Debates Multiculturalismo Educacao

DEBATES: MULTICULTURALISMO E EDUCAO
AZOILDA LORETTO DA TRINDADE*
Antes de embarcarmos nesta viagem com o tema multiculturalismo,

precisamos aguar nossas percepes acerca do nosso mundo de hoje, como
que diante de um clipe. ao som de Louis Armstrong, cantando Wonderful
World. Vamos fazer um breve panorama apenas sobre os movimentos sociais
que abriram caminho para que hoje possamos nos inquietar pelo desejo de
compreenso e busca de novas possibilidades pedaggicas, que nos permitam
atuar numa perspectiva de respeito com a nossa rica diversidade cultural.
Estes movimentos sociais a que nos referimos tiveram como

conseqncia o abalo da Cincia, da Razo, dos Padres Universais e
hegemnicos de ser, sentir e estar no mundo. Hoje, em todo o planeta,
olhos se abrem para os Outros, principalmente para os Outros que no
fazem parte do padro e do projeto eurocntrico.
Lembrando que esses olhares no ocorrem por benevolncia ou

concesso de ningum, mas por influncia/presso desses Outros/as
movimentos feministas, negros (africanos da dispora), homossexuais e
de outros povos e culturas que no comungam ou se beneficiam com o
padronizado modo euronorteamericano de ser, pensar e de agir.
Nesta panormica musicada mentalmente, ns nos deparamos com o

movimento negro e toda afirmao de uma cosmoviso africana Martin
Luter King, Nelson e Winnie Mandela, luta pelos direitos civis, lutas de
* Professora do Ensino Fundamental e Superior. Pesquisadora da UFRJ. Ativista do movimento anti-

racista. Consultora desta srie.
PROPOSTA PEDAGGICA 2
DEBATES: MULTICULTURALISMO E
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libertao africana; o movimento feminista, queima dos sutis, conquistas

polticas com muitas das nossas reivindicaes atendidas e absorvidas pela
sociedade em geral. Vemos o movimento dos homossexuais (gays, lsbicas
e bissexuais) ganhar fora a cada instante e, ainda, a visibilidade crescente
da luta dos deficientes. Ao mesmo tempo, questes de cunho religioso/
poltico ganham notabilidade internacional... As questes das diferenas
de gnero, cultura, etnia/cor e de vrias especialidades borbulham no
mundo. E, com a visibilidade global de singularidades, de outras formas de
ser e estar no mundo, que se agenciam, buscando comunicao, vem tambm
a necessidade de pensar e discutir diante dessa nova era social que se
apresenta: Como se pode construir uma pedagogia multicultural e criativa
em que no se reproduzam padres, estereotipias, excluses?
E no Brasil?
H um consenso que o Brasil um pas multicultural e pluritnico.

Um pas cuja diversidade cantada e contada em verso e prosa e vem
encantando a todos.
No entanto, infelizmente, no que se refere especificamente Educao,

vemos o quanto essa diversidade no incorporada a contento s
organizaes educacionais.
Embora encantados, ideologicamente comprometidos com o Mito da

Democracia Racial, constatamos que nosso sistema educacional vem sendo
produtor e reprodutor de desigualdades sociais e tnicas:
DADOS EDUCACIONAIS
No Brasil, cerca de 21 milhes de pessoas, entre 25 e 64

anos de idade nunca foram escola ( UNESCO/OCDE, 2000)
Em 1998, dos alunos matriculados na 1 srie, 30% foram

reprovados ou abandonaram a escola (INEP/MEC, 1998)
Existem 15 milhes de analfabetos de 15 anos ou mais, o

que representa 13,3%da populao nesta faixa etria
Das mulheres acima de 40 anos, 32% no so alfabetizadas.

Na zona rural, este nmero sobe para 60% (IBGE/PNAD, 1999)
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NDICE DE ANALFABETISMO EM PERCENTUAL
POPULAO TAXA DE TAXA DE

ANALFABETISMO1 ANALFABETISMO
FUNCIONAL2
Brancos 54,0 8,4 22,7

Pardos 39,5 20,7 40,7
Pretos 5,7 21,6 41,8
Amarelos 0,8 - -
(Fonte: PNAD/1998 - IBGE)
A riqueza cultural e tnica do nosso pas ou no levada em

considerao no cotidiano das nossas escolas ou mal trabalhada, tendendo
ao esteretipo e disseminao de preconceitos.
Vemos, enfim, o acirramento de conflitos culturais e tnicos no planeta

colocando a discusso crtica e a preocupao com a questo cultural e
tnica como uma das questes-chave do sculo e para alm do Brasil.
Neste sentido, antes de fazermos uma viagem acompanhada do tema

multiculturalismo viagem na qual expectativas se colocam, medos, receios,
convivncias, contatos se anunciam necessitamos fazer um roteiro, preparar
as malas, destacar o que levaremos de sonhos, projetos, desejos...
Pensar o multiculturalismo, tema complexo, controverso e de modo

geral considerado indefinido sobretudo quando o relacionamos educao
e mais especificamente escola coloca-nos diante de desafios do nosso
tempo:
a percepo da diversidade humana;

a desconstruo de verdades;
a integrao/interao de saberes;
a desierarquizao das diferenas e vises de mundo, dentre outros de-
safios e, sobretudo,
um profundo amor e respeito pela Vida.
1
Das pessoas de 15 anos ou mais de idade.
2
Pessoa de 15 ou mais anos de idade tm at 4 anos de escolaridade, segundo parmetros do IBGE.
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Objetivos
O Universo Escolar marcado eminentemente pela presena de

pessoas. Estas se apresentam com suas singularidades: diferentes tamanhos,
etnias, vises de mundo, modos de ser, sentir, agir, sonhar... A escola um
espao eminentemente da diferena, da diversidade, e tambm de encontros,
embates, conflitos, possibilidades... um espao do mltiplo. Neste sentido,
imbudos com o desejo de superao dos obstculos que envolvem um
trabalho numa perspectiva multiculcural, pretendemos, nesta srie Debates:
Multiculturalismo e educao, que ser apresentada no programa Salto para
o Futuro/TV Escola, de 1 a 5 de julho:
Discutir a presena da Diferena, da Diversidade na escola, numa abor-

dagem pluritnica, multicultural e multidisciplinar, tomando como desa-
fio novas possibilidades, mais democrticas de tratar a Diferena, o Outro
no cotidiano das nossas escolas.
Potencializar educadoras e educadores a se aventurarem em experincias
criativas promotoras de uma educao no racista, no machista e no elitista.
Propiciar momentos de encontro, atualizao e, conseqentemente, cons-
truo/produo coletiva do conhecimento, a favor de uma Educao para
Todos, efetivamente inclusiva, a partir do olhar sobre a nossa diversidade
cultural.
PROGRAMAS DA SRIE:
PGM 1- MULTICULTURALISMO: INTEGRANDO SABERES

Neste programa pretendemos discutir o multiculturalismo numa perspecti-
va conceitual, apresentando suas polmicas e dilogos com o que se chama
de interculturalismo e estudos culturais, trajetrias histricas e discusses
fundamentais atuais, a partir de diversas abordagens tericas: Histria,
Comunicao, Antropologia...
No primeiro texto desta srie, temos a contribuio da professora Mary Del
Priore, convidando-nos a fazer uma retrospectiva do multiculturalismo e colo-
cando-nos diante dos dilemas e perspectivas deste desafio: Como viver junto.
PGM 2 - PROTAGONISTAS DO MULTICULTURALISMO

Neste programa teremos a presena dos protagonistas histricos do movimen-
to multicultural. As diferenas de gnero, cultura e etnias narrando suas refle-
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xes e aes. Fortalecendo a vertente que valoriza a ao dos seres humanos

na vida, na histria da humanidade. Neste sentido garantiremos, assim, a
visibilidade e a voz de grupos que vm mudando o rumo da nossa histria e
abrindo novas e impensveis possibilidades de se pensar o humano.
No segundo texto da srie, a ativista Sueli Carneiro enriquece nossas refle-
xes, defrontando-nos com a questo do racismo o maior tabu da socieda-
de brasileira e, conseqentemente, apontando as organizaes negras e
suas aes como protagonistas na denncia, reivindicao, formulao e
implementao de propostas inclusivas. Embora priorizando a questo ra-
cial, a autora destaca a necessidade da desnaturalizao da heterossexua-
lidade, da hegemonia masculina e da supremacia branca, em prol de um
multiculturalismo democrtico.
PGM 3 - ARTE: PERSPECTIVAS MULTICULTURAIS

Acreditamos que a arte tem um papel fundamental na perspectiva
multicultural de vida, a arte pode comportar subjetividades, singularidades,
desconstruir posturas cristalizadas de ver e sentir o mundo. Pretendemos
apresentar, neste programa, reflexes de profissionais ligados s artes
literria, plstica e cnica, como um convite e uma forma de instigao de
educadores e educadoras a se aventurarem na busca de uma educao
multicultural crtica, criativa e inclusiva.
No terceiro texto do boletim, contamos com a contribuio da professora

Ana Mae Barbosa, que nos apresenta uma abrangente reflexo dos aspectos
multiculturais, convidando-nos crtica de nossas prticas arte-educadoras
e a construo de novas possibilidades.
PGM 4 - CINCIA: PERSPECTIVAS MULTICULTURAIS

Apoiando-nos na Matemtica, na Cincia e na Psicologia, buscaremos de-
safiar e subsidiar educadores a pensarem a diversidade cultural, o
multiculturalismo em todos os campos e reas de conhecimento, rompendo
com a restrio deste tema ao folclore e s manifestaes culturais artsti-
cas circunscritas no calendrio das festas escolares.
O professor Ubiratan DAmbrsio, associando multiculturalidade, respeito,
solidariedade e cooperao entre todos os indivduos ao conhecimento
transdisciplinar, apresenta-nos, no quarto texto, um convite a relacionar
Cincia Multicultural Educao Transdisciplinar.
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PGM 5 POR UMA EDUCAO MULTICULTURAL

Este programa apresentar abordagens tericas e prticas de um trabalho
pedaggico voltado para uma perspectiva multicultural crtica, criativa e
inclusiva num mundo marcado por desigualdades sociais, tnicas, cultu-
rais... O que tem sido feito, quais os impasses, dificuldades, gratificaes,
dilemas de uma ao pedaggica multicultural inclusiva?
No quinto texto da srie, a professora Azoilda Trindade busca uma aliana
com a potncia apaixonada, criativa e crtica dos educadores e educadoras,
no sentido da inveno de novas e impensadas possibilidades de trabalhar
crtica e criativamente com as diferenas na escola, embora atentos aos
nossos atravessamentos sociopolticos, no que se refere ao racismo, ao
machismo e ao elitismo presentes na sociedade brasileira..
BIBLIOGRAFIA
AQUINO, Julio Groppa. Diferenas e preconceito na escola: alternativas tericas e
prticas. Summus Editorial.
BORGES, Edson; MEDEIROS, Carlos Alberto e dADESKY, Jacques. Racismo,

preconceito e intolerncia. Atual Editora.
CAVALHEIRO, Eliane. Racismo e Anti-racismo na educao. Editora Selo Negro.
GALEANO, Eduardo. O livro dos abraos. L&PM, 1991.
HALMENSCCHLAGER, Vera Lucia da S. Etnomatemtica: Uma experincia
educacional. So Paulo: Summus, 2001.
LAJOLO, Marisa. Ns e os outros: Histrias de diferentes culturas. So Paulo, Edi-

tora tica.
LOPES, Nei. Bantos, mals e identidade negra. Rio de Janeiro, Forense, 1998.
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: Uma perspectiva ps-

estruturalista. Petrpolis, Vozes, 1997.
MALERBA, Jurandir e BERTONI, Mauro. Nossa gente brasileira. Campinas,

Papirus, 2001.
MASON, Raquel. Por uma arte-educao multicultural. Campinas: Mercado Aberto,

2001.
MORIN, Edgar. Ensinar a Condio Humana. In: Os sete saberes necessrios

Educao do Futuro. So Paulo: Cortez, Braslia, DF, UNESCO, 2000.
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MUNANGA, Kabenguele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil. Editora Vozes.
OLIVEIRA, Rosiska Darcy de. Elogio da diferena: o feminismo emergente. 2 ed.

So Paulo: Brasiliense, 1992.
SODR, Muniz. Reinventando a cultura - a comunicao e seus produtos. Petrpolis,

Editora Vozes, 1996.
TRINDADE, Azoilda e SANTOS Rafael (orgs.).Multiculturalismo: as mil e uma faces

da escola. DP&A Editora. Rio de Janeiro, 1999.
_________________. O racismo no cotidiano escolar. Rio de Janeiro: FGV/IESAE.

Dissertao de Mestrado, 1994.
VDEOS
Pesquisar nos Catlogos da TV Escola, do CECIP e do IBASE.
MSICAS:
Milagres do Povo Caetano Veloso e Gilberto Gil
Haiti - Caetano Veloso e Gilberto Gil
CD do Antonio Nbrega O marco do meio-dia
CD do Jorge Arago Jorge Arago ao vivo
INTERNET
www.mulheresnegras.org
www.afirma.com.br
www.geledes.org.br
www.italianostra.hpg.com.br
www.brasil500.com.br
www.museudoindio.org.br
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PGM 1 MULTICULTURALISMO: INTEGRANDO SABERES
MULTICULTURALISMO OU DE COMO VIVER JUNTO
MARY DEL PRIORE*
1. Multiculturalismo: como viver neos. Por outro lado, o tratamento pol-

junto? tico da diversidade cultural um fen-
Nas democracias pluralistas, assisti- meno relativamente recente.
mos a um movimento generalizado de H menos de trinta anos, as primei-
incremento das identidades particulares. ras medidas polticas de inspirao mul-
Minorias, populaes autctones, grupos ticulturalista foram colocadas em ao na
de migrantes e imigrantes manifestam Amrica do Norte (Canad e EUA). L, a
seu desejo de reconhecimento cultural. indiferena frente cor da pele foi substi-
Viver junto uma questo cada vez tuda pelo princpio de conscincia da cor.
mais premente. O debate sobre multiculturalismo foi cres-
O termo multiculturalismo desig- cendo de intensidade e, a partir dos anos
na tanto um fato (sociedades so com- 90, difundiu-se na Europa e Amrica do
postas de grupos culturalmente distin- Sul. A doutrina multiculturalista avana
tos) quanto uma poltica (colocada em essencialmente a idia de que as culturas
funcionamento em nveis diferentes) vi- minoritrias so discriminadas e devem
sando coexistncia pacfica entre gru- merecer reconhecimento pblico. Para se
pos tnica e culturalmente diferentes. realizarem ou consolidarem, singularida-
Em todas as pocas, sociedades pluricul- des culturais devem ser amparadas e pro-
turais coexistiram e, hoje, menos de 10% tegidas pela lei. o Direito que vai permi-
dos pases do planeta podem ser consi- tir colocar em movimento as condies de
derados como culturalmente homog- uma sociedade multicultural.
* Historiadora e Coordenadora Geral do Arquivo Nacional.
9
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2. Entre universalismo e maciamente reconstruda revestindo-se
multiculturalismo de grande potencial poltico. Nesta pers-
Mas, de que diferenas culturais ns pectiva, identidade e individualidade
falamos? Muitas vezes reduzidas ques- quase se sobrepem. Isto pode parecer
to da etnicidade (condio ou consci- paradoxal, mas a reivindicao cultural
ncia de pertencer a um grupo) ou, em est claramente associada ao individua-
alguns casos, reduzidas at mesmo lismo moderno, ao primado do sujeito
questo racial, as diferenas culturais individual. Ela emana da subjetividade
no concernem apenas aos particularis- pessoal daqueles que se reconhecem
mos de origem ou de tradio (religiosas neste ou naquele particularismo e resol-
ou lingsticas). vem se engajar coletivamente em reivin-
As reivindicaes se enrazam cada dicaes identitrias.
vez mais sobre no particularismo dos O debate de idias entre monocul-
mores (preferncias sexuais, por exem- turalismo e multiculturalismo funciona,
plo), de idade, de traos ou de deficin- de certa forma, em duas vertentes de
cias fsicas (obesos, cegos, paraplgicos). pensamento. Ele se organizou, primei-
O multiculturalismo combate o que ele ramente, em torno de uma querela de
considera como uma forma de etnocen- filosofia poltica norte-americana: os li-
trismo, ou seja, combate a viso de mun- berais, ou individualistas, sustentavam
do da sociedade branca dominante que que o indivduo mais importante e an-
se toma desde que a idia de raa nas- tecede comunidade. Liberais recusam
ceu no processo de expanso europia a idia de que direitos minoritrios pos-
por mais importante do que as demais. sam ferir a preeminncia legtima do in-
A poltica multiculturalista visa, com efei- divduo. O comunitarismo ou coletivis-
to, resistir homogeneidade cultural, so- mo, ao contrrio, acredita que os indiv-
bretudo quando esta homogeneidade duos so o produto das prticas sociais
afirma-se como nica e legtima, redu- e que preciso proteger os valores co-
zindo outras culturas a particularismos munitrios ameaados por valores indi-
e dependncia. viduais e, principalmente, reconhecer as
Um detalhe importante nesta discus- diferenas culturais.
so que, em nossos dias, um cidado Tal debate, contudo, j coisa do
raramente esquece sua condio par- passado. Pensadores como Charles
ticular para encarnar um pretenso uni- Taylor e Michael Walzer avanaram po-
versalismo. O universalismo combina di- sies mais nuanadas. Inmeros teri-
ficilmente com as condies da moderni- cos acreditam que os direitos minorit-
dade. Com a liberao dos mores e a rios podem promover as condies cul-
emancipao sexual, a vida privada foi turais de liberdade potencial dos mem-
BOLETIM PGM 1 - MULTICULTURALISMO: INTEGRANDO SABERES 10

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bros de grupos minoritrios. Na Europa, tos cvicos, militantes e intelectuais con-
este multiculturalismo liberal parece sideraram uma injustia que as cultu-
ter se imposto por falta de alguma idia ras minoritrias no acedessem a um
melhor. Abandonou-se, ento, o modelo mesmo patamar de reconhecimento do
que prevalecia desde a Revoluo Fran- que a cultura dominante branca,
cesa e que propugnava o cidado unifi- saxnica e protestante. Em reao a esta
cado. etnicizao majoritria, na verdade,
Vejamos, num exemplo, como pro- uma assimilao dissimulada leia-se,
cede esta vertente: a sopa passada no o mito do melting pot operou-se uma
liquidificador transforma tudo num todo etnicizao das minorias. O reconhe-
homogneo, no qual no se distinguem cimento pblico das identidades coleti-
mais os elementos que a compem. Ape- vas resultou, por sua vez, de redes pol-
nas um paladar avisado poder adivinhar, ticas voltadas para a consolidao da ide-
no sabor, cada um dos ingredientes. Na ologia do politicamente correto.
salada composta, por outro lado, cada Na Europa, as prticas multicultura-
ingrediente se distingue dos outros, con- listas so ainda pouco desenvolvidas. O
servando sua aparncia, seu gosto e sua modelo do Estado-Nao afirmou-se no
textura. Nos EUA, o mito do melting-pot, sculo XIX praticando uma poltica de
ou seja, da encruzilhada na qual todas reduo de diferenas culturais e de as-
as culturas se fundem ao adotar o ame- similao de populaes imigradas. Nos
rican way of life jeito americano de pases europeus, apesar das importan-
viver , sucedeu o modelo do mosaico, tes diferenas nacionais (na Inglaterra,
ou da salada, imagem possvel do por exemplo, est bem avanada a luta
multiculturalismo: uma justaposio um contra discriminaes tnicas), o
pouco heterognea de grupos tnicos e particularismo percebido como uma di-
minorias culturais coabitando num viso e uma regresso cultural. O mul-
mundo de concordncia. ticulturalismo, por sua vez, um desa-
fio fundamental para a consolidao da
3. As polticas multiculturais
Unio Europia. Sobretudo, quando l
Alm do Canad (desde 1982), v- se pergunta se a Europa ir optar por
rios pases tm constituies multicul- uma cultura comum ou por um regime
turais: Austrlia, frica do Sul, Colm- multicultural constitudo por um mosai-
bia, Paraguai. Mas foram os EUA que, co de naes.
antes de qualquer outro pas, colocaram Na Frana, por exemplo, as polticas
a luta contra a discriminao no centro de tratamento preferencial so aplicadas
de suas preocupaes. No prolongamen- para combater as desigualdades socio-
to da luta dos afro-americanos por direi- econmicas ou as desigualdades entre

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gneros (homem-mulher). L, cada vez sentido da justia social? A busca de uma
mais, a etnicidade j reconhecida e igualdade real pode ser incompatvel com
respeitada nas prticas (ainda no, no os princpios de igualdade formal?
Direito): so dadas subvenes diretas a Sabemos que nem todos os membros
associaes tnicas, so criadas polticas das minorias so desfavorecidos e os que
em favor de imigrantes, existem Fundos sabem aproveitar as vantagens so rara-
de Ao Social voltados para a questo. mente os mais desfavorecidos. Por outro
O modelo da diversidade francesa foi lado, existem grupos da populao real-
comemorado no Campeonato Mundial de mente desfavorecidos que no perten-
Futebol de 1998, quando os jogadores cem s minorias tnicas. Neste caso, to-
de origens diferentes (Frana, frica do das as diferenas podem ser defendidas?
Norte e frica Central) tornaram-se cam- Sabemos que h o risco de opresso do
pees do mundo. A imagem de uma grupo cultural sobre seus membros:
equipe multitnica fundiu-se com aque- como proteger a minoria das outras mi-
la de uma equipe que ganha. norias, os explorados dos excludos? Por
vezes, ocorre at contrrio, pois foi invo-
4. Os limites do multiculturalismo
cando a noo de Direito que os brancos
Para vrios autores, o multiculturalis- de origem holandesa defenderam o sis-
mo aparece como um mal necessrio. tema do apartheid. Muitos pensadores,
Discute-se muito como aperfeioar o sis- entre eles Charles Taylor, autor de
tema, limitando seus efeitos perversos e Multiculturalismo, Diferena e Democra-
melhorando a vida dos atores sociais. Em cia, acreditam que toda a poltica
alguns casos, o multiculturalismo pro- identitria no deveria ultrapassar a li-
voca desprezo e indiferena, como acon- berdade individual. Indivduos, no seu
tece no Canad entre habitantes de ln- entender, so nicos e no poderiam ser
gua francesa e os de lngua inglesa. Nos categorizados.
EUA, esta militncia s fez acentuar as A quem cabe a legitimidade de atri-
rivalidades tnicas. Ao denunciar seus buir uma identidade? No o indivduo
adversrios, tais polticas terminam por o nico capaz de escolher a sua, ou as
estigmatiz-los e acabam, tambm, por suas identidades de pertena? Mais ain-
dar uma dimenso tnica s relaes da, quando pensamos que identidades
sociais. individuais so construdas em oposio
A pergunta a fazer : ser que os fins ao grupo de pertena. Os especialistas
justificam os meios? O princpio da dis- concordam sobre o princpio de que as
criminao positiva se choca com as exi- diferenas culturais no podem colocar
gncias de igualdade do Direito e im- em causa os direitos do homem e do ci-
parcialidade do Estado? Caminhamos no dado.

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5. Novas perspectivas democracia de mores proposta por
No podemos analisar tudo em termos Farhad Khosrokhavar, na qual a comu-
de culturas. A denncia das discrimina- nicao cultural possvel: democracia
es e as reivindicaes pelo reconheci- feita de respeito alteridade cultural e
mento cultural parecem ter se sobreposto de tolerncia. , tambm, a idia de uma
luta de classes e denncia da explora- democracia inclusiva, na qual as comu-
o socioeconmica que caracterizaram a nidades no se definiriam mais pela ex-
primeira metade do sculo na Europa, e cluso.
na segunda metade, no Brasil. tambm a vontade de viver junto
Mas, na luta contra as discrimina- que funda uma cultura e permite uma
es, o esquema dominados/dominan- relativa homogeneidade social. Quando
tes no mais possvel. Os conflitos so- uma sociedade se diz multirracial, ela
ciais so cada vez menos bvios, menos se bate, igualmente, contra a desigual-
maniquestas. Cada um de ns pode ser dade racial. Taylor, por exemplo, definiu
ao mesmo tempo discriminado e discri- a democracia como a poltica do reconhe-
minador. Um operrio pode ser discri- cimento do outro, logo, da diversidade.
minado socialmente, mas tambm dis- Mais adiante, o debate sobre o multicul-
criminar como homem, como pai e como turalismo obriga tambm a redefinir o
marido. Existe, hoje, uma oposio en- conceito de cultura, sobretudo, a alarg-
tre as polticas sociais e as polticas lo para a incluir um conjunto de dife-
multiculturais. Os que so objeto de dis- renas comportamentais. As culturas so
criminao cultural so tambm os que menos feitas de tradio do que de re-
mais sofrem as desigualdades socioeco- presentaes construdas pela histria,
nmicas. Por trs da tenso entre bran- suscetveis de mudanas tal como vemos
cos e negros, h, antes de qualquer coi- nas reivindicaes de uns e outros.
sa, a tenso entre ricos e pobres. Vale Como j demonstraram o socilogo
lembrar, ainda, que o reconhecimento Michel Wieviorka e o historiador Serge
de uma cultura minoritria no implica Gruzinski, o hibridismo e a maleabilida-
o fim de sua alienao socioeconmica. de das culturas so, igualmente, fatores
O grande desafio consiste em conciliar positivos de inovao. Considerar a cul-
as polticas de reconhecimento e as de tura como algo que no varivel, julgar
redistribuio. sobre diferenas culturais tambm
Pesquisadores de todas as reas in- marcar a cultura com um selo de auten-
sistem sobre a necessidade de construir ticidade que no existe e fix-la num
uma verdadeira educao intercultural. molde nico. Uma sada possvel seria
Apresenta-se, a, a ocasio de um apren- considerar as vantagens da mestiagem
dizado democrtico. a idia de uma cultural, este poderoso fator de mudan-

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as, de criatividade e de inveno, e que tstico ou religioso de muitos de ns.
no objeto de nenhuma reivindicao. Mudanas, contudo, dependem direta-
Mas o que dizer de mulatos que, na mente da redistribuio de renda e do
Bahia e no Caribe, desprezam os negros? fim das desigualdades imensas entre ri-
Foi se apoiando em suas razes cul- cos e pobres. A, sim, estaremos prontos
turais que a ao dos negros brasileiros para construir uma democracia inclusi-
tomou a dimenso de um movimento va e intercultural.
social de massas. Nas ruas das grandes
cidades brasileiras j possvel ler em Bibliografia:
muitas camisetas 100% negro!. Desde Para fazer este texto emprestei idias
os anos 80, a questo racial est nos es- Stefania Capone, Le candombl au Brsil,
paos pblicos e teve incio um debate ou lAfrique rinvente, in Cultures La
construction des identits, Sciences Humai-
interno sobre as representaes coleti-
nes, novembro de 2000, p.52-54 e sobre-
vas, sua histria, sua diversidade cultu-
tudo a Jrme Souty, em seu artigo
ral e racial. A maior parte deles acedeu Multiculturalisme: comment vivre ensem-
conscincia negra pela brecha da cul- ble in Les grandes questions de notre
tura popular. A msica afro-brasileira e temps, Sciences Humaines, dez. 2001,
pp.78-82. Os livros importantes sobre a
as escolas de samba tiveram a um im-
questo so:
portante papel mobilizador. A busca da
pureza africana acompanhou-se tam- Charles Taylor, Multiculturalisme,
bm de uma crtica feroz ao sincretismo. diffrence et dmocracie, Paris,
Aubier, 1994.
Finalmente, a aprovao de cotas para
os afro-brasileiros na universidade e no Michel Waltzer, Pluralisme et dmocracie,
funcionalismo pblico acabou por negar Paris, Esprit, 1997.
a fbula do encontro harmonioso entre
Will Kymlicka, Multicultural citizenship:
as trs raas. Durante muitos anos, os a liberal theory of minirity rights,
negros aceitaram a iluso de que a London, Clarendon Press, 1995.
mestiagem poderia ser a soluo para
Michel Wiewiorka et Jocelyne Ohana (dir.),
a discriminao racial, diluindo a cor em
La diffrence culturelle. Une refor-
casamentos mistos. Mas a questo da mulation des dbats, Paris, Balland,
raa est tambm ligada da posio 2001.
social: quanto mais sobem na escala so-
Serge Gruzinski, La pense mtisse, Pa-
cial, mais os negros se tornam brancos.
ris, Fayard, 2000. (Edio em portu-
O processo de reafricanizao do gus: O pensamento mestio. So Pau-
Brasil talvez melhore o status social, ar- lo, Cia. das Letras, 2001).

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PGM 2 - PROTAGONISTAS DO MULTICULTURALISMO
POR UM MULTICULTURALISMO DEMOCRTICO
SUELI CARNEIRO1
Gnero, raa/etnia, orientao sexu- masculino justifica todas as formas de

al, religio e classe social so algumas controle, violncia e excluso social da
das variveis que se impem contempo- maioria dos seres humanos que perten-
raneamente, conformando novos sujei- cem ao sexo masculino; o elitismo
tos polticos que demandam ao Estado e classista determinado por modos de pro-
sociedade por reconhecimento e pol- duo que instituem classes minoritrias
ticas inclusivas. abastadas, que submetem e exploram
A emergncia desses novos atores maiorias despossudas; homofobia decor-
decorre da insuficincia da perspectiva rente da imposio da heterossexualida-
universalista para contemplar as diferen- de como forma exclusiva de relaciona-
tes identidades sociais e realizar um dos mento afetivo e sexual e condenao
fundamentos da democracia, que o arbitrria, muitas vezes violenta, do re-
princpio de igualdade para todos. A im- lacionamento entre pessoas do mesmo
posio de um sujeito universal ao qual sexo; fundamentalismo religioso respon-
todos os seres humanos seriam redu- svel por grande parte dos martrios ocor-
tveis obscureceu, ao longo dos tempos, rido na histria da humanidade, em que
as ideologias discricionrias que promo- cada denominao religiosa, ao buscar
vem as desigualdades entre os sexos, as impor o seu Deus aos outros, transfor-
raas, as classes sociais, as religies etc... mam-no, paradoxalmente, em uma das
So elas: o patriarcalismo que, ao insti- principais fontes de intolerncia do
tuir como natural a hegemonia do sexo mundo; racismo que, ao eleger que um
1
Sueli Carneiro diretora do Geleds - Instituto da Mulher Negra, ps-graduanda em Filosofia da
Educao pela Universidade de So Paulo e articulista do jornal Correio Braziliense.
15
E D U C A O

grupo racial superior ao outro, provo- esteve presente no debate nacional e in-
ca a desumanizao de grupos huma- formou as principais teses sobre a iden-
nos, justificando as formas mais abjetas tidade nacional ou da formao do Pas
de opresso, tais como a escravido, os enquanto nao.
holocaustos e genocdios e de discrimi- Triunfou, neste debate, um discur-
nao tnica e racial. so ufanista em relao ao carter plural
Essas so algumas das ideologias de nossa identidade nacional, a despei-
que conspiram contra a consolidao da to desta ter sido construda a partir de
democracia e o pleno gozo dos direitos uma perspectiva hierrquica, segundo a
de cidadania para maioria da populao qual no topo se encontram os brancos
em nosso pas, tornando o homem bran- responsveis pelo nosso processo civili-
co, de classe superior e heterossexual, zatrio e na base os negros e indgenas,
no nico tipo humano a desfrutar plena- contribuindo com pinceladas culturais
mente do exerccio de direitos e poder exticas, que caracterizariam o jeito es-
em nossa sociedade. Por isso eles, em- pecial de ser do brasileiro.
bora se constituam uma minoria, esto A primeira questo que esta viso co-
em absoluta maioria nas instncias de loca a despolitizao dos processos de
mando e de poder da sociedade. excluso e discriminao que os diferen-
em funo dessa evidncia que tes sofrem em nossa sociedade, como
adentram a cena poltica os movimentos tambm escamoteia a forma pela qual his-
de minorias polticas como o Movimento toricamente este diferente vem sendo
de Mulheres lutando pela igualdade de construdo em oposio a uma universa-
gnero, de gays e lsbicas pelo direito e lidade cultural branca e ocidental, supos-
respeito orientao sexual diferente, tamente legtima para se instituir como
de negros ou afrodescendentes por paradigma, segundo o qual os diversos
igualdade de direitos etc. Ou seja, a afir- povos do mundo sejam avaliados.
mao da diferena constituindo-se num H um outro vis neste debate so-
pressuposto para conquistar a igualda- bre diversidade. Ele to melhor aceito
de. E dentre elas, a questo racial apare- quanto for capaz de encobrir um ele-
ce no momento como aquela que maior mento bsico e estruturante da nossa
peso tem na estruturao das desigual- sociedade que o racismo, o maior tabu
dades sociais no Brasil, impactando toda sociedade brasileira, em relao ao
dos os indicadores sociais, como se pode qual h uma verdadeira conspirao de
auferir pelos estudos realizados pelo silncio.
IBGE, IPEA, DIEESE entre outros. Por As organizaes negras vm, ao lon-
isso, a enfatizamos nesse artigo. go das ltimas trs dcadas, denuncian-
A temtica da diversidade sempre do os processos de excluso a que os ne-
BOLETIM PGM 2 - P ROTAGONISTAS DO MULTICULTURALISMO 16

E D U C A O

gros esto submetidos na sociedade bra- perincia exitosa que j se multiplicou
sileira. em diversos estados do pas e em alguns
No mercado de trabalho, sensibili- dos pases da Amrica Latina.
zando as entidades sindicais para a in- No campo da cultura, so inmeras
corporao da luta contra o racismo e as experincias de politizao das expres-
pela utilizao dos mecanismos interna- ses culturais negras, no sentido do for-
cionais que combatem as discriminaes talecimento da identidade tnica e raci-
no mbito do trabalho. E, para o setor al da populao negra, tais como as
empresarial, sensibilizando-o para a ado- oriundas dos terreiros de candombl, das
o de polticas de diversidade em seus bandas de rap ou dos blocos afros. Avan-
processos de seleo. Ocupam-se ainda ou a organizao poltica das comuni-
em projetos de capacitao e reciclagem dades remanescentes de quilombos, ad-
da mo-de-obra negra para o mercado quirindo dimenses nacionais, e elas
de trabalho. demandam cada vez com maior contun-
As aes que vm sendo realizadas dncia ao Estado o direito pela titulao
pelas organizaes negras no campo da de suas terras ancestrais e a um desen-
educao expressam-se em diferentes volvimento sustentado.
dimenses dessa temtica, incidindo so- As organizaes negras vm monito-
bre a educao formal nos diferentes n- rando e denunciando as prticas discri-
veis; na produo e avaliao crtica de minatrias presentes nos veculos de
instrumentos didticos; em projetos de comunicao de massa e atravs dos ca-
formao para o exerccio da cidadania, sos exemplares de discriminao mobi-
para a capacitao para o mercado de lizam a opinio pblica para o debate da
trabalho, para o fortalecimento da capa- questo racial. Essas denncias e crti-
cidade de presso sobre o Estado. cas vm obrigando os veculos de comu-
A compreenso de que o racismo e a nicao a ampliarem e diversificarem a
discriminao impedem a distribuio presena de negros nesses veculos, em
igualitria da Justia no Brasil vm moti- especial na televiso.
vando diversas iniciativas. A Constituio As organizaes de mulheres negras,
de 1988, ao tornar o racismo crime por sua vez, vm desenvolvendo uma s-
inafianvel e imprescritvel, criou uma rie de experincias-modelo em diversos
oportunidade nova de enfrentamento do campos, tais como em comunicao, no-
racismo na esfera legal. Desde ento, essa vas tecnologias, advocacy em mdia;
perspectiva jurdica fez surgir projetos atendimento jurdico e psicossocial a
exemplares e pioneiros, como os SOS mulheres vtimas de violncia domsti-
Racismo, servios de assistncia legal para ca e sexual; experincias inovadoras na
vtimas de discriminao racial, uma ex- abordagem das seqelas emocionais pro-

E D U C A O

duzidas pelo racismo. E, sobretudo, as instituies da sociedade para a adoo
organizaes de mulheres negras impul- de polticas que rompam com a aparta-
sionaram a interveno do ponto de vis- o racial existente no Brasil, que se ex-
ta racial na questo da sade, dando vi- prime nos ndices de desigualdades raci-
sibilidade s questes das doenas tni- ais em alguns indicadores superiores aos
cas/raciais ou doenas de maior incidn- encontrados para a frica do Sul.
cia entre a populao negra, denuncian- Como indica a atual propaganda da
do o vis controlista sobre a populao Fiat, hora de mudar os nossos concei-
negra que a esterilizao tem no Brasil. tos. Isso implica, por exemplo, desnatu-
Portanto, as organizaes negras vm ralizar a heterossexualidade, a hegemo-
desenvolvendo um conjunto de boas pr- nia masculina, a supremacia branca.
ticas, ou de experincias exemplares, em Nesse ltimo caso, exige, sobretudo, no
nvel nacional, para a incluso efetiva dos rompimento com o conforto do mito da
negros na sociedade brasileira. democracia racial, em prol do reconhe-
Essas experincias expressam a res- cimento de que imperiosa a correo
ponsabilidade que os negros organiza- das injustias sociais motivadas pela ex-
dos tm em relao populao negra, cluso dos negros, em especial das mu-
a busca de construo de uma rede de lheres negras em nossa sociedade.
solidariedade baseada na identidade ra- uma exigncia tica, um pressu-
cial e na conscincia do pertencimento posto para a consolidao da democra-
a uma comunidade de destino fundada cia e condio de reconciliao do pas
numa experincia histrica compartilha- com sua histria, no sentido da cons-
da. Essas prticas visam superao da truo de um futuro mais justo e iguali-
discriminao racial e, sobretudo, ofere- trio para todos.
cer ao Estado e aos governos modelos Uma inspiradora abordagem da ques-
para polticas pblicas que, ao benefici- to do multiculturalismo no Brasil nos
arem a comunidade negra, promovam a oferecida por Jacques Dadesky em seu
realizao da igualdade de direitos e livro Racismo e anti-racismo no Brasil.
oportunidades. Partindo da noo hegeliana de re-
A sociedade civil negra vem fazendo conhecimento, Dadesky nos anuncia que
a sua parte: denuncia, reivindica, formu- o desejo de reconhecimento que nos
la e implementa propostas inclusivas. No leva luta. Desejo de reconhecimento
entanto, essas aes alcanam baixa vi- de nossa igualdade e dignidade huma-
sibilidade e pouca adeso e solidarieda- nas, o que se traduz politicamente na
de do conjunto da sociedade. luta pelo direito igualitrio aos bens ma-
A problemtica racial requer vontade teriais e simblicos de prestgio da soci-
poltica dos governos, empresas e demais edade. Desejo de reconhecimento de

E D U C A O

nossa identidade cultural diferenciada, civis, dos direitos polticos e dos direitos
do qual decorre a luta pelo direito de sociais. A situao dos cidados negros
sermos quem somos, sem precisar nos pode ser aferida pela garantia desses di-
negar para sermos aceitos. reitos: de liberdade de ir e vir (e no ser
Para Jacques Dadesky, so esses os molestado pela polcia como suspeito em
eixos de luta que estruturam o discurso funo da cor da pele); de ser lembrado
e a prxis anti-racista dos Movimentos para ocupar posies de confiana e des-
Negros Brasileiros em resposta ao racis- taque; da possibilidade de acesso ao tra-
mo caracterstico de nossa sociedade balho digno e moradia; de educar-se
que, segundo ele, ao fundar-se num tipo nas mesmas condies dos cidados da
de pluralismo tnico que prescinde de classe mdia e de acesso aos sistemas
um tratamento igualitrio das diferen- de sade, pblico ou privado.
tes culturas, legitima as hierarquias e Portanto, da forma pela qual a socie-
desigualdades materiais e simblicas dade brasileira enfrentar estas questes
entre os grupos tnicos e raciais. depende o projeto de nao inclusiva que
Da exegese das contradies coloca- todos desejamos ou a consolidao do
das por essa forma de racismo e do tipo projeto de nao excludente que vem
de anti-racismo que ele produz, Dadesky sendo construdo a mais de 500 anos de
retirar o substrato para a formulao extermnio dos povos indgenas e de
de sua concepo de um multiculturalis- marginalizao social dos negros em prol
mo democrtico capaz de realizar, a um do desejado embranquecimento racial,
s tempo, o reconhecimento da igualda- tnico e cultural do pas.
de da cidadania e do valor igualitrio in-
trnseco das diferentes culturas. Bibliografia
Tal como afirma o jurista negro Jor- DAdesky, Jacques. Pluralismo tnico e Mul-
ge da Silva: a cidadania plena se afirma ticulturalismo -Racismos e anti-racismos
pela conjugao do desfrute dos direitos no Brasil. Ed. Pallas, 2001.

E D U C A O
PGM 3 - ARTE: PERSPECTIVAS MULTICULTURAIS
A MULTICULTURALIDADE NA EDUCAO ESTTICA
ANA MAE BARBOSA*
Apresentao Ser um professor multiculturalista

A necessidade de uma educao de- ser um professor que procura questio-
mocrtica est sendo reivindicada inter- nar os valores e os preconceitos.
nacionalmente, nos dias de hoje. Con- Sabemos que, no Brasil, h precon-
tudo, somente uma educao que forta- ceito contra a prpria idia de multicultu-
lece a diversidade cultural pode ser en- ralismo. Para os mais preconceituosos,
tendida como democrtica. coisa de feminista histrica ou de
A multiculturalidade o denomina- crioulo; para outros, inveno de ame-
dor comum dos movimentos atuais em ricano, que no tem nada que ver co-
direo democratizao da educao nosco porque, dizem, vivemos numa de-
em todo o mundo. Os cdigos elabora- mocracia racial e as mulheres aqui tm
dos pelos europeus e pelos norte-ameri- acesso ao poder e os negros no so dis-
canos brancos no so os nicos vlidos, criminados.
apesar de serem os mais valorizados na O crtico de cinema norte-america-
escola, por razes fundadas na depen- no Robert Stam, em entrevista Folha
dncia econmica, que se intensifica com de S. Paulo (04/07/95), lembra que o
a dependncia cultural. A preocupao multiculturalismo tem tudo a ver com o
com o pluralismo cultural, a multicultu- Brasil. O modernismo de Mrio de An-
ralidade, o interculturalismo nos leva drade, a antropofagia de Oswald de An-
necessariamente a considerar e respei- drade e a Tropiclia de Caetano e Gil
tar as diferenas, evitando uma pasteu- so exemplos de um conceito de
rizao homogeneizante na escola. multiculturalidade mais amplo at do
* Professora da ECA-USP (Ps-graduao, linha de pesquisa em Arte Educao).
20
E D U C A O

que o que os americanos esto mane- smbolos Um exemplo: a Arte Haida e
jando. a Arte contempornea no Canad e a
Arte Marajoara, no Brasil. Porque a
Desenvolvimento
Arte Marajoara perdeu sua fora para
O ideal mesmo ser comear inda- conferir identidade e a Arte Haida,
gando porque o professor de Arte preci- tambm indgena da mesma Amrica,
sa trazer para sua sala de aula a preocu- tornou-se dignificadora para os seus
pao com as diferenas culturais. descendentes e respeitada pelos indi-
A resposta, embora parea bvia, foi vduos de outras culturas, inclusive
at agora pouco considerada pelos edu- dominantes? Atitudes Ps-colonialis-
cadores: em uma sala de aula, especial- tas podem ser alimentadas pela atitu-
mente na escola pblica se inter-relacio- de pluralista em relao cultura .
nam indivduos de diferentes grupos Uma criana negra que visite um mu-
culturais, que tero sempre que lidar seu que exiba arte ou artefato afri-
com outros indivduos tambm de dife- cano poder de l sair com seu ego
rentes culturas e subculturas. cultural reforado pelo conhecimen-
Os grupos culturais que se imbricam to, apreciao e identificao com os
podem ser identificados pela raa, g- valores vivenciais e estticos da Arte
nero, orientao sexual, idade, locao Africana, ou completamente despos-
geogrfica, renda, idade, classe social, sudo culturalmente e desidentificado
ocupao , educao, religio. com a gnese de sua cultura, depen-
As principais questes que norteiam dendo da orientao que o profissio-
a atitude multiculturalista no ensino da nal do museu que o receba der a sua
Arte so: visita. J vi orientadores de museu ao
1. Como diferentes grupos culturais po- falarem de arte africana se referirem
dem encontrar um lugar para a Arte apenas escravido e aos fazeres ma-
em suas vidas? nuais dos escravos para contextua-
2. Entender que grupos culturais dife- lizar os objetos e em nenhum mo-
rentes tm tambm necessidade da mento se referirem s suas qualida-
Arte, mas que o prprio conceito de des estticas. Entretanto, quando se
Arte pode diferir de um grupo cultu- confrontavam com a Arte de cdigo
ral para outro. europeu e norte-americano branco, a
A conscincia de que estas questes contextualizao era institucional e a
so bsicas, embora paream simples, apreciao transcendental, apelando
ajudaria a: para a sensibilidade esttica, a
1. Compreender que a Arte pode confe- valorao econmica e a identificao
rir identidade s pessoas atravs de com status social.
BOLETIM PGM 3 - A RTE : PERSPECTIVAS MULTICULTURAIS 21

E D U C A O

2. Sensibilizar para problemas de defi- seada em Paulo Freire, Vygotski, Apple,
cincia fsica e diferena de raas, ou genericamente construtivista. Sem
nacionalidade, naturalidade, classe o exerccio da contextualizao, corre-
social, religio. mos o risco de que, do ponto de vista
3. Libertar-se de atitudes discriminat- da Arte, a pluralidade cultural se limi-
rias em relao a pessoas de origem te a uma abordagem meramente
tnica e ou cultural diferente. aditiva.
4. Ser capaz de responder diversidade A multiculturalidade aditiva vem
racial, cultural e de gnero de manei- sendo veementemente criticada por so-
ra positiva e socialmente responsvel. cilogos, antroplogos, educadores e arte
atravs da contextualizao de pro- educadores.
dutos e valores estticos que a atitude Por abordagem aditiva entendemos
multiculturalista desenvolvida. a atitude de apenas adicionar cultura
Para uma experincia cognoscente dominante alguns tpicos relativos a
que impulsione a percepo da cultura outras culturas.
do outro e relativize as normas e valores Multiculturalidade no apenas fa-
da cultura de cada um teramos que con- zer cocar no Dia do ndio, nem tam-
siderar o fazer (ao), a leitura das obras pouco fazer ovos de Pscoa ucranianos
de Arte (apreciao) e a contextualizao, ou dobraduras japonesas ou qualquer
quer seja histrica, cultural, social, eco- outra atividade clich de outra cultura.
lgica, etc. O que precisamos manter uma at-
Os PCN preferiram designar a deco- mosfera investigadora na sala de aula
dificao da obra de arte como aprecia- acerca das culturas compartilhadas pe-
o. Costumo usar a expresso leitura los alunos, tendo em vista que cada um
da obra de Arte em lugar de apreciao, de ns participa no exerccio da vida co-
por temer que o termo apreciao seja tidiana de mais de um grupo cultural.
interpretado como um mero deslumbra- Por exemplo, eu me defino ao mes-
mento, que vai do arrepio ao suspiro ro- mo tempo como mulher do ponto de vis-
mntico. A palavra leitura sugere uma ta de gnero, nordestina do ponto de vis-
interpretao para a qual colaboram uma ta da locao cultural, arte educadora do
gramtica, uma sintaxe, um campo de ponto de vista da ocupao, branca do
sentido decodificvel, a decodificao do ponto de vista da etnia, heterossexual
mundo e a potica pessoal do decodi- do ponto de vista da orientao sexual,
ficador. classe mdia do ponto de vista da renda.
A nfase na contextualizao es- Portanto, perteno a alguns grupos de
sencial em todas as vertentes da edu- cultura dominante, mas tambm perten-
cao contempornea, quer seja ela ba- o a grupos culturais discriminados,

E D U C A O

como o de mulheres e de nordestinos 8. Incluir o estudo acerca da transmis-
em So Paulo, alm de que, como arte so de valores.
educadora, sou discriminada por artis- 9. Questionar a cultura dominante, la-
tas, historiadores e crticos, os grupos tente ou manifesta, e todo tipo de
dominantes na rea de Arte. opresso.
Diria que para termos uma educa- 10.Destacar a relevncia da informao
o multiculturalista crtica em Arte para a flexibilizao do gosto e do
necessrio: juzo acerca de outras culturas.
1. Promover o entendimento de cruza- Embora isto esteja com cara de 10
mentos culturais atravs da identifi- mandamentos da multiculturalidade em
cao de similaridades, particular- Arte, arriscaria dizer que no so um re-
mente nos papis e funes da arte, gulamento, mas lembretes crticos que,
dentro e entre grupos culturais. se postos em prtica, desmentiriam mui-
2. Reconhecer e celebrar diversidade ra- tos preconceitos culturais, como por
cial e cultural em Arte em nossa so- exemplo a idia de que a melhor Arte a
ciedade, enquanto tambm se poten- produzida pelos europeus e a idia de que
cializa o orgulho pela herana cultu- a pintura a leo e a escultura em mr-
ral em cada indivduo. more so as mais importantes formas de
3. Incluir em todos os aspectos do ensi- Arte. Estas idias s reforam o cdigo
no da Arte (produo, apreciao e hegemnico. Outra idia preconceituosa
contextualizao) problematizaes de que a melhor Arte tem sido produzida
acerca de etnocentrismo, esteretipos por homens tambm seria desmentida se
culturais, preconceitos, discrimina- a contextualizssemos em relao ao pa-
o, racismo. pel secundrio que as sociedades tm
4. Enfatizar o estudo de grupos parti- determinado para as mulheres. A dife-
culares e/ou minoritrios do ponto rena hierrquica entre artesanato e Arte,
de vista do poder como mulheres, n- que tambm preconceituosa, seria con-
dios e negros. testada se analisssemos o valor dos sa-
5. Possibilitar a confrontao de proble- beres dos pobres e dos ricos auferido pela
mas tais como racismo, sexismo, de- cultura dominante.
ficincia fsica ou mental, participa- Para chegarmos desmistificao de
o democrtica, paridade de poder. muitos preconceitos necessrio discutir:
6. Examinar a dinmica de diferentes 1. A funo da Arte em diferentes cul-
culturas. turas;
7. Desenvolver a conscincia acerca dos 2. O papel do artista em diferentes cul-
mecanismos de manuteno da culturas;
tura dentro de grupos sociais. 3. O papel de quem decide o que Arte

E D U C A O

e o que Arte de boa qualidade em responsabilidade dos brancos pela ex-
diferentes culturas; plorao e opresso dos negros e ndios
Estas discusses contribuiriam para: suavizada pela demisso da histria.
1. O respeito s diferenas; Continuaremos a mostrar a nossos alu-
2. O reconhecimento de manifestaes nos o Monumento s Bandeiras, de
culturais que no se encaixam no sis- Brecheret, como uma magnfica obra de
tema de valores que subscrevemos; Arte, sem analisar o fato de que ela co-
3. A relativizao de valores em relao memora um episdio colonialista de nos-
ao tempo. sa histria, no qual a matana e a es-
Propor atividades, como identificar as cravizao dos nativos os ndios atin-
formas de Arte que importam em uma giu propores dizimadoras?
variedade de culturas e subculturas, se- O politicamente correto um clich.
ria uma estratgia que poderia levar a O que acontece em geral que mu-
uma atitude multiculturalista. dou a linguagem, mas o preconceito per-
Educao Multiculturalista permite manece agora disfarado.
ao aluno lidar com a diferena de modo Militncia multiculturalista compro-
positivo na Arte e na Vida. misso com a desmontagem de preconcei-
No adianta nada fugir do uso de tos e no com linguagem atenuante.
palavras como branco, negro, raa, etc.
A chamada linguagem politicamente cor- Bibliografia
reta, como diz Gloria Steinem, foi criada
Banks, James e Banks, Cherry Mcgee.
pelas feministas para ironizar o compor- Multicultural Education. Boston, Allyn
tamento masculino que buscava escamo- and Bacon, 1997.
tear a discriminao. O engraado que
Berger, Manfred. Rio Grande do Sul,
todos levaram a srio, quando a luta
DIFEL, 1976.
antidiscriminatria consiste em falar a
verdade abertamente, dar o verdadeiro Chalmers, Graeme. Celebrating Pluralism.
Los Angeles, TheGetty Education
nome que designa o preconceito e no
Institute for the Arts, 1996.
se adaptar aos novos tempos atravs de
designaes cientficas ou supostamen- Freire, Paulo. A educao como prtica de
te respeitosas, como etnia em vez de raa, liberdade.Rio de Janeiro, Paz e Ter-
ra, 1968.
afrobrasileiro em vez de negro.
Ao substituirmos raa por etnicida- Glazer, Nathan. We are all multiculturalists
de, um princpio de organizao socio- now. Cambridge, Harvard University
econmico e de coeso, inadvertidamente Press, 1997.
negamos a historia do racismo (Jan Jagodzinski, Jan. The politics of diffe-

Jagodzinski, 1997). Isto significa que a rence: the fate of art in an age of

E D U C A O

identity crisis. In: Phoebe Farris- Said, Edward. Orientalism. New York,
Dufrene (ed.). Voices of color . Atlantic Pantheon Books, 1978.
Highlands, New Jersey, Humanities
Press, 1997. Shotter, John. Cultural politics of everyday
life.Toronto, University of Toronto
McLaren,Peter. Multiculturalismo Crtico. So Press, 1993.
Paulo, Instituto Paulo Freire/ Edito-
ra Cortez, 1997. Shusterman, Richard. Pragmatist aesthetics:
living beauty, rethinking art. Oxford,
Marcus, George E. and Myers, Fred R. The
Blackwell, 1992.
traffic in culture. Berkeley,University of
California Press, 1995.
Taylor, Charles. Multiculturalism: examining
Memmi, Albert.The colonizer and the the politics of recognition. New Jersey,
colonized. Boston, Beacon Press, 1970. Princeton University Press, 1994.
Retamar, Roberto Fernandes. Caliban. In: Trend, David. Cultural Pedagogy: Art/
Massachusett Review.Winter/Spring, Education/Politics. New York, Bergin&
1970. Garvey, 1992.

E D U C A O
PGM 4 - CINCIA: PERSPECTIVAS MULTICULTURAIS
CINCIA MULTICULTURAL
UBIRATAN DAMBROSIO*
Estamos passando por grandes uma realidade individual, nas dimen-

transformaes na sociedade e, em par- ses sensorial, intuitiva, emocional,
ticular, na educao. Hoje falamos em racional;
educao bilnge, em medicinas alter- uma realidade social, que o reco-
nativas, no dilogo inter-religioso. In- nhecimento da essencialidade do ou-
meras outras formas de multiculturalis- tro;
mo so notadas nos sistemas educacio- uma realidade planetria, o que mos-
nais e na sociedade em geral. tra sua dependncia do patrimnio
As profundas transformaes nos sis- natural e cultural e sua responsabili-
temas de comunicao, de informatiza- dade na sua preservao;
o, de produo e de emprego surgem uma realidade csmica, levando-o a
como um resultado da mundializao e, transcender espao e tempo e a pr-
conseqentemente, do origem globa- pria existncia, buscando explicaes
lizao e ao multiculturalismo. Os refle- e historicidade.
xos na gerao e aquisio de conheci- As prticas ad hoc para lidar com si-
mento so evidentes. tuaes problemticas surgidas da rea-
Um resultado esperado dos sistemas lidade so o resultado da ao de conhe-
educacionais a aquisio e produo cer. Isto , o conhecimento deflagrado
de conhecimento. Isso ocorre, funda- a partir da realidade. Conhecer saber
mentalmente, a partir da maneira como e fazer.
um indivduo percebe a realidade nas A gerao e o acmulo de conheci-
suas vrias manifestaes: mento em uma cultura obedecem a uma
* Professor Emrito da Unicamp.
26
E D U C A O

forma de coerncia. H, como dizia J. Embora o Programa Etnomatemtica
Kepler no Harmonia Mundi, em 1618, possa sugerir uma nfase na Matemti-
uma comunalidade de aes, na qual se ca, esse programa um estudo da evo-
manifesta o zeitgeist, que viria a se tor- luo cultural da humanidade no seu
nar fundamental na proposta historio- sentido amplo, a partir da dinmica cul-
grfica de F. Hegel (l770-l83l). tural que se nota nas manifestaes
Essa comunalidade de aes carac- matemticas. Mas que no se confunda
teriza uma cultura. Ela identificada com a Matemtica no sentido acadmi-
pelos seus sistemas de explicao, filo- co, estruturada como uma disciplina.
sofias, teorias, e aes e pelos compor- Sem dvida essa Matemtica impor-
tamentos cotidianos. Tudo isso se apia tante, mas de acordo com o eminente
em processos de comunicao, de quan- matemtico Roger Penrose, ela represen-
tificao, de classificao, de compara- ta uma rea muito pequena da atividade
o, de representaes, de contagem, de consciente que praticada por uma pe-
medio, de inferncias. Esses proces- quena minoria de seres conscientes,
sos se do de maneiras diferentes nas para uma frao muito limitada de sua
diversas culturas e se transformam ao vida consciente. O mesmo pode-se dizer
longo do tempo. Eles sempre revelam as sobre a cincia acadmica em geral.
influncias do meio, organizam-se com Em essncia, o Programa Etnomate-
uma lgica interna, codificam-se e se for- mtica uma proposta de teoria do co-
malizam. Assim nasce o conhecimento. nhecimento, cujo nome foi escolhido por
Procuramos entender o conhecimen- razes que sero explicadas mais adian-
to e o comportamento humanos nas v- te. Na verdade, poderia igualmente ser
rias regies do planeta ao longo da evo- denominado Programa Etnocincia. Ao
luo da humanidade, naturalmente re- lembrar a etimologia, cincia vem do la-
conhecendo que o conhecimento se d tim scio, que significa saber, conhecer,
de maneira diferente em culturas dife- e matemtica vem do grego mthema,
rentes e em pocas diferentes. que significa ensinamento portanto,
est claro que os Programas Etnomate-
Etnocincia e Etnomatemtica
mtica e Etnocincia se complementam.
Em meados da dcada de 70, pro- Na verdade, na acepo que proponho,
pus um programa educacional que de- eles se confundem.1
nominei Programa Etnomatemtica. A idia nasceu da anlise de prti-
1
Ver Ubiratan DAmbrosio: Etnomatemtica. Arte ou tcnica de conhecer e Aprender. Editora tica, So
Paulo, 1990; e Ubiratan DAmbrosio: Etnomatemtica. Elo entre as tradies e a modernidade, Editora
Autntica, Belo Horizonte, 2001.
BOLETIM PGM 4 - C INCIA : PERSPECTIVAS MULTICULTURAIS 27

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cas matemticas em diversos ambientes o intelectual e social e da sua difuso.
culturais, porm foi ampliada para ana- No enfoque disciplinar, essas anlises se
lisar diversas formas de conhecimento, fazem desvinculadas, subordinadas a
no apenas as teorias e prticas mate- reas de conhecimento muitas vezes es-
mticas. Embora o nome sugira nfase tanques: cincias da cognio,
na Matemtica, esse um estudo da evo- epistemologia, cincias e artes, histria,
luo cultural da humanidade no seu poltica, educao, comunicaes.
sentido amplo, a partir da dinmica cul- Considerando que a percepo de
tural que se nota nas manifestaes fatos influenciada pelo conhecimento,
matemticas. ao se falar em histria do conhecimento
O ponto de partida o exame da his- estamos falando da prpria histria do
tria das cincias, das artes e das reli- homem e do seu habitat no sentido am-
gies em vrias culturas. Adotamos um plo, isto , da Terra, e mesmo do Cos-
enfoque externalista, o que significa pro- mos. Mas no h como falar da Terra e
curar as relaes entre o desenvolvimen- do Cosmos, desligados da viso que o pr-
to das disciplinas cientficas, das esco- prio homem criou e tem da Terra e do
las artsticas ou das doutrinas religiosas Cosmos. A cincia moderna, ao propor
e o contexto sociocultural em que tal de- teorias finais, isto , explicaes que
senvolvimento se deu. O programa vai se pretendem definitivas sobre a origem
alm desse externalismo, pois aborda e a evoluo das coisas naturais, esbar-
tambm as relaes ntimas entre ra numa postura de arrogncia.
cognio e cultura. A proposta o enfoque transdiscipli-
Ao reconhecer que o momento soci- nar, que substitui a arrogncia do
al est na origem do conhecimento, o pretenso saber absoluto, que tem como
programa, que de natureza holstica, conseqncias inevitveis os comporta-
procura compatibilizar Cognio, Hist- mentos incontestados e as solues fi-
ria e Sociologia do Conhecimento e a nais, pela humildade da busca incessan-
Epistemologia Social num enfoque te, cujas conseqncias so respeito,
multicultural. solidariedade e cooperao.2
A transdisciplinaridade , ento, um
A questo do conhecimento
enfoque holstico ao conhecimento que
O enfoque holstico histria do co- procura levar a essas conseqncias e
nhecimento consiste essencialmente de se apia na recuperao das vrias di-
uma anlise crtica da gerao e produ- menses do ser humano para a compre-
o de conhecimento, da sua organiza- enso do mundo na sua integralidade.
2
Ubiratan DAmbrosio: Transdisciplinaridade. Editora Palas Athena, So Paulo, 1997.

E D U C A O

Lembremos que variantes da postu- dos de lidar com situaes e proble-
ra disciplinar tm sido propostas. As dis- mas novos e a mtodos?
ciplinas do origem a mtodos especfi- 2. Como passar de mtodos a teorias?
cos para conhecer objetos de estudo bem 3. Como proceder da teoria inveno?
definidos. Explicitando o que j foi dito acima,
A multidisciplinaridade procura reu- essas perguntas envolvem os processos
nir resultados obtidos mediante o de:
enfoque disciplinar. Como se pratica nos gerao e produo de conheci-
programas de um curso escolar. mento;
A interdisciplinaridade, muito pro- sua organizao intelectual;
curada e praticada hoje em dia, sobre- sua organizao social;
tudo nas escolas, transfere mtodos de sua difuso.
algumas disciplinas para outras, identi- Tais processos so normalmente tra-
ficando assim novos objetos de estudo. tados de forma isolada, como disciplinas
J havia sido antecipada em 1699 por especficas: cincias da cognio (gera-
Fontenelle, Secretria da Academia de o de conhecimento), epistemologia (or-
Cincias de Paris, quando dizia que At ganizao intelectual do conhecimento),
agora a Academia considera a natureza histria, poltica e educao (organiza-
s por parcelas... Talvez chegar o mo- o social, institucionalizao e difuso
mento em que todos esses membros do conhecimento).
dispersos [as disciplinas] se uniro em O mtodo chamado moderno para se
um corpo regular; e se so como se de- conhecer algo, explicar um fato e um fe-
seja, se juntaro por si mesmas de certa nmeno baseia-se no estudo de discipli-
forma.3 nas especficas, o que inclui mtodos
A transdisciplinaridade vai alm das especficos e objetos de estudo prprios.
limitaes impostas pelos mtodos e ob- Esse mtodo pode ser traado a Descar-
jetos de estudos das disciplinas e das tes. Isso caracteriza o reducionismo.
interdisciplinas. Logo esse mtodo se mostrou insufici-
O processo psico-emocional de ge- ente e j no sculo XVII surgiram tenta-
rao de conhecimentos, que a essn- tivas de se reunir conhecimentos e re-
cia da criatividade, pode ser considera- sultados de vrias disciplinas para o ata-
do em si um programa de pesquisa, e que a um problema. O indivduo deve
pode ser categorizado atravs de questio- procurar conhecer mais coisas para po-
namentos como: der conhecer melhor. As escolas prati-
l. Como passar de prticas ad hoc a mo- cam essa multidisciplinaridade, que hoje
3
B. de Fontenelle: Histoire de lAcadmie des Sciences, 1699; p.xix.

E D U C A O

est presente em praticamente todos os Ao longo da histria, tempo e espa-
programas escolares. o foram se transformando. A comuni-
Metaforicamente, as disciplinas fun- cao entre geraes e o encontro de
cionam como canais de televiso ou pro- grupos com culturas diferentes cria uma
gramas de processamento em computa- dinmica cultural e no podemos pen-
dores. necessrio sair de um canal ou sar numa cultura esttica, congelada em
fechar um aplicativo para poder abrir tempo e espao. Essa dinmica lenta e
outro. Isso a multidisciplinaridade. Mas o que percebemos na exposio mtua
quando se utiliza Windows 95, a grande de culturas uma subordinao cultu-
inovao poder trabalhar com vrios ral e algumas vezes at mesmo destrui-
aplicativos, criando novas possibilidades o de uma das culturas em confronto,
de criao e utilizao de recursos. A ou em alguns casos d-se a convivncia
interdisciplinaridade corresponde a isso. multicultural. Naturalmente, a convivn-
No s justape resultados, mas mescla cia multicultural representa um progres-
mtodos e, conseqentemente, identifi- so no comportamento das sociedades,
ca novos objetos de estudo. conseguido aps violentos conflitos. Ago-
A interdisciplinaridade teve um bom ra, no sem problemas, ganha espao na
desenvolvimento no sculo passado e educao o multiculturalismo.
deu origem a novos campos de estudo. Enquanto os instrumentos de obser-
Surgiram a neurofisiologia, a fsico-qu- vao (aparelhos artefatos) e de anli-
mica e a mecnica quntica. Inevitavel- se (conceitos e teorias mentefatos)
mente, essas reas interdisciplinares fo- eram mais limitados, o enfoque
ram criando mtodos prprios e definin- interdisciplinar se mostrava satisfatrio.
do objetos prprios de estudo. Depois, Mas com a sofisticao dos novos ins-
se tornaram disciplinas em si e passa- trumentos de observao e de anlise,
ram a mostrar as mesmas limitaes das que se intensificou em meados do s-
disciplinas tradicionais. Surgiram ento culo XX, v-se que o enfoque interdisci-
os especialistas em reas interdiscipli- plinar se tornou insuficiente. A nsia
nares. por um conhecimento total, por uma
oportuno falarmos de cultura. H cultura planetria, no poder ser sa-
muitos escritos e teorias fortemente ideo- tisfeita com as prticas interdisciplina-
lgicos sobre o que cultura. Conceituo res. Da mesma maneira, o ideal de res-
cultura como o conjunto de mitos, valo- peito, solidariedade e cooperao entre
res, normas de comportamento e estilos todos os indivduos e todas as naes
de conhecimento compartilhados por no ser realizado somente com a inter-
indivduos, vivendo num determinado disciplinaridade.
tempo e espao. No nego que o conhecimento disci-

E D U C A O

plinar, conseqentemente o multidisci- se forem subordinados ao conhecimen-
plinar e o interdisciplinar, so teis e to transdisciplinar.
importantes, e continuaro a ser ampli- A educao est caminhando, rapi-
ados e cultivados, mas somente podero damente, em direo a uma educao
conduzir a uma viso plena da realidade transdisciplinar.4
4
Ubiratan DAmbrosio: Educao para uma Sociedade em Transio, Papirus Editora, Campinas, 1999.

E D U C A O
PGM 5 POR UMA EDUCAO MULTICULTURAL
REINVENTANDO A RODA: EXPERINCIAS MULTICULTURAIS DE UMA EDUCAO PARA TODOS
AZOILDA LORETTO DA TRINDADE*
Eu prefiro ser essa metamorfose ambulante (...)

do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo.
Raul Seixas

Esse texto, na verdade, se prope a do marcado por desigualdades e injusti-

fazer uma aliana com a nossa potncia as sociais, tnicas e culturais.
de vida, com nossa autonomia, com nos- bom sinalizar que qualquer cami-
sa criatividade de professoras e profes- nho trilhado no sentido de lidar com as
sores. Pretendemos dialogar com nossa diferenas no cotidiano educacional no
parcela, com nossa dimenso educado- neutro, nem ideal. Todas ns estamos
ra que se inquieta e se sente desafiada a marcadas por nossas vises de mundo,
cada dia, parcela/dimenso desejante, por valores incorporados ao longo da
que ora se alegra, ora se desespera, que nossa existncia, por idias e ideais
se sente encantada pela vida, que no construdos ou apreendidos, por concep-
se cansa de ler no mundo palavras e es a respeito da vida e do mundo.
aes que possam nos valer e nos possi- bom lembrar que a Vida, no singular e
bilitam aprender a trabalhar pedagogi- no plural, muito mais abrangente do
camente, numa perspectiva multicultu- que nossa condio humana pode cap-
ral crtica, criativa e inclusiva, num mun- tar, compreender, capturar.
* Professora do Ensino Fundamental e Superior. Pesquisadora da UFRJ. Ativista do movimento anti-

racista. Consultora desta srie.
32
E D U C A O

Quando nos predispomos, quando veno da roda, talvez um desafio me-
somos fisgadas pela percepo da exis- nos conceitual e mais prtico, mais
tncia da diferena como valor, como vivencial, mais visceral, que nos coloca
expanso da riqueza humana e no como diante dos nossos prprios preconceitos,
um demrito, perdemos o cho das ver- do nosso racismo, do nosso machismo,
dades, da razo, das certezas fechadas e do nosso elitismo. Ora, nosso maior de-
absolutizadas e nos colocamos no cam- safio, talvez, seja enfrentar o que est
po da dvida, do devir, da pergunta, da dentro de ns, no nosso sangue, no nos-
inquietao, da errante busca, da incer- so corao, na nossa mente, em ns
teza. mesmos.
Qualquer concepo terica ou pr- Trabalhar com a percepo da exis-
tica de trabalhar com as diferenas na tncia da Diferena, como uma constan-
sala de aula, no cotidiano escolar pas- te, obriga-nos a rever valores, posies,
svel de crticas, de anlise, de necessi- preconceitos:
dades, de acertos, ajustes. TODAS so Imagine, por exemplo, quanto esfor-
inslitas, na medida da metamorfose o necessrio para que possamos
constante da prpria Vida, afinal, ne- admitir que fazem parte da espcie
nhum rio passa duas vezes no mesmo humana tiranos como Hitler, ou um
lugar, lembram? Ora, se a diferena a pedfilo, ou um criminoso. fcil per-
regra, se tudo devir, se tudo movi- ceber a humanidade no que espe-
mento, dinmica, o problema que nos lho, no que consideramos ser seme-
coloca a Vida, o problema que nos desa- lhante a ns, ou no que desejamos
fia como sermos capazes de ver, per- ser e valorizamos. fcil reconhecer,
ceber, conhecer, interagir com o diferen- portanto, a humanidade de Gandhi,
te de ns. E bom destacar que somos da criancinha que achamos lindinha,
diferentes, inclusive, de ns mesmos... limpinha e arrumadinha. Mas naque-
Somos diferentes de ns mesmos a cada le ou naquela que desprezamos, abo-
momento: um livro que lemos, um filme minamos, desqualificamos, desejamos
que vemos, um acontecimento que ver longe de ns, tal reconhecimento
vivenciamos, um carinho que recebemos de fato muito difcil.
ou damos, uma injustia que presencia- O que demanda em ns de energia
mos, praticamos ou sofremos, o tempo para a desconstruo de preconcei-
passado, o sol, o frio, o calor, o amor ou tos ao vermos inteligncia, por exem-
desamor, a violncia, o dia-a-dia... Tudo plo, numa criana com algum tipo de
nos altera a cada instante. sndrome, ou numa criana ou adul-
Estamos diante do desafio, talvez si- to com paralisia cerebral. Ao perce-
milar ao momento que antecedeu in- bermos fora, potncia em pessoas
BOLETIM PGM 5 - P OR UMA EDUCAO MULTICULTURAL 33

E D U C A O

com alguma deficincia, no admitin- manidade e ainda hoje h culturas
do pensar nelas como coitadinhas. eminentemente orais. Constatar que
Ao percebermos essas pessoas como a escola no o nico espao de de-
mais uma expresso da vida huma- senvolvimento dos seres humanos
na. E no como vtimas de um casti- (embora seja um espao privilegiado
go, de uma desgraa, de uma infelici- para isto). Imagine ver e valorizar o
dade para a pessoa ou para os seus saber que no cientifico, a sabedo-
pais. ria popular que diz, por exemplo, que
O que demanda de desconstruo de galo velho bota ovo, que tem cobra que
verdades percebermos a sabedoria nas de noite mama o leite da mulher e co-
populaes indgenas, ou para desar- loca o rabo na boca da criana, que
ticularmos a sinonmia entre a pala- os astros influenciam a nossa vida,
vra escravo e os povos afrodescen- que tem gente com olhar de seca-pi-
dentes no Brasil. Ou, ainda, para con- menteira!
seguirmos deixar de ver como natu- Imagine admitir que a escola no o
ral a idia contida na expresso lugar, como muitos dizem, onde a cri-
manda quem pode e obedece quem ana se prepara para ser algum na
tem juzo, muito cara nos espaos de vida, ou para ser gente, ou para se
trabalho, sobretudo no escolar, ex- preparar para a vida. Gente e algum
presso elitista que coloca a obedin- todos ns j somos e a vida j est
cia como um valor, um mrito, e sendo, aqui e agora, onde quer que
desqualifica o sujeito, subtrai dele a estejamos.
inteligncia, sua capacidade de pen- Quanto de energia fsica, mental, in-
sar, ponderar, discordar, ter contri- telectual precisamos dispender para
buies, criar. ver que nossa viso religiosa, pedag-
O que se exige de ns, em termos de gica, poltica, sexual, no a melhor
fora, no nos silenciarmos diante de para toda a humanidade, apenas a
qualquer tipo de discriminao, de nossa viso que pode ou no ser com-
injustia social, cultural, ou de qual- partilhada por muitos? Que a idia
quer espcie? O que de energia exi- da maioria no necessariamente a
gido de ns, em termos de aprendi- melhor para todos?
zagem, crtica e reflexo, para conse- E se a gente no sofrer em admitir
guirmos reconhecer, analisar e avali- tudo isto, quanto de humildade pre-
ar tais situaes? cisamos ter para no nos sentirmos
Imagine ver no analfabeto sabedoria, melhores ou piores que aqueles que
afinal, a alfabetizao em massa um consideramos errados, reacionrios e
fenmeno recente na histria da hu- conservadores...

E D U C A O

Ora, uma educao multicultural, padroeira do Brasil. Tampouco ter o atle-
criativa e inclusiva, no sentido de incluir ta do sculo como um cone nacional (se
na pauta as diferenas, o contato, o di- o que conta, nesse caso, o dinheiro e
logo, a interao com as diferenas, co- no a cor da pele).
loca a prpria escola num lugar de Acreditamos que uma educao
questionamento quanto ao seu papel, multicultural, inclusiva, crtica e criati-
seu sentido, seu significado. Qual o pa- va demanda mudanas radicais nas es-
pel da escola num contexto multicultural truturas de poder da escola e da socie-
que se sabe poltico, e que no se pro- dade, demanda mudanas em ns mes-
pe racista, nem elitista, nem machista, mos e mudanas de paradigmas. Alis,
nem etnocntrico... essencial perce- para as mudanas de paradigmas, para
bermos a dimenso disto tudo. O que incorporarmos outros atores e interlocu-
ns, como educadores, faremos? E como tores, necessrio revermos os saberes
faremos? Como nosso currculo se con- socialmente valorizados e historicamen-
figurar? Como sero e devero ser nos- te construdos. A Psicologia, a Sociolo-
sas aulas, nossa avaliao, nossa sala de gia, a Histria, a Matemtica, a Biologia,
aula? Como ser nossa postura? Como a Fsica, as Cincias de um modo geral
no sermos to individualistas e julgar- tero que ser revistas e rediscutidas. As
mos que os outros so muito diferentes disciplinas podero at ser ultrapassa-
de ns, a ponto de nos transformarmos das, como aponta o professor Ubiratan
numa ilha cercada de ilhas por todos os DAmbrsio (2002).
lados? Como no ser to universalistas um campo delicado, sobretudo
a ponto de apagarmos as singularidades num mundo que assiste ao recrudesces-
culturais, polticas, sexuais, sociais, in- cimento do racismo, do conservadorismo,
telectuais? Como levar em considerao da intolerncia, que assiste a guerras
todos os segmentos da escola?Como en- religiosas e v a violncia se expandir
frentar que nossas mais belas intenes galopantemente. Que percebe que o po-
e aes so ainda incipientes, que so der do capital se fortalece a cada dia, em
muito poucas, embora necessrias? Por detrimento da vida e da sobrevivncia da
exemplo, trabalhar o multiculturalismo prpria espcie e do planeta.
na escola no apenas colocar imagens Temos que nos saber aprendizes,
de todas as etnias que compem nossa eternos aprendizes, na medida em que
escola nos murais, festejar o Dia do n- estamos no momento de inventarmos a
dio e o Dia Nacional da Conscincia Ne- roda de um trabalho multicultural na
gra. No apenas debater as polticas educao. Iremos inventar, porque no
de cotas e outras aes afirmativas. Nem existir O trabalho nico, que dever ser
ter a imagem de uma Virgem negra como seguido, imitado, copiado pelos demais.

E D U C A O

Cada grupo, cada coletividade, cada co- mens e mulheres perderam a harmonia
munidade escolar dever buscar cons- e foram condenados multiplicidade, a
truir sua roda (ou suas rodas), mas como falarem vrias lnguas e a se
no se trata de ilhas de pessoas, como o descentrarem na Terra. Sendo assim,
conhecimento coletivo e construdo em que sejamos pelo menos uma Babel fe-
comunho, algumas palavras-aes b- liz, encantada com a multiplicidade, com
sicas devem ser fortalecidas: o Outro.
A autonomia como capacidade de Como conta uma lenda africana
cada um tomar sus prprias decises, Ioruba da criao do ser humano e do
mas a partir da interao e dilogo mundo, somos resultantes da ao de
com pontos de vistas deferentes e di- um Deus o Orix que tinha bebido vi-
versos dos nossos; nho de palma e fomos criados em meio
O dilogo que implica ouvir o outro, a soluos brios. Segundo a lenda, a
escutar e se deixar preencher com a cada momento um ser foi criado e nun-
palavra, com a idia, com a perspecti- ca um era igual ao outro. Logo, somos
va do outro; seres diversos, singulares e irregulares
O movimento que concretiza a ao, somos todos diferentes, mas nos reco-
que realiza a mudana, a criao e nheamos a todos como uma criao di-
O contato. No d para se trabalhar vina.
com educao multicultural apenas Como prmio, contingncia ou como
no gabinete, na sala de estudo indivi- castigo, somos fadados multiplicidade
dual, no computador, atravs dos tex- e a histria nos coloca diante do grande
tos, da palavra escrita. O outro e ns desafio de aceitar a diferena e apren-
temos um crebro, uma mente, pro- dermos ecologicamente, com respeito,
duzimos palavras, poesia, virtualida- sabedoria, humildade, qui com amor,
de, distanciamentos. Mas temos tam- a lidar com elas em todos os espaos, so-
bm um corpo que tem cheiro ou chei- bretudo, o que o nosso caso, na escola.
ros, cor, texturas, odores, sabores, Neste caso, precisamos fortalecer nossa
expresses corporais... E esta percep- autonomia, nossa capacidade de ler e
o s acontece realmente como con- aprender no/com o mundo, assumirmos
tato, com o encontro. a nossa responsabilidade em escrever no
Como diz a cosmoviso dominante, e para o mundo nossas experincias na
judaica crist, somos descendentes de busca da inveno da nossa roda, a roda
Babel, descendentes de um povo que fa- de trabalhos multiculturais conscientes,
lava a mesma lngua e que tentou che- crticos, criativos e, assim, contar essas
gar aos cus atravs de uma torre, desa- experincias, esse exerccio, sair dos
fiando Deus. Castigados por Deus, ho- muros da escola no sentido de comparti-

E D U C A O

lhar nossas aes com outros coletivos e Pensamento. In: Sade e Loucura
fortalecer a complexa rede de produo 2: 19-82. So Paulo: Editora Hucitec
(s/d).
de saberes da humanidade.
MORIN, Edgar. Ensinar a Condio Huma-
Referncias: na. In: Os sete saberes necessrios
DEL PRIORE, Mary. Corpo a corpo com a Educao do Futuro. So Paulo:
mulher: Pequena histria das trans- Cortez, Braslia, DF, UNESCO, 2000.
formaes do corpo feminino no Bra-
sil. So Paulo: Editora SENAC. So TRINDADE, Azoilda Loretto da. O racismo
Paulo, 2000. no cotidiano escolar. Rio de Janei-
ro: FGV/IESAE. Dissertao de
FUGANTI, Luiz Antonio. Sade, Desejo e Mestrado, 1994.

E D U C A O
Presidente da Repblica
Fernando Henrique Cardoso
Ministro da Educao
Paulo Renato Souza
Secretrio de Educao a Distncia

Pedro Paulo Poppovic
MEC
Secretaria de Educao a Distncia
Programa TV Escola Salto para o Futuro
Diretora do Departamento de Coordenadora-Geral de Material

Poltica de Educao a Distncia Didtico-Pedaggico
Carmen Moreira de Castro Neves Vera Maria Arantes
Coordenadora-Geral de Supervisora Pedaggica

Planejamento e Rosa Helena Mendona
Desenvolvimento de Educao a
Distncia Coordenadoras de Utilizao e
Tnia Maria Magalhes Castro Avaliao
Mnica Mufarrej e Leila Atta
Diretor de Produo e Abraho
Divulgao
de Programas Educativos Copidesque e Reviso
Antonio Augusto Silva Magda Frediani Martins
Programadora Visual
Norma Massa
Consultoria Pedaggica da srie

Azoilda Loretto da Trindade
e.mail: salto@tvebrasil.com.br
Julho de 2002
Home page: www.tvebrasil.com.br/salto
38

Debates Multiculturalismo Educacao

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DEBATES: MULTICULTURALISMO E EDUCAO

AZOILDA LORETTO DA TRINDADE*

Antes de embarcarmos nesta viagem com o tema multiculturalismo,

Estes movimentos sociais a que nos referimos tiveram como

Lembrando que esses olhares no ocorrem por benevolncia ou

Nesta panormica musicada mentalmente, ns nos deparamos com o

* Professora do Ensino Fundamental e Superior. Pesquisadora da UFRJ. Ativista do movimento anti-

libertao africana; o movimento feminista, queima dos sutis, conquistas

H um consenso que o Brasil um pas multicultural e pluritnico.

No entanto, infelizmente, no que se refere especificamente Educao,

Embora encantados, ideologicamente comprometidos com o Mito da

No Brasil, cerca de 21 milhes de pessoas, entre 25 e 64

Em 1998, dos alunos matriculados na 1 srie, 30% foram

Existem 15 milhes de analfabetos de 15 anos ou mais, o

Das mulheres acima de 40 anos, 32% no so alfabetizadas.

NDICE DE ANALFABETISMO EM PERCENTUAL

POPULAO TAXA DE TAXA DE

Brancos 54,0 8,4 22,7

A riqueza cultural e tnica do nosso pas ou no levada em

Vemos, enfim, o acirramento de conflitos culturais e tnicos no planeta

Neste sentido, antes de fazermos uma viagem acompanhada do tema

Pensar o multiculturalismo, tema complexo, controverso e de modo

a percepo da diversidade humana;

O Universo Escolar marcado eminentemente pela presena de

Discutir a presena da Diferena, da Diversidade na escola, numa abor-

PGM 1- MULTICULTURALISMO: INTEGRANDO SABERES

PGM 2 - PROTAGONISTAS DO MULTICULTURALISMO

xes e aes. Fortalecendo a vertente que valoriza a ao dos seres humanos

PGM 3 - ARTE: PERSPECTIVAS MULTICULTURAIS

No terceiro texto do boletim, contamos com a contribuio da professora

PGM 4 - CINCIA: PERSPECTIVAS MULTICULTURAIS

PGM 5 POR UMA EDUCAO MULTICULTURAL

BORGES, Edson; MEDEIROS, Carlos Alberto e dADESKY, Jacques. Racismo,

CAVALHEIRO, Eliane. Racismo e Anti-racismo na educao. Editora Selo Negro.

GALEANO, Eduardo. O livro dos abraos. L&PM, 1991.

HALMENSCCHLAGER, Vera Lucia da S. Etnomatemtica: Uma experincia

educacional. So Paulo: Summus, 2001.

LAJOLO, Marisa. Ns e os outros: Histrias de diferentes culturas. So Paulo, Edi-

LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: Uma perspectiva ps-

MALERBA, Jurandir e BERTONI, Mauro. Nossa gente brasileira. Campinas,

MASON, Raquel. Por uma arte-educao multicultural. Campinas: Mercado Aberto,

MORIN, Edgar. Ensinar a Condio Humana. In: Os sete saberes necessrios

MUNANGA, Kabenguele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil. Editora Vozes.

OLIVEIRA, Rosiska Darcy de. Elogio da diferena: o feminismo emergente. 2 ed.

SODR, Muniz. Reinventando a cultura - a comunicao e seus produtos. Petrpolis,

TRINDADE, Azoilda e SANTOS Rafael (orgs.).Multiculturalismo: as mil e uma faces

_________________. O racismo no cotidiano escolar. Rio de Janeiro: FGV/IESAE.

PGM 1 MULTICULTURALISMO: INTEGRANDO SABERES

MULTICULTURALISMO OU DE COMO VIVER JUNTO

MARY DEL PRIORE*

1. Multiculturalismo: como viver neos. Por outro lado, o tratamento pol-

* Historiadora e Coordenadora Geral do Arquivo Nacional.

BOLETIM PGM 1 - MULTICULTURALISMO: INTEGRANDO SABERES 10

BOLETIM PGM 1 - MULTICULTURALISMO: INTEGRANDO SABERES 11

BOLETIM PGM 1 - MULTICULTURALISMO: INTEGRANDO SABERES 12

BOLETIM PGM 1 - MULTICULTURALISMO: INTEGRANDO SABERES 13

BOLETIM PGM 1 - MULTICULTURALISMO: INTEGRANDO SABERES 14

PGM 2 - PROTAGONISTAS DO MULTICULTURALISMO

POR UM MULTICULTURALISMO DEMOCRTICO

Gnero, raa/etnia, orientao sexu- masculino justifica todas as formas de

BOLETIM PGM 2 - P ROTAGONISTAS DO MULTICULTURALISMO 16

BOLETIM PGM 2 - P ROTAGONISTAS DO MULTICULTURALISMO 17

BOLETIM PGM 2 - P ROTAGONISTAS DO MULTICULTURALISMO 18