Psych

ISSN: 1415-1138
clinica@psycheweb.com.br
Universidade So Marcos
Brasil

Alberti, Sonia; Miranda Rocha, Elisabeth da

A debilidade mental na estrutura
Psych, vol. VI, nm. 9, 2002, pp. 33-53
Universidade So Marcos
So Paulo, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=30700904

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 A debilidade mental na estrutura
Sonia Alberti
Elisabeth da Rocha Miranda

Resumo

Distinguindo a abordagem da debilidade mental como dficit de sua abordagem como

efeito de uma posio do sujeito determinado conforme sua escolha estrutural, este tra-
balho pretende introduzir o estudo da debilidade nos campos da teoria e prtica psicana-
lticas. Para tanto, retoma alguns autores, em particular Sigmund Freud, Jacques Lacan e
Maud Mannoni e levanta algumas hipteses que permitam verificar a particularidade
dessa posio do sujeito na relao com o Outro; mais especificamente, a necessidade
de que esses sujeitos presentificam de velar determinada falta do Outro, independente de
suas estruturas clnicas. Assim, este trabalho visa tambm diferenciar a debilidade mental
da psicose, no como mais uma estrutura, mas como posio subjetiva. Um caso clnico
o exemplifica.

Unitermos

Debilidade mental e psicanlise; horror de saber; neurose, psicose e debilidade mental;

caso clnico; desejo de saber.

Aprendizagem e curiosidade
definio nosogrfica de debilidade mental originou-se na teoria da

A degenerescncia de Morel e Magnan. Os estados de retardo mental eram

classificados entre os casos de degenerescncia inferior, estendidos
aos idiotas, imbecis, cretinos, para os quais foram criados, em 1840, servios
de hospitalizao especializados (Bercherie, 1985, p. 109 e 154). No final do
sculo XIX, Bourneville inaugurou um centro mdico-pedaggico reservado
aos retardados. Paralelamente, em Genebra, em 1898, Claparde integra no
ensino pblico as primeiras turmas voltadas ao aprendizado das crianas defi-
cientes, denominando-as de classes especiais, categoria afinada com os cri-
trios estabelecidos por Claparde e Franois Naville, entre 1904 e 1908. Es-

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tes critrios receberam inmeras contribuies quando os trabalhos de Alfred

Binet e Thodore Simon criaram a primeira escala de desenvolvimento da in-
teligncia (Ajuriaguerra, 1983, p. 4). Foram esses primeiros trabalhos que atre-
laram a fenomenologia da debilidade aos critrios de capacidade intelectual,
do coeficiente de inteligncia.
No entanto, Sigmund Freud j articulara muito cedo, em sua obra, o
problema da aprendizagem a dificuldades do sujeito em lidar com a curiosida-
de, cuja determinao advm da pesquisa sexual e, particularmente, atrelada
questo sobre a origem das crianas (p. ex., Freud, 1907 e Freud, 1908). Essa
questo , antes de mais nada, a questo sobre o lugar do sujeito no desejo do
Outro; da equivalncia, em Freud, entre o querer saber e o desejo. Saber sobre
o lugar do sujeito no desejo do Outro a pergunta que Jacques Lacan identifi-
cou no prprio grafo, conhecido como o grafo do desejo, e demonstra a relao
intrnseca entre o desejo e a interpretao, subordinando todo desejo a um:
Che vuoi?, o que o Outro quer de mim? (Lacan, 1966, p. 815). Mas essa per-
gunta s pode ser formulada porque no h uma resposta a priori no Outro,
no h forma de dizer o desejo que, por definio, tem um p no real o
impossvel de ser dito. Lacan o escreve assim: S(A) (o sujeito em relao ao
Outro barrado pela castrao), falta um significante no Outro. E novamente
estamos diante da castrao do Outro ele no pode dizer tudo, falta-lhe
significante para tal. Freud afirma que, inicialmente, a criana no generaliza
a castrao para todos e nem para todas as mulheres; s para algumas que
mereceram punio. Mais tarde que as crianas, ao se perguntarem sobre o
nascimento, entendem que as mulheres podem engravidar e que a ausncia
de pnis para toda mulher (Freud, 1923a; Freud, 1925).
Em seu texto Uma lembrana de infncia de Leonardo da Vinci (1910),
Freud observa os destinos da investigao sexual infantil; a curiosidade das
crianas pequenas manifesta-se no prazer incansvel que sentem em fazer
perguntas e que no passam de meros circunlquios que nunca cessam, pois a
criana os est usando em substituio quela nica pergunta que nunca faz:
De onde vm os bebs?.
A pesquisa infantil chega a um final pelo recalque sexual, e o impulso
que levava a essa pesquisa ter trs possveis destinos:
a curiosidade sexual permanecer inibida e a atividade intelectual
poder ficar limitada. Esse tipo caracterizado por uma inibio neurtica;

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desenvolvimento intelectual suficientemente forte para resistir ao

recalque sexual. As atividades de pesquisas sexuais recalcadas emergem do
inconsciente sob a forma de uma preocupao pesquisadora compulsiva;
a libido escapa ao destino do recalque, sublimada, desde a origem,
em curiosidade. A sublimao dessexualiza o alvo da pulso e a curiosidade
intelectual um substituto, at certo ponto, da atividade sexual. Nesse caso, a
sublimao vem no lugar de um retorno do recalcado e a qualidade neurtica
est ausente.
A hiptese que aqui levantamos, com relao debilidade mental, a de
que no se trata de nenhum desses trs destinos, pelo simples fato de que o
sujeito dbil no pode processar sua pesquisa infantil e, portanto, esta no s
no chegou a um final pelo recalque sexual, como nunca pode realmente co-
mear. Voltaremos a isso no prximo item.
Ao contrrio do que prope Freud, para Lacan o saber no se origina no
desejo, mas em um horror. O horror de saber precede o desejo de saber que,
na realidade, responde quele. O horror saber que falta algo ao Outro. Disso
Freud j sabia, pois o que causa o horror, em Freud, justamente saber que a
me castrada. De onde vm os bebs remete ao real do rgo sexual femini-
no, ao real da castrao do Outro materno. Se h desejo de saber porque algo
pode responder a esse horror, e esse algo dado pela funo paterna, ou seja,
pela maneira como o pai pode estabelecer uma relao com o real da feminili-
dade. O sujeito desejante porque determinado pela referncia do Nome-do-
Pai que possibilita, ao sujeito, lidar com o Outro de outra forma, como faltoso.
Assim tambm, e s assim, ele desejante de saber. Mas como todo desejo
passvel de ser submetido ao recalcamento, tambm aqui pode haver debilida-
de. a debilidade intrnseca neurose. Na psicose, na qual a relao com o pai
bem menos estruturante, sossobra o horror de saber, que permite a Freud
perguntar, por exemplo, no contexto da melancolia, por que preciso ficar to
doente para ficar to prximo verdade de saber o estatuto irrisrio do sujei-
to? (Freud, 1917, p. 200).
Em 1964, Maud Mannoni, a partir de sua prtica clnica, questiona a
correlao entre debilidade mental e dficit intelectual que, no mnimo, re-
dutora. Pergunta: que sentido teria um sujeito dbil mental para a sua famlia,
e em especial, para a me? Para a autora, a prpria criana que, inconscien-
temente, d debilidade um sentido comandado por aquele que lhe davam os
pais (Mannoni, 1964[1995], p. 16). Para Mannoni, a debilidade mental ava-
liada segundo a fantasia materna, dependendo essencialmente de um dizer

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parental. Portanto, se por um lado a debilidade um fato, por outro, esse dito
parental, a forma como a criana acolhida pela me, determinante de um
redobramento de sentido, que determinar a debilidade da criana. Assim,
levanta uma hiptese que nos parece deveras importante: para no passar do
estado de objeto para o de sujeito, [a criana dbil] escolhe fazer-se de mor-
to e pergunta: nesses casos, a debilidade mental encobriria traos psicticos
ou uma neurose obsessiva grave? (p. 36, nota 2). Mannoni, na realidade, no
situa o dbil em uma estrutura clnica e sim como encarnando a verdade do
casal parental por um lado e, por outro, como objeto do Outro materno, fazen-
do Um com o corpo da me.

Antolhos
No ver, no conseguir ver, no poder perceber o discurso nas entreli-
nhas de sua equivocidade e, por isso, colar-se aos ditos do Outro, independen-
te do que isso possa implicar, j que o prprio discurso no instrumento para
a produo de outra coisa e, sim, cpia e novamente cpia de ditos. O que
situa um sujeito em relao verdade e ao saber o discurso, definido por
Jacques Lacan como o que funda e define cada realidade (Lacan,1972-3, p.
45). Um discurso, para ser definido como tal, implicaria um sentido, um saber
do que se fala, o que justamente no acontece na debilidade mental. O sujeito
dbil pode at mesmo dizer as maiores verdades, denunciar os maiores horro-
res, mas no tem a mnima idia de que toda verdade sempre um meio dizer,
j que no h a verdade toda, posto que no h a possibilidade de um significante
dizer tudo; uma palavra tem, por exemplo, vrias significaes. Da Lacan di-
zer que no porque o sujeito se coloca no lugar da verdade que ele diz a
verdade. Ao se colocar a servio da verdade como nica, o que o dbil produz
so as prolas da mentira (Lacan, 1968-9, Lio de 12/02/69) e, como tal, na
realidade o dbil no se situa em nenhum discurso. Mariana, como veremos a
seguir, denuncia sobre a tia: Ela esquizofrnica, o mdico disse, coisa que
nunca fora dita analista, apesar dela ter tido inmeras entrevistas com seus
familiares. Falta a percepo da equivocidade, as coisas so tais quais surgem
no dizer do Outro a palavra do mdico, no caso, tomada de forma literal. Do
contrrio, se as percebesse, surgiriam as lacunas do discurso, que remetem
necessariamente impossibilidade estrutural de tudo dizer. Angstia demais
para o sujeito suportar. Mas, por qu?
Em 1924, Sigmund Freud prope a hiptese de que h perda da realida-
de tanto na neurose quanto na psicose e, se associamos essa hiptese a seu

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texto sobre o fetichismo (1927), a perda da realidade ocorre em decorrncia,

fundamentalmente, da tentativa de evitar a angstia de castrao. Se na neurose
o sujeito substitui a parte perdida por sua fantasia, na psicose o delrio que o
faz acreditar em uma nova realidade. No caso da neurose, a angstia de cas-
trao teria por origem uma dificuldade do eu gerenciar a liberao de inves-
timentos do isso (ou id) por se ver obrigado a apaziguar as exigncias do supereu,
tantas vezes contrrias s foras pulsionais. O sujeito se v ameaado na sua
integridade, a partir daquelas exigncias superegicas.
J com Freud, surge o termo da frustrao (Versagung), diante da qual o
sujeito escolher uma de trs formas de negao: o recalque (Verdrngung), o
desmentido (Verleugnung) e a forcluso (Verwerfung). Como mostra Lacan, no
caso do recalque, para o obsessivo, mantm-se a promessa como demanda,
pois o Outro tem toda importncia. No caso do desmentido, o sujeito estar
sempre trabalhando para que o Outro faa o pacto, escotomia de sua recusa. E
no caso da forcluso, no h promessa que sustente o pacto recusado, de for-
ma que o sujeito se v literalmente deixado cair, sendo o corpo prprio o que
passa a ter importncia (Lacan, 1961-2, 13/6/1962). Com Lacan, pois, deve-
mos introduzir uma diferena entre a frustrao na neurose e a frustrao na
psicose, para a qual, em relao primeira, falta a afirmao (Bejahung) pri-
mordial (Freud, 1925a). A frustrao (Versagung) sob fundo de negao
(Verneinung) implica a impossibilidade de reencontro do objeto da esquize,
pelo nico motivo de que deste objeto jamais houve separao para a consti-
tuio de um sujeito do desejo (Alberti, 1999, p. 121).
Alm disso, Freud sugere, em inmeras passagens de sua obra, que tan-
to neurose quanto psicose implicam uma regresso. Exemplifica-o a partir do
sintoma obsessivo: diante da frustrao da realidade, o sujeito, no sabendo
lidar com a situao, regride fase anal-sdica, buscando ali satisfao (Freud,
1926, p. 261). Isso implica a desintrincao pulsional separando os compo-
nentes erticos dos investimentos destrutivos. Na histeria, podemos tambm
dizer, com Freud (1921), que a regresso diante da Versagung da realidade
aquela que vai do investimento de escolha de objeto sexual ao investimento
identificatrio, em que tambm se verifica uma desintrincao.
Lacan a escreve $ <> D. Toda pulso implica, pois, as relaes do sujei-
to com as demandas, sendo aqui paradigmticas as pulses oral (as relaes
do sujeito com a demanda ao Outro) e anal (as relaes do sujeito com a de-
manda do Outro). Toda pulso pulso de morte porque a pulso implica essa
relao com o Outro, relao que mortifica o ser (Lacan, 1963-4). A desintrin-

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cao pulsional, conceito tardio na obra de Freud, interfere na prpria estrutu-

ra das pulses. Mas tanto na histeria, quanto na neurose obsessiva, a fantasia
compensa a desintrincao, refazendo as intrincaes. Eros continua presente
em poro maior do que a pulso de morte (Freud, 1923). que, ao menos na
fantasia, o sujeito neurtico sustenta seu desejo, ou seja, mantm seus inves-
timentos libidinais a energia psquica por excelncia, referida ao falo, objeto
do desejo.
Na esquizofrenia isso no ocorre. Diante da desintrincao, o sujeito
lanado para um lugar em que jamais houve a intrincao o surto esse
lanamento, sem possvel retorno. Os testemunhos clnicos que nos foram aces-
sveis do conta do desespero frente ao impossvel de remediar aps o primei-
ro surto: Nada mais como antes, Agora h nada, Aqui (apontando para a
regio do pnis) nada onde nada sobretudo ausncia de demanda.
Esses testemunhos retratam uma luta desesperada em tentar reverter a situa-
o, na qual o sujeito se encontra lanado qual projtil, dando a impresso de
que nunca houve qualquer intrincao pulsional, como Freud se exprime, co-
mentando o conceito de ambivalncia de Bleuler, em 1923, a partir da
desintrincao pulsional: a ambivalncia produto de uma desintrincao, ou
melhor, j que a ambivalncia to original, devemos nos perguntar se no
se trata mais de uma intrincao no realizada (Freud, 1923, p. 309). Na
psicose, por causa da Versagung1 do mundo externo, que o sujeito do desejo
subsumido e o eu se v invadido. Aqui, a angstia de castrao se justifica no
mesmo contexto da invaso, no h como barr-la; e o Outro no-barrado
angustia tanto mais quanto no for possvel construir uma nova realidade.
Em ambos os casos, na neurose e na psicose, a maior dificuldade se
localiza na castrao do Outro. A neurose a vela, para que o sujeito ainda
possa sempre e novamente acreditar que o Outro o sustenta Freud o desen-
volve em vrios contextos, particularmente em O futuro de uma iluso (1927a),
quando trata da nostalgia do pai, contexto no qual demonstra que o sujeito
neurtico d qualquer coisa para acreditar que o Outro capaz de sustent-lo
frente ananke e o sujeito neurtico no se importa de pag-lo com sua
prpria castrao. Na psicose, a castrao do Outro impossvel, em razo da
forcluso do Nome-do-Pai na sua estruturao; no h como dar limite ao Ou-
tro, este no-barrado e no comporta a lei do desejo sempre edpica. Essas
duas posies so de estrutura.
A hiptese que ns levantamos e que tentaremos verificar a de que a
debilidade uma tentativa do sujeito em evitar ambas determinaes estrutu-

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rais. Em conseqncia, a debilidade tambm produto dessas mesmas deter-

minaes: h uma debilidade intrnseca neurose e psicose, aquela que
Freud designou sob a referncia da perda da realidade. Ainda em 1974, em
seu texto A terceira, Jacques Lacan prope a debilidade generalizada a todo
ser falante que tem, de vez em quando, a suspeita de estar reduzido a seu
corpo. O fato da identificao com o corpo debilitante, o que no s permite
verificar que qualquer sujeito pode, vez ou outra, assumir esta posio da
debilidade, mas tambm, e principalmente, direciona a vertente a ser investi-
gada quanto debilidade mental como tal: na corporeidade imaginria,
como representao corprea na relao com o Outro que se deve buscar sua
determinao.

O assujeitamento real ao Outro

Partiremos do princpio de que a debilidade pode ser encontrada em
qualquer estrutura subjetiva. Para isso, basta levar em conta que qualquer
sujeito, mais ou menos dbil, j se deparou, pelo menos uma vez em sua vida,
com a sua prpria debilidade. De acordo com nossa hiptese a de que o
sujeito dbil no pode processar a sua pesquisa infantil e que, em decorrncia
disso, no pode chegar a um final pelo recalque sexual , a debilidade genera-
lizada decorre do fato de que h algo de interminvel na pesquisa infantil, algo
de insuportvel nessa pesquisa, que o sujeito dbil presentifica de forma m-
par, demonstrando e justificando, mais uma vez, a hiptese freudiana segundo
a qual o estudo da doena o melhor meio para a aquisio de algum saber
sobre a normalidade.
Para provar nossa hiptese, urge verificar a resistncia em processar a
pesquisa infantil, suas possveis determinaes e contextos. Para tanto, parti-
remos de algumas diretrizes dadas pelo prprio texto de Maud Mannoni, aci-
ma citado. Isso se justifica, de um lado, na medida em que seu texto se susten-
ta no s na prtica da Psicanlise com vrios dados clnicos , como tam-
bm na sua teoria; e, por outro lado, na medida em que Maud Mannoni levanta
uma hiptese que ns tambm pudemos observar e que privilegia o estudo
da relao do dbil com sua me o que, dentre muitas outras coisas, poder
permitir compreender a debilidade, tanto na neurose quanto na psicose, a
debilidade sendo um dos efeitos de alguma inoperncia da metfora paterna.
Recapitulando: o horror de saber a falta no Outro pode ser ressignificado
pela metfora paterna; o saber pode ser ento inserido na trama desejante,

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dando acesso ao sujeito a um desejo de saber. Isso porque a metfora paterna

, por definio, a via pela qual o sujeito pode se tornar desejante.
Em outras palavras: submetido ao Outro materno no incio de sua vida,
o beb fundamentalmente objeto dela. Dependendo do lugar que o beb tem
na economia libidinal da me, ele poder ocupar o lugar de objeto de puro
gozo ou este j estar submetido ao desejo. Quanto mais o desejo da me em
relao ao beb for suficientemente frgil para dificultar qualquer significa-
o, o beb ter tanto mais dificuldades em aceder a qualquer estatuto
desejante. De toda forma, teoricamente, independente de ser objeto de gozo
ou de desejo, na primeira relao com o Outro, o beb objeto da me. Ao
escrever a metfora paterna, Jacques Lacan identifica esse beb no lugar de
uma incgnita: x. o desejo da me que determina essa incgnita, da: DM/x.
Uma incgnita ainda no pode dizer nada sobre seu prprio desejo. Para
poder fazer isso, ser necessrio que o beb no s se veja separado da me
como, ainda, que ele possa, a partir dessa separao, lanar mo de outra
coisa; eis onde entra o pai na histria. Raciocinemos com o beb: se minha
me no est o tempo todo comigo, com quem ela est? Certamente com al-
gum que tem algo que a satisfaz mais do que eu. Eu ento quero ser como
esse algum para que minha me volte novamente todo seu interesse para
mim, para isso preciso ter o que minha me encontra nesse algum e que a
satisfaz. Ao levantar a hiptese de que h algum que satisfaz a me, o beb
no s se v desprovido da me e, portanto, perdedor de uma relao privi-
legiada com ela mas tambm, e sobretudo, tentado a identificar-se com aquele
a quem o beb atribui o objeto que satisfaz a me. De imediato, a referncia ao
pai implica tanto uma aquisio ao nvel do ser, quanto ao nvel do ter. O pai
aquele que tem o falo objeto de desejo da me (e que, portanto, tambm falta
a ela) e, em decorrncia disso, aponta o objeto de desejo para o beb que, a
partir de ento, passa a desejar. Para desejar j no objeto, mas sujeito,
necessariamente identificado ao pai em nvel do ser , sujeito que quer ter o
falo para satisfazer a me. Esse pai da identificao primeira (e que tambm
Freud refere em 1921) s opera como tal se houver a possibilidade de uma
identificao simblica, donde Lacan dizer que se trata de um significante, um
trao que a ele equivale, de forma a presentific-lo ali onde no necessaria-
mente est na realidade. O Outro (originalmente materno) agora est diferen-
ciado, mediatizado pela inscrio do Nome-do-Pai, significante identificatrio
que inaugura as associaes de identificao do sujeito. O Outro barrado
pelo Nome-do-Pai, que nele inscreve a lei do desejo: desejo de ter o falo. Ao

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barrar o Outro, o Nome-do-Pai faz cair, para sempre, a maior experincia de

satisfao do beb que, conforme Freud, uma experincia que passa a ex-
sistir (existir fora do simblico) como objeto perdido, causando o desejo. O falo
objeto do desejo e o objeto perdido ou objeto a, em Lacan o objeto que
causa o desejo. Mas nem sempre isso funciona assim e quando no assim,
a metfora paterna que claudica.
Na neurose, a metfora paterna claudica porque o Nome-do-Pai no amar-
ra suficientemente o recalque, de forma que este retorna a todo momento no
sintoma: necessrio, por exemplo, lanar mo de um cavalo para sustentar o
pai (cf. caso do pequeno Hans, Freud, 1908). Na psicose, o Nome-do-Pai claudica
porque nem chega a se inscrever como diz Lacan: ele fica forcludo do simb-
lico e, conforme o tipo clnico, por exemplo, ou no permite uma referncia pelo
desejo (esquizofrenia), ou no barra o desejo da me (parania).
Por que claudica a metfora paterna? H inmeras razes e, como vimos,
diferentes formas. Mas essas razes e formas podem ser superpostas e ento
que os quadros clnicos mais complexos podem aparecer. Dentre eles, uma neu-
rose com debilidade mental, uma psicose com debilidade mental. A debilidade
mental no uma estrutura clnica, pois no corresponde estrutura do sujeito.
A debilidade mental uma posio que o sujeito toma frente ao horror de saber
e, para tom-la, como sujeito, necessrio que j tenha feito sua escolha estru-
tural. No caso da debilidade mental, a posio do sujeito frente ao Outro ma-
terno, independente dele ser ou no barrado pelo Nome-do-Pai.
Em seu livro A criana retardada e sua me, Mannoni (1964[1995]) des-
dobra a debilidade, em funo da maneira pela qual a criana acolhida, su-
portada e tratada na economia psquica parental e, especialmente, pela me,
por uma caracterstica bem particular: sua depresso. Para a autora, a debili-
dade teria a funo de mascarar a depresso materna e todo estudo da crian-
a dbil fica incompleto se no for na me que o sentido de sua debilidade for
inicialmente pesquisado (p. 44). No ser possvel aqui desenvolver essa ques-
to levantada por Mannoni da forma como mereceria; certamente teremos
outras oportunidades para faz-lo. Basta, no entanto, para nossos fins atuais,
lembrarmos que a equao filho = falo no d conta do desejo sexuado da
mulher; a criana pode tamponar a falta flica feminina, mas a causa do desejo
sexuado na mulher jamais ser satisfeita. A mulher no a me, diviso que
Nomin (1997) to bem pode retomar, observando que mulher falta; me
pode no faltar. E todo sujeito que assume a maternidade necessariamente
determinado por essa diviso.

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No podemos fazer a economia de ler a carta de Jacques Lacan a Jenny

Aubry, se quisermos verificar a relao da criana com a me. Nela, Lacan
prope duas possibilidades: no primeiro caso, o sintoma da criana pode re-
presentar a verdade do casal parental (nesse caso, necessariamente o Nome-
do-Pai est implicado no sintoma); no segundo caso, o sintoma que chega a
dominar diz respeito subjetividade da me (Lacan, 1969 [2001], p. 373).
Nessa segunda possibilidade, a criana se mantm no lugar de objeto da fanta-
sia da me, qualquer que seja sua estrutura. Ela aliena em si mesma todo
acesso da me a sua prpria verdade, dando-lhe corpo, existncia e mesmo
exigncia de ser protegida (p. 374). aqui, finalmente, que podemos acom-
panhar um desenvolvimento possvel para a posio subjetiva do dbil, con-
forme algumas passagens das referncias de Jacques Lacan a criana que
presentifica a verdade da me, dando-lhe corpo, contexto em que seu sintoma
diz respeito subjetividade da me.

Lacan aborda a debilidade mental pela primeira vez no Seminrio 11: Os

quatro conceitos fundamentais da psicanlise, observando de forma um pouco
enigmtica que o dbil se situa como suporte do desejo da me em um termo
obscuro. Poderamos interpret-lo assim: se o desejo da me se apresenta como
termo obscuro e no significado pelo Nome-do-Pai, o sujeito dbil ento
sustenta esse desejo respondendo ao Che vuoi? com um sou eu, pelo vis do
imaginrio. Diz Lacan, dez anos depois: Quando o ser falante se demonstra
consagrado debilidade mental, ele o faz no imaginrio (1974-5, lio de 10/
12/1974).

O campo do imaginrio o que d consistncia, o campo do corpo, ele

d corpo. O sujeito dbil , antes de mais nada, um corpo que a me no s
carrega com ela como fardo, mas que encobre a falta da me. Para faz-lo,
necessrio no reconhecer sua prpria potncia discursiva, como agente de
discurso.

Poderamos, ento, levantar duas hipteses:

a) Na neurose, apesar da metfora paterna, o sujeito dbil se oferece

me para poup-la de um destino que a despossuiria de toda possibilidade de
fazer frente depresso. Tambm aqui evita a estrutura, evita deparar-se com
o horror de saber por meio de uma ltima tentativa de atribuir uma consistn-
cia me. por isso que no s no pode aprender, como tampouco assumir-
se como sujeito falante.

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b) Na psicose, o sujeito dbil evita as conseqncias de sua estrutura,

situando-se na srie de objetos imaginrios da me, no interrogando o obs-
curo desejo da me no mediatizado pela metfora paterna. Aprisionado
nesse desejo, apresenta-se morto quanto ao prprio desejo2. Claude Leger
(1999, p. 57) observa que o sujeito dbil, assim posicionado no significante do
Outro materno e confrontado a um termo obscuro, no tem a possibilidade de
se separar, mantendo-se em uma submisso particular ao significante, aqui
reduzido a um s, holofrsico. Lacan j entreviu, em 1957, que ento no
restar criana seno submeter-se ao capricho do Outro: A criana se esbo-
a como assujeito porque ela se sente profundamente assujeitada ao capricho
daquele de quem depende, mesmo que esse capricho seja articulado (Lacan,
1957-8 [1999], p. 195).
A primeira identificao do assujeito especular: a criana a imagem do
objeto do desejo de sua me. Esse tipo de identificao foi estudado original-
mente em 1932, na tese de Lacan sobre a parania. No entanto, essa dimenso
paranica prpria da estrutura do eu, como Lacan ir observar, em 1949, de-
terminando a dimenso paranica da existncia humana. A imagem totalizadora
que permite criana a assuno jubilatria, conforme esse texto sobre o est-
dio do espelho, implica a emergncia do imaginrio. pelo vis do olhar do
Outro, como confirmao da imagem totalizadora que v no espelho, que a
criana reconhece a prpria imagem como ideal e identifica-se a essa imagem
pela vivncia de uma precipitao jubilatria. Ela jubila por ter podido, de algu-
ma forma, mascarar o horror de saber que sempre h a falta. No no caso da
debilidade. Seno, vejamos: diante de um desejo que se apresenta em um termo
obscuro desejo que s tem referncia ao falo de forma obscurecida o sujeito
se prope como objeto que pode preencher a falta materna pelo vis do imagin-
rio do corpo, para lhe dar consistncia. Diante do que Mannoni observou como
sendo uma depresso materna a impotncia a desejar a criana dbil se
oferece, na tentativa de fazer consistir ainda alguma coisa. No lugar de permitir
a questo: o que o Outro quer de mim?, a debilidade uma significao para
o desejo da me, forma de apreender o desejo via um significante holofrsico, ao
qual o sujeito d uma significao imaginria pelo vis de seu prprio corpo eis
como se oferece. Da no surge qualquer questo.
Retomando a citao de Lacan no Seminrio 11, pensamos que a identi-
ficao a um significante tomado no desejo materno recobriria, em qualquer
estrutura, a imagem do corpo prprio, oferecido me, mantendo o sujeito
exilado quanto ao desejo, para no descompletar o Outro materno. Tambm

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para Bruno, como se o dbil se fundasse no Outro do significante, interditan-

do-se quanto ao acesso pergunta sobre seu desejo:
A tendncia do dbil identificar-se deliberadamente por uma espcie de esco-
lha, de identidade, a esse significante que, daqui para frente, ser resposta para
tudo, quase equivalente a um nome prprio e que lhe servir para tornar caduca a
alngua como recurso ao equvoco (1985, p. 43).

Com efeito, a determinar conforme a posio do sujeito na linguagem, o

dbil mental no conhece equvocos. Ali onde no h equvoco h excesso de
imaginrio, na imagem da totalidade da forma, da Gestalt, que o corpo fixa
uma consistncia. Se no houvesse recurso ao simblico, jamais se saberia que
a imagem , fundamentalmente, equivocada. Esse circuito fechado, sem
equivocao, no permite criana dbil ler nas entrelinhas as meias-verdades
do Outro. Para ler nas entrelinhas, como diz Lacan (1974) em R.S.I., preciso
suportar a castrao, poder abrir mo da suposio do universo como reflexo do
prprio corpo. Na clnica, justamente onde se observa a mais desesperada
resposta para fazer consistir o Outro. Quando a criana se desloca minimamente
em sua posio de no-desejante, ela ameaa o Outro, por permitir que aparea
a falta; em resposta ao que surge, imediatamente, a angstia.
Os dbeis se caracterizam por uma resistncia sustentada, s vezes genial, con-
tra tudo que poderia questionar a veracidade do Outro do significante, para poder
precaverem-se melhor das dvidas que os assaltam no concernente ao Outro
(Bruno, 1985[1986], p. 39).

Com Maud Mannoni j no mais possvel considerar a debilidade como

um dficit e passa-se a uma abordagem em que o sujeito est implicado. Da
que a debilidade mental um sintoma modo de satisfazer-se, modo de gozar.
Mas modo tambm de denunciar uma verdade ser o objeto da me pela via
do corpo que o presentifica, o dbil corpo que goza e corpo gozado, como se
fosse um corpo fusionado com ele mesmo, para evitar me o constrangimen-
to de sua prpria impotncia como mulher.
Se verdade, como diz Lacan, que um significante que representa um
sujeito para outro significante, ento o sujeito dbil, identificado a um nico
significante, colhido na srie de significantes do desejo da me, congelou uma
representao. A melhor referncia aqui da holfrase. Conceito que Jacques
Lacan tomou emprestado da Lingstica, a holfrase a tomada em massa de
dois significantes. O S1 da identificao imaginria do sujeito e o S2 do saber
so reunidos e passam a fazer o Um do dbil, no permitindo que nada de

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diferente se inscreva entre eles, justamente porque ambos ficam amarrados,

designando ao prprio sujeito, como determinado pelo par de significantes, o
lugar de entre entre os discursos. E justamente por estar entre os discursos
que a prpria verdade fica comprometida, pois l onde o dbil a denuncia, ele
no a diz, por no poder perceber que ela sempre meio-dizer. Minha tia
esquizofrnica s mais uma das coisas que diz Mariana, denunciando uma
verdade sem vu para somente velar, ainda, a esquize da me.

Minha me disse que pra ser boa aluna

Mariana chega ao consultrio, trazida pela me, aos onze anos de idade,
a partir de um encaminhamento da escola. Sua aparncia chama imediata aten-
o: nem seu modo de vestir, nem de pentear (usa chuca-chuca) condizem
com sua idade. Fala muito rpido, de forma ininterrupta e esfrega as mos
intermitentemente. O que diz, tampouco parece condizer com uma menina de
onze anos; so ditos que poderiam ser atribudos a um sujeito absolutamente
cnscio do que quer, no fora a aparente ausncia de implicao subjetiva. Por
exemplo: Eu tenho que tirar boas notas!; Como eu fao para conseguir?;
Voc vai me ajudar? e Ai, meu Deus, pra ser uma boa aluna. Frases que
deixam transparecer, de um lado, ditos do Outro materno, pedaggico, esco-
lar , exigncias, ou seja, demandas de um Outro que ela repete como se,
como sujeito, no fosse separada dele; do outro lado, ditos que no permitem
identificar o sujeito Mariana, que parece no estar l onde fala. Apesar da
ausncia de questionamento em relao s demandas do Outro, no entanto,
quando se trata do primeiro encontro, Mariana observa: Eu nunca vim em
uma psicloga; Eu quero ser normal frases que, postas em seqncia, no
deixam de levantar a hiptese de uma possvel demanda subjetiva analista:
ser que voc pode me ajudar a ser normal?
A normalidade, para Mariana, colada idia de normalidade do Outro,
pois o que pede psicloga que esta lhe ajude a tirar boas notas: Preciso
tirar boas notas. O que permite um primeiro questionamento da analista:
precisa por qu? Por que toda essa premncia em tirar boas notas, manifesta-
da por Mariana? Ao invs de somente ouvir a uma fala colada da me, a
analista formula uma pergunta, implicando o sujeito Mariana nessa exigncia:
por que Mariana se impe essa exigncia e por que, apesar de se imp-la, no
consegue tirar as tais boas notas? No mnimo, o caso apresenta um paradoxo.
De um lado, a exigncia do Outro para que tire boas notas; do outro, um ideal
inalcanvel, que ela prpria se impe, como se disso dependesse alguma sobre-

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vivncia. Questes que surgem logo na primeira entrevista mas que, por mui-
to tempo, ficariam ainda irrespondidas. Invariavelmente, a cada pergunta do
tipo por que ser uma das primeiras alunas?; por que tirar a nota mxima?;
por que ser uma boa aluna? perguntas que simplesmente repetiam ditos
dela , Mariana sempre respondia: mame quer; mame disse; para
minha me; a mame.
Independente da idade cronolgica, quando um sujeito chega ao analis-
ta, normalmente possvel identificar uma discordncia entre o discurso do
Outro e o discurso do sujeito. Aos onze anos de idade, o sujeito j apresenta
toda uma gama de discordncias em decorrncia de sua prpria percepo de
no corresponder imagem ideal, a partir de uma escolha subjetiva ou seja,
responsabilizando-se por suas prprias falhas em relao s demandas do Outro.
No o caso de Mariana: ela precisa ser essa imagem ideal.
O tema das primeiras entrevistas insistentemente o das dificuldades
escolares, que relata sobretudo com datas e notas, de forma repetitiva, metoni-
micamente, emendando uma situao na outra. Fala to rpido que chega a ficar
ofegante. O mesmo tema retorna nas entrevistas com a me. Mdica
anestesiologista, identifica-se com o neurologista anteriormente consultado que,
aps vrios exames, dissera-lhe sobre sua filha: Ela como um computador
mais antigo, vai fazer tudo mais devagar, o que fez a me pensar imediatamen-
te na seguinte equivalncia: Mariana no um Pentium 586, um 386. Para a
me, o nico problema de Mariana a escola e no cr realmente no encaminha-
mento da psicloga da escola para essa terapia. Apesar disso, resolveu investir
pois, ao contrrio da maioria das pessoas, pode faz-lo. Sustentaria o trata-
mento enquanto ele no ameaasse o lugar que ocupava na relao com a filha;
no momento em que isso vacila, a me de Mariana no tem mais lugar para a
psicloga em sua contabilidade. De todo o trabalho que foi feito, no entanto,
alguns dados puderam ser colhidos e que certamente permitem articular algu-
mas das questes levantadas em nossa introduo terica.
Mariana fruto da relao de dois jovens que, apesar de terem se casado
aps o advento da gravidez, nunca viveram juntos. O pai de Mariana, que
engenheiro, foi trabalhar em outro Estado mas, como estava somente come-
ando a carreira, a me resolveu no o acompanhar; ficou na casa de seu pai,
que podia lhe oferecer muito mais conforto. Viveu at h pouco nessa casa
com Mariana. Agora, foi para um apartamento prprio para ter mais liberda-
de , mas deixou Mariana com a av. At hoje quem cuida de Mariana a av,
porque eu trabalho mas, ainda assim, Mariana muito grudada em mim. No

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tem amigas e s sai comigo. Para falar a verdade, eu at gosto, uma compa-
nhia. Segundo a me, Mariana no tem como se relacionar com outras crian-
as porque sempre faz o papel de boba, vem para casa chorando, melhor
ficar sozinha.
A impossibilidade de viver o casamento se repetiu no exerccio da ma-
ternidade: no conseguia cuidar de seu beb porque no suportava ficar presa
em casa para amamentar; e jamais soube dizer porque Mariana berrava dia e
noite. Tudo o que eu queria era que ela calasse a boca. Lembro-me de que, se
pudesse, queria continuar grvida, pelo menos assim podia trabalhar e ganhar
dinheiro e ir onde quisesse. O pai de Mariana tido como ausente e irrespons-
vel; somente v a filha quando suas visitas so articuladas pela av materna.
Mariana foi cuidada pela av materna; sua me, ao contrrio, assumiu
as responsabilidades financeiras. Nunca mais se casou e no sente falta de
companhia porque, como disse em entrevista: resolvo todos os problemas
com meu pai; no h o que eu pergunte a ele que ele no saiba me orientar. Eu
e papai resolvemos tudo em casa, minha me uma pessoa muito inoperante
e sem iniciativa observao que, por um lado, permite observar bem a tena-
cidade dessa relao edpica e, por outro, a expectativa da me de Mariana por
ainda obter o falo do pai, no dando nenhuma chance a Mariana de que pode-
ria substituir o falo, nem de poder represent-lo, na relao da me de Mariana
com seus pais. Definitivamente, Mariana no pode ser objeto de desejo de sua
me, j que esta no pode se decepcionar com seu pai, o que no lhe deu a
chance de perder a relao privilegiada com ele. Alm disso, se no operou a
separao da me de Mariana de seu prprio pai, ento ela deve ter suas ra-
zes, ou seja, provavelmente a perda advinda dessa separao seria de tal
forma insuportvel que, como diria Maud Mannoni, a depresso seria absolu-
tamente inevitvel. Para proteger a me dessa depresso, Mariana no se atre-
ve a assumir uma posio de sujeito independente pois, se o fizesse, presenti-
ficaria a sexualidade da me e seu desejo que, por mais rpido que tenha sido,
pode se manifestar independente do pai, na relao com o pai de Mariana.
Como ficaria ento a relao da me de Mariana com ele? para no perder o
pai que a me de Mariana no pode ser me.
Nas entrevistas com a menina, fica claro desde cedo que sua trajetria
escolar marcada pelo que designa como um sofrimento horrvel signifi-
cante que repete compulsivamente. Desde a repetncia do jardim de infncia,
sua vida um sofrimento; porque riem e debocham dela, maltratam-na e
no deixam que participe de nada. Uma colega que manda em tudo me cha-

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mou de mongol. O que mongol?. A analista pergunta: O que acha que ?;

por causa da nota baixa, eu tirei quarenta e estudei muito, muito!. Outra
amiga disse que eu deveria mudar de escola porque no tem jeito. Tem esco-
la para pessoas como eu? e, imediatamente: Minha me no ia gostar, ela quer
nota alta. Em um contnuo, relata as situaes que vive na escola de forma
confusa. Sem que termine um relato, emenda outro assunto, misturando os di-
tos dos colegas de classe com os de sua famlia, dando a ntida medida do peso
do discurso do Outro sobre ela. Ao mesmo tempo, no entanto, queixa-se porque
no entende as brincadeiras, as piadas e queixa-se dos amigos, que dizem:
No conta, no. Mariana no entende nada mesmo. Mas como se no pudes-
se no entender. Ao mesmo tempo em que, de alguma forma, se d conta de no
entender como sujeito, rejeita essa percepo e surgem novamente os ditos que
a fixam na imagem ideal da me: tenho que tirar boas notas.
medida que essa imagem questionada pela analista, suas queixas j
no falam tanto de um sofrimento, mas de raiva. Com a expresso da raiva,
denuncia sua implicao como sujeito de seus prprios ditos e passa insisten-
temente a interrogar a me sobre o que fazer diante dos colegas da escola. A
av que responde: vingue-se!. Enquanto que a me se furta: No tenho
tempo para tais conversas!. Como vingar-se? Sem se dar conta, ainda, da
necessria operao discursiva de fazer-de-conta para poder se vingar, Mariana
anuncia a seus colegas a vingana e arma as mesmas situaes s quais foi
exposta, com o intuito de fazer com que eles passem pelo que passou. Mais
uma vez motivo de pilhria e fica indignada porque eles no ligam, eles
no sofrem, para eles no horrvel. Ela no percebe que anuncia previa-
mente o que pretende fazer como surpresa, pois necessita o tempo todo de
uma garantia do Outro para o que faz. Em anlise, essa relao se quebra, pois
a analista no deseja e Mariana, surpresa, pergunta porque a analista no se
impressiona com o que acontece com ela: Isso horrvel! E voc no faz:
Ah!... que horror!, denunciando o que dizem para ela em casa, quando conta
tais fatos do seu cotidiano. A analista ento pergunta: Quem te impressio-
na?, ao que ela responde: Minha me, minha me me pressiona. Mas no
lugar de poder escutar o que disse, ainda justifica quando a analista chama a
ateno para o equvoco: Eu falo tudo errado.
sob transferncia que Mariana revela seu lugar diante do Outro. De
um lado, se oferece como objeto que completa o Outro, pelo vis do imagin-
rio. Sua me a pressiona/impressiona porque mdica, sabe tudo e diz coisas
horrveis; Ela disse que eu no passo de ano, que sou to imbecil que nem
sei que ela fala com a orientadora e a ela deixa eu passar; Ela faz a mesma

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coisa com a minha tia; Eu no gosto da tia, ela maluca; Minha me e meu
av a maltratam e ela fica chorando e gritando no quarto. De outro lado,
explicita o horror do lugar de excluso que coloca em srie a tia, a av e ela,
todas as pessoas da casa que no a me e o av. Procura se desidentificar
dessa tia, a irm mais velha da me. aqui que, pela primeira vez, Mariana se
coloca em uma posio outra que no aquela da menina mongol, que no
aprende, m aluna, identificando-se com o lugar de excluso que a tia ocu-
pa na famlia, ao mesmo tempo em que marca um trao que a diferencia: ape-
sar de ocupar o mesmo lugar de excluso da tia, ela pode dizer eu no sou
maluca. ao sair dessa sesso que Mariana se dirige av e diz: Minha me
e meu av maltratam minha tia, no ?. A av comea a tentar explicar a
situao diante da analista, ao mesmo tempo em que a repreende. quando
Mariana a interrompe com a frase: Ela esquizofrnica, o mdico disse.
Denncia que, apesar de freqente nos dbeis, no um amor verda-
de, mas uma grande dificuldade em manter abertas as entrelinhas de um enun-
ciado. A angstia que essa abertura pode provocar, precipita o dbil de volta
sua posio, fechando qualquer significao e fazendo desaparecer a angstia.
Debatendo O Idiota de Dostoievski, Lacan (1968-9) se pergunta, quanto
aparente astcia do dbil: o dbil evita a equivocidade da linguagem, sempre
tomando os significantes do Outro como verdade absoluta. Assim fazendo, ele
confecciona prolas de enunciados denunciadores das mentiras contidas no
que ele quer crer como verdade (Lacan, lio de 12/02/69) as mentiras do
par me-av que justificam o maltrato das excludas da relao.
Para alm da tia e dela mesma, Mariana tambm se queixa de que seu
av materno maltrata sua av: Ele s gosta de minha me. Quando ela chega
l em casa, ele no deixa ela vir falar comigo e, quando acaba, ela vai embora.
A analista pergunta: Acaba o qu?; A conversinha deles.
Da famlia paterna Mariana fala pouco. Sua av boazinha porque per-
mite que ela se comporte como se tivesse seis anos. No entanto, Mariana, que
no quer crescer, se preocupa muito com isso, porque sabe que no vai con-
seguir cursar as sries mais altas no colgio sua me j lhe avisou que
muito difcil.
Surpreendida pelo desconhecimento da funo da debilidade na econo-
mia libidinal da me, a analista no se dera conta da importncia em sustentar
uma transferncia da me o suficiente para manter Mariana em anlise. Ape-
sar de ter comeado a poder externar suas prprias observaes durante as

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sesses; apesar de ter podido encontrar um amigo na escola igual a ela, que
tambm no sabia das coisas; apesar de fazer vacilar aos poucos sua identi-
ficao com a debilidade e poder se dirigir aos meninos, no momento em que
a me no suporta a desestabilizao de sua relao com a filha em conse-
qncia do encontro com a analista, Mariana ainda no pode sustentar um
desejo prprio e demandar a continuao do tratamento.

Notas
1. Conceito freudiano tantas vezes retomado e fragilmente traduzido por frustrao. A rejei-
o ocorre quando o mundo externo (versagt) falha, rateia (Hanns, 1996, p. 253), no mo-
mento da estruturao do sujeito. Na psicose, essa Versagung diz respeito ausncia da
Bejahung (Freud, 1925), que afirma o sujeito a partir da inscrio simblica no Outro o
inconsciente, via identificao simblica. Para melhor compreender a correlao, Lacan
props o termo forcluso do Nome-do-Pai na psicose, em decorrncia da Versagung dessa
identificao, que daria a possibilidade ao sujeito de barrar o Outro justamente.
2. na medida em que a criana dbil toma [a posio] em relao a esse algo a que a me a
reduz a no ser mais que o suporte do seu desejo em um termo obscuro, que se introduz na
educao do dbil a dimenso do psictico. o que precisamente Maud Mannoni tenta
designar queles que, de um modo qualquer, podem ser comissionados a levantar sua hipo-
teca (Lacan, 1963-4[1992], p. 225).

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The mental retardation and structure

Abstract

Distinguishing two different points of view about mentally retarded, one which considers it
as a deficit and the other one which sustains mental retardation as a particular position the
subject may take, this essay intends to introduce the study of mental retardation from the
psychoanalytical point of view, in regard to its theory and practice. To do so, we revisit
some authors, in particular Sigmund Freud, Jacques Lacan and Maud Mannoni, and rise
some hypotheses which help to enable us to verify a particularity of the subjects position in
its relationship to the Other, more specifically, the need these subjects present to hide a
specific default of the Other, no matter in what clinical structure. In consequence, this essay
differentiates also mental retardation from psychosis, and defines it not as another structure
but as a subjective position. A clinical case will exemplify the theoretical study.

Key-words
ey-words

Mental retardment and psychoanalysis; the horror of knowledge; neurosis, psychosis and
the mental retarded; clinical case; desire to known.

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Sonia Alberti
Psicanalista; Professora Adjunta do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro; Coordenadora do Mestrado em Pesquisa e Clnica em Psicanlise; Mem-
bro da Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano.

Rua Joo Afonso, 60 / 22 22261-040 Rio de Janeiro/RJ

tel.: (21) 2527-3154
e-mail: alberti@uerj.br

Elisabeth da Rocha Miranda

Psicanalista; Mestranda em Pesquisa e Clnica em Psicanlise; Membro da Internacional
dos Fruns do Campo Lacaniano.

Av. Gilberto Amado, 370 / 101 22260-060 Rio de Janeiro/RJ

tel.: (21) 2495-7369
e-mail: bethrm@uol.com.br

Recebido em 23/11/01
Verso revisada recebida em 21/01/02

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