebido cerca de mil presos, entre operrios,
sindicalistas, anarquistas, anarco-sindicalistas, comunistas,
militares rebeldes, marinheiros revoltosos, marginais, vadios,
69
malandros, vigaristas, ladres e mendigos. Calcula-se que

nesse perodo a mortalidade entre prisioneiros fosse de cerca
de 43% da populao carcerria. As doenas mais frequentes
entre os presos eram a diarria, disenteria, febres por malria,
vmitos e convulses, alm de beriberi, edemas, lceras e
tuberculose. As mortes ocorriam diariamente com cerca de 5
a 12 bitos. Um nico hospital atendia a populao carcerria
doente com apenas 88 leitos, mas a maioria dos doentes
recebia atendimentos em colches no cho do hospital. O
Hospital Simo Lopes j no dava conta dos casos de malria,
disenteria bacilar, beriberi, polinevrite e sezes. O tratamento,
na regra, consistia em injees ou comprimidos de quinino,
que pareciam causar edemas e lceras nas partes feridas pela
agulha. Para aplicar 120 injees por dia, o hospital dispunha
de apenas duas seringas e, por mais de uma vez, de uma s
agulha (DULLES, 1977, p. 213).
A Plebe, 12/02/1927, p. 1
70
Entre 1924 e 1925 chegaram Colnia Agrcola 900 prisioneiros,

dentre os quais 15 eram anarquistas e alguns comunistas. Do primeiro
navio que chegou em 1924 foram desermbarcados 250 prisioneiros
classificados como perigosos e com piores antecedentes. Desse grupo
constavam: operrios, militantes anarquistas, marinheiros considerados
conspiradores, mendigos, vadios e marginais. O segundo navio
chegou Clevelndia com 120 presos considerados rebeldes, sendo seis
anarquistas. O terceiro navio trouxe cerca de 400 prisioneiros, a maioria
constituda de militares revolucionrios do Paran que estavam presos
em Catanduva e haviam sido deportados para Clevelndia no oiapoque.
Faziam parte desse grupo 23 conspiradores da Repblica e 133 pessoas
classificadas como ladres, malandros, vigaristas, vadios e mendigos
(DULLES, 1977, p. 211-212).
As mortes eram frequentes e denunciadas pela imprensa

libertria, liberal, operria e comunista, como Terra Livre, A
Plebe, La Bataglia, A Classe Operria, O Protesto, O Combate
etc. Dos primeiros anarquistas deportados para Clevelndia,
seis morreram doentes nas primeiras semanas de 1924. nos
dois primeiros anos que se seguem, dos 900 presos chegados
ao Oiapoque, pelo menos cerca de 400 desterrados morreram
decorrente de vrias doenas contradas na Clevelndia.
Mesmo os que no morreram e que puderam retornar
s suas cidades de origem, em 1927, depois que foi desativada
a Colnia Penal de Clevelndia, ficaram marcas e traumas
profundos, como revelam em depoimentos os militantes
Octvio Brando, Everardo Dias, Lauro Niccio, Joaquim
Pimenta e Domingos Passos. Muitos dos que voltaram tinham
uma cor terrosa, o fgado enfermo e os ps inchados,
intensamentes depauperados. [...] outros retornavam
curvados, magros, amarelados, sem coragem, sem nimo
e sem vitalidade. De rostos escaveirados e de cor de cera,
71
apenas olhos sobressaam, denotando alguma vivacidade [...]

pareciam mmias que animavam um dbil sopro de vida [...]
(DULLES, 1977, p. 211-212).
Edgard Carone sintetiza bem o desenrolar dessas
medidas, que visavam, aparentemente, a repor a ordem e a
segurana pblicas: [...] o governo continua a tomar medidas
contra as camadas populares e classes mdias. Toda a agitao
popular abafada pelo estado de stio, quando as autoridades
tomam atitudes drsticas contra qualquer manifestao
poltica ou social: a lei que probe as associaes (1921)
representa um baque para o anarquismo; agora o estado de
exceo permite[...] (Carone, 1971, p. 368).
As regras do jogo da represso so infinitas e mltiplos
so seus efeitos, que engendram outros fins, mas precisam
ser compreendidos ao longo do percurso que realizam. Note-
se: nenhuma autoridade se dispe a ser objeto de crtica e
de desobedincia. A desobedincia um ato de resistncia
autoridade, porquanto considerada delito grave, como se
pode verificar no texto do Cdigo Penal de 1890. A autoridade,
antes de ser uma investidura de poder (com poderes), uma
figura moral, um valor que se convencionou respeitar como
algo sagrado e real. O que se respeita no a pessoa que
possui transistoriamente a investidura da autoridade, mas
to somente o seu valor abstrato (mas real), que parece ter
uma existncia em si mesma. O que se obedece, portanto, o
smbolo visvel da autoridade: uma imagem que se incorpora
culturalmente. Mas, a autoridade tambm uma ameaa que
paira no interior da conscincia e, ao mesmo tempo, um signo
da ordem. Antnio Cndido, numa feliz alegoria, a propsito
do papel da polcia, diz que as siglas e os distintivos usados
pela instituio policial correspondem sua face visvel como
smbolos da autoridade (Cndido, 1980, p. 114-115).
72
A Vida, 30/11/1914, p. 9
Da mesma forma como se incorporam as normas

legais enunciadas por uma autoridade tambm se consagra
solenemente a obedincia como parte intrnseca da
conscincia e da cultura. No caso da represso durante
o governo bernardes, como vimos, a desordem era
compreendida pelo Presidente como um ato de indisciplina
e desobedincia s leis e s autoridades. Ora, desordem
significava a anormalidade, o no-conforme e, ainda mais, o
desprestgio da figura da autoridade encarnada fisicamente
por Arthur bernardes. Nesse caso, a obedincia no sentido
de valor moral no estava ainda incorporada autoridade.
Aqui, o papel da represso tem carter pedaggico/cultural
para repor o sentido e o princpio moral de autoridade e de
obedincia. Assim, pode-se inferir que a lei, ao reprimir, se
73
manifesta como [...] expresso de uma vontade soberana e,

nesse sentido, norma, regulamento. Com isso, a desordem
a revolta, a rebelio ou a insubmisso contra a vontade
soberana[...] (Albuquerque, 1978, p. 18).
O processo de sacralizao dos valores morais pois a
desobedincia e a desordem significam a falta ou a ausncia
da moral requeria para a Repblica proclamada em 1889
a continuidade do controle social pela represso. A polcia e
a Justia continuariam a realizar sua funo complementar
de formao da conscincia: instituir o saber da ordem,
da disciplina, o valor moral do dever e da obedincia s
autoridades. Essa relao da polcia com a conscincia das
pessoas apontada por Nietzsche como uma problemtica da
prpria constituio da autoridade enquanto uma ordem do
campo moral: A conscincia, a boa reputao [...] em certas
circunstncias a prpria polcia, no permitiam nenhuma
imparcialidade; em presena da moral [...] como em face de
toda autoridade, no se deve pensar e muito menos falar:
aqui se obedece! Desde que h mundo nenhuma autoridade
ainda teve boa vontade para se deixar tomar como objeto de
crtica[...] (Nietzsche, 1983, p. 18).
interessante notar que o filsofo neofreudiano, Erich
Fromm, se refere questo de formao da conscincia pela
introjeo dos valores morais atravs da coero emanada de
mltiplas autoridades: Na formao da conscincia, contudo,
autoridades como os pais, a igreja, o Estado, a opinio pblica
so aceitas conscientemente como legisladores ticos e morais,
cujas leis e sanes se adotam, interiorizando-as dessa forma.
As leis e sanes da autoridade externa tornam-se parte da
pessoa, e ao invs de sentir-se responsvel perante algo interno
a ela extrnseco, ela se sente responsvel perante algo interno,
isto , a sua conscincia[...] (Fromm, 1968, p. 128).
74
A necessidade de se respeitar as leis e as autoridades

passa pela mediao da polcia, a qual exerce estrito controle
e vigilncia sobre os agentes sociais que se movem errantes,
descontrolados e ausentes das atividades produtivas ou
informalmente ligados a elas. A tarefa da polcia, antes
de tudo, a de manter observncia aos costumes e hbitos
normalizados nos espaos onde circulam e vivem as pessoas.
A convivncia urbana um problema, pois as contradies so
difceis de serem controladas sem regras e normas comuns.
Mas, a assimilao de um padro normalizador das relaes
sociais um processo lento e de complicada maturao. As
normalizaes so destinadas a controlar os atos anti-sociais,
obrigando seus autores a se integrarem efetivamente ao
mundo da ordem e da disciplina. por essa razo que aparece
uma seqncia de leis que se reportam ao estabelecimento de
postura quanto ao modo de trabalhar e de habitar o espao
urbano. Pode-se falar da necessidade de um estatuto de
normas cvicas para regular todos o conjunto das relaes
sociais, principalmente para incutir nas camadas pobres
das cidades os valores morais e polticos, como o respeito s
autoridades e a obedincia s leis. Esse processo, no entanto,
no se desenvolveu atravs de normas cvicas, mas pela
represso policial. A priso por desordem ou por desrespeito
autoridade foi o primeiro encontro do cidado-popular
com a polcia e a Justia. Era preciso que o infrator tomasse
conhecimento de que a sua atitude no seria tolerada pelas
autoridades. Nesse caso, o que a represso impe ao infrator
a vontade da autoridade. Assim, a represso a condio da
obedincia.
O lado pedaggico da punio resulta do discurso que
produzido pelo inqurito policial e da sentena dada pela
75
Justia. A partir desse procedimento aparentemente banal,

comea-se um saber de natureza moral que se estende por
todos os poros do tecido social. Foi assim que se concebeu
a propriedade privada como inviolvel e sagrada, defendida
por um princpio de valor moral, atravs da punio queles
que a violassem, Portanto, a represso que est na base
da constituio dos valores e das normas e sua conseqente
incorporao s mentalidades coletivas. Com esta perspectiva,
pretendemos ver este outro lado da represso, no considerado
pela historiografia.
As prises eram feitas com base em fichas policiais montadas a partir

da prtica de delao, de informaes colhidas pela prpria polcia ou
obtidas junto aos empresrios, e at mesmo a partir de dados fornecidos
por trabalhadores que condenavam as aes dos anarquistas. Todo
trabalhador que fosse apontado ou denunciado como ativistaou agitador
ficava sob o olhar vigilante da polcia. Da mesma forma, o trabalhador
que se manifestasse simptico aos anarquistas seria, tambm, objeto de
observao policial. Para prender os militantes anarquistas, suspeitos
ou simpatizantes, bastava uma ordem superior da polcia, mesmo no
havendo base legal para as detenes (ALVES, 1997, p. 79).
Bris Fausto diz que a poltica republicana no pde

ignorar a questo social nos anos 1917 1920, pois o movimento
operrio, pelas suas aes e reivindicaes, tornou-se uma fora
social e poltica que no poderia ser mais desconsiderada. Na
tese de Fausto, a classe dominante variou na sua ao quanto
ao enfrentamento com a classe operria. Ora tratou a questo
operria como uma modalidade de subverso, recorrendo
ento s medidas puramente repressivas, ora procurou
integrar os trabalhadores atravs da implantao de alguns
direitos trabalhistas (Fausto, 1976, p. 217, 243).
76
No tocante anlise da legislao repressiva, Bris

Fausto no faz qualquer referncia aos seus efeitos reais e sutis
ao nvel da conscincia dos trabalhadores. na exterioridade
da represso que est o seu efeito mais devastador, pois atinge
a fundo o esprito e a conscincia, na medida em que impe
um outro sentido vontade e ao pensamento do trabalhador
urbano. A represso, pelos seus efeitos, introjeta na conscincia
outros valores e outras regras como procedimentos naturais no
campo da relao trabalho/capital e trabalho/poder poltico.
nessa medida que a represso se prestou a uma nova estratgia
e a um novo projeto burgus de educao e disciplina moral
do trabalhador urbano, para o desdobramento do processo de
reproduo do capital depois dos anos trinta.
A polcia e a Justia no funcionavam apenas por
uma necessidade de punio aos delitos e s contravenes
praticadas pelos criminosos e desordeiros, como pensavam
os juristas, republicanos. No se pode tambm, acreditar
inteiramente que a polcia e a Justia tenham um papel
preponderante no sentido de controlar as tenses sociais pela
represso e garantir a ordem pblica. Essas interpretaes
no acrescentam nada de novo compreenso da natureza e
do papel da polcia e da Justia na sua relao com a sociedade
durante a Primeira Repblica.
Como podemos observar, a polcia e a Justia
funcionavam como agncias educativas e propagadoras de
mensagens para formar o esprito de obedincia e disciplina
nos segmentos sociais subalternos na sociedade brasileira, nas
primeiras dcadas do sculo XX, particularmente, em relao
aos trabalhadores urbanos. nesse sentido que se deve
entender a face oculta da represso que se estendeu sobre o
movimento operrio brasileiro na Primeira Repblica.
77
Se a historiografia avanou no sentido de esmiuar as

prticas repressivas e engenhosas que levaram derrota do
movimento operrio e do anarquismo no final dos anos vinte,
por outro lado ela no percebeu os efeitos e os desdobramentos
sutis e espetaculares da represso. Essa verdade, esse lado
obscuro da represso, no deixa sinal escrito. to somente
uma introjeo subjetiva que se interioriza lentamente na
conscincia dos segmentos sociais subalternos.
A represso na sua extenso, teve um papel fundamental
na produo de valores morais na esfera da cultura das classes
trabalhadoras na Repblica Velha. Certamente, essa educao
do esprito est associada necessidade de controle social,
mas preciso ressaltar a sua natureza enquanto um processo
pedaggico/cultural. Somente a partir dos anos trinta, com a
expanso das escolas pblicas, que o processo de produo
de valores morais vai ganhar um sentido mais formal e
propriamente pedaggico-cultural. preciso lembrar que
a formao do esprito de obedincia um trabalho prvio,
ou como diriam guattari e Rolnik, um processo de produo
de subjetividade para a conformao das foras produtivas
(Guattari, 1986, p. 31).
Originalmente, as expulses de estrangeiros no
brasil eram feitas atravs da aplicao do Cdigo Penal de
1890 enquanto ato expedido pelo Ministrio da Justia.
Entre outubro e dezembro de 1892 o governo Floriano
Peixoto editou uma lei do Poder Executivo para expulsar os
estrangeiros indesejveis devido s revoltas armadas desse
perodo. Posteriormente, foram feitas outras leis de expulso
como a de 1906 no governo Afonso Pena e o Decreto de 1907
e, por fim, a ltima lei de expulso de 1913, de autoria do
senador Adolfo Gordo. Entre 1890 e 1921 foram expulsos
cerca de 200 estrangeiros.
78
A represso ao movimento operrio tem uma

intensidade maior a partir de 1917 com a greve de
julho. Nos anos que se seguiram, em 1918 e 1919,
a represso policial foi se alternando, conforme
os perodos de greves em So Paulo. No Rio de
Janeiro, a polcia foi mais contundente em suas
aes ao longo do ano de 1918 quando ento
ocorreram intervenes policiais com muitas
prises e condenaes judiciais de anarquistas e
anarco-sindicalistas (FAUSTO, 1976, p. 233-243).
A primeira lei de expulso de trabalhadores no Brasil

ocorreu em 1906 e acabou sendo promulgada por presses
do governo paulista de Jorge Tibiria e pela Companhia
Docas de Santos, de propriedade das famlias graffe-guinle.
Essa lei foi aprovada logo no incio do governo Afonso Pena,
embora no governo anterior, de Rodrigues Alves, a presso
dos empresrios j ocorria com ma certa frequncia. Essas
presses geralmente eram feitas atravs de manifestos e
documentos dos governos estaduais e entidades empresariais
que alegavam prejuzos econmicos por causa das greves
frequentes, promovidas
principalmente por
agitadores estrangeiros.
No entanto, na viso
dos operrios e lderes
do movimento operrio,
as greves eram um
recurso para a obteno
de seus direitos como
trabalhadores.
79
Na concepo operria, a lei visava negar a existncia da questo

social e impedir as greves e a propaganda das idias de emancipao
econmica, prorrogar o impossvel, a ignorncia e a fome.
(RODRIGUES, 1976, p. 109)
O texto da Lei de 1906 contemplava 11 artigos, dentre os

quais destaque-se os seguintes:
Art. 1o.: O estrangeiro que, por qualquer motivo comprometer
a segurana nacional ou a tranquilidade pblica, pode ser
expulso de parte ou de todo o territrio nacional;
Art. 2o.: So tambm causas bastante para expulso:
1o.) A condenao ou processo pelos tribunais estrangeiros
por crimes ou delitos de natureza comum;
2o.) Duas condenaes, pelo menos, pelos tribunais
brasileiros, por crimes ou delitos de natureza comum;
3o.) A vagabundagem, a mendicidade e o lenocnio
competentemente verificados;
Art. 5o.: A expulso ser individual e em forma de decreto
que ser expedido pelo ministrio da Justia e Negcios
Interiores.
Art. 9o.: o estrangeiro que regressar ao territrio de onde tiver
sido expulso ser punido com pena de um a trs anos de priso,
em processo preparado e julgado pelo juiz seccional e, depois
de cumprido a pena, ser novamente expulso. (RODRIGUES,
1975, p. 110)
Muitos trabalhadores foram enquadrados neste item, quando na

verdade no tinham onde trabalhar durante as grandes crises e outros
a quem se negava emprego por ordem policial para serem expulsos.
bom que se diga que o trabalhador estrangeiro era maioria do operrio
e que chegava legalmente como imigrante para trablhar na agricultura e
nas atividades urbanas do Brasil (RODRIGUES, 1976, p. 109-110).
80
Expulso de anarquistas em 1919
Em setembro de 1917, um grupo de secretas, policiais

paisana ou pessoas recrutadas por delegados para funes
temporrias pertencentes ao mundo da contraveno e
do crime e que se ocupavam de vigiar os anarquistas em
suas aes e movimentos nos meios operrios, prenderam
Florentino de Carvalho e Evaristo Ferreira de Souza, dois
militantes que haviam participado da greve geral em julho de
1917 em So Paulo. Eles foram presos na Ladeira do Carmo e
levados Central de Polcia, fichados e depois conduzidos ao
Posto Policial da Vila Mariana e encarcerados numa cela que
mais parecia um calabouo, sem janelas, sem luz e com muita
umidade. Ao amanhecer os dois foram escoltados por policiais
e levados para a cidade de Santos, encarcerados na priso de
Vila Matias, onde a cela tambm no tinha iluminao, nem
janelas e havia umidade por todas as paredes.
[...] chegados aos calabouos da

Bastilha [...] fomos despojados de
todos nosso haveres [...] no havia
outro conforto seno o frio do cho e o
teto mido da solitria em que nos puseram incomunicveis, passamos a
noite tiritando [...] batendo os dentes [...]. Dentro dos prprios calabouos
esto as privadas que exalam um ftido insuportvel [...]. Florentino de
Carvalho, in: A Plebe, So Paulo, Ano II, no. 2, 24/05/1919, p. 2.
Florentino e seu companheiro ficaram presos por 8

dias sem dormir direito, pois no havia camas e tiveram
que dormir em p, de costas um ao outro para poder ter
aquecimento mtuo e, assim, suportar o frio e a umidade
81
da cela. Alm de Florentino e seu colega, estavam presos

na Vila Matias em Santos outros anarquistas de So Paulo,
como Jos Fernandes, Jos Lopes, Candeias, Antonio
Nalipinski, Zeferino Oliva, Virgilito Fidalgo, Jose Sarmento
e Francisco Chico. Depois de uma semana todos esses
anarquistas foram levados e colocados nos pores do navio
com destino incerto e no sabido por mais de seis meses.
A exemplo do que ocorria no brasil, em termos de
represso aos anarquistas de origem estrangeira, nos Estados
Unidos da Amrica tambm havia a perseguio poltica
aos militantes libertrios que atuavam na organizao do
movimento operrio americano. A figura do anarquista era
estigmatizada pela elite e pelos empresrios nas cidades
industriais dos Estados Unidos da Amrica. A situao
social da classe trabalhadora americana no era melhor que
a dos operrios brasileiros e, da mesma forma, o aparato
policial tambm estava voltado para uma ao repressiva
contra os trabalhadores que procuravam se organizar e lutar
por seus direitos e interesses de classe. nesse contexto
que o movimento operrio americano vivenciou ao longo
de sua histria momentos de tenso e conflito que ficaram
impregnados na memria da classe trabalhadora americana.
Referimo-nos aqui sobre o episdio conhecido como os
mrtires de Chicago, ocorrido nos anos de 1886-1887 (j
visto no texto de Isabel Bilho) e do fato histrico que causou
grande impacto internacional sobre os trabalhadores do
mundo inteiro ocorreu tambm nos EUA, na dcade de 1920,
que ficou conhecido como O caso Sacco e Vanzetti.
82
O Caso Sacco e Vanzetti: os anarquistas no banco dos

rus, 1920-1927
Nos Estados Unidos da Amrica, os anarquistas

italianos Nicola Sacco e bartolomeu Vanzetti foram presos e
acusados de crimes comuns tendo sido condenados morte
em 1920. A notcia teve forte impacto entre os militantes
libertrios de todo mundo. Por toda a parte imagens sobre o
caso foram publicadas na imprensa anarquista mundial. No
Brasil, os trabalhadores uniram-se a partir de seus sindicatos
e associaes formando ento o comit Pr-Sacco e Vanzetti
para denunciar a justia americana pela condenao morte
dos dois anarquistas.
Em So Paulo e no Rio de Janeiro, entre 1921 e 1922,
anarquistas e operrios desencadearam grandes manifestaes
pblicas com passeatas e comcios para que a justia dos EUA
resistisse a pena de morte de Sacco e Vanzetti. Porm, no foi
possvel sensibilizar a justia americana e os dois anarquistas
foram mortos na cadeira eltrica em 23 da agosto de 1927.
(CARONE, 1989, p. 213-214 e PORTER, 1978, p. 9).
America, Boston, USA, janeiro 1922
A Plebe, 05/11/1921, p. 1
83
Em 15 de abril de 1920, uma gangue assalta e mata dois

empregados de uma fbrica de calados da cidade de Boston
que levavam uma pasta com dinheiro para pagar salrios
dos operrios. Esse fato ocorreu prximo de onde residiam
Nicola Sacco (sapateiro) e Bartolomeu Vanzetti (peixeiro).
Pouco depois eles so presos e suspeitos do referido crime.
O fato de serem militantes anarquistas e possurem armas
facilitou a acusao da polcia e abertura do inqurito policial.
Depois de uma longa batalha judicial, os dois anarquistas
foram condenados morte na cadeira eltrica pela justia
americana.
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VIANNA, L. W. Liberalismo e sindicato no Brasil. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1978.
87
Sobre os autores
Doutor em Histria Econmica pela Universidade de So Paulo
(USP). Ps-doutorado em Histria Social pela Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ). Professor Associado do Departamento de
Histria da Universidade Estadual de Londrina (UEL).
agawry@pq.cnpq.br
Isabel Bilho
Doutora em Histria pela Universidade Federal do Rio grande do
Sul (UFRgS). Professora Adjunta do Departamento de Histria da
Universidade Estadual de Londrina (UEL).
Paulo Alves
Doutor em Histria Econmica pela Universidade de So Paulo
(USP). Professor Associado do Departamento de Histria da
Universidade Estadual de Londrina (UEL).
89

Imagens Anarquistas - Analises e Debates

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Imagens Anarquistas - Analises e Debates

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Coleo Histria na Comunidade

Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-graduao

Diretor do Centro de Letras e Cincias Humanas

Chefe do Departamento de Histria

Ao CEDEM/UNESP pela disponibilizao do acervo, em especial

Coleo Histria na Comunidade

Universidade Estadual de Londrina

Copyright dos autores

Capa e editorao: Humanidades Comunicao Geral

Imagem da capa: O Despertar, Rio de Janeiro, 01/05/1921, p. 1

Imagem da contracapa: Fuerza Consciente, NY, EUA, 1913

Tiragem: 1000 exemplares

Distribuio gratuita. Venda proibida.

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

I31 Imagens anarquistas : anlises e debates / Alberto Gawrysewski

1. Histria. 2. Anarquismo. 3. Imagem Histria.

Toda matria publicada de inteira responsabilidade dos autores.

Impresso no Brasil / Printed in Brazil

Feito depsito legal na Biblioteca Nacional

11 A imagem como instrumento da luta

43 A verso anarquista do Primeiro de Maio:

59 Represso e movimento operrio na

A publicao deste segundo livro, da coleo Histria

No se pode falar do movimento operrio brasileiro,

apresentar, dentro do objeto e espao disponvel, como a arte

As condies sanitrias, de vida e trabalho

A reforma urbana por qual passou a cidade do Rio de

trabalhar muitas horas seguidas em ambientes abafados e

SEM AUTOR, 1919, p. 157.

O setor industrial/ fabril que mais empregava era o txtil,

foram construdas em reas no prximas, ou longnquas, do

tabelas abaixo podemos verificar que no perodo de 1917 a

GREVES EM SO PAULO ENTRE 1917 e 1920

GREVES NO RIO DE JANEIRO ENTRE 1917 e 1920

A reforma urbana levada adiante pelo prefeito

a que a populao despejada se deslocasse para a periferia

Os subrbios nunca mereceram a ateno sria quer da municipalidade,

Morar no centro da cidade, para a populao operria,

[...] hediondamente enxertados

As condies de trabalho, como j apontado, eram

no), crianas e homens trabalhando. As mulheres recebiam

As imagens e a imprensa anarquista

Em um momento em que a maioria dos operrios era

de seus jornais como era obrigatrio por lei), e pelo fato da

A Plebe por pessoas em traje comum sob o olhar risonho e uma

Por ser um ideal internacional, existiam jornais

Tierra y Libertad, 02/02/1918, p. 1. Barcelona, Espanha

Podemos perceber acima que a mesma imagem,

de maio, as festas e comcios; a ao direta (boicote e greve)

O ideal anarquista e o desmascaramento burgus

Um bom exemplo do pensamento anarquista sobre a

O homem completamente nu simboliza um novo ser,

que sintetiza o pensamento, o iderio anarquista. Quais

negao de qualquer autoridade a liberdade pessoal

atitude libertria e espontaneidade do movimento operrio

formas de luta relaes de poder combate frontal ao

amor livre defende o divrcio. A unio deve ser livre e por

contra partido poltico a democracia burguesa, com seu

contra o estado e a Igreja ambos, de mos dadas,

contra o militarismo as guerras defenderiam os interesses

pela educao livre e racionalista (contra dogmas religiosos

pela coletivizao dos meios de produo tudo pertenceria

figura abaixo, por exemplo, a mulher a alegoria da anarquia.