DEFINIR EPISTEMOLOGIA:

El trmino epistemologa proviene de la palabra griega , que quiere decir conocimiento.

La epistemologa es la rama de la filosofa que estudia la teora del conocimiento, utilizando tanto
al objeto y el sujeto que accedern al conocimiento, como a los lmites del saber mismo.

La epistemologa suele ser confundida en ocasiones con la metodologa, la filosofa de las ciencias
y ms recientemente con la gnoseologa, ya que todas estas ciencias tienen en comn que
estudian el proceso de construccin del conocimiento. Sin embargo, la epistemologa tiene
diferencias que la vuelven nica, siendo una herramienta indispensable para el anlisis de la
ciencia y de sus formas de desarrollo en general.

La funcin de la epistemologa es cristalizar, es decir esclarecer cuales son las circunstancias en

que se puede conocer y cules son sus lmites, es decir que determina el alcance y la validez del
conocimiento. Para ello utiliza como medio para determinar la validez o invalidez del
conocimiento las argumentaciones. Las mismas pueden ser demostrativas, intuitivas, utilizando
recursos de autoridad, entre otras.

Qu es epistemologa?

La palabra epistemologa se encuentra compuesta por episteme, un trmino que deriva del
griego y hace referencia al conocimiento o a la ciencia. Antiguamente, los pensadores clsicos
utilizaban el trmino episteme para diferenciarlo de la tekne, haciendo referencia este ltimo
a la nocin de tcnica, al conocimiento instrumental. Tambin se distingua de la doxa o
conocimiento general y en muchas ocasiones asociado a la plebe. Por otra parte, el trmino
epistemologa cuenta con el sufijo logos, que refiere al estudio de un tema o cosa. De esta
manera podemos concluir que la epistemologa es el estudio del conocimiento. Profundizaremos
sobre esta cuestin a continuacin.

La epistemologa como ciencia se propone estudiar las circunstancias objetivas, histricas y

sociales de la produccin de distintos tipos de conocimiento que sean considerados cientficos,
cules son lo criterios que se utilizan para considerar algo como cientfico, y trabaja con conceptos
tales como verdad, justificacin, hiptesis, corroboracin, etc. En sntesis, es el estudio de cmo y
bajo qu condiciones se produce el conocimiento cientfico. Es considerada una de las ramas de la
filosofa.

Corrientes o Doctrinas epistemolgicas

Existen diversas escuelas o corrientes que tratan el tema del conocimiento. Algunas de ellas son:

El Criticismo, desarrollado por Kant, que afirma que se puede alcanzar el conocimiento, pero para
ello se requiere de anlisis exhaustivos.

El Dogmatismo en cambio afirma que el conocimiento puede ser adquirido ya que es la realidad
misma.
Otra postura, totalmente antagnica es el Escepticismo. Esta corriente niega la posibilidad de
conocer la verdad debido a factores externos al sujeto de conocimiento que no le permiten
acceder a la realidad.

Otras corrientes centran su atencin en el modo de acceder al conocimiento. Por ejemplo,

el Empirismo afirma que la nica manera de acceder al conocimiento es mediante la experiencia.
El Racionalismo, por otro lado expone que el nico medio de alcanzar el verdadero conocimiento
es mediante el uso de la razn y la lgica.

Gnoseologa y metodologa

Es importante esta distincin, ya que es en este punto donde giran algunos debates actuales.
La gnoseologa es el estudio del conocimiento en general (por ejemplo, los conocimientos
matemticos, o algn conocimiento de carcter no cientfico), y muchos autores estn bogando
por borrar las distinciones entre esta ciencia y la epistemologa, buscando una unificacin de las
mismas. Por ejemplo, la palabra epistemologa se traduce al ingls como gnoseology, pero en los
pases de habla hispana se mantiene esta distincin.

Con respecto a la filosofa de las ciencias, se considera a esta como ms amplia que la
epistemologa ya que suelen profundizar sobre cuestiones ms profundas o en ciertos casos ms
metafsicos, tales como si conocemos mediante los sentidos, etc. La epistemologa parte de una
base ya estipulada y no busca indagar sobre estas cuestiones.

Por ltimo, la metodologa se ocupa estrictamente de los procesos necesarios para llegar a un
determinado conocimiento, mientras que no busca indagar en las condiciones que lo llevaron a
cabo, o las condiciones de legitimacin. Puede ser considerada como una de las ramas ms
asociadas a la tcnica.

SIGNIFICADO GNOSEOLOGIA

Este vocablo deriva del griego o gnosis que quiere decir conocimiento o alude a la
facultad de conocer ms la voz o logos que significa teora, doctrina o
razonamiento y el sufijo ia que hace referencia a cualidad. La gnoseologa es una de las
ramas de la filosofa tambin conocida como teora del conocimiento, que tiene por objeto el
estudio del conocimiento humano en general, lo relacionado a su origen, naturaleza y alcance;
esta analiza el origen del conocimiento del individuo y de sus formas.
Esta rama es la encargada de estudiar los diferentes tipos de conocimientos que pueden
alcanzarse y el posible problema de la fundamentacin de ellos. En varias situaciones se identifica
con los preceptos teora del conocimiento o epistemologa. La gnoseologa puede ser descrita
como la teora general del conocimiento, que se halla reflejada en la concordancia
del pensamiento entre el individuo y el objeto. En este plano el dado objeto es algo externo a la
mente, un fenmeno, una idea, un concepto, etc. aunque conscientemente observado por el
individuo.

Muchas veces se tiende a confundir la gnoseologa con epistemologa, aunque cabe destacar que
esta ltima es tambin una teora del conocimiento, pero que se diferencia de la primera debido a
que se encuentra relacionada al conocimiento cientfico, o sea a las investigaciones cientficas y a
todas aquellas leyes, principios e hiptesis relacionadas. El principal objetivo de esta rama es
razonar y meditar sobre la raz, principio, la esencia o naturaleza y las limitantes del conocimiento
o de la accin de conocer.

CARACTERISTICAS DEL POSITIVISMO:

Religin.- El positivismo tuvo fuertes choques con las religiones, pes es contraria a los dogmas que
se encuentran en todo sentido contrarios a la razn y a las pruebas concretas.

Sociologa.- Esta es la rama de estudio de la sociedad que en forma cientfico-positiva, estudia al

hombre, sus relaciones y conceptos.

Metafsica.- Esta es la rama que trata de negar o contradecir al positivismo hablando y estudiando
todo aquello que se encuentra por encima de lo fsico.
Gobierno.- El gobierno se sirve ampliamente del positivismo para establecer sus leyes y
reglamentos, sobre todo cuando la nacin no es teocrtica o teolgica.

Ley de tres estados.- El positivismo tiene como concepto de partida la creacin de tres estados:

El estado teolgico.- En este estado el hombre adora lo que no conoce y le atribuye cualidades
propias del hombre a las cosas, tales como casas, efigies etc., produciendo aspectos como el
fetichismo el monotesmo y el politesmo.

El estado metafsico.- Este abarca aquello que no se puede tocar, que se encuentra en la ndole de
los mstico o no tangible y abarca los estudios de lo imaginable.

El estado positivo.- Este se encuentra plenamente enfocado a la realidad fsica y por ende esta es
la nica variante en la que el gobierno puede intervenir y resolver en la actualidad, el estado
positivo siempre lleva una lnea directa en el individuo y su propia existencia.

1. El positivismo es una corriente que ha tenido una gran influencia y aun la tiene. Postula
que slo el conocimiento proveniente de las ciencias empricas es vlido.
2. El positivismo asume que existe un mtodo especfico mediante el cual el sujeto puede
acceder a conocer de manera absoluta al objeto de conocimiento. Este mtodo, asume,
es el mismo para todo los campos de la experiencia, tanto en las ciencias naturales como
en las ciencias sociales.
3. El positivismo crtica y rechaza los desarrollos metafsicos de toda clase, por tanto, no
acepta la reflexin que no pueda fundar enteramente sus resultados sobre datos
empricos, o que formula sus juicios de modo que los datos empricos no puedan nunca
refutarlos.
4. El paradigma positivista ha privilegiado los mtodos cuantitativos en el abordaje de la
investigacin. En particular, la investigacin educativa de corte positivista adopta el
enfoque cuantitativo.
5. Para los positivistas el sujeto de la investigacin es un ser capaz de despojarse de sus
sentimientos, emociones, subjetividad, de tal forma que puede estudiar el objeto, la
realidad social y humana desde afuera. El positivismo supone que el investigador puede
ubicarse en una posicin neutral y que sus valores no influyen en los resultados de su
investigacin.
6. El enfoque positivista pretende el establecimiento de leyes generales. Les interesa el
establecimiento de leyes con el fin de predecir y controlar.
7. La concepcin dialctica del conocimiento propone que el sujeto construye el objeto de
conocimiento, y que esta construccin est mediada por las experiencias previas del
sujeto, sus creencias, valores, temores, preferencias, intereses, etc., as como la
preparacin que tenga acerca del instrumento que utiliza para conocer.
8. De acuerdo con lo anterior las experiencias previas y los conocimientos anteriores del
sujeto facilitan o inhiben la construccin de nuevos conocimientos.
9. Desde el punto de vista de la dialctica del conocimiento tenemos que asumir que el
conocimiento es continuo y progresivo, inacabado y en constante evolucin.
10. Desde el punto de vista de la dialctica del conocimiento el aprendizaje tiene lugar
mediante las actividades que desarrolla el sujeto para construir ese conocimiento.
11. La investigacin que se realiza desde la ptica de la dialctica del conocimiento
privilegia el uso de mtodos cualitativos. El investigador mismo aparece como uno de los
instrumentos principales de investigacin.
12. En la concepcin dialctica del conocimiento se parte de que los valores del
investigador, de la teora que asume y del contexto particular en que se realiza, tienen
influencia en los resultados de la investigacin.

CARACTERISTICAS DEL NEOPOSITIVISMO

El neopositivismo es la visin filosfica nacida del empirismo moderno en la experiencia del Crculo
de Viena, cuyos miembros ms representativos, durante las persecuciones antisemitas en Europa,
emigraron a los Estados Unidos y a Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas.

Es caracterstica del neopositivismo la reduccin de la filosofa al anlisis del lenguaje, tomado

tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre. La doble realidad del lenguaje produce las
dos corrientes del neopositivismo, como filosofa del lenguaje cientfico y del lenguaje comn. Las
dos dependen del principio dogmtico que Wittgenstein codific en su Tratado lgico-filosfico, a
saber, que las afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente tienen sentido si se
prueba su verificabilidad; la nica excepcin a este principio se refiere a alguna de estas
afirmaciones: las enunciaciones lgico-matemticas que no pueden verificarse, pero que gozan de
veridicidad en cuanto que sus trminos de base son verdaderos.

Es sta una forma de tautologa cientfica. De aqu la negacin que hace el neopositivismo de las
verdades metafsicas: no tienen ningn significado, en cuanto que no pueden someterse a ninguna
verificacin emprica. La corriente de la filosofa del lenguaje cientfico, que sigue a R. Carnap y a
H. Reichenbach, desarrolla sobre todo la metodologa de la ciencia cuantstica, probabilista, de la
fsica y de la matemtica. En ella confluye tambin la lgica matemtica contempornea, sobre
todo la corriente de la lgica formal, que considera los axiomas como las afirmaciones de fondo de
las que la matemtica puede sacar las deducciones lgicas. La otra corriente, dedicada al anlisis
del lenguaje comn, y que sigue a Popper, Ayer y otros, considera por el contrario el lenguaje
como un juego cuyas reglas intrnsecas es preciso captar debidamente (Wittgenstein).

La hermenutica del lenguaje consiste precisamente en el uso que se hace de l. A partir de esta
afirmacin se deduce que, para comprender lo que el lenguaje comn afirma sobre una realidad,
no hay ninguna necesidad de tener en cuenta que esa realidad sea realmente existente en sentido
substancial. Por consiguiente, el mundo de la experiencia queda plenamente identificado con la
escala de los significados propios del lenguaje comn
EL POSITIVISMO LOGICO O NEOPOSITIVISMO

El positivismo lgico pretende ser una ciencia libre de valoracin, considerando que el
procedimiento lgico de la explicacin causal en cada una de las ciencias.

En el positivismo lgico dejan de tener importancia los conceptos evolucionistas.

El positivismo lgico rechaza el principio de veneracin como el criterio de demarcacin cientfica.

El positivismo lgico pretende alcanzar sus objetivos mediante el mtodo cientfico lo cul consta
de dos factores

El Neopositivismo es el resultado del resurgimiento con fuerza del positivismo y su vinculacin con
los nuevos desarrollos de la lgica formal, en particular de la lgica Matemtica.

- Para el Neopositivismo del Crculo de Viena los nicos enunciados que pueden ser considerados
como cientficos son los sometidos a la lgica y planificacin emprica y los que no son sometidos a
la lgica son considerados absurdos o sin sentido.

- La ciencia debe atenerse a la lgica y entrar en un sistema que est en contradiccin.

- Para el Neopositivismo el criterio de demarcacin de la ciencia y el criterio de significado es la

verificacin emprica, es decir, un enunciado tiene sentido, significado y es cientfico si puede
verificarse, es decir, si puede comprobarse empricamente.

-Este criterio propio del Crculo de Viena va a ser modificado posteriormente por: Carnal y
Reichembach.

- Se considera que la verificacin no puede ser total y absoluta sino parcial e interpretativa y que
se realiza en el conjunto sistemtico y estructural de los hechos y las teoras.

HERMENEUTICA DE LA CIENCIA

Hermenetica significa interpretar.

- Frente a la F positivista de la ciencia y como reaccin a ella surge a finales del siglo XIX una F
anti-positivista de la ciencia que constituye una corriente ms diversificada y heterognea que el
positivismo, y suele conocerse con el nombre de hermenetica.

- Frente a sus interpretaciones se encuentran autores como:

Droysen, Dilthey, Simmel, Max Weber (Filsofos, investigadores, historiadores)

- Los pensadores de esta F consideran que la realidad que estudian las C. de la Naturaleza es = a la
realidad que estudian las C. Sociales y humanas, y por tanto, rechazan el mtodo de las C.
Naturales como ideal regulador nico y supremo de la comprensin racional de la realidad.
- Todos estos autores comparten la siguiente idea de Droysen:

El ser humano expresa su interioridad mediante manifestaciones sensibles y por lo tanto toda
expresin humana sensible refleja una interioridad, no captar en una manifestacin la conducta es
un echo histrico o social, esta dimensin interna equivale a no comprenderlo.

En esta corriente se va a postular la compresin como mtodo de las formas sociales y humanas se
vincula con la intencionalidad, es decir, se trata de llegar a la comprensin de los significados de
las acciones humanas (se trata de comprender los fenmenos humanos desde el punto de vista de
las finalidades).

ANARQUISMO EPISTEMOLOGICO:

Paul Karl Feyerabend, cientfico austriaco del Siglo XX, concibi el anarquismo epistemolgico
mediante su propuesta de que los procesos cientficos deban estar libres de cualquier
dogmatismo cientfico, epistemolgico o metodolgico. Feyerabend plantea que se realicen
mediante un ejercicio total de la libertad del cientfico, es decir, aplicando todos sus
conocimientos, poniendo en juego las diferentes metodologas para construir teoras segn
convenga, colocando elementos contraracionales (que podrn llegar a ser racionales),
estableciendo hiptesis ad hoc (vlidas para particularidades), en definitiva, estableciendo la
mxima libertad en los procesos de investigacin ya que la verdad cientfica ni est completa ni es
generalizable, sino que es un proceso histrico-dialctico en el que se van descubriendo nuevas
verdades que podrn ser definitivas hasta que sean derrumbadas en pos de otras verdades. Nada
es concluyente ni inmutable.

Esta breve lectura de las bases del anarquismo epistemolgico de Paul Feyerabend le vali para
ganarse el apodo de Enemigo de la Ciencia por parte de los cientficos de la poca. El
dogmatismo imperante en cada uno de los campos epistemolgicos no toler la osada de
Feyerabend de considerar la Ciencia como algo abierto y libre que no debe estar sometido a la
rigidez de los mtodos ya que estos capan la libertad de descubrimiento y crecimiento que deben
caracterizar a la Ciencia. Feyerabend hace un acertado anlisis sobre como grandes cientficos de
la historia tuvieron que luchar contra esos dogmas llegando a estar en riesgo grandes avances,
como la teora heliocntrica de Coprnico, que fue fuertemente criticada por los cientficos de la
poca al ir en contra de los dogmas establecidos como irrechazables hasta el momento.

La denominacin de anarquismo en la epistemologa de Feyerabend no es casual. Su concepcin

de la Ciencia como un proceso humano en el que la mxima expresin de libertad individual va
ntimamente ligada al desarrollo colectivo de la humanidad es uno de los principios bsicos del
anarquismo. El individuo anarquista construye su verdad basado en la interrelacin cognitiva
entre el conocimiento adquirido a lo largo de su vida, las lecturas realizadas, los conocimientos
adquiridos, las experiencias vividas y, sobre todo, en el encuentro con sus semejantes, donde
ofrece su punto de vista en un dilogo horizontal donde conoce otras verdades que son
discutidas democrticamente enriqueciendo el conocimiento colectivo (y el individual) para,
mediante el proceso dialctico conjunto, construir procesos de actuacin frente a la situacin
tratada.

Esto representa que la teora es validada mediante el proceso colectivo, llevando esto implcito
que lo correcto es definido en base a las caractersticas y posibilidades que ofrece el objeto de la
investigacin. Esto significa que el investigador no debera llegar con una idea absoluta y cerrada
sobre la metodologa que emplear, sino por el contrario, tendr que construirla de forma
conjunta (eliminando la separacin de sujeto-objeto), adaptando las tcnicas que utilizar al
contexto en el que se encuentra sumergido. De esta forma, el investigador, pasa de encontrarse
en una relacin vertical sujeto-objeto a una relacin horizontal donde se funde con el objeto de
estudio para colocar el avance cientfico por encima de sus propias convicciones epistemolgicas.
El desarrollo cientfico se impone a cualquier tipo de restriccin metodolgica proveniente de los
diferentes dogmas cientficos, el todo vale se convierte en la mxima para este desarrollo ya que
en la probatura de nuevos procesos se encuentran los futuros avances.

En el plano educativo considero que en el anarquismo epistemolgico postulado por Feyerabend

se encuentra la clave para establecer procesos de enseanza-aprendizaje humanos dentro de las
instituciones educativas. La educacin tecnicista (con el libro de texto como baluarte de ella)
impera hoy da en la mayora de las aulas. En ella se aplica un material, que lleva implcita un
dogma metodolgico (el mecanicista), sobre la poblacin estudiantil sin tener en cuenta sus
caractersticas socio-culturales, econmicas, histricas o de aprendizaje. Es decir, ignora que cada
grupo humano es nico y que, por tanto, precisa de estrategias singulares que se adapten a sus
particularidades. Existe un material, el profesor lo ejecuta y el alumnado lo recibe. Ambos,
profesor y alumnado son seres pasivos en la creacin del proceso de enseanza-aprendizaje
dentro de la educacin tecnicista. La actual tnica educativa es la anttesis del anarquismo
epistemolgico.

Mediante el anarquismo epistemolgico, tanto estudiantes como docentes se convierten en

sujetos activos del proceso educativo. El docente pone a disposicin del alumnado todo su
conocimiento sobre metodologas, tcnicas, estrategias y elementos que favorecen un aprendizaje
significativo en el alumnado. Los estudiantes participan en la construccin de su aprendizaje a
travs del proceso dialctico permanente con el docente en el que expondrn sus preferencias
para el desarrollo de las aulas as como sus inquietudes e intereses en la vida. Esta interrelacin
constante entre docente y estudiantes establecer el espacio escolar como un lugar donde se
desarrolla la democracia ms radical, un lugar donde exponer las ideas de cada uno, establecer
dilogos y llegar a acuerdos comunes en pos del desarrollo colectivo del aula y, por extensin, de
la escuela y la sociedad. Otorgando el protagonismo de la construccin didctica a docentes y
estudiantes no solo lograremos un desarrollo ms adecuado a las caractersticas del grupo con el
que trabajamos, sino que aportaremos habilidades tan esenciales para una sociedad democrtica
como son la libertad de pensamiento y expresin, la reflexin sobre lo ms positivo para cada
circunstancia, el dilogo en pos del beneficio comn o el poder de decisin.
EL MARXISMO:

El marxismo, o socialismo cientfico, es el nombre dado al conjunto de ideas

concebidas por primera vez por Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-
1895). En su totalidad, estas ideas proporcionan una base terica completamente
elaborada para la lucha de la clase obrera para alcanzar una forma superior de
sociedad humana - el socialismo.

Si bien las concepciones del marxismo han sido posteriormente

desarrolladas y enriquecidas por la experiencia histrica de la propia clase obrera, sus ideas
fundamentales siguen siendo inamovibles, proporcionando una base firme para el movimiento
obrero en la actualidad. Ni antes, ni desde la poca de Marx y Engels, se ha presentado ninguna
teora superior, ms veraz o cientfica para explicar el movimiento de la sociedad y el papel de la
clase obrera en este movimiento. El conocimiento del marxismo, por tanto, le proporciona al
proletariado la teora necesaria para llevar a cabo la gran tarea histrica de transformar la sociedad
en lneas socialistas.

Es este hecho el que explica los constantes y amargos ataques a todos los aspectos del marxismo
llevados a cabo por todo tipo de defensores del orden social existente - desde los conservadores
hasta los reformistas pequeoburgueses, desde el sacerdote jesuita hasta el profesor universitario.

Por la furia misma de estos ataques, as como por el hecho de que han de mantenerse de forma
continua pese a que cada uno de los expertos de turno presuma siempre de haber eliminado
finalmente el marxismo, los miembros ms avanzados del movimiento obrero pueden deducir dos
cosas:

En primer lugar, que los defensores del capitalismo reconocen en el marxismo el desafo ms
peligroso para su sistema, y con ello tambin confiesan al mismo tiempo la verdad que contiene, a
pesar de todos sus intentos por "refutarlo".

En segundo lugar, que, lejos de desaparecer bajo el montn de abusos, "exposiciones" chapuceras y
flagrantes distorsiones, las teoras de Marx y Engels estn ganando terreno, especialmente entre las
capas activas del movimiento obrero, donde un nmero creciente de trabajadores, bajo el impacto
de la crisis del capitalismo, se esfuerzan por descubrir el autntico significado de las fuerzas que dan
forma a sus vidas, con el fin de ser capaces de influir y decidir conscientemente su propio destino.

Las teoras del marxismo le proporcionan al trabajador pensante el necesario entendimiento a tal
fin - un hilo capaz de conducirlo a travs del laberinto confuso de los acontecimientos, de los
complejos procesos de la sociedad, de la economa, de la lucha de clases, de la poltica. Armado con
esta espada, el trabajador puede cortar el nudo gordiano que lo ata al ms poderoso obstculo en el
camino al progreso para s mismo y para su clase - la ignorancia.

Es para mantener este nudo firmemente atado que los representantes a sueldo de la clase
dominante luchan con todas sus fuerzas para desacreditar al marxismo ante los ojos de la clase
obrera. Es un deber de todo trabajador serio en el movimiento obrero estudiar las teoras de Marx y
Engels, como un requisito previo esencial para la conquista de la sociedad por la clase trabajadora.
Sin embargo, hay obstculos en el camino de la lucha de los trabajadores hacia la teora y la
comprensin que son mucho ms difciles de resolver que los garabatos de los sacerdotes y
profesores. Una persona que se ve obligada a trabajar largas horas en la industria, que no se ha
beneficiado de una educacin decente y, en consecuencia, no tiene el hbito de leer, encuentra una
gran dificultad en la absorcin de algunas de las ideas ms complejas, sobre todo en un principio.
Sin embargo, era para los trabajadores para quienes Marx y Engels escriban, no para estudiantes y
personas de clase media "inteligentes".

ETICA FILOSOFICA

tica es una rama de la filosofa dedicada a las cuestiones morales. La palabra tica proviene del
latn ethcus, y este del griego antiguo (thicos), derivada de thos, que significa 'carcter' o
'perteneciente al carcter'.

Referida al mbito laboral, se habla de tica profesional y que puede aparecer recogida en los
cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional. La deontologa forma parte de lo
que se conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento
obligatorio.

tica y Moral

La tica es diferente de la moral, porque la moral se basa en la obediencia a las normas, las
costumbres y preceptos o mandamientos culturales, jerrquicos o religiosos, mientras que la tica
busca fundamentar la manera de vivir por el pensamiento humano.

En la filosofa, la tica no se limita a la moral, que generalmente se entiende como la costumbre o

el hbito, sino que busca el fundamento terico para encontrar la mejor forma de vivir, la
bsqueda del mejor estilo de vida.

La tica puede confundirse con la ley, pero no es raro que la ley se haya basado en principios
ticos. Sin embargo, a diferencia de la ley, ninguna persona puede ser obligada por el Estado o por
otras personas a cumplir las normas ticas, ni sufrir ningn castigo, sancin o penalizacin por la
desobediencia de estas, pero al mismo tiempo la ley puede hacer caso omiso a las cuestiones de la
tica.

La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn
mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto como ya se mencion en captulo
anterior tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las
costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo
que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin
interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su objeto
material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos
actos. Con esto podemos da una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad
o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno
de carcter cientfico y otro de carcter racional
El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu una
ciencia?, por que no una tcnica?. Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que
es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece
un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir como se va a
comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto
debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia no nos "indica" como se
comporta un objeto sino como "debe" actuar un objeto. Es fundamentado ya que utiliza
el mtodo cientfico, que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la
adecuacin del modelo con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia
es una hiptesisy que gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese
momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin el carcter cientfico de la tica queda
fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el
hombre debe realizar

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA:

Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar qu es el hombre, qu diferencia al

hombre de las dems entidades que existen en la realidad, cules son los componentes
fundamentales de su ser; no en el sentido material o funcional fsico con que pueden
estudiarlo sea la anatoma o la fisiologa, sino con referencia a lo que constituye lo ms
diferencial y personal de su ser, los determinantes de su condicin espiritual y racional.

En este sentido, la antropologa (del griego: ntropos=hombre), es aquella disciplina que

procura el conocimiento del hombre no en sentido fsico sino especialmente respecto de su
comportamiento tanto en lo individual como en lo colectivo; aunque distinguindose de
la sociologa como disciplina que analiza las cuestiones de las sociedades humanas desde un
punto de vista ms general y objetivo, que subjetivo.

En la realidad, es fcil percibir que entre los seres vivos, fundamentalmente en el reino animal,
ocurren fenmenos de conducta individual. La etologa, en particular, es la disciplina que se
ocupa de analizar las conductas de los animales de todos los niveles zoolgicos. Sin embargo,
es tambin facilmente perceptible que las conductas de los animales son explicables
primariamente en funcin de factores de carcter instintivo; como comportamientos que
estn impulsados por determinantes que pueden considerarse automticos o programados
en relacin a determinadas circunstancias.

En el hombre, en cambio, si bien se reconocen ciertos comportamientos impulsados por

factores de ndole biolgica y tambin instintiva, existen conductas - que a medida que
progresa en su evolucin y civilizacin resultan ser las predominantes - que no pueden
explicarse como originadas en una tendencia instintiva. En la mayor parte de los
comportamientos humanos, no se da la motivacin a travs de la manifestacin activa y
automtica de un instinto o de un deseo; sino que surge claramente que existen otros
 impulsos, sobre todo los de carter racional o emocional, que responden a un ser del hombre,
que es su signo diferencial especficamente caracterstico respecto del resto de los seres vivos.

Puede decirse que alcanzar el conocimiento del hombre acerca de s mismo ha sido tal vez
el objeto primario y principal de la investigacin filosfica. La propia constatacin de la
existencia del pensamiento filosfico, constituy el aliciente de los filsofos para procurar un
autntico conocimiento de la esencia del hombre; incluso como un medio de liberarse de los
condicionamientos que le impone el mundo exterior y alcanzar una verdadera libertad.

La antropologa filosfica pone como centro de su reflexin al ser humano. Busca comprender
al hombre como un ser que vive y sabe que vive. El saber es la dimensin propia del hombre. l es
el nico ser que necesita comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu puede realizar.
El hombre percibe su vida como una posibilidad nica en la que ganarse o perderse dependen de
s mismo. Este impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia finitud, es decir, de saber
que no es dueo del tiempo y, por tanto necesita disear su vida.
La antropologa filosfica reflexiona acerca de la existencia humana, la cual es de suyo complejo y
problemtica. En su libro EL PROBLEMA DEL HOMBRE, dice GEVAERT, "La antropologa filosfica
no crea ni inventa los problemas del hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina
crticamente."
Las preguntas "Quin soy?" "Quin quiero ser?" Son propias del modo de existir del hombre.
Por eso la antropologa filosfica se pregunta por aquellos que determina y posibilita la existencia
humana, en la cual reside la dignidad propia del hombre.
En primer lugar para esta reflexin podemos decir que no slo reconocemos un objeto, el hombre,
sino que sabemos que ese objeto al que buscamos conocer es un sujeto. Cuando preguntamos
qu es el hombre pedimos como respuesta un ente, una esencia acabada, un algo. Cuando
preguntamos quin es el hombre preguntamos por alguien y este alguien es un sujeto hacindose,
una posibilidad que busca concretarse.
La representacin que cada uno de nosotros tiene del hombre est plasmada de valores y fines,
que orientan nuestra accin. En su obra EL SENTIDO DE LA FILOSOFA DEL HOMBRE, dice JAVIER
SAN MARTN": La imagen del ser humano no es una creencia que nos venga desde afuera, es el
conjunto de ideas prcticas, plasmado de valores y fines que constituyen la autointerpretacin que
hace de s mismo el ser humano".
No hay ningn hombre que exista sin tener que comprender. La necesidad de saber no es ajena al
hombre, lo constituye. La subjetividad humana es una subjetividad que interpreta, lo cual implica
una toma de posicin respecto de s y de los otros.
De este modo los hombres vamos dando significado a nuestras acciones, elecciones, tareas,
transformando el tiempo de nuestra vida en historia, en la vida de cada hombre se seleccionan
unos momentos y se olvidan otros, se van armando estructuras significativas desde donde se
comprende el pasado y se proyecta el futuro. La vida humana es un acontecer que se va narrando,
es historia.
La antropologa filosfica es necesariamente histrica. Recoge lo que el hombre ha dicho de s
mismo y lo interpreta desde el presente. La antropologa debe hacerse cargo de esta dimensin
histrica del hombre, de la red de significados que se van constituyendo en el tiempo.
A partir del siglo XIX y en lo que va del nuestro asistimos a una multiplicacin de las ciencias que
estudian al hombre. La consolidacin de las ciencias humanas y el surgimiento de una serie de
antropologas (cultural, fsica, social, mdica, psicolgica, religiosa) puso de manifiesto un
interrogante: cmo hablar del hombre en medio de tantos discursos sobre l? Cmo se articula
la antropologa filosfica con las otras antropologas y con las ciencias que hablan acerca del
hombre?.
La antropologa filosfica contempornea se ha ido haciendo cargo de los aportes de estas
ciencias, ubicndose en el cmulo de saberes que nos ofrecen, no para renegar de ellos, sino, ms
bien, preguntndose en qu modifican el concepto que el hombre tiene acerca de s.
Lo que llamamos hombre es, al mismo tiempo, el producto de una serie de determinaciones
biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales; y una posibilidad de realizacin, de deseos,
de libertad. Mientras que las ciencias aportan cada DIA mas datos especficos respecto de tales
determinaciones, la antropologa filosfica reflexiona tratando de integra estos datos e
interesndose de mostrar el entrecruzamiento que se produce entro lo determinado y lo
indeterminado de la vida humana, entre condicionamientos y libertad.
El hombre, a partir de lo que es, se proyecta hacia lo que no es an y desea ser. Estando
determinado, viviendo en una situacin concreta, es un aqu y un ahora, est impulsado a
construirse as mismo, a ser l mismo con los otros, dndose libertad para hablar, para desear
dndole sentido a sus vnculos, siendo libre para amar, trabajando en la construccin del mundo
como un espacio habitable y digno.