Tabula Rasa 07

Editorial
En diciembre de 2003 sali de imprenta el primer nmero de Tabula Rasa como una
apuesta poltica, acadmica y editorial, que hoy se ha consolidado. Desde entonces
percibimos la importancia de una revista de acceso abierto, teniendo en cuenta lo
que ello significa en cuanto a las polticas de produccin del conocimiento que cada
vez son ms firmes en el mundo acadmico, no slo nacional sino internacional.
Este proyecto surge como una opcin alternativa a la preeminencia de la poltica del
copyright en la circulacin del conocimiento, y por tanto apunta claramente al copyleft,
a la libre reproduccin, al open acces. Hoy, 4 aos despus de la aparicin del primer
nmero, afirmamos la importancia de esta iniciativa y continuamos trabajando para
lograr la constitucin de un conocimiento menos restringido. En este sentido, se
plantea como una posicin poltica que reivindica la responsabilidad social y no
empresarial tanto de las universidades y de los investigadores e investigadoras,
como de las revistas acadmicas, en torno a la produccin del conocimiento: este
no debe ser una mercanca sino un derecho de todas las personas.
En un principio pudo parecernos una tarea quijotesca, y as lo pensamos durante
mucho tiempo quienes hemos estado cerca del proceso de Tabula Rasa; sin embargo,
ya no lo vemos de esta forma porque no somos los nicos. En los ltimos aos
nos hemos encontrado con apuestas similares, provenientes de diversas partes
del mundo: revistas que le apuestan al open acces como Tabula Rasa o Universitas
Humanstica, bases de datos como Redalyc (Red de revistas de Amrica Latina, el
Caribe, Espaa y Portugal), DOAJ (Directory Open Acces Journal) o proyectos
como PKP (Public Knowledge Project). No estamos solos en este camino; algunos
lo estn transitando desde antes y otros estn comenzando a hacerlo. Ello no
significa que sea una opcin editorial generalizada. No. Hay una gran cantidad
de personas que siguen y perpetan los principios de un sistema que convierte
todo en mercanca....hasta las ideas y las acciones. Y el mundo acadmico no es
ajeno a este movimiento, la universidad es una empresa, el profesorado mano de
obra y las revistas, con su conocimiento, mercanca. Por ello, Tabula Rasa reafirma
su compromiso con esta lucha poltica y se mantiene firme en el esfuerzo por
construir un espacio abierto para el debate acadmico.
9
En este nmero tenemos nuestras habituales secciones, comenzando por Desde el
tico, en la que se ponen de manifiesto las innovaciones tericas y metodolgicas
que actualmente tienen lugar en el campo de las ciencias sociales y humanas; la
seccin Claroscuros, que ha sido dedicada a las reflexiones y discusiones en torno
a resultados y prcticas concretas que genera la investigacin social; y por ltimo,
Palestra en donde se presentan artculos de investigacin o ensayos que quieran
debatir sobre las polticas de produccin de conocimiento y temas relacionados
con epistemologa poltica.
Leonardo Montenegro M.
Editor
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Los estudios gramscianos hoy: Gramsci lingsta?1
Gramscian Studies Today: Was Gramsci a Linguist?
Os estudos gramscianos hoje: Gramsci lingista?
Manuel S. Almeida Rodrguez2

Universidad de Puerto Rico
manuelsixtoalmeida@gmail.com
Recibido: 24 de junio de 2007 Aceptado: 19 de septiembre de 2007
Resumen
Se aprovecha el setenta aniversario de la muerte del marxista italiano Antonio Gramsci
(1891-1937) para hacer un balance general de la influencia de su obra, principalmente en
sus Cuadernos de la crcel. Se enfatiza en uno de los temas menos trabajados en los estudios
gramscianos, los escritos carcelarios de Gramsci sobre cuestiones de lingstica. Habien-
do manifestado un agudo inters por la lingstica y la filologa ya como estudiante en la
Universidad de Turn, la inclinacin por la lingstica contina en los cuadernos carcela-
rios. Este ensayo trata los contornos generales de la concepcin gramsciana del lenguaje.
Demuestra cmo fue influenciada por los debates en el campo de la lingstica italiana
entre los neogramticos y los neolingistas. Adems, vemos que el inters de Gramsci por los
temas lingsticos reflejan la preocupacin subyacente por la cuestin de la lengua en
Italia. Esto ltimo le da un tono poltico explcito a sus escritos al respecto. Asimismo,
hacemos un breve anlisis de algunos de los planteamientos principales presentes en el
cuaderno veintinueve, dedicado completamente al estudio de la gramtica.
Palabras Claves: estudios gramscianos, lenguaje, teora poltica
Abstract
We take advantage of the 70th death anniversary of the Italian Marxist Antonio Gramsci
(1891 1937) to make a general revision of his works influence, especially his Prison
Notebooks. We place our emphasis on one of the least studied topics in Gramscian
Studies, his prison writings about linguistic issues. He had manifested a keen interest for
1
Este artculo es producto de la investigacin del autor sobre la teora poltica de Gramsci en los Cuadernos
de la crcel y cuyos resultados ms generales se presentarn en el libro Para leer los Cuadernosde la crcel: El
pensamiento poltico de Antonio Gramsci, de futura publicacin.
2
Manuel S. Almeida Rodrguez ensea en el Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad de
Puerto Rico, Recinto de Bayamn. Hizo su doctorado en ciencia poltica en la Universidad de Massachusetts-
Amherst con una concentracin en teora poltica. En el presente est trabajando en un libro sobre los
Cuadernos de la crcel de Antonio Gramsci.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.7: 81-92, julio-diciembre 2007 ISSN 1794-2489
SIN TTULO
Fotografa de Johanna Orduz
TABULA RASA
No.7, julio-diciembre de 2007
linguistics and philology while he was a student at the University of Turin, and his interest
for linguistics continued in his prison notebooks. This essay describes the general outlines
of Gramscian concepts of language. It shows how he was influenced by debates in the
field of Italian linguistics between Neogrammatics and Neolinguists. Furthermore,
we can see that Gramscis interest in linguistic topics reflects his underlying preoccupation
with the question of language in Italy. This latter fact gives an explicit political tone to
its writings about this subject. Finally, we conduct a brief analysis of some of the principal
proposals of notebook 29, dedicated completely to the study of grammar.
Key words: gramscian Studies, language, political theory
Resumo
Aproveita-se o aniversrio 70 da morte do marxista italiano Antonio Gramsci (1891-1937)
para fazer um balano geral da influncia de sua obra, principalmente de seus Cadernos
do Crcere, enfatizando-se um dos temas menos trabalhados nos estudos gramscianos: os
escritos carcerrios de Gramsci sobre questes de lingstica. Tendo manifestado um agudo
interesse por lingstica e filologia como estudante na Universidade de Turin, o interesse
pela lingstica continuou nos cadernos carcerrios. Este artigo apresenta os contornos
gerais da concepo gramsciana da linguagem, mostrando como foi influenciado pelos
debates no campo da lingstica italiana entre os neogramticos e neolingistas. Alm
disso, vemos que o interesse de Gramsci pelos temas lingsticos reflete a preocupao
subjacente pela questo da lngua na Itlia,o que traz um tom poltico explcito aos seus
escritos. De igual forma, fazemos uma breve anlise de algumas das principais colocaes
do caderno 29, dedicado inteiramente ao estudo da gramtica.
Palavras-chave: estudos gramscianos, linguagem, teoria poltica.
Introduccin
El presente artculo pretende aprovechar la coyuntura por la conmemoracin del
setenta aniversario de la muerte del poltico y marxista italiano Antonio Gramsci
(1891-1937) para hacer un balance general y tentativo de su obra. Queremos,
adems, ver el estado actual de los estudios gramscianos, echando un vistazo a una
tendencia reciente que se enfoca en la preocupacin gramsciana por el lenguaje y
la poltica, y que nosotros aprovechamos para tratar el trabajo de Gramsci sobre
cuestiones lingsticas.
Encarcelado a finales de 1926, como expresin individual de lo que fue la
eliminacin general por parte del rgimen de Mussolini de las libertades polticas
en Italia, Gramsci fue inicialmente sentenciado a una condena de veinte aos en
prisin. Nunca recuper su libertad, pues muri el veintisiete de abril de 1937
en la clnica Quisisana en Roma; oficialmente dejado en libertad seis das antes.
Su muerte se debi al empeoramiento en las duras condiciones carcelarias que
repercutieron en su dbil y enfermiza condicin fsica.
83
Manuel S. Almeida Rodrguez
Los estudios gramscianos hoy: Gramsci lingsta?
El legado de Antonio Gramsci se recoge en los numerossimos artculos y

escritos pre-carcelarios, pero ms importante an en su trgica, incompleta, y
fragmentaria obra maestra que hoy conocemos como los Cuadernos de la crcel.
Esta obra se basa en las treinta y tres libretas o cuadernos en los cuales Gramsci
trabaj a partir del momento en que, finalmente, le dieron permiso para escribir
en crcel. Le otorgaron el permiso para trabajar en su celda a principios de 1929 y
lo aprovech al mximo hasta mediados de 1935, cuando el empeoramiento de su
salud fsica le imposibilita continuar. Fue su cuada Tatiana quien primeramente
pudo sacar a escondidas y luego proteger el
3
Al respecto del cuidado celoso de legado terico de Gramsci. Legado que luego
Togliatti sobre la herencia literaria
gr amsciana, ver el recientemente fue celossimamente supervisado y controlado
publicado Togliatti editore di Gramsci, por el dirigente principal del Partido Comunista
editado por Chiara Daniele (2005).
de Italia, Palmiro Togliatti.3
Desde la publicacin en su formato temtico original a partir del 1948, los Cuadernos
de la crcel han sido objeto reiterado de intensos debates polticos, interpretativos,
as como de influencia variada no slo en Italia. Por no hablar de la increble
influencia en las instituciones e instancias intelectuales y acadmicas; la influencia
gramsciana en el mbito de la poltica, lo ideolgico y lo cultural, con sus aciertos y
desaciertos, se refleja en el rol importante y determinante de su obra en numerosos
proyectos polticos y culturales a travs del mundo.
Parte de la riqueza de la obra de Gramsci se debe a que ya desde muy temprano
se presenta como un trabajo muy heterodoxo y crtico, an con los suyos mismos.
Baste recordar la famosa carta que envi al comit central del Partido Comunista
Sovitico a mediados del 1926, en la que critica los rasgos excesivos y polticamente
inadecuados de la mayora centrada alrededor de Stalin y Bujarin, en contra de la
minora dirigida por Trotski y Zinoviev. Posicin poltica heterodoxa que luego le
cost un aislamiento aadido ya en la crcel cuando, a finales de la dcada del 1920, a
partir del sexto congreso de la Internacional Comunista, el comunismo adopta la lnea
del social fascismo que rechazaba como cuestin de principio la bsqueda de alianzas
estratgicas con la social democracia u otros grupos que pudieran, potencialmente,
ayudar contra la avanzada de movimientos ultra-reaccionarios en Europa. Gramsci,
an en crcel, dej su parecer al respecto, criticando esta nueva poltica como una
inepta y suicida. Al contrario, en el contexto especfico de la Italia fascista, Gramsci
pensaba que un primer paso poltico deba ser la construccin de un frente anti-
fascista amplio que culminara con una asamblea constituyente. l vea esto, segn
el testimonio de su cuada y otros camaradas encarcelados que llegaron a compartir
con l, como la traduccin nacional de la estrategia leninista del frente nico.
La heterodoxia en Gramsci no se limit a sus posturas polticas en un sentido
restringido, sino que estaba acompaada por todo un cuerpo terico que
cuestionaba los dogmas comunistas dominantes de la poca. De esta forma, en
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TABULA RASA
los Cuadernos de la crcel muchas de sus reflexiones filosficas y terico-polticas

estn en interlocucin explcita con el materialismo vulgar y el economicismo craso,
contenido en el ensayo supuestamente popular de Bujarin sobre el materialismo
histrico.4 De igual forma, y tambin contra los diferentes economicismos que pasaban
por materialismo histrico para muchos en la poca, Gramsci comenz a trazar los
contornos generales para una teora poltica compleja del poder para el marxismo.
En gran medida, es Gramsci quien primero y ms se acerca a darle al marxismo una
teora propiamente poltica en sentido ms general. Con Gramsci, principalmente
en los Cuadernos, la poltica deja atrs su carcter de cuasi epifenmeno que asuma
en muchas versiones del marxismo dominante en su poca, para asumir una
posicin de contundencia.
Tambin debemos aadir que Gramsci ha representado un clsico del pensamiento
poltico que ha trascendido por mucho los lmites del marco terico-poltico en el
cual se situaba. Esto es as por la riqueza de su trabajo al respecto de la complejidad
del poder en las sociedades modernas, sobre la cultura y lo ideolgico como campos
de batalla y lucha poltica, etc. Adems, su obra principal, los Cuadernos de la crcel
se presta ya en su misma materialidad para seguir teniendo vigencia pues, como
comentara hace unos aos Giorgio Baratta (2000), es una obra tremendamente
dialgica y abierta, que requiere en cierto sentido ser asumida y completada
a travs de la actividad intensa de los lectores. Se presta para que sea una obra
con descomunal capacidad para renovarse cada vez. Podramos tal vez aplicar las
palabras de Bertolt Brecht en su poema Sobre
4
La crtica de Gramsci a Bujarin est
presente de forma ms contundente en el
la manera de construir obras duraderas: Cunto
cuaderno 11. tiempo/ sobreviven las obras? Mientras/ no
5
Traduccin libre hecha por nosotros de una sean culminadas./ Ya que mientras requieran
traduccin a su vez al ingls del alemn
esfuerzo/ no decaen5 (Brecht, 1976:193).
ltimos desarrollos en los estudios gramscianos: Gramsci lingista?

Echmosle una mirada al campo especfico de los estudios gramscianos. Las
contribuciones, textos, libros, ensayos, reseas, y otros, sobre la obra de Gramsci son
muchsimas. Ahora, como en todo gran pensador, unos temas son ms trabajados
que otros. En este sentido, y con completa justicia, el nfasis primario en los estudios
gramsciano se ha puesto en la contribucin de Gramsci al entendimiento del ejercicio
del poder por parte de las clases dominantes en las sociedades modernas.
Dicha contribucin se desarrolla alrededor del concepto gramsciano de hegemona,
que aunque era un concepto ya en circulacin desde los debates polticos en la
Segunda Internacional, Gramsci lo hace suyo y lo transforma cualitativamente.
En Gramsci, el concepto de hegemona apunta hacia el ejercicio del poder en
nuestras sociedades modernas que no descansa inmediatamente en su capacidad de
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ejercer legtimamente el monopolio de la violencia, ni en una nocin de consenso

tcito o presupuesto al orden poltico-jurdico, sino en la capacidad de gestionar,
conseguir, obtener activa y continuamente el consentimiento de los gobernados.
Este despliegue de poder se da a travs de todo el entramado social y no slo en
el mbito del gobierno o la sociedad poltica. Es decir, opera inclusive a travs
de los diversos aparatos de hegemona situados en la llamada sociedad civil. Por
eso, en una de las conceptualizaciones ms provocadoras, Gramsci plantea que
el Estado es la suma de la sociedad poltica ms sociedad civil. El componente
ideolgico de la prctica de la hegemona es particularmente fuerte pues lo que
se quiere por parte de la clase dominante es, ms all de ejercer dominacin,
convertirse en una clase dirigente, es decir, busca hacerse moral e intelectualmente
dirigente, quiere hacer creer a los subalternos en su proyecto.
Tengamos cuidado, sin embargo, en no caer en la tentacin de leer en la hegemona
una simplona manipulacin ideolgica, pues la prctica de la hegemona implica
hacer concesiones reales con los subalternos; es un poder en donde los dirigidos
o gobernados participan aunque desde una posicin de subordinacin; dichas
concesiones que se hacen, claro est, siempre y cuando no pongan en entredicho
las relaciones de produccin de fundamentales. Y adems, la hegemona no
presupone en contraposicin a la nocin de ideologa como falsa conciencia (lo
que Gramsci denomina en los Cuadernos ideologa en el sentido peyorativo) una
nocin de verdad no-ideolgica sino que una hegemona efectiva construye la
misma objetividad, una objetividad socio-histrica y contingente, es decir, se hace
el sentido comn a-crtico de la gente. Para decirlo de otra forma, la hegemona
tambin supone que los frutos de una articulacin socio-poltica histrica
contingente se ponen retroactivamente como supuestos histricamente necesarios
y objetivos. En ese sentido, Gramsci plantea varias veces en sus Cuadernos que el
concepto de la hegemona tiene tambin implicaciones gnoseolgicas.
Dicho esto, en la ltima oleada de estudios gramscianos, las contribuciones ms
originales aunque unas mejores que otras se han hecho alrededor de unos de los
temas menos trabajados de la obra de Gramsci: los escritos sobre lingstica, lenguas,
lenguajes y traducibilidad en los Cuadernos de la crcel. Aunque el texto pionero y an
definitivo sobre este aspecto sigue siendo el de Franco Lo Piparo (1979) publicado
hace ya veintiocho aos, es slo recientemente que ha cobrado fuerza como tema de
investigacin. Mencionamos particularmente las contribuciones recientes de Peter
Ives (2004a, 2004b) y de Derek Boothman (2004).
El nfasis en los temas lingsticos en la obra gramsciana parte inicialmente del
dato biogrfico de que durante su asistencia a la Universidad de Turn, Gramsci fue
estudiante de filologa y lingstica. Adems, desarroll una relacin estrecha con
el profesor y reconocido lingista italiano Matteo Bartoli, fundador de la escuela
de neolingstica, luego llamada lingstica espacial.
86
TABULA RASA
En aquel momento el campo de la lingstica en Italia estaba divido mayormente

entre dos escuelas de pensamientos, los neogramticos y los neolingistas. Los primeros
planteaban que los cambios sucedidos en el desarrollo de los lenguajes no deban
ser buscados en los complejos sucesos histricos en los que se encontraba la
gente, sino en el mecanismo fisiolgico del glotis humano (Lo Piparo, 1979:74).
En esta concepcin fisiolgica y naturalista, el surgimiento de nuevas palabras e
idiomas se deba a una evolucin interna y espontnea, debido a un proceso de
partenognesis palabras naciendo de palabras en la expresin de Bartoli
(Bartoli y Bertoni, 1928:120; Lo Piparo, 1979:67) y luego de Gramsci. De forma
contraria, para Bartoli y los neolingistas, el lenguaje era una cosa primariamente
histrica, e intentaban hacer una cronologa de los lenguajes segn el contacto
entre diferentes culturas y comunidades de habla. La geografa jugaba tambin un
rol importante para determinar la cronologa y los contactos. Para ellos, el lenguaje
cambiaba a travs de un proceso basado en confrontaciones. Como producto de
una confrontacin, una comunidad de habla terminaba ejerciendo prestigio sobre la
otra, hacindose dominante y la otra subordinada. Este prestigio, sin embargo, no
radicaba slo en cualidades puramente culturales o morales, sino que respondan
tambin a una dominacin poltica y social de parte de una comunidad sobre
otra. Por ejemplo, siguiendo esta concepcin los lenguajes ms conservadores
son esos que han sufrido menos la influencia de lenguajes extranjeros (Bartoli
y Bertoni, 1928:94).
Gramsci simpatiz completamente con su profesor y neolingista, Matteo
Bartoli. Para Gramsci, la escuela de la neolingstica representaba en el campo
de la lingstica una posicin historicista frente a la concepcin naturalista de los
neogramticos anloga a la posicin del materialismo histrico en el mbito de la
poltica y la filosofa, principalmente frente a aquellas interpretaciones dominantes
del marxismo durante su tiempo que tendan a cierto naturalismo o materialismo
a-histrico. En el cuaderno tres, Gramsci expresa lo que encuentra de particular
importancia en la concepcin de Bartoli:
La innovacin de Bartoli es precisamente esta: que de la lingstica concebida
estrechamente como una ciencia natural, ha hecho una ciencia histrica,
cuyas races hay que verse en el tiempo y espacio y no en el aparato vocal
fisiolgicamente entendido (1975:352).6
Para Gramsci, igual que para Bartoli, ms all del componente fisiolgico
que hace posible el habla, el desarrollo del lenguaje es histrico y cultural, es
decir, el lenguaje no puede aislarse de los otros aspectos de la vida social (Ives,
2004a:33). Esta historicidad del lenguaje
6
Esta y otras traducciones subsiguientes
provenientes del italiano han sido realizadas lo hace imposible de concebir como algo
por el autor. autnomo o puramente natural:
87
Parece que pueda decirse que lenguaje es esencialmente un nombre

colectivo que no presupone una cosa nica ni en el tiempo ni en el
espacio. Lenguaje tambin significa cultura y filosofa (aunque sea del tipo
del sentido comn) y por lo tanto el hecho lingstico es en realidad
una multiplicidad de hechos ms o menos orgnicamente coherentes y
coordenados (Gramsci, 1975:1330).
Esta historicidad del lenguaje es la razn por lo cual Gramsci pone en el centro
de su concepcin del lenguaje el elemento de la metfora. Gramsci propone
que el lenguaje:
Es siempre metafrico. Si tal vez no se pueda exactamente decir que todo
discurso sea metafrico por respeto a la cosa u objeto material y sensible
indicado (o el concepto abstracto) para no ampliar demasiado el concepto de
metfora, se puede decir que el lenguaje presente es metafrico en relacin
a los significados y el contenido ideolgico que las palabras han tenido en
periodos previos de la civilizacin (1975:1427).
Y en sintona con esta concepcin social e histrica del lenguaje, comenta:
El lenguaje es transformado con la transformacin de toda la civilizacin,
debido al surgimiento de nuevas clases a la cultura, debido a la hegemona
ejercida por un lenguaje nacional sobre otros, etc., y precisamente
asume metafricamente las palabras de civilizaciones y culturas previas
(1975:1428).
La influencia de Bartoli en este pasaje es notable, excepto que en vez de la
palabra prestigio de Bartoli, Gramsci usa hegemona. De hecho, Lo Piparo
(1979:104-105) y Peter Ives (2004a:27-28) han planteado convincentemente la
influencia de la nocin de prestigio en Bartoli sobre la nocin de hegemona en
Gramsci, provocando que en los Cuadernos se usen a veces ambas palabras de
forma intercambiable.
Adems de ser social e histricamente determinado, el lenguaje para Gramsci
(1975:1374) contiene rastros de la filosofa espontnea de la persona comn.
Para l, el lenguaje que usa una persona, su complejidad, podra revelar la mayor
o menor complejidad de su concepcin de mundo (Gramsci, 1975:1377). Es, en
parte, debido a esa concepcin de mundo catica, desorganizada, ineducada,
mecnica- implcita en el uso del lenguaje que hace que Gramsci (1975:1375)
pueda plantear que todos los hombres son filsofos.
La preocupacin renovada por las cuestiones lingsticas durante su presidio ya
Gramsci las mostraba muy temprano en una carta del diez y nueve de marzo de
1927 a su cuada Tatiana en la que propone un plan de trabajo en el que incluye un
88
TABULA RASA
estudio de lingstica comparada desde el nuevo punto de vista de los neolinguistas

contra los neogramticos (1996:55-56). Para redondear su trabajo en crcel, el
ltimo cuaderno en el cual trabaja Gramsci, el cuaderno veintinueve, antes de
parar por problemas de salud, es dedicado al estudio de la gramtica. Aunque
escribe muy poco en este cuaderno, contiene material importante en relacin a la
concepcin del lenguaje y su relacin con la poltica.
Como con el lenguaje en general, Gramsci (1975:2341) piensa que la gramtica es
una cuestin primariamente histrica. La gramtica es para l, una fotografa
de una determinada etapa de un lenguaje nacional (colectivo). Para Gramsci las
gramticas sirven principalmente a dos propsitos: 1) trazar parte de la historia
de una civilizacin, o 2) sirven fines polticos y son actos de modificar la realidad
social. En la concepcin gramsciana hay dos tipos de gramticas, una gramtica
inmanente y una gramtica normativa (Gramsci, 1975:2342).
Por un lado, la gramtica inmanente est contenida en el uso espontneo
del lenguaje y expresa una serie de reglas y convenciones que son heredadas
e internalizadas a travs de la interaccin social con la gente. Por otro lado, la
gramtica normativa es la que se trata de imponer conscientemente en el uso del
lenguaje. A su vez, Gramsci identifica dos tipos de gramticas normativas, las
escritas y las no-escritas. Las no-escritas operan por ejemplo cuando una persona
modifica su habla debido a una necesidad dada por una situacin particular dentro
de una interaccin oral, social, concreta. Las gramticas normativas escritas son
para Gramsci particularmente polticas en tanto tienden a cubrir todo un territorio
nacional y todo el volumen lingstico para crear un conformismo lingstico
nacional unitario (1975:2343). Es decir, las gramticas normativas escritas
pretenden unificar lingsticamente un territorio. Es en este punto en el que la
creacin de una gramtica se convierte en un acto poltico-cultural: La gramtica
normativa escrita es por tanto siempre una decisin, una direccin cultural, es
decir, es siempre un acto de poltica cultural-nacional (1975:2344). Aqu, en el
cuaderno veintinueve, la discusin se torna explcitamente poltica porque Gramsci
relaciona la discusin sobre la gramtica y el lenguaje al problema muy vigente en
ese momento de la cuestin de la lengua en Italia. En relacin a esa cuestin,
el lenguaje en Gramsci refleja su preocupacin constante en los Cuadernos por las
relaciones entre dirigentes y dirigidos.
La cuestin de la lengua era un problema central en Italia luego de la unificacin
debido a la gran variedad y fortaleza de los diversos dialectos e idiomas regionales
a travs de la pennsula y las islas; algo que Gramsci conoca muy bien de primera
mano por crecer en la isla de Cerdea. Hubo numerosos intentos y reformas
educativas para tratar de unificar el territorio bajo el italiano estndar. Segn Tullio
De Mauro (1970:43), al momento de la unificacin italiana slo alrededor de un
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2.5% de la poblacin italiana hablaba algo cercano al italiano estndar. Luego de

varios intentos auspiciados por el gobierno, en 1911 an el nivel de analfabetas
era de alrededor de un 40%. Ms especificamente, en las regiones ms pobres
del sur ese nmero sobrepasaba el 50% mientras que en regiones norteas como
el Piemonte era de un 11%. Las asimetras socio-econmicas, por tanto, corran
paralelas a las asimetras lingsticas.
De hecho, Antonio Gramsci pensaba que siempre que surga la cuestin de la
lengua, esto expresaba un proceso poltico subyacente. Gramsci planteaba:
Siempre que de una u otra forma la cuestin de la lengua emerge significa
que una serie de otros problemas se est imponiendo: la formacin o
extensin de una clase dirigente, la necesidad de establecer relaciones ms
ntimas y seguras entre grupos dirigentes y masa popular-nacional, es decir,
de reorganizar la hegemona cultural (1975:2346).
Por lo tanto, la hegemona, la estabilidad de las relaciones entre dirigentes y dirigidos,
estn en el corazn de la preocupacin gramsciana por el lenguaje. Para Gramsci, el
hecho de que un lenguaje italiano unitario estndar se haya escasa y desigualmente
extendido por la pennsula, ms que expresar un asunto puramente lingstico, revela
un proceso fallido e inestable de integracin o unificacin poltica y social en general.
Por eso, para Gramsci atender la cuestin de la lengua desde una perspectiva
puramente lingstica era asumir una perspectiva equvoca y unilateral.
Por este aspecto poltico en la cuestin de la lengua, Gramsci trata el asunto de las
gramticas normativas, especialmente las escritas. Piensa que sin una integracin
y unificacin ms igualitaria y comprensiva, las gramticas normativas escritas
son problemticas porque terminan siendo unos medios externos, mecnicos y
superficiales, impuestos desde arriba sin una correspondencia con la realidad
social efectiva. Debe advertirse que esta perspectiva no era completamente nueva
en su tiempo. En parte, Gramsci est retomando los debates sobre la cuestin de la
lengua que se dieron en Italia en la segunda mitad del siglo XIX, que comenzaron
con las proposiciones de Alessandro Manzoni al respecto del la unificacin del
lenguaje. Para Manzoni, la formacin de un lenguaje unitario no era el efecto del
surgimiento de una nueva cultura nacional, sino que esa unificacin sera la causa
para una mejor comunicacin en una cultura ya existente (Lo Piparo, 1979:30).
Planteba que la forma de unificar el lenguaje italiano era a travs de la difusin
de un bello lenguaje ya formado (Lo Piparo, 1979:31). De nuevo, para Manzoni la
unificacin lingstica era una causa y no un producto de una unificacin real. El
resultado concreto de su concepcin fue el endoso al Novo Vocabolario della lingua
italiana secondo luso di Firenze.
90
TABULA RASA
La respuesta de Gramsci a Manzoni ya se ve por ejemplo en el cuaderno veintiuno

cuando plantea que la unidad del lenguaje [] en todo caso es un efecto y no una
causa. Gramsci pensaba que la posicin de Manzoni, a tono con la promocin
de gramticas normativas escritas, estaba equivocada. La unificacin del lenguaje,
para Gramsci, deba surgir de necesidades sociales reales, de una integracin social
y poltica real. Adems, la concepcin de Manzoni pona el lenguaje como algo
independiente del resto de la cultura, como si fuese algo que uno pudiese mecnica
y puramente cambiar por encima de los procesos sociales. En contraste, Gramsci
propona desarrollar la posicin que haba ya en 1873 adelantado el lingista Ascoli
(1967:3-73) en contra de Manzoni. Ascoli, como luego Gramsci, pensaba que la
determinacin especfica de un lenguaje era el resultado de cambios sociales e
histricos de un territorio. Para Ascoli, la falta de de unificacin lingstica en Italia
era en producto del triste divorcio entre los educados y el pblico (Lo Piparo,
1979:36). A tono con esta posicin de Ascoli, Gramsci plantea en el cuaderno
veintinueve: Un lenguaje unitario se obtendr si es una necesidad, y la intervencin
organizada acelerar el ritmo de este proceso ya existente (1975:2345).
El rechazo de una imposicin desde arriba hacia la unificacin lingstica en
su crtica a las gramticas normativas corre paralelo a la concepcin gramsciana
de la poltica y la filosofa. As, en trminos polticos, el nfasis en la prctica del
poder, para Gramsci, recae en las formas consensales de direccin y no en las
formas coercitivas de dominacin. Y en trminos filosficos, Gramsci propone
una filosofa de la praxis que no se proponga como verdad ilustrada por encima
del sentido comn sino que parta de una depuracin crtica del sentido comn de
la gente. Ahora, con respecto al lenguaje, vemos una posicin anloga. Gramsci
quiere plantear que sin una integracin social verdadera e igualitaria, la unificacin
lingstica sera una ardua labor.
Habiendo planteado todo esto, debemos dejar claro que Gramsci continu siendo
realista. No confundi la realidad con lo que quisiese que fuese, y por lo tanto no
rechaz del todo el uso activo de las gramticas normativas ni la enseanza del
italiano estndar en el currculo escolar. Aunque estaba claro en que las gramticas
normativas tradicionales eran insuficientes; rechazaba la propuesta educativa
de Giovanni Gentile7 a los efectos de eliminar la enseanza de la gramtica del
currculo escolar, con la excusa de que era algo que se aprenda en la vida diaria y
en el ambiente social en general. Gramsci (1975:2348-2349) lea en esa propuesta
de Gentile un liberalismo reaccionario que slo beneficiaba a las clases dirigentes,
dejando a las clases populares sin ninguna va
7
Temprano durante el rgimen fascista
en Italia, Gentile fue nombrado ministro organizada para el acceso al lenguaje culto. Y
de cultura y educacin. Luego continu decimos forma organizada porque Gramsci
siendo el filsofo e intelectual principal
del rgimen.
(1975:2345) estaba consciente de otras formas
de irradiacin lingstica, como los peridicos,
91
las revistas, el teatro y el cine, la radio, entre otros. Adems, como para Gramsci
el lenguaje reflejaba una concepcin de mundo, esto hara ms difcil para estos
grupos trascender sus concepciones culturales ms locales y regionales. Hara ms
difcil para los elementos populares trascender culturas provinciales y llegar a una
conciencia nacional. Esto no es poca cosa, pues l plantea que el desarrollo de
una conciencia internacional parta de una cultura propiamente nacional. Es decir,
para Gramsci (1975:1377) la unificacin lingstica nacional era un paso necesario
para la futura comunicabilidad con otros lenguajes y otras culturas modernas. Con
relacin a esto, el concepto de traducibilidad en la obra de Gramsci cobra importancia
y asume connotaciones poltico-culturales
En fin, vemos que en la obra carcelaria gramsciana, an los temas lingsticos
muestran la preocupacin poltica fundamental que recorren todos los temas
tratados en los Cuadernos. Esa preocupacin es la que gira en torno a las
manifestaciones y expresiones por las relaciones entre dirigentes y dirigidos,
gobernantes y gobernados, a travs de todo el entramado social.
Referencias
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Baratta, Giorgio. 2000. Le rose e i quaderni. Il pensiero dialogico di Antonio Gramsci.
Roma: Gamberetti Editrice.
Bartoli, M. G. and Bertoni, G. 1928. Breviario di Neolinguistica. Modena: Societa
Tipografica Modenese.
Boothman, Derek. 2004. Traducibilita e processi traduttivi. Un caso: A. Gramsci linguista.
Perugia: Guerra Edizioni.
Daniele, Chiara (ed.). 2005. Tolgiatti editore di Gramsci. Roma: Carocci Editore y
Fondazione Istituto Gramsci.
Gramsci, Antonio. 1975. Quaderni del carcere. Editado por Valentino Gerratana. Turn:
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Gramsci, Antonio. 1996. Lettere dal carcere. Editado por Antonio Santucci. Palermo:
Sellerio.
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Frankfurt School. Toronto: Toronto University Press.
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Lo Piparo, Franco. 1979. Lingua, intellettuali, egemonia in Gramsci. Bari: Laterza.
Spriano, Paolo. 1979. Gramsci and the Party: The Prison Years. Londrs: Lawrence and
Wishart.
92
La lectura en los universitarios. Un caso
especfico: Universidad Colegio Mayor de
Cundinamarca1
Reading At University Level A Case Study:
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca
A leitura pelos estudantes universitrios.
Um caso especfico:
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca.
Martha Cecilia Andrade Caldern2

Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, Colombia
mandradec@unicolmayor.edu.co
Recibido: 17 de marzo de 2007 Aceptado: 04 de septiembre de 2007
Resumen
El texto se refiere a los resultados de la investigacin descriptivo-cualitativo sobre la lectura,
la cual permiti determinar y esbozar la identificacin de las habilidades, actitudes, com-
petencias lectoras, y grado de comprensin de los estudiantes de la Universidad Colegio
Mayor de Cundinamarca y proyectar una propuesta acadmica para fortalecer la lectura
en la institucin. El trabajo se inscribe tericamente dentro de los marcos conceptuales
lingsticos, texto-lingsticos y discursivos. En ellos se plantea el ejercicio de una lectura
crtica dentro de la universidad, que permita una interpretacin y re-creacin de los textos
para producir nuevos conocimientos y, desarrollar una competencia lectora que implique
no slo la apropiacin de la lectura literal e inferencial sino que los universitarios puedan
fortalecer la competencia crtica. Los resultados ofrecen un perfil del estudiante universitario
y presentan una propuesta acadmica institucional que abarca polticas de la universidad,
compromisos del docente y voluntad del estudiante. Como aporte del estudio, se precisa
la pertinencia y apropiacin de un nuevo perfil del lector contemporneo formado en las
nuevas tecnologas audiovisuales frente al perfil de un lector tradicional.
Palabras clave: lectura, tipos de lectura, competencia lectora universitaria, perfil lector, lector
tradicional, lector siglo XXI
1
Este artculo es producto de la investigacin la lectura en la Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca,
de corte descriptivo-cualitativo, financiada en su totalidad por la Universidad Colegio Mayor de
Cundinamarca y llevada a cabo durante los aos 2004-2006.
2
Profesora Asistente. Facultad de Administracin y Economa. Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca.
Licenciada en Lingstica y Literatura, Especialista en Docencia Universitaria y Maestra en Literatura.
CHTEAU DE CHAMBORD
TABULA RASA
Abstract
This article is about the results reported on the descriptive and qualitative piece of re-
search on reading skills. The study identifies the skills, attitudes, and reading competence
of the students at Colegio Mayor de Cundinamarca University and suggests an academic
program to help the students develop and consolidate strong reading skills. The work is
based on the linguistic, textual, and discourse theories that underlie the reading process.
They provide the basis to consider developing critical reading skills in the college so that
the students can interpret texts, recreate them, and develop the reading competence that
will allow them to not only comprehend and infer the meanings from the contexts but also
exhibit an inquisitive, critical attitude. The results shows a profile of a university student
and recommends the implementation of an institutional academic project that encourages
a university policy, faculty engagement in the process and students will. This research
contributes to increase awareness of the need of a new contemporary reading profile,
formed through the new audiovisual technologies, as opposed to the traditional one.
Key words: reading, types of reading, critical reading competence, reading profile, traditional
reader, XXI century reader
Resumo
O texto faz referncia aos resultados de uma pesquisa descritivo-qualitativa sobre a leitura,
a qual permitiu determinar e esboar a identificao das habilidades, atitudes, competncia
de leitura e grau de compreenso dos estudantes da Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca,
e planejar uma proposta acadmica para fortalecer a leitura na instituio. Teoricamente,
o artigo se circunscreve aos conceituais lingsticos, textolingsticos e discursivos, e se
prope o exerccio de uma leitura crtica para a universidade que permita uma interpretao
e recriao dos textos para produzir novos conhecimentos. Igualmente prope-se estimular
o desenvolvimento de uma competncia de leitura que implique no s a apropriao da
leitura literal e inferencial, mas igualmente o fortalecimento da competncia crtica dos
estudantes universitrios. Os resultados oferecem um perfil do estudante universitrio e
apresentam uma proposta acadmica institucional que abrange as polticas da universidade,
o compromisso do professor e a vontade do estudante. Como contribuio do estudo,
aponta-se a pertinncia e a apropriao de um novo perfil do leitor contemporneo formado
nas novas tecnologias audiovisuais, em sobreposio ao perfil do leitor tradicional.
Palavras-chave: leitura, tipos de leitura, competncia de leitura universitria, perfil leitor,
leitor do sculo XXI.
El presente texto se refiere a los resultados obtenidos en la investigacin La

Lectura en la Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, la cual permiti
esbozar un perfil de lector universitario que da cuenta de las hbitos y actitudes,
competencias lectoras y grados de comprensin que tiene la poblacin estudiada.
Dicha exploracin naci como nacen los temas de la ciencia, de un problema, una
inquietud, una preocupacin, una necesidad de aula y, por qu no, de una obsesin
233
Martha Cecilia Andrade Caldern
La lectura en los universitarios. Un caso especfico: Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca
personal que se fue acrecentando con la pasin de descubrir en los estudiantes el

qu, cmo, cundo, por qu, en dnde leen, cules son sus competencias y qu
nivel de interpretacin y comprensin ellos tienen; es as, como aparecieron los
rasgos y matices de un perfil lector que como su vocablo lo expresa hace referencia
al entorno, silueta y delineamiento, en este caso, de los lectores universitarios.
El objetivo final de nuestro trabajo, a ms del reconocimiento sobre el
comportamiento de los universitarios fue intentar dar luces acadmicas que
coadyuven a mejorar los niveles de comprensin lectora en los estudiantes
universitarios que, para nadie es desconocido, dejan mucho que pensar de acuerdo
con las evaluaciones y estudios que se han realizado a nivel local, nacional y mundial.
Por ello se quiso contribuir con una propuesta pedaggica que convierta el acto
de leer acadmico, acto obligatorio y aburrido para los estudiantes en un
acto de vida comprometedor, ojal, en palabras de Roland Barthes (1985), en un
acto placentero, gozoso y ldico, a pesar de la complejidad que lo acompaa y al
esfuerzo personal que cumple cada lector en esta tarea, la cual debe ser un evento
de magia porque permite sorpresivamente descubrir, imaginar, encontrar mundos
posibles y nuevos conocimientos que incitan a la re-creacin de otros.
Es as, como desde un marco terico eclctico inspirado por referentes y presupuestos
epistemolgicos que van desde la lingstica, texto-lingustica hasta la teora del
discurso, con autores bsicos que se han aproximado al marco conceptual de la lectura,
como Umberto Eco (1992; 1990), Hjelmslev (1967), Tean Van Dijk (1984; 1983;
1980), W. Kintsch (1983), Norman Fairclough (1989), Daniel Cassany (2006; 2005;
1999; 1995; 1989; 1980) y Kenneth Goodman (1996; 1986), entre otros, se reconoce
que leer es un proceso lingstico, comunicativo y cognoscitivo, determinado por el
pensamiento y el lenguaje, que implica una interaccin entre el sujeto portador de
saberes culturales, intereses, deseos y gustos. Adems, se reconoce que el texto es
portador de un significado cifrado, ya sea en un libro o en otro sistema de codificacin,
lase audiovisual, pictrico, musical, artstico, tecnolgico, entre otros, pero que
siempre estar concebido desde una perspectiva cultural, poltica, ideolgica, social y
esttica, incluidos ambos sujeto y texto en un contexto comunicativo.
Frente a esta conceptualizacin, se considera personalmente, que la Competencia
Lectora de un universitario es la capacidad y
3
Se aclara que las competencias reseadas
y otras ms, como la competencia tmica habilidad que tiene el estudiante para entender,
o afectiva (Goleman, 1996) no se dan en la comprender, interpretar, reflexionar, analizar,
prctica en forma taxonmica ni aisladas,
criticar y re-crear textos; por tanto, dicho lector
pues se conjugan de manera integrada en
el momento o acto de leer. requiere de manera implcita, otra serie de
4
Se instaura la palabra sub-competencia competencias3 o sub-competencias4 enmarcadas
como un componente bsico de la
competencia que en unin a otros, terminan
en dos premisas fundamentales: la competencia
coadyuvando el desarrollo de una general. lingstica nivel intratextual, enfoque
234
TABULA RASA
lingstico que abarca a su vez los requerimientos de las destrezas gramaticales,

semnticas, sintcticas y lexicales y que corresponde a una lectura literal o en
trminos de Cassany al leer las lneas, y la competencia comunicativa, que recoge
tres ms: la competencia analtica nivel intertextual, enfoque sicolingstico,
con operaciones mentales como la interpretacin, deduccin, induccin, abduccin
y la cognitiva disciplinar y cientfica que proporciona una lectura inferencial;
la competencia textual, que indica cmo es el texto, su estructura, tipo de lenguaje y
enunciado estas dos las ubicamos en los que llama el autor espaol mencionado
leer entre las lneas; y una ltima competencia, la pragmtica, relacionada con la
praxis enfoque sociolingstico y sociocultural, que se relaciona el qu hacer con
lo ledo dando cuenta de la creatividad del lector, la intencin del autor, del lenguaje
y la visin de mundo. Esta ltima se ubica en el nivel extra-textual, fuera del texto,
se refiere a lo no dicho, a los silencios que ofrece el corpus y que permite entonces,
tener una lectura crtica del texto; para continuar con las analoga de Cassany, sera
un leer tras las lneas. Veamos dicha disposicin en el siguiente cuadro:
Cuadro 1. Competencia y sub-competencias lectoras.
DESARROLLO
COMPETENCIA TIPO DE
SUB-COMPETENCIAS NIVELES EDUCATIVO
LECTORA LECTURA
CONTEXTUAL
GRAMTICAL
SINTCTICA LITERAL PREESCOLAR Y

1. COMPETENCIA INTRATEXTUAL
(Leer las lneas) PRIMARIA
LINGSTICA LEXICAL
SEMNTICA
INFERENCIAL
ANALTICA INTERTEXTUAL SECUNDARIA
2. COMPETENCIA (Leer entre lneas)
COMUNICATIVA TEXTUAL CRTICA
EXTRATEXTUAL UNIVERSITARIA
PRAGMATICA (Leer tras las lneas)
Es as, como desde el marco de las competencias y desde los niveles de lectura con
que debe llegar el estudiante de secundaria a la universidad competente por lo
menos en la lectura literal e inferencial5, se plantea que el lector universitario debe
desarrollar una lectura crtica6, desde el ejercicio de un pensamiento crtico7 que brinda
5
Los Lineamientos curriculares colombianos de la lengua Castellana determinan que los estudiantes del
grado 10 y 11 deben desarrollar una lectura crtica para la produccin de ensayos.
6
Se concibe la lectura crtica, siguiendo a Harris y Hodges, como el proceso de hacer juicios en la lectura: evaluar
la relevancia y la idoneidad de lo que se lee mediante una actitud que indague y sea interrogadora, a partir del
anlisis lgico y la inferencia para juzgar el valor de lo que se lee. Entre las habilidades identificadas para hacer
juicios crticos se debe tener en cuenta la intencin o propsito del autor, la exactitud, lgica, confiabilidad y
autenticidad del escrito; las formas literarias, las partes constitutivas del texto y los recursos del discurso.
7
Este pensamiento se anida en una pedagoga crtica o que problematiza que se basa en la ciencia, socia
crtica y el enfoque histrico cultural, que resalta la importancia de potenciar las estructuras cognitivas-afectivas-
valorativas y plantea que la educacin debe orientarse tanto a la transformacin individual como social.
235
a los discentes capacidades vitales de discernimiento, creacin y elaboracin de nuevos

conocimientos, generados desde las lecturas referenciales a lo largo de su estancia en
la educacin superior. Es por ello que la rejilla para la evaluacin de la compresin de
lectura en la Encuesta aplicada segunda parte, tiene su fundamento en la anterior
taxonoma, la cual pretende evaluar la capacidad y destreza que tienen los educandos
a la hora de leer y comprender, desde lo literal, lo inferencial y la crtica.
En consecuencia con los anteriores postulados, como marco referencial, se hizo el
estudio de campo mediante la aplicacin de las l.314 encuestas8 a los estudiantes
de pregrado de la Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca, escogidos al azar
de una poblacin universal de 4.588.
La primera parte de la prueba encuesta diagnstico permiti detectar los hbitos,
actitudes e interacciones que tienen los estudiantes frente a la lectura, veamos los
resultados que se obtuvieron:
A 1a. pregunta: Qu actividad hace con ms frecuencia en su tiempo libre?, los
estudiantes respondieron: el 31% que escuchaba msica, el 23% leer, el 17% hacia
deporte, 16% ver T.V. y el 13% asiste a eventos culturales.
A la 2 pregunta: Para usted qu es la lectura?, contestaron en un 47% que es
una necesidad, el 35% un entretenimiento, el 11% un pasatiempo y 7% que
es una obligacin.
A la 3 pregunta: Cuando usted lee, lo hace por: el 38% manifest que por inters
propio, el 26% por acrecentar su cultura, el 21% para informarse, el 9% por
obligacin acadmica y 6% para recrearse.
A la 4 pregunta: Con qu frecuencia lee usted?, los estudiantes contestaron: el
44% lo hacen los fines de semana, 28% leen entre dos o tres horas al da, el 12%
cada mes, el 9% cada 15 das y el 7% entre 4 y 6 horas diarias.
A la 5 pregunta: Qu clase de lectura prefiere?, respondieron: el 37% lecturas de
superacin personal, 24% de carcter cientfico, el 17% prefieren leer novelas, el
15% lecturas acadmicas y 7% prefieren lecturas recreativas o de farndula.
A la 6 pregunta: En qu medio prefiere leer?, los discentes en un 69% prefieren
leer en libros, el 12% en revistas, el 8% en peridicos, el 6% en computador y el
5% en fotocopias.
8
La encuesta aplicada consisti en una prueba compuesta de dos partes. La primera, tipo encuesta-diagnstico
con 24 preguntas con las que se pretenda identificar las actitudes, hbitos e interaccin del estudiante
con la universidad, y la segunda, tipo encuesta-programtica, con 26 preguntas, fue diseada a partir de
un texto expositivo, titulado Clonacin: renace el debate de El Tiempo (marzo 2003), para identificar
las competencias y el nivel de comprensin de lectura de los estudiantes. Ambas fueron formuladas en
cuestionarios tipo test, con preguntas cerradas de seleccin mltiple.
236
TABULA RASA
A la 7 pregunta: En qu circunstancias prefiere leer?, los estudiantes prefieren,

en un 77%, leer cuando estn solos, el 15% lo hacen escuchando msica, el 5%
leen en grupo, el 2% viendo televisin y en un 1% lo hacen cuando comen.
A la 8 pregunta: En qu lugar prefiere leer?, el 77% de encuestados respondieron
que prefieren leer en su casa, el 12% en la universidad, el 7% en la biblioteca, el
3% en cafeteras y el 1% prefieren en el aula de clase.
A la 9 pregunta: En qu forma acostumbran adquirir un libro?, contestaron:
el 31% por prstamo en biblioteca, el 28% por compra, el 20% por amigos y el
21% en fotocopias.
A la dcima pregunta: Usted usualmente compra libros por, respondieron, 43%
por necesidad de estudio, 35% por gusto personal, 16% por obligacin de las
asignaturas y el 6% para recrearse.
A la undcima pregunta: Qu recurso analtico emplea ms al leer?, el 69% prefiere
utilizar el subrayado, el 17% prefiere resumir, el 8% elabora grficas o esquematiza
y el 3% hace fichas.
A la duodcima pregunta, Qu utiliza con ms frecuencia para comprender un
texto?, los estudiantes respondieron el 55% que el diccionario de significados, el
33% otros libros que complementan, el 7% usa enciclopedias y el 5% diccionario
de sinnimos.
A la decimotercera pregunta: El mayor problema que tiene al leer es: en un 46%
falta de tiempo, 15% pereza, el 15% por dificultad de comprensin, el 13% por
carencia de libros y el 11% falta de inters.
A la decimocuarta pregunta: Con qu frecuencia debe leer un texto para
comprenderlo bien?, los estudiantes respondieron: el 71% que hasta dos veces, el
19% una vez, el 8% tres veces y el 2% ms de cuatro veces.
A la decimoquinta pregunta: Cundo el nivel de dificultad de la lectura es muy
alto usted qu hace?, los discentes respondieron: el 56% relee insistentemente
para comprenderla, el 25% busca ayuda para interpretarla, el 11% acude a otros
textos para entenderla y el 8% abandona la lectura.
A la decimosexta pregunta: Despus de realizar una lectura, usted fcilmente puede:
el 58% puede explicarla con sus palabras, el 18% hace una crtica, el 15% la relaciona
con otros textos, el 5% deduce significados y el 4% plantea nuevos conceptos.
A la decimosptima pregunta: Califquese como lector, los estudiantes respondieron:
el 51% se autocalificaron como buenos, el 36% regulares, el 7% muy bueno, el
4% deficiente y el 2% excelente.
237
A la decimo octava pregunta: Cuntos libros lee por semestre?, los encuestados
contestaron: el 32% dos libros, el 26% tres textos, el 23% uno, el 12% cuatro o
ms y, el 7% ninguno.
A la decimonovena pregunta: De las siguientes habilidades comunicativas, Cul
desarrolla con ms frecuencia en clase?, respondieron: el 45% escuchar, el 25%
hablar, el 26% escribir y 4% leer.
A la vigsima pregunta, Cuando su profesor le asigna una lectura, le indica cmo
debe hacerla?, los estudiantes manifestaron: el 49% que algunas veces, el 36% que
nunca, el 11% casi siempre y el 4% siempre.
A la vigsimo primera pregunta: Las lecturas propuestas por los educadores llenan
sus expectativas acadmicas?, manifestaron: el 53% que algunas veces, el 35% casi
siempre, 7% siempre y 5% nunca.
A la vigsimo segunda pregunta: Cuando el profesor deja lecturas, cmo las
controla?: el 37% evala en forma oral y en grupo, el 36% con trabajos escritos,
el 12% con parciales, el 8% el docente las comenta y el 7% las evala en forma
oral e individual.
A la vigsimo tercera pregunta: Lo que usted ms lee para la Universidad son: 66%
manifestaron que leen fotocopias, el 13% apuntes, el 10% internet, 9% libros y el
2% peridicos.
A la vigsimo cuarta pregunta: Cmo le gustara que la UCMC incentivara la
lectura en los estudiantes?, los estudiantes expresaron: el 34% como una asignatura
electiva del plan de estudio, el 24% con un taller especfico y obligatorio en todas
las carreras, el 16% con cursos libres en el Medio Universitario, el 14% con un
curso interactivo en internet y el 12% con mdulos y guas escritas.
De la anterior seccin, se puede deducir el perfil de los hbitos y actitudes que
tienen los estudiantes universitarios de nuestro estudio: stos tienen cierto grado
de conciencia acerca de la lectura, prefieren escuchar msica a leer, aunque
consideran que leer es una necesidad, lo hacen en forma espordica los fines de
semana, afirman que leer es una necesidad que acrecienta la cultura; no lo hacen,
segn ellos, por carecer de tiempo.
La lectura que prefieren es la de superacin personal seguida por las de carcter
cientfico. Muy pocos leen literatura. Las lecturas acadmicas son ledas con poca
intensidad y menos las de recreacin y farndula. Les gusta leer solos, poco en
grupo. Prefieren leer en casa y no en la universidad, menos en el aula de clase.
Adquieren libros ms en biblioteca que por compra y cuando lo hacen, lo hacen
por necesidad de estudio.
238
TABULA RASA
Los libros siguen siendo el medio en el que prefieren leer, en menos escala en
el computador y las fotocopias ocupan el ltimo lugar de preferencia, aunque
contrariamente, es lo que ms leen para la universidad. Se releen los textos para
comprenderlos, logran hacer resmenes de lo ledo, no elaboran esquemas ni
mentefactos; despus de realizar una lectura, la pueden explicar con sus palabras,
en menor escala hacen crticas y correlacionan lo ledo con otros textos tan slo
un mnimo de estudiantes plantean nuevos conceptos.
En aula se determinaron algunos comportamientos: la habilidad que ms
desarrollan en sta es la de escuchar y la que menos practican es la de leer. Los
profesores algunas veces indican cmo hacerlo, la tcnica que ms utilizan como
recurso de lectura es el subrayado y los diccionarios para complementar la lectura.
Los maestros controlan las lecturas en grupo en forma oral y con trabajos escritos,
muy pocos en forma individual; las lecturas que les colocan medianamente llenan
sus expectativas. Lo que ms leen los discentes para la universidad son fotocopias
y lo que menos leen son peridicos.
En este mismo sentido, ms de la mitad de los estudiantes se autocalifican como
buenos y regulares lectores: en el ao leen entre dos y tres libros. Por ltimo
desean que la universidad incentive la lectura con una asignatura electiva o un
taller especfico y obligatorio para todas las carreras.
La segunda parte del instrumento aplicado encuesta programtica tuvo
como objetivo identificar el nivel de comprensin que tienen los estudiantes,
desde su conocimiento del lenguaje y su nivel de interpretacin y crtica, los cuales
precisamos primero en la evaluacin de la competencia lingstica las sub-
competencias: gramatical, sintctica, lexical y semntica y, segundo, en la evaluacin
de la competencia comunicativa, ubicando dentro de ella, las sub-competencias
analtica, textual y pragmtica (Cuadro No.1). Esta segunda seccin ofrece datos
contundentes que coadyuvan y asisten al perfil de nuestro lector, diseado en su
silueta inicial con la primera parte.
En consecuencia, la encuesta programtica permiti verificar y valorar
cualitativamente la competencia lectora, para nuestro caso evaluada desde la
competencia lingstica y comunicativa que tienen los estudiantes a la hora de leer
un texto expositivo, as como una aproximacin a su visin de mundo. Obsrvense
los resultados que logran ponderar la segunda parte del perfil del estudiante lector
en cuanto a sus competencias.
La competencia lingstica, alcanz un nivel de desarrollo del 62% de ponderacin
real sobre el 100% ideal. Dentro de sta, se incluyeron cuatro sub-competencias
ms, las cuales obtuvieron los siguientes porcentajes de desarrollo: lexical 48%,
semntica 80%, gramatical 70% y sintctica 71%.
239
De igual manera, la competencia analtica, alcanz un 51% de desarrollo, sta a su

vez contuvo las sub-competencias: disciplinar, 47%, contextual, 44%, abductiva,
62%, inductiva, 48%, deductiva 62% e interpretativa, 28%.
La competencia textual alcanz un 49% de desarrollo, a partir de las categoras
sobre tipo de discurso, 33%, lenguaje discursivo 48%, y estructura del texto 60%.
Mientras que la competencia pragmtica que refleja, para nosotros, la capacidad
crtica del estudiante obtuvo el 44%, en las variables sobre la deteccin de la
intencin del autor, la intencin del enunciado textual y la creatividad se obtuvo
un 76%, 15% y 40% respectivamente. En sntesis, la rejilla de evaluzacin de
competencias, diseada como el instrumento para valorar cuantitativamente los
resultados que recoge nuestra propuesta para valorar la competencia lectora de
un universitario, se ciment en la competencia lingstica y comunicativa, con
algunas sub-competencias que consideramos aprehensibles y relevantes y que
obviamente no agotan el tema, relacionadas como de coadyuvar la contruccin
de competencias. Incluso se propusieron unas categoras, concebidas para las
competencias analtica, textual y pragmtica, como cualidades y caractersticas
primordiales que sirvieron a manera de indicadores de evaluacin de cada sub-
competencia. Obsrvese el cuadro:
Cuadro 2. Condensado de resultados competencia lectora estudiantes UCMC
COMPETENCIA LECTORA 50% SUB-COMPETENCIAS CATEGORIAS
GRAMTICAL 48 %
1. COMPETENCIA LINGSTICA SINTCTICA 71 %
62% LEXICAL 48 %
SEMNTICA 80 %
Disciplinar 47 % Contextual 44 %
Abductiva 62 %
ANALTICA 51 % Inductiva 48 %
Deductiva 62 %
Interpretativa 28 %
2. COMPETENCIA
Tipo de discurso 33%
COMUNICATIVA 48%
TEXTUAL 49 % Len. discursivo 48 %
Estruc. texto 60 %
Intenc. autor 76 %
PRAGMATICA 44 % Int. Enun. textual 15%
Creatividad 40 %
240
TABULA RASA
Acumulado porcentajes alcanzados por competencias

70
60
50
40
30
20
10
0
C. Lingstica C. Analtica C. Gestual C. Pragmatica
Como lo demuestran las anteriores grficas, se pudo constatar, de acuerdo con los
resultados de la encuesta, que el perfil competitivo de este lector est en primer lugar
en la competencia lingstica, la cual present un mayor porcentaje de desarrollo
frente a la comunicativa. Es decir, la lingstica queda por encima de la analtica, la
textual y la pragmtica. Ello refleja que los discentes poseen no en el mayor de
los grados, conocimientos formales de la lengua aunque su gramtica y lxico
no alcanzan el 50% de los requerimientos ideales para un universitario.
En cuanto a los procesos mentales que se requieren para el anlisis, es interesante
ver cmo la deduccin y la abduccin son los que mejor desarrollan, pues
aunque alcanzaron el 62% con respecto a la ideal, la interpretacin es la de
menor ponderacin, se alcanz el 28%, resultado que corrobora los arrojados
por los exmenes de estado ECAES a nivel nacional. As mismo, existen grandes
debilidades a nivel textual, sobretodo al identificar el lenguaje y el tipo de discurso,
as como al reconocer la estructura del texto, pues tan solo acertaron el 60% de los
encuestados. La competencia pragmtica no sale muy bien librada en los resultados,
pues aunque se determina qu deseaba hacer el autor del artculo en un 76%, solo
en un 40% se da la manifestacin creativa; as mismo, la intencionalidad del texto
solo fue detectada en un 15%. Ello refleja, a nuestro entender, una capacidad
precaria para el anlisis crtico de la lectura.
Al ponderar las anteriores competencias se puede afirmar entonces que los
estudiantes de la UCMC, con el grado de confiabilidad que brindan la encuestas
95% alcanzaron el 62% en competencia lingstica y un 48% en competencia
analtica, para un total del 50% de competencia lectora alcanzada sobre la
ideal del 100%.
241
Porcentajes alcanzados por competencias

lingustica y comunicativa
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
C. Lingstica C. Comunicativa
Competencia lectora alcanzada

120%
100%
80%
60%
40%
20%
0%
Porcentajes reales competencias Porcentaje ideal
En este mismo sentido, y ya de manera cuantitativa, al calificar el cuestionario

aplicado de compresin de lectura, se obtuvieron los siguientes resultados, del total
de encuestados 1.314 estudiantes, el 42% alcanz un nivel aceptable, el 43% un nivel
deficiente, el 12% en un nivel bueno y el 3% en un nivel nulo de comprensin.
Grfica 1. Niveles de comprensin de lectura estudiantes UCMC
Niveles de comprensin de lectura UCMC
50%
45%
40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0%
Nulo Deficiente Aceptable Bueno
242
TABULA RASA
Se destaca que no hubo estudiantes en el nivel excelente. Tambin que al sumar

el los porcentajes del nivel aceptable y el nivel bueno nos da el 54% de nivel
alcanzado. Ello pone de manifiesto que la mitad de la poblacin est en un rango
de lector con comprensin mediana, resultado que no sera el ideal.
Es importante tambin hacer referencia a las preguntas de opinin personal,
referidas tangencialmente a la categora de visin de mundo y crtica. En ellas
se obtuvieron los siguientes resultados. A la pregunta vigsimo cuarta, de tipo
autoevaluativo y con el fin de valorar la creatividad, los estudiantes explicitaron,
en un 63%, que lo que les queda ms fcil despus de leer un texto es hacer una
crtica; el 25% prefieren hacer un resumen; el 9% hacen esquemas y el 3% elaboran
un mentefacto. Esto significa que hay dificultad de apropiarse del texto en forma
literal pues para ellos lo ms fcil es hacer una crtica antes que resumir lo ledo
asalta la duda de identificar qu concepto tienen los discentes sobre hacer una
crtica y porque no les gusta hacer resmenes. De igual forma, an mas distante
se ven las posibilidades de esquematizar y contextualizar lo ledo de forma creativa
en un mentefacto, diagrama que permite desarrollar un pensamiento lgico y
asociativo, y que relaciona directamente la capacidad crtica y creativa.
La pregunta vigsimo quinta, relacionada con una opinin personal sobre la
posicin de la iglesia catlica frente al problema de la clonacin, mostr que un
48% de los estudiantes respondi que la posicin de la iglesia es radical, un 22%
consider que era anticientfica; el 20% respondi que era apropiada y el 10% opt
por expresar que era buena; lo que significa que los jvenes cuestionan y refutan
posiciones tradicionalistas clericales, quizs nos atrevemos a pensar que no estn
por valores hegemnicos muy conservadores.
La pregunta vigsimo sexta, referida a si se est de acuerdo con la clonacin, mostr
que un 64% s estaba de acuerdo, pero con fines teraputicos, el 23% de los encuestados
dijo que no, el 9% respondi que s en forma absoluta, y el 4% no le interesa el tema.
Lo que nos podra indicar que predomina el valor a la vida individual y nica y que
ms bien la clonacin podra servir para curar y contrarrestar enfermedades.
De las tres anteriores preguntas se puede inferir que de acuerdo con lo
manifestado por los encuestados, a nivel creativo se presume desarrollar la crtica
texto argumentativo pero que en menor escala estn los resmenes texto
expositivo y tmidamente aparece el desarrollo de esquemas y mentefactos,
recursos claves para el desarrollo del pensamiento lgico que permite sintetizar,
coordinar, asociar y jerarquizar en grficos lo ledo; stos ltimos consideramos,
pueden ser algunos de los recursos ms importantes para un estudiante universitario,
quien debe propender por la depuracin de lo ledo en grficos, esquemas y tal vez
en asociaciones de redes significativas, como son los mentefactos. As mismo,
hay una tendencia hacia una visin de mundo liberal poco apegada a cnones
establecidos que abogan por la proteccin de la vida natural.
243
Ahora bien, en coherencia con el logro descriptivo de la primera parte y provecho

analtico de los resultados obtenidos y comentados de la segunda, en sus diferentes
apartes y sin querer llegar a crear un prototipo contextual, tenemos como gran
resultado final un perfil del lector universitario que en sntesis quedara as:
PERFIL LECTOR DEL ESTUDIANTE UNIVERSITARIO
2006
Los estudiantes prefieren escuchar msica a leer, aunque consideran
que leer es una necesidad que acrecienta la cultura; no lo hacen,
segn ellos, por carecer de tiempo.
Los libros que ms leen son los de superacin personal seguida
por las de carcter cientfico. Les gusta leer solos, poco en grupo.
El sitio que prefieren leer es en casa y no en la universidad, menos
en el aula de clase. Adquieren libros ms en la biblioteca que por
compra y cuando lo hacen, lo hacen por necesidad de estudio. Se
consideran medianamente buenos lectores y desean que la lectura en
la Universidad sea un componente bsico en sus carreras.
Los libros siguen siendo el medio en el que prefieren leer, en menos
escala en el computador y las fotocopias, aunque estas ltimas son las
que ms tienen que leer. Lo que menos leen son los peridicos.
1.HABITOS Y
ACTITUDES Releen los textos para comprenderlos, explican con sus palabras lo
LECTORES ledo y hacen resmenes mas no elaboran esquemas ni mentefactos,
son pocos creativos; en menor escala hacen crticas, aunque afirman,
contradictoriamente, que se les facilita hacerlas. Tan slo un mnimo
de estudiantes plantean nuevos conceptos despus de leer.
En aula de clase la habilidad que ms desarrollan es la escucha y
la que menos desarrollan es la lectura. Los profesores algunas
veces indican cmo leer sus textos, pero la tcnica que ms utilizan
como recurso de lectura es el subrayado y los diccionarios para
complementarla. Los maestros controlan las lecturas en grupo
en forma oral y con trabajos escritos, muy pocos las controlan en
forma individual. Para los educandos las lecturas que les colocan sus
profesores medianamente llenan sus expectativas. Ms de la mitad
de los estudiantes se autocalifican como buenos y regulares lectores
en el ao leen entre dos y tres libros.
De acuerdo con los postulados previstos, la competencia lectora

obtuvo un nivel de desarrollo del 50%. Dentro de sta se obtuvo que:
2.COMPETENCIA la competencia lingstica, constituida para nuestro caso desde las
LECTORA sub-competencias, gramatical, lexical, sinttica y semntica, es la ms
desarrollada por los estudiantes (62%), frente a la comunicativa (48%),
instaurada por la competencia analtica, textual y la pragmtica.
En comprensin de lectura, el 54% de los encuestados alcanzaron

3. NIVEL DE
a ubicarse en un rango de lector medio, y el 46% en un nivel bajo,
COMPRENSIN
entre deficiente y nulo.
244
TABULA RASA
Los encuestados con un promedio de edad de 23 aos tienen una

tendencia hacia una visin de mundo liberal poco apegada a
4.VISIN DE
cnones catlicos establecidos pero se tiene conciencia para proteger
MUNDO
y defender la vida natural, por eso ms de la mitad estn de acuerdo
con la clonacin para fines teraputicos.
Debido al reconocimiento anterior del perfil del lector de la Universidad Colegio

Mayor de Cundinamarca y en aras de ofrecer salidas a los medianos resultados
obtenidos en competencia y niveles de comprensin, se plantea una propuesta
acadmica que coadyuve y facilite a los estudiantes, el desarrollo de las anteriores
competencias y los procesos de comprensin de textos. Para ello se considera
que la propuesta debe ser transversal, trans-disciplinar y convergente, a los
tres agentes dinmicos de la universidad: directivos, docentes y estudiantes. Para
ello proyectamos algunos lineamientos que concierte a cada agente del sistema
educativo en la universidad.
A nivel institucional se propone desarrollar actividades en donde la Universidad
pueda brindar, abonar y fortalecer los caminos hacia la lectura crtica, con
polticas que nazcan desde los currculos de manera efectiva y eficaz. Para ello
se podra aprovechar tener en cuenta los siguientes lineamientos: 1. visibilizar
en el currculo el fomento y la prctica de las habilidades comunicativas desde el
aula, con un Plan Lector Acadmico Universitario (PLAU) coordinado en forma
general pero ejecutado desde cada facultad de la institucin, el cual iniciara con
un diagnstico sobre nmero de libros-textos que estn leyendo los estudiantes,
una cualificacin disciplinar de ellos y un diseo del plan a nivel programtico
para cada carrera. 2. Implementar un programa especfico de seguimiento del
desarrollo de la competencia lectora desde la Biblioteca de la Universidad o
un centro o unidad acadmica para idiomas. 3. Habilitar espacios dentro de
sta, denominadas, salas de lecturas exclusivas para leer cmodamente en la
universidad en un ambiente adecuado. 4. Ampliar, y dotar a la biblioteca de textos
requeridos acadmicamente y coordinar en sta un club de lectores. 5. Crear
un programa de capacitacin para los docentes de la UCMC con un seminario-
taller de lectura textual, electrnica y semitica, y 6. Proveer de un consultorio
lectoral (querr decir eso exactamente, de pronto por el tipo de afirmaciones
que hay, no?: Prebendado de oficio. Es el telogo del cabildo, y deber ser
licenciado o doctor en teologa. RAE que funcione como asesor y consultor
para la comprensin de lecturas acadmicas. Por ltimo, es importante que la
Universidad tenga vnculos externos con redes nacionales e internacionales y con
instituciones que fomenten y propendan por mejorar procesos de lectoescritura
a nivel universitario.
245
A nivel profesoral, se ubica al docente como el agente dinamizador ms directo y

mediador de la lectura en la Universidad, por ello su protagonismo debe ser ingente.
En consecuencia, presentamos algunas consideraciones que podran mejorar su
desempeo en sta rea: el maestro debe potenciar la clase, motivar y promover las
competencias lectoras desde el aula, para ello y en funcin de los conocimientos,
deber tener en cuenta las habilidades, aptitudes, actitudes, valores y visin de
mundo de los estudiantes, por ello es importante su capacitacin al respecto. El
docente debe ser un co-lector, en trminos de Daniel Cassany, que coadyuve
a la comprensin de textos, no de manera impositiva sino integrndose sobre el
quehacer del lector con sus estudiantes; debe minimizar la lectura en fotocopias.
Atender a las actitudes y hbitos de lectura de los estudiantes en el momento de
colocar los textos para leer. Conviene planear guas de lectura disciplinares a cada
propuesta de lectura de un texto libro en papel u otro medio tecnolgico,
verificar en sus currculos el contexto de lectura en el que se mueve el estudiante,
es decir, qu lectura hace o est haciendo paralelamente. Debe proyectar una
interdisciplinaridad de lectura en los programas acadmicos, mediante un dilogo
y trabajo cooperado con los colegas. El aula de clase debe ser un nicho provocador
en donde el maestro incite, a partir de pistas, seales, preguntas, problemas, fechas,
datos, entre otros, la lectura placentera de los textos. En ltimas, el profesor
prever y tendr en cuenta las etapas de la lectura en el momento de colocarlas:
1. Pre-lectura (qu hacer): motivacin y seduccin hacia el texto con preguntas,
pistas, recorrido, mapa de comprensin, conjeturas, hiptesis, pre-conceptos,
vnculos. 2. Lectura (cmo hacerlo): con destrezas que permitan la produccin
de sentido, desarrollo de los procesos mentales de interpretacin e inferencia
no destrezas mecnicas. 3. Pos-lectura: (para qu hacerlo): produccin,
crtica y re-creacin de lo ledo.
Es urgente y necesario que los profesores se actualicen en las nuevas formas de
lectura y escritura electrnicas para estar en correspondencia con los avances
y nuevas tendencias tecnolgicas que median entre los estudiantes y la cultura
contempornea.
Por ltimo, el estudiante universitario, sujeto y objeto de nuestro estudio, tiene
un gran compromiso: ser su propio agente dinamizador, debe comenzar con
una toma de conciencia sobre lo que le proporciona la lectura y con voluntad,
disciplina, rigor y prctica desarrollar y perfeccionar su competencia lectora. Para
ello contar con el apoyo didctico para la lectura que ofrezca la institucin y los
docentes y participar de asesoras permanentes en sta rea, asistir a cursos
libres o electivos en los programas, as como podr desarrollar a mutuo propio un
curso interactivo de lectura textual y electrnica que la Universidad provea en su
pgina web. Su preocupacin no ser la velocidad para leer sino el ritmo que su
praxis le imponga.
246
TABULA RASA
Con todo lo anterior y suponiendo que la propuesta desarrollada entre en una

segunda etapa de investigacin, se quiere construir la conviccin institucional de
formar un nuevo lector universitario hbil en las nuevas tecnologas informticas
y virtuales, los mltiples cdigos culturales y los nuevos sistemas de informacin,
que fluctan en la inmediatez de los tiempos contemporneos y que ya hacen
parte intrnseca de su nuevo sentir, percibir y pensar. Por ello, teniendo
en cuenta que hoy en da los nuevos textos son de corte tecnolgico, y en
consecuencia las operaciones mentales de comprensin estn estimuladas
por otros efectos audiovisuales diferentes a las simples grafas de un libro
escrito, en donde se manejan lgicas lineales de pensamiento; consideramos
pertinente que se diferencie el perfil del lector tradicional del perfil de un
nuevo lector contemporneo o lector del siglo XXI, a quienes caracterizamos
de la siguiente manera:
Cuadro 3. Comparativo lector tradicional y lector siglo XXI
PERFIL DEL LECTOR

PERFIL DEL LECTOR SIGLO XXI
TRADICIONAL
ANALTICO, ARGUMENTATIVO,
Operativo, expositivo
CRTICO
Pasivo, distante ACTIVO, DILIGENTE
Lee en texto LEE EN CONTEXTO

Ensuea IDEALIZA
RECEMISOR
Receptor
Recibe y produce informacin
Refrendador de textos: aprueba CUESTIONADOR: INDAGA
Asiente las ideas DISCIENTE DE LAS IDEAS
TRABAJA CON LGICAS FRAGMENTADAS

Maneja lgicas lineales
Es capaz de atender varias lecturas al mismo tiempo
Desarrolla una lgica disyuntiva DESARROLLA LGICAS ASOCIATIVAS
Tiene un pensamiento simple, centrado e POSEE UN PENSAMIENTO COMPLEJO

inteligible PARA UN MUNDO DESCENTRADO
SUBSUME LA GLOBALIDAD E
Asume parcelas de conocimiento
INTEGRALIDAD DE LOS TEXTOS
RECONSTRUYE SENTIDOS Y
Construye significados
SIGNIFICANCIAS
Observa y verifica AUSCULTA Y PROPONE
247
Es unvoco ES PLURIVOCAL (RIZOMATICO)
Asocia LIGA (LINK)
ACTITUD DE DETECTIVE (PISTAS,

Actitud de guardin
SEALES)
Perfil de litgrafo y xergrafo PERFIL DE ALFARERO
En consecuencia, el nuevo perfil de lector debe ser tratado con nuevas estrategias
didcticas lectoras que faciliten la aprehensin de los textos escritos, en una cultura
absorbida por los medios audiovisuales que desafan, a travs de la superficialidad
de la imagen, a la profundidad de la grafa. Pero cmo lograr este gran reto?,
Cmo seducir a estos nuevos lectores para que se sumerjan y puedan bucear
en los contextos de los libros con una competencia crtica capaz de re-crear y
aportar nuevos conocimientos? Es all donde est el reto de los actuales maestros,
quienes deben cambiar sus paradigmas de lectura tradicional e incluir las nuevas
tendencias de aprendizaje que se cultivan hoy en da desde las nuevas tecnologas.
Imponer lecturas, hacer controles y evaluaciones repetitivas ya no aporta, sino que
al contrario los aleja cada vez ms de estas habilidades que son fundamentales para
el buen desempeo vital de los discentes.
No obstante, pese a las dificultades que se tienen para un cambio inmediato y el
logro de mejorar niveles de comprensin lectora en los universitarios, se insiste en
el empeo de fortalecer su competencia lectora, aunque como lo dice Guillermo
Bustamante Z y Fabio Jurado (1995), no se puede ensear a leer, pues la idea de
ensear a leer o a escribir es tan absurda como la de ensear a vivir, cada lector
slo mediante su experiencia y duelo con los textos, ser capaz de hacerse as
mismo lector o escritor!
Referencias
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248
TABULA RASA
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249
La educacin cientfico-tecnolgica de
educadores infantiles en la Universidad
Pedaggica Nacional de Colombia1
Scientific-Technological Education of
Childhood Educators at the Universidad
Pedaggica Nacional de Colombia
A educao cientficotecnolgica de
educadores infantis na Universidad Pedaggica
nacional de Colmbia
Yolanda Rodrguez Bernal2

Universidad Pedaggica Nacional, Colombia
yolandarodriguezb@yahoo.com
Lucy Patarroyo Caro3

lucypatarroyo@yahoo.es
Luz Myriam Sierra Bonilla4

lmsierra@pedagogica.edu.co
Martha H. Arana Ercilla5

Universidad Pedaggica Nacional,
maranae@yahoo.es
Recibido: 22 de febrero de 2007 Aceptado: 04 de agosto de 2007
1
El artculo que se presenta es parte del resultado final del proyecto de investigacin Estrategias de educacin
cientficas y tecnolgicas para el proceso de formacin de educadores infantiles en las universidades Pedaggica
Nacional y Libre de Colombia, perteneciente al Programa de Educacin Infantil y al grupo de Educacin,
Ciencia, Tecnologa y Sociedad y financiado por la Universidad Pedaggica Nacional durante 2005 y 2006.
2
Licenciada en Ciencias de la Educacin con nfasis en Preescolar Universidad San Buenaventura. Magster
en Educacin de la Pontificia Universidad Javeriana de Colombia.
3
Licenciada en Educacin de Prvulos de la Universidad Catlica de Guayaquil. Magster en Educacin
de la Pontificia Universidad Javeriana de Colombia.
4
Licenciada en Preescolar y Especialista en Pedagoga de la Universidad Pedaggica Nacional. Candidata a
Magster en Desarrollo Educativo y Social de la Fundacin Centro Internacional de Educacin y Desarrollo
Humano (CINDE-UPN).
5
Economista y Doctora en Educacin, Universidad de La Habana. Posdoctorado de la Universidad
Pedaggica Nacional
AMSTERDAM 2007
TABULA RASA
Resumen
El artculo es resultado del trabajo de un grupo de investigacin integrado por profesores
de Educacin Infantil que proponen un modelo pedaggico de educacin cientfico-tecno-
lgica integrada a la formacin profesional del maestro infantil, con el fin de que stos sean
capaces de educar a las nuevas generaciones de colombianos con un pensamiento y actitud
cientfica y tecnolgica que permita el desarrollo humano del pas, acorde a las exigencias
del avance del conocimiento en la sociedad contempornea. La investigacin propone
estrategias de educacin cientfico-tecnolgicas que definen nuevos rasgos al diseo cu-
rricular, desde el perfil profesional hasta asignaturas de fundamentacin pedaggica, para
as eliminar la separacin entre la formacin pedaggica y la cientfico-tecnolgica. Dichas
estrategias pedaggicas se basan en los Estudios de Ciencia, Tecnologa y Sociedad.
Palabras claves: educacin cientfico-tecnolgica, Estudios de Ciencia, Tecnologa y Sociedad,
ciencia, tecnologa, Educacin Infantil.
Abstract
This article is the result of the work of a research group composed of teachers of early
childhood education, who propose a pedagogic model of scientific-technological edu-
cation integrated with the formation of the childrens teachers. They suggest that this
could assure that educators will be able to teach the new generations of Colombians
with scientific and technological thought and attitude, in order to foster the countrys
human development according to the demands of advanced knowledge in the contem-
porary society. The investigation proposes strategies for scientific-technological education
that define new features in curriculum design, from professional profile to subjects of
pedagogic fundamentals, thus to eliminate the separation between the pedagogical and
scientific-technological formation. Said pedagogical strategies are based on the study of
science, technology and society.
Key words: scientific-technological education, science, technology and society studies, science,
technology, childhood education
Resumo
O artigo o resultado do trabalho de um grupo de pesquisa, conformado por professores
de educao infantil, que prope um modelo pedaggico de educao cientfico-tecno-
lgica integrada formao profissional do pedagogo de crianas, e objetiva garantir que
ele seja capaz de educar as novas geraes de colombianos com um pensamento e atitude
cientifica e tecnolgica que, por sua vez, permitam o desenvolvimento humano do pas
de acordo com as exigncias do avano do conhecimento na sociedade contempornea. A
pesquisa prope estratgias de educao cientfico-tecnolgicas, que definem novos traos
para a estrutura curricular: desde o perfil profissional at os cursos de fundamentao
pedaggica. Deste modo, busca-se eliminar a separao entre a formao pedaggica e
a cientfico-tecnolgica. Estas estratgias pedaggicas baseiam-se no Estudios de Ciencia,
Tecnologa y Sociedad.
Palavras-chave: educao cientfico-tecnolgica; Estudios de Ciencia, Tecnologa y Sociedad. ;
cincia; tecnologia; educao infantil.
253
Yolanda Rodrguez, Lucy Patarroyo, Luz Myriam Sierra y Martha Arana
La educacin cientfico-tecnolgica de educadores infantiles en la Universidad Pedaggica Nacional de Colombia
Sobre la investigacin
Este artculo presenta resultados de la investigacin Estrategias de Educacin
Cientfica y Tecnolgica para el proceso de formacin de educadores infantiles
en las universidades Pedaggica Nacional y Libre de Colombia, desarrollado
con un grupo de profesores-investigadores
6
Otros investigadores son Gloria Ins y monitores6 de la Universidad Pedaggica
Jaimes de Bermdez, Elcira Tovar
Giraldo, Csar Lpez Quintero. Los
Nacional y la colaboracin de dos profesores
monitores que participaron en el proceso y un monitor de la Universidad Libre, con el
de investigacin, son: Diana Mara Ruiz propsito de formular estrategias de educacin
Medina y Lizeth Malagn Ruiz y Jennifer
Buitrago Caicedo. cientfico- tecnolgicas para el proceso de
formacin integral de los futuros maestros.
Su fundamento terico y metodolgico se sustent en los Estudios de Ciencia,
Tecnologa y Sociedad (CTS), dado el enfoque integral, crtico y social que
proporcionan al conocimiento.
La investigacin se inici como un grupo de estudio cuyo objetivo fue debatir sobre
las deficiencias en la cultura cientfica y tecnolgica en los estudiantes de Educacin
Infantil, que se evidencia en la falta de inters por la adquisicin de conocimiento
cientfico y tecnolgico y la dbil actitud investigativa e innovadora. Esta indagacin
preliminar condujo a formular las siguientes interrogantes que constituyen en su
conjunto el problema de investigacin: a) qu imagen de ciencia y tecnologa subyace
en el proceso de formacin profesional de los educadores y pedagogos infantiles?; b)
qu caractersticas debe tener la educacin cientfica y tecnolgica para la formacin
integral del educador y pedagogo infantil?; c) qu estrategias de educacin cientfica
y tecnolgica deben disearse y ejecutarse en el proceso de enseanza-aprendizaje
para la formacin integral del educador y pedagogo infantil?
La premisa de trabajo consisti en que la formacin integral se logra al eliminar
la equvoca separacin y aislamiento entre la cultura socio-humanista y cientfico-
tecnolgica. Esto supone fomentar el pensamiento y la actividad cientfico-
tecnolgica desde una slida concepcin epistemolgica y axiolgica sobre la
ciencia y la tecnologa, en una estrecha relacin con la sociedad y la profesin.
Para lograr este fin, se propuso desarrollar estrategias de educacin cientfica y
tecnolgica basadas en los Estudios CTS a lo largo de la formacin profesional del
educador infantil, con el objetivo de comprender, interpretar y valorar las relaciones
entre el desarrollo cientfico-tecnolgico y la educacin en su contexto social.
Los Estudios de Ciencia, Tecnologa y Sociedad (CTS) surgen a finales de los aos
sesenta y principios de los setenta (Mitcham, 1990) como respuesta a las formas
en que se interpretaban las relaciones entre la sociedad, la ciencia y la tecnologa.
Para algunos autores su origen se asocia con la aparicin de trabajos de estudiosos
254
TABULA RASA
como C. P. Snow, D. Meadows, L. Munford, E. F. Schumacher e I. Illich, quienes

expresaron inquietudes y dudas acerca de si la ciencia y la tecnologa producan
realmente los beneficios que la sociedad crea y esperaba de ellas (Membiela,
1997:51-57). Otros expertos afirman que es una reaccin acadmica, impregnada
de una aguda crtica a la nocin de los cientficos empiristas del neopositivismo
que ignoraban o subestimaban el papel de los factores sociales en el desarrollo
cientfico-tcnico (Nez, 1999:9). Esto va unido a una fuerte reaccin social que
se caracteriz por el cuestionamiento del supuesto carcter benefactor intrnseco
de la ciencia y la tecnologa (Gonzlez, 1996).
La crisis de los aos sesenta y setenta gener preocupaciones contradictorias en los
procesos educativos: por un lado, se enfatiz en un enfoque cientfico-tecnolgico, y
por el otro, en un enfoque social-humanstico en la formacin de los profesionales.
La educacin, urgida de una mayor integracin de estas dos vertientes, motiv la
puesta en marcha de programas CTS que impulsa una vinculacin entre los dos
enfoques (Ursa, 1997:20).
Los movimientos Educacin en Ciencia, Tecnologa y Sociedad (Science,
Technology and Society, STS) en Europa y los Estudios en Ciencia y Tecnologa
(Science and Technology Studies) en Estados Unidos, coinciden en resaltar la
dimensin social de la ciencia y la tecnologa. El primero insiste en la forma en que
los factores sociales son antecedentes que contribuyen a la gnesis del desarrollo
cientfico-tecnolgico, con un carcter ms terico y descriptivo, mientras que
el segundo enfatiza en las consecuencias sociales con un carcter prctico y
evaluativo. (Ursa, 1993:35). Los dos enfoques, el europeo y el norteamericano,
buscan eliminar la incorrecta divisin de las llamadas dos culturas, la cientfico-
tecnolgica y la social humanista, para de este modo contribuir a la comprensin
de la ciencia y la tecnologa como procesos, actividades y resultados de la sociedad
como expresin de la cultura (Snow, 1959).
Los Estudios CTS conforman un conjunto de teoras y prcticas asociadas a los
campos de investigacin, desarrollo tecnolgico, poltica pblica y educacin, dirigidas
a lograr una comprensin social de la ciencia y la tecnologa, y as cambiar la imagen
que sobre estas persiste. De ah que estos estudios son un objetivo principal para la
educacin, entendiendo por imagen los modos de percibir la naturaleza de la ciencia
y la tecnologa y sus interrelaciones con la sociedad. (Bosque, 2002).
Promover una nueva imagen CTS o real de la ciencia y la tecnologa significa
eliminar el divorcio del conocimiento y la prctica cientfico-tecnolgica con la
sociedad, superar la equivoca divisin entre las dos culturas, lo cual es un problema
de importancia reconocido por la comunidad cientfica y educativa, y renovar las
estructuras y contenidos educativos de acuerdo con la nueva comprensin de
la ciencia y la tecnologa en el mundo actual. Por lo tanto, los Estudios CTS se
255
encaminan a reemplazar la imagen tradicional, intelectualista y neutral de la ciencia

y la tecnologa, por una imagen nueva, contextual y real. En los cuadros (Anexo
1 y 2) se comparan algunos elementos que diferencian la imagen tradicional de la
imagen CTS, real o integrada.
Las percepciones de la ciencia y la tecnologa se refieren a un saber informativo
y de significacin que llega al sujeto como reflejo de la realidad a travs de la
actividad social, es decir, los medios masivos de comunicacin, la educacin y la
vida cotidiana (Acevedo, 1998:410). Estas se agrupan de la siguiente manera:
Las que diferencian a la ciencia y la tecnologa a partir de la racionalidad terica
e instrumental, su dependencia de los propsitos sociales y la actividad concreta
del cientfico y el tecnlogo.
Las que integran a la ciencia y la tecnologa desde un enfoque lineal del desarrollo
del conocimiento que dice ir de la teora a la prctica o como un todo a partir
de su interdependencia en la sociedad (denominada tecnociencia).
Los Estudios CTS hacen que stos se difundan desde la dcada de los ochenta,
principalmente en la educacin bsica, primaria y secundaria, y en menor grado, en
la educacin superior. En la actualidad muchos pases tienen programas CTS que
buscan intensificar y renovar la educacin cientfica y tecnolgica, como se puso
de manifiesto en el reciente Congreso Internacional celebrado en la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico en junio de 2006.
La investigacin caracteriz las percepciones (en una muestra) que sobre la ciencia
y la tecnologa tienen profesores y estudiantes del programa de Educacin Infantil
de la Universidad Pedaggica Nacional. Esta indagacin permiti sugerir rasgos
al perfil profesional a partir del cual se puedan formular estrategias de educacin
cientfico-tecnolgica que permitan modificar la imagen tradicional de la ciencia y la
tecnologa, como parte de la formacin integral del futuro educador. Su importancia
radica en que las concepciones sobre ciencia y tecnologa y sus relaciones con
la sociedad condicionan las finalidades y objetivos de la educacin cientfica y
tecnolgica, y por tanto, de la formacin de los
7
Ver informe de COLCIENCIAS (2004). educadores. Se destaca como antecedente de
Percepciones sobre la ciencia y la tecnologa en
Colombia. Bogot.
este trabajo en Colombia un estudio realizado
por Colciencias,7 en el que se evidencia que
existe un conjunto de imgenes y actitudes que no facilitan ni propician el avance
de la educacin cientfica y tecnolgica.
La investigacin se desarroll en tres etapas:
Primera. Diagnstico de las imgenes sobre la ciencia, la tecnologa, la
investigacin y la educacin cientfica y tecnolgica, en estudiantes y profesores
de Educacin Infantil.
256
TABULA RASA
Segunda. Identificacin de las caractersticas que debe tener la educacin cientfica

y tecnolgica para la formacin integral del educador infantil con base en los
resultados del diagnstico. Se dise un modelo de educacin cientfico-tecnolgica
desde un enfoque CTS.
Tercera. Diseo de estrategias de educacin cientfica y tecnolgica para el proceso
de enseanzaaprendizaje a partir de los Estudios CTS, concretadas en espacios
pedaggicos especficos que contribuyan a la formacin integral.
Los resultados obtenidos fueron los siguientes:
Caracterizacin de las imgenes de ciencia y tecnologa que tiene la muestra
representativa de profesores y estudiantes.
Diseo de un modelo de educacin cientfica y tecnolgica para la formacin integral.
Definicin y propuesta de inclusin de rasgos al perfil profesional del educador
infantil para su formacin integral, desde la educacin CTS.
Diseo Curricular de estrategias pedaggicas de educacin cientfico-tecnolgica
en asignaturas seleccionadas.
Sobre el estudio de imgenes de ciencia y tecnologa

La identificacin de las imgenes de ciencia y tecnologa hace parte de un tipo de
investigaciones que ha ganado inters en los ltimos aos. Estudios de este tipo
han sido realizados en varios pases con una metodologa basada en el trabajo
de la Red de Indicadores para el Estudio de la Ciencia y Tecnologa RICYT/
CYTED de la Organizacin de Estados Iberoamericanos OEI, tambin
aplicado por Colciencias en el ao 2004 en la investigacin La percepcin que
tienen los colombianos sobre la ciencia y la tecnologa. Los estudios muestran,
casi invariablemente, que predomina la imagen tradicional, intelectualista y neutral
de la ciencia y la tecnologa, aunque existe una tendencia a cambiar dicho enfoque
reduccionista y fragmentado por otro integrador e interdisciplinario.
La fase diagnstica de la investigacin se ocup de dos aspectos: por un lado, del
anlisis de documentos rectores del programa y de las polticas educativas, y por
el otro, de la aplicacin de instrumentos para recoger informacin sobre el tema
en una muestra representativa de profesores y estudiantes.
Los indicadores del diagnstico se definieron a partir de la lgica de los Estudios
CTS y del documento Resultados de la Encuesta de Percepcin Pblica de la
Ciencia realizada en Argentina, Brasil, Espaa
REDES (Centro de estudios sobre ciencia,
y Uruguay,8 en el que se identifican tres ejes
8
Desarrollo y Educacin Superior). Documento

de trabajo No. 9, Proyecto Iberoamericano que corresponden a tipos de relaciones que la
de Indicadores de percepcin Pblica, sociedad establece con la ciencia y la tecnologa,
Cultura cientfica Y participacin Ciudadana
RICYT/CYTED-OEI, Marzo 2003. as como a categoras sobre el sistema de
ciencia y tecnologa propiamente dicho:
257
Eje de inters, en el que se indaga por la importancia relativa que la sociedad

otorga a la investigacin cientfica y al desarrollo tecnolgico.
Eje de conocimiento, que interroga acerca del nivel de comprensin de conceptos
cientficos considerados bsicos, as como del conocimiento de la naturaleza de
la investigacin cientfica.
Eje de actitudes, que comprende dos aspectos: las actitudes de la sociedad hacia
el financiamiento pblico de la investigacin y la confianza en la comunidad
cientfica; y la percepcin que existe sobre los beneficios y los riesgos de la
ciencia y la tecnologa.
Los instrumentos metodolgicos que se utilizaron para el diagnstico fueron:
La entrevista no estructurada. Un modelo de entrevista flexible, dinmico
y no directivo. Se aplic a 6 profesores expertos en ciencia y tecnologa en
la formacin de educadores infantiles, que representan el 12% del total de
maestros. La entrevista se aplic con el fin de encontrar informacin en los
entrevistados sobre sus experiencias en la educacin cientfica y tecnolgica,
y a la vez valorar las imgenes que sobre la ciencia y la tecnologa existe en los
profesores entrevistados.
La observacin y revisin documental se realiz sobre planes de estudio,
programas de asignaturas, actas de reuniones de profesores y documentos
rectores del Ministerio de Educacin Nacional; material que sirvi al propsito
de identificar las imgenes de ciencia y tecnologa plasmadas en ellos.
La encuesta social de tipo descriptivo y por cuestionario, destinada a recoger,
procesar y analizar informacin e identificar actitudes en una muestra de
profesores (20%) y de estudiantes (52%). Para su aplicacin se crearon grupos
de trabajo que elaboraron informes, los cuales fueron posteriormente analizados
para caracterizar las imgenes.
Los principales resultados obtenidos en el diagnstico fueron:
Imagen de la ciencia como pensamiento y teora. El mtodo cientfico es visto
como un a priori deductivo o emprico analtico. Un rasgo principal es que
se percibe a la ciencia descontextualizada, neutral y alejada de la sociedad. La
ciencia expresa su comprensin a travs de la racionalidad terica.
Imagen de la tecnologa asociada a aplicaciones del conocimiento cientfico,
fundamentalmente materializadas en aparatos, equipos e instrumentos. Se vincula
la tecnologa con los procesos productivos y con la innovacin. La tecnologa
slo se hace cercana a la sociedad a travs de sus aplicaciones.
258
TABULA RASA
Aparece un alto porcentaje de optimismo acrtico hacia la ciencia y la tecnologa.

Existe una confianza ciega en ellas como factores de desarrollo per se, aunque los
encuestados parecen desconocer los principales cambios cientficos y tecnolgicos
y no tienen elementos para evaluar sus impactos y consecuencias.
La relacin de la ciencia y la tecnologa con la sociedad se ve fundamentalmente
relacionada con la economa, en el incremento de la eficiencia, el aumento de la
competitividad y la produccin de bienes materiales. Es muy bajo el porcentaje de
encuestados que establece una relacin con la tica, la moral, el medio ambiente
y la responsabilidad social. En ltimas, las imgenes de ciencia y tecnologa son
vistas desde su relacin con la productividad.
La investigacin se percibe alejada de la realidad, ms asociada al pensamiento
y a la teora. Tiene una imagen descontextualizada y neutral.
Desconocimiento acerca de los adelantos cientficos y tecnolgicos, an los
asociados a su profesin.
Escaso conocimiento de la historia de la ciencia y de la historia de las ciencias
sociales que hacen parte su profesin.
Desconocimiento generalizado de la gestin de la ciencia y la tecnologa, en
conceptos como innovacin, invencin, transferencia de tecnologa, entre otros.
Una comprensin inmediatista y utilitaria de la educacin cientfica y tecnolgica,
dada la asociacin establecida con la didctica.
La educacin cientfica y tecnolgica slo se relaciona con las ciencias naturales
y exactas, no se evidencian vnculos con las sociales ni con las tecnolgicas.
Desconocimiento casi absoluto de los Estudios CTS. No existe relacin alguna
con la formacin integral, la cultura general, ni la participacin ciudadana.
La Educacin tecnolgica se identifica con la informtica y las computadoras.
El estudio diagnstico de imgenes de ciencia y tecnologa realizado fue
el primer resultado de la investigacin. Caracteriz las imgenes y a su vez
permiti ratificar que permanece la imagen tradicional, intelectualista y neutral
de la ciencia y la tecnologa.
Acerca del modelo de educacin cientfico-tecnolgico

Luego de realizar el estudio e identificar las imgenes existentes sobre ciencia
y tecnologa en la muestra, se pas a caracterizar la educacin cientfica y
tecnolgica que se requiere desarrollar en la formacin del educador infantil.
As la investigacin determin la tendencia educativa de las CTS y los principios
de fundamentacin del modelo a seguir.
259
En la experiencia internacional existen diferentes concepciones y formas de

desarrollar la educacin CTS, entre ellas estn las siguientes: a) inclusin de mdulos
de contenidos CTS en materias disciplinarias; b) creacin de una asignatura
CTS; c) integracin de sus concepciones a lo largo del currculo en materias ya
existentes; d) determinacin e inclusin de rasgos CTS al perfil profesional como
principios bsicos de la formacin integral; e) desarrollo de estrategias didcticas
en la enseanza de la ciencia y la tecnologa.
La investigacin asumi la educacin cientfico-tecnolgica a partir del perfil
profesional que gua transversalmente los diseos de las estructuras curriculares
de los programas acadmicos. De ah que los enfoques CTS deban estar presentes
desde la definicin del objeto de estudio de la profesin y el perfil profesional
(funciones o modos de actuacin de ste). Por tanto, estos no se circunscriben
a un tipo de contenido, ni a su organizacin, sino a penetrar en el objeto de la
profesin con un sentido de integracin de la cultura humanista y cientfico-
tecnolgica, dirigida a la formacin de la personalidad profesional. La educacin
CTS debe estar presente a lo largo de todo el currculo, pues se trata del desarrollo
del pensamiento y la actitud cientfica y tecnolgica, y de la comprensin social
de estos conocimientos, para lo cual debe trabajarse en todos los contenidos en
su relacin con la formacin profesional.
A partir de lo anterior, se determin la necesidad de definir un modelo de
educacin cientfica y tecnolgica desde las CTS que orientar y guiar los rasgos y
caractersticas de la cultura cientfica y tecnolgica para la formacin del educador
y pedagogo infantil. Por tal razn, uno de los resultados de la investigacin es la
definicin de las caractersticas de la educacin cientfica y tecnolgica que requiere
dicha formacin integral.
Existen dos grandes tendencias de la educacin CTS: la que se encamina a hacer
nfasis en la llamada didctica de las ciencias que busca formar buenos tcnicos,
profesionales y especialistas, orientados hacia la investigacin, el desarrollo
de la creatividad y los anlisis cientficos para el adecuado manejo conceptual
y metodolgico, y la dirigida a la formacin integral, que implica ampliar el
conocimiento sobre la ciencia y la tecnologa como cultura, en su relacin con
otros tipos de conocimientos como la moral, la poltica, el arte, entre otros; dicha
modalidad no slo se encamina a la formacin de profesionales con responsabilidad
social, sino tambin a la formacin ciudadana.
En ambas tendencias se manifiestan imgenes diferentes de la ciencia y la tecnologa.
En la primera, la educacin cientfica y tecnolgica se identifica con las ciencias
naturales, exactas y tcnicas, y se busca cambiar su enseanza, relacionndolas
con la realidad y la actividad investigativa del estudiante. La segunda se refiere
a las ciencias sociales y humanas, donde la educacin cientfica y tecnolgica
260
TABULA RASA
es complemento de la formacin cultural y ciudadana. En la mayora de estas

experiencias la intencionalidad se centra en incluir ncleos curriculares de CTS o
en ampliar contenidos asociados a las ciencias sociales y humanas, como la filosofa,
la sociologa, la economa de la ciencia y la tecnologa.
En general, en las ciencias sociales existe una tradicin de rechazo a concepciones
positivistas y pragmticas y de aceptacin de corrientes posmodernistas, que conduce
a cierto desinters hacia la ciencia y la tecnologa. Muchos ejemplos se pueden dar
sobre la necesidad de la educacin cientfica y tecnolgica en las profesiones sociales.
As, para el caso del comunicador social, el desarrollo del pensamiento crtico,
interdisciplinario y la alfabetizacin cientfica y tecnolgica, permite la objetividad
de los anlisis de las polticas pblicas para la educacin social. Para los economistas,
una visin amplia e integrada del conocimiento les permite establecer conexiones
adecuadas entre el mercado y el desarrollo humano.
La investigacin apropia la educacin CTS desde la articulacin de las
dos tendencias. Por una parte, al ubicarse en las ciencias sociales (rea de
Fundamentacin Pedaggica del Programa de Educacin Infantil), sus estrategias
se enfocan a desarrollar el carcter cientfico de las mismas. Por otra parte, a
la interdisciplinariedad del conocimiento cientfico social con el arte, la tica,
la epistemologa, las ciencias naturales, exactas y tecnolgicas. Por lo tanto, es
necesario destacar que lo novedoso en la investigacin est en la relacin que se
establece de las dos tendencias de la educacin CTS para la formacin integral,
dirigida a la formacin profesional en ciencias sociales.
Por lo anterior, la investigacin orienta la educacin cientfica y tecnolgica desde
tres procesos (Arana, 1999):
Proceso de aprendizaje, asociado al conocimiento, su concepcin epistemolgica,
historia y actualizacin; a la capacidad de realizar juicios valorativos; al estilo de
pensamiento creativo, autnomo, divergente; al desarrollo del mtodo cientfico;
y la comunicacin y lenguaje, encaminados a desarrollar el pensamiento para
comprender e intervenir en la realidad.
Proceso de formacin profesional, integrado al proceso anterior, que
se asocia al uso y desarrollo de la ciencia y la tecnologa en el ejercicio
profesional, al saber hacer, al descubrimiento, la invencin, la innovacin y
la responsabilidad social.
Proceso de asimilacin de la ciencia y la tecnologa, relacionado con el
desarrollo del modo y la calidad de vida, el consumo y uso adecuados de los
avances tecnolgicos que influyen en la vida cotidiana. Se asocia a las actitudes,
comportamientos y la participacin ciudadana en polticas sociales.
261
Estos tres procesos constituyen un todo en la cultura cientfica y tecnolgica y

deben ser considerados en la formacin de profesionales de las reas sociales.
La cultura cientfico-tecnolgica es la forma en que se organiza y desarrolla la teora
y la prctica de la ciencia y la tecnologa en su relacin con otras formas culturales.
Es el proceso que parte de la asimilacin de los resultados de prcticas precedentes
para la creacin de nuevos conocimientos, mtodos, metodologas, tcnicas, sistemas
organizativos y valores. Es el modo de despliegue histrico de dichas experiencias,
avances y desarrollos, que permite la eleccin de alternativas para dar respuesta a las
necesidades de cada sociedad en un contexto especfico (Arana, 1998:158).
La educacin cientfico-tecnolgica debe ser entendida como el proceso continuo
de aprender conocimientos tericos, prcticos y de valores, que propicien un
pensamiento cientfico-tecnolgico y una actitud crtica y transformadora de los
aspectos contradictorios, presentes en las relaciones entre actividad cientfico-
tecnolgica y las otras formas de actividad social (Bosque, 2000).
Principios del modelo de educacin cientfica y tecnolgica definido

Definir un modelo de educacin cientfica y tecnolgica para la formacin de
educadores infantiles, significa representar o tomar un punto de referencia terico
de las caractersticas de la educacin cientfica y tecnolgica que se requiere en
la formacin, y as orientar el diseo de estrategias pedaggicas coherentes. El
modelo responde a los siguientes principios determinados en el transcurso y la
lgica de la investigacin:
La crtica a la concepcin estandarizada y reduccionista del positivismo lgico,
tambin llamada visin tradicional de la ciencia y la tecnologa, referida en los
Estudios CTS.
La aceptacin de la concepcin de la integracin del conocimiento cientfico-
tecnolgico y social humanstico, que implica la eliminacin de las llamadas dos
culturas.
La determinacin de las necesidades de la educacin cientfico-tecnolgica a
partir de la prctica profesional. El referente est en la teora de la prctica
cientfica y tecnolgica de A. Pacey, (1983:21 y 35) expuesta en su libro La cultura
de la tecnologa: un modelo conceptual, donde propone a la prctica tecnolgica
como la categora a entender para poder desarrollar una cultura integral o un
sentido amplio de la actividad cientfica y tecnolgica, relacionada con tres
dimensiones: tcnica, organizativa e ideolgico-cultural. Este fundamento
tambin es asumido por J. A. Acevedo en los estudios de imgenes y de estrategias
de educacin cientfica que desarrolla.
262
TABULA RASA
La aceptacin de que la educacin cientfica y tecnolgica es parte integrante

de la formacin de la cultura y la formacin integral de los seres humanos, P. S.
Snow (1964:92) y C. Mitchan, (1990).
La necesidad de la integracin de los conocimientos a travs de la inter-multi y
transdisciplinariedad, para la comprensin y valoracin de la ciencia y la tecnologa,
dado su carcter multicausal y multifactorial de su desarrollo, expresado en la
tecnociencia. En la actualidad es casi imposible decidir si la tecnologa es ciencia
aplicada o la ciencia es tecnologa terica. La ciencia demanda innovacin
tecnolgica para conseguir resultados, () mientras que la sociedad cada vez
demanda una investigacin cientfica que sea aplicada en su concepcin, y no slo
por los resultados a largo plazo, como ocurra con la ciencia bsica. El trmino
tecnociencia no slo es una realidad de la prctica cientfico-tecnolgica actual,
sino que es una expresin que identifica y conforma una nueva imagen de la
ciencia y la tecnologa como procesos sociales, busca deshacer las fronteras de
la ciencia bsica y aplicada y de la tecnologa como aplicacin de conocimientos
ajena a la teora. J. Nez, P. Glez Casanova (2004), A. Alonso, C. Galn (2004),
S. Aronowitz, B. Martinsosns y M. Menser (1998), J. Nez (1999).
La consolidacin de slidos fundamentos epistemolgicos como garanta
para la educacin cientfica y tecnolgica, sus finalidades, objetivos y
estrategias pedaggicas.
La definicin de que la educacin cientfico-tecnolgica es la unidad dialctica de
conocimientos, habilidades y valores para la prctica tecnocientfica profesional.
J. A. Acevedo, J. Bosque (2002).
La determinacin de asumir que la formacin integral de educadores es el desarrollo
de aptitudes y actitudes cientficas, investigativas e innovadoras en la educacin
a partir de slidos conocimientos integrados. El educador debe ser instruido,
tcnico y reflexivo para el desarrollo de la autonoma. El modelo que se propone
de educador reflexivo, es el que integra todo lo anterior desde la capacidad de
la autorreflexin, las relaciones, la comprensin de entornos y realidades, capaz
de investigar, proponer soluciones desde una actitud crtica fundamentada
cientficamente, y supone por tanto un alto grado de autonoma y respeto hacia
los dems. Tener una prctica reflexiva implica mantener una relacin crtica y
autnoma con el saber cientfico pasado y futuro; tener una mirada reflexiva sobre
su propia prctica y organizar su formacin continua S. Parrat-Dayan (2006).
La certeza de que es necesario formar sujetos activos, participativos, propositivos,
propietarios de un pensamiento cientfico y tecnolgico contemporneo y una
actitud orientada a la investigacin y la innovacin. Todo esto slo es posible a partir
del inters por el conocimiento actual desde el contexto, as como la confluencia
de motivaciones e intereses personales y profesionales (Llins, 2000).
263
Descripcin del modelo

El modelo est determinado por tres dimensiones relacionadas con la ciencia, la
tecnologa y la sociedad, y cada una identifica un tipo de actividad terica y prctica.
El concepto de dimensin es entendido como la proyeccin de un objeto o
atributo en una cierta direccin (lvarez, 1999:9). La actividad es la funcin del
sujeto en el proceso de interaccin con el objeto u otro sujeto. Esta actividad
es estimulada por la necesidad a la satisfaccin y se lleva a cabo a travs de un
sistema de acciones conscientes, de proyeccin y transformacin en relacin con
el medio o realidad histrico-social mediante las acciones intelectuales y tcnicas
que generan representaciones, imgenes, teoras, dando lugar a la ciencia y otros
conocimientos. Los diferentes tipos de actividad cognoscitiva, metodolgica y
valorativa, son resultado de un proceso integrado de la relacin del pensamiento
y la prctica con la realidad.
Cada dimensin y tipo de actividad se integran en un sistema de praxis profesional.
Se entiende por sistema el conjunto de elementos, de componentes que se
interrelacionan y se articulan a travs de principios, conformando un todo orgnico,
una totalidad integrada dirigida hacia una finalidad. Es un proceso con inicio,
fin y en desarrollo. El todo y sus partes persiguen el mismo objetivo, aunque las
partes tienen por s mismas objetivos especficos que se integran en el todo. Es
una interdependencia de conexiones.
El modelo propuesto basado en la concepcin CTS y estructurado en las tres
dimensiones -intelectual, tcnica y tica- se deriva de las exigencias de la prctica
cientfico-tecnolgica profesional. Dichas dimensiones constituyen los ejes
orientadores de la educacin cientfico-tecnolgica en la formacin y se nutren
de las caractersticas de la prctica de cada profesin.
Intelectual: se caracteriza por la actividad cognoscitiva y enfatiza en el saber conocer.
Es necesario que el estudiante genere inters, apropiacin y significacin con relacin
al conocimiento, de tal manera que esto le propicie una actitud crtica, valorativa y
transformadora. Se representa a travs de la actividad cognoscitiva, la que se relaciona
con: a) conciencia del proceso del conocimiento y de la naturaleza del ser humano;
b) control del proceso del conocimiento mediante la planificacin y evaluacin; c)
contextualizacin del conocimiento; d) complejidad dialctica e interdisciplinariedad
del conocimiento; e) desarrollo de las capacidades de pensar: investigar, seleccionar,
procesar, analizar, sintetizar, generalizar, particularizar, proponer y valorar.
Tcnica: se caracteriza por la actividad tcnica, el saber hacer y la accin prctica y
se relaciona con el desarrollo de procedimientos y metodologas hacia la solucin
de problemas, asumidos con responsabilidad social. Se representa a travs de la
actividad metodolgica y operacional que se relaciona con: a) conciencia de la
prctica del hacer como conocimiento que lleva a la accin y a la transformacin;
264
TABULA RASA
b) control del proceso de la accin prctica del hacer mediante la planificacin

y evaluacin; c) contextualizacin de la accin prctica del hacer a travs de
determinar y solucionar problemas a partir de los conocimientos adquiridos; d)
desarrollo de capacidades para la accin prctica del hacer e intervenir en la realidad:
procesar informacin, investigar, disear, organizar, administrar, dirigir, ejecutar,
proyectar, comunicar, innovar, gestionar y aplicar conocimientos.
tica: se caracteriza por la actividad valorativa, subraya la capacidad de (emitir)
juicios de valor y la responsabilidad individual y social que adquiere el estudiante
en el entorno, hace nfasis en la identidad personal y el comportamiento social
a travs de lo afectivo y motivacional en el pensar, la accin prctica del hacer
y el ser social. Se representa a travs de la actividad valorativa que se relaciona
con: a) conciencia de la relacin entre el individuo y la sociedad, la importancia
de las relaciones afectivas y la motivacin en el desarrollo de las actitudes y
comportamientos humanos y el sentido de la vida como condicin humana; b)
control del proceso afectivo y motivacional mediante la planificacin y evaluacin;
c) desarrollo de las capacidades crtico-valorativas, comunicativa y propositivas
en el pesar, hacer y ser profesional y ciudadano; d) desarrollo de actitudes ticas
para el comportamiento social y la comprensin justa de los deberes y derechos
profesionales, con coherencia entre lo que se piensa y lo que se hace a travs de
la responsabilidad, colaboracin y participacin.
Aportes desde las CTS al perfil profesional del educador

y pedagogo infantil
Un aporte concreto de la investigacin en el diseo curricular es la revisin que desde
el modelo de educacin CTS se realiz al perfil profesional. Esta revisin permiti
definir un conjunto de rasgos de formacin que desde el punto de vista metodolgico
son fundamentos orientadores para el diseo de las estrategias, en el entendido de
que la claridad del perfil profesional permite determinar los objetivos, estrategias y
caminos (medios y mtodos) en los procesos de enseanza y aprendizaje.
Los rasgos que se proponen al perfil profesional fortalecen la formacin integral
del profesional de educacin infantil desde la educacin cientfica y tecnolgica.
En trminos generales los rasgos son los siguientes:
Manifiesta responsable y conscientemente una disposicin favorable
hacia la innovacin, el descubrimiento, la curiosidad, la creatividad y el
aprendizaje permanente.
Dinamiza y genera propuestas pedaggicas con la comunidad educativa que
contribuyan a la asimilacin de la ciencia y la tecnologa con el desarrollo de la
cultura, del modo y la calidad de vida, con el uso adecuado de los avances que
influyen en la vida cotidiana.
265
Desarrolla actitudes participativas y de trabajo en grupo que aportan al cambio

educativo y social.
Conoce y asume una actitud crtica y responsable frente a las polticas, planes y
recursos nacionales e internacionales de carcter educativo y cientfico.
Demuestra capacidades de liderazgo organizacional que favorecen la transformacin
de los contextos sociales y educativos donde est inmersa la infancia.
Desarrolla estrategias de enseanza y aprendizaje con espritu crtico, autonoma
y dominio de la Pedagoga y otras ciencias de la Educacin.
Fundamenta su ejercicio profesional en la investigacin teniendo en cuenta el
contexto poltico, social, econmico, ambiental y tico desde una imagen CTS.
Comprende la investigacin como proceso terico y prctico asociado a la
solucin de problemas y al cambio educativo.
Participa eficientemente en comunidades acadmicas asumiendo el conocimiento
como una unidad, con enfoque interdisciplinar y como el mximo valor social
y cultural en beneficio de la infancia y de la educacin en general.
Posee una slida comprensin epistemolgica integral, holstica e interdisciplinar
en donde convergen los estudios sociales, la ciencia y la tecnologa, sin
desconocer la autonoma de cada disciplina: sus objetos, problemas y mtodos
de investigacin particular.
Desarrolla un pensamiento creativo, autnomo y divergente que le permite
comprender la naturaleza del conocimiento cientfico, familiarizarse y apropiarse
de los aspectos de la actividad cientfica.
Valora crtica y permanentemente su quehacer pedaggico para asumir los
cambios del mundo globalizado, basndose en los principios y valores ticos.
Demuestra una actitud democrtica, responsable y participativa en la toma de
decisiones para la solucin de problemas del contexto en el que est inmerso,
como parte de su ejercicio profesional.
Manifiesta una actitud crtica, abierta, flexible y responsable hacia la ciencia y la
tecnologa teniendo en cuenta el sentido histrico y social de estas.
Utiliza adecuadamente los medios tecnolgicos e informticos.

Contribuye desde la educacin a crear concepciones acerca del ser humano, su
pertenencia al universo, al planeta, a la vida desde posiciones cientficas.
Estrategias de educacin cientfica y tecnolgica para la formacin de educadores
infantiles desde las CTS
266
TABULA RASA
Se entiende por estrategia el conjunto de acciones pedaggicas y didcticas

concatenadas sobre la base de una orientacin y direccin consistente en desarrollar
una comprensin de la ciencia y la tecnologa como fenmenos sociales, en
funcin de la formacin integral del profesional. Dichas estrategias se orienta
hacia un enfoque histrico-social, axiolgico, crtico, relacional, participativo e
interdisciplinario.
El sentido de las estrategias que se proponen se enmarca en el logro de la
formacin profesional integral del educador y pedagogo infantil, a partir de la
integracin del conocimiento cientfico-tecnolgico y social-humanstico desde
un enfoque y modelo basado en los Estudios de Ciencia, Tecnologa y Sociedad.
Dichas estrategias son una contribucin a la integracin, la insercin y ampliacin
de los conocimientos cientficos y tecnolgicos a esta profesin de carcter
fundamentalmente social y humano.
La formacin profesional integral se concreta a travs de una nueva imagen de la
relacin del conocimiento cientfico, tecnolgico y socio-humanista, que descarta
la discordancia entre stos y permite una cultura basada en slidos conocimientos
cientficos y tecnolgicos, acompaados y fundamentados en valores, as como
en la comprensin de los derechos y deberes humanos para el bien comn y el
servicio a la sociedad. Por tanto, la formacin integral en que se hace nfasis es
aquella que logra vincular la formacin profesional y el desarrollo humano a travs
de la cultura sociohumanista y la cientfico-tecnolgica desde todos los espacios
universitarios posibles.
Las estrategias estn diseadas en el ciclo de Fundamentacin Bsica de la
formacin dentro de un grupo de asignaturas donde son titulares los investigadores,
y que se dedican al desarrollo de competencias propias de las ciencias sociales y
humanidades, tales como: Comunicacin y Lenguaje; Investigacin I; Economa
y Gestin de Instituciones Educativas; Psicologa I; Relacin Cultura, Educacin
y Sociedad; entre otras; para desarrollar un pensamiento y metodologa cientfica,
una actitud investigativa e innovadora, una comprensin y capacidad crtica
de los avances de la ciencia y la tecnologa en la actualidad, aspectos que son
imprescindibles para el desarrollo de las ciencias sociales en las que se apoya la
educacin y requiere el avance de la sociedad colombiana.
La metodologa de diseo curricular seguida tiene su origen en la elaborada y
aplicada por Villarreal (1980) en la Facultad de Qumica de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, denominada Planeacin acadmica integral, la que
posteriormente fue desarrollada en la elaboracin de los planes de estudio C de la
educacin superior en Cuba por E. Castaeda, denominada Enfoque Sistmico
del perfil profesional y que consta de ocho etapas relacionadas a la elaboracin
del proyecto, a los mecanismos de direccin, y al control del proceso de aplicacin
267
prctica: va desde la elaboracin del perfil profesional hasta los programas y

asignaturas. De ah que en la investigacin para el diseo de las asignaturas se
requiri incorporar rasgos CTS al perfil profesional como fundamento y orientacin
del proceso de formacin, y a partir de ah, de acuerdo a los contenidos, perodos
acadmicos y concepcin del profesor, disear las estrategias pedaggicas a seguir
en cada asignatura. En este sentido, se trata de estrategias de diseo y planificacin
curricular de asignaturas, que deben relacionarse a contenidos, mtodos, formas,
evaluacin y relacin alumno profesor.
Las estrategias pedaggicas elaboradas se fundamentan en las Pedagogas y
Didcticas Contemporneas o Activas que se contraponen a la Pedagoga
Tradicionalista, siendo sus principios y enfoques compatibles con los Estudios de
Ciencia, Tecnologa y Sociedad. Sus enfoques no tradicionalistas de la educacin
se fundamentan en una epistemologa educativa, que precisa y puntualiza la
concepcin pedaggica, y por tanto curricular, basada en el paradigma de
integracin del conocimiento, el cual significa comprender al conocimiento en sus
relaciones epistemolgicas, axiolgicas, histrico-sociales y la realidad, dejando a
un lado el carcter funcional y el aislamiento de las disciplinas. Es un paradigma
que busca el conocimiento no como proceso lineal, sino complejo y dialctico,
acompaado por el pensamiento cientfico y la investigacin en relacin con la
realidad natural y social. Dicha posicin epistemolgica exige en la formacin
profesional la comprensin entre la ciencia, la tecnologa y la sociedad y un enfoque
de desarrollo humano.
Este paradigma no tradicional es asumido por las llamadas Pedagogas y Didcticas
Contemporneas, que tambin se contraponen a la Pedagoga Tradicional, entre
las que se hallan: la pedagoga conceptual, la pedagoga afectiva, la enseanza para
la comprensin, el cambio conceptual, metodolgico, actitudinal y axiolgico,
la didctica problmica, el aprendizaje significativo, la estructuracin cognitiva,
el aprendizaje basado en problemas, las didcticas activas, la teora crtica de la
enseanza, y la educacin compleja, entre otras.
En las Pedagogas Contemporneas (De Zubira, 2005:37) lo comn es el
desarrollo de un sujeto autnomo dentro de un contexto social y cultural
determinado. La intencionalidad educativa se encamina hacia el saber, saber
hacer y ser. Si la pedagoga tradicional es heteroestructural y heternoma por
su nfasis en la enseanza y en el conocimiento disciplinar; las pedagogas
contemporneas lo hacen en el proceso de ensear-aprender, en la relacin del
ambiente, el contexto y el conocimiento del estudiante y el profesor y de los
estudiantes en su grupo a travs del desarrollo de emociones, motivaciones y
actitudes, como parte del contenido curricular, educativo, formacional; por tanto,
son autoestructurales e interestructurantes.
268
TABULA RASA
(Es necesario) recordar que los Estudios de CTS se orientan a responder desde
un enfoque integral, multidimensional, formacional, actitudinal, interdisciplinario,
contextual, participativo y crtico a los enfoques de carcter tradicional y al
positivismo lgico en la comprensin y la accin de la ciencia y la tecnologa en
la actualidad, lo cual constituye el objetivo principal de la educacin cientfico y
tecnolgica que se desea desarrollar para la formacin profesional integral.
A partir de ah, el modelo de educacin CTS elaborado orienta desde sus tres
dimensiones las caractersticas pedaggicas para lograr la comprensin social y la
accin participativa de los futuros profesionales desde el proceso de formacin;
dimensiones que se precisan en el perfil profesional del educador y pedagogo
infantil, para su posterior desarrollo y concrecin en las estrategias de educacin
CTS para el proceso de enseanza-aprendizaje. As, la dimensin intelectual
se encamina hacia el desarrollo de la actividad cognoscitiva y enfatiza en el
saber conocer y por tanto en el pensamiento, el inters por el conocimiento, la
apropiacin y significacin de este desde una actitud crtica, valorativa, contextual y
transformadora. La dimensin tcnica (se orienta) hacia la actividad metodolgica,
procedimental y operacional del saber hacer y la accin prctica que acompaa
inseparablemente al saber, y que deben ser asumidas con criterio propio y
responsabilidad social. La dimensin tica caracteriza la actividad valorativa, subraya
la capacidad de (emitir) juicios de valor desde la responsabilidad individual y social
que adquiere el estudiante, y posteriormente el profesional en el entorno.
Si se analizan las caractersticas ms generales de las pedagogas didcticas
contemporneas antes mencionadas, se pueden observar aspectos comunes
con el modelo antes referido que permiten, a partir de la concepcin educativa
del profesor y los contenidos de aprendizaje, seleccionar aquellas estrategias de
enseanza y aprendizaje que respondan a los fines propuestos. Se observa en ellas
tres niveles coincidentes con las dimensiones del modelo -funcional, estructural
y existencial- (Zubira, 2005:37), donde lo comn es el desarrollo de un sujeto
autnomo dentro de un contexto social y cultural determinado, lo que requiere de
una personalidad desarrollada, y por tanto, de una intencionalidad educativa hacia
el saber, saber hacer y ser, y de una integralidad de las relaciones grupales en el
aula, con el profesor, el ambiente escolar y el contenido que se ensea.
Entre las caractersticas ms generales de las estrategias que se concretan en los
diferentes programas de las asignaturas seleccionadas de los programas por la
investigacin, se hallan:
El desarrollo personal con nfasis en el aprendizaje responsable, cooperativo y
autnomo, es decir, el carcter activo del pensamiento y la prctica del estudiante
en la adquisicin del conocimiento.
269
El aprendizaje no slo es informativo sino que significa aprehender, comprender,

valorar crticamente. Debe ser vivencial, por experiencia, donde la prctica y la
investigacin de la realidad sean fundamentales.
La enseanza con nfasis en el aprendizaje y el estudio independiente individual
y colectivo, asociada a los contextos y su cultura, que transgreda los lmites
estrechos del saln de clases y lleve la escuela a la vida.
El profesor, tutor, orientador y gua, con autoridad en el proceso por su conocimiento
y valores. Tanto profesor y estudiante desempean roles protagnicos.
Desarrollo de los afectos, motivaciones, valores y actitudes en los educandos.
Fortalecimiento de los recursos metodolgicos que desarrollen la problematizacin,
la bsqueda de soluciones, la investigacin, la polmica, la alternatividad,
flexibilidad y la cooperacin grupal.
El desarrollo de la concepcin dialctica, relacional, contradictoria y crtico-
transformadora de la realidad en el pensamiento del estudiante, que presupone un
estudiante activo que transita por el proceso del conocimiento de la experiencia no
conocida, fragmentada a una visin conocida, sinttica, articulada en su unidad.
Los contenidos deben ser universales culturalmente y actualizados en funcin
de la realidad social y el desarrollo cientfico y tecnolgico. Y en funcin de ello,
deben tener carcter interdisciplinario.
La actualizacin cientfica y tecnolgica de los conocimientos de las ciencias
sociales en su relacin con el desarrollo de las ciencias naturales, as como de
las polticas de ciencia y tecnologa del pas.
La comprensin de la Pedagoga como conocimiento en relacin con otras
ciencias sociales, naturales, exactas y tecnolgicas.
Conclusiones
Los alcances e importancia de los resultados de la investigacin se pueden resumir en:
1. El impacto social relacionado con la divulgacin del tema de educacin cientfica y
tecnolgica y de los Estudios de Ciencia, Tecnologa y Sociedad; la creacin de un
grupo de profesores y estudiantes con preocupaciones y conocimientos en CTS,
con nuevas imgenes sobre la ciencia, la tecnologa y la investigacin, cuestin que
responde a los estudios realizados por Colciencias y a las polticas educacionales.
2. El impacto para la formacin profesional integral de los educadores infantiles,
en cuanto a la caracterizacin realizada en la muestra seleccionada sobre las
imgenes de ciencia, tecnologa e investigacin, que permiten una reflexin sobre
270
TABULA RASA
el proceso de formacin y la necesidad de cambios para lograr los maestros que

necesita el pas. El rediseo curricular para el programa acadmico en cuanto a
la propuesta de inclusin de rasgos al perfil profesional vigente. Las estrategias
pedaggicas derivadas del modelo de educacin CTS para dicha formacin
integral concretadas en los programas de las asignaturas. La asesora y tutora
de monitores y de proyectos pedaggicos en este campo.
3. El impacto en el desarrollo de los conocimientos pedaggicos desde los Estudios
de Ciencia, Tecnologa y Sociedad en cuanto a la concepcin de educacin
cientfica y tecnolgica, por un lado, y, por el otro, de los Estudios de Ciencia,
Tecnologa y Sociedad dirigidos hacia las ciencias sociales, en particular las
Ciencias de la Educacin y la Pedagoga.
Anexo 1.
Rasgos de la Imagen Rasgos de la Imagen

Tradicional de la Ciencia CTS de la Ciencia
Verdad absoluta y verificable. Aproximaciones sucesivas a la verdad.

Explicativa. Explicativas e interpretativas.
Representacin objetiva de la realidad. Representacin objetiva y subjetiva de
la realidad.
Neutral y acrtica.
Naturaleza social.
Expresin de la racionalidad terica.
Expresin de la racionalidad terica y
Conocimientos disciplinarios.
prctica.
Empleo del mtodo experimental y
Conocimientos interdisciplinarios y
cuantitativo.
transdisciplinarios.
Conocimientos acumulativos y lineales.
Utiliza diversos mtodos de investigacin
No hay relacin entre hecho y valor. segn el objeto de estudio.
El sujeto separado del objeto de estudio. Hecho y valor son inseparables.
Se excluyen las emociones Los fenmenos son conocidos en su
contexto.
Se incluyen las emociones.
El conocimiento es el resultado de
actividades y procesos sociales.
271
Anexo 2
Rasgos de la Imagen Rasgos de la Imagen

Tradicional de la Tecnologa CTS de la Tecnologa
Es un conocimiento prctico que se Es conocimiento y por tanto actividad

deriva de la ciencia como teora. Es y resultado de un proceso social.
ciencia aplicada.
Mantiene nexos con la ciencia, con la
Se asocia a artefacto e instrumento, moral, la poltica, la economa, etc.
es un conjunto de herramientas y
aparatos eficaces. Coadyuva a la capacidad valorativa y a
la actuacin con responsabilidad social
Es expresin de una racionalidad en el ejercicio de una profesin.
prctica. Su uso es objeto de debate
social.
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273
Tres espacios narrativos ms all de Macondo
(ngel, Fayad, Espinosa)1
Three Narrative Spaces Beyond Macondo
(ngel, Fayad, Espinosa)
Trs espaos narrativos alm de Macondo
(Angel, Fayad, Espinosa)
Cristo Rafael Figueroa2
Pontificia Universidad Javeriana
figueroa@javeriana.edu.co
Recibido: 30 de abril de 2007 Aceptado: 08 de septiembre de 2007
Resumen
Este artculo pretende visualizar tres de los trayectos narrativos que adopta la novelstica
colombiana posterior a El otoo del patriarca de Garca Mrquez: exploracin de nuevas
formas literarias para evidenciar las secuelas de la violencia colombiana en la infancia
femenina y el papel de la mujer dentro de la misma (Estaba la pjara pinta sentada en el verde
limn de Albaluca ngel); bsqueda de estticas neorrealistas para focalizar los complejos
procesos y consecuencias de la modernizacin de Bogot (Los parientes de Ester de Luis
Fayad); y opcin por una escritura neobarroca capaz de relativizar y cuestionar concepciones
hegemnicas sobre la historia colonial (La tejedora de coronas de Germn Espinosa).
Palabras clave: focalizacin, violencia, neorrealismo, neobarroco, espacios urbanos.
Abstract
This article tries to visualize three of the narrative trayectories that Colombian novelistics
adopted after The Autumn of the Patriarch by Gabriel Garca Mrquez: exploration of
new literary forms to show the consequences of Colombian violence in female infancy
and the role of women in this issue (Estaba la pjara pinta sentada en el verde by Albaluca
ngel); search for neorealist aesthetics to focus the complex processes and consequences
of Bogots modernization (Los parientes de Ester by Luis Fayad); and the option of neo-
1
Este artculo es resultado conjunto de los proyectos concluidos Espacios urbanos en conflicto: Bogot en
la narrativa de Luis Fayad y Cartagena en la narrativa de Roberto Burgos Cantor perteneciente al grupo:
Problemticas de historia literaria colombiana: canon y corpus; y El neobarroco literario hispanoamericano.
Una aproximacin a travs de la narrativa perteneciente al grupo: Relectura de la historia literaria
hispanoamericana: formacin, transmisin y diversificacin del canon. Ambos grupos reconocidos en
categora A por Colciencias.
2
Doctor en Literatura.
cupica, CHOCO - ATLNTICO
Fotografa de Santiago Pradilla Hosie
TABULA RASA
baroque writing capable of putting into perspective and questioning hegemonic concep-
tions about colonial history (La tejedora de coronas by Germn Espinosa).
Key words: focalization, violence, neo-realism, neo-baroque, urban spaces.
Resumo
Este artigo pretende visualizar trs dos percursos narrativos que adota a novelstica colom-
biana posterior a El otoo del patriarca de Garca Mrquez: a explorao de novas formas
literrias para evidenciar as marcas da violncia colombiana na infncia feminina e o papel
da mulher dentro da mesma (Estaba la pjara pinta sentada en el verde limn de Albaluca ngel);
a busca de estticas neorrealistas para focalizar os complexos processos e conseqncias
da modernizao de Bogot (Los parientes de Ester de Luis Fayad); e a escolha por uma
escrita neobarroca capaz de relativizar e questionar concepes hegemnicas sobre a
historia colonial (La tejedora de coronas de Germn Espinosa).
Palavras-chave: focalizao, violncia, neorrealismo, neobarroco, espaos urbanos.
Dentro de la marcada heterogeneidad de escrituras y de formas literarias que

caracteriza la narrativa colombiana a partir de la dcada del setenta, destacamos
tres trayectos esttico-culturales que no slo representan intentos de autores por
situarse ms all de Macondo, sino que se constituyen en cantera privilegiada para
establecer posibles genealogas de la novelstica colombiana de los ltimos treinta
aos.3 En efecto, Albaluca ngel (1939), se vale de una deliberada heterodoxia
expresiva proveniente de distintas voces y discursos superpuestos, para evidenciar
los efectos de largo alcance de la Violencia colombiana en la infancia y los roles
de la mujer dentro de las derivaciones de la misma; Luis Fayad (1945), inspirado
en los principios de una esttica neo-realista, focaliza los complejos procesos
y consecuencias de la modernizacin de Bogot; y Germn Espinosa (1938),
armado de una escritura neobarroca, relativiza y cuestiona concepciones histrico-
hegemnicas sobre la Colonia.
Estaba la pjara pinta sentada en el verde limn (1975)

de Albaluca ngel
La visin de mundo de Albaluca ngel se construye a partir de experiencias vividas
y de conocimientos adquiridos en el pas; las ausencias prolongadas se transforman
3
Luz Mary Giraldo (1994,9-26 y 1995,7-23) al estudiar un amplio corpus de novelas colombianas publicadas
entre 1975 y 1995 seala la conciencia de lenguaje, la revisin de la historia y la recreacin de mbitos
citadinos, como categoras fundamentales para comprender y valorar las nuevas tendencias de la narrativa
colombiana; luego intenta establecer (2000) un nuevo canon que abarca la narrativa colombiana de los
ltimos veinticinco aos; en este caso no slo se gua por las tres categoras anteriormente sealadas, sino
que evidencia vectores heterogneos donde se cruzan cuestiones tnicas, de gnero, de nuevos sujetos
sociales o de emergencia de formas heterodoxas. Son igualmente ilustrativos de una nueva cartografa de la
narrativa colombiana contempornea los estudios de Jaime Alejandro Rodrguez (1995), Teobaldo Noriega
(2001) y lvaro Pineda Botero (2005).
181
Cristo Rafael Figueroa
Tres espacios narrativos ms all de Macondo (ngel, Fayad, Espinosa)
siempre en presencia viva que nutre su creacin literaria. Viajes, desplazamientos y

regresos generan ciclos temticos y trayectorias estticas: mientras las dos primeras
novelas Los girasoles de invierno (1970) y Dos veces Alicia (1972), de corte autorreflexivo
y referentes europeos, construyen y ficcionalizan la autenticidad e individualidad
del ser, Estaba la pjara, y Misi Seora (1982) se nutren sistemticamente de la
historia y el imaginario nacionales, para desembocar con Las andariegas (1984),
en una bsqueda cuasi csmica y deliberadamente desterritorializada de una
conciencia femenina de la historia. Es claro el papel de bisagra que cumple La
pjara dentro de la parbola literaria de ngel: situada entre las que buscan una
autenticidad individual y las que afirman un compromiso feminista, se destaca
como momento de culmen temtico y estilstico; al cerrar un ciclo y abrir otro se
constituye en mirador privilegiado para recuperar la gnesis creativa de la autora
y seguirle la pista a las bsquedas existenciales y a las conquistas estticas que han
guiado su vida y su propuesta literaria.
En Estaba la pjara, la Violencia histrica de Colombia entre 1948 y 1967 se
ficcionaliza en sus mltiples dimensiones lucha de partidos, mentiras polticas,
manipulaciones oficiales, enfrentamientos de clases, violaciones, resentimientos
regionales, perversidades infantiles, etc., y se constituye en un enunciado
narrativo que proliferado, sirve de comn denominador a diferentes planos
superpuestos. El complejo engranaje de episodios se noveliza a travs de multitud
de voces narrativas y, sobre todo, a travs de Ana, quien en un constante ir y venir
de la infancia a la edad adulta y viceversa, se busca a s misma en medio de su
familia, su educacin, su sociedad y desde luego, en el mbito de violencia que
siempre la ha rodeado.
Sin embargo, no estamos ante una simple novela de Violencia, pues no se trata
tanto de que el lector comprenda un mensaje, sino de que aprehenda por medio
de intrincadas redes analgicas una unidad superior de sentido, que con su
propia lgica, diferente de la usual, relaciona infinidad de tomos de una realidad
mltiple y contradictoria. Estaba la pjara4 es una gran cmara fotogrfica que
va captando una serie de acontecimientos y de tiempos simultneos que se viven o
perciben desde las familias, los testigos, la radio, la prensa o las mismas personas:
4
La novela cuenta con cinco ediciones: 1975 (Instituto Colombiano de Cultura), 1981 (Plaza & Jans), 1984
(Argos Vergara), 1985 (Oveja Negra) y 2003 (Editorial Universidad de Antioquia); esta ltima, concebida
como edicin crtica realizada por Martha Luz Gmez; adems de ofrecer informacin valiosa sobre la vida y
obra de la autora y sobre el contexto histrico de produccin de la novela, incluye anlisis didctico, con el
objeto de situar lectores y fijar mecanismos de textualizacin; as mismo, precisan las redes intertextuales, los
rasgos de oralidad y los gestos de humor que se tejen en la escritura. Para futuras lecturas e investigaciones
son importantes, tanto el rastreo bibliogrfico, como los hallazgos de gentica textual cotejo de ediciones
con el texto original, explicacin de cambios y aparato exhaustivo de notas sobre cuestiones lingsticas,
lexicogrficas, semnticas y dialectales, todo lo cual denota la riqueza literaria y el valor de los depsitos
de memoria regional y nacional que contiene la novela.
182
TABULA RASA
el asesinato de Gaitn y la violencia inmediata surgida como enfrentamiento

partidista o como lucha de clases; las secuelas conocidas y desconocidas del
fenmeno; el desplazamiento hacia la ideologa revolucionaria de unos sectores de
la pequea burguesa especialmente dentro del estudiantado; el surgimiento
de la vanguardia revolucionaria la guerrilla y su interrelacin con el sector
social; los acontecimientos de la dcada de los cincuenta durante el gobierno de
Gustavo Rojas Pinilla teniente general Gabriel Muoz Sastoque, en la ficcin.
Incluso, en un largo flash-back, la novela se remonta hasta finales del siglo XIX
para rastrear el enfrentamiento partidista y para mostrar que la familia en tanto
institucin bsica de nuestra sociedad, se erige como la ms conservadora y
tradicionalista dentro de la nacin.
En el caos formal y social que instaura el discurso narrativo y donde se pierde el
sentido de la vida, Ana eje estructural de la visin va intuyendo un orden
diferente en cuanto comprende la historia colectiva y su inclusin en la misma; es
decir, Ana en cuanto nia y adulta, busca entender, asumir y dilucidar su raz, las
races, el pasado, sus conflictos, sus miedos y contradicciones De esta forma,
no slo la infancia se incorpora al mundo de la violencia, sino que se vislumbran
las posibilidades de compromiso de la mujer en las vicisitudes de la historia. Y
as como la impresin subjetiva est unida al impacto objetivo de los sucesos,
la bsqueda individual de Ana adquiere sentido en relacin con una serie de
acontecimientos y personajes histricos, que al tiempo de influirla como individuo,
afectan profundamente la realidad colombiana.
La estructuracin narrativa5 se basa en un complejo juego de voces y visiones
que superponen o yuxtaponen episodios, espacios y tiempos diversos sin
evidente causalidad, pero conectados por la memoria reconstructiva de Ana, cuyo
proceso de auto-cuestionamiento y aprendizaje, vincula la novela a la tradicin
del Bildungsroman (Mora, 71); en el caso de ngel la narracin dolorosa de
recuerdos infantiles y de experiencias juveniles conduce a una conciencia tica
personal-social, que incluye el desenmascaramiento de la sociedad; adems, la sola
voz protagnica caracterstica del gnero, es reemplazada por un coro de voces
y la autora dedica espacio suficiente para insertar sucesos histricos que afectan
toda la sociedad; as mismo, la creacin de un alter ego ideal (Valeria) estimula un
cambio de rumbo en las opciones existenciales de Ana.
5
Desde 1975 la crtica se ocup de la compleja estructura de la novela, suspendida entre lo personal y lo colectivo,
lo subjetivo y lo histrico (Lpez Pulecio, 1975; Mora, 1984; Figueroa, 1986; Williams 1991; Betty Osorio,
1995); recientemente Oscar Osorio (2003) devela plenamente dicha estructura al precisar los tres cronotopos
desde los cuales se enuncia la novela, capaces de modelar el enunciado, caotizndolo o proliferndolo: Ana,
entre sueo y vigilia alega con Sabina, mientras enfrenta su pasado; adolorida por la muerte de Valeria y por
el inminente viaje de Lorenzo, es invadida por una cascada de recuerdos; y durante el reconocimiento que
hace del cuerpo de Valeria en la oficinas del DAS, revisa su itinerario vital (111-114).
183
Son muchas las voces que alternan el dilogo Ana-Sabina, entre las ms significativas
tenemos los parlamentos de Lorenzo que escribe desde la crcel, las conversaciones
imbricadas de varios soldados durante las contiendas estudiantiles o fragmentos
de campesinos, seoras, estudiantes, periodistas y vecinos que cuentan o refieren
acontecimientos de los cuales fueron testigos. Este tejido de voces se interrumpe
una y otra vez obligando al lector a confrontar o asociar perspectivas; adems, las
voces evidencian distintos grupos sociales, ocupaciones, credos ideolgicos, etc.
Por otra parte, se insertan con frecuencia citas textuales de documentos que relatan
el asesinato de Jorge Elicer Gaitn, lo cual se transforma en motivo narrativo
al identificar el comienzo de la vida consciente de Ana con el hecho que inicia
la Violencia en Colombia. Asimismo, en varias oportunidades los sucesos de la
novela desmienten o desenmascaran las declaraciones oficiales; en otras, el texto
confronta, sin comentario alguno, documentos que se contradicen. Esta polifona
de voces va perfilando una serie de motivos, que, encadenados, conforman una
visin de mundo: la experiencia infantil, el impacto de la muerte y de la violencia,
la dimensin sexual femenina y la bsqueda de afirmacin de Ana y de la mujer
en medio de un cuestionamiento de todos los rdenes e instituciones heredados
de la historia familiar y social.
En efecto, los recuerdos de la infancia divididos por el nueve de abril, presentan
dos caras distintas: una, ubica la infancia feliz muy cerca del patrn idealizado de la
tradicin; la otra, se aparta de tal visin idlica para mostrar el terror hacia la muerte,
la curiosidad por el sexo (Mora, 74)6. En este sentido, el tratamiento del tpico de
la infancia provinciana est pensado con el propsito de incorporarlo al mundo
de la Violencia; la novela no establece diferencias entre las maldades escolares, los
traumas de la iniciacin sexual, la muerte de Gaitn, los asesinatos partidistas o las
masacres estudiantiles, pues todo esto est fuertemente apretado por el cordn
umbilical de una violencia sin principio ni finEn verdad, debajo del candoroso
nombre de la novela Ana y Julieta con frecuencia se identifican con aves y
debajo de la ronda infantil que se repite en momentos claves de la evocacin, se
esconde un caos personal y social donde parece haberse perdido la inocencia y el
6
La primera visin de la infancia se compone de juegos, fiestas navideas, idas al circo, cuentos y cantos
escolares, la primera comunin, los carios de la abuela y paseos a la finca en una especie de edad de oro
irrecuperable. Sin embargo, en esta visin ya se encuentran fuertes impresiones ante la muerte: la visita
al cementerio con la abuela o el velorio de Tano en la finca, y una indefinible curiosidad por el sexo, que
parece amenazar el encanto de la infancia.
El 9 de abril y los sucesos siguientes determinan la segunda visin de la infancia de Ana: ahora le inquietan
cuestiones como el presidente, los godos, los liberales, la chusma, etc. En este caso, la experiencia infantil
se enmarca por medio de intensas imgenes visuales o sensoriales en general, casi siempre destacadas a
travs de un juego sutil entre la visin de Ana y la supraconciencia narrativa que insiste en los ojos, los
odos o las diferentes sensaciones de la nia; el incendio del 9 de abril lo mira a escondidas asomndose
a la ventana, oye ruidos extraos e inquietantes, es testigo mudo de un asesinato cometido por un polica
(78-79) o siente un entumecimiento en todo el cuerpo ante aquello que percibe sin comprender: la
violacin de Saturia.
184
TABULA RASA
sentido de la vida. A su vez, la preocupacin por la muerte, otro eje estructural,

est enmarcado en la vida de Ana por dos fuerzas: una social, la violencia que
prevalece en el pas, y una personal, la muerte de dos amigas: Julieta y Valeria.
El recuerdo recurrente de estas dos muertes superpone discursos, emociones o
sentimientos entre Ana nia y Ana adulta, as como proyecta alegricamente el
binomio muerte/violencia que parece caracterizar trayectos personales y sociales
en la historia colombiana de la segunda mitad del siglo XX.
De igual manera, la experiencia de bsqueda y el proceso de autoafirmacin de Ana
constituyen un tortuoso camino que supone el cuestionamiento de las imgenes
estereotipadas de la mujer en relacin con una sociedad que constantemente la
viola en su humanidad esencial y la abandona a un destino impuesto, reprimindole
los deseos de ser y de actuar. La imposicin de un tipo de vida sobre la mujer se
modaliza desde la familia, la escuela, la sociedad y la moral social; el sexismo de
la cultura en la que Ana est inmersa es el principal obstculo en su bsqueda
de vocacin; la clase a la que pertenece no
7
Una gama de imgenes superpuestas
connota a cada momento la sensacin ve con buenos ojos que desarrolle aptitudes
continua que Ana tiene de prisin, intelectuales, artsticas o de cualquier ndole
cerco o encerramiento (58, 92-93). En los que no sean las reservadas para la mujer segn
momentos en que aparece imposible la
autoafirmacin, la sensacin angustiosa los cnones establecidos; a su vez, la familia no
de soledad se identifica con la imagen de le permite el ingreso a la universidad y llega a
la vida como purgatorio (39). Sin embargo, destruir su vocacin musical; todo lo anterior
la ansiedad de ser ms o de ser otra la lleva
a querer escapar de la situacin. provoca en Ana deseos de romper los lmites
de la casa, de la familia y de la sociedad7.
La actitud de Ana y la consiguiente visin de la mujer estn en estrecha relacin con
la experiencia sexual, motivo tambin insistente en el discurso narrativo. La novela
abunda en episodios donde se mezclan el terror por los crmenes de la violencia
y la curiosidad por aquello relativo al sexo8: distintos fragmentos discursivos
van constatando un proceso gradual en la experiencia sexual de Ana, el cual se
desarrolla en evidente paralelismo con la bsqueda de vocacin humana y con su
ansia de afirmacin como mujer o como sujeto
8
Gabriela Mora dedica especial atencin
al aspecto sexual y analiza diferentes activo del mundo que la rodea. De la iniciacin
episodios: los juegos erticos de Saturia, sexual de la nia, enmarcada entre la curiosidad
con Ana nia, la desfloracin de Ana y y el desconcierto, se pasa a la violacin de la
luego su primera relacin con Lorenzo. La
autora insiste en la habilidad narrativa con adolescente a manos de Alirio, pen de la
que estn conectados todos estos episodios finca, que la afecta profundamente, pero, al
a travs de superposiciones de tiempos, mismo tiempo, es el punto de referencia para
actitudes y emociones diversas (76-78).
contrastar luego su experiencia de sexualidad y
de amor con Lorenzo. Poco a poco, el placer corporal que Ana experimenta con l,
se transforma en afirmacin vital, especie de eros liberador que le hacen descubrir
el cuerpo, el goce de los sentidos y todas las sensaciones olvidadas a causa del
instalamiento propio de la sociedad burguesa y consumista que ha vivido.
185
En definitiva, la alternancia de planos del discurso narrativo permite captar la

tensin irresuelta de Ana, quien por una parte pretende cuestionar la vida y
reconquistarse como mujer y como persona, pero por otra, la secuela de violencia
que siempre la ha rodeado y la formacin simplista o frvola que ha recibido,
parecen condenarla a una inactividad consciente, la cual por una parte evidencia
la dificultad de construir un discurso femenino en la historia del pas (Betty
Osorio, 380-384), y por otra, vincula la novela con series narrativas tambin
enunciadas desde la lgica de la inaccin, el desencanto y la renuncia (Oscar
Osorio, 114): Que viva la msica (1975) de Andrs Caicedo; Sin remedio (1984) de
Antonio Caballero y Jaulas (1984) de Mara Elvira Bonilla. En todos los casos, la
metfora de la cama, en tanto modorra y pereza, impide el enfrentamiento del
mundo: la imposibilidad para levantarse mediatiza la dificultad de la juventud
colombiana de los setentas para enfrentar los paradigmas impuestos, para
asumir el vaco dejado por la Violencia, y para superar la ausencia de ideales y
los obstculos de un sistema clasista y excluyente.
Finalmente, desde una mirada cartogrfica a las novelas de la Violencia,
Estaba la pjara no slo supera la mera representacin socio-histrica del
fenmeno, sino que tematiza tempranamente la metamorfosis del mismo en
todo tipo de perversiones personales y sociales. Desde esta perspectiva, la
novela se constituye en pionera de series narrativas que recientemente entraman
intereses y poderes desestabilizadores entre narcotrfico, sicariato, guerrilla,
fuerzas militares y estamentos polticos e intelectuales contaminados, todo lo
cual es novelado posteriormente, entre otros, por Fernando Vallejo (La virgen de
los sicarios, 1994), Daro Jaramillo (Cartas cruzadas, 1995), Jorge Franco (Rosario
Tijeras, 1995), Gustavo Alvarez Gardeazbal (Comandante paraso, 2002) y Laura
Restrepo (Delirio, 2004).
Los Parientes de Ester (1978) de Luis Fayad

La denominada fase de crisis (1950-1980) dentro del desarrollo de Bogot durante
el siglo XX (Saldarriaga, 17), se constituye en referente indiscutible de los libros
de cuentos de Luis Fayad, Olor a lluvia y Una leccin de la vida y de las novelas Los
Parientes de Ester y Compaeros de viaje9. Por tanto, las contradicciones generadas por
9
En efecto, entre 1950 y 1980 se generan en Bogot bruscos cambios demogrficos con la llegada masiva
de inmigrantes rurales, quienes al establecerse en la ciudad estimulan nuevas formas de vida; a la vez,
diversos desequilibrios polticos y econmicos afectan las dinmicas culturales: la cobertura cada vez
mayor del transistor y la televisin, la expansin de los sistemas educativos y el crecimiento relativamente
pobre de la actividad cultural especializada en comparacin con el crecimiento social de la poblacin
urbana y la aparicin de formas marginales de cultura. As mismo, se instalan la agresividad y los vicios
en el comportamiento ciudadano diluyndose el tradicional sentido bogotano, el cual es casi siempre
reemplazado por expresiones de significado negativo.
186
TABULA RASA
el limitado alcance de la modernizacin en Bogot son el motivo desencadenante2: el

paisaje mismo de la ciudad rodeado de rancheros que ascienden a las montaas se
constituye en expresin de las distancias y en escenario propicio para la intolerancia, el
irrespeto o la indiferencia; aquello no es, entonces, espacio de convivencia, expresin
de vnculos colectivos ni lugar para el disfrute, sino campo de batalla donde la
agresin, la desconfianza y la violencia son los protagonistas. Luis Fayad vive de nio
el desajuste de Bogot, como estudiante de la Universidad Nacional participa de sus
movimientos ideolgicos, la mira luego desde Europa, la lee, la escucha, la describe,
la narra y la construye de nuevo; precisamente, los bordes, los desplazamientos y
los espacios marginales que Fayad percibe en su ciudad, as como las bsquedas y
fracasos de sus personajes, los lenguajes que reproduce o descubre y las estructuras
sociales que representa, se constituyen en elaboraciones textuales que unas veces son
mediaciones reflejas de Bogot y otras, prefiguracin de sus imaginarios.
Los Parientes de Ester11, es sin duda la obra suya ms atendida por la crtica y objeto
frecuente de preocupaciones y estudios acadmicos. Por una parte el elogio se
concentra en el exigente trabajo de escritura, el efecto expresivo del lenguaje,
los vnculos entre los personajes cotidianos y el entorno urbano y la eficacia de
los desplazamientos narrativos12; por otra, se valora la solidez de la estructura, la
vibracin espacial de Bogot y el poder de la novela para revelar su descomposicin
social y la del pas durante el Frente Nacional13. En efecto, la focalizacin despojada
de residuos mticos o mgicos, y cercana a derroteros neo-realistas, se desplaza
al interior del tejido social de Bogot con nfasis en la decadencia de una familia
que intilmente se aferra a sus tradiciones, mientras es ganada por las dinmicas
10
La cronologa de la produccin narrativa de Fayad es: Los Sonidos del Fuego (cuentos: 1968), Olor a Lluvia
(cuentos: 1974), Los Parientes de Ester (novela: 1978), Una leccin de la Vida (cuentos: 1984), Compaeros de Viaje
(novela: 1991), La carta del Futuro. El Regreso de los Ecos (nouvelles: 1993), Un espejo despus y otros relatos (1995),
La cada de los puntos cardinales (novela: 2000) y Testamento de un hombre de negocios (2004). Para un estudio de
los cuentos de Fayad y de su relacin con las novelas, vase nuestro trabajo La obra narrativa de Luis Fayad:
Espacios Urbanos en conflicto (2000: 238-272).
11
La novela cuenta con tres ediciones: la primera corresponde a la editorial espaola Alfaguara en 1978; las
dos ediciones colombianas son la de Oveja Negra en 1984 y la realizada por la Universidad de Antioquia
en 1993, la cual seguimos en nuestro trabajo.
12
Entre otros crticos, Eduardo Jaramillo (53-54) hace notar la conciencia de escritura que anima la novela
integrada a su concepcin realista; Ricardo Cano Gaviria la considera la mejor novela de la dcada del
setenta al lado de Misia Seora de Albaluca ngel; destaca la destreza narrativa para abordar registros
histricos, sociales y culturales de Bogot y del pas (1988:387-391). El trabajo de Yuri Ferrer y Julio Hernn
Contreras (1994) se centra en la elaboracin literaria de la novela desde una exgesis temtica y estilstica;
en un excelente trabajo Margot Yalile Sosa (1995), situada desde una perspectiva narratolgica, descubre
importantes relaciones entre autor-narrador, narrador-personaje, narrador-focalizador, etc.
13
Fernando Ayala Poveda (1982: 159-180) resalta la impecable estructura de la novela y su poder de
significacin de realidades que identifican la sociedad y la cultura colombiana. Insisten en lo mismo
Helena Arajo, (1994:32) y Fausto Cabrera, (1979:11); Policarpo Barn seala la captacin que la novela
hace del imaginario bogotano. (1984) y Luz Mery Giraldo, la de la vida cotidiana de Bogot, (1982:47-58).
Guillermo Alberto Arvalo ha integrado lcidamente todos estos valores esttico-sociales de la novela
relacionndola con la tradicin narrativa sobre Bogot, sus personajes tpicos, las conexiones con el cine,
etc. (1994:243-257).
187
capitalistas del orden mercantil instaurado como signo incuestionable de progreso y

desarrollo. De manera equivalente, el entramado de diez y seis captulos conforma
seis secuencias alternadas dentro del tejido narrativo, en cuyo centro el autor
implcito acta a travs de la voz del narrador, quien muchas veces se comporta
como testigo de lo que hacen, ven y oyen los personajes, y otras, como mediador
que mantiene la coherencia del relato.
La primera de las seis secuencias se desencadena a partir de la lucha de Gregorio
Camero por sobrevivir a la pobreza y a la invasin de los parientes de su esposa recin
muerta en su vida personal y en su entorno social. La segunda enfoca a Mercedes
Callejas, quien ejerce un inflexible control en la vida de Gregorio y en la de los dems
hermanos ngel, Amador, Honorio, Victoria, Julio, y cuya figura se yergue como
smbolo de la decadente moral de la familia. A medida que se avanza en el trayecto
narrativo, la tercera se centra en ngel Callejas que deseoso de superar sus limitaciones
econmicas, suea con montar un restaurante, empresa en la que arrastra a Gregorio
despus de convencerlo de las bondades que ella representa. En contraste, la cuarta
percibe a los personajes que ostentan el poder monetario, Honorio Callejas, Nomar
Mahib y Solimn, para quienes la posesin del dinero es signo de prestigio y de
movilidad social. A su vez, la quinta se detiene en Amador Callejas, oveja negra de
la familia, oportunista y vividor que slo ve en los dems la posibilidad de obtener
algn beneficio. Finalmente, la sexta secuencia focaliza la relacin de Hortensia,
hija de Gregorio, y de Alicia, la primera rica, para representar las frustraciones de la
juventud en medio de la crisis de valores generada en la sociedad.
La disposicin cinematogrfica de secuencias alternadas genera una visin, la cual
ms all de ilustrar posiciones ideolgicas de uno o varios grupos sociales, brota
de problematizar las relaciones de individuos alienados que viven el desajuste
y la rutina de una ciudad enfrentada a las consecuencias de la masificacin, la
burocracia y el mercantilismo. En dicha sociedad cualquier bsqueda de valores
genuinos se halla mediada por el dinero: las
14
De todas maneras, la novela evidencia la
toma de conciencia de la realidad por parte estafas de Amador, el sueo del restaurante
de algunos personajes; ngel al no conseguir como antdoto de la pobreza, el ocultamiento
el prstamo para el restaurante, decide
acabar con la falsedad de su apellido, saca
de la ruina econmica de la familia que desata
de la clandestinidad su relacin con Rosa en Honorio el deseo de crear una industria
y enfrenta a Mercedes en el momento en textil en los Estados Unidos o los esfuerzos
que la presenta con el hijo de los dos ante
la familia; tambin Gregorio Camero decide
de Hortensia por ahorrar en su trabajo para
asumir la situacin, empea sus objetos y acercase ms al status de Alicia. En este sentido,
vende el radio para pagar la educacin del los deseos frustrados y la disolucin de la
hijo, y luego, en el clebre episodio final,
enfrenta a Amador que se haba aprovechado familia Callejas se constituyen en paradigma
de su buena fe, cuando bajo el pretexto de ir de una clase social decadente de la Bogot de
al bao lo deja solo en la cafetera sin haberle
prestado el dinero prometido.
los sesenta cimentada en una doble moral y en
un falso cdigo de valores14.
188
TABULA RASA
La imagen de Bogot que brota de las redes narrativas no se perfila desde una
intencin topogrfica, sino a travs de los desplazamientos de los personajes, cuyas
vidas simples y a la vez complejas constituyen rituales rutinarios de una cotidianidad
habitada por la mediocridad; inseguros y recelosos recorren diariamente la ciudad;
en los trayectos entre espacios privados y pblicos o viceversa aparecen casas, calles,
barrios, oficinas y restaurantes, con los cuales se definen modos de ser o de estar.
Por otra parte, el desarrollo capitalista genera en los habitantes una mentalidad
de consumo y necesidades de confort, quienes, de acuerdo con sus condiciones
socioeconmicas, disfrutan o no de los beneficios del sistema; es ilustrativo a este
respecto el contraste entre el alto nivel de vida de Alicia y el precario de Hortensia;
mientras la primera viaja al extranjero, estudia ingls en el Centro Colombo-
americano, tiene auto, televisin, telfono, equipo de msica y frecuenta sitios de
moda, la segunda nunca ha salido de Bogot, slo conoce a medias frases de ingls
que le ensean en el colegio, oye msica en un radio viejo y tiene que pagar al vecino
por ver televisin. De la misma manera, mientras ngel vive cmodamente en la casa
familiar de dos plantas en el barrio Teusaquillo, con pisos brillantes y amplias cortinas,
Rosa vive en arriendo en un humilde apartamento del Barrio Santaf, no posee nevera
ni calentador y reemplaza con cartones los vidrios faltantes de las ventanas. En fin,
al interior del tejido social, el inconformismo y las contradicciones se mezclan con
el escepticismo; la ansiedad generada por la rutina se solaza en el vaco afectivo;
la soledad y la incomunicacin dan lugar al aislamiento, a la negacin de s mismo
o al anonimato; la superficialidad y el mercantilismo que rigen la ciudad marchan
paralelos con la crisis de valores; el surgimiento
15
Para un anlisis ms detallado de la novela,
sus secuencias y espacios, etc., vase nuestro de nuevas clases desplaza a las decadentes, como
trabajo Relectura de Los parientes de Ester en la representada por la familia Callejas e instaura
la geografa narrativa de Luis Fayad: Historia nuevos modelos de comportamiento y proclama
de una crisis urbana (2001: 26-35).
el desarrollo material por encima de todo15.
A partir de Fayad, la dinmica narrativa que capta flujos y variaciones de la historia
bogotana y de otras ciudades colombianas, adquiere matices y visiones diferentes
en renovadas escrituras, deseosas de devolverle al lenguaje literario su potencia
creadora, sus efectos sensoriales o anmicos, y las mltiples posibilidades que
tiene de insertar, representar o deconstruir discursividades. No por causalidad
la novelstica colombiana articula perspectivas de Bogot con bajos fondos,
desencantos intelectuales, desajustes psquicos o distorsin de mentalidades
Moreno Durn, Caballero, Gamboa y Mendoza; as mismo, surgen novedosas
facturas textuales donde se recuperan memorias urbanas, se denuncian poderes
oscuros o los personajes transitan desconcertados en espacios que exhiben su
anomia desestabilizadora, debilitan al sujeto o instauran ritmos frenticos donde
se pierde el sentido de pertenencia. Basta recordar entre otros, la Cartagena de
189
Burgos Cantor; el Medelln de Meja Vallejo, Ruz Gmez, Fernando Vallejo o

Jorge Franco; la Barranquilla de Marvel Moreno, Olaciregui o Illn Bacca; el Cali
de Caicedo, Valverde o Parra Sandoval16.
La Tejedora de coronas (1982) de Germn Espinosa

Las ms de tres dcadas de trayectoria novelstica de Germn Espinosa17
16
Luz Mary Giraldo (2001) estudia la
caracterizada por el trabajo miniaturista
significacin de varios de estos autores y de del lenguaje, se sustenta en una abarcadora
otros en un trabajo que establece relaciones memoria histrica que absorbe multitud
entre diversas tipologas de ciudades
colombianas y los sujetos que las habitan. de referentes culturales, ampla el espacio-
17
En medio de la produccin lrica, tiempo y desborda la significacin histrica. El
cuentstica, ensaystica y de cronista, la
trayectoria novelstica de Espinosa se inicia autor suele valerse de complejos entramados
formalmente con Los cortejos del diablo simblicos, que permiten la coincidencia de
(1970); sin embargo, sabemos que La lluvia
en el rastrojo, publicada en 1994, es la obra opuestos, desnudan contradicciones y traen al
germinal que se cre desde 1966, como presente significados reprimidos o expulsados
texto dramtico y despus se transform en
novela. Luego se publicaron El magnicidio de la conciencia colectiva; a su vez, las
(1979), La tejedora de coronas (1982), El signo estructuras narrativas se apoyan en el poder de
del pez (1987), Sinfona desde el Nuevo Mundo
(1990), La tragedia de Belinda Elsner (1991), la ficcin para sealar aspectos problemticos
Los ojos del basilico (1992), La lluvia en el de la historia y para lograr sorprendentes
rastrojo (1994), La balada del pajarillo (2000),
Rubn Daro y la sacerdotisa de Amn (2003) invenciones del pasado en conexin con las
y El beso de las sombras (2004). incertidumbres del presente.
La tejedora de coronas, al reelaborar la historia colonial desde fines del siglo XVII
hasta la plenitud del siglo XVIII, se constituye una especie de profeca desde
el pasado en razn a que el tejido narrativo evidencia la ambigedad de todo
acontecimiento asumido como real, y a la vez, la posibilidad que tiene el discurso
histrico de desmentirse a s mismo; en este sentido, la recreacin del pasado en
sus posibles interacciones con el presente conforma una propuesta, en la cual no
slo somos lo que somos y seremos, sino lo que somos y hemos sido, pues lo
azaroso del futuro hace que la ruptura con la Historia sea una actitud irresponsable
desde cualquier punto de vista.
El universo significante de la novela, sostenido y suscitado por Genoveva Alcocer,
parte de dos ncleos narrativos proliferantes que suceden en la Cartagena de finales
del siglo XVII: el asalto a la ciudad por el Barn de Pointis y el descubrimiento que
de un planeta hace su joven amante, Federico Goltar. Genoveva narra su vida desde
la perspectiva de sus casi cien aos cuando est siendo juzgada por el tribunal de la
Inquisicin en su tierra natal; salta de una imagen o situacin a otra en un elaborado
y libre sistema de asociaciones; el tiempo avanza y retrocede, el presente del discurso
se confunde con el pasado narrativo, mientras barreras intangibles separan muchos
aos; el espacio se contrae y se dilata: Pars y Cartagena, Cartagena y Pars, Estados
190
TABULA RASA
Unidos y las Antillas Holandesas, nuevamente Cartagena. El discurso narrativo

se constituye entonces en la evocacin y reconstruccin de una anciana y en una
especie de testamento de tradicin oral; es tambin un dilogo de la protagonista
consigo misma, con Bernab, con los representantes del tribunal inquisitorio y con
el lector, quien debe tejer los hilos de la filigrana narrativa; durante sus casi cien
aos de vida, la protagonista presencia acontecimientos importantes, discute con
los hombres ms ilustres de la poca, confronta corrientes filosficas, polticas,
artsticas y cientficas, compendiando casi el saber de la Ilustracin.
La composicin de la novela se mueve en un movimiento pendular que oscila entre
Europa y Cartagena, razn e instinto, logia y brujera, Federico y Voltaire, oscuridad
de las colonias espaolas y claridad racional de la Europa ilustrada; en su ir y venir
entre Europa y Amrica, la voz-memoria de Genoveva suele percibir a Pars desde
las categoras del Siglo de las luces, poniendo entre parntesis su punto de vista de
mestiza, o sentir a Cartagena desde las honduras de su identidad criolla, olvidando
el saber racional que aprendi en el Viejo Mundo. Sin embargo, las situaciones
narrativas dentro de esta oscilacin no son siempre focalizadas con los mismos
parmetros: cuando el objeto narrativo es Cartagena, el espacio colonial o la Espaa
de la Inquisicin, su visin se despliega desde categoras eruditas, filosficas o
racionalistas; en cambio, cuando el objeto narrativo se centra en Pars o en la
Europa ilustrada del siglo XVIII, su visin se abre paso entre actitudes instintivas,
emotivas o afectivas18. La bsqueda de plenitud de Genoveva se debate entonces
entre un apego a la racionalidad y una entrega sin reservas a los designios de la
vida; al potenciar el pensamiento spinoziano, conocer es hacer y hacer es conocer
se ponen en juego las pasiones, haciendo que la memoria histrica encarnada en
la protagonista, desafe el fro racionalismo del siglo XVIII, lleno de verdades
irrefutables y consolide un nuevo mundo,
18
Para percibir en detalle la filigrana
narrativa que constituye la composicin de conquistado con su desbordante energa, cuya
la novela y la polisemia que genera, vase fuerza dinmica slo se comprende en su
nuestro estudio de 2005.
transcurrir (Cabrales Vega, 149).
La cosmovisin de Genoveva se apoya en parejas de motivos recurrentes el
planeta verde y la invasin francesa; la luna de abril y el horscopo; la imagen de
19
Beatriz Espinosa seala que en la vida de
la bruja y la contemplacin en el espejo, las
Genoveva se integran atributos femeninos cuales asocian su memoria enciclopdica con
y masculinos, con un padre que la educa el cuerpo, el conocimiento, la inteleccin y
sin ayuda de mujeres, as como de dioses
masculinos nacen Afrodita y Atenea,
la meditacin. La primera pareja de motivos
como sern dos rostros los del espritu emblematiza la polaridad eros y logos, bsqueda
de Federico: masculino y femenino, l del placer y del saber que caracteriza la existencia
mismo y Marie. Y dos rostros sern los de
la mscara ritual de Apolo Bolongongo de Genoveva, guerrera del conocimiento como
cuando hace el amor con ella: uno de Atenea y guerrera del amor como Afrodita19;
hombre y uno de mujer (96-97).
por su parte, la presencia lrica de la luna de
191
abril activa el deseo de conocimiento de Federico y la tentativa fallida de Genoveva

por continuar su bsqueda, y frente a lo cual la referencia al horscopo encarna
su destino de criolla ilustrada perseguida por el poder inquisitorial; en efecto, la
reiterada identificacin Genoveva-bruja connota la eficacia de las fuerzas instintivas
y telricas del mundo criollo para confrontar el Siglo de las Luces. Finalmente, la
contemplacin en el espejo resulta una verdadera imagen envolvente que enmarca
la totalidad de la novela y la propia identidad de Genoveva; la resonancia esttica
de esta imagen hace confluir en una nueva temporalidad, la historia americana y la
historia europea del siglo XVIII a travs del pensamiento liberal de la Ilustracin
(Giraldo, 1992: 85-86). Como imagen de estirpe barroca, el espejo permite el juego
de apariencias y la coexistencia de contrarios, pues Genoveva al mirarse en l ver
lo otro de s misma, lo otro que la constituye desde la cultura europea. Pero tambin
al mirarse ver la construccin de su historia (Espinosa Prez, 56).
Ahora bien, la insercin de un gran nmero de intertextos en La tejedora de coronas,
muchos de ellos citados en bastardilla nombres, ttulos de libros, enunciados,
poemas, pensamientos, fragmentos, y otros absorbidos a travs de una cierta
entonacin o saber erudito y libresco que adopta la voz de Genoveva, constituyen
su acceso al conocimiento y son el orificio por donde se filtra la historia general
del siglo XVIII. Particularmente, los intersticios narrativos permiten percibir la
evolucin de Cartagena, que de ciudad hidalga se transforma en criolla, con la
respectiva movilidad histrica de las mentalidades que la conforman (Romero,
129-198). El carcter ontolgico y epistemolgico del viaje de Genoveva a Europa
marca un antes y un despus de la ciudad, metaforizados en las mutaciones del
cuerpo y del intelecto de la protagonista, cuya violacin se identifica con el asalto
de los franceses a Cartagena en 1697.
El recorrido ficcional del monlogo de Genoveva parece postular un nuevo sentido
de historicidad al debatirse entre dos estructuras igualmente intransigentes: el
dogmatismo espaol, que se resiste a la ciencia y al nuevo conocimiento, y el mundo
europeo de la Ilustracin, que ve en Hispanoamrica un espacio de inferioridad
y exotismo. Por eso, su memoria se encuentra suspendida entre la dependencia
a la veracidad y la autonoma de su proceso enunciativo. No obstante, a medida
que omos a Genoveva, su discurso se desaliena, pues una vez se ha liberado de
la necesidad de ponerse en contacto con el exterior, no requiere ya la prueba de
la verdad, hacindose autnomo, y, por tanto, fenmeno puramente retrico de
la memoria, no puede modificar los hechos, pero s erigirse en autntico acto de
libertad. Ante la imposibilidad de transformar la realidad, Genoveva se libera de
un tener-que-hacer, pero al mismo tiempo se prende del poder de su palabra, no
para liberarse de la muerte, sino de la necesidad de aplazarla, trastocando de esta
forma la significacin del texto de Scherezada, el cual a manera de mediacin
192
TABULA RASA
emerge en el discurso: mientras aqulla se salva de la muerte al contar relatos

capaces de recrear la muerte del Sultn, Genoveva sabe que la cercana de la suya
aumenta con el hecho mismo de contar, pero a la vez se va sintiendo ms libre al
poder afirmarse en su propia enunciacin.
Esta lnea narrativa de historia/ficcin despliega y transforma distintos referentes;
de manera anloga al modelo espinosiano, se visibilizan procesos, conflictos y
personajes del pasado colonial en Los pecados de Ins de Hinojosa (1986) de Prspero
Morales Pradilla; se fabula crticamente la travesa y la aculturacin de los esclavos
negros en Chang el Gran Putas (1983) de Manuel Zapata Olivella; o se viaja en el
tiempo hasta arribar en cosmogonas mticas de la historia precolombina en El
gran jaguar (1991) de Bernardo Valderrama Andrade. A su vez, el mismo Germn
Espinosa confronta el discurso de la independencia hispanoamericana en Sinfona
desde el nuevo mundo (1990); otros narradores tambin incursionan en la historia
secreta, oficial o posible de nuestro siglo XIX y de sus personajes emblemticos:
Fernando Cruz Kronfly en Las cenizas del libertador (1987), Garca Mrquez en El
general en su laberinto (1989) y lvaro Miranda en La risa del cuervo (1992).
Como ha podido percibirse, los tres trayectos narrativos revisados ejemplarizan,
pero no agotan, la existencia de espacios literarios situados al lado o ms all de
Macondo. La eclosin de actitudes, temas y formas en la narrativa colombiana
contempornea corre paralela con descentramientos estticos, emergencia
de sujetos perifricos, cuestionamiento de gneros cannicos y reescritura de
estilos, con el objeto de percibir nuevas identidades, de descubrir ritmos sociales
e histricos alternativos y de alegorizar heterogeneidades sociales, polticas y
culturales. La cartografa de otros trayectos de la narrativa colombiana reciente
ser objeto de trabajos posteriores.
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195
El consumismo rebelde. Notas sobre el
anarquismo aristocrtico
Rebel Consumerism Notes About Aristocratic

Anarchism
O consumismo rebelde. Notas sobre o
anarquismo aristocrtico
Franz Flrez
Universidad Jorge Tadeo Lozano, Colombia
franz.florez@utadeo.edu.co
Que en este mundo traidor
nada es verdad ni es mentira:
el camalen es del color
del cristal con que se mira
Eduardo Torres Campoamor
En septiembre de 2004 la artista colombiana Mara Isabel Rueda present en

el Museo de Arte Moderno de Bogot su obra Lo uno y lo otro, como parte del
Saln Nacional de Artistas. Se trataba de fotografas de gente luciendo camisetas
con la figura del Che1. Durante cuatro aos recogi los retratos al tiempo que
se preguntaba si el Che Guevara se haba convertido en un logotipo de nuestra
supuesta identidad latinoamericana, o si su imagen era una marca.
Para la artista, la imagen del Che ha perdurado porque es la versin latinoamericana
de Jim Morrison o James Dean. Es decir, hombres jvenes, apuestos, rebeldes que
luchan contra el sistema y mueren prematuramente. La imagen del Che es una de
las ms verstiles. Smbolo clich del anti-imperialismo yanqui, pero igualmente
mercadeado al mejor estilo norteamericano del star system, afirmaba la artista.
A primera vista, parece contradictorio que un smbolo de rebelda o desobediencia
sea simultneamente parte del sistema al que desobedece. Si un smbolo anti-
imperialista yanqui puede ser mercadeado al mejor estilo norteamericano del star
system, Cul es el sentido de la rebelda cuando ese smbolo de desobediencia es
usado por una artista, un publicista o un estudiante inconforme?
1
Ernesto Guevara de la Serna (1928-1967), fue reconocido como El Che luego de su aventura con los cubanos
que embarcaron en Mxico y se convirtieron en guerrilla en Cuba para derrocar al dictador Batista en 1959.
Termin sus das promoviendo el foquismo guerrillero en Bolivia, tratando de motivar el levantamiento
popular. No despert mayor inters o entusiasmo entre la poblacin y luego de una penosa persecucin,
fue capturado por el ejrcito boliviano y ejecutado por orden de la CIA.
Ernesto Che Guevara 1957
Tomadas del libro -Che desde la memoria- Ocean sur.
Centro de estudios Che Guevara, 2006
TABULA RASA
Lo que la artista considera versatilidad, puede entenderse en trminos lgicos

como una contradiccin. Y de una contradiccin se puede inferir cualquier cosa.
En otras palabras, parecera irracional creer que se pueda hacer propaganda
anticapitalista con el icono del Che, difundido gracias al sistema de mercado
capitalista contra el que el argentino rebelde enfoc toda su rebelda. Resultara no
solo paradjico sino triste y lamentable que la rebelda que apela a los smbolos que
pueden ser mercadeados, no reconozca que esa manera de protestar es producto
de esa forma de relacin social monetarizada que es el mercado.
Pero aqu es preciso hacer algunas distinciones para no menospreciar el grado de
racionalidad que puede tener una movilizacin social que apela a ese tipo de smbolos
de inconformismo. En primer lugar, es preciso diferenciar las diversas relaciones que
se dan entre la fotografa del Che, el individuo y los distintos sentidos que se le pueden
atribuir. Si esa relacin es motivada, tenemos un icono, puesto que la foto del Che es
similar a un individuo en concreto. Si la relacin es de contigidad, la expresin en la
foto es un ndice del objeto estado interior de Ernesto Guevara al momento de ser
fotografiado. Un ndice anlogo a la huella de un pie en la arena donde el objeto pie
motiva el signo o huella del mismo. Finalmente, cuando establecemos que ese rostro
se puede asociar con la identidad latinoamericana, la rebelda u otro bien que
satisface mercantilmente la irreverencia adolescente o juvenil, estaramos hablando
de un smbolo, como lo son tambin los lacitos verdes smbolos de paz o una
bandera blanca smbolo de paz. A diferencia de las anteriores relaciones, en
esta ltima no hay una relacin motivada o causal entre el objeto y la manera de
representarlo, por lo que resulta posible representar de muchas otras maneras al mismo
objeto rebelda, paz, todo depende de que se establezca una convencin. Pero,
adems, si asumimos convencionalmente que la expresin del rostro es una manera
de representar la rebelda, la relacin de indicio cambia de objeto, y por ende, ya no
se trata de un ndice sino de un smbolo. As, el problema no es ontolgico que
algo sea o no smbolo sino epistemolgico y semitico: mediante qu reglas es
posible asociar ciertos contenidos con ciertas representaciones, y en funcin de qu
objeto surge tal proceso interpretativo o semiosis (Eco, 2002).
Por lo anterior, es diferente plantear que la imagen del Che es verstil o
contradictoria, a decir que puede ser usada de mltiples maneras y estar
representando diferentes objetos y, por eso mismo, funcionar como icono, smbolo
o ndice. No es la foto en s misma lo que interesa sino la manera cmo se cree que
puede representar eso que coloquialmente se entiende como la imagen diversos
objetos un individuo, una posicin ideolgica, unas reglas de consumo, unas formas
de expresar la desorientacin e inconstancia adolescente o juvenil.
A diferencia de lo que ocurre con una radiografa que permite examinar un objeto
tejido seo, tejido blando que existe independientemente de las creencias o valores
de mdico y paciente, la foto puede representar o ser signo de creencias o valores
309
Franz Flrez
El consumismo rebelde. Notas sobre el anarquismo aristocrtico
contradictorios, para el caso en el que sea usado como smbolo ideolgico. Pero tambin
puede representar estados de nimo del militante o manifestante y as se vuelve un
ndice que nos informa de estados psicolgicos, tal como ocurre con las consignas en
voz alta que pueden ser otro tipo de ndice usado para expresar el mismo objeto.
La imagen rostro del Che puede usarse, desde luego, para adquirir un mejor
conocimiento de cada uno de esos objetos, pero en tal caso se deja de lado que con el
uso de ese signo se est tratando de influir en la manera de creer o comportarse de un
grupo social: o bien para poner en cuestin un sistema de valores las diferencias de
intereses estn reguladas por el sistema democrtico frente al sistema democrtico que
puede ser insuficiente para zanjar las diferencias de intereses, o para confirmarlo
y reiterar su inevitabilidad el modelo ms productivo de inconformidad es el del
adolescente o joven que se margina y cuestiona sin integrarse al sistema hasta que
tenga que depender econmicamente del mismo.
Al entender la produccin del sentido como un problema de diccionario imagen:
significa x o y, y no como un camino que cumple un propsito tanto cognitivo
una emocin pasajera como cognoscitivo concepto general con el que se
intenta comprender el mundo, se llega a fusionar la imagen con los diversos objetos
que representa el individuo, estados de nimo, valores y lo que pueden llegar a
significar ambos segn su uso, su contexto y sus expectativas ideolgicas. Eso dificulta
profundizar en las reglas de juego que permiten atribuirle el significado rebelda a
signos producidos por el mercado capitalista en funcin de su puesta en escena.
El performance o ritual en el que se usa el signo imagen del rostro del Che, hace parte de
la manera en que se cuestionan los resultados o las justificaciones no ideolgicas el
modelo neoliberal se presenta como el resultado natural de la evolucin humana de
unas expectativas de realizacin personal al interior del mercado y la produccin. As
como las imgenes de santos tienen efectividad o responden a expectativas msticas
dentro del mundo catlico, las imgenes producidas dentro del mercado suponen el
uso de su lgica, no la puesta en escena de sus lmites. Si un mdico o un piloto de
avin usa imgenes de santos, son incoherentes en trminos formales pero sensatos
en tanto que se preocupan por tratar de manejar la incertidumbre de los lmites de lo
predictible probabilidades de accidente con determinados tipos de aditamentos.
Cuando un rebelde asume los productos de mercado para cuestionar el mercado, sin
tomar en cuenta su ciclo de produccin y desecho, no llega a los lmites de esa lgica
social, sino que la confirma como destino.
Para ir al momento pre-mercantil del reconocido afiche del Che, es preciso
recordar su origen como foto tomada por Alberto Korda el 5 de marzo de 1960,
en la interseccin de las calles 23 y 2, en La Habana (Cuba), durante un funeral
pblico por las vctimas de un sabotaje estadounidense a un barco carguero. Iba
entre un grupo de gente, dentro del que se destacaba por la expresin contenida
y amenazante de su rostro.
310
TABULA RASA
El publicista colombiano Carlos Duque cuenta que esa mirada fue su inspiracin
para la tambin famosa imagen del poltico Lus Carlos Galn, que Duque cre
en 1989, para el entonces candidato presidencial. Es limpia, ntida la imagen de
hroe bueno, mientras que la de Fidel Castro es la del jodido, malo. La del Che
tiene la misma connotacin romntica de Jess o del Divino Nio, aseguraba
Duque (2004, Septiembre 11). Nuevamente la expresin imagen es asumida
como lo que se presenta a los sentidos y los significados emocionales que genera
a nivel cognitivo, ms que cognoscitivo. Por tal va se asume que el sentido es
objetivo cognitivo, que es un ndice y no un producto de convenciones y
contextos sociales.
Galn, luego de su muerte en 1989, o para ser ms precisos, luego de su conversin
en recuerdo, es evidente que sus seguidores, varios de ellos periodistas bogotanos
de clase alta Juan Lozano, Enrique Santos, Daniel Samper, todos del diario
El Tiempo, seleccionaron aspectos de su trayectoria para poder convertirlo
en smbolo de reforma democrtica al corrupto sistema del que esos mismos
periodistas se han beneficiado y eventualmente han cuestionado. Para los
inconformes pequeoburgueses era el joven poltico rebelde, honesto y bien
formado que iba a renovar el partido liberal. Mito que eleva a martirio cristiano
su muerte violenta en medio de promesas electorales, por encima del hecho de
que para el momento de su muerte l mismo se haba vendido por las monedas de
plata de la candidatura presidencial del partido liberal, haba abandonado el Nuevo
Liberalismo por intermediacin de Julio Csar Turbay Ayala, representante por
antonomasia del tipo de poltica que le haba llevado a crear el Nuevo Liberalismo.
Las banderas de Galn no eran otra cosa que el viejo trapo rojo liberal lavado
con el verbo de un joven inconforme.
Parecera que lo importante de cuestionar una serie de normas es generar la
expectativa de cambio, es decir, es un problema de despertar emocin ms que de
establecer una conexin de causalidad entre el discurso y las condiciones de cambio
social. El problema es no dejarse asociar, durante la campaa de transformacin, con
esas mismas normas que se intentan cambiar, aunque el santo o hroe resulte ser una
variante ms de esas normas. Como le ocurri a aquel Jess que cuestion el judasmo
de su tiempo y luego de su muerte result siendo el fundador del judeocristianismo
a manos de Pablo de Tarso. Carlos Marx (1818-1883) critic mucho despus al
cristianismo el opio del pueblo por no ayudar a la gente a ser consciente
de la explotacin inherente a las reglas de juego del capitalismo, y con la ayuda de
Federico Engels y Jos Stalin termin siendo el fundador de un cristianismo de
Estado totalitario conocido como comunismo. Tal vez el desconocimiento de qu
es una norma, cmo surge y puede encauzar acciones, creencias y comportamientos,
as como lo que implica tratar de replantearla, lleva a tomar atajos que aparentan ser
progresistas y crticos, y finalmente nos devuelven al punto de partida.
311
Franz Flrez
Es el caso de un anlisis socialdemcrata de lo que en el primer mundo se

tiene por contracultura: desde los jipis hasta Kurt Cobain, pasando por el Che
Guevara, la comida orgnica, los ecologistas de Greenpeace y los manifestantes
antiglobalizacin del primer mundo de la dcada de 1990 y comienzos del siglo
XXI con su consigna de otro mundo es posible. Consigna progresista para
esos solidarios manifestantes que marchan en orden y sin otra amenaza para
su integridad fsica que aquellos compaeros de ruta que destrozan vitrinas y
supermercados de multinacionales mientras calzan tenis Nike y visten sudaderas
adidas. Lo que no han asumido es que el mundo del que se quejan es un anhelo
en el Tercer Mundo, al que apenas conocen como turistas ecolgicos o de ONGs
que se solidarizan con los buenos salvajes o pobres buenos, y pierden de vista
las relaciones de complicidad o mutua dependencia entre amos y siervos.
La crtica socialdemcrata plantea que la rebelda cultural, tal y como la plantea
la [contracultura] no supone una amenaza para el sistema, sino que es el sistema
(Heath y Potter, 2005:11). De ser as, la solidaridad entre los rebeldes del primer
mundo, y sus contrapartes del Tercer Mundo, pecara por desconocimiento mutuo,
al olvidar que lo que en un lado del espectro del mercado son necesidades, en el
otro siguen siendo lujos. Tal es la tesis que trato de desarrollar a continuacin.
Consumo contracultural: economa como cultura

La nocin de contracultura surge, se reproduce y transforma en los pases con
un elevado nivel de consumo. La palabra misma naci en 1969, cuado Theodore
Roszak public El nacimiento de la contracultura, en donde caracterizaba a la sociedad
como un sistema de manipulacin de individuos (Heath y Potter, 2005:42).
Haca coro con otro texto de la misma poca, La sociedad del espectculo (1967) de
Guy Debord (Heath y Potter, 2005:42). Un heredero del consumo entendido
principalmente en trminos culturales, y cultor al mismo tiempo del individualismo
moderno, fue Jean Baudrillard.
En el mundo acadmico, a finales de la dcada de 1960 haba una polmica entre
antroplogos, historiadores y economistas acerca de si la economa clsica era
un estado natural del ser humano, o si era un sesgo ideolgico e histrico desde
el que la sociedad moderna europea del siglo XVIII y XIX desde Adam Smith
hasta Carlos Marx trat de comprender todos los acontecimientos y sociedades
del resto del mundo, que no basaban sus valores e instituciones en lo monetario
(Contreras 1981). En el primer caso, s era correcto pensar todo tipo de sociedad,
pasada o presente, dependiendo de la organizacin de la produccin, circulacin
y consumo de bienes, pues era natural que hubiera antecedentes primitivos del
capitalismo o el comunismo, o que ese fuera el destino de todo grupo humano.
Pero si la produccin y, por tanto, la circulacin y consumo de bienes no era
312
TABULA RASA
el valor desde el cual se organizaba toda sociedad, entonces se podan entender

las economas irracionales no eficientes, que no incrementan continuamente
la produccin, con normas morales que regulan la produccin y circulacin de
bienes como alternativas al capitalismo y al comunismo, o bien el futuro no
estaba ya predestinado: la globalizacin capitalista o comunista no sera un destino
global. Baudrillard contribuy a esa polmica con Crtica de la economa poltica del signo
(1972) y El espejo de la produccin o la ilusin crtica del materialismo histrico (1973).
En pocas palabras, Baudrillard plante que el consumo no se poda reducir a una
lgica utilitaria valor de uso o de satisfaccin de necesidades universales, sino
que deba enmarcarse en una lgica de la presentacin social y la significacin.
Es decir, el consumo deba ser analizado en trminos de las connotaciones o
significados indirectos que tena la adquisicin de un bien, tal como lo haba hecho
ya Barthes (1999), desde la semiologa, dos dcadas antes.
Y tal como Barthes, Baudrillard hizo su anlisis con base en la nocin de signo de
Saussure que diferenciaba entre palabras significantes e ideas significados,
y plante que al valor de uso como un significante que remita al significado o valor
de cambio, para dar lugar al valor de cambio de signo. Por fuera de tal produccin
de valor quedaban los comportamientos analizados por los antroplogos como
el Kula o el Potlach en donde el problema era regular relaciones sociales ms
que obtener valor por la produccin, o satisfaccin por el consumo de un bien.
Sin embargo, tal anlisis deja por fuera la produccin de los objetos al concentrarse
en la atribucin de sentido al acto del consumo, dado que tal restriccin est
inserta en el modelo mismo de signo de Saussure, pensado para el intercambio
de un tipo especial de smbolos como lo son las palabras. Y al hacer equivalente
el intercambio de bienes con el de palabras se pierde de vista que los bienes son
finitos y las palabras no (Eco, 1985). Sin embargo, el problema de fondo es que
no es posible usar un objeto sin atribuirle una funcin o significado que puede
ser un uso o un precio, es decir, culturizarlo o darle sentido desde unas reglas
preestablecidas. La diferencia entre los chimpancs que usan piedras o ramas para
obtener su alimento y los primeros homo sapiens que usaron utensilios de piedra
o madera, es que tal tipo de descubrimiento pudo ser formalizado y modificado
por los ltimos con base en su representacin, o la manera de comprenderlo. El
lenguaje hizo posible no slo comunicarse sino establecer normas definiciones
y un deber ser verbalizado que ya no dependan del lugar en el que haban
sido producidas para poder ser comprendidas (Searle, 1997; Mithen, 1998). La
produccin e intercambio de bienes no existe entre animales, porque el problema
no es intercambiar objetos tiles sino formalizar las cualidades que pueden ser tiles
y hallarlas combinadas de otras maneras en objetos muy diferentes al original.
313
Franz Flrez
Para el caso del consumo, en el primer libro de El Capital, Marx problematiza un

sistema de intercambio generalizado donde cualquier bien, valor o costumbre puede
tener un precio, y convertirse en una mercanca que representa a otra mercanca.
En tal contexto, resulta comprensible que, en 1985, en Sothebys (Londres) se
subastaran los diarios del Che Guevara en Bolivia por U$ 1000.000. En 1967,
cuando el Che estaba vivo y escribi esos diarios, el general Ren Barrientos haba
ofrecido por l 50.000 pesos bolivianos (U$ 4.200 dlares de la poca), lo que
muestra la valorizacin de una forma burguesa de recordarlo ms que de la vigencia
de sus objetivos revolucionarios o los procedimientos para conseguirlos.
Por otro lado, en 1987, tambin en Sothebys, pero la sede de Nueva York, un
cuadro de lirios azules pintados por Van Gogh valieron 53 millones de dlares. Es
decir, el cuadro se poda cambiar por 53 diarios del Che. Entonces, el problema no
es la utilidad valor de uso de un cuadro o del diario de un guerrillero el que
se da el lujo de pagar U$ 1000.000 no es precisamente otro guerrillero sino la
posibilidad de intercambiarlo por otros bienes prestigio personal, reconocimiento
social, en tanto que sea deseado por lugares comunes de cualidad el cuadro es
original o cantidad son pocas las biblias que imprimi Guttemberg. Algo
no tiene precio cuando no puede ser intercambiado por otra cosa o no puede ser
producido en serie: las relaciones afectivas con individuos particulares, o bienes
muebles considerados patrimonio cultural que tienen precio pero en trminos
del seguro que indica lo que cuesta cuidarlos.
La posibilidad de cambiar un bien por otro depende de su simbolizacin valor
de cambio, que se formaliza con su representacin en trminos de dinero, que
precisamente est en lugar de otra cosa. Tanto una moneda como una palabra
requieren de instituciones Estados, bolsas de valores, lenguas para poder
existir. Pero cada tipo de signo representa de manera diferente a su objeto, aunque
ambos sean smbolos. Para el caso del dinero, lo que le da sentido es la posibilidad
de cambiarlo por bienes. Se pierde su sentido guardado debajo del colchn,
pues no genera intereses. Las palabras, en cambio, no dependen de su cambio
por bienes no lingsticos para adquirir sentido, ya que es al interior de reglas de
sintaxis, semntica y pragmtica que lo obtienen. Puede adquirir mltiples sentidos
sin depender de salarios o un valor de cambio por otros bienes.
De modo que lo econmico supone lo cultural, en tanto que instituciones que
dan funciones tiles o de intercambio de bienes, no por su naturaleza fsica, sino
porque algunas de sus cualidades resulten simblicamente relevantes dentro de
un sistema social. El diario del Che no vale por el papel ni por el tipo de letra con
que fue escrito y mucho menos por las ideas del autor o los hechos que relata, sino
por la manera en que se valoriza el poseer objetos que nadie ms puede tener, ya
sean diarios o cuadros de pintores.
314
TABULA RASA
La cultura viene a ser, en trminos de la semitica, los hbitos que permiten usar
de una manera, y no de otra, una imagen del Che o su diario. Pero esos hbitos
no existen en forma autnoma, sino que pueden existir en funcin de hbitos
naturalizados u objetivos que son el fundamento del sentido comn en cierto
momento y cierto grupo social. Dicho de otra manera, la cultura es una pluralidad
de relaciones de significacin organizadas, pero stas pueden ser el referente o el
significado. En el primer caso, puede ocurrir que resulte de sentido comn atribuir
sentidos trascendentales a la imagen del Che, Galn, Jess, Marx o Kurt Cobain, y
en tal caso el referente es el hbito institucionalizado de pensar la estructura social
en forma individualista. En el segundo caso, puede ser que uno sea ajeno a tal
costumbre y tenga que aprender a pensar la sociedad como una suma de individuos
que cambian la historia make the difference en la versin hollywoodense, caso
en el cual el referente es otra cultura y lo que para los dems es sentido comn
obsesin por los hroes o santos para uno se torna un sentido posible, no
una obligacin, no una demanda cultural propia.
Al entender en el campo de las ciencias sociales la nocin de referente en forma
ontolgica o fetichista, como una cosa ajena a su percepcin, se puede llegar a negar
que existe un orden cultural objetivo y concentrarse en la representacin del mismo.
Le pas a Baudrillard que se desentendi de la realidad cultural para concentrarse
en su puesta en escena meditica, como en su texto Simulacro y simulacin (1981), que
enfatizaba el consumo y no dejaba de lado el proceso de produccin. Tal reduccin
fue acogida por la cultura pop de masas, como certifica su aparicin en una escena
de la pelcula Matrix (1999). Esto fue tomado en serio por algunos espectadores
que creyeron que la pelcula era algo ms que puro entretenimiento y planteaba
problemas filosficos de fondo sobre la percepcin y la cognicin para los que el
mundo acadmico tiene sus propios problemas tpicos (Dancy, 1993). En el caso
de la pelcula el referente no era un problema epistemolgico sino tico: cmo y
qu elegir (Holgun, 2002). La libertad, claro, entendida en trminos de individuos
agrupados por el ideal de hacer cada cual su vida independiente.
Un intento ms claramente contracultural fue la taquillera cinta El club de la pelea (1999).
Su tesis era que la catarsis personal se obtena en golpizas que permitan distraerse de
la alienacin consumista; hasta que cambiaban el ritual de golpes por un anarquismo
que pretenda devolver a los consumistas a la Edad de Piedra. La identificacin con
la perorata, aquella que dice no eres tu trabajo ni lo que tienes en el Banco ni el
carro que conduces, permiti exteriorizar la inconformidad personal y fortalecer la
certidumbre de salidas individuales para los consumidores de cine en el sistema de
mercado. Parecera increble que entre ms se est frente a la puesta en escena de las
reglas de mercado menos clara es su existencia o funcionamiento. Y esto puede ser
as porque al asumir que el mercado sea discutible en sus propios trminos se asume
que la economa liberal parte del supuesto de que su individualismo es compatible
con la reciprocidad o la redistribucin, anatemas dentro del mercado libre.
315
Franz Flrez
Ms all de la cultura pop de masas, los autores contraculturales que suponen

que lo que est en juego en el mercado es la autenticidad personal, pierden la
interlocucin con los economistas al dejar de lado la manera como se organiza
en forma masiva general o parcial la produccin, consumo y premeditado
desecho de las expresiones estticas contemporneas. Los economistas, a su turno,
reducen la produccin de expresiones de las bellas artes, cine, televisin, radio,
diseo industrial, diseo grfico o publicidad, a su reconocimiento como valor de
cambio, es decir, como xito del momento o temporada (VV. AA., 2001).
Eso lleva a que se empantane la discusin en torno a si es bueno o malo que el
arte comercial trascienda o no, es decir, que el cantante o escritor que ms atencin
meditica tiene en el momento se convierta en smbolo de un colectivo humano,
no importa que deje de cantar o escribir. O puede que el fenmeno de consumo
meditico artista, poltico sea trivial y prescindible pero entretenido y, por ende,
de fcil y expedito consumo, y que se entienda por oposicin como arte arte slo al
primero, que perdura como monumento que debe ser imitado por las generaciones
venideras, al decir de los anlisis de Nietzsche sobre la historia monumento.
El asumir que mercado, cultura y formacin de la libre personalidad son
incompatibles, se convierte en el caldo de cultivo para la invencin de identidades
culturales premercantiles enfrentadas a las producidas dentro de las reglas de
juego del mercado. Se crea una aparente discusin entre acoger ciertos bienes
de exportacin como smbolos de identidad grupal regional, nacional, la
aristocratizacin del consumo que demanda ligas de consumidores ilustrados con
gusto puro o refinado, como signo de un elevado capital cultural (Abad, 2002), y
un populismo de derecha que mide en cantidad la importancia del consumo de
un bien cultural: por cada pelcula subsidiada se dejan de alentar miles de lectores
en bibliotecas pblicas (Gaviria, 2006).
Unos y otros le hacen el juego al hecho de que no es en el consumo que el sentido de
un bien, costumbre o valor se establece, sino en el proceso que va de su produccin
a su desecho o reinvencin, pasando por su circulacin y consumo. Al enfocarse
en la recepcin del consumo, se destaca el problema de la eleccin del consumidor,
y se deja de lado que primero deben existir las condiciones para que ese consumo
sea un hbito para que luego sea posible estar inconforme con ciertos hbitos de
consumo, ms que con las condiciones que los hacen posibles.
Contracultura como problema de abundancia

Se puede decir que lo que se denomina contracultura en el anteriormente llamado
primer mundo, es una forma de rebelda juvenil, una manera emotiva de pensar el
consumo y, a la vez, de confundir a ste ltimo con el consumismo (Garca, 1999).
Este tipo de rebelda polticamente correcta es un juicio que combina demandas
316
TABULA RASA
tpicamente burguesas: autonoma de criterio con respecto a la produccin en

serie propias de una perspectiva individualista como la de sociedades con un
alto grado de modernizacin y ascticas propias de sociedades basadas en
valores gregarios campesinos. Por esa va, el consumo es visto como un acto
casi pecaminoso puesto que:
sera aprovechado por quienes controlan el poder poltico y econmico para
manipular a las masas y alinearlas en la persecucin de satisfacciones ftiles
que las distraeran de sus necesidades bsicas (Garca, 1999:29).
Y la insatisfaccin de necesidades bsicas es algo que sigue definiendo el
subdesarrollo y los movimientos sociales del Tercer Mundo (Archila, 2006), por
lo que las masas ms que preocuparse por los ideales modernos de Libertad,
Igualdad, Fraternidad de la Revolucin Francesa de 1789, aceptan como norma,
por ejemplo, la venta del voto a cambio de llegar a fin de mes, un mercado o
un acueducto. En el Tercer Mundo, la constitucin de los Estados-Nacin no
dependi de la independencia de los imperios europeos del siglo XIX. En nombre
de la igualdad surgieron levantamientos populares que se tomaron el poder del
Estado en Mxico en la dcada de 1910, en Cuba a finales de la dcada de 1950, y
en Centroamrica en la dcada de 1980. Estas ltimas, estigmatizadas y glorificadas
en el contexto de la Guerra Fra (1945-1991). Los que las estigmatizaron desde
el conservadurismo neoliberal de la era Reagan-Tatcher idealizaron la libertad
la libertad para contratar, la libertad para venderse como mano de obra, la
libertad de consumir como el valor mximo, y los que las glorificaron desde
el romanticismo cristiano-socialista idealizaron la igualdad que supuestamente se
alcanz luego del conflicto armado.
En Colombia, en el nuevo contexto de guerra al terrorismo, que sucedi a la
Guerra Fra y se formaliz el 9 de septiembre del 2001 con la cada de las torres
gemelas en Nueva York, la libertad y la igualdad le han cedido su lugar a la
seguridad democrtica (De la Torre, 2005). Viajar por carretera pas a ser una
necesidad bsica y, la confianza en tal evento, en un smbolo de funcionamiento de
las instituciones del Estado. La posibilidad misma del consumo haba sido puesta en
duda por el improvisado proceso de paz de la administracin de Andrs Pastrana
(1998-2002), construido sobre una idea romntica y seorial de negociacin del
poder; y que deriv en la consecuente frustracin y escepticismo con respecto a
que hubiera algo que discutir en el modelo de desarrollo o del Estado.
Tal tipo de expectativas y frustraciones no son de uso corriente en el primer
mundo, donde se da por sentado que los debates no son en torno a la constitucin
de las instituciones democrticas o la solucin no el simple tratamiento de
necesidades bsicas vivienda, alimentacin, servicios, vestido, educacin,
transporte masivo de las masas o el pueblo. Al otro lado del embudo de la
317
Franz Flrez
deuda externa, hay expectativa en torno al perfeccionamiento o cualificacin de

las demandas de los individuos. Por eso, cuando se equipara la figura histrica del
Che con Jim Morrison o James Dean, la perspectiva esteticista pierde de vista que
no es lo mismo luchar contra el sistema, componiendo canciones o haciendo
pelculas, que tomarse el poder del Estado y administrarlo como hizo el Che en
Cuba o incentivar el uso violento de las armas como medio de generar cambios
en las instituciones del Estado o las reglas de juego del mercado como han
tratado de hacerlo quienes siguen el ejemplo mesinico del Che.
As como en el subdesarrollo se da por sentado que hay un pueblo con unas
necesidades bsicas homogneas que deben ser satisfechas en forma igualitaria, en el
desarrollo se da por descontado que hay un individuo que desea ser liberado de esa
forma homognea de inventarse y satisfacer sus necesidades. En tal contexto es que
la contracultura se convierte en un mito. Es decir, en una creencia impermeable a los
hechos que da sentido a medida que ocurren para reiterar unas ideas ya establecidas:
la libertad individual es un valor irrenunciable. Por lo anterior es que:
segn la teora contracultural, el sistema se organiza sobre la base de la
represin del individuo. El placer humano es inherentemente anrquico,
indisciplinado, salvaje. Para tener controlados a los trabajadores, el sistema
debe infundir necesidades manufacturadas y deseos prefabricados, que
a su vez pueden satisfacerse dentro de la estructura de la tecnocracia. El
orden existe, pero a expensas de la infelicidad, la alienacin y la neurosis
generalizada. Por tanto, la solucin est en recuperar nuestra capacidad de
sentir placer espontneo mediante, por ejemplo, la perversidad mltiple, o el
teatro alternativo, o el primitivismo moderno, o las drogas experimentales,
o cualquier otra cosa que nos ponga las pilas. La contracultura considera
la diversin como el acto trasgresor por excelencia. El hedonismo se
transforma en una doctrina revolucionaria (Heath y Potter, 2005:19).
De ah que la publicidad incentive la idea de que la sensacin de libertad puede
relacionarse con un producto de consumo: Quieres demostrar a los dems que
no formas parte del sistema? Compra nuestro coche! (Heath y Potter, 2005:13).
El capitalismo se reduce, entonces, a pautas de consumo, si se alteran las pautas
de consumo convencionales, tiembla el capitalismo. Surge entonces un consumo
elitista, sumamente sofisticado, que asocia a un producto un placer no masivo, no
planificado Coca-cola es sentir de verdad, sino espontneo o no producido
en serie o en forma industrial comida orgnica. As, las identidades juveniles
que tratan de diferenciarse de la masa, ser alternativas o ver de otra manera la
sociedad burguesa ya planificada, encuentran en la moda, la msica electrnica o
las drogas sintticas o no (Montenegro, 2003), una forma de distanciarse en
forma ldica del sistema.
318
TABULA RASA
El culto a la libertad individualista entiende que el espectculo y el consumo asociado

al mismo, no permiten ser espontneos, libres, atrevidos, autnticos. En la frase:
La imagen es nada, tu sed es todo. Obedece a tu sed. Toma Sprite, se apelaba a la
naturaleza qu ms natural que sentir sed? para asociar el producto con lo ms
personal y menos masificado el estereotipo de belleza personal.
Lo anterior supone que el problema no es ser un consumidor potencial, sino
un consumidor polticamente incorrecto. Debemos tomar caf en la tienda Juan
Valdez o productos de Postobn para sentirnos autnticamente colombianos:
el presidente lvaro Uribe hizo las veces de mesero en la inauguracin de una
de las primeras tiendas de ese tipo. Cantantes hiper-colombianos nos piden que
tomemos productos Postobn, o dado el caso de que triunfen en el mundo
entero entonces nos muestran lo realizados que se sienten tomando Pepsi. El
mundo es Estados Unidos, Canad y Europa, puesto que hasta hace poco ms de
una dcada se consideraba que Asia, frica, Oceana, y el resto de Latinoamrica
no eran consumidores potenciales, o sea, parte del mundo y, en consecuencia,
no aparecan en la publicidad sino como extras. Esta disputa por el consumo
polticamente correcto se present en la poca de la invasin a Afganistn y a Irak.
La oposicin del gobierno francs a la invasin llev a muchos estadounidenses
a hacerle oposicin simblica a Francia. La papa a la francesa french fried
pas a ser llamadas papa a la libertad free fried. A su turno, no faltaron los
franceses que dejaron de tomar Coca-Cola en los McDonalds de Pars.
El rebelde cultural identifica la tirana de las mquinas de la pelcula Matrix (1999)
con el centro comercial que ofrece un entretenimiento y un consumo relajados, libre
de preocupaciones mundanas: pagar servicios, buscar trabajo, retenes militares de
guerrilla, paramilitares o fuerzas armadas legales. La autenticidad ha de ser buscada
en San Victorino: el grupo Aterciopelados y la cantante solista Andrea Echeverri
nos recuerdan lo lindo que puede ser manejar o transportarse en una buseta en
Bogot, o comprar en la calle, por lo menos, en el video de la cancin, pues la
Echeverri no habra podido estudiar en la privada Universidad de los Andes si su
subsistencia dependiera de vender baratijas en una chaza en San Victorino.
Los resultados de la contracultura, de acuerdo con Heath y Potter (2005:42),
no pueden ser ms desalentadores. Cuatro dcadas de generacin de productos
alternativos, rebeldes, convertidos en una ms de las mercancas v.g. Adbusters y
todo su merchandising rebelde por catlogo que se disputa una clientela que se ve
a s misma con alternativa, opuesta al sistema, rebelde, en tanto consumidora de tal
tipo de productos. Plantean que la rebelda fundamentada en propuestas estticas
y ldicas no daa ni modifica en lo absoluto al capitalismo. Antes bien, podra uno
decir que ese tipo de rebelda equipara justicia social con sacrificios similares a los
que deben pasar quienes quieren bajar unos cuantos kilos. El proceso para adelgazar
319
Franz Flrez
no es divertido, la recompensa no se ve de inmediato y los legtimos placeres o

deseos que deberan ser satisfechos son aplazados en nombre de una abstracta
mejor figura o, en el caso del rebelde contracultural, una sociedad ms justa.
La izquierda es decir, los socialdemcratas del primer mundo se deberan
preocupar ms por problemas sociales salud, educacin, vivienda que por
apoyar la idea de que ser rebelde es entender el consumo desde una perspectiva
aristocrtica y asctica.
A nivel latinoamericano se puede decir que los rebeldes culturales llevan dcadas
produciendo msica protesta, expresiones artsticas socialmente comprometidas
esas que nos recuerdan que afuera de sus exposiciones, conciertos, obras o
cuadros hay muertos de hambre, de fro o de plomona, y ropa alternativa
tnica o usada y hasta t subversivo t de coca. Por no hablar de
las universidades pblicas y privadas llenas de profesores que propagan ideas
subversivas a sus alumnos. Por qu los principales contradictores del sistema
son los primeros beneficiarios del mismo? Porque el sistema no se basa por
lo menos en Latinoamrica en la opresin de nuestra autenticidad sino en la
posibilidad de auto-producirse como un individuo autnomo en un sistema que
idolatra el aumento constante de la productividad.
Esto ltimo parecen no tenerlo muy claro tanto los contraculturales como sus
crticos en Rebelarse vende, puesto que suponen algo muy parecido a lo que dijo
alguna vez una abanderada de la rebelin conservadora de la dcada de 1980,
Margaret Thatcher: la sociedad no existe, slo hay individuos. Para este par de
autnticos rebeldes-no-culturales no hay ninguna estructura social o sistema detrs
de todas las actividades cotidianas de los individuos:
el mundo es prosaico. Consiste en millones de seres humanos cada uno
con un concepto del bien intentando cooperar con mayor o menor xito.
No hay ningn sistema nico, integral, que lo abarque todo. No se puede
bloquear la cultura porque la cultura y el sistema no existen como hechos
aislados. Lo que hay es un popurr de instituciones sociales, la mayora
agrupadas provisionalmente, que distribuyen las ventajas y desventajas de
la cooperacin social de un modo a veces justo, pero normalmente muy
injusto. En un mundo as, la rebelda contracultural no slo es poco til, sino
claramente contraproducente. Adems de malgastar energa en iniciativas
que no mejoran la vida de las personas, slo fomenta el desprecio popular
hacia los falsos cambios cualitativos (Heath y Potter, 2005:19).
Pero si no hubiera un sistema nico una forma organizada de producir, hacer
circular, consumir y desechar productos, entonces: Cmo es que un texto
publicado en el 2004 por dos investigadores canadienses, llega a ser traducido
en Espaa, impreso y consumido en Colombia en el 2005? En la Edad Media,
320
TABULA RASA
cuando tal sistema no exista, hubiera tomado no menos de una generacin

dos dcadas hacer todo ese trnsito. O tal vez dos o tres siglos, puesto que
no habra circulacin de productos y personas por el Atlntico hasta bien avanzado
el siglo XIX, cuando los rebeldes y massmediticos Piratas del Caribe eran apenas
un recuerdo. Tal vez la incapacidad de reconocer el sistema sea efecto de pasar
del extremo paranoico y paralizante de la contracultura al extremo pragmatista y
utilitario de la socialdemocracia.
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322
Dilogos descoloniales con Ramn Grosfoguel:
Trasmodernizar los feminismos
Decolonial Dialogues With Ramn Grosfoguel:
Transmodernizing Feminisms
Dilogos descoloniais com Ramn Grosfoguel:
Transmodernizar os feminismos
Entrevista a Ramn Grosfoguel1 realizada por Doris Lamus Canavate2
Esta entrevista se realiz a partir del artculo de Ramn Grosfoguel La descolonizacin de

la economa poltica y los estudios postcoloniales: transmodernidad, pensamiento fronterizo y
colonialidad global, publicado en Revista Tabula Rasa No. 4, 2006, el cual dio lugar a un
dilogo alrededor de la crtica de(s)colonial al feminismo eurocntrico. La entrevista recoge la
propuesta del autor para transmodernizar los feminismos de occidente.
Doris Lamus: El debate que planteas en el artculo publicado en Tabula Rasa3,
me sugiere algunas preguntas e inquietudes sobre las que me interesara tanto tu
punto de vista, como un poco ms de desarrollo acerca de su formulacin. Sobre
la discusin acerca de lo situado, de la localizacin del conocimiento, pregunto
si reconoces una especie de ubicacin inherentemente descolonial. Me explico:
yo puedo estar en Colombia y pensar como el colonizador... o en el imperio y
vivir su violencia...
Ramn Grosfoguel: No hay ubicacin inherentemente o naturalmente descolonial.
Se trata de una posicionalidad epistmica relativa a unas relaciones de poder
colonizado/colonizador particulares. Walter Mignolo, cuando habla de la
geopoltica del conocimiento, a veces le suena a alguna gente como esencialista (a
pesar de no ser su intencin) al no distinguir localizacin social y localizacin epistmica;
es decir, se podra malinterpretar a Mignolo con un reduccionismo al colapsar
1
University of California, Berkeley, Associate Professor, Ph.D., Temple University, 1992, Sociology.
grosfogu@berkeley.edu
2
Doris Lamus-Canavate, Candidata a Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos, Universidad
Andina Simn Bolvar, Ecuador. Es profesora de la Universidad Autnoma de Bucaramanga, lder del
grupo Transdisciplinariedad, Cultura y Poltica (Conciencias) y cofundadora y miembro activa de la ONG
Fundacin Mujer y Futuro, Bucaramanga. curramba25@yahoo.com.
3
Ramn Grosfoguel, La descolonizacin de la economa poltica y los estudios postcoloniales:
transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global, en Revista Tabula Rasa No.4, 2006, pp.
17 46, http://www.unicolmayor.edu.co/investigaciones/numero_cuatro/grosfoguel.pdf.
AMSTERDAM 2007
TABULA RASA
una en la otra. Cuando en el trabajo de Tabula Rasa yo discuto la diferencia entre

localizacin social y localizacin epistmica es a esto a lo que me refiero. Tu puedes
estar socialmente localizado/a en el lado dominante de una relacin de opresin
y asumir una perspectiva epistmica desde el lado dominado de dicha relacin
de poder. De la misma forma, t puedes estar socialmente ubicado en el lado
dominado de una relacin de poder y asumir una localizacin epistmica del lado
dominante de dicha relacin. Precisamente, el xito del sistema ha sido hacer que
los que estn socialmente abajo piensen epistmicamente como los que estn arriba.
De manera que en mi posicin no hay correspondencia ni reduccionismo entre
posicin social y posicin epistmica. Como latino en los Estados Unidos, para
m es muy obvio que las elites blancas latinoamericanas viven en Amrica Latina y
piensan como colonizadores y que muchsimas poblaciones no-blancas que viven
dentro del imperio son sujetos colonizados y piensan epistmicamente desde la
descolonialidad del poder. De la misma forma que puedes encontrar personas de
estos grupos pensando epistmicamente como los grupos opuestos.
DL:Aunque entiendo que no se trata de un lugar geofsico, creo que este tambin
cuenta. Por ello insisto con tu ejemplo del locus de enunciacin desplazado de un hombre
europeo a una mujer indgena de Amrica Latina (p. 24), cmo se ve el sistema
mundo si movemos el locus de enunciacin del hombre europeo a una mujer indgena
en Amrica...? No hay all un hablar por...y, quiz, una suerte de atribucin acrnica
si se trata de mujeres indgenas de siglos atrs? El uso de categoras modernas, como
feminismo en este caso, no nos deja atrapados en el sistema-mundo Europeo/
Euro-norteamericano capitalista/patriarcal moderno/colonial ?
RG: En primer lugar, yo digo bien claro en el texto que no pretendo hablar por, ni
representar la perspectiva de las mujeres indgenas. Solamente hablo de cambiar la
geografa de la razn o la geopoltica del conocimiento como ejercicio epistmico
para ver cmo se vera el mismo sistema-mundo si, en lugar de asumir la posicin
estructural de un hombre europeo, asumimos la posicin estructural de una mujer
indgena en las Amricas. Con esto no pretendo representar sus perspectivas, sino
acentuar cmo desde esa localizacin epistmica Otra (cualquiera sea la cosmologa
no-occidental de la que estemos hablando) el paquete de relaciones de poder es
mucho ms amplio que simplemente un sistema econmico, poltico y militar.
Hubo muchas otras relaciones de poder que vinieron articuladas o enredadas en
el paquete del sistema-mundo (que identifico como espirituales, epistmicas,
sexuales, de gnero, raciales, lingsticas, etc.) y que desde una perspectiva patriarcal
eurocntrica quedan borradas.
En segundo lugar, cuando hablo en el trabajo de Tabula Rasa sobre pensamiento
fronterizo y sobre transmodernidad (hay una seccin dedicada a cada tema), no
asumo un afuera epistmico absoluto al sistema, sino una exterioridad relativa
325
Ramn Grosfoguel
Dilogos descoloniales con Ramn Grosfoguel: Trasmodernizar los feminismos
(unos ms que otros, dependiendo de las historias coloniales, locales). Hoy da,
todos estamos imbricados de categoras que identificamos como occidentales. No
estamos absolutamente fuera del eurocentrismo aunque haya unos ms afuera que
otros. Sin embargo, es importante acentuar en el punto que hago cuando discuto
los fundamentalismos tercermundistas, es decir, que la modernidad eurocentrada
nos ha hecho creer que democracia, ciudadana, libertad, derechos civiles,
feminismo, etc. son inherente y naturalmente occidentales y que el autoritarismo,
la tirana, la falta de libertades, patriarcado, son inherente y naturalmente no-
occidentales. Esto no es cierto ni biolgicamente, ni histricamente, ni socialmente.
Por consiguiente, como sealo en el texto, los fundamentalismos tercermundistas
son tan eurocntricos como el fundamentalismo eurocentrista. Por qu? Porque
aceptan la premisa de la modernidad eurocentrada de que la democracia, los
derechos civiles, la libertad, los derechos de la mujer, son naturalmente
occidentales y que, por tanto, como seres no-occidentales tenemos que afirmar
el autoritarismo, el patriarcado, etc. (ejemplos, los fundamentalismos islamistas,
afrocentristas o indigenistas). De manera que cuando hoy da decimos ideas
occidentales, mucho cuidado con esto, porque muchas de estas ideas occidente se
las apropi del mundo no-occidental y otras fueron creadas al calor de la relacin
colonial con ese mundo no-occidental. No hay identidades sui generis ni en Amrica
Latina, ni en frica ni en Europa. Lo que no niega la diversidad epistemolgica
todava existente en el mundo a pesar de siglos de colonizacin occidental.
DL.Aqu me re-planteas la discusin y se me hace ms interesante. Comparto la
idea de la no inherencia/naturalidad de las categoras aludidas. Pero s hay una larga
construccin histrico-discursivas (en las disciplinas como la sociologa y la filosofa
o la ciencia poltica), que se puede rastrear y en la que se construyen y reconstruyen
esas nociones (como construccin social). El segundo paso la naturalizacin es
el ingrediente que incorporas a la discusin, pero para ir ms all, a la afirmacin
de que esas categoras se convierten en objeto de disputa por el control de sus
significados. Por supuesto, el llamado de atencin, ojo!, cuando etiquetamos como
occidentales muchas de estas ideas, categoras y conceptos, no es slo pertinente, sino
muy sugerente y nos ayudara, creo, a salir de la divisin binaria del anlisis. Pregunto,
un ejercicio de este tipo nos ayudara tambin en los esfuerzos de descolonizacin?
Cmo diferenciar entonces esos legados eurocntricos?
RG. El constructivismo en las ciencias sociales ha sido importante para desencializar
muchas identidades y procesos sociales. Pero el constructivismo adolece de un
problema y es que muchas veces est fundamentado filosficamente desde una
metafsica anti-realista, especialmente el constructivismo posestructuralista. El
problema es que aunque algo social no sea natural ni biolgico, el hecho es que si
en el mundo de las relaciones sociales se define y se vive como si fuera natural o
inherente al sujeto, entonces es real (o se vive como real) en el mundo social, tan
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.7: 323,340, julio-diciembre 2007 ISSN 1794-2489
326
TABULA RASA
real como el realismo del mundo de la naturaleza. De ah que en lugar de decir o

repetir el Mantra, como repite todo el mundo hoy da en las ciencias sociales,
que las identidades o las posiciones epistmicas son construcciones sociales
prefiero proveer un argumento distinto. Por eso acud a explicar la diferencia entre
localizacin social y localizacin epistmica que expuse antes. As evitamos el
esencialismo sin tener que repetir el mantra anti-realista y aceptando perfectamente
un realismo de lo social.
Por otro lado, para salir del binarismo, adems de lo dicho, tienes que tener en
cuenta que el argumento que hacemos es que occidente y no-occidente son cada
uno diversos en s mismos. Walter Mignolo argumenta que occidente no es una
entidad homognea sino que se constituye a partir de los legados de los imperios
europeos occidentales que fundan las seis lenguas de la modernidad (espaol,
ingls, francs, alemn, italiano y portugus) y sus dos legados fundacionales (el
imperio romano con el latn y la poca clsica griega con el griego). De manera
que si tu genealoga de pensamiento es sta, no importa si eres indgena, negro
o blanco, tienes una epistemologa y un imaginario occidental. Al identificar esta
genealoga epistmica como occidental nos ayuda a identificar qu es lo que estamos
descolonizando. La realidad es que este imaginario occidental (que privilegia las
genealogas de pensamiento de las seis lenguas y los dos legados clsicos de la
modernidad eurocentrada) ha servido en Amrica latina a los criollos blancos en
sus procesos de control de los estados-naciones en detrimento de poblaciones
negras, mestizas, indgenas, y de ah la reproduccin de la colonialidad del poder a
nivel nacional-estatal. Adems, a nivel global el imaginario y la epistemologa
occidental fueron privilegiados y construidos como superiores a los imaginarios y
epistemologas no-occidentales que se caracterizaron como inferiores. De ah que
el presente sistema-mundo privilegie, a nivel epistmico y a nivel de la economa-
poltica, un mundo uni-versal en detrimento de un mundo pluri-versal.
DL. Es interesante el ejercicio de desagregacin de los componentes de la
matriz moderno/colonial/patriarcal y su explicacin por separado. No slo
vas mucho ms all de la elaboracin de Quijano; sospecho que tu condicin
personal masculina debe ir tambin mucho ms adelante (y esta es otra
alusin moderna, progresiva) que la suya. Sin embargo, hay en el desarrollo
de estas ideas (pg. 26), una que no me queda muy clara: a qu te refieres con
patriarcados pre-europeos, los de cundo y dnde? Sin tener mucha certeza
acerca de a qu te refieres, creo que histricamente ha habido patriarcados en
que algunas mujeres tienen un status ms elevado que algunos hombres, por
ejemplo, en los contextos de esclavitud arcaicos o ms recientes. No habra,
en tal caso un nuevo patrn de poder colonial de origen europeo, poseedor
exclusivo de tal caracterstica?
327
Ramn Grosfoguel
RG. La modernidad/colonialidad plantea el asunto de la liberacin de la mujer

porque hubo un patriarcado que se globaliz como parte de la expansin colonial
Europea, y fue el patriarcado europeo. Hubo regiones en el mundo donde no exista
patriarcado4 y fue impuesto por los europeos (regiones de frica Occidental);
hubo regiones del mundo donde existan
4
Ver los trabajos de la feminista chicana/
latina Mara Lugones.
formas de patriarcado no-occidentales en
que el patriarcado occidental se hibridiz con
las formas locales de patriarcado (regiones del Islam); hubo regiones donde las
formas locales de patriarcado no-occidental fueron destruidas y se impusieron
las formas de patriarcado europeo; hubo tambin regiones del mundo donde
hubo matriarcados destruidos por el patriarcado europeo durante los procesos
de colonizacin, etc.
Hay que ver concretamente en las diversas regiones del mundo cmo se articul
social e histricamente el diseo global/imperial patriarcal europeo con las
historias locales de patriarcados no-occidentales, de matriarcados o de igualdad
de gnero existente antes de la llegada de los europeos. Los patriarcados no
europeos fueron eliminados, subalternizados o hibridizados por los patriarcados
europeos. Los patriarcados no-europeos o no-occidentales (en esta respuesta
no estoy distinguiendo entre europeo y occidental), operan con reglas de juego
diferentes del patriarcado europeo. Un solo ejemplo, por ahora: el patriarcado
islmico acepta la poligamia para los hombres, y por tanto, el concepto de familia
no existe sino que lo que existen son clanes. El patriarcado europeo es cristiano
y por tanto monogmico. Entonces el patriarcado europeo se organiza alrededor
del concepto de familia monogmica heterosexual.
Por ltimo, en todos los patriarcados las mujeres son inferiorizadas o subordinadas
a los hombres. Es en el patriarcado europeo globalizado como constitutivo de
las relaciones de poder del sistema-mundo europeo/euro-americano capitalista/
patriarcal moderno/colonial que por primera vez en la historia de la humanidad tenemos
unas mujeres que se consideran racialmente superiores a otros hombres. Esto tiene
que ver con la idea de raza/racismo que no existe en otros sistemas-histricos anteriores
al presente sistema-mundo. Esto es lo nuevo del patriarcado que se globaliz en este
sistema-mundo: algunas mujeres son consideradas como superiores cultural y
genticamente a algunos hombres, obteniendo as mayor acceso a riquezas y
recursos materiales que estos ltimos.
DL. Planteas una lnea de investigacin, a mi juicio muy atractiva, sobre los
patriarcados en las distintas regiones/tiempos. Un salto adelante en el texto (p.39),
pero en el mismo eje de la discusin previa, sobre la redefinicin retrica de la
modernidad, desde las cosmologas y epistemologas de lo subalterno, localizado
en el lado oprimido (...) hacia una lucha por la liberacin descolonial, produce
328
TABULA RASA
una redefinicin/subsuncin de la ciudadana, la democracia los derechos.... La

preocupacin que aqu tiene que ver con la pretensin, tuya y de algunos otros
analistas, de redefinir, resignificar, llenar de nuevo contenido, conceptos y categoras
modernos, plenos de una carga valorativa de larga duracin, que dudo mucho
que nos siten en el otro lado, el lado oscuro de la modernidad, nos conducen, a los
excluidos, oprimidos, hombres y mujeres, por el mismo camino ilustrado, moderno,
desarrollado, globalizado, propuesto desde el proyecto euronorteamericano.
Entonces, cmo descolonizar? Cmo inventamos un lenguaje nuevo que no
lleve en s mismo la colonialidad del saber/poder? Es descolonizar una suerte de
vuelta atrs, a un momento antes de...? Querran las mujeres de la India volver
a la tradicin de la satidaha (inmolacin) (Catterjee, 1999), eliminada por el
colonizador? Cmo asegurar hoy que las condiciones de las mujeres antes de la
colonizacin europea eran de mayor igualdad o status?
RG. La descolonialidad no es un proyecto de vuelta al pasado sino un proyecto
presente mirando hacia el futuro. De manera que cuando se intenta pensar desde
tradiciones, lo que est ocurriendo es que se est utilizando una epistemologa o
cosmologa Otra para resignificar el presente en una direccin Otra. Ya no hay vuelta a
un pasado puro. Estamos todos ya contaminados por la colonialidad, pero eso no quiere
decir que Europa fuera exitosa en haber erradicado toda cosmologa/epistemologa
Otra. Estas ltimas siguieron ah, y lo que estamos viendo hoy, es el retorno de estas
perspectivas Otras que nunca desaparecieron sino que quedaron subalternizadas y
que ahora, con la crisis del eurocentrismo, son la fuente desde la cual los sujetos que
han vivido la herida colonial se movilizan epistmicamente contra el sistema.
Resignificar desde Foucault o Derrida (sin negar sus aportaciones) no te lleva muy
lejos, pues ests resignificando desde la epistemologa/cosmologa eurocentrada
que te lleva a ms de lo mismo. Pero resignificar el Estado boliviano desde el ayll
(aymara), resignificar la democracia mexicana desde el mandar obedeciendo
zapatista (tojolabal), resignificar la economa desde la reciprocidad, nos lleva
por un camino transmoderno, descolonial, muy distinto al camino del marxismo o
el posestructuralismo, que por estar anclado en el episteme occidental, queda
atrapado dentro del sistema y no puede ofrecer ni imaginar nada alterno o mas
all a occidente y su modernidad/colonialidad capitalista/patriarcal.
DL. Con respecto a las polticas identitarias (y desde la accin colectiva de los movimientos
sociales, aadira)... dices (p. 42), Dado que todas las identidades modernas son una
construccin de la colonialidad del poder en el mundo moderno/colonial, su defensa
no es tan subversiva como podra parecer a primera vista (...). La defensa de esas
identidades podra servir a algunos propsitos progresivos (...). La poltica de identidad
slo (...) atiende demandas dentro del sistema... (...). El nuevo universo de significados o el
nuevo imaginario de la liberacin necesitan un lenguaje comn a pesar de la diversidad de culturas
329
Ramn Grosfoguel
y de formas de opresin. Este lenguaje comn puede ofrecerse radicalizando las nociones liberatorias
que surgen del patrn de poder moderno/colonial, como la libertad (de prensa, credo o expresin)...
Cmo se radicalizan nociones de igualdad social y de libertad?
RG. Una cosa son las polticas identitarias y otra las identidades en la poltica. Esta
distincin la ha hecho Walter Mignolo. La primera se queda atrapada en el sistema.
La segunda nos lleva hacia la descolonialidad, entendida de la forma expuesta en la
respuesta anterior. Cuando hablo de radicalizar la nocin de igualdad y de utilizar
la nocin de Quijano de la socializacin del poder digo -en el mismo artculo de
Tabula Rasa- que hay que transmodernizarlas, es decir, resignificarlas desde epistemes
otras de manera pluri-versal en lugar de uni-versal. De ah que las identidades en la
poltica nos permiten radicalizar dichas nociones al resignificarlas desde epistemes
otras. Por ejemplo, no es lo mismo la nocin occidental moderna de igualdad
que viene de la revolucin francesa y que constituye un universal abstracto (un
particular que se erige a s mismo en universal y luego lo impone como diseo
global/imperial al resto del mundo) que la nocin de igualdad zapatista de somos
iguales porque somos diferentes, en la cual la igualdad no borra los rostros sino
que los mantiene resignificando la nocin de igualdad en direccin transmoderna,
es decir, como universal concreto inclusivo de todos los particulares.
La transmodernidad plantea entonces un tipo de universalismo Otro. En lugar
del universalismo occidental que desde un particular se impone imperialmente
al resto del mundo, es decir, que sirve de punto de partida, se trata de construir
un pluri-verso como resultado del dialogo crtico entre todas las epistemologas,
para llegar a un universal concreto en lugar de abstracto. Por ejemplo, el concepto
actual de derechos humanos est concebido desde occidente y se impone como
diseo global/imperial al resto del mundo. Qu pasara si en lugar de partir de
un concepto de derechos humanos particular (el occidental hegemnico) como
punto de partida, construimos un concepto de derechos humanos que sea el
resultado del dilogo crtico entre pensadores/pensadoras islmicas, tojolabales,
aymaras, budistas, taostas, etc.? El segundo concepto de derechos humanos sera
transmoderno, pluri-versal, es decir, ms inclusivo de todas las epistemologas que
el concepto moderno occidental de derechos humanos. Es a esto a lo que llamo
el proyecto de transmodernidad como proyecto para culminar el incompleto e
inconcluso proyecto de la descolonizacin del mundo. El nico universal abstracto
que acepto y que discuto en el artculo de Tabula Rasa es un universalimo negativo
como punto de partida para construir el universalismo concreto: hay que partir
de una comunidad anti-capitalista, anti-patriarcal y anti-imperial. Nos unimos con
base en una lucha contra la cartografa del poder del sistema-mundo, pero a nivel
de las soluciones no puede haber un universalismo abstracto (el Socialismo, la
Democracia, etc.). Las soluciones tienen que basarse en un universalismo concreto,
transmoderno, abierto a la diversidad de respuestas de acuerdo a la diversalidad
epistmica del mundo. Las formas institucionales y conceptuales de socializacin del
330
TABULA RASA
poder anti-capitalistas y las formas de liberacin de la mujer anti-patriarcales, tendrn

distintas expresiones prcticas y tericas en el mundo islmico, tojolabal, aymara,
budista, yoruba, etc. Esto nos permite romper con un relativismo posmoderno
de todo vale (pues el criterio para evaluar qu sera vlido es si adelanta la lucha
contra el capitalismo, el patriarcado, la destruccin ecolgica del medio ambiente,
el imperialismo, etc.), sin caer en el universalismo abstracto donde un particular
define para todo el planeta cmo sera la solucin global. Parte del problema del
socialismo del siglo XX fue haber construido otro diseo global/imperial pero desde
la izquierda. Desde un particular, el marxismo eurocntrico, se hizo un diseo global
como solucin para todo el mundo. De ah su fracaso global.
DL.Si pudieras ampliar la nocin de identidades en la poltica en este contexto...
RG. Las polticas identitarias no aceptan la participacin de nadie que no sea del grupo
identitario en juego. Las identidades en la poltica privilegian no la identidad sino el
proyecto tico-epistmico que viene desde dicha identidad. Este ltimo est abierto a la
participacin de cualquiera no importa si su identidad no es parte del grupo desde
el cual nace el proyecto tico-epistmico. Por ejemplo, el proyecto tico-epistmico
desde el cual Evo Morales est descolonizando el Estado en Bolivia es aymara.
Pero en el mismo participan blancos criollos (incluido el Vice-Presidente lvaro
Garca) y mestizos. La Universidad Indgena que funda Luis Macas, junto a otros
indgenas y no indgenas en Ecuador, privilegia la cosmologa indgena y la lengua
quechua pero est abierta a que cualquiera (sea indgena o no) se matricule y
participe como estudiante. El movimiento zapatista est redefiniendo democracia
e igualdad desde epistemologas indgenas pero est abierto a un blanco como
Marcos quien, vale enfatizar, es sub-comandante y no es comandante. Esto no es
un simple formalismo. Cuando los zapatistas hablaron en el Congreso Nacional
de Mxico, quien habl fue la jefa del movimiento, la comandante Esther. Esto
no quita que el movimiento est cerrado a otros grupos etno-raciales siempre que
stos apoyen el proyecto tico-epistmico en juego.
DL. En este caso, como en el de los movimientos sociales como categora
analtica, estamos frente a construcciones tpicamente modernas, con arraigo en
el pensamiento y en las prcticas polticas y cotidianas, inscritos en el pensamiento
ilustrado, en el horizonte de la democracia, liberal o radical, como dices, pero la
democracia como horizonte de sentido. Por ms esfuerzos hechos, parece que se
cae infinitamente en la misma trampa. Son construcciones coloniales que podran
servir a propsitos progresivos, la igualdad (abstracta, formal), tan cara a la
revolucin francesa, ahora concreta, con rostro, ampliada, pero dentro del mismo
esquema histrico-cognoscitivo. Democracia y opresin son dos categoras de la
modernidad eurocntrica, y ampliarla o radicalizarla es parte del mismo proyecto,
creo. Ser que por esa va se subvierte el sistema? Cul es el nuevo horizonte de
sentido, ese nuevo hacia dnde?
331
Ramn Grosfoguel
RG. No es meramente ampliarla sino imprimirlas de epistemes otros, es decir,

transmodernizarlas. Sin la diversalidad epistmica quedas atrapada dentro del mismo
esquema histrico-cognitivo, como bien sealas. De ah que termino mi ensayo
haciendo un llamado a transmodernizar la socializacin del poder de Quijano
que, sin ampliarla desde una diversalidad epistmica, reproduce nuevamente
otro universal abstracto como diseo global/imperial desde la izquierda ahora
resignificada como perspectiva de la colonialidad del poder. No, No, no, no!!!!!
Este no es el proyecto descolonial tal como lo veo. La idea de socializacin del poder,
con todas sus aportaciones y toda la deuda que le tenemos, quedara atrapada
en el eurocentrismo al no visualizar la diversalidad epistmica como punto de
partida para transmodernizar la nocin de socializacin del poder ms all del
universalismo abstracto moderno/colonial. Me da la impresin, cuando insistes
en que la democracia es un proyecto moderno eurocntrico, que aceptas el mito
eurocntrico de que la democracia solamente puede ser natural e inherentemente
occidental. El asunto es que la democracia fue apropiada por los europeos como
si fuera exclusivamente europea. Pero como ha demostrado Martin Bernal en su
clsico libro Black Athena, Grecia en el siglo V antes de Cristo no era europea,
era un cruce de culturas: egipcia, fenicia, juda, bant, etc. Fue la modernidad
eurocentrada, a partir del renacimiento y la expansin colonial Europea en el siglo
XVI y la ilustracin en el siglo XVIII, la que se inventa el mito de que la democracia
ateniense del siglo V antes de Cristo es europea. Mientras sigas repitiendo esta
ecuacin (democracia=modernidad eurocentrada) sigues participando de este mito.
Realmente hay muchos tipos de formas democrticas y de sistemas democrticos
de acuerdo a la diversidad epistmica del planeta. Pretender que una sola forma
de democracia (la democracia liberal occidental) es la nica posible, es la peor
forma de eurocentrismo.
DLC.Slo creo que cambiar este imaginario no es tarea menor... Pero, hay una
variante de este debate que me interesa y tiene que ver con el carcter de las
identidades para llevarlo al lenguaje que vienes criticando, su progresividad
o conservadurismo, su bondad, perversin, naturaleza tico-poltica, su
compromiso con la transformacin o con el statu quo Las hegemonas y el
poder tambin construyen identidades... Cmo se podra pensar en la diversidad
de identidades posibles, en la construccin de cadenas de equivalencias entre
todos los oprimidos, sin ms?
RG. Esas cadenas de equivalencias tendran que descolonizarse. Esta nocin viene
de Laclau y Mouffe, para quienes un particular se erigira como significante vaco y
articulara el proyecto poltico de la nueva hegemona. Con cadenas de equivalencia
as no sales jams del dilema eurocentrista de particularismo aislado versus un
particular que se erige en Universal. Para pensar en cadenas de equivalencias de
proyectos Otros habra que transmodernizar la nocin de universalismo abstracto
332
TABULA RASA
eurocntrico que arrastran Laclau y Mouffe, y pensar en proyectos ms all de la

hegemona, tal y como se conoce en occidente, donde un particular siempre termina
por convertirse en significante vaco y articula toda la cadena de equivalencias
imponindose sobre los dems, borrando o subsumiendo sus demandas.
Habra que pensar en proyectos donde como dicen los zapatistas todos seamos
iguales porque somos diferentes, es decir, donde la igualdad no borre el rostro
de cada particular. Esto est claramente articulado en la otra campaa zapatista,
donde el nuevo universal es el resultado de un largo y tedioso dilogo crtico entre
todos los oprimidos, en lugar de que uno de los oprimidos se erija en diseo global/
universal imponiendo su programa a los dems.
DL.Una de las caractersticas de los movimientos sociales en Colombia, en el
contexto de una guerra infame que parece no tener fin, es su fractura producto
de los alinderamentos de stos frente al Estado y los actores armados y otros
mecanismos de poder. En el caso de los movimientos de mujeres, cmo hacer
una lectura crtica transmoderna, que hace evidente su insercin y captura en el
sistema que pretendemos combatir? Sin que sea la idea zapatista, hace rato que
hablamos de, e intentamos reconocernos como iguales en la diferencia, pero eso
no lleva muy lejos...
RG. No conozco el caso colombiano, de manera que me es muy difcil opinar al
respecto. Si s que la situacin en Colombia es bien jodida por la presencia de
grupos armados de todo tipo, que imposibilitan cualquier cosa que se intenta
organizar porque enseguida los paras lo ven como guerrilla o la guerrilla como
paras o el Ejrcito lo ve como guerrilla, o viceversa. Pero desde mi ignorancia
te lanzo algunos comentarios: el asunto de iguales en la diferencia sera no
solamente con respecto al mundo masculino patriarcal -ese es el feminismo
de la diferencia francs-, sino en el sentido epistemolgico en el interior del
movimiento de mujeres mismo. Me refiero a lo siguiente: quin define lo que
significa liberacin de la mujer?, las blancas criollas colombianas con Kristeva,
Butler e Irigaray?, las indgenas con la Comandante Ramona y la Comandante
Esther (feministas zapatistas indgenas)?, las mujeres negras con Angela Davis,
Bell Hook, o la afro-jamaiquina Silvia Wynter? Es decir, tendra que, en el interior
del propio movimiento, fomentarse un dilogo transmoderno acerca de qu significa la
liberacin de la mujer en diversos contextos y localizaciones epistemolgicas, e intentar desde
ah construir un programa de liberacin de la mujer en que la divisa donde otros mundos sean
posibles, se haga realidad.
El feminismo de la diferencia tiene un gran lmite y es que acepta toda diferencia
excepto la diferencia epistmica. Por ejemplo, en Francia las primeras que aceptaron
la ley de prohibicin del velo en las escuelas, dirigida contra las mujeres musulmanas,
fueron feministas de la diferencia como Julia Kristeva. Hay que descolonizar los
333
Ramn Grosfoguel
feminismos. Parte de descolonizarlos implicara un dilogo transmoderno en el

interior del movimiento para que en lugar de que un grupo particular de mujeres
defina el proyecto de liberacin de la mujer desde una sola epistemologa (en
este caso casi siempre es la epistemologa blanca occidental), el proyecto se abra
a la diversalidad epistmica y se construya un pluri-verso epistmico como proyecto universal
de liberacin de la mujer. Este ya no sera un universal abstracto donde un grupo
particular define por las dems, sino un universal concreto, es decir, el resultado de
un dilogo crtico entre diversos epistemes que articulen un proyecto pluri-versal
de liberacin de la mujer.
Aqu hay dos niveles: uno, sera el universal concreto de demandas y planteamientos
comunes, el resultado del dialogo critico entre diversos epistemes. El otro nivel es
el de la inconmensurabilidad de algunas demandas que no son necesariamente las
mismas para todas las mujeres de Colombia. Habrn demandas particulares propias
de mujeres indgenas y otras propias de mujeres blancas en ciudades, entre otras, pero
lo importante son dos cosas: 1) la solidaridad entre las mujeres en la diversalidad de
sus demandas; y 2) el programa universal concreto de demandas que logren articular
en conjunto que ya sera comn a todas las mujeres (como universal concreto, jams
como universal abstracto). En fin, qu las une inicialmente?, como digo en Tabula
Rasa, las une un universal abstracto negativo, que sera el anti-patriarcado (occidental
y no-occidental), pero las formas de liberacin no seran iguales para todas las mujeres. Si lo
fueran, entonces estaras reproduciendo otro diseo global/imperial, desde el feminismo. Esto es lo
que le pasa al feminismo blanco (liberal o radical) que termina reproduciendo los diseos globales/
imperiales occidentales. El feminismo blanco intenta medir los feminismos otros a partir de
las posturas, estrategias de lucha y concepciones del feminismo occidental. De ah que descarten o
sospechen de cualquier feminismo que no venga de epistemologas occidentales.
DL.Pero, al mismo tiempo, si hay una dimensin interesante de la poltica cultural
y econmica hoy, es el ambiente de crtica y rechazo a las formas de imposicin de
un sistema que afecta a la mayora de los habitantes del planeta; todas las identidades
colectivas en el planeta se movilizan alrededor de temas globales, nacionales y locales.
Es estratgico desestimar (sealar de eurocntricos) su potencial crtico y movilizador
de conciencias porque estn inscritos en el proyecto ilustrado colonizador?
RG. No vamos a desestimar aportaciones crticas que vengan de pensadores
europeos o de pensadores todava atrapados en el proyecto de la ilustracin. Marx,
Wallerstein, Judith Butler..., han hecho aportaciones importantes para entender el
capitalismo, el sistema-mundo o la heteronormatividad. No somos fundamentalistas
anti-europeos. El fundamentalismo eurocntrico de izquierda o derecha, rechaza
e interioriza los epistemes otros. Si rechazaramos las aportaciones de europeos o
euro-americanos estaramos invirtiendo el fundamentalismo eurocntrico con un
fundamentalismo tercermundista anti-europeo. Pero hay que hacer la distincin
334
TABULA RASA
entre crtica eurocntica del eurocentrismo y crtica descolonial del eurocentrismo. La primera
est todava atrapada, no sale del episteme hegemnico, mientras que lo segundo
es una fuga o una salida concreta al mismo.
DL.[La preocupacin precedente giraba, ms bien, alrededor de los movimientos
antiglobalizacin y otros que albergan una pluralidad de demandas y acciones
supuestamente antisistmicas] Esa alusin a autoras como Kristeva, Butler,
Irigaray; o a las negras norteamericanas o a las comandantes zapatistas indgenas me
ha hecho pensar en esas u otras fuentes (diversas y conflictivas) para identificar los
referentes tericos y empricos del proyecto de liberacin, suponiendo que esto sea lo que
propone el utpico proyecto. Cmo conciliaramos en este caso una cierta poltica del
lugar (Escobar) que considere prcticas locales (Mignolo), que contribuyan a construir
teora de otra manera? En otros trminos, me preocupa la falta de produccin
terica propia y el uso privilegiado de la produccin del norte, generalmente. Por
otro lado, los movimientos de mujeres en Colombia tienen una enorme fortaleza en
las activistas, quienes privilegian la accin frente a la escritura y la reflexin terica
(campo preferencial de las acadmicas). En ocasiones, en las regiones, son ajenas
a muchos debates que tienen lugar en la academia, feminista o no. De hecho, creo
que hay una distancia enorme entre sus prcticas (las de los movimientos) y los
paradigmas que pretendemos usar para comprender su dinmica.
RG. La invitacin del proyecto de transmodernidad es a delink, o sea,
desconectarse de las pensadoras feministas eurocentricas del norte (Kristeva,
Irigaray, Butler... sin eliminar sus aportaciones), para buscar fuentes de pensamientos
otras, ms acordes con la realidad de los pases y las poblaciones que han vivido
por siglos la dominacin colonial (colonial entendido en el sentido amplio
de la colonialidad del poder y no en el sentido restringido de la presencia de
administraciones coloniales que en el caso de Amrica Latina desaparecieron en
su inmensa mayora desde el siglo XIX, con excepcin de algunas islas del Caribe,
entre ellas, Puerto Rico). La colonialidad apuntara a todas las dimensiones de la
existencia social que mantienen relaciones de poder todava coloniales aun cuando
las administraciones coloniales hayan sido casi erradicadas.
Pero, en tu pregunta, cuando dices norte me parece curioso que ests incluyendo
a las afro-americanas. Esto es un grave error pues las afro-americanas, as como
las chicanas, son el sur dentro del norte. Ellas mismas se autodefinen como USA
Third World Feminism (que se traducira como feminismo del tercer mundo
en los Estados Unidos). Pero adems hay pensadoras indgenas, afros, etc. en
Amrica Latina y el Caribe con una rica produccin terica. El problema es que
las casas editoras reproducen la colonialidad del saber y traducen a las pensadoras
feministas blancas del norte, pero las del sur o las del sur dentro del norte apenas
son publicadas, o si son publicadas, es usualmente en editoriales que no tienen
335
Ramn Grosfoguel
distribucin global dentro y fuera de Amrica Latina. El feminismo de las chicanas

(mejicanas americanas en los Estados Unidos, tales como Emma Prez, Gloria
Anzalda, Cherrie Moraga, Chela Sandoval, Norma Alarcn, Saldivar-Hull, etc.), el
feminismo de las afro-americanas (Angela Davis, Bell Hooks, Patricia Hills Collins,
etc.), est casi todo en ingls y apenas las traducen al espaol. El feminismo islmico
(Fatema Mernissi, Amina Wadud, Nadia Yasin, etc.), tampoco es muy accesible.
Todas ellas tienen aportaciones buensimas al feminismo decolonial, pero no son fciles
de conseguir sus textos y mucho menos traducciones al espaol.
Pero en Amrica Latina y el Caribe tambin hay un feminismo decolonial importante (Silvia
Rivera Cusicanqui, Sylvia Wynter, Libia Grueso, etc.). Lo que te quiero cuestionar es la
oposicin binaria que haces entre las feministas que piensan y escriben teora en el norte y
las activistas colombianas o latinoamericanas que actan desde el sur, pero no escriben
ni producen teora: hasta qu punto no ests reproducciendo con este binarismo la
colonialidad del saber donde la teora y el pensamiento est en el norte y la actividad
sin pensamiento ni produccin terica en el sur? Estoy seguro de que hay feministas
colombianas decoloniales importantes desde hace mucho tiempo. Esta distancia
enorme que mencionas entre paradigmas acadmicos y prcticas del movimiento
feminista colombiano es lo que habra que teorizar. Qu es lo que hacen las feministas
colombianas en su prctica que es innombrable en el lenguaje eurocentrado de la
academia? Qu pensamiento crtico estn produciendo las activistas negras (como
Libia Grueso, y otras) las activistas indgenas, etc. en Colombia? Cmo nutrirse desde
Colombia de lo que pensadoras feministas decoloniales del sur estn produciendo
a nivel terico en otras partes del mundo? Este es el reto de la descolonizacin del
conocimiento, a lo cual el movimiento feminista no escapa pues, como sabes, el
feminismo eurocntrico es el que se privilegia y el que tiene el poder de definir lo
que significa la liberacin de la mujer Contrario a lo que dices, mi tesis es que
hay produccin terica en el feminismo descolonial colombiano, pero no es accesible
porque est subalternizado, silenciado, ocultado por la colonialidad del saber.
DL. Evidentemente yo no puede generalizar acerca de los movimientos de mujeres
en Colombia. Lo que conozco no me autoriza para hacerlo y tampoco, efectivamente,
conozco a las que mencionas ms que por algunos textos e intervenciones en algn
evento. Pero de lo poco que conozco puedo hacer algunas aseveraciones, y con
ello, un juicio valorativo crtico de nuestro activismo que contribuye a la reflexin
interna del movimiento. Por otro lado, no creo que logre modificar la relacin en la
geopoltica del conocimiento si sealo todas las versiones de feminismos que me he
encontrado en mi investigacin doctoral sobre los movimientos de mujeres en slo
dos regiones del pas, y ello habr de tener su lugar en otro espacio/tiempo.
Me queda sin embargo una preocupacin (no por lo del binarismo, norte teora, sur
consumo de aqulla teora, aunque esto tiene mucho peso en nuestra academia del
sur), y es cmo la teora que consumimos, como bien sealas, es mayoritariamente
336
TABULA RASA
producida en, y distribuida desde el norte, y -lo que aqu quiero adicionar- en ingls,
una, si no la ms importante, lengua imperial (Mignolo). Si no lees y escribes en
ingls quedas fuera de los circuitos intelectuales hegemnicos, y estar en el norte,
para alguien del sur, es ya una ventaja frente a
5
Brah, Avtar, Anzalda Gloria, Bell Hooks,
Sandoval Chela, Khum-Khum Bhavani,
los del sur en el sur. Pero s tienes mucha razn
Koulson Margaret, Mohanty, Chandra en las dificultades de obtener esta literatura de
Talpade, Otras inapropiables (Feminismos feministas descoloniales. Espaa ha hecho
desde las fronteras), Madrid, Traficantes de
sueos, 2004. http://traficantes.net
buenos aportes en este sentido. Un ejemplo
es el texto que anexo.5
RG. Por qu somos super tolerantes con los defectos que puedan tener las feministas
eurocentricas, leyndolas y citndolas sin ninguna referencia a sus defectos personales,
y cuando tratamos a las feministas del sur no les toleramos el mnimo defecto y las
descartamos rpidamente, manteniendo de referencia a las feministas del norte? No es
esto parte de los mecanismos que hemos internalizado de la colonialidad del saber y
del poder? Lo mismo le pasa a nuestros filsofos: Enrique Dussel que ha escrito ms
de 60 libros y que es uno de los fundadores de la filosofa de liberacin latinoamericana
en dilogo crtico con la filosofa eurocntrica, es descartado por el ms mnimo
error o desvo en su obra. Sin embargo, le toleramos a Kant que diga que la razn
transcendental se encuentra al norte de los pirineos (ni siquiera el sur de Europa entra
en su nocin de lo humano porque estn demasiado contaminados con sangre rabe y
negra africana). Y le toleramos a Hegel que diga que el Espritu de la Historia Universal
va de Oriente hacia Occidente sin pasar por frica, ya que estos son pueblos sin historia,
subhumanos, sin razn, que no pertenecen a la Historia Universal del Espritu. El
asunto aqu es el siguiente: podemos encontrarle defectos a todas las feministas del
sur, lo importante es leerlas y tomarlas tan en serio, epistmicamente hablando, como
a tomas las feministas eurocntricas del norte a las cuales casi nunca les encontramos
defectos, y cuando se los encontramos, las perdonamos en un pestaear de ojo.
Por otro lado, el eurocentrismo, como digo en mi artculo de Tabula Rasa, es un
fundamentalismo que no tolera o acepta la posibilidad de que existan otros epistemes
o de que no-europeos puedan pensar. Como piensan tan distinto a la cosmologa
occidental, son descartados como fuentes de pensamiento crtico. Pregunto: Desde
cundo las feministas indgenas o negras dependen del feminismo eurocentrado para
construir su feminismo descolonial? La Comandante Esther aprendi su feminismo
indgena con otras mujeres feministas indgenas. Ah est la Comandante zapatista
Ramona que ha hecho crticas radicales al propio movimiento zapatista...
DL. Permteme retomar el nivel de la inconmensurabilidad que anotabas
reconociendo la nada homognea lucha de estos pueblos indgenas colombianos,
sus mujeres tienen una cosmovisin que no transara nunca con algunas demandas
muy contemporneas de las mujeres occidentalizadas, como en el caso del aborto
y otros afines con los derechos sexuales y reproductivos.
337
Ramn Grosfoguel
RG. Esto es un asunto delicado. Ah es posible que se d una inconmensurabilidad

entre demandas de lucha. Pero esto no necesariamente tiene que pasar por un
conflicto que imposibilite la comunicacin y las alianzas. Para los pueblos indgenas
existen otros asuntos, como la sobrevivencia como pueblos, donde el asunto del
aborto y el control de natalidad han sido usados como parte de la lucha colonial
de occidente para exterminarlos. Adems, las feministas indgenas muchas veces
luchan contra formas de patriarcado no-occidentales que no requieren de las
mismas formas de lucha que las feministas occidentales luchando contra el
patriarcado occidental. De manera que para ellas las prioridades y los mtodos de
lucha anti-patriarcales son muy distintos a los feminismos ms occidentalizados.
No entender esto es caer en un feminismo imperial/colonial donde, desde un
particular (en este caso occidente), se define qu son las luchas y los mtodos
apropiados para todas las mujeres en el mundo (como si todas fueran iguales y
estuvieran en las mismas condiciones) que luchan contra el patriarcado (como
si hubiera un solo patriarcado en el mundo).
Por otro lado, el asunto del aborto y los mtodos anticonceptivos es bien delicado,
porque una cosa es el aborto y la esterilizacin forzada y otra es el aborto y la
esterilizacin voluntaria. Pero al mismo tiempo, desde el punto de vista de sus
comunidades y cosmologas, el aborto aun voluntario podra ser parte de la colonizacin
epistmica. Esto es algo que las propias mujeres indgenas tienen que decidir por
s mismas al respecto. No puede haber ningn feminismo (ni occidentalizado, ni
no-occidental) que pueda resolver este asunto por ellas o que les imponga una
solucin (diseo global/imperial) al asunto.
Esto sera caer en la retrica de la modernidad de la salvacin del otro
que siempre esconde la lgica de la colonialidad a nombre de un feminismo
colonialista. De la misma forma que no puede imponerse la democracia por
la fuerza (Bush en Iraq?), tampoco puede imponerse el aborto por la fuerza
o desde un discurso intolerante y eurocntrico colonial feminista. Pregunta:
Significa esto que por haber inconmensurabilidad cosmolgica/epistmica no
sea posible una lucha comn contra los patriarcados (occidental y no-occidental)?
Es ah donde un dilogo transmoderno es fundamental. La transmodernidad parte de la
diversalidad epistmica para llegar a acuerdos en unas cosas y aceptar la diferencia en otras.
Es decir, las mujeres feministas indgenas no pueden imponer su concepcin
del aborto (suponiendo que se oponen al mismo, cosa que estara por verse)
a las mujeres feministas ms occidentalizadas, ni las mujeres feministas ms
occidentalizadas pueden imponer la suya a las mujeres indgenas. Pero el
asunto del aborto es el derecho al aborto, lo cual deja espacio a luchar por su
legalizacin dejando a las mujeres indgenas [y a todas las mujeres] en libertad
de decidir al respecto sobre sus propios cuerpos.
338
TABULA RASA
De manera que en un dilogo crtico transmoderno es posible persuadir a las feministas

indgenas de aceptar la ley, entendiendo que la misma deja el espacio abierto a que
mujeres que no crean en el aborto no tienen porque hacrselo ni aceptarlo6. Este
ejemplo muestra nuevamente el reto e importancia de lo que te deca acerca de la
importancia de un dilogo transmoderno en el interior del feminismo colombiano.
Dejar las gafas del eurocentrismo no es fcil pues implica pensar epistmicamente
con los ojos de otro. No te hablo desde un pedestal. Como te dijera anteriormente,
todos estamos afectados por el eurocentrismo. El eurocentrismo no es un problema
europeo sino mundial que nos concierne a todos.
Si el objetivo es la liberacin de todas las mujeres contra los patriarcados (en
plural) no pueden quedar unas mujeres adentro y otras
Es fundamental aclarar que no se
afuera de dicha lucha, de la misma forma que no
6
trata de aceptar una ley que impone el

aborto, se trata, en el caso de la reciente puede imponerse la lucha contra una forma de
legislacin conquistada en Colombia, patriarcado como si fuera el mismo mecanismo
de disponer de una norma que autoriza
(despenaliza) realizar abortos slo en tres
y mtodo universal de lucha contra todos los
casos excepcionales (violacin, grave riesgo patriarcados. Hay patriarcados que requieren de
de la vida de la mujer y malformacin del determinadas formas de lucha un tanto distintas
feto). En cualquiera otra circunstancia es
un delito. El que exista la ley no obliga, a otros. Un ejemplo bien lejano: Cuando
pero, por supuesto, quien tenga una Amina, la mujer de Nigeria, iba a ser lapidada
visin contraria, religiosa, tica, poltica o
por un tribunal islmico, todas las feministas
demogrfica, y sin excepciones, se opondr
tanto a la ley como a la prctica. occidentales se movilizaron y comenzaron a usar
sus mtodos de lucha tradicionales para lograr
la liberacin de Amina. La respuesta de las feministas islmicas en frica fue: No
gracias! Por favor, detengan lo que estn haciendo por que van a llevar a Amina a la lapidacin
ms rpido que si no hicieran nada. Las feministas islmicas tienen dentro de sus propias
cosmologas y prcticas sus propias formas de lucha contra el patriarcado islamista,
en el cual (o para el cual) las formas de lucha contra el patriarcado occidental no
funcionan en absoluto. Estas feministas islmicas lograron liberar a Amina.
Lo que digo antes en ningn momento pone en cuestin la necesidad de la lucha
contra la lapidacin y el patriarcado islamista. Hay una lucha muy fuerte en los
pocos lugares del mundo islmico donde todava la lapidacin se ejerce contra
hombres y mujeres. Contrario a las construcciones eurocntricas e islamofbicas
de la prensa occidental, en la mayora de los pases musulmanes esta prctica est
erradicada. El caso de Amina fue en Nigeria, no en Argelia. Es decir, a lo que me
refiero, y cuestiono con el caso de Amina, son los mtodos y prioridades de lucha
[que no son slo de las feministas, sino de organizaciones de derechos humanos].
Universalizar los mtodos y prioridades de lucha del movimiento feminista ms
occidentalizado que se enfrenta al patriarcado occidental, como si fuera la accin
adecuada y correcta para luchar contra todo patriarcado, reproduce lo peor de
339
Ramn Grosfoguel
los designios globales imperiales. Adems de que unos mtodos efectivos contra
un tipo de patriarcado no necesariamente lo son para otro tipo de patriarcado.
Ese es el punto principal que quise hacer con el ejemplo de Amina en Nigeria y la
reaccin de las feministas islmicas contra las feministas occidentales.
340
El regreso de Tpac Katari1. Bolivia y los procesos
de transformacin global del capitalismo2
The Return of Tpac Katari Bolivia and

Global Transformation Processes of Capitalism
O retorno de Tpac Katari. Bolvia e os processos
de transformao global do capitalismo
Iigo Errejn Galvn

University of California, Los Angeles, USA
ierrejon@cps.ucm.es
Jess Espasandn Lpez

Universidad Complutense, Espaa
chusespasandin@yahoo.es
Pablo Iglesias Turrin3

University of Cambridge, UK
pi211@cam.ac.uk
Recibido: 24 de agosto de 2007 Aceptado: 26 de septiembre de 2007
Crean que nos matabany nos estaban sembrando

Pintada encontrada en los muros de la UMSA
el 24 de diciembre de 2006
1
E A Tpac Katari, lder indgena que encabez una rebelin anticolonial en el siglo XVIII, se le atribuye
haber dicho poco antes de ser ejecutado: a mi solo me mataris, pero maana volver y ser millones. La
profeca del lder rebelde indgena tiene en la actualidad una gran importancia simblica e identitaria
para los movimientos indianistas y para la izquierda en Bolivia.
2
El presente artculo es producto de las investigaciones de Iigo Errejn Galvn, Jess Espasandn Lpez y
Pablo Iglesias Turrin en el marco de los proyectos de cooperacin desarrollados por la Fundacin Centro
de Estudios Polticos y Sociales (CEPS) en Bolivia. Una primera versin de este texto fue presentada
como ponencia en el VIII Congreso de la Asociacin Espaola de Ciencia Poltica y de la Administracin,
celebrado en Valencia en Septiembre de 2007.
3
Iigo Errejn Galvn es investigador visitante en la Universidad de California-Los ngeles. Fue asesor de la Asamblea
Constituyente de Bolivia entre Noviembre de 2006 y Enero de 2007. Jess Espasandn Lpez es investigador en la
Universidad Complutense y miembro del rea de movimientos sociales de la Fundacin CEPS. Ha coordinado, junto a Pablo
Iglesias, el libro Bolivia en movimiento. Accin colectiva y poder poltico (El viejo topo, Barcelona 2007 www.boliviaenmovimiento.
net). Pablo Iglesias Turrin es investigador visitante en el Centre of Latin American Studies de la Universidad de Cambridge.
Fue observador internacional en las elecciones bolivianas de diciembre de 2005 y fue asesor poltico en este pas durante
algn tiempo. Los tres autores son miembros de la Fundacin Centro de Estudios Polticos y Sociales (www.ceps.es).
PLAYONA, CHOCO - ATLNTICO
TABULA RASA
Resumen
La victoria electoral en diciembre de 2005 del Movimiento al Socialismo encabezado
por Evo Morales tuvo una significacin mundial. En este artculo defenderemos que los
acontecimientos polticos bolivianos de los ltimos tiempos deben ser interpretados como
algo ms que un mero recambio en las elites polticas del pas. Lo que est ocurriendo en
Bolivia es, a nuestro juicio, la cristalizacin institucional de un conjunto de procesos que
convergieron en la apertura de un ciclo de luchas anti-neoliberales iniciado en el ao 2000.
Los orgenes y efectos de este ciclo rebelde trascienden la escala estatal an cuando sta
represente su espacio de materializacin ms visible. En primer lugar, usando la perspectiva
del Sistema-mundo de Wallerstein, llevaremos a cabo una explicacin de las tendencias
histricas de transformacin en la distribucin geopoltica del poder y en las dinmicas de
integracin del Capitalismo. Prestaremos particular atencin a los efectos de reordenacin
sistmica de la Globalizacin neoliberal desde los aos 70. En segundo lugar, examinare-
mos los efectos del Neoliberalismo en la situacin geopoltica de Bolivia y su influencia
determinante en la emergencia de las identidades polticas indgenas, as como en la crisis
de protagonismo poltico del proletariado minero boliviano, en el marco de procesos de
impugnacin de la colonialidad. En tercer lugar, analizaremos algunos aspectos de la
influencia de los elementos anteriores dinmicas sistmicas globales y transformacin
de la estructura de clases en el proceso constituyente actualmente abierto en Bolivia.
Intentaremos describir las interacciones entre los actores polticos que intervienen en el
proceso constituyente prestando especial atencin al papel de los movimientos sociales.
Palabras clave: anlisis de sistemas-mundo, estructuras de oportunidad sistmica, indianismo,
movimientos sociales, Poder constituyente.
Abstract
The electoral victory in 2005 of the Socialist Movement headed by Eva Morales had a
worldwide significance. In this article, we will hold that the political events in Bolivia over
recent years have to be interpreted as more than a mere change in the countrys political
elite. What is happening in Bolivia is, in our judgment, the institutional crystallization of a set
of processes that converged with the start of a cycle of anti-neo-liberal fights that initiated
in the year 2000. The origins and effects of that rebel cycle transcend the country scale,
even though it represents its most visible space of materialization. In first place, using the
perspective of Wallersteins world-system, we present an explanation of the historical ten-
dencies of transformation of geopolitical power distribution and the integration dynamics
of capitalism. We pay special attention to the effects of systemic reordering of neo-liberal
globalization since the 1970s. In second place, we examine the effects of neo-liberalism on
the geopolitical situation of Bolivia and its determining influence on the emergence of indi-
genous political identities, as well as the crisis of political protagonism of the Bolivian miner
proletarians, within the framework of impugnation processes of coloniality. In third place,
we analyze some aspects of the influence of these elements (global systemic dynamics and
transformation of class structures) on the constitutional process currently open in Bolivia.
We describe the interactions between the political actors that intervene in the constitutional
process, paying special attention to the role of social movements.
Key words: Analysis of world-systems, systemic opportuntity structures, indianism, social
movements, constitutional power.
113
Iigo Errejn Galvn, Jess Espasandn Lpez y Pablo Iglesias Turrin
El regreso de Tpac Katari . Bolivia y los procesos de transformacin global del capitalismo
Resumo
A vitria eleitoral em dezembro de 2005 do Movimiento al Socialismo encabeado por Evo
Morales teve uma significao mundial. Neste artigo defenderemos que os acontecimentos
polticos bolivianos dos ltimos tempos devem ser interpretados como algo mais do que
uma troca nas elites polticas do pas. O que est acontecendo em Bolvia , a nosso ver, a
cristalizao institucional de um conjunto de processos que convergiram na abertura de um
ciclo de lutas anti-neoliberais iniciado no ano 2000. As origens e efeitos deste ciclo rebel-
de ultrapassam a escala estatal ainda quando esta represente seu espao de materializao
mais visvel. Em primeiro lugar, usando a perspectiva do sistema-mundo de Wallerstein,
apresentaremos uma explicao das tendncias histricas de transformao na distribuio
geopoltica do poder e nas dinmicas de integrao do capitalismo. Daremos uma ateno
particular aos efeitos de reordenao sistmica da globalizao neoliberal desde os anos
1970. Em segundo lugar, examinaremos os efeitos do neoliberalismo na situao geopoltica
de Bolvia e sua influncia determinante no surgimento das identidades polticas indgenas
assim como tambm na crise de protagonismo poltico do proletariado mineiro boliviano,
no contexto dos processos de impugnao do colonialismo. Em terceiro lugar, analisare-
mos alguns aspectos da influncia dos elementos anteriores (dinmicas sistmicas globais
e transformao da estrutura de classes) no processo constituinte que ocorre atualmente
na Bolvia. Buscaremos descrever as interaes entre os atores polticos que intervm no
processo constituinte, com ateno especial ao papel dos movimentos sociais.
Palavras-chave: anlise de sistemas-mundo, estruturas de oportunidade sistmica, indianismo,
movimentos sociais, poder constituinte.
1. El capitalismo como marco de cualquier proceso poltico

A lo largo de los aos 70 Immanuel Wallerstein public una serie de trabajos donde
estableci las bases del que sera conocido como world-system analysis o anlisis de
sistemas-mundo. Se trata de una perspectiva terica socio-histrica, heredera de
diferentes marxismos desde El Capital, pasando por las teoras del imperialismo
de Rosa Luxemburgo y Lenin, hasta Polanyi y de la escuela histrica de Fernand
Braudel, que desarroll la teora latinoamericana de la dependencia.
Cardoso y Faletto (1969), junto a otros investigadores latinoamericanos, pusieron en
cuestin el estructural-funcionalismo4 para entender el problema del subdesarrollo
en Amrica Latina, incidiendo en la dimensin histrica y sistmica de las
4
El Estructural-funcionalismo de Parsons, hegemnico durante aos en las ciencias sociales anglosajonas, fue
la base terica de la llamada teora de la modernizacin que explicaba el subdesarrollo de los pases del Tercer
Mundo por una suerte de retraso que podra ser corregido completando las etapas hacia la industrializacin
recorridas por los pases desarrollados y adoptando modelos econmicos liberales. Una de las obras ms
destacables de esta teora es el clsico trabajo de Rostow (1993) Las etapas del crecimiento econmico. Un manifiesto
no comunista. A pesar de que el modelo de Rostow quedara seriamente perjudicado por el influjo de la teora
de la dependencia y el propio devenir de Amrica Latina, Wallerstein (2004:115) alert sobre su supervivencia
entre crculos de poder muy influyentes. Treinta aos despus de la afirmacin de Wallerstein, la tesis del
retraso de los pases pobres, sigue muy presente como trasfondo de las fraseologas poltico-periodsticas de
los mass media privados ms importantes que actan en la regin latinoamericana.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.7: 111-148 julio-diciembre 2007 ISSN 1794-2489
114
TABULA RASA
deformidades econmicas de la regin que la subordinaban a los deseos de los

pases ricos. Wallerstein continu desarrollando este planteamiento para elaborar una
perspectiva general que permitiese comprender el funcionamiento del Capitalismo
como sistema totalizador tendente a integrar en l a todos los dems subsistemas
(sociedades y estados). Otros tericos como
5
Esto queda claro si atendemos al influyente
manual de John Baylis y Steve Smith The Giovanni Arrighi, Terence Hopkins, Andre
Globalization of World politics (2001) que Gunder Frank, Christopher Chase-Dunn o
menciona el anlisis de sistemas-mundo Beverly Silver siguieron desarrollando con sus
junto a la escuela de Frankfurt y a la
perspectiva gramsciana de Robert Cox como trabajos el anlisis de sistemas-mundo que
los tres grandes modelos de investigacin representa, hoy en da, una de las perspectivas
marxistas en los estudios sobre relaciones
internacionales (2001:200-223).
de investigacin de inspiracin marxista ms
extendidas en las ciencias sociales5.
El surgimiento al menos meditico de los movimientos sociales globales tras
las protestas de Seattle contra la Organizacin Mundial del Comerci en 1999 y la
organizacin de foros sociales en todo el mundo, dio un nuevo protagonismo al
anlisis de sistemas-mundo en la investigacin sobre los movimientos sociales,
como reconocan recientemente Donatella Della Porta y Mario Diani (2006:10),
dos de los ms importantes especialistas acadmicos en la movilizacin social y la
accin colectiva. Precisamente por su potencia terica para vincular los fenmenos
de protesta con las dinmicas sistmicas globales, nos parece un marco terico
idneo para tratar de comprender la dimensin global de las luchas anti-neoliberales
en Bolivia y su culminacin en la eleccin de Evo Morales. Como decamos, el
anlisis de sistemas-mundo describe el funcionamiento del capitalismo como
realidad econmica total, tendente histricamente a la integracin. Vamos a
indicar brevemente las continuidades estructurales, las tendencias y los ciclos del
sistema-mundo capitalista o moderno desde el siglo XVI. Seguiremos para ello
el modelo de Boswell y Chase-Dunn (2000).
Se aprecian, en primer lugar, tres continuidades estructurales desde el siglo XVI
cuando el Sistema-capitalista comprenda Europa y Amrica hasta hoy: un
sistema de organizacin econmica de tendencia expansiva hacia un mercado
mundial orientado a la generacin de excedente capitalismo, un sistema de
organizacin poltica interestatal y un orden econmico jerrquico organizado
geogrficamente mediante reas centrales pases ricos o desarrollados,
perifricas pases dependientes y semiperifricas pases con funciones
econmicas y polticas intermedias.
Respecto a la primera continuidad, cabe decir que el capitalismo, como sistema
expansivo de organizacin econmica, funciona desde los ltimos cinco siglos,
an cuando sus modos de produccin hayan evolucionado del capitalismo
agrario al industrial primero y, con el desarrollo de los transportes y las
comunicaciones, de los modelos industriales fordistas a la produccin flexible
115
y a la deslocalizacin. Respecto a la segunda continuidad, podra decirse que los

estados estn experimentando una progresiva decadencia en tanto que agencias
polticas depositarias del poder soberano, toda vez que las decisiones econmicas
fundamentales se valen cada vez ms de instituciones globales de gestin
Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, Organizacin Mundial del
Comercio, etc. cuyo funcionamiento es casi autnomo respecto a las estructuras
administrativas de origen estatal. Sin embargo, siguen existiendo dispositivos
mundiales de ordenacin poltica y militar6, an cuando stos se alejen cada vez
ms del modelo de institucionalidad nacido de Westfalia. La tercera continuidad,
una estructura geogrfica jerrquica de organizacin econmica, es apreciable
casi a simple vista basta tomar un vuelo desde Europa hasta Amrica Latina
para comprobarlo a pesar de su creciente complejidad debida a los procesos de
deslocalizacin, a las soluciones espaciales7 o a las continuas e intensas migraciones
de sectores amplsimos de la fuerza de trabajo colectiva.
Junto a estas tres continuidades, Boswell y Chase-Dunn refieren cinco tendencias
globales de larga duracin, a saber, mercantilizacin, organizacin de la fuerza de
trabajo mediante el salario proletarizacin, aumento del nmero de estados
y crecimiento del tamao de las empresas y de la produccin (2000:31 y ss.).
El cuadro global de funcionamiento histrico del capitalismo se completa con dos
modalidades de ciclos o procesos globales que se repiten en el capitalismo.
Se trata de los ciclos econmicos de Kondratieff y de las secuencias de hegemona
de ciertos estados. Los ciclos econmicos de Kondratieff8, son periodos de 40 a 60
aos que se componen de una fase de crecimiento global de la actividad econmica
o expansin y otra de estancamiento.
Las secuencias hegemnicas en el sistema-mundo son los intervalos en los que
un Estado cuenta con ventaja econmica respecto al resto, tanto en la produccin
agro-industrial como en las finanzas y en el comercio (Wallerstein, 1983:243),
de manera que puede permitirse condicionar, sin demasiadas resistencias, el
6
Tales dispositivos eran lo que Negri y Hardt (2000) llamaban imperio para tomar distancia del estado-
centrismo de la nocin clsica imperialismo.
7
Las soluciones espaciales o spatial fix (Harvey, 2003) refieren los procesos de generacin de nuevos espacios
para los excedentes del capital productos sin mercado, recursos productivos sobrantes, etc.. Para optimizar
al mximo la produccin de beneficios y evitar la inmovilidad de stocks y capacidades productivas, las
empresas ocupan nuevos territorios donde instalan sus viejas infraestructuras y crean nuevos mercados
para dar salida a sus productos. Estas dinmicas de movilidad orientadas a la maximizacin del beneficio
no son una novedad histrica, pero su ritmo vertiginoso actual reconfigura a velocidades rcord ciertos
aspectos de la geografa econmica Centro/Periferia/Semi-periferia, comprimiendo tiempo y espacio
hasta niveles de una agresividad inaudita. Ejemplo de ello son los centros en la periferia que vemos en
ciudades como Nueva Delhi o Ciudad de Mxico, rodeados de inmensas aglomeraciones de poblacin en
la miseria o las periferias en el centro que representan los cinturones pobres en torno a ciudades como
Pars o Los ngeles, cuyos efectos sociales hemos conocido hace poco en forma de revueltas.
8
A propsito de las virtudes explicativas del modelo de Kondratieff, vase Wallerstein (1984).
116
TABULA RASA
comportamiento del resto de estados y condicionar as unas reglas econmicas y

polticas mundiales favorables a sus intereses. Para los autores de la perspectiva del
sistema-mundo, se han dado histricamente tres secuencias hegemnicas que han
sucedido siempre a una guerra mundial. Boswell y Chase-Dunn han delimitado en
aos estos periodos. En primer lugar, tenemos la hegemona holandesa entre 1648
tras la Guerra de los 30 aos y 1667; en segundo lugar la inglesa, entre 1815
fin de las Guerras napolenicas y 1873; por ltimo la estadounidense, entre 1945
fin de la Segunda Guerra mundial y 1974 (Boswell y Chase-Dunn, 2000:37).
El fin de la hegemona se produce con el debilitamiento de la ventaja simultnea
en las tres reas econmicas mencionadas y tiende a coincidir con la emergencia de
competidores, primero econmicos y luego tambin polticos y militares.
La hegemona estadounidense, tras la derrota del competidor econmico
alemn en 1945, empez a debilitarse entre finales de los 60 y principios de los
70. La emergencia econmica de Europa occidental y Japn, por una parte, la
crisis ideolgica general tras las protestas mundiales de 1968, por otra, y ciertos
reveses en el plano militar desde la consolidacin de la Revolucin cubana
hasta la victoria comunista en Vietnam obligaron a los Estados Unidos a
reaccionar. El proyecto neoliberal global y el
9
Para un desarrollo de este argumento
vase Harvey (2003), Arrighi (2005), rquiem por las vas econmicas keynesianas,
Arrighi y Silver (2001) o Boswell y Chase- fue el efecto poltico ms duradero de esa
Dunn (2000).
reaccin estadounidense9.
Tras el fin de la Unin Sovitica, la retrica anticomunista que haba dado
origen a un cierto multilateralismo procapitalista, perdi sentido en la poltica
exterior estadounidense. La crisis econmica de los Estados Unidos no se detuvo
alcanzando en la actualidad niveles histricos de endeudamiento con Europa, Japn
y ltimamente con China. Ni siquiera el uso del ejrcito para frenar la crisis en
especial tras el asalto a la casa blanca de los neo-cons ha producido los efectos de
recuperacin econmica y poltica previstos la guerra en Irak es probablemente
el mejor ejemplo. Hoy, Europa a pesar de su crisis institucional, el Noreste
asitico, as como India y sus reas de influencia, son competidores econmicos de
los Estados Unidos y amenazan con serlo tambin en el plano poltico e incluso
en el militar. Sintticamente, este es el contexto global en el que se inscriben los
acontecimientos polticos del presente. Desde aqu, vamos a tratar de entender lo
est pasando en Amrica Latina y en Bolivia.
2. Cooperacin transzonal antisistmica y agencia

Hasta aqu hemos tratado de sintetizar telegrficamente los planteamientos de la
perspectiva del sistema-mundo. Utilizar ciertos elementos de este modelo de
anlisis creemos que nos permitir cuidarnos de ciertos peligros propios tanto de
las generalizaciones que se desentienden de la Historia como de las descripciones
117
particularistas que impiden la reflexin terica. Consideramos que tales peligros

estn lejos de haberse conjurado en buena parte de las ciencias sociales hegemnicas
en la Academia; por ello preferimos asumir otro tipo de riesgos, como los derivados
de tomar posiciones heterodoxas.
Vamos a relacionar ahora las caractersticas histricas del capitalismo con los procesos
de lucha poltica. Trataremos as de encuadrar los desafos al funcionamiento del
sistema planteados desde Amrica latina y la ubicacin del proceso constituyente
boliviano en el conjunto anti-hegemnico latinoamericano. En 1989 se cerraba
simblicamente el siglo XX e Immanuel Wallerstein defendi la cooperacin poltica
transzonal entre los movimientos antisistmicos del centro y la periferia como
condicin necesaria para una transformacin deseable del capitalismo (1989:358).
Casi veinte aos despus, pueden destacarse al menos tres procesos anti-neoliberales
paralelos que vinculan a los movimientos del centro en especial los europeos con
los de la periferia especialmente con Amrica Latina.
En primer lugar, al menos desde el impacto poltico-meditico global del
levantamiento del EZLN en 1994, se puede constatar la emergencia de los
movimientos indianistas como sujetos polticos protagnicos en muchas de
las protestas sociales anti-neoliberales y como referente para buena parte de
los novsimos movimientos sociales de la izquierda radical europea. Al mismo
tiempo, en otras geografas latinoamericanas se han producido protestas contra
el Neoliberalismo en las que han jugado un papel crucial subjetividades polticas
subalternas, cuya estructura y mecanismos de agenciamiento presentan notables
novedades respecto al proletariado tradicional y sus formas clsicas de organizacin
a travs del partido y el sindicato. Los piqueteros argentinos son un buen ejemplo
con respecto a la estructura de clases en los centros urbanos postindustriales, en
lo que se refiere a las identidades tradicionales del campesinado, pues podemos
apreciar, cada vez ms, mayores niveles de etnificacin en diferentes lugares de
Amrica Latina, desde Centroamrica hasta el rea andina.
En segundo lugar, tenemos las protestas globales anti-capitalistas, vinculadas
adems, en sus inicios, a las redes de solidaridad con el neozapatismo10. La Internet
y las televisiones hicieron visibles esta movilizacin global que ha continuado
de manera casi ininterrumpida desde las
10
Vase, al respecto, Iglesias Turrin
(2005:77-79).
movilizaciones anti-guerra hasta las recientes
protestas en Alemania contra el G8.
En tercer lugar, el cuestionamiento de la gestin poltica neoliberal de la regin
latinoamericana desde proyectos anti-neoliberales de reforma poltica llevados a
cabo por gobiernos progresistas desde procesos de transformacin ms intensos
como el de Venezuela, Bolivia o Ecuador, hasta otros menos intensos como el
brasileo o el argentino cuya proliferacin no se ha detenido en Amrica Latina
118
TABULA RASA
el ltimo caso es el acceso al poder ejecutivo de Ortega en Guatemala. Estos

tres procesos pueden abrir la puerta a formas de cooperacin poltica transzonal
antisistmica que influyan de manera sensible en el proceso de reconfiguracin
de equilibrios geopolticos a nivel global abierto, tras la crisis poltica y econmica
de los aos 60 y 7011.
A propsito de este proceso de reconfiguracin sistmica, Christopher Chase-
Dunn y Terry Boswell sealan el crecimiento econmico y las potencialidades
polticas de la Unin Europea como el desafo ms importante a la organizacin
del sistema de poder mundial que podra crear un nuevo escenario de bipolaridad
econmica global (Boswell y Chase-Dunn, 2000:41). Otros autores que tambin
adoptan la perspectiva de anlisis de los sistemas-mundo, como Giovanni Arrighi
(2005)12 o Ravi Palat (2007) sitan a China o
11
Como hemos sealado esta crisis
econmica de los Estados Unidos no a India como fuerzas polticas y econmicas
termin de superarse a pesar del xito globales ms importantes a la hora de desafiar
del Neoliberalismo en los ochenta y la a los Estados Unidos. Sea como fuere, para
desaparicin del bloque del Este.
12
En este ar tculo de Arrighi, es estos tericos la crisis de la preponderancia
especialmente interesante el epgrafe C. econmica estadounidense es un hecho y est
condicionando seriamente su supremaca.
Visto el estancamiento militar de Estados Unidos en Irak y sus cada vez mayores
dificultades para condicionar la economa y la poltica en Amrica Latina, se abre,
sin duda, un marco interesante para que se planteen proyectos de emancipacin en
la regin. Vamos a explicar ahora algunas tendencias histricas de transformacin
y cambio en la distribucin geopoltica del poder econmico y poltico global para
comprender el contexto en el que han surgido los proyectos contra-hegemnicos en
Amrica Latina en especial en Bolivia. Sealaremos sus posibilidades de alianza
con otros movimientos anti-neoliberales en especial los europeos y el papel
especfico que las fuerzas sociales bolivianas de transformacin podran jugar.
Siguiendo el modelo terico elaborado por Boswell y Chase-Dunn vamos a explicar
la vinculacin histrica de los movimientos sociales con las dinmicas de transicin
y transformacin sistmica. Asimismo, exploraremos las posibilidades de alianza
entre los movimientos y las agencias institucionales de gestin poltica. Hardt y Negri
(2000:223) han reivindicado modelos de anlisis capaces de relacionar los dispositivos
para el combate poltico la agencia con las dinmicas de funcionamiento del
sistema. Ello lleva implcita una crtica a los tericos del sistema-mundo y sus teoras
de los ciclos econmicos del capitalismo que, aparentemente, habran otorgado poco
peso a la decisin poltica en los procesos de transformacin.
Sin embargo, Chase-Dunn y Boswell (2000:48), asumiendo lo que reconocen
como ausencia de una teora revolucionaria vinculada a los ciclos, han elaborado
un modelo que relaciona las fases de transicin del capitalismo con los periodos de
119
auge y desarrollo de protestas sociales y revoluciones. El modelo de estos autores

permite pensar en unas estructuras de oportunidad sistmica13 para evaluar las
posibilidades de xito de los procesos de movilizacin y transformacin, en funcin
de las dinmicas geo-econmicas y geopolticas globales. De esta manera se rechaza
cualquier determinismo y se asume que la fuerza y la inteligencia de los movimientos
y sus organizaciones, a la hora de actuar, son elementos determinantes para el
xito poltico. Con todo, disociar las posibilidades de xito de los condicionantes
sistmicos o limitarse a analizar los condicionantes de la escala estatal como
13
La categora estructuras de oportunidad
ocurre, por desgracia, con buena parte las
sistmica se explica con detalle en la tesis ciencias sociales e histricas resulta intil si
doctoral de Pablo Iglesias Turrin que
estar disponible a partir de 2008.
queremos medir las perspectivas de impacto de
la accin poltica de los movimientos.
El modelo de Boswell y Chase-Dunn (2000:49), como decimos, relaciona los ciclos
econmicos de Kondratieff y las secuencias hegemnicas en especial sus crisis
con la lucha poltica. Segn su anlisis, puede observarse que las fases de transicin,
o crisis entre las secuencias hegemnicas, son periodos en los que las posibilidades
de xito de los procesos de cuestionamiento del orden econmico-poltico son
mayores. Aplicando el modelo a distintos procesos las revoluciones francesa y
bolchevique, las luchas de liberacin nacional en Argelia o las recientes revoluciones
anti-burocrticas en los pases del llamado Socialismo real, entre otros estos autores
han logrado situar la agencia humana en la construccin y reconstruccin del Sistema.
En la siguiente tabla seguimos el esquema de Boswell y Chase-Dunn (2000:68)
aadiendo los ltimos fenmenos de movilizaciones globales anti-neoliberales;
desde las revueltas indgenas hast a las protestas en las metrpolis mundiales por
parte de los movimientos globales.
120
Relacin entre procesos antisistmicos, ciclos de Kondratieff (C.K), guerras y otras reconfiguraciones
sistemticas y las crisis de hegemona hegemonas (1648-200...)
Guerra Global y reconfiguracin Conflicto (movimientos sociales, accin
Fase de los C.K Potencia hegemnica
sistmica colectiva y revoluciones)
1650 - ESTANCAMIENTO GUERRA DE LOS 30 AOS (1618-1848) SOBERANA, ILUSTRACIN,
1989 - EXPANSIN ORDEN DE WESTFALIA REPIBLICANISMO
1720 - ESTANCIAMIENTO
1747 - EXPANSIN 1648-1667 HEGEMONA REVOLUCIN FRANCESA (1789) /
1762 - ESTANCAMIENTO HOLANDESA GUERRAS NAPOLENICAS (1792-1815) DERECHOS LIBERALES / MOVIMIENTO
1790 - EXPANSIN Crisis y transicin CONGRESO DE VIENA ABOLICIONISTA / EXTENSIN DEL
1814 - ESTANCAMIENTO sistmica SUFRAGIO MASCULINO / SOCIALISMO
1848 - EXPANSIN UTPICO
1872 - ESRANCAMIENTO 1815-1873 HEGEMONA 1848 MOVIMIENTO OBRERO / SUFRAGIO
1893 - EXPANSIN INGLESA FEMENINO / SOCIALDEMOCRACIA
PRIMERA GUERRA MUNDIAL (1914-
1917 - ESTANCAMIENTO Crisis y transicin 1918) LIGA DE LAS NACIONES REVOLUCIN BOLCHEVIQUE (1917) /
1940 - EXPANSIN sistmica SEGUNDA GUERRA MUNDIAL (1939- AUTODETERMINACIN / FACISMOS /
1969 - ESTANCAMIENTO 1945) ORDEN DE YALTA / ONU/ GUERRA ESPAOLA (1936-39)
1945-1974 HEGEMONA BRETON WOODS
ESTADOUNIDENSE MOVIMIENTOS DE LIBERACIN
1991 - EXPANSIN CADA DEL MURO DE BERLN / 1a NACIONAL / REVOLUCIN CHINA
Crisis y transicin GUERRA DE IRAK / CRISIS ASITICA

sistmica / GUERRA DE KOSOVO... LARGO 86 (NUEVOS MOVIMIENTOS

SOCIALES Y NUEVA IZQUIERDA)
1989 - REVOLUCIONES DE TERCIOPELO
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.7: 111-148, julio-diciembre 2007

1-1-94 Entrada de vigor del TLC para Alzamiento zapatista -1-1-1994
Amrica del Norte
1995 ORGANIZACIN MUNDIAL DEL (1995-2007) MOVIMIENTO GLOBAL
COMERCIO (SEATLLE ETC)- MOVIMEINTOS
INDGENAS (A. LATINA) - ISLMICOS Y
REUNIONES OMC, BM, FMI, FEM, MOVILIZACIONES ANTIGUERRA
Boswell y Chase-Dunn encuentran al menos cuatro conexiones (2000:70-71).

OCDE... /GUERRAS CONTRA
AFGANISTN E IRAQ
ISSN 1794-2489
121
TABULA RASA
En primer lugar, las revoluciones tienden a suceder las grandes guerras. La

debilidad de los derrotados y el eventual apoyo exterior que pueden recibir los
revolucionarios, junto a las crisis y a los descontentos derivados de la conflagracin,
pueden dar alas a las vas polticas insurreccionales. Los casos ruso o chino son
un buen ejemplo.
En segundo lugar, puede apreciarse que durante los momentos de transicin en los
ciclos de Kondratieff, cuando la expansin comienza a decaer o cuando la economa
comienza a recuperarse tras un periodo de estancamiento, suelen producirse
convulsiones polticas y sociales. Para estos autores, los efectos en los procesos de
transformacin son mayores en los periodos de recuperacin econmica general,
pues los revolucionarios tienden a romper inercias estructurales vuelven a servir
de ejemplo los procesos de industrializacin en Rusia y China pero tambin la
accin de gobiernos revolucionarios nacionalistas en reas perifricas.
Por ltimo, tenemos la conexin entre la transformacin poltica y las crisis de
hegemona. Hay ms posibilidades de cambio cuando la hegemona de la potencia
preeminente entra en crisis, en especial cuando se est pasando de un periodo de
estancamiento a uno de expansin. Son estos los periodos en los que la accin
poltica tiene ms posibilidades de afectar las estructuras sistmicas.
La teora de Chase-Dunn y Boswell es muy compleja14 pero traza bien el mapa
geopoltico en el que los proyectos de la nueva izquierda latinoamericana se
estn planteando al dar las claves de lo que
14
Una explicacin en detalle exigira hemos llamado estructura sistmica de
dedicarle muchas pginas, cosa que no
podemos permitirnos en esta ocasin. oportunidades para los proyectos polticos
antagonistas. Con esta categora creemos poder
ir ms all de modelos tericos sobre la movilizacin social y el cambio poltico
centrados en las razones que llevan a los individuos a actuar, que por lo general
son incapaces de relacionar los caracteres particulares de la realidad estudiada con
dinmicas ms amplias.
Comprender las posibilidades de xito de las nuevas izquierdas indianistas,
etno-populistas, etc. en Amrica Latina supone, al fin y al cabo, examinar un
complejo escenario en el que participan infinidad de actores inmersos en procesos
locales, estatales y, por supuesto post-nacionales. En este sentido, la cooperacin
poltica transzonal defendida por Wallerstein en 1989, como condicin
para la transformacin sistmica y que habra de concretarse en 10 o 20 aos
(1989:360), esta frente a nosotros. La emergencia paralela de los movimientos
globales anticapitalistas, y los proyectos polticos anti-neoliberales en Amrica
Latina, se ha producido en un momento de transicin sistmica que ha abierto
interesantsimas posibilidades de impacto poltico para la accin, institucional
o contenciosa, de carcter antagonista.
122
TABULA RASA
En el escenario geopoltico actual estn emergiendo al menos tres grandes bloques

econmicos regionales con capacidad nuclear y dispositivos polticos propios que
aspiran a ponrselo cada vez ms difcil a los Estados Unidos. Se trata de la Unin
Europea, del rea de libre comercio asitica liderada por China e incluso de India.
En este contexto de reconfiguracin, las posibilidades de xito de los proyectos
anti-neoliberales son grandes, en especial si siguen una dinmica cooperativa. Pero
hay que preguntarse quin podr liderar esos procesos de cambio y qu mecanismos
de colaboracin pueden establecerse. Samir Amin plante hace aos (1990) que las
mejores posibilidades revolucionarias se daban en los pases perifricos; aquellos
que sufren de manera ms agresiva la dominacin y la explotacin.
Chase-Dunn y Boswell consideran, sin embargo, que el eslabn ms dbil, el espacio
generador de innovaciones a travs de mecanismos estatales, est en las zonas
semiperifricas. Es en la semiperiferia donde se produjeron las experiencias
ms sobresalientes de gestin proto-socialista (Boswell y Chase-Dunn, 2000:224)
y donde pueden plantearse formas de desarrollo alternativas y modelos regionales
contra-hegemnicos. Si Irn es el ejemplo lder anti-sistema, en un sentido
reaccionario a pesar de los abrazos de Hugo Chvez a su presidente, que lucha
contra los EEUU e Israel para dominar Oriente Prximo, Venezuela y el proyecto
de integracin regional que lidera en Amrica Latina, son un modelo de resistencia
anti-hegemnica de izquierda.
Para aumentar la fuerza de ese bloque latinoamericano, la alianza con los
movimientos sociales de otras reas, en especial en Europa y EEUU, es esencial y
es ah donde Bolivia, por los caracteres de la evolucin de su estructura de clases
y por sus formas de agregacin poltica, puede jugar un papel fundamental. Como
sabemos, en Europa es tremendamente difcil que se produzcan transformaciones
sociales o polticas profundas. El bienestar de ciertos sectores estratgicos de
la clase trabajadora junto a un modelo de relacin pactista y subvencionado entre
las principales organizaciones sindicales y el empresariado, representa un lmite
estructural determinante. Las experiencias de los partidos comunistas tanto de
Italia o Espaa, como de Grecia o Portugal, ejemplifican que el sur de Europa
no fue una excepcin al sistema poltico mundial heredado de Yalta. Si al fracaso
comunista aadimos el desastre histrico de buena parte de las experiencias de
extrema-izquierda armadas o no que en Europa Occidental se plantearon el
asalto al poder del Estado, vemos que no se trata solo de un problema de falta de
voluntad. Como sealan Chase-Dunn y Boswell (2000:222) [...] la existencia de
una aristocracia obrera dividi a la clase obrera en el centro y redujo los desafos
polticos radicales contra el capitalismo [...]. Por eso, nos parece que la dificultad
de una transformacin en Europa responde ms a una dinmica sistmica que a
un problema psicolgico o volitivo, por parte de los revolucionarios europeos de
la segunda mitad del siglo XX.
123
An cuando ltimamente han aparecido nuevos sujetos que responden a la

transformacin de la estructura de clases en Europa los migrantes, los precarios,
etc. que han demostrado que pueden movilizarse como, de hecho, ha ocurrido
en Italia, en Francia o en el Espaa est claro que estos nuevos brbaros estn
todava muy lejos de poder asumir desafos polticos como los que estn planteando
los movimientos sociales en Amrica Latina. Hoy quien sabe lo que pueda pasar
en las prximas dcadas, tienen sistmicamente la puerta cerrada. Sin embargo,
si continan abrindose vas a la colaboracin transzonal con Amrica Latina,
su papel puede ser crucial. Lo que ms se acerca a esa alianza transzonal, hasta
hoy, son los movimientos globales, cuyos discursos y prcticas, desde la influencia
del neo-zapatismo pasando por los foros sociales hasta las movilizaciones contra
la guerra, sealan formas de combate poltico anti-sistmico en la escala global.
Creemos que ciertos caracteres de la experiencia boliviana la sitan en una posicin
muy interesante para ser el interfaz de comunicacin entre los proyectos contra-
hegemnicos latinoamericanos y los movimientos europeos.
3. Ajuste estructural neo-liberal y nuevas sinergias de los movimientos

sociales en Bolivia
Para un acercamiento riguroso al proceso actualmente en curso en Bolivia
debemos enfrentar una de las grandes dificultades que distorsiona la comprensin
del Gobierno del MAS y del proceso constituyente: la caracterizacin del sujeto
de cambio y de la agencia de las transformaciones actuales. La complejidad que
entraa su naturaleza, heterognemente compuesta, por la confluencia de actores
orgnicamente atomizados con diferentes ubicaciones en las estructuras histricas
de exclusin y desigualdad se superpone a otras dos premisas que toda investigacin
rigurosa sobre movimientos sociales en Bolivia debera abordar:
1. La indisoluble afectacin del proceso histrico local15 a la trayectoria evolutiva
de los movimientos sociales bolivianos y su inmersin actual en la dinmica
de la globalizacin.
2. La transformacin de las zonas de contacto y espacios dialgicos intersubjetivos
como condicin para la dinamizacin de la cooperacin anti-sistmica.
Resulta imposible reproducir aqu una cartografa historiogrfica de los
movimientos sociales bolivianos que abarque desde el Taky Onkoy andino hasta
los actores del ltimo ciclo rebelde (2000-2005). Tampoco podremos analizar con
15
La importancia del anlisis histrico del Estado-Nacin llega incluso a influir en la cristalizacin diferencial
de los movimientos aimaras en diferentes estados del rea andina. De esta forma, las diferencias en la
penetracin capitalista del mercado de la lana o las posteriores reformas agrarias de 1953 y 1970 en Bolivia
y Per, son solo algunos de los factores que imprimen dinmicas polticas diferentes en el interior de las
mismas etnias Vase Alb y Carter (1990:460) y Alb (2002:107-160) para un anlisis exhaustivo de las
comunidades aimaras en Bolivia, Chile y Per.
124
TABULA RASA
detenimiento los nexos de conexin entre ciclos histricos de accin colectiva que
han pervivido en la construccin actual de la
16
Estos nexos de memoria histrica como
razones de anamnesis, mtodos de lucha,
memoria histrica subalterna y en la prctica
dinmicas y acumulaciones polticas e poltica . Al haber desistido de esta tentacin
16
irradiaciones de culturas polticas, son por razones de espacio y evitando la reiteracin

analizados de manera brillante por Forrest
Hylton (2005). Si el lector no le ha disgustado de contenidos que ya hemos publicado en
esta ponencia, tambin puede encontrar otros espacios (Espasandn e Iglesias, 2007),
una incorporacin de estos conceptos en nos limitaremos a sacar a colacin aquellos
los anlisis de Espasandn (2007).
aspectos fundamentales del pasado remoto que
guarden especial relacin con la configuracin actual de los movimientos sociales
en su genealoga temporal.
3.1 Paisajes actuales de la globalizacin en Bolivia

En este epgrafe trataremos de caracterizar algunos de los efectos ms relevantes
de la globalizacin que han transformado las relaciones sociales e inter-tnicas en
Bolivia durante las ltimas dcadas. Recientemente, Sousa Santos enunciaba una
de las consecuencias ms importantes del impacto social de la economa poltica
de la globalizacin: la metamorfosis del sistema de desigualdad en un sistema
de exclusin (Sousa Santos, 2005: 211). Desde esta perspectiva, las disparidades
entre incrementos de productividad e incrementos de empleo, con el subsiguiente
crecimiento econmico sin empleo, se traduce en un desdoblamiento del trabajo,
que pasa a constituirse tambin en un dispositivo de exclusin a travs de la
precariedad y de la informalidad laboral. Para este autor, este sistema de exclusin
retroalimenta a su vez la desigualdad contempornea a travs de las nuevas formas
de etnificacin de la fuerza de trabajo como formas de desvalorizacin (Sousa
Santos, 2005: 214). Creemos que estas aportaciones del socilogo portugus son
tiles para indagar las transformaciones socioeconmicas, polticas y culturales
que, entre otros contextos locales, han tenido lugar durante la hegemona de
la poltica neoliberal en Bolivia (1984-2000). En este sentido, antes de pasar a
rastrear las transformaciones en la constitucin y en el modo de articulacin de
los movimientos sociales, tendremos que preguntarnos en qu se ha concretado
la metamorfosis aludida en Bolivia y en qu manera ha afectado a la configuracin
de la relacin Estado-movimientos sociales vigente desde 1952.
Buscando una explicacin de conjunto satisfactoria ante tales interrogantes, recientes
estudios han situado algunas de las transformaciones en torno a los siguientes ejes:
1. Reconfiguracin de la estructura social. Las polticas del ajuste neoliberal que
en Bolivia se anticipa al Consenso de Washington de 1990 se saldaron con una
contraccin de la minera estatal, una drstica privatizacin del sector pblico
que contina hasta el S. XXI con el eufemismo de las capitalizaciones de
125
los ltimos gobiernos finiseculares del MNR y con una explosin de los
sectores informales urbanos y rurales17 como resultado de la desintegracin
legislativa de las relaciones laborales.
En el caso concreto de la minera, factores como la traduccin de las medidas
aludidas en la morfologa del trabajo, la composicin de clase, la desestructuracin
de los campamentos como espacio de socializacin, la alteracin cognitiva de
las identidades de clase y la disolucin del basamento productivo de la forma
sindicato (Garca Linera, 2000) han sido ampliamente estudiados por lvaro
Garca Linera18. En estos estudios, el socilogo boliviano ha documentado
sobradamente la evolucin histrica de los ciclos de la condicin obrera en
Bolivia, as como la relacin entre la Nueva Poltica Econmica diseada por
Jeffrey Sachs en 1984 y el ltimo cambio de ciclo. De esta forma, y teniendo en
cuenta el papel desempeado por la COB como centro unificador de lo nacional-
popular de raigambre obrera-urbana entre 1964 Golpe de Barrientos y firma del
Pacto Militar Campesino y 1982 (Garca Linera et. al., 2004:12),19 encontramos
correlaciones entre la condicin del obrero de oficio de gran empresa20 y el modelo
de inclusin sobornada de la plebe organizada que caracteriz al Estado de 1952
(Stefanoni y Do Alto, 2006: 27-28). As mismo, tambin las encontramos entre
el trnsito hacia la condicin de especializacin flexible21, y la fase de hegemona
neoliberal que se inaugura tras la gran derrota del movimiento obrero en Calamarca
durante la Marcha por la vida y por la Paz (1986). En este nuevo periodo, en el que
se pierde la capacidad negociadora del movimiento obrero y se finiquita el Estado
de 1952, las polticas pblicas se encaminarn hacia la pulverizacin de cualquier
atisbo de organizacin social autnoma (Do Alto y Stefanoni, 2006:28).
17
La informalidad alcanzar en 1994 el 65% de la PEA (Lessmann, 2005:270).
18
Las conclusiones principales de sus investigaciones pueden encontrarse en Garca Linera (2001). Otros
artculos relacionados: Garca Linera (2000) y Garca Linera (2003).
19
Con la gran excepcin del movimiento katarista indianista, que construy un sindicalismo autnomo
campesino desde su infiltracin en el sindicalismo agrario paraestatal implantado desde 1952 para socavar
el rol intersticial de las comunidades.
20
Desde los aos 20, la minera a gran escala crea elementos de socializacin favorable a la sedimentacin
de la experiencia colectiva y a la perdurabilidad de las identidades polticas. Entre los ms relevantes estn:
la generalizacin del trabajo asalariado, los campamentos mineros como espacios de socializacin estable, la
relacin entre el contractualismo indefinido y la percepcin del tiempo lineal y del futuro como horizonte
previsible, y la promocin interna basada en la experiencia adquirida. Estos factores transculturaron la
subjetividad minera generando una autopercepcin de la centralidad de la clase como transposicin al
mbito poltico del posicionamiento productivo en la mina. (Garca Linera, 2000:69), y nuevos sincretismos
entre las cosmovisiones agrarias y la racionalidad industrial.
21
Algunos rasgos de la proletarizacin de la mediana minera que sobrevive al neoliberalismo son: la
contingencia de la experiencia frente a la capacitacin por licencias, el aislamiento y la polivalencia de la
mano de obra y la alta precariedad que implica el pago por mineral procesado. Esto erosiona el entramado
simblico-cognitivo de las anteriores identidades de clase, originando una prdida de la capacidad de
integracin de las demandas obreras con las de otros sectores subalternos y una desvinculacin entre las
reivindicaciones sectoriales y la generalidad poltica.
126
TABULA RASA
Hasta aqu hemos expuesto un bosquejo de las caractersticas principales del

comportamiento de la globalizacin en Bolivia, cuyas consecuencias principales
no difieren en exceso de los procesos de desestructuracin general de los
protagonistas e intereses del pacto socialdemcrata (Sousa Santos, 2005: 202)
en el centro del sistema-mundo y de las formas de regulacin social asociadas
al corporativismo autoritario y a las polticas de bienestar articuladas en la
semiperiferia (Sousa Santos, 2005: 202-203).
2. Ampliacin de las reas geogrficas en disputa por la apropiacin intensiva de
recursos. (Orozco et al., 2006: 19).
3. Reconversin de la lgica del acceso a los recursos, que deja de regirse como
derecho para guiarse por los parmetros de la rentabilidad y del mercado.
(Garca Linera et al., 2006). Este proceso implic una mercantilizacin de las
condiciones de la reproduccin social bsica que ha cobrado una especial
visibilidad a partir del ao 2000, con la generalizacin de la guerra del agua,
un conflicto cuyas bases ya se establecieron desde principios de los 90 con las
juchuy guerras del agua en los valles cochabambinos, especialmente a partir
de la guerra de los pozos (1994-1998), desatada con los intentos estatales de
sustraer, regular y expropiar el control del agua a las costumbres y estructuras
comunitarias y sindicales que venan hacindose cargo de su gestin desde los
aos 50 (Garca Linera et al., 2004: 648).
4. Incremento de la valorizacin de recursos poco valorizados anteriormente
(Garca Linera et al., 2006:20).
Paralelamente emergen nuevas territorialidades, desde las que surgen nuevos
sujetos y espacios que pasarn a experimentar nuevas formas de exclusin y
a integrar nuevas subjetividades subalternas que tendrn una gran relevancia
durante el ciclo rebelde de 2000-2005, donde se inicia el crepsculo de la
hegemona neoliberal con la formacin del bloque contra-hegemnico
inorgnico que se constituir en la base social del electorado del MAS. Cabe
sintetizar estas territorialidades en dos macro-procesos:
- Nueva resistencia y supervivencia rural (Garca Linera et al. 2006:21) en
espacios de tierras bajas, donde cabra resituar los flujos migratorios hacia tierras
bajas y la emergencia de nuevas formas de agregacin territorial que sustituyen
las lgicas de organizacin por centros de trabajo del antiguo sindicalismo
obrero: nuevo protagonismo del sindicalismo cocalero, de las comunidades
de regantes organizados por cuencas fluviales en el agro cochabambino y re-
fortalecimiento de aillus en el altiplano andino.
- Nuevas cualidades urbanas, mediante la extensin urbana de la lgica
tradicional agraria en el trabajo informal en expansin (Garca Linera et al.
2006:21). Este fenmeno tiene que ver con los flujos migratorios hacia zonas
127
peri-urbanas de las grandes metrpolis, donde tiene lugar otra gran relocalizacin
de los nuevos excluidos de la industria cierre de minera y clausura de
campamentos mineros y del campo apertura de mercados. El papel
del aillu en la organizacin de la migracin, en el desarrollo de estrategias de
supervivencia urbana y en la generacin de comunidades urbanas encargadas
de afrontar los nuevos retos derivados de la gestin territorial y urbanstica,
la dotacin de servicios bsicos, educativos (Universidad Pblica de El Alto),
y de la administracin de derecho consuetudinario, facilitar la perpetuacin
urbana de la cultura aimara, a pesar de los procesos de transculturacin, y de
la reformulacin de nuevas comunidades en forma de micro-gobiernos barriales
(Vase Mamani 2004a). En cualquier caso, la territorialidad del Chukiyawu la
cara aimara de La Paz, no solo estuvo presente en los aos 70 como cuna
del katarismo. Hoy, los aimaras del Chukiyawu vuelven a poner de relieve la
dimensin des-colonial del proyecto de emancipacin ligado a la defensa de
los recursos naturales, resituando nuevamente un interrogante en la agenda
poltica: Khitipxtansa? Quines somos?; induciendo nuevos cambios en la
auto-imagen del pas y de la izquierda y volviendo a interconectar la pluralidad
de agenciamientos subalternos en la profundizacin de la autonoma tnica
y de clase (Vase Tapia, 2004:145).
3.2 Lo viejo y lo nuevo: el largo camino hacia la multitud

y comunidad contemporneas.
En adelante intentaremos cartografiar las sinergias actuales de los movimientos
sociales desde las siguientes preocupaciones:
- Cul ha sido la trayectoria que ha desembocado en el paradigma actual de
articulacin de los movimientos sociales y cmo se interrelacionan los elementos
nuevos del mismo con la continua remisin al pasado histrico?
- Cmo ha sido posible la convergencia en un polo contra-hegemnico inorgnico
de mltiples actores carentes de una macro-estructura organizativa, teniendo en
cuenta su capacidad para forzar la dimisin de dos jefes de Estado y para imponer
una agenda poltica y una nueva hegemona indita en lo institucional?
Contestando a lo primero, y atendiendo al protagonismo indiscutible de los
movimientos etno-polticos en la regin, no nos queda ms remedio que desmarcarnos
de aquellos cientficos sociales que caracterizan a los movimientos indgenas como un
fenmeno nuevo, tanto si explica desde la teora de los Nuevos Movimientos Sociales
como desde la Estructura de Oportunidades Polticas. En este sentido, tendramos
que llamar la atencin sobre la larga trayectoria espacio-temporal de los mismos, que
precede en Amrica Latina a la formacin histrica del movimiento obrero y cuyas
primeras manifestaciones se encuentran ya presentes en el Siglo XVI.
128
TABULA RASA
Lo que cabra hacer desde una ciencia social rigurosa que no sea cmplice del ms
burdo recorte de realidad de la modernidad capitalista traslada virtualmente
al pasado a las sociedades, aquellas que han sido invisibiles para la historiografa
tradicional republicana, es replantear algunas de las preguntas que desde 1994
vienen formulando de forma autocomplaciente algunos modelos de anlisis.
La inercia histrica boliviana, especialmente desde los siglos XVIII y XIX, no
constituye ninguna excepcin en este sentido frente a la de otros virreinatos y
emergentes repblicas decimonnicas. Gustavo Favern ha analizado las rebeliones
indgenas que se suceden durante todo el S. XVIII y que implican a mapuches y
pehuenches en Chile, yaquis y pimas en Mxico y Centroamrica, guaranes en
el Chaco paraguayo, etnias amaznicas bajo el liderazgo de Juan Santos Atahuallpa
(1742-1761), y quechuas y aimaras durante la rebelin pan-andina de los Amarus-
Kataris (1780-1782) en el altiplano. En ellas encuentra elementos comunes22
que terminarn por prefigurar otros proyectos truncados de nacin previos y
distintos a los criollos del s. XIX (Favern, 2006:17). Si bien tales formulaciones
no llegaron nunca a experimentar cristalizaciones estatales, muchos autores han
dejado claro que no ocurri lo mismo con los contornos que generaron, cuya
influencia sobre los proyectos de autonoma indgena del s. XIX y del primer tercio
del siglo XX puede rastrearse sin mayores complicaciones (Favern, 2006:231)
en las concepciones de Atusparia, Laimes o Zrate Willka, que en sus respectivas
repblicas andinas decimonnicas se redefinieron como sujetos con derecho a la
justicia, al respeto y a la proteccin de sus propias sociedades (Larson 2002:179).
De esta forma, la anamnesis recurrente de los ciclos anteriores de rebelda a travs
de la transmisin etno-histrica oral en momentos de crisis, nos induce a compartir
los criterios de quienes piensan que no hay razones para separar las narrativas
histricas campesinas e indgenas del inicio de la contemporaneidad de las del
final del siglo XVIII (Larson, 2002:14).
En Bolivia, el oxmoron de la conexin discontinua se hace evidente en una
especie de hilo multicolor que comunica las secuencias de la multiplicidad de
proyectos locales anti-coloniales que eclosionan en el marco de la recepcin del
reformismo borbnico (1730-1771)23 con la de la aludida rebelin pan-andina
de Amarus-Kataris (1780-1782) y las rebeliones posteriores de los aillus que en
la repblica tarda se lanzaron a resguardar lo que Brooke Larson ha llamado
22
Entre ellos, la bsqueda de la desarticulacin del monopolio de la administracin de la fe como forma
de atacar la piedra basal de su sojuzgamiento (Favern, 2006:225-227), que ha sido deformada por la
historiografa republicana que la interpreta como milenarismo y mesianismo irracional. Tambin sita
como caracterstica frecuente, la apertura de coyunturas para la negociacin intertnica que acepta la
presencia hispana. En esto, el carcter rearticulatorio de las rebeliones del S. XVIII se desmarcara
del afn de recuperacin del estatus pre-colonial, evidenciando huellas de transculturacin (Favern,
2006:227-228).
23
Vase el estudio sobre esta acumulacin poltica y su enlace con 1780-1782 en Serulnikov (2006).
129
pactos tributarios y Tristan Platt ha precisado como pactos de reciprocidad

aillu-Estado24 exaccin tributaria a cambio de derechos territoriales colectivos
del aillu (Platt, 1988:369). El desenlace de la Guerra Federal (1899) en la que la
conflagracin entre conservadores y liberales quedara sumergida en una rebelin
indgena, marcar el inicio de la estigmatizacin de la memoria de Zrate Willka por
parte de sus ex-aliados del Partido Liberal, a pesar de que su agenda comprenda una
simbiosis entre el proyecto federal y las especficas demandas indgenas de respeto,
igualdad y autonoma (Larson, 2002:170). La derrota de la respuesta sistmica
indgena, allanara tambin el camino para que la penetracin del mercado soslayase
las agendas de los intelectuales liberales que trataron de preparar un sistema de
apartheid informal racial y terminase por imponer una solucin seorial, en la que
el latifundio acab fagocitando las tierras comunales y convirtiendo a los indgenas
comunitarios en peones de hacienda, mientras que al mismo tiempo mantena
inclumes los sistemas de control de la subjetividad exclusin electoral y del
sistema educativo como garanta de perpetuacin de la exclusin diferencial
naturalizada (Larson, 2002:175). La variedad de respuestas indgenas que se
suceden durante este periodo de hegemona oligrquica que empieza a quebrarse
en la Guerra del Chaco (1932-1935), est ampliamente documentada por autores
como Silvia Rivera (2003) y Xavier Alb (2007) entre muchos otros.
Probablemente la implantacin del sindicalismo agrario paraestatal de 195225
sobre los sistemas de autoridad comunal, gener una des-indianizacin
poltica que coincide sincrnicamente con procesos anlogos en otros estados
latinoamericanos. Esto se concreta en la subsuncin de la diferencia dentro de
las categoras inclusivas de la nueva ciudadana, que mantuvo lo indgena, hasta
la irrupcin del katarismo-indianismo de la dcada de 1970, en lo que Luis
24
El desmoronamiento de estos pactos no tendr lugar en Bolivia hasta las dcadas de 1860-1870. Desde la
emancipacin hasta entonces, el incipiente Estado republicano continu respetando de facto los derechos
corporativos (Larson, 2002:146). La racionalidad del consenso civilizador criollo que subyace a la
bsqueda de la extincin jurdica de la comunidad indgena, est intrnsecamente ligada a la equiparacin
entre aumento de racionalidad como fenmeno que debe acompaarse de un aumento en la actividad
mercantil (Platt, 1988:368) y a las justificaciones biolgicas y positivistas del carcter inherentemente reacio
al mercado de los indgenas. Desde el silogismo de la pre-racionalidad relegaba a los aillus al pasado (Platt,
1988:368), iniciando la produccin de la no contemporaneidad de lo contemporneo, como forma de recorte
de realidad (siguiendo a Sousa Santos, 2005:161). Esta racionalidad se desarroll junto a las presiones
emanadas del capitalismo mundial despus de mediados del s. XIX, coincidiendo con la implantacin del
ferrocarril y el despunte de la economa de la plata. Hasta entonces, la poblacin criolla no experiment la
necesidad de establecer una apertura a la inversin extranjera, lo cual se suma a la voluntad de conservar
las costumbres coloniales por parte de numerosas elites provinciales (ver Larson, 2002:147-149).
25
Silvia Rivera distingue entre una incorporacin plena que genera una erosin ms profunda de las autoridades
comunales (Cochabamba) y una incorporacin imperfecta altiplano (Rivera 1983:180), donde la persistencia
del aillu tiene lugar en forma integrada de cohabitacin sincrtica, esto es: en aquellas comunidades en las que
la implantacin sindical slo tuvo un carcter nominal que se redujo a un reemplazo del nombre de la antigua
comunidad y a mnimas modificaciones en la vinculacin inter-comunitaria y de stas con el exterior. En muchas
de ellas, simplemente pasaron a llamar secretario general al jilaqata (ver Alb, 1988:486).
130
TABULA RASA
Tapia ha llamado baja visibilidad o subsuelo poltico Luis Tapia citado por
Hylton, 2005:16. Es entonces, desde los altibajos de esta lnea discontinua de
des-indianizaciones y re-indianizaciones de la poltica, donde los elementos
de continuidad se mantienen en torno a los fenmenos estudiados por Forrest
Hylton y enunciados al principio, donde podemos percibir lo viejo y lo nuevo en
los movimientos indgenas de Bolivia. De esta forma, ya no nos preguntaremos
por el surgimiento de movimientos indgenas como si de una generacin ex novo
se tratase, sino por su re-posicionamiento protagnico actual, su nueva visibilidad
poltica, su nueva ubicacin en el proceso de globalizacin en marcha y por las
formas de recreacin cultural y de relacin con otros sectores subalternos en su re-
etnificacin de identidad ms inmediata. No obstante, la larga temporalidad que
proponemos no tiene por qu petrificar el anlisis de estos movimientos. Cualquier
estudio mnimamente concienzudo de la transmisin oral y de la generacin de
la memoria histrica de los movimientos indgenas, de sus repertorios de accin
colectiva y de sus relaciones con otros actores, evitar presentarlos como simples
trasplantes de un pasado cultural regurgitado. Como ha sealado Brooke Larson,
los usos nativos del pasado no constrieron [ni entonces ni en la actualidad] su
capacidad para adaptar sus estrategias a medida que los equilibrios del poder y las
circunstancias fueron cambiando (Larson, 2002:149).
En contestacin al segundo interrogante esbozado al comienzo del epgrafe y
retomando el anlisis de la actualidad, las claves que han aportado una visin de
conjunto necesaria para facilitar una respuesta, pueden encontrarse en la obra de
lvaro Garca Linera del ltimo lustro. Remontndonos a la reconfiguracin de
la estructura social que diagnosticbamos en el sub-epgrafe anterior, el socilogo
boliviano relacionaba el trnsito entre los ciclos de las condiciones obreras de
la proletarizacin de oficio de gran empresa (1910-1986) y de especializacin
industrial flexible (1986 en adelante) con el final de la forma sindicato que
habra catalizado progresivamente al grueso de la articulacin subalterna desde
la Guerra del Chaco hasta la consolidacin neoliberal. Durante el siguiente
quinquenio, tras la desintegracin del sindicalismo obrero y el colapso de las
opciones polticas del katarismo, la articulacin de los movimientos sociales
habra estado caracterizada por un repliegue corporativo que el propio Garca
Linera ha definido como prdida de iniciativa poltica de las clases subalternas, una
corporativizacin localista de las resistencias y el despliegue de mltiples micro
estrategias defensivas (Garca Linera, 2005:65) personificadas en las esquirlas
del movimiento obrero, movimientos gremiales y vecinales de base territorial. A
excepcin de los anteriores se encuentra el movimiento cocalero del Chapare y
del despertar de las organizaciones indgenas de tierra amaznica.
El primer paradigma con el que analizamos las sinergias actuales de los movimientos
sociales es la forma multitud, que hara referencia a las nuevas formas de
unificacin social que resultan operativas durante el ciclo rebelde de 2000-2005.
131
Esta forma de agregacin de sujetos colectivos en forma de red de redes de

carcter abierto, laxo y flexible estara relacionada con las transformaciones
descritas en los nuevos paisajes de la globalizacin de la Bolivia actual, donde
la superposicin de identidades locales, gremiales, tnicas y vecinales se apoderan
del principal espacio de socializacin y confrontacin, que en anteriores contextos
corresponda al centro de trabajo. En estas formas de aglutinamiento, se ha
integrado la individualidad carente de filiacin orgnica cohabitando con formas
de representacin de entes locales en instancias deliberativas ampliadas, donde las
decisiones vinculantes de los entes inferiores acotaban el margen de maniobra
de la representacin (Garca Linera, 2005:16). Mientras tanto, la accin colectiva
se articul en torno a demandas reactivas de acceso a los recursos naturales, por
ejemplo y proactivas reconocimiento de la democracia asamblearia directa,
profundizacin en los mecanismos de participacin democrtica y de control del
poder poltico o la convocatoria de la Asamblea Constituyente procesadas desde
el pensamiento de emancipacin. En este modelo de articulacin polidrica, se
irradian las formas democrticas de gestin cotidiana desde los mbitos de lo local
hacia la construccin de movilizaciones generales en escalas macro regionales
y nacionales. Hasta la fecha, el desarrollo de los acontecimientos en el ciclo
rebelde boliviano denota una capacidad de intervencin poltica y de interpelacin
eficaz, aun en ausencia de estructuras macrocfalas y rutinarias de convocatoria
para la accin colectiva mancomunada (Garca Linera, 2001b:185-187).
De manera imbricada en las formas de unificacin anteriores, se superpone la
forma comunidad, propuesta igualmente por Garca Linera para referirse al
influjo de las dinmicas comunitarias en la poltica. La relevancia de las mismas
ha sido expresada, durante las rebeliones aimaras que se suceden desde el ao
2000, en las sustituciones de poder poltico estatal por sistemas de poder comunal
supra-regional descentralizado que coordinan redes complejas de autoridades bajo
lgicas rotativas. Los mecanismos comunitarios de participacin, deliberacin y
toma de decisiones han sido empleados en los enfrentamientos con el ejrcito, en
la forma de bsqueda de consensos inter-comunitarios y en el carcter vinculante
de la voluntad de las bases en la toma de decisiones supra-comunitarias (Garca
Linera, 2001b:187-188). De esta forma, las dinmicas comunitarias de gestin de la
vida social presentes en la organizacin del aillu se readecuan en la confrontacin
poltica26 organizacin de bloqueos, milicias
26
Estas re-adecuaciones no son privativas
d e l m o m e n t o a c t u a l . D e h e ch o ,
y sustitucin de instituciones estatales y locales
la revitalizacin de los aillus ante el de poder poltico por niveles de gestin comunal
asedio liberal de la 2 mitad del S. XIX de carcter supra-regional y descentralizado.
a travs de los movimientos de caciques
apoderados ha sido calificada tambin Este re-dimensionamiento de las formas de
como comunidades en confrontacin organizacin tradicional ha desplegado formas
(Larson, 2002).
de rotacin, turnos, trabajos, comunicacin
132
TABULA RASA
inter-comunitaria y de comida en comunidad a travs de la presencia de los

sistemas tradicionales del ayni, la minka, los chaskis mensajeros indgenas
y el apthapi comida en comunidad en las movilizaciones27 (vase Mamani,
2004b:32-33). Estos mismos tambin han puesto de relieve que el influjo de
las dinmicas comunitarias ha trascendido el mbito de lo rural, para alcanzar
a las grandes ciudades, tal y como exponamos en el epgrafe anterior. Por esta
razn hablamos de forma comunidad (Garca Linera, 2001b) o de sistemas
comunales (Flix Patzi, 2006), para referirnos a influjos que trascienden el
marco del aillu contemporneo28, con independencia de que tengan o no una
raigambre en los mismos.
Entendemos que el ao 2000 constituye un punto de inflexin entre el repliegue
corporativo como culminacin de la disolucin de la forma sindicato y
el despliegue de las formas multitud y comunidad como alternativas que
han permitido nuevamente una articulacin horizontal en torno a una nueva
poltica de necesidades vitales que al imbricarse en una tectnica compleja con
reafirmacin de las polticas de la etnicidad29, han reconvertido una multiplicidad
de crisis coyunturales en una crisis estructural que atae a la propia impugnacin
des-colonial de las estructuras de exclusin de ms larga duracin en repblica
boliviana. Este salto de escalas se generaliza en torno a la guerra del gas de 2003,
facilitando un proceso de smosis inter-subalterno en torno a la convergencia
de una pluralidad de demandas locales en una unidad de objetivos polticos
27
El ayni se define como cooperacin recproca entre familias o aynuqas dentro de cada aillu (Pacheco,
1992:351), mientras la minka tendr que ver con la reciprocidad entre aillus (Pacheco, 1992:361).
28
William Carter y Xavier Alb precisaron que el aillu contemporneo ha experimentado notables
cambios con respecto al precolombino archipilago des-territorializado sin continuidad espacial, cuya
base de pertenencia estriba en el parentesco real o ficticio con antepasados comunes para instituir acceso a
recursos y climas distantes y coordinar formas de trabajo colectivo (Alb, 1988:452-453). En su acepcin
actual, denota un crisol de situaciones distintas con rasgos comunes compartidos. Alb distingue entre
grandes aillu, en vastas zonas del sur, donde la hacienda nunca lleg a penetrar masivamente al permitir
la pervivencia de niveles articulados de formaciones extensas de unidades territoriales e incluso niveles
de organizacin superior y; comunidades residuales a nivel mnimo en zonas de avance masivo de
haciendas y comunidades de ex haciendas, fruto de la reconversin de haciendas en comunidades mnimas
durante la Reforma Agraria (1953), en algunas haciendas en las que la falta de capital habra provocado
la necesidad de los dueos de no deshacer totalmente la estructura comunal, para aprovecharla teniendo
en cuenta sus propios fines (Alb, 1988:456-462).
29
En este contexto, la mercantilizacin de las condiciones de la reproduccin social bsica tiene una doble
lectura en trminos de bases materiales para la reproduccin cultural, cognitiva y simblica. La sustraccin
del agua al control consuetudinario comunal valles cochabambinos y a los micro-gobiernos barriales
periurbanos Cochabamba, El Alto, a parte del agravio econmico de las subidas tarifarias entraan
un ataque y un desprecio absoluto hacia formas de existencia social. As fue entendido por los actores de
la guerra del agua: Cuando se quiere privatizar las aguas, quieren privatizar de las comunidades, quieren
privatizar de los barriosla defensa de nuestras costumbres es que nos une, tanto al campo como a la
ciudad (Omar Fernndez citado por Garca Linera, 2004:651). Este proceso es anlogo al experimentado
por las comunidades aimaras del altiplano y guaranes del Chaco en torno a sus demandas relacionadas
con los hidrocarburos, los territorios indgenas y la des-colonizacin del poder.
133
Asamblea Constituyente, a travs de la articulacin de diversos planos:

demandas corporativas micro; inters general: nacionalizaciones, asamblea
constituyente, integracin regional horizontal meso y horizontes anti-
neoliberal des-colonial (ver Cabezas, 2007).
4. El viejo fantasma vuelve con una sbana hecha de retales

(Neoliberalismo y fuerza de trabajo)
Ahora trataremos de poner en relacin los procesos histricos descritos con las
formas de reconstruccin poltica, con respecto a lo subalterno, que han producido
un nuevo equilibrio poltico favorable a la fuerza de trabajo colectiva en Bolivia,
cuya rearticulacin ha resultado ser un hbrido de subjetividades tnicas y nacionales
difusas, de la cual se desprende una compleja y heterognea alianza de clases que
toda mirada certera sobre la situacin boliviana est forzada a entender.
El modelo neoliberal, que en Bolivia lleg en 1985 de la mano de Vctor Paz
Estensoro anteriormente figura de la revolucin nacionalista tena una ingente
tarea poltica de destruccin como condicin necesaria para su despliegue histrico.
Las privatizaciones de sectores econmicos fundamentales, la desregulacin
de mercados centrales, y la progresiva desnacionalizacin de una economa ya
plenamente inserta en procesos de periferia30, necesitaban previamente de la
destruccin de una sociedad civil que, a falta de un trabajo poltico nacionalista
y de produccin de ciudadana por parte de las clases dominantes, se articulara
fundamentalmente en torno a los ncleos proletarios y las organizaciones obreras
(Tapia, 2006:247). La Central Obrera Boliviana era el polo de construccin de
narrativa e integracin nacional ms importante del pas.
Para la entrada del nuevo milenio, los ataques a la minera, verdadero ncleo del
movimiento obrero boliviano y vanguardia y paradigma de la COB, haban hecho
pedazos una sociedad civil compuesta en torno a la centralidad obrera.
En Abril del ao 2000 se produce en Cochabamba31 la primera victoria popular del
siglo XXI contra lo que David Harvey llama acumulacin por desposesin: La
30
Los procesos de periferia son aquellos que operan en las zonas que participan de forma subordinada de la
divisin del trabajo caracterstica de la economa-mundo capitalista. Para una reflexin sobre las periferias
desde el anlisis de los sistemas-mundo, Vase Wallerstein (1974). Colin Flint y Peter Taylor (2000:21-
22) caracterizan a grandes rasgos los procesos que imperan en estas zonas nuevas no se incorporaron a
la economa-mundo en calidad de socios de pleno derecho, sino que se incorporaron en condiciones
desfavorables respecto a los antiguos miembros [...] como una combinacin de salarios bajos, tecnologa
ms rudimentaria y un tipo de produccin simple.
31
En 1999, el gobierno de Hugo Bnzer Surez dictador militar y luego presidente electo promovi la entrada
de la compaa transnacional Bechtel al hasta entonces inexistente mercado del agua en Cochabamba. Cuando
la Ley de Aguas 2029 decret la privatizacin de los recursos hdricos y su servicio, el denso tejido social de
Cochabamba comenz a parir una organizacin que sera luego el paradigma de las nuevas narrativas de
resistencia en Bolivia. La Coordinadora en Defensa del Agua y de la Vida reuni a Regantes, campesinos cocaleros
y sus sindicatos, estudiantes y un sector fabril que consegua aglutinar a trabajadores flexibles, domsticos.
134
TABULA RASA
solucin a las crisis de sobre-acumulacin capitalista a travs de la expropiacin

de los bienes pblicos, recursos naturales, servicios o saberes colectivos, y su
sometimiento a regmenes de mercantilizacin. (Harvey, 2003:88-92) Se trata
indudablemente de un hito de las resistencias anti-neoliberales, de una demostracin
de su plausibilidad tras casi dos dcadas de derrota presididas a escala global por
el TINA32 de Margaret Thatcher. Pero se trata de mucho ms: en Cochabamba
quiebra el modelo privatizador impuesto en Bolivia desde 1985, y an ms, se
abre un ciclo rebelde que impugnar incluso la misma composicin poltica del
estado criollo boliviano. La victoria de los sublevados cochabambinos devolvi
el agua y su gestin a los habitantes de Cochabamba, al tiempo que devolva la
esperanza a las multitudes bolivianas y sobresaltaba a las clases dominantes: un
sujeto descompuesto, con una narrativa hecha
32
TINA: There Is No Alternative, o la ideologa
neoliberal convertida durante dos dcadas de retazos y francamente imprevisto derrotaba
en representacin poltica hegemnica del a la multinacional canadiense que en Bolivia
desencanto, el cinismo y la renuncia de lo
sujetos subalternos a articular proyectos se llamaba Aguas del Tunari y revelaba la
polticos autnomos y rupturistas. ceguera de la lite boliviana.
Una recomposicin poltica radicalmente nueva de la fuerza de trabajo
colectiva boliviana se constitua en la memoria corta de resistencia contra el
neoliberalismo y se reclamaba, desde la memoria larga, heredera de 500 aos
de resistencia al sistema colonial. Las lneas de reconstruccin de un proyecto
autnomo de impugnacin del estado neoliberal y colonial partieron de diferentes
agenciamientos de lo subalterno:
En primer lugar, el fortalecimiento como actor poltico de masas a escala nacional,
los sindicatos agrarios, que extraen su fuerza y composicin interna de su ntima
imbricacin en densas redes comunitarias, hasta el punto que:
La estructura sindical comunal est basada en ncleos familiares y
ncleos comunales que de forma escalonada estn, finalmente, afiliadas al
ente nacional, la CSUTCB [] En realidad, a pesar del denominativo de
sindicato, que es una herencia de la revolucin de 1952, en el fondo, se trata
de una organizacin econmica y territorial de comunidades y aillus, que,
desgarradas por siglos de arremetidas en contra de la propiedad comunal
ya sea en el perodo colonial o en el republicano, perviven no slo en sus
formas de uso y propiedad de la tierra sino, sobre todo, en su organizacin
poltica particular. (Chvez, 2006:30)
Todo esto les permite una enorme capacidad, como mquinas de guerra, en
tanto que sociedades en movimiento (Zibechi, 2006:49) que ponen a trabajar,
en un combate bio-poltico todas sus formas de organizacin y relacin no
capitalista (Garca Linera et al., 2006:130). El fin de la separacin es en este caso la
extrema politizacin de lo cotidiano, la potencia de las estructuras organizativas y
135
subjetividades comunitarias dedicadas a hacerle la guerra al Estado capitalista, como

cuando en los bloqueos del altiplano los turnos de rotacin en las barricadas se
alternan y reproducen los de la rotacin para el cultivo de los campos o vigilancia
de los barrios. (Zibechi, 2006:349).
En segundo lugar, el indigenismo katarista33 se ha reforzado en el altiplano
por la agudizacin de la confrontacin anti-estatal en las provincias del norte del
departamento de La Paz y por la emergencia poltica de los pueblos indgenas del
oriente boliviano. Unido al indianismo y con la politizacin de la identidad tnica
como vehculo,
La cuestin indgena ha permitido redimensionar las demandas de
legitimidad, soberana y dignidad como ejes nacionales [] Es lo indgena
como lo ms profundo para proponer lo ms novedoso de hacer y decir las
cosas comunes de nuestra sociedad (Vega Camacho, 2006:191)
Componen todo un discurso de soberana y dignidad nacional que aunaba la
defensa de los recursos naturales con la denuncia de los mecanismos coloniales
de segregacin y dominacin (Patzi, 2006:54). La centralidad obrera haba sido
derrotada por los procesos de fragmentacin de la produccin, privatizacin
de los sectores fundamentales de la poltica econmica y desregulacin de las
relaciones laborales. Neutralizados los polos obreros de articulacin de la sociedad
civil, sustituida la mediacin ascendente de las organizaciones sindicales por la
mediacin descendente de los partidos como redes clientelares y prebendales
(Tapia, 2006:248-252), un paulatino proceso de desnacionalizacin y desintegracin
de la comunidad poltica boliviana fue la concrecin y necesaria condicin poltica
para el plan de empoderamiento de las clases dominantes bolivianas a travs de
su papel intermediario en la progresiva venta de los recursos naturales y sectores
clave de la economa del pas.
Fue un sujeto mltiple el que vino a quebrar este diseo poltico. Diferentes
dolores y exclusiones compusieron un movimiento trenzado por la defensa de
la soberana nacional y la reinvencin misma de lo nacional desde abajo, desde
los sujetos oscurecidos por la nacin criolla34.
33
El Katarismo es la politizacin del mito de Tupac Katari, caudillo indgena que capitane una amplia revuelta
contra los colonizadores espaoles, que pag con su vida. El Katarismo es una de las articulaciones radicales
indias que propugnan la abolicin de las construcciones polticas, y en primer lugar, de los estados criollos
impuestos a los indios por la modernidad eurocentrada. Lucha de clases y conflicto tnico-civilizatorio se
entrecruzan as en un potente relato de combate: Esta casta [la criolla mestiza blanca], que naci contra la
indiada, sistemticamente ha dependido en su vida, xito y fracaso y se ha servido y se sirve de ella.
(Patzi, 2006:53).
34
Una nacin impregnada de los cdigos de lo que John Agnew llama la imaginacin geopoltica moderna,
que, entre otras cosas, instituy la idea de que exista una jerarqua en las sociedades humanas, de lo
primitivo a lo moderno (Agnew, 2005:49) en la que obviamente lo indgena slo puede estar presente
como pasado o como folclore.
136
TABULA RASA
Si bien los grandes sindicatos de obreros de oficio haban sido

desmantelados desde la aplicacin de la ley 21060 y la relocalizacin, a la
par se haban ido gestando otros actores sociales: sindicatos cocaleros y las
organizaciones indgenas del oriente. El abril cochabambino represent el
inicio de un renovado ciclo de movilizaciones y articulaciones populares, que
continuaran en septiembre y octubre del 2000, marcando un resurgimiento
contundente del movimiento indgena (Chvez, 2006:15)
Tras la victoria de Cochabamba, el ao 200135 supondr un espectacular incremento
de las movilizaciones que van ganando en proyeccin nacional y en capacidad
de integracin poltica. La Guerra del Gas, librada en septiembre y octubre
del 2003 contra la intencin del Gobierno de Gonzalo Snchez de Lozada de
exportarlo en condiciones altamente beneficiosas para las multinacionales pero
prcticamente nula rentabilidad social y beneficio popular, supone un punto de
inflexin: pese a la brutal represin, el presidente tiene que dimitir, y las capacidades
de los movimientos se hacen patentes y adquieren repercusiones internacionales.
Ya no se trata de resistencias dispersas y reactivas, sino de un bloque social que
comienza a ser hegemnico, y que es capaz de salir victorioso de un desafo
poltico y militar al Estado capitalista. El Altiplano y, de manera especial, El Alto,
35
Ver el cuadro cronolgico de las
sern laboratorios de formas avanzadsimas
movilizaciones en el que Jorge Viaa de contrapoder constituyente: Durante diez o
defiende el ao 2001 como la cspide del doce das de octubre de 2003, los pobladores
ciclo, marcada por la masiva capacidad
de convocatoria de los movimientos de El Alto a travs de las juntas vecinales o
sociales y su intacta capacidad de de otras instancias actuaron como gobiernos
iniciativa poltica, que obligaba al estado
a reacciones exclusivamente defensivas barriales suplantando a un estado deslegitimado
(Viaa, 2006:210). y ausente (Zibechi, 2006: 42)
Los relevos institucionales posteriores y la relativa atencin de los movimientos
sociales a la iniciativa estatal han sido visto por algunos autores como una prdida
de autonoma y de capacidad poltica de los rebeldes Jorge Viaa (2006) o Ral
Zibechi (2006), pero quiz sea ms plausible entenderlo como una crisis de
relevo entre las lites polticas tradicionales bolivianas, en un contexto de aguda
crisis estatal o, en palabras de Luis Tapia, Crisis del Estado aparente que
fue siempre la ficcin jurdica que planeaba sobre la precaria sociedad nacional
boliviana (Tapia, 2006:249) y de una correlacin de fuerzas marcada por la
imposibilidad tanto de las clases populares, como de la oligarqua, de cerrar la
crisis plenamente a su favor.
137
5. Un aimara bloqueador36 en el Palacio Quemado

En esa clave deben ser entendidos los histricos resultados electorales que
el Movimiento Al Socialismo obtuvo la jornada del 18 de Diciembre de
2005, y que llevaron a Evo Morales Ayma, un dirigente aimara y cocalero del
Chapare, al Palacio Quemado. En un contexto de evidente ingobernabilidad,
la clase dominante boliviana, agregada de
36
Bloqueador es el insulto que la clase
media-alta criolla le dirige al presidente los capitales extranjeros que operan en el
Evo Morales, para deslegitimar su faceta pas, renuncia a una tarea imposible, y cede
de estadista recordando su naturaleza de la iniciativa poltica. El arrollador triunfo del
alborotador. Por el contrario, el bloqueo
es la expresin orgullosa de una dignidad Movimiento Al Socialismo encabezado por
renacida de ser bolivianos en los explotados, Evo Morales ratifica el agotamiento de los
que taparon los caminos para que los
recursos del pas no fuesen malvendidos.
partidos polticos tradicionales y un relevo en
El bloqueo es, adems, un repertorio de la iniciativa nacional: accede al poder poltico
actuacin que integra la memoria corta el nuevo bloque social hegemnico, que el
de resistencias al neoliberalismo con la
memoria larga de 500 aos indmitos actual vicepresidente de Bolivia caracteriza de
frente a la colonizacin. indgena-popular (Garca Linera, 2004).
Pese a no haber protagonizado las guerras del agua ni del gas, el MAS, que se
autodefine como Instrumento Poltico para la Soberana de los Pueblos, reordena
el panorama poltico. Evo Morales es a la vez la nica solucin de gobernabilidad
para el pas, y el ariete institucional de los movimientos sociales, ampliamente
hegemnicos en el pas. El MAS aparece entonces como lmite del proceso
insurreccional, pero al mismo tiempo como salida plausible de una potencia social
que demuestra agotamiento y poca capacidad de despliegue a escala nacional de un
proyecto de sustitucin de las estructuras coloniales por formas de poder alternativo,
democrtico y revolucionario. Est en lo cierto Jorge Viaa cuando afirma que [La
victoria electoral del MAS] no es el resultado de la combinacin de una estrategia
de movilizacin con una estrategia electoral. Es, fundamentalmente, el reflejo en
el escenario liberal electoral de la fuerza de la autoorganizacin de las mltiples
colectividades movilizadas en los ltimos aos (Viaa, 2006:234). Sin embargo,
decir que El MAS solamente capitaliz esta realidad en el mbito electoral (Viaa,
2006:236) es decir mucho menos de lo necesario. Porque la victoria de Evo Morales
en las elecciones no es mero reflejo institucional de la accin, que sucede siempre pura
y potente en la calle: es en s misma una accin. Una participacin de ms del 80 %
y un voto por encima del 54% que dan una certera ilustracin sobre la magnitud del
fenmeno: El Movimiento Al Socialismo acert al ofrecerse como salida intermedia
entre una insurreccin que no llegaba y una restauracin que pareca impotente.
Al estar todos comprometidos con las polticas de regulacin, y ajuste estructural,
imperantes mediante el odiado sistema de la democracia pactada que garantizaba
el reparto permanente del poder con base en arreglos internos de una lite criolla,
endogmica y carente de un proyecto nacional diferente a la dominacin de la fuerza
138
TABULA RASA
de trabajo y los pueblos originarios que le permitiesen hacer suculentos negocios

como agregados comerciales de las empresas transnacionales, y especialmente de
la potencia hegemnica en el continente; el MAS gana las elecciones empujado
por la percepcin generalizada de que ninguno de los partidos tradicionales podra
encabezar proyecto alguno de renovacin nacional. La dinmica institucional de
la democracia liberal se renueva y se oxigena, la clase dominante toma aliento,
pero el precio a pagar es dejarle la iniciativa poltica a un MAS que goza de ancha
legitimidad para emprender las transformaciones sociales de una agenda que han
impuesto los movimientos sociales: nacionalizacin de los hidrocarburos, reforma
agraria que redistribuya la tierra asaltando el latifundio, descolonizacin de las
estructuras polticas y de las formas de produccin de conocimiento, convocatoria
de una asamblea constituyente, en fin, que se encargue de refundar Bolivia, de
deconstruir el estado liberal y colonial, dirn los movimientos ms radicales.
Un significativo acierto histrico, seguramente no desprovisto del componente
aleatorio inevitable en los grandes procesos histricos, postul al Movimiento
Al Socialismo como el catalizador de una enorme acumulacin de fuerzas de las
multitudes bolivianas, y posteriormente como el ariete institucional que propiciase
la posibilidad de un rediseo del marco jurdico a favor de las clases subalternas.
Nacido en principio como el Instrumento Poltico de las Seis Federaciones
Sindicales cocaleras del trpico cochabambino:
Presentado como una federacin de movimientos sociales, el instrumento poltico
tendra que posibilitar y garantizar un control permanente de su funcionamiento
por las organizaciones sindicales (Do Alto y Stefanoni, 2006:59).
Su planteamiento de la defensa del cultivo de hoja de coca como una defensa de
la dignidad nacional frente a las injerencias del mando neoliberal transnacional e
imperialista estadounidense, y como una reivindicacin de la soberana popular del
derecho al control pblico de la produccin y los recursos naturales de Bolivia, le
hizo superar rpidamente los intereses corporativos y regionales y convertirse en un
polo de acumulacin de fuerzas populares a escala nacional (Tapia, 2006:254).
El MAS es la articulacin, no exenta de contradicciones y carencias, de todos
los sectores subalternizados por el estado colonial capitalista, comandada por
una emergencia del indgena como sujeto poltico, que cuestiona la modernidad
y sus formas polticas: alrededor de la politizacin profunda de la identidad
tnica, se articulaban las luchas antineoliberales y de descolonizacin del pas
(Viaa, 2006:203).
Esta emergencia indgena tiene difcil despliegue poltico en el marco del Estado
boliviano, que es sin duda una construccin criolla. Pero he aqu el mayor logro
del partido actualmente de gobierno, que se concibe Instrumento Poltico para
139
la Soberana de los Pueblos: el MAS es capaz de articular la identidad de clase, la

identidad popular y la identidad indgena, y armar desde estos tres lugares una
narrativa de soberana plurinacional y de justicia social, de un sujeto mltiple que se
postula como el nico capaz de y legitimado para reconstruir la nacin frente a
los explotadores identidad clasista, a los procesos imperiales de subordinacin
de Bolivia identidad nacional-popular y a la exclusin y el universalismo de
una matriz cultural y de civilizacin importada identidad tnica. No se trata
de una impugnacin de la Nacin boliviana, sino de una interpelacin a las lites,
denunciadas como anti-nacionales en un relato cercano al populismo37 que postula
al pueblo como el sujeto poltico del cambio, enlazado con el lder esta vez a
travs de la mediacin de los movimientos sociales, que est fuertemente presente
comenzando por el propio partido de gobierno. La observacin de Stefanoni
y Do Alto nos es aqu altamente ilustrativa: en cada ampliado del MAS puede
observarse la escenificacin fsica de la supremaca sindical: normalmente, en la
testera se ubican los dirigentes de las organizaciones que componen el instrumento
poltico como la CSUTCB, la Confederacin
No se usa aqu el trmino populismo
de Colonizadores o la Federacin de Mujeres
37
como descalificacin sino como una

descripcin, desde la perspectiva de Ernesto Campesinas Bartolina Sisa, mientras que
Laclau, de una determinada articulacin los parlamentarios se ubican en el saln y ,
poltica propiciada por un relato nacional- corrientemente, deben rendir cuenta de su
popular encarnado en un estado de relacin
privilegiada con las masas. actividad ante las organizaciones sindicales
(Do Alto y Stefanoni, 2006:64).
La hegemona indgena-popular funciona entonces como un impulso plebeyo
de refundacin del Estado boliviano desde abajo, desde premisas comunitarias,
originarias, de justicia social y de inclusin democrtica. El programa, ser el
dictado por los movimientos en las luchas de los aos pasados: descolonizacin
social, jurdica y poltica, recuperacin de los recursos naturales, reforma agraria
y profundizacin democrtica.
6. Poder constituido y el poder constituyente

Es precisamente la Asamblea Constituyente la figura institucional privilegiada
del tiempo poltico que habita el MAS, y del que se sabe ciertamente deudor. Su
reivindicacin fue la consigna ms avanzada ms poltica valga decir de
los movimientos sociales en las luchas contra el modelo neoliberal y el estado
colonial, y estaba llamada a ser el espacio de cristalizacin de los consensos
sociales anti-estatales y autnomos producidos en los aos de las movilizaciones
(Garca Yapar, 2006:35). La Asamblea Constituyente actualmente en marcha en
Bolivia no ser eso: la polmica Ley de Convocatoria descart la posibilidad de una
cmara, expresin del poder constituyente de las multitudes, con representantes
de las comunidades indgenas y los movimientos sociales. Se estableci, por el
140
TABULA RASA
contrario, la representacin partidista y liberal. Fuese por el miedo a la reaccin

internacional y el boicot de todas las fuerzas conservadoras, fuese por la voluntad
del MAS de postularse como el nico interlocutor posible de ese pacto entre el
Estado y los movimientos que opera de manera ms o menos explcita y ms o
menos tensionada en Bolivia con el paso de los meses; el poder Constituyente, que
se llama as mismo originario y plenipotenciario, sigue una conformacin liberal y
habita los consensos de la gobernabilidad y la estatalidad, pero es al mismo tiempo
el campo de enfrentamiento privilegiado entre el bloque indgena-popular, por
un lado, y el feroz inmovilismo de la derecha, reagrupada en torno a la oligarqua
regionalizada y regionalista del oriente del pas y con la obstaculizacin y
atrincherada en la defensa al milmetro del Estado de derecho, esto es, de la ley
muerta dejada en herencia por las lites tradicionales.
La emergencia poltica de las multitudes bolivianas y la reaccin de las lites
tradicionales habran quebrado el anterior consenso de la gobernabilidad pactada
produciendo una triple fractura en el Estado-Nacin boliviano: una crisis de la
poltica neoliberal para la satisfaccin de demandas sociales clase, una fisura
en la colonialidad del poder falla tnica y una fractura espacial que vendra
a manifestarse a raz del desplazamiento del liderazgo econmico hacia el oriente
Santa Cruz, Tarija y Beni (Garca Linera, 2005:28). Las demandas autonomistas
de la lite han gozado de una buena recepcin en los sectores populares de la
regin, lo cual convierte su liderazgo en hegemnico dentro de la esfera regional.
La rplica a la demanda del polo contra-hegemnico de nacionalizacin se
formula bajo un discurso dicotmico regional que responsabiliza al centralismo los
problemas subalternos regionales. Al no poder extender su horizonte discursivo a
escala nacional, al haber quebrado los presupuestos neoliberales en el occidente, se
han visto obligados a convertir su lucha por la disputa de los recursos naturales en
un dique de contencin regionalizado (Garca Linera, 2005:41). El discurso de la
lite crucea concibe la regin como carente de conflictos internos y se presenta
como homogneo y genuino regional, estigmatizando a aquellas organizaciones
que cuestionan la gestin de los centros de poder Comits Cvicos, como
son los casos del MST, CPESC, Bloque Oriente, COD y la FSUCCT. En este
sentido, los comits cvicos, estructuras de aglutinamiento oligrquico formadas
desde 1950 con el Comit Pro Santa Cruz, han desplegado una poltica de
identidad en torno al concepto de nacin camba para presentarse ante la opinin
pblica bajo la mscara de una Bolivia productiva que omite completamente las
guerras de exterminio y las adjudicaciones fraudulentas de tierras sobre las que
se basa la acumulacin primitiva de estas elites agropecuarias. El surgimiento de
estos regionalismos intra-departamentales ha construido su identidad sobre
la apropiacin de los estigmas que estas mismas elites crearon para subyugar
a las poblaciones indgenas de la zona. Willem Assies relata entonces cmo en
141
1953 los patrones de la zona llamaban despticamente cambas flojos38 a los

38
Este mismo autor ha recogido un posible
peones, mientras en la actualidad son ellos
origen guaran del trmino para referirse mismos quienes se hacen llamar cambas y
a las clases bajas de aquel grupo tnico quienes, desde el 2001 redefinen el trmino
(Assies, 2006:98).
en una coctelera que reconvierte y coopta
el viejo estigma para reconvertirlo en estandarte de una supuesta entidad social
etno-histrica basada en el cruce mestizo (Assies, 2006:97). Pensamos que
esta nueva demarcacin de identidad no tiene nada de caprichosa y constituye,
por el contrario, una forma eficaz sobre la que se ha justificado la negacin de
identidades tnicas homogneas para representar a un Oriente exento de fracturas
etno-clasistas y reconducir la defensa de un proyecto oligrquico en trminos de
fractura espacial horizontal, que en su delirium tremens no duda en recurrir a las
categoras de Stavenhagen y Pablo Gonzlez Casanova para presentar su agenda
como propia de una nacionalidad explotada desde el colonialismo interno del
execrable centralismo colonial de Estado, que se apropia del excedente oriental e
impone una cultura de subdesarrollo (Assies, 2006:98). Si antes de la victoria del
MAS en diciembre de 2005, ya era previsible un recrudecimiento de esta fisura
especializada, hoy parece empezar a diseminarse hacia el espacio andino, cuyas
elites parecen re-articularse extrapolando estrategias espaciales orientales algo
evidenciado en las crisis desencadenadas por Reyes Villa de enero de 2007 y por
el Comit Cvico de Chuquisaca en torno a la capitalidad de Sucre.
En tal contexto, y en medio de una aguda confrontacin de clases, el Gobierno
del Movimiento Al Socialismo trata de ser lo ms fiel posible a su legitimidad
original y al mandato de los movimientos sociales. No obstante, la posibilidad
de que el actual gobierno sea un testaferro en el Estado de los movimientos
se hace altamente complicada debido a las inercias propias de las dinmicas de
funcionamiento estatal, pero tambin porque la legitimidad y el mandato expiran,
y slo pueden ser mantenidos y renovados con vigor por movimientos sociales
autnomos que puedan pensar polticamente por fuera de la territorialidad y el
tiempo estatal, desde la responsabilidad del poder constituyente desplegado en
las jornadas que hicieron caer a los gobiernos neoliberales, y desde el desafo de
articularlo como alternativa poltica a mediano plazo.
Sin la mayora de dos tercios que le permita ser pura y simplemente la expresin
institucional delegada de los movimientos sociales, el MAS se ve obligado a un
complicado ejercicio de bsqueda de alianzas con gran parte de los sujetos polticos
y corporativos del orden derribado por el ciclo rebelde (2000-2005). Pareciera que,
sin embargo, no valen aqu los vanos ejercicios de literatura de los ms diversos
tericos de la derrota y/o la repeticin, que temen toda innovacin que deshaga los
viejos esquemas, pulidos para la ocasin. Quienes vean en la experiencia boliviana
una reedicin de la conquista del poder estatal deben explicarnos cul fue el
142
TABULA RASA
partido que la llev a cabo, y qu sujeto central jug el papel de agencia. Quienes
quieran ver, por el contrario, en la presidencia de Evo Morales una traicin o
desvirtuacin del proceso revolucionario abierto en Bolivia, deben dar cuenta
de la alta legitimidad histrica de las experiencias electorales radicales en Bolivia,
y presentar una hiptesis plausible alternativa al papel que la victoria electoral del
MAS jug como viabilizador de una apertura histrica lastrada, sin embargo,
por ciertos lmites que le dejaron finalmente al Estado la iniciativa poltica tras
haberlo derrotado en sucesivas ocasiones desde el ao 2000.
La realidad en Bolivia parece ser ms compleja: una abigarrada mezcla de prcticas
electorales y potencias auto-organizativas, de tensiones anti-estatales y pactos
polticos, de impugnacin katarista de la colonia y de alianza interclasista y
pluritnica. El proyecto que parece presidir tal abanico es el de la reclamacin
de la soberana popular y la denuncia de los mecanismos neoliberales y coloniales
de desposesin y subalternizacin. Contra ese avance histrico ya militan
con conviccin las oligarquas bolivianas y las transnacionales de las que son
intermediarias. Los movimientos, autntico y nico motor explicativo del tiempo
histrico y las posibilidades de autodeterminacin en Bolivia, deben ser capaces
de resistir la ilusin estatista mxime en un pas que, en su condicin perifrica,
redujo al Estado a su mnima expresin gestora y gendarme construyendo desde
la base, desde ya, formas alternativas de produccin, distribucin y vida. Pero al
mismo tiempo deben asumir su responsabilidad histrica apuntalando al gobierno
boliviano que consigui transformar un ciclo de protesta en declive en una posibilidad
de refundacin democrtica, integracin geopoltica contra-hegemnica en el
continente, y apertura de una secuencia anti-sistmica a escala global.
Conclusiones
Hemos pretendido, a lo largo de este artculo, dar cuenta del tiempo histrico
que discurre en Bolivia por considerarlo privilegiado para la accin poltica
anti-sistmica. Hemos tomado distancia del tradicional tercermundismo de
la izquierda: los excluidos y explotados bolivianos no tienen ante s enormes
posibilidades histricas por sus carencias sino por su potencia. No nos interesamos
por el proceso en marcha en el pas andino por una filantropa bienpensante
que se apiada de sujetos sin importancia geopoltica global, postulamos, por el
contrario, la centralidad poltica de los mismos.
Hemos dibujado a grandes rasgos un mapa que nos permita ubicar la experiencia
boliviana y sus posibles conexiones con los movimientos sociales del centro del
sistema-mundo capitalista. Boswell y Chase-Dunn (2000:244) sostienen que la
Unin Europea es el mejor candidato para liderar econmica y polticamente la
transicin en la configuracin del poder global que se vive desde las ltimas dcadas
143
y que precisamente por ello presenta la ocasin para que el [eventual] xito de los
movimientos sociales en la Unin Europea afecte a la economa mundial. Para estos
autores, la consecucin de tal objetivo requiere de una alianza de los movimientos
globales y los Estados revolucionarios en la semiperiferia activamente vinculados al
desafo del internacionalismo (Chase-Dunn y Boswell, 2000:245). Tal vez Bolivia,
en la que los movimientos sociales estn asumiendo las ms altas cotas de gestin
poltica, sea el espacio ms favorable para pensar una posible gramtica de encuentro
entre los movimientos sociales del centro y los gobiernos contra-hegemnicos de
la periferia o semiperiferia, fundamentalmente en Amrica Latina.
Para explorar en dicha hiptesis, adems de situar a Bolivia en el mapa global de
la dominacin y las luchas, hemos necesitado bucear en la memoria larga de
las impugnaciones de masas de la colonialidad, y en la memoria corta de las
resistencias al neoliberalismo. Entre los bloqueos, los ampliados y los cabildos
hemos intentado explicar quines son los protagonistas del giro a la izquierda
en Bolivia, desde qu identidades se oponen a los planes imperiales para su pas,
para sus muchos pases.
Slo una vez que hemos delimitado los contornos de la subjetividad mltiple y
rebelde que quebr el orden neoliberal y colonial en Bolivia, nos hemos credo
en condiciones de analizar con cierto rigor los acontecimientos recientes en
el proceso constituyente boliviano, en una perspectiva sistmica e histrica, y
de establecer ciertas claves para orientarse en los meses siguientes. El intento
ha sido el de realizar una breve genealoga del poder constituyente desplegado
por las multitudes bolivianas desde las primeras resistencias exitosas contra la
ofensiva neoliberal, describir las articulaciones polticas que produjo y su compleja
relacin con el Estado una historia diversa de confrontaciones, negociaciones y
contaminacin mutua, hasta llegar al Gobierno del Movimiento Al Socialismo
y a una lectura subjetiva de la situacin actual y de los conflictos que se dan cita
en la Asamblea Constituyente que el 14 de Diciembre tendr que presentar un
texto a los bolivianos y a las bolivianas, que sea la expresin jurdica de una nueva
hegemona que reconstruye el pas desde abajo y a la izquierda, hablando, por vez
primera en su historia, desde tod@s y para tod@s los que lo pueblan y trabajan.
Ell@s y su avance dan sentido a este esfuerzo.
144
TABULA RASA
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TABULA RASA
REVISTA DE HUMANIDADES
No.7 julio - diciembre de 2007
NDICE
Editorial 9
13
47
17
81
Contra el olvido
Desde el tico
Watchdogs. Ciudadana y Discursos del Desarrollo

Watchdogs Citizenship and Discourses of Development
Watchdogs: cidadania e discursos do desenvolvimento
Jorge Legoas P
Centro Interuniversitario de Investigaciones Indgenas (Cira)Universit
Laval, Qubec, Canad
Hilos descoloniales. Trans-localizando los espacios de la dispora africana

Decolonial Moves: Trans-locating African Diaspora Spaces
Avanos descoloniais.
Translocalizando os espaos da dispora africana
Agustn Lao-Montes
University of Massachusetts Amherst, USA

Gramscian Studies Today: Was Gramsci a Linguist?
Os estudos gramscianos hoje: Gramsci lingista?
Universidad de Puerto Rico
Tabula Rasa Bogot

Colombia
No.7 Pp.1-355 julio-diciembre 2007 ISSN 1794-2489
La institucionalizacin de los estudios culturales en los Estados Unidos: el
caso del doctorado en estudios culturales en la Universidad de California,
Davis, a los ocho aos 93
The Institutionalization of Cultural Studies in the United States The Case of
the Doctorate in Cultural Studies of the University of California, Davis, Eight
Years Into the Program
A institucionalizao dos estudos culturais nos Estados Unidos: o caso do douto-
rado em estudos culturais na Universidade de Califrnia, Davis, oito anos depois
Robert McKee Irwin
University of California, Davis, USA
El regreso de Tpac Katari. Bolivia y los procesos de transformacin

global del capitalismo 111
The Return of Tpac Katari Bolivia and Global Transformation
Processes of Capitalism
O retorno de Tpac Katari. Bolvia e os processos de transformao global do
capitalismo
Iigo Errejn Galvn
University of California, Los Angeles, USA
Jess Espasandn Lpez
Universidad Complutense, Espaa
Pablo Iglesias Turrin
University of Cambridge, UK
Dos extraos compaeros de cama. La ideologa y el poder en

Althusser y Foucault 149
Two Strange Bedfellows Of Ideology and Power in Althusser and Foucault
Dois estranhos parceiros de cama. Ideologia e poder em Althusser e Foucault
Pablo Francisco Prez Navarro
Pontificia Universidad Javeriana, Colombia
Tres espacios narrativos ms all de Macondo (ngel, Fayad, Espinosa) 179

Three Narrative Spaces Beyond Macondo (ngel, Fayad, Espinosa)
Trs espaos narrativos alm de Macondo (Angel, Fayad, Espinosa)
Pontificia Universidad Javeriana, Universidad Colegio Mayor de
Cundinamarca, Colombia
Una relectura ecocrtica del canon criollista: Mariano Latorre y
Horacio Quiroga 197
Re-reading Ecocritically the Criollista Canon: Mariano Latorre
and Horacio Quiroga
Uma re-leitura ecocrtica do cnone criollista: Mariano Latorre e
Horacio Quiroga
Jonathan Tittler
Rutgers University Camden, USA
Formas del sujeto poltico en el panorama de lo contingente 211

Forms of the Political Subject in the Contingency Panorama
Formas do sujeito poltico no panorama do contingente
Catalina Vargas Tovar
Universidad Nacional de Colombia
Claroscuros
La lectura en los universitarios. Un caso especfico:

Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca 231
Reading At University Level A Case Study:
A leitura pelos estudantes universitrios.
Um caso especfico: Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca.
La educacin cientfico-tecnolgica de educadores infantiles en la

Universidad Pedaggica Nacional de Colombia 251
Scientific-Technological Education of Childhood Educators at the Universidad
Pedaggica Nacional de Colombia
A educao cientficotecnolgica de educadores infantis na Universidad
Pedaggica Nacional de Colmbia
Yolanda Rodrguez Bernal
Lucy Patarroyo Caro
Luz Myriam Sierra Bonilla
Martha H. Arana Ercilla
Universidad Pedaggica Nacional, Universidad Colegio Mayor de
Cundinamarca, Colombia
Las ciencias sociales como integracin de saberes en la
dimensin humana 275
Social Sciences as Integrators of Knowledge in the Human Dimension
As cincias sociais como integrao de saberes na dimenso humana
Joaqun Molano Barrero
Universidad Nacional de Colombia
Palestra
El consumismo rebelde. Notas sobre el anarquismo aristocrtico 307

Rebel Consumerism Notes About Aristocratic Anarchism
O consumismo rebelde. Notas sobre o anarquismo aristocrtico
Franz Flrez
Universidad Jorge Tadeo Lozano, Colombia
Dilogos descoloniales con Ramn Grosfoguel:

Trasmodernizar los feminismos 323
Decolonial Dialogues With Ramn Grosfoguel: Transmodernizing Feminisms
Dilogos descoloniais com Ramn Grosfoguel: Transmodernizar os feminismos
Entrevista a Ramn Grosfoguel
University of California, Berkeley USA
La resurreccin del intelectual pblico? Nuevos espacios de intervencin

pblica y el intelectual colectivo 341
The Resurrection of the Public Intellectual? New Spaces for Public Intervention and
the Collective Intellectual
A ressurreio do intelectual pblico? Novos espaos de interveno pblica e
o intelectual coletivo
Ulrich Oslender
Department of Geographical & Earth Sciences, University of Glasgow.
Escocia (Reino Unido)
Todos los artculos de esta publicacin son producto de investigaciones originales

(tericas o empricas). / All articles in this publication are the result of original
(theoretical or empirical) research. / Todos os artigos de esta publicao so produto
de pesquisas originais(tericas o empricas).
La institucionalizacin de los estudios culturales
en los Estados Unidos: el caso del doctorado
en estudios culturales en la Universidad de
California, Davis, a los ocho aos1
The Institutionalization of Cultural Studies in
the United States The Case of the Doctorate in
Cultural Studies of the University of California,
Davis, Eight Years Into the Program
A institucionalizao dos estudos culturais nos
Estados Unidos: o caso do doutorado em estudos
culturais na Universidade de Califrnia, Davis,
oito anos depois
Robert McKee Irwin

University of California, Davis,2 USA
rmirwin@ucdavis.edu
Recibido: 21 de septiembre de 2007 Aceptado: 30 de octubre de 2007
Resumen
Este artculo describe el proceso de institucionalizacin del campo de estudios culturales
en los Estados Unidos. El ejemplo de este proceso en la experiencia de la Universidad de
California, Davis, donde se estableci hace ocho aos un doctorado en estudios culturales,
aunque idiosincrtico, ilustra el tipo de problemas, tanto prcticos como intelectuales, que
tal institucionalizacin ha provocado en este pas. El artculo seala tambin dos reas el
contenido cultural y la gestin cultural que sera pertinente incorporar en los posgrados
para que este campo, al asumir la forma de una disciplina, ofrezca la mejor preparacin
posible en la formacin de crticos culturales.
Palabras clave: estudios culturales, pedagoga, universidad corporativista.
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por el autor, en University of California, sobre el
desarrollo de los estudios culturales en Estados Unidos y los procesos de institucionalizacin que se han
llevado a cabo.
2
Associate Professor Spanish Department. Ph.D., New York University.
AMSTERDAM 2007
TABULA RASA
Abstract
This article describes the process of institutionalization of the field of cultural studies in
the United States. The example of this process at the University of California, Davis, where
a doctoral program in cultural studies was established eight years ago, while idiosyncratic,
illustrates the kind of problem, both practical and intellectual, that this institutionaliza-
tion has caused in this country. The article also points to two areas (cultural content and
cultural management) that could better be incorporated into graduate programs so that
this field, as it assumes the form of a discipline, can offer the best possible preparation
in the training of cultural critics.
Key words: cultural studies, pedagogy, corporate university
Resumo
Este artigo descreve o processo de institucionalizao do campo de estudos culturais nos
Estados Unidos. O exemplo deste processo a experincia da Universidade de Califrnia,
Davis, na qual se estabeleceu h oito anos um doutorado em estudos culturais. Ainda que
idiossincrtico, o programa ilustra o tipo de problemas, tanto prticos quanto intelectuais,
que tal institucionalizao tem provocado nesse pas. O artigo aponta tambm duas reas
(o contedo cultural e a gesto cultural) que poderiam ser melhor incorporadas nos pro-
gramas de ps-graduao para que estes campos, ao assumirem a forma de disciplina,
ofeream o melhor preparo possvel na formao de crticos culturais.
Palavras-chave: estudos culturais, pedagogia, universidade corporativista.
Los estudios culturales como nodo de interrogacin, como metodologa

interdisciplinaria de investigacin y rbrica general de teora crtica, de cierta forma
dominan hoy en da el pensamiento crtico en las humanidades y las ciencias sociales
en los Estados Unidos. Si no han anulado los proyectos disciplinarios tradicionales,
los han transformado radicalmente. Hablo de los campos de la sociologa,
antropologa, historia, crtica literaria, comunicacin, geografa, lingstica, historia
de arte, entre otros han tenido menos impacto en las ciencias sociales ms
positivistas, por ejemplo en los campos de ciencias polticas y economa, no
obstante, esta transformacin enorme y casi universal, en los que ha surgido
una defensa reaccionaria en contra de lo que se percibe como la invasin de los
estudios culturales. Esta defensa apasionada de las disciplinas toma la forma de
un tradicionalismo exagerado, un rechazo de toda teora crtica contempornea,
un estrechamiento de material pedaggico y una ridiculizacin activa de cualquier
inters en lo popular.
En mi campo, el espaol el que incorpora tradicionalmente lengua, lingstica
y literatura, y con cada vez ms frecuencia, teora crtica y estudios culturales,
como en otros, las tensiones entre los estudios culturales y la tradicin disciplinaria
se confunden con las presiones y transformaciones de los mercados intelectuales.
95
Robert McKee Irwin
La institucionalizacin de los estudios culturales en los Estados Unidos
Me refiero a dos fenmenos. En el primer caso, las editoriales acadmicas

estadounidenses, las que van perdiendo cada vez ms las subvenciones que les han
sostenido, por razones puramente econmicas, prefieren proyectos de investigacin
de inters multidisciplinario para que sus libros se vendan mejor. Un estudio
de crtica literaria que no encuentre pblico entre socilogos y comuniclogos
les parece poco atractivo, mientras que estudios interdisciplinarios sobre temas
ampliamente populares se venden no slo entre acadmicos de campos diversos,
sino tambin entre pblicos no acadmicos ms generales.
El segundo caso es el de la demanda estudiantil por cursos de criterios, no
necesariamente definidos en trminos disciplinarios. Pocos estudiantes de licenciatura
van a ser crticos literarios, etngrafos o historiadores profesionales; lo que no
quiere decir que no les convenga estudiar en estas reas. Pero nuestros programas
curriculares han tenido que responder a sus intereses particulares pero no
disciplinarios en nuestros campos. Por ejemplo, pensando desde mi departamento,
el de espaol, nuestros estudiantes de hoy da leen menos pero viajan ms que los
de generaciones anteriores, y por eso ya no buscan en los departamentos de espaol
una capacitacin en tcnicas de crtica literaria o un conocimiento del canon de
literatura en espaol, sino una alfabetizacin cultural, o sea una introduccin
amplia y profunda a la diversidad cultural del continente americano adems de
Espaa y un aparato crtico que se aplique a cualquier gnero de produccin
cultural que encuentren en sus lecturas, viajes, interacciones y experiencias varias con
las culturas de Hispanoamrica y Espaa. Los departamentos de espaol en Estados
Unidos van ampliando su cargo, abarcando ya no slo la lengua, la lingstica y la
literatura, sino la cultura visual, material, auditiva, popular, masiva, etc. Hay que tomar
en cuenta tambin que nuestro cuerpo estudiantil ya no es meramente la lite, los
hijos de la ciudad letrada sino tambin sus hijas y tambin una mezcla de estudiantes
de diversas clases ms marginadas en California muchsimos son inmigrantes o
hijos de inmigrantes de Mxico y Centroamrica, jvenes que no obstante las
barreras institucionales y econmicas y hasta legales, van aprovechando con ms
frecuencia, cada vez, de la educacin universitaria. Su cultura ya no es meramente
la de la ciudad letrada y por lo tanto exigen una representacin ms completa y
ms justa de la cultura ms all de la que producen los DWM dead white men,
hombres blancos muertos. Hay que tomar en cuenta que nuestros estudiantes si
bien son menos privilegiados tambin son ms cosmopolitas, menos intelectuales
pero ms tcnicamente informados y por eso ms globalmente conectados que los
de generaciones anteriores.
La academia se est transformando, paulatinamente, abriendo espacios para
los estudios culturales no porque stos sean tericamente o conceptualmente
superiores a otras formaciones disciplinarias tradicionales o innovadoras,
sino porque responden ms flexiblemente al mundo contemporneo. La
96
TABULA RASA
democratizacin de la educacin superior, la globalizacin de los mercados

culturales, la diversificacin cultural a nivel nacional, las migraciones interamericanas,
la masificacin y privatizacin de la cultura, la urbanizacin, los avances tecnolgicos
en la comunicacin, entre otros fenmenos, son mutaciones culturales, a las que
responden de forma ventajosa los estudios culturales, y bajo el modelo cada vez ms
mercantil de la educacin superior, aunque no nos guste, tenemos que reaccionar
ante los cambios en el mercado; tenemos que satisfacer la demanda de nuestros
clientes, los jvenes de la actualidad.
Por estas razones, no obstante la fuerte resistencia que se les ha presentado desde las
disciplinas tradicionales, los estudios culturales se han empezado a institucionalizar
en la forma de especialidades dentro de programas existentes y tambin, como
consecuencia de esta misma resistencia, la que a veces dificulta el establecimiento
de tales especialidades en programas independientes de estudios culturales como
disciplina: aunque se ha vuelto lugar comn entre los practicantes de estudios
culturales, negar neciamente que sean stas una disciplina (ver Bennett) y repetir la
idea romntica de que sean ms bien todo lo contrario, ms que una inter-disciplina,
una anti-disciplina, como ha postulado el britnico Nick Couldry, en trminos
de su historia, sus valores y su orientacin metodolgica, los estudios culturales
son una disciplina distintiva (la traduccin de sta y todas las siguientes citas del
ingls, son mas). Sin embargo, su institucionalizacin no se ha llevado a cabo de
forma disciplinada. Por ser campo con conexiones disciplinarias mltiples y por
ser, en trminos muy generales, un elemento ya paradigmtico de los programas de
investigacin de muchos profesores que ya tienen plazas en sus varias disciplinas
tradicionales, la invencin de un centro de estudios culturales cuesta poco. Se puede
ofrecer un nuevo programa de estudio compuesto principalmente de los muchos
recursos existentes, con cursos existentes enseados todos por estos mismos
profesores, quienes ya han estado enseando estudios culturales desde sus disciplinas.
Los programas asumen entonces no su propia forma sino la de sus instituciones.
El caso particular de la Universidad de California en Davis (http://culturalstudies.
ucdavis.edu/index.html), donde se fund en 1999 uno de los primeros programas
de doctorado en estudios culturales en los Estados Unidos, es emblemtica de este
fenmeno en Estados Unidos. La institucionalizacin de los estudios culturales
en Davis se llev a cabo desde este mismo escenario de mutaciones, tensiones; su
establecimiento y la implcita legitimacin del campo en Davis no slo no han puesto
fin a estos conflictos, sino que han ocasionado nuevos problemas institucionales.
El programa de Davis ha admitido ya nueve clases de estudiantes. Hay
actualmente cuarenta y dos estudiantes inscritos, y ocho estudiantes ms ya se
graduaron de Doctor. En aos recientes se ha visto un promedio de entre ochenta
y cien solicitudes al ao, de los que se han aceptado alrededor de diez nuevos
97
Robert McKee Irwin
estudiantes. De estos diez, quienes tienen muchas veces ofertas tambin de otras
universidades en la universidad pblica muchas veces no existen fondos para
competir con las ofertas de las universidades privadas ms ricas del pas (Stanford,
New York University, Yale, Harvard) entran cada ao un promedio de cinco
o seis estudiantes. El programa cuenta con la afiliacin de ms de 80 profesores,
quienes participan de diferentes formas. Existen dos comits importantes: el comit
ejecutivo, que, junto con la directora, administran el programa; y otro comit de
admisiones, encargado de manejar la seleccin e incorporacin de los nuevos
estudiantes. Sirven unos ocho profesores ms uno o dos estudiantes en cada comit.
Tres de los profesores afiliados sirven como asesores generales para los estudiantes
de diferentes momentos del programa hay asesores de primer/segundo ao,
de tercer/cuarto ao, y de avanzados y todos se disponen para ser asesores
particulares para estudiantes de sus reas de especializacin. Tres de los afiliados
dan cada ao los tres cursos fundamentales del programa, los requisitos del primer
ao, uno de teoras de estudios culturales, otro de historias de estudios culturales,
y otro de metodologas de investigacin. Estos profesores entonces participan en
los exmenes preliminares, los que se dan al final del primer ao de estudio y que
se basan en el material estudiado en estos tres cursos. Tambin se ofrecen cada ao
varios cursos electivos dentro del programa de estudios culturales y en las diferentes
disciplinas. Los profesores afiliados tambin trabajan con estudiantes en clases
particulares, sobre todo en su ltimo ao de clases cuando stos toman tres cursos
individualizados, los que cubren el material de sus tres reas de especializacin para
sus exmenes comprensivos de doctorado, y los que normalmente forman una parte
importante de la bibliografa preliminar de la tesis de doctorado.
Sin embargo, aparte de la directora y una administradora, nadie tiene responsabilidades
oficiales, contractuales, con el programa. Todos tienen el derecho de no ensear
clases generales o individualizadas, de no participar en comits administrativos o
comits de exmenes comprensivos, de no asesorar a los estudiantes, y en efecto
pueden retirarse de la lista de profesores afiliados en cualquier momento. Para
cada curso que se ensea en estudios culturales, la directora tiene que negociar
un permiso del departamento oficial del profesor ya que si ste da un curso de
estudios culturales, no da el curso que de costumbre dara en el departamento y los
departamentos no siempre pueden cubrir el hueco que esto dejara. Tanto el trabajo
de comit administrativo como el trabajo de asesoras son labores no compensadas.
De hecho, en algunas ocasiones los departamentos oficiales de los profesores
afiliados se molestan por el tiempo que stos trabajan con estudios culturales ya que
este tiempo bien podra dedicarse a trabajos administrativos de los departamentos
mismos. Tampoco se compensa la supervisin de investigaciones independientes
o clases de lectura individualizada de los estudiantes, o asesoras individuales para
los exmenes comprensivos y las tesis de doctorado.
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TABULA RASA
Visto desde la perspectiva de la administracin universitaria, un programa

interdisciplinario de este tipo ahorra mucho dinero ya que se pueden admitir a ms
estudiantes y ofrecer ms opciones de estudio casi sin introducir nuevos gastos.
Desde la perspectiva de los estudiantes, un programa de posgrado en estudios
culturales ampla la oferta de cursos, flexibiliza las opciones de formacin acadmica
mientras actualiza el programa de estudios. En el caso del profesorado, este tipo
de programa introduce una variedad de nuevas labores que no se compensan. Se
vuelve fcilmente una colaboracin sin que se quiera entre el profesorado con
la lgica corporativista de la universidad contempornea (Striphas). Pero como
vimos en el caso de Davis, muchos profesores, ms de ochenta, s participan. Por
qu? Porque el programa les ofrece una libertad pedaggica que difcilmente se
encuentra en los departamentos de disciplinas tradicionales y les pone en contacto
con estudiantes muy creativos, capaces de pensar de forma independiente,
cuyos proyectos de investigacin muchas veces son ms multifacticos, y por
eso intelectualmente estimulantes, que los de estudiantes formados en una sola
disciplina. Para algunos profesores, un programa interdisciplinario les ofrece un
escape de un departamento donde hay desacuerdos y tensiones y cuya misin
sigue siendo rgidamente conservadora y limitada; para otros profesores, les ofrece
acceso que de otro modo no tendran a estudiantes de posgrado. De ah la historia
de la fundacin del programa de doctorado en estudios culturales de Davis, cuya
historia particular se public en 1998 en la revista inglesa, Cultural Studies, en un
nmero especial sobre la institucionalizacin de los estudios culturales anglfonos
(Newton, Kaiser y Ono).
Este caso parece ser muy idiosincrsico, ligado a la curiosa infraestructura que existe
en la divisin de humanidades de la Universidad de California, en Davis. Pero en
realidad el caso es representativo de la institucionalizacin de los estudios culturales
en Estados Unidos por su idiosincrasia. Los estudios culturales en ningn lugar de
Estados Unidos van establecindose como disciplina tradicional, es decir, como
un departamento de profesores, todos formados en esta misma disciplina, y todos
contratados para ensear principalmente en este departamento. Su institucionalizacin
ha dependido siempre de las reacciones ante deficiencias institucionales particulares
y los esfuerzos de algunos profesores apasionados de disciplinas particulares, por lo
tanto, no ha sido producto de grandes visiones intelectuales; ms bien ha asumido
formas improvisadas segn las circunstancias y recursos disponibles al nivel local.
El caso de Davis, entonces, es tpico al ser muy particular.
La divisin de humanidades de Davis (http://www.ls.ucdavis.edu/about/harcs/) se
subdivide en tres. Primero estn los departamentos tradicionales de humanidades,
principalmente los de lenguas ingls, espaol, lenguas extranjeras diversas y
literaturas en estos idiomas, literatura comparada; segundo los departamentos
de bellas artes, es decir, artes plsticas, diseo, msica, teatro, danza; y tercero,
99
Robert McKee Irwin
otros programas ms nuevos, todos interdisciplinarios: estudios africanos y

afroamericanos, estudios asitico-americanos, estudios americanos, estudios
chicanos, estudios indgenas, estudios de gnero. Estos ltimos programas, los
que no existen muchas veces en universidades privadas o de otras partes del pas
donde la poblacin general es menos diversa que en California, son en trminos
generales el producto de los movimientos sociales de los derechos civiles y la
poltica de identidad de las dcadas de los aos 60, 70, 80, y se fundaron para servir
casi exclusivamente a la poblacin de estudiantes de licenciatura los chicanos, los
indgenas, los afroamericanos, entre otros. Tienen sus sedes todos en el mismo
edificio del campus, el que se llama Hart Hall, y que por diferentes razones, por
el cuestionamiento de la seriedad de sus campos de estudio que se ha dado en
diferentes momentos desde las disciplinas ms tradicionales, por su reputacin de
servir principalmente a estudiantes de grupos marginados, por el estatus menor que
les da su limitacin a enseanza a nivel de licenciatura, ellos mismos identifican,
en broma, a Hart Hall como el ghetto del campus de Davis.
Pero con el tiempo estos campos interdisciplinarios de Hart Hall los ms criticados
siendo los de estudios tnicos, como dicen, o sea estudios afroamericanos,
estudios chicanos, estudios asiticoamericanos se iban legitimando en la academia
estadounidense, y sus profesores, muchos de ellos bien respetados, no slo en los
campos interdisciplinarios de estudios tnicos o de gnero, sino tambin en las
disciplinas ms tradicionales en las que la mayora de ellos fue formada historia,
antropologa, derecho, literatura, sociologa, salud pblica, artes plsticas, educacin,
entre otras, ya exigan el derecho de ensear a nivel de posgrado. Por lo tanto,
hace unos doce aos surgi en el mismo Hart Hall la idea de establecer un programa
interdisciplinario de doctorado en estudios culturales.
El programa naci, entonces, no por la visin de un administrador sabio que
quisiera incorporar un nuevo e importante paradigma terico, metodolgico y/o
poltico entre las opciones del posgrado de UC Davis; stos, en realidad, rara vez
tienen tanta visin, mucho menos la audacia de romper con el estatus quo. Tampoco
se fund el programa por una intervencin externa, de algn donador rico, modo
tpico para permitir el establecimiento de nuevos centros interdisciplinarios en las
universidades estadounidenses, con fondos amplios para becas de investigacin o
estudio, plazas nuevas, simposios internacionales, publicaciones. Siendo el campo
de humanidades y ciencias sociales, los estudios culturales no atraen este tipo de
capital. Tampoco naci el programa de una demanda estudiantil de poder formarse
en estudios culturales, campo con el que se topa con frecuencia pero siempre al azar
desde las disciplinas y que atrae a estudiantes creativos y motivados, pensadores
maduros e independientes, que se frustran por las limitaciones que se imponen
en las disciplinas en cuanto a metodologas y objetos habituales de investigacin.
Tales estudiantes abundan, pero no tienen el poder ni la organizacin para pedirle
100
TABULA RASA
nuevos programas a una universidad; su papel es ms pasivo: responden a la nueva

oferta con nmeros cada vez mayores de solicitudes para el programa. En el modelo
corporativo de la universidad contempornea son clientes, no empresarios. En
fin, este nuevo programa de doctorado en estudios culturales naci para llenar un
vaco institucional que poco tena que ver con el proyecto intelectual de estudios
culturales y su relevancia para la educacin contempornea.
No quiero decir que los fundadores del programa no hayan sabido qu son los
estudios culturales, sino que ms bien reconocieron en los estudios culturales una
definicin suficientemente flexible de campo para permitir que lo redefiniesen
a su manera. Los estudios culturales de Davis entonces, tenan desde sus inicios
una tendencia de enfocarse de acuerdo con los departamentos del ghetto de
Hart Hall que el nuevo programa de posgrado iba a servir: estudios americanos,
estudios afroamericanos, estudios asiticoamericanos, estudios chicanos, estudios
indgenas, estudios de gnero en cuestiones de etnicidad, gnero y sexualidad
no obstante su meta declarada de ser transnacionales (Newton, Kaiser y Ono
546, 552-53) dentro de un contexto estadounidense. Tambin hubo participacin
inmediata de nuevos departamentos que no tienen su propios programas de
posgrado, como ha sido el caso con el departamento de estudios tecnoculturales
en la seccin de bellas artes, y el programa de estudios de cine. La participacin
de profesores de otras disciplinas que trabajan dentro de la rbrica de los estudios
culturales pero que ya tenan sus propios programas de posgrado sociologa,
historia, espaol, francs, ingls, antropologa, etctera se ha permitido, pero
nunca fue clave para el diseo del programa. Se saba que no se poda contar con
la participacin de estos profesores, quienes ya tenan sus responsabilidades en y
su acceso a los programas de posgrado de sus departamentos.
No obstante este aspecto de contingencia a las circunstancias locales, para
institucionalizarse en la infraestructura universitaria de Davis, los estudios culturales
han tenido que articularse de forma concreta, organizada, disciplinada. De repente
los programas de Hart Hall tuvieron que definir lo que seran y cmo se ensearan
los estudios culturales en la divisin de humanidades de Davis. Este aspecto de
ubicarse dentro de la divisin de humanidades y no de ciencias sociales es y no
es importante. Por un lado facilita ms la participacin de profesores de lenguas,
literaturas y artes y menos los de historia, antropologa o sociologa y mucho
menos los de otras divisiones ms lejanas de la escuela de artes liberales; por
ejemplo los de educacin, leyes, ciencias agrcolas o salud pblica. Por otro lado
los departamentos de Hart Hall, todos departamentos interdisciplinarios, jams
se haban pensado como departamentos slo de disciplinas de humanidades, as
que ya haba historiadores, economistas, epidemilogos, socilogos, antroplogos,
politlogos y especialistas en la educacin trabajando dentro de Hart Hall.
101
Robert McKee Irwin
As que los estudios culturales en Davis son interdisciplinarios, pero con una
preferencia marcada hacia las humanidades, y con otra preferencia marcada hacia las
reas de investigacin predominantes en los programas de Hart Hall. De ese modo,
hay un aspecto poltico de esta versin idiosincrsica de los estudios culturales,
pero es una poltica liberal de la identidad etnicidad, gnero, sexualidad y de
identidad nacional es decir que hace falta el transnacionalismo que llevara una
participacin ms marcada de latinoamericanistas; especialistas en los estudios
francfonos de Caribe o de frica; subalternistas expertos en los pases rabes, las
culturas musulmanas o la Asia meridional; o hasta los especialistas en la Europa
central o oriental. Los estudios culturales de Davis, por esta fundacin en los
programas de Hart Hall, asumi una forma exageradamente estadounidense.
La cuestin de lo poltico es importante para el proyecto de estudios culturales
con sus races en el marxismo, el enfoque en problemas de clase social y raza de
Birmingham, la crtica del proyecto de la ilustracin y la modernidad europea,
la interrogacin poscolonial. Pero al articularse como programa universitario
en Estados Unidos, los estudios culturales no pueden exigirles a los estudiantes
ninguna perspectiva poltica en particular. Asimismo, para que una propuesta para
un nuevo programa sea aprobada en los varios niveles burocrticos por los que
tiene que pasar, es imposible que se defina en trminos explcitamente izquierdistas,
mucho menos marxistas. No obstante la marcada tendencia izquierdista del
profesorado estadounidense y el de Davis no es una excepcin, tal tendencia
no se exhibe necesariamente entre sus estudiantes y mucho menos entre los
ciudadanos, es decir, los residentes en este caso del estado de California, cuyos
impuestos subvencionan las universidades estatales, como la de California en Davis.
As que, cualquier misin acadmica, aunque fuera elaborada por gente que ya
no cree para nada en la imparcialidad absoluta, tiene que articularse y por ende
administrarse bajo principales de objetividad que permiten toda manifestacin
de la diversidad, incluyendo la religiosa y la ideolgica.
Esto no quiere decir que los profesores no sean liberales o que sera fcil que un
estudiante realizara un proyecto de tesis de tema muy conservador. Sin embargo,
no existe ningn mecanismo administrativo para insistir en ninguna perspectiva
poltica en el trabajo de un estudiante. Quizs de ah la fuerte crtica que se ha
pronunciado a la tendencia apoltica y hasta frvola de los estudios culturales en los
Estados Unidos. En Venezuela, por ejemplo, Daniel Mato ha rechazado los estudios
culturales estadounidenses en parte por su poltica problemtica, insistiendo
en llamar su programa en la Universidad Central de Venezuela globalizacin,
cultura y transformaciones sociales (ahora llamado cultura, comunicacin y
transformaciones sociales http://www.globalcult.org.ve/Program.htm) y no
estudios culturales como el de la Pontificia Universidad Javeriana. (http://www.
javeriana.edu.co/sociales/especializacion/presentacion.htm). Y desde la Javeriana
102
TABULA RASA
en Bogot, donde los estudios culturales exhiben una orientacin ms hacia las
ciencias sociales que las humanidades, Santiago Castro Gmez ha expresado
sus dudas ante la tendencia textualista y el uso de una teora arraigada ms en
humanidades que en ciencias sociales que les dan un toque liviano a los estudios
culturales estadounidenses (346-47).
Esto dicho, las primeras ocho tesis que se han realizado en el programa pionero
de Davis el primer estudiante se recibi de doctor en 2004 reflejan impulsos
intelectuales fuertemente polticos, siempre izquierdistas con enfoques, como se
imaginara, en cuestiones de raza y gnero en la gran mayora de los casos (seis
de ocho: http://culturalstudies.ucdavis.edu/people/students.html#Graduates).
Y entre los solicitantes de los ltimos aos (en los que he participado en el
comit de admisiones), la gran mayora, conforme con la rbrica general que han
asumido los estudios culturales en Estados Unidos, no obstante su reputacin
de ser liviana sobre todo en cuanto a sus motivos polticos, han expresado
sus intereses en trminos claramente polticos los intereses de los estudiantes
actuales del programa se elaboran en: http://culturalstudies.ucdavis.edu/people/
students.html aunque esto implique a veces lo que para Castro Gmez puede ser
una romantizacin o banalizacin de los objetos de estudio caracterizada por un
enfoque invariable en el sujeto subalterno o en el discurso de resistencia (347).
De igual manera, fundamentar los estudios culturales siempre en la intervencin
poltica concreta y directa no es, en todo caso, prctico; asevera Ted Striphas
en la introduccin al nmero especial de la revista Cultural Studies sobre la
institucionalizacin de este campo, las pretensiones de los estudios culturales de
intervencin a menudo son dbiles o hasta romnticas (455). Para Striphas, es
importante tambin la intervencin de la pedagoga en la formacin de los estudiantes
jvenes de licenciatura y sta es la posicin que ha asumido el programa de Davis,
el que se dedica principalmente a la formacin de profesores universitarios capaces,
por su preparacin interdisciplinaria, de ensear en campos mltiples.
Con los aos el profesorado afiliado al programa de Davis se ha ido diversificando,
sobre todo con la contratacin externa de una nueva directora hace cuatro aos,
la que lleg con su propia visin de lo que deben ser los estudios culturales como
campo institucionalizado, lo cual no se arraigaba en la historia particular de Hart
Hall. En los ltimos dos aos, de los profesores ms involucrados en el programa
slo la mitad son de Hart Hall. Otra mitad se divide entre profesores se refiere
aqu a sus ubicaciones institucionales de otras reas de humanidades (31%),
ciencias sociales (13%) y la escuela de ciencias agrcolas y ambientales (6%).
En cuanto a sus campos de formacin, el 62% son humanistas, el 38% son
cientficos sociales ste y otros datos sobre el programa se hallan en http://
culturalstudies.ucdavis.edu/).
103
Robert McKee Irwin
Pero esta participacin sigue siendo tenue. El papel de la directora ha sido

importantsimo en mantener el inters y el nimo de participar de los diversos
profesores afiliados, todos con obligaciones de prioridad con sus propios
departamentos. La situacin de los estudiantes es tambin precaria, ya que en la
Universidad de California, la gran mayora de los estudiantes de posgrado dependen
de TAships, es decir, puestos de asistente de profesor, para sobrevivir. En un
departamento tradicional, como son los de ingls o espaol, historia o antropologa,
todos los estudiantes admitidos al programa de posgrado automticamente reciben
TAships en los que ensean o asisten en la enseanza de las clases ms bsicas de
licenciatura del departamento: clases de composicin, cursos bsicos de idioma
o requisitos generales, los que tienden a ser clases enormes en las que el profesor
presenta el material y maneja el programa de estudio y algunos asistentes ensean
secciones, clases semanales de tamao reducido en las que los estudiantes reciben
la atencin ms directa de un profesor un asistente y las que permiten una
discusin ms profunda del material estudiado. El programa de posgrado en
estudios culturales, el que no tiene sus propios profesores y tampoco tiene su propio
programa de licenciatura, entonces no puede garantizarles fcilmente TAships a
sus estudiantes. Cada posicin tiene que negociarse con los departamentos, y la
suerte del estudiante muchas veces depende de su capacidad de establecer buenas
relaciones con sus asesores u otros profesores de sus reas de inters. En Estados
Unidos, este aspecto pedaggico y laboral de la formacin de doctores en las
humanidades y ciencias sociales es clave. Lo bueno es que todos los estudiantes
se becan con TAships y por lo menos tericamente el TAship sirve como
entrenamiento pedaggico en el campo del estudiante. En el caso de espaol o
historia, la relacin es simple y clara: el estudiante del departamento que representa
la disciplina toma clases en ella y da clases en la misma, y, por lo tanto, sale del
programa bien preparado para ser profesor en esa disciplina. Como el programa
de estudios culturales prepara a los estudiantes en una interdisciplina que no
cuenta con oferta de trabajo, stos se dirigen ms bien a trabajos en disciplinas
tradicionales. Muchas veces su capacidad de cruzar fronteras disciplinarias o de
aproximarse a su disciplina de una forma menos convencional y ms flexible es una
ventaja, sobre todo en universidades que van promoviendo la interdisciplinariedad.
Pero para prepararse as, entonces, necesitan conseguir de alguna manera un
entrenamiento pedaggico bastante especfico, el que no necesariamente coincida
con la oferta ms obvia de TAships, o sea las clases de los programas de Hart
Hall que no tienen sus propios programas de posgrado. Los estudiantes que
tienen la intencin de trabajar en antropologa o francs o filosofa tienen que
competir con los estudiantes de doctorado de estas disciplinas para estos puestos
de asistente y no existe ninguna infraestructura para facilitarles la entrada como
TA en estos programas. Y si se complica al salir de Hart Hall al intentar ensear
en otros programas de la divisin de humanidades, se complica ms cuando se
104
TABULA RASA
piensa ensear en un programa de otra divisin, las ciencias sociales siendo el caso
ms comn. Los estudiantes, a veces slo gracias a intervenciones de la directora,
consiguen sus TAships, o tambin en algunos casos RAships puestos pagados
de asistente de investigacin de algn profesor o hasta becas comprensivas se
dan algunas becas internas, normalmente para el primer ao de estudio; tambin
existen becas de investigacin que se ofrecen principalmente a estudiantes ya
avanzados para facilitar la elaboracin de la tesis de doctorado, las que se han
ortigado a un porcentaje elevado de estudiantes del programa, pero siempre
existe la inseguridad de que no aparezca nada o la posibilidad de no poder entrar
como TA en el programa ms adecuado para la formacin del estudiante.
Es decir que la aparente falta de costos administrativos que posibilita la creacin de
un programa sin facultad propia, engendra una serie de problemas programticos
que se negocian y se solucionan continuamente de forma temporal, improvisada e
individualizada por medio de relaciones particulares entre profesores, pero jams por
procedimientos institucionales. Por lo tanto, gran parte del tiempo de la directora se
dedica a la cultivacin de relaciones entre estudios culturales y los departamentos, y
la experiencia de los estudiantes por consiguiente depende considerablemente del
carisma y talento en cultivar relaciones interdepartamentales de esta persona. La
personalidad del director finalmente puede afectar tanto el problema constante de
los TAships como tambin la participacin de profesores en el programa.
En este momento, el programa tiene pocos requisitos (http://culturalstudies.
ucdavis.edu/materials/) y se dirige a estudiantes suficientemente maduros
y enfocados para que stos sepan desde el principio las disciplinas que ms
les importan, que sean capaces de identificar a asesores apropiados para su
rea de investigacin, y tomar la iniciativa de organizar un plan de estudio
individualizado y que conforme con los recursos disponibles en Davis. Estos
requisitos mnimos algunos cursos fundamentales, un segundo idioma son
tpicos de los pocos programas pioneros de estudios culturales que existen en
Estados Unidos, los que van institucionalizndose de formas diversas. Existe un
sinfn de libros de texto que pretenden presentar un panorama de teoras, puntos
de debate y aproximaciones metodolgicas que caracterizan el estado actual del
campo ver, por ejemplo, During, Durham y Kellner, Miller. Se fund hace
unos cinco aos una asociacin profesional a nivel nacional, la que organiza un
congreso anual en estudios culturales (http://www.csaus.pitt.edu/frame_home.
htm). Se publican varias revistas acadmicas que abarcan el proyecto de los
estudios culturales en su encargo. Se han inaugurado en los ltimos aos varias
series de libros publicadas por las grandes editoriales acadmicas del pas que
se definen en trminos de estudios culturales por ejemplo, Duke University
Press categoriza diez revistas bajo esta rbrica: http://dukeupress.edu/cgibin/
forwardsql/search.cgi?template0=nomatch.htm&template1=journals/j_detail_
105
Robert McKee Irwin
page.htm&template2=journals/journallist.htm&user_id=920143022862&Jmain.
Subject1,Jmain.Subject2,Jmain.Subject3,Jmain.Subject4,Jmain.Subject5,Jmain.
Subject6_option=7&Jmain.Subject1,Jmain.Subject2,Jmain.Subject3,Jmain.
Subject4,Jmain.Subject5,Jmain.Subject6=Cultural+Studies&distinct=Jmain.
Journal_Name). Aun en universidades que no tienen programas de estudios
culturales, se ofrecen muchas clases, tanto a nivel de licenciatura como al de
posgrado, de temticas que pertenecen ms a los estudios culturales que a las
disciplinas tradicionales.
Mientras los estudios culturales se van institucionalizando, desde estos espacios
precarios que ocupan centros de estudio de mucha actividad pero sin profesores
propios, con presupuestos mnimos, sin infraestructura para apoyar el entrenamiento
de sus estudiantes en la pedagoga se van volviendo muy populares entre estudiantes
y de mucho prestigio en las humanidades y ciencias sociales. Sin embargo, la falta de
orden intelectual en su institucionalizacin, es decir, esta forma idiosincrsica que
sta asume en cada lugar que surge por utilizarse como manera de actualizar la oferta
acadmica meramente llenando huecos intelectuales, produce algunos problemas
importantes. stos no son slo los problemas prcticos que ya he bosquejado, sino
tambin problemas intelectuales, conceptuales.
Un problema es el papel de la cultura en s dentro de los estudios culturales. Un
buen programa de posgrado a lo mejor presenta algunas definiciones de la cultura,
unas teoras tiles para el estudio de la cultura, y hasta unas metodologas prcticas
para la investigacin de temas culturales. Pero la cultura en s no se estudia de
forma estructurada. Este problema se hace muy evidente, por ejemplo, en el
campo de los estudios culturales latinoamericanos en Estados Unidos. Los que
se preparan para ser especialistas en este campo tanto en Davis como en muchos
otros lugares, estudian lo que ya se ha mencionado: definiciones y teoras de la
cultura e historias y metodologas de los estudios culturales. Pero no existe un
programa sistemtico para estudiar la cultura. As que se da por sentado que un
experto, por ejemplo, en Bolivia, conozca las obras, las tendencias, las figuras,
los gneros, los debates fundamentales de la historia cultural boliviana. Yo, por
ejemplo, me considero un experto en la cultura mexicana, pero me di cuenta
que tanto mi formacin como la de mis estudiantes de posgrado se limita en
trminos de artefactos concretos al canon literario, el que ya tiene desde hace
generaciones su espacio institucional. No me fue difcil auto- ensearme la historia
del cine mexicano, o de la pintura, por ser tambin gneros que ocupan espacios
acadmicos ms o menos establecidos. Pero cuando llega el momento de tener
que ensear msica popular, o expresin indgena, tradiciones artesanales, retablos,
danza folklrica, festivales regionales, leyendas fronterizas, cultura afromexicana,
comida, etctera, difcilmente se encuentran fuentes que contextualicen bien las
genealogas y procesos de produccin, diseminacin y consumo de todos estas
categoras de produccin cultural, mucho menos cursos de posgrado que traten
106
TABULA RASA
estos temas desde una perspectiva histrica. La educacin de posgrado en los

estudios culturales se dedica casi exclusivamente a la teora, con un enfoque menor
en la interpretacin de ciertas obras de moda, casi siempre obras vanguardistas
de literatura, cine o performance o de gneros menos convencionales pero bien
vinculados con los debates crticos las modas del momento pienso, por
ejemplo, en el testimonio, en los comunicados de los zapatistas, las expresiones
diversas de la memoria de la dictadura en el Cono Sur.
Tampoco se estudia bien cmo funciona la cultura en cuanto a cuestiones de
gestin, promulgacin, produccin tcnica y diseminacin y aqu habra
diferencias enormes entre diferentes gneros; por ejemplo, los ms comerciales y
los subvencionados por el estado y los que se producen desde los movimientos
sociales y los que forman parte de la vida cotidiana, entre otras. Aunque en Amrica
Latina la forma ms comn que toma el estudio de la cultura es claramente la
del diplomado o certificado o a veces maestra en gestin cultural por
ejemplo, la maestra en gestin y desarrollo cultural que se ofrece en la Universidad
de Guadalajara en asociacin con el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes:
http://www.cuaad.udg.mx/posgrados/info_maestrias/gestion_desa_cultu.htm;
o la del diplomado en gestin estratgica de la cultura ofrecido por el Instituto
Mora en colaboracin con el Centro Nacional de las Artes en la Ciudad de Mxico:
http://www.cenart.gob.mx/html/convocat/mora/index.html), ; este concepto
por presentarse como parte de un entrenamiento prctico y utilitario, adems de
poco crtico, no se toma en serio en el campo de los estudios culturales. De nuevo,
aunque se admire mucho la obra de tales investigadores como George Ydice o
Tony Bennett sobre la cultura en su papel de recurso social, econmico y poltico,
el aspecto prctico de su enfoque la administracin de la cultura, el negocio de la
cultura se pierde en la pedagoga de los estudios culturales, la que casi nunca se
aproxima a cuestiones prcticas-econmicas al obsesionarse tanto con la ideologa,
le semitica, la representacin, la poltica de identidad. No existe en Estados
Unidos el equivalente del Key Centre for Cultural and Media Policy de Griffith
University de Australia que entrena tanto a crticos como a productores y gestores
de la cultura y otros trabajadores del sector cultural (ver Striphas 455-56).
Quiero decir que los estudios culturales han asumido el lugar de lo que se llamaba
en otro momento en Estados Unidos la teora crtica, pero el nuevo nfasis que los
estudios culturales proporcionan a la investigacin sobre la produccin cultural,
ampliamente definida, se mantiene all al nivel de teora de crtica cultural, sin tomar
en cuenta que para llevar a cabo una crtica eficaz, es imprescindible tambin un
conocimiento amplio y profundo de la cultura en s como artefacto histrico u
obra de arte, como proceso de comunicacin, como bien o producto comercial,
como patrimonio y recurso nacional, como arma de lucha simblica, y es
indispensable tambin un entrenamiento en los fundamentos de su gestin estas
cuestiones pedaggicas se discuten en ms detalle en Szurmuk y Irwin.
107
Robert McKee Irwin
La idea de exigir una formalizacin del estudio de la historia cultural parece sealar una
nostalgia o sustitucin por el canon literario, ya rechazado por el impulso populista
de los estudios culturales, y la nocin de agregar alguna parte del entrenamiento
prctico que se ofrece en los diplomados en gestin cultural a los posgrados en estudio
culturales parece contradecir la misin poltica de los estudios culturales. Pensando
desde lo prctico, pocos profesores de sociologa o estudios de cine o alemn son
capaces de ensear estudios culturales ms all de un bien definido canon terico y
de obras artsticas o literarias ya establecidas como clsicas, y se puede asegurar que
ninguno ha completado un diplomado en gestin cultural.
Concluyo con estos temas de debate, los que me parecen tan relevantes en
programas latinoamericanos por ejemplo, el de la Pontificia Universidad
Javeriana como los estadounidenses como el de Davis, con sus enfoques en
la teora crtica y la metodologa de investigacin. Creo que el futuro de los estudios
culturales como campo depende de nuestra capacidad no slo de conquistar estos
espacios institucionales sino de pensarlos crticamente.
Referencias
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108
TABULA RASA
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Ydice, George. El recurso de la cultura: usos de la cultura en la era global. Barcelona,
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109
Hilos descoloniales. Trans-localizando los
espacios de la dispora africana 1
Decolonial Moves: Trans-locating African
Diaspora Spaces
Avanos descoloniais. Translocalizando os
espaos da dispora africana
Agustn Lao-Montes
University of Massachusetts Amherst, USA
oxunelegua@yahoo.com
Recibido: 09 de septiembre de 2007 Aceptado: 16 de noviembre de 2007
Resumen
Este artculo desarrolla un argumento terico y metodolgico sobre cmo analizar y
transformar la modernidad capitalista a partir de una conceptualizacin de la dispora
africana como categora geo-histrica clave que significa, por un lado un proceso de larga
duracin dentro del cual se constituyen sujetos histricos, expresiones culturales, corrientes
intelectuales y movimientos sociales; por otro lado una condicin moderna/colonial tanto
de opresin (en todas sus dimensiones: culturales, socio-econmicas, polticas, epistmicas
y existenciales) como de agencia histrica y auto-desarrollo de los sujetos de la Africa-
na moderna; y tercero como un proyecto descolonizador de liberacin que se afirma y
articula en el accionar de los sujetos, pueblos y movimientos afrodiaspricos. El artculo
esboza una genealoga de las disporas afroamericanas tanto en su pluralidad como en sus
vnculos, enfocndose en las disporas afro-latinas. Como uno de los hitos principales de
la perspectiva afrodiasprica descolonizadora que se elabora en el trabajo, se establece un
dilogo poltico epistmico entre el feminismo de las mujeres de color con la teora y la
crtica de la modernidad a partir del concepto de colonialidad del poder.
Palabras claves: dispora, descolonizacin, Afroamrica, afro-latinos, afrodiasprico
Abstract
This article develops a theoretical and methodological argument about how to analyze and
transform capitalist modernity based on a conceptualization of the African Diaspora as
geo-historical key category. That entails, first, a long process in which historical subjects,
cultural expressions, intellectual currents and social movements are involved; second, a
1
Una versin anterior de este artculo ha sido publicada anteriormente en Cultural Studies Vol. 21, Nos. 2 _3
March/May 2007, pp. 309 _338 ISSN 0950-2386 print/ISSN 1466-4348 online 2007 Taylor & Francis.
http://www.tandf.co.uk/journals DOI: 10.1080/09502380601164361 (la traduccin al espaol ha sido
realizada por Mara Luisa Valencia).
GALETA, CHOCO - ATLNTICO
TABULA RASA
modern/colonial condition of oppression (in all its dimensions: cultural, socio-econo-

mical, political, epistemic and existential) as historical agency and self-development of
the subjects of modern Africa; and third, a decolonialization project of liberation, which
is confirmed and articulated in the actions of the subjects, peoples and Afro-Diaspora
movements. This article outlines a genealogy of the Afro-American Diasporas, in their
plurality as well as their links, focusing on Afro-Latin Diasporas. As one of the princi-
pal milestones of the decolonizing Afro-Diaspora perspective explored in this article,
we establish a political epistemic dialogue between feminism of colored women and
the theory and critique of modernity based on the concept of coloniality of power.
Key words: diaspora, decolonization, Afro-America, Afro-Latin, Afro-Diaspora
Resumo
Este artigo desenvolve um argumento terico e metodolgico sobre como analisar e trans-
formar a modernidade capitalista a partir de uma conceitualizao da dispora africana
como categoria-chave geo-histrica. De uma parte, esta categoria significa um processo
de longa durao dentro do qual constituem-se sujeitos histricos, expresses culturais,
correntes intelectuais e movimentos sociais. Por outro lado, refere-se a uma condio mo-
derna/colonial tanto de opresso (em todas suas dimenses culturais, scio-econmicas,
polticas, epistmicas e existenciais) como de agente histrico e de auto-desenvolvimento
dos sujeitos da frica moderna. Em terceiro lugar, esta categoria implica um projeto
descolonizador de liberao que se afirma e se articula na ao dos sujeitos, povos e mo-
vimentos da afrodispora. O artigo esboa uma genealogia das disporas afro-americanas
tanto na sua pluralidade quanto nos seus vnculos. Como um dos marcos principais da
perspectiva da afrodispora descolonizadora que se elabora no trabalho, estabelece-se um
dilogo poltico epistmico entre o feminismo das mulheres de cor e a teoria e a crtica
da modernidade a partir do conceito de colonialismo do poder.
Palavras-chave: dispora, decolonizao, Afro-Amrica, afrolatinos, afrodispora.
La negritud es visible y sin embargo invisible... La negritud no puede darme la dicha,

pero muchas veces encuentro mi alegria en ella. La negritud no puede separarse de m,
pero muchas veces me puedo situar fuera de ella... En la negritud, entonces, he sido
borrado, ya no puedo decir mi nombre, ya no puedo sealarme y decir yo. En la
negritud mi voz es silencio. Primero, entonces, he sido m ser individual. Proscribiendo
escrupulosamente el azar de mi existencia, soy consumido en la negritud para ser uno
con ella.
Jamaica Kincaid
El negro americano debe reconstruir su pasado para construir su futuro.

Arturo Alfonso Schomburg
Los estudios sobre lo negro requieren una reorganizacin completa de la vida

intelectual y la perspectiva histrica de los Estados Unidos, y de la civilizacin
mundial en su conjunto.
C.L.R. James
49
Agustn Lao-Montes
El reciente auge en la creacin y comercializacin de los estudios sobre la dispora

africana an necesita centrar e integrar por completo las historias, culturas y
polticas de las afro-latinidades. En este texto, situar las afro-latinidades en
escenarios ms amplios de historia mundial, ms especficamente en perspectiva de
la dispora africana global como campo geohistrico central en el sistema-mundo
capitalista moderno/colonial. En dicho anlisis, expondr argumentos sobre los
valores tericos y polticos de la dispora africana como formacin histrico-
mundial, mientras intento hacer una cartografa de ella. Otro hilo conductor
en este artculo ser la importancia de la poltica afroamericana y las corrientes
intelectuales afrodiaspricas para la descolonizacin del poder y el conocimiento
desde una ptica feminista.
En un artculo seminal Tiffany R. Patterson y Robin D.G. Kelley intentan desarrollar
un marco terico y una concepcin de la historia mundial que trata la dispora
africana como unidad de anlisis.2 Sostienen ellos que aun cuando las corrientes
intelectuales, las formas culturales y los movimientos sociales negros han sido
transnacionales desde la dispersin misma de los pueblos africanos con el inicio de
la modernidad capitalista y el establecimiento de la esclavitud, los lenguajes de la
dispora slo se han usado desde los 1950. A su vez, Brent Edwards alega que no
slo la retrica de la dispora es de uso reciente por parte de los afroamericanos,
sino que adems sigue teniendo poco valor poltico, ya que no est completamente
integrada al discurso de los movimientos sociales y el activismo poltico negro.
Edwards afirma que los discursos de la dispora
2
Ver Patterson y Kelley (2000) seguidos por
varios comentarios sobre el artculo.
africana surgieron en los sesenta en parte como
3
Para Edwards (2001: 65) el trmino respuesta a las posiciones panafricanistas que
francs dcalage es la esencia de justo lo definen el mundo negro en trminos de la
que no puede transferirse o intercambiarse,
los preconceptos recibidos que rehsan a
unidad racial y las similitudes culturales que
pasar desapercibidos cuando uno cruza el dan por hecho la unidad cultural bsica entre
agua. Es un ncleo cambiante de diferencia; la gente negra. En contraste, el aboga por un
es el trabajo de las diferencias dentro de
la unidad, un punto inidentificable que sentido de la dispora con perspectiva histrica
es incesantemente tocado y sealado y y poltica y describe la dispora africana como
presionado. un circuito transnacional de poltica y culturas
4
Edwards formula tambin una til
diferenciacin entre la dispora africana que traspasa naciones e incluso ocanos, y
como categora global y el Atlntico negro que dadas las contradicciones y diferencias
como categora regional transnacional. La que lo caracterizan se analizara mejor usando
denominacin sistema-mundo capitalista
moderno/colonial es usada por varios el concepto de dcalage. En esta misma lnea,
3
intelectuales como representacin terica argumentare a favor de la importancia de

de la modernidad capitalista como totalidad
histrica en la que la colonialidad sirve
categoras geohistricas como la dispora
como cara oculta de la modernidad. Ver africana y el Atlntico negro para analizar las
entre otros, Grosfoguel (2003), Grosfoguel redes translocales que tejen las diversas historias
y Cervantes (2002), Quijano (2000),
Mignolo (2000, 2006).
de los pueblos de origen africano en el sistema-
mundo moderno/colonial capitalista.4
50
TABULA RASA
Patterson y Kelley afirman que la dispora puede interpretarse como proceso

y condicin. Como proceso se est reelaborando constantemente mediante el
movimiento, la migracin, y re-imaginada por medio del pensamiento, la produccin
cultural y el debate poltico. Sin embargo, como condicin est directamente ligada
al proceso por el cual es construido y reconstruido... la dispora africana existe en
el contexto de las jerarquas globales de raza y de gnero. El anlisis que hacen
de la dispora africana como condicin ligada a los procesos histrico-mundiales
de explotacin capitalista, dominacin de Occidente (geopoltica y geocultural) y
formaciones de Estado moderno/colonial; y como proceso constituido por prcticas
culturales, resistencias cotidianas, luchas sociales y organizacin poltica de la
gente negra como sujetos transnacional/translocales tiene solidez y creatividad
analtica. Yo aadir una tercera dimensin, la dispora africana como proyecto
de afinidad y liberacin fundamentado en una ideologa translocal de hacer
comunidad y en una poltica global de descolonizacin. La dispora africana
puede concebirse como un proyecto de descolonizacin y liberacin insertado en
las prcticas culturales, las corrientes intelectuales, los movimientos sociales y las
acciones polticas de los sujetos afrodiaspricos. El proyecto de la dispora como
prctica de liberacin y construccin de comunidad transnacional se basa en las
condiciones de subalternizacin de los pueblos afrodiaspricos y en su agencia
histrica de resistencia y autoafirmacin. Como proyecto, la dispora africana es
un norte, un horizonte utpico para los sueos de libertad negra.5
Existe una discusin en los estudios transnacionales negros sobre si deberamos hacer
una diferenciacin tajante entre las perspectivas del panafricanismo y la dispora
africana. Algunos acadmicos sostienen que
5
Uso el concepto de utopa como horizonte
de futuros alternativos basados en las
aunque el internacionalismo panafricanista
posibilidades del presente que sirve como estaba basado en una poltica de identidad,
fuente de esperanza y como norte que nos el mismo surgimiento de los discursos de la
indica qu direccin tomar. Ver Bloch
(2000), Santos (2001) y Wallerstein (1998).
dispora africana convergi con el surgimiento
Para el concepto de sueos de libertad de una poltica de la diferencia. Sin embargo,
negra, ver Kelley (2003). hay diferentes versiones de panafricanismo (que
6
Un ejemplo clsico es la distincin entre
la teora y la poltica de Marcus Garvey
van desde un nacionalismo panafricano hasta un
(nacionalismo negro transnacional) y marxismo negro cosmopolita), as como una
6
C.L.R. James (marxismo negro). Ver diversidad de discursos de la dispora africana,

Robinson (2000).
como veremos ms adelante.
Dispora africana/Atlntico negro y el disputado terreno de la negritud

En el anlisis de las teoras sobre la negritud global algunas preguntas cruciales son:
qu presencias de frica y significados de africana se perciben?; cmo debemos
analizar los lazos que unen y las fronteras que dividen a los sujetos afrodiaspricos
(o negros)? Los conceptos de africana y negritud tienen una amplia gama de
significados, implicaciones ideolgicas y trasfondos polticos. Por ejemplo, ser
51
Agustn Lao-Montes
negro no siempre implica una descendencia africana (en ciertas pocas y lugares
el significado de la negritud en Inglaterra puede incluir a personas de origen
surasitico), mientras que la identidad de la africana no debe circunscribirse ni al
frica subsahariana ni a la negritud (en el limitado sentido de piel muy oscura).7
De all la necesidad de genealogas ms complejas para mapear la multiplicidad
de historias, identidades, corrientes culturales-intelectuales y proyectos polticos
que componen la dispora africana y el Atlntico negro.
En los discursos afrocntricos de la africana, el continente tiende a imaginarse
como la patria original que provee las races de la unidad de todos los pueblos
africanos.8 En dicha ptica, la dispora es constituida por personas de origen
africano que viven fuera del continente. Aqu el continente se concibe como la
fuente primigenia y la patria ltima. En esta lgica identitaria, los lazos que unen
son el origen comn, la afinidad cultural y el destino poltico. La africana se define
por nociones de tradicin y autenticidad que tienden a corresponder a discursos
patriarcales de gnero y sexualidad. Sin embargo, no todos los panafricanismos
son afrocntricos, y establecer una simple ecuacin de afrocentrismo, nacionalismo
negro y panafricanismo implicara un movimiento analtico reductivo que
combinara diversas y distintas tradiciones de pensamiento y poltica.9
El panafricanismo puede definirse como un movimiento histrico-mundial y
como un marco ideolgico liderado por activistas que buscan articular una poltica
racial transnacional de autoafirmacin y liberacin de las negritudes. El periodo
de mayor auge del panafricanismo puede situarse desde el periodo de las revueltas
antisistmicas de los esclavizados en el siglo XVIII (cuyo eptome fue la revolucin
haitiana) y el abolicionismo negro durante el largo siglo XIX, hasta la aparicin
de una nueva ola de movimientos antisistmicos en los sesenta. Dicho proyecto
(poltico, cultural e intelectual) lleg a su cspide durante los congresos panafricanos
de comienzos del siglo XX y con los movimientos por la descolonizacin de frica
en los cincuenta y sesenta. Sin embargo, reiteramos que dentro del panafricanismo
hay diversos anlisis y proyectos polticos que involucran diferentes nociones de
justicia, libertad, democracia cultural y liberacin negra.
7
Una pregunta relevante es si frica del norte hace parte de la definicin de continente africano y las implicaciones
para las definiciones de negritud y africana. Un ejemplo actual viene de Francia, donde muchos jvenes que se
rebelaron en noviembre del 2005 tenan un ancestro norafricano y se autodefinan como negros.
8
El significado de afrocentrismo no es en modo alguno completamente claro. Hay una creciente tendencia
a usar de manera reduccionista trminos, como afrocentrismo y nacionalismo negro, y necesitamos
activamente impugnar esos fciles rechazos a complejas tradiciones polticas e intelectuales. En este ensayo
por discursos afrocntricos me refiero a esas narrativas que asumen una unidad esencial de todos los pueblos
de origen africano que pueden ser rastreados hasta orgenes africanos comunes, un anlisis basado en una
lgica histrica monoltica en la que la civilizacin moderna es simplemente un producto del continente
africano. En el ltimo significado, el afrocentrismo es la otra cara de la moneda del eurocentrismo, pero
usando el mismo tipo de lgica monocntrica del desarrollo histrico. Ver Howe (1998). Para consultar
teoras alternativas de la historia basadas en enfoques policntricos, ver Dussel (1996, 1998), Mignolo
(1997), Prashad (2001), Shohat y Stam (1994).
9
Un ejemplo visible de esto es Gilroy (1993).
52
TABULA RASA
Los discursos de la dispora africana tambin varan en cuanto a perspectiva terica

y proyecto tico-poltico. Una manera til de distinguirlos es la diferenciacin que
hace Mishra entre disporas del exclusivismo y disporas de la frontera.10 Del
mismo modo, James Clifford distingue disporas multicentradas, caracterizadas
por redes transnacionales construidas a partir de mltiples adhesiones del
modelo de la dispora centrada en el que las identidades diaspricas sustentadas
desde una historia de desarraigo y dispersin se basan en un mito de retorno a una
tierra original. El cambio al discurso de la dispora en los estudios transnacionales
negros y en las redes cosmopolitas negras (y en menor medida en la poltica
racial negra), para muchos implico una amplia divisin entre las narrativas
afrocntricas y de nacionalismo negro, en contraste a las nociones multicentradas
y postnacionalistas de la dispora. Sin embargo, las diferencias no son tan tajantes,
aun cuando el rastreo de estas diferencias a grosso modo puede ser analticamente
til y polticamente relevante.
Las evocaciones de la dispora desde los puntos de vista afrocntricos y
nacionalista negro tienden a reutilizar los anlisis y polticas del internacionalismo
panafricanista. En contraste, los anlisis postnacionalistas de la dispora africana
critican el panafricanismo por mantener una visin esencialista de las culturas
africanas y afrodiaspricas y una ideologa nacionalista que supuestamente pasa
por alto las diferencias (de clase, gnero, sexo, etnia) y que por ende minimiza la
posibilidad de establecer alianzas ms all de las divisiones raciales. Pero, como
hemos dicho hay importantes diferencias en cada campo, como lo revela un debate
en el que Kobena Mercer critica a Paul Gilroy por guardar un ncleo terico bsico
que define las identidades en el Atlntico negro
10
Segn Mishra, las disporas pueden seguir (como se pone de manifiesto en el concepto de
una lgica identitaria que podra ser exclusiva
(p. ej., de otros gneros y razas) como las
Gilroy del mismo cambiante), mientras que
naciones, o en contraste podra seguir una Gilroy refuta que la nocin rigurosamente
lgica de la diferencia que podra servir de antiesencialista de la dispora defendida
premisa para prcticas de pertenencia ms
flexibles e inclusivas. Mishra (1994), como por Mercer, como un lugar de mltiples
aparece citado en Clifford (1997). La idea desplazamientos... sin privilegios de raza,
misma de las disporas de la frontera rebate tradicin cultural, clase, gnero o sexualidad,
una marcada diferenciacin entre disporas
y zonas fronterizas, y por consiguiente entre carece de un sentido de historicidad en tanto
estudios latinos y estudios negros. Ver no enlaza con claridad las historias negras
Milian (2006). con el capitalismo, el racismo moderno y las
11
Ver Gilroy (1992) y Mercer (1988, 1990).
culturas de la resistencia. 11
Argumentamos que Stuart Hall fue capaz de trascender estos trminos de discusin
distinguiendo entre dos momentos de identificacin diasprica. El primero lo
define como un momento de recuperacin contra la prdida de memoria y de
cultivo de una identidad colectiva a fin de desarrollar un sentido de pertenencia
y de adquirir la agencia para actuar polticamente. El segundo es cuando se
liberan las diferencias (de clase, gnero, sexo) para deconstruir los mltiples ejes
53
Agustn Lao-Montes
de dominacin (el capitalismo, el patriarcado, el racismo, el colonialismo) que

formulan las identificaciones (clase, gnero, sexualidad, raza, etnia) y organizan
los patrones de poder histrico-mundiales.12 Para Hall, frica no es ni el origen
ni una cultura o civilizacin esencial, sino ms bien un marcador simblico de
historias compartidas de desplazamiento, opresin, resistencias, contramemorias
y semejanzas en la produccin cultural.
Como identidad poltico-cultural, la negritud es tan contextual y contingente como
la africana. Son asuntos contingentes y rebatidos si el identificador negro/a
debe atribuirse a qu tipo de cuerpos y poblaciones, al igual que los significados
polticos y los valores de la negritud. La negritud puede usarse como denominador
comn para las razas oscuras del mundo, lo que podra promover propuestas
para una Revolucin Mundial Negra.13 Pero la denominacin negro puede
adems restringirse a los cuerpos ms oscuros segn los criterios pigmentocrticos
racistas que representan la negritud como una seal del salvajismo absoluto
y a frica como el continente oscuro sin historia. Al contrario, concibo la
negritud como ms que el solo color, como un terreno en pugna de memoria,
identidad, cultura y poltica, como una arena histrica en la que se enuncian y
debaten diferentes proyectos polticos, relatos histricos, lgicas culturales y auto
designaciones.14 Algunos mbitos de estas
12
Hall analiza la poltica de la diferencia de
este segundo momento usando el concepto variaciones de la negritud son la poltica del
de diferencia de Derrida, como principio autonombrarse (negro o afrodescendiente),
epistmico y poltico para la deconstruccin
la cuestin del color (debemos distinguir
de identidades categricas sobre la base de
la alteridad. La misma lgica terica y entre negro y mulato?) y las imbricaciones
poltica es utilizada por Rhadhakrishnan y mediaciones con las dimensiones locales,
para formular un argumento sobre
las identidades tnico-raciales y la
nacionales y transnacionales de las historias
diasporicidad en los Estados Unidos. Ver de los sujetos de la africana moderna. En
Hall (1990a, 1990b) y Radhakrishnan esta analtica, una pregunta clave es cul es
(1996). El anlisis que hace Hall de las
identidades mundo-histricas en relacin
la relacin entre naciones y disporas, y en
con las constelaciones globales de poder consecuencia entre discursos nacionalistas y
y una lgica de la alteridad epistmica y diaspricos. Clifford sostiene que aun cuando
poltica de la alteridad se asemejan tambin
a los anlisis hechos por tericos crticos las disporas siempre han sido parte integrante
latinoamericanos como Enrique Dussel y de los nacionalismos modernos, las formas
Anbal Quijano. Ver Hall, (1993) Dussel culturales diaspricas nunca pueden, en la
1996) y Quijano (2000).
13
Para conocer ms sobre el concepto de prctica, ser exclusivamente nacionalistas,
las razas oscuras del mundo, ver Du dada su historia y condicin como articulacin
Bois (1935). Por mi colega y amigo John de viajes, hogares, memorias y conexiones
Bracey supe del proyecto de Revolucin
Mundial Negra. transnacionales que las ponen en una tensin
14
Esto es recogido con mucha sabidura imbricada con los lugares que los reciben y que
potica en la expresin de James Baldwin
Negro es un pas que sirve tambin
los despiden (naciones, regiones, continentes).
como ttulo del libro de Nikil Pal Singh. Por ende, una comunidad diasprica representa
Ver Singh (2003). una diferencia ms fuerte que una vecindad
54
TABULA RASA
tnica en la medida en que tienen un sentido de ser personas con races histricas
y destinos ajenos al tiempo y el espacio de la nacin que los acoge. La constitucin
misma de las disporas se basa en el principio de la diferencia, y as definidas las
identidades diaspricas ponen en entredicho las pretensiones nacionalistas de ser el
discurso dominante de la identidad y el marco principal de la cultura y la poltica. El
argumento aqu no tiene como objetivo desplazar las naciones con las disporas o
el nacionalismo con discursos postnacionalistas, sino mirar cmo una perspectiva
afrodiasprica puede permitirnos repensar el ser, la memoria, la cultura y el poder
ms all de los confines de la nacin como unidad de anlisis (y la forma dominante
de la comunidad poltica) y desarrollar una
15
La cuestin del nacionalismo es bastante
complicada y va ms all del alcance de este poltica de la descolonizacin no limitada
artculo. Sin embargo, quiero sealar que al nacionalismo. 15 Elaboraciones analticas
estoy en desacuerdo con una tendencia
en la teora postmoderna/postcolonial
como la dispora africana y el Atlntico negro
a simplemente desechar el nacionalismo podran permitirnos repensar historias, culturas
como algo desfasado. Para abordar los y polticas ms all de la nacin, a la vez que
nacionalismos, debemos historizar los
discursos y movimientos nacionalistas y desarrollamos categoras geohistricas no
sus articulaciones con otras ideologas occidentalistas y postimperialistas. 16 En vista
y movimientos como el socialismo, el de la centralidad de la dispora africana en
feminismo y el panafricanismo dada la
extensa variedad de nacionalismos. Dos las formaciones y transformaciones de las
intentos interesantes de desarrollar una modernidades occidentales y las modernidades
sociologa histrica de los nacionalismos y de
diferenciar sus diversos significados polticos
subalternas, una perspectiva afrodiasprica
son Lomnitz (2001) y Lazarus (1998). debe ser un componente esencial de cualquier
16
Coronil. teora crtica del mundo moderno.
En resumen, conceptualizo la dispora africana como un campo histrico
multicentrado, como una formacin geocultural compleja y fluida, y como un
espacio de identificacin, produccin cultural y organizacin poltica enmarcado
en procesos histrico-mundiales de dominacin, explotacin, resistencia y
emancipacin. Si el campo histrico-mundial que ahora llamamos la dispora
africana, como condicin de dispersin y como proceso de desplazamiento est
basado en formas de violencia y terror que son centrales a la modernidad, ello
tambin significa un proyecto cosmopolita de articulacin de las diversas historias
de los sujetos de la africana moderna, a la vez que la creacin de corrientes
intelectuales/culturales y movimientos polticos translocales.
La dispora afroamericana no es una formacin uniforme, sino un montaje de
historias locales entretejidas por condiciones comunes de opresin racial, poltico-
econmica y cultural y por semejanzas familiares basadas no slo en experiencias
histricas conmensurables de subordinacin racial, sino tambin en afinidades
culturales y repertorios similares (a menudo
17
Para el concepto de resemblanzas
familiares, ver Wittgenstein (1968). compartidos) de resistencia, produccin
intelectual y accin poltica.17
55
Agustn Lao-Montes
Una perspectiva de gnero para los discursos de la dispora africana

La mayora de los anlisis de la dispora africana tienden a marginalizar las
consideraciones de gnero y sexualidad.18 Mirar desde el gnero el discurso de la
dispora africana es necesario no slo para trazar una imagen ms compleja y concreta
(que incluya a las mujeres) de las historias de las personas de ascendencia africana en el
mundo moderno, para hacer visibles las vidas sociales que a menudo son desplazadas,
despojadas de una geografa o clasificadas como personas sin historia, sino, de
manera significativa, para realizar una crtica feminista a las formas, mediaciones y
prcticas patriarcales que constituyen los regmenes de poder modernos/coloniales.
Las feministas negras han redefinido la teora, la historia y la poltica de la dispora
africana.19 Crticas culturales Afrodescendientes, como Carol Boyce Davis, han
provedo grandes contribuciones hacia la redefinicin de los parmetros de la literatura
negra dibujando un cuerpo diasprico global de escritoras negras. Acadmicas
feministas negras como Michelle Stephens y Michelle Wright han desarrollado crticas
feministas de las tradiciones afrodiaspricas culturales, intelectuales y polticas no
slo lideradas por figuras masculinas sino tambin caracterizadas por una mirada
y un proyecto masculino. El haberle dado una perspectiva de gnero a la dispora
africana ha redefinido su analtica y su carcter mismo.
El libro de Michelle Stephens Black Empire se concentra en cmo los intelectuales y
activistas caribeos panafricanistas residentes en los Estados Unidos de comienzos
del siglo XX (C.L.R. James, Marcus Garvey y Claude McKay) desarrollaron un
imaginario global masculino en el que se
18
Clifford (1997) seala que es notable la conceba la dispora africana como un proyecto
ausencia del gnero en el discurso de la
dispora en trminos generales. Patterson transnacional en bsqueda de soberana e
y Kelley (op. cit) discuten la importancia identidad histrica y, por consiguiente, en parte
de analizar desde el gnero la dispora
africana. Pongo entre parntesis la cuestin
como una batalla entre las masculinidades
de la sexualidad en este artculo. Sin occidentales y afrodiaspricas. Como en
embargo, esto no debe indicar que niego los discursos nacionalistas, en esta narrativa
el carcter central de las mediaciones
de la sexualidad en las constelaciones
masculina de la dispora africana, las mujeres
de poder mundo-histricas y por ende tienden a ser representadas como guardianas
en los movimientos sociales, culturas afectivas y culturales de la raza, mientras que
expresivas y formas de subjetividad. La
absoluta ausencia para la mayor parte, con frica tiende a ser feminizada como la madre
excepcin de la crtica feminista y la teora patria que debe ser protegida y rescatada. Stephens
queer, de un anlisis de la lgica sexual y
las economas libidinales inscritas en los
describe su obra como un anlisis, con particular
discursos de la dispora en general y de las nfasis en el gnero, del transnacionalismo y el
trayectorias afro-diaspricas en particular, internacionalismo negros, configurado por una
implican una urgente necesidad de erotizar
la teora crtica y el anlisis histrico.
crtica feminista de las formaciones imperiales
19
Ver entre otros, Boyce Davis (1994), y las construcciones nacionalistas. Hace eco
Hill Collins (2000), Gunning et al. (2004), a la invitacin de Jacqueline Brown a que los
McKittirick (2006) y Nassy Brown (2005).
estudios sobre la dispora atiendan de manera
56
TABULA RASA
ms directa a la poltica del gnero ms que a las experiencias femeninas, (y a que)

cuestionemos cmo prcticas (como los viajes) y procesos especficos (como la
formacin de comunidades diaspricas) llegan
20
Esta cita de Brown viene de Stephens.
Ver Nassy Brown (1998).
a permearse de ideologas de gnero (o asumen
una visin de gnero).20
En el libro Becoming Black Michelle Wright estudia los contradiscursos diaspricos
africanos de la subjetividad negra haciendo lecturas crticas de figuras cannicas
(DuBois, Cesaire, Senghor, Fanon) entre la intelectualidad cosmopolita masculina
negra, contrastando su mtodo y argumentos sobre la modernidad negra con
escritos de la modernidad Afrofeminista (Audrey Lorde y Carolyn Rodgers).
Sostiene la autora que las tradiciones intelectuales negras tienden a construir el
sujeto negro como masculino, y defiende que dado que la negritud como concepto
no puede ser producido separadamente del gnero y la sexualidad hay una
necesidad de reformulaciones feministas y homosexuales de la dispora africana
contra el discurso heteropatriarcal del nacionalismo donde no existen las mujeres
negras. Wright construy su argumento por un mtodo dialgico/diasprico para
recuperar lo negro femenino como tema desde la nocin de Audrey Lorde de la
negritud como originaria en la figura de la madre. Ella asevera que Lorde apunta
a la dispora africana como un espacio complejo en el que existen diferentes tipos
de intersujetos y afirma que esto significa moverse desde las discretas fronteras
de la nacin al infinitamente ms complejo espacio y tiempo combinados de la
dispora africana. Define sta como una serie de formaciones multivalentes
en las que se entrecruzan lo histrico y lo cultural y afirma que los discursos
feministas y homosexuales negros estn ntimamente ligados en la produccin de
un discurso diasprico africano. Estas perspectivas feminista y homosexual negras
de la dispora africana responden al hecho de que no todos los sujetos negros
querran escuchar hablar a todos los subalternos y revelan la particular profundidad
de las formas de subalternizacin experimentadas por las mujeres de color y los
homosexuales negros. En este sentido, la dispora africana debe entenderse como
un terreno en pugna de polticas de gnero y sexuales donde entran en juego las
definiciones mismas de identidad, agencia y proyecto histrico.
En suma, dar una perspectiva de gnero a los discursos de la dispora africana
implica una ruptura epistmica importante e imperativos polticos que incluyen
revisitar y cuestionar el carcter masculinista de las ideologas dominantes de la
negritud global, poniendo en el centro las historias de las mujeres y las perspectivas
feministas, y reconociendo la importancia del gnero y la diferencia sexual como
claves entre las mltiples mediaciones que constituyen los sujetos afrodiaspricos.
En general, la teora y la poltica feministas proporcionan importantes herramientas
para el anlisis y la transformacin de las constelaciones modernas/coloniales
de poder y conocimiento. Dicha perspectiva feminista implicara una re-lectura
57
Agustn Lao-Montes
las constelaciones de poder a partir de una hermenutica de la interseccin (por

ejemplo de gnero, sexualidad, y raza) en procesos e instituciones claves incluyendo
la economa-mundo capitalista, los imperios, los Estados-nacin, las lgicas
culturales, las familias, y las formaciones de intimidad y subjetividad.21
Disporas y fronteras: feminismos de mujeres de color /

mujeres del Tercer Mundo
En los Estados Unidos una corriente intelectual y un movimiento social que se
autodefine como mujeres de color o feminismo del tercer mundo abandera
crticas tericas y una oposicin poltica a modos de dominacin globales,
nacionales y locales, revelando el rodaje del patriarcado en todos los espacios
e instituciones sociales (desde la economa- mundo capitalista y el moderno
Estado-nacin hasta la intimidad) a la vez que reconoce la agencia de las mujeres
subalternas en las luchas histricas y los movimientos sociales, y en la construccin
de mundos alternativos.22 El feminismo de las mujeres de color surgi de coaliciones
intelectuales y polticas durables entre mujeres latinas y afroamericanas.
Esta corriente de crtica y poltica participa en una praxis feminista crticamente
transnacional (internacionalista) basada en un marco feminista antirracista,
anclado en la descolonizacin y comprometido con la crtica anticapitalista.23
Dicho proyecto de transformacin total se define como un proyecto de
descolonizacin que implica profundas transformaciones de las estructuras del
ser, la comunidad y la autoridad. Esta promesa ilimitada de descolonizacin
implica la lucha contra todas las formas de opresin (de clase, de raza, de gnero,
sexual, geopoltica, epistmica) en todas las esferas sociales y a todas las escalas
(locales, nacionales, globales). Esta bsqueda de descolonizacin de la economa,
la organizacin poltica, el conocimiento, la cultura y la subjetividad involucra un
imaginario descolonial para cambiar nuestra perspectiva epistmica y configurar
una praxis transformativa.24
La teora crtica y la poltica radical del feminismo de las mujeres de color/del tercer
mundo convergen en formas decisivas con el anlisis y el proyecto descolonial de
los intelectuales-activistas que analizan y buscan
21
Ver entre otros, Stoler (2002), McClintock
(1995) y Mies (1998).
transformar la modernidad capitalista desde la
22
Ver Moraga y Anzalda (1983), Grewal perspectiva de la colonialidad del poder.25 Ambas
y Kaplan, Mohanty y Alexander (1996),
Mohanty, Russo, y Torres (1991).
analizan la modernidad desde una perspectiva
23
Mohanty (2003). descolonial histrico-mundial, y ambas ven el
24
Para el concepto de imaginario poder como un patrn complejo que integra
descolonial, ver Prez (1999).
25
Para el concepto de la colonialidad del la explotacin de clase y la acumulacin de
poder, ver Quijano (2000). capital con la dominacin tnico-racial, cultural-
58
TABULA RASA
epistmica y de gnero-sexual. En suma, tanto el feminismo de las mujeres de color

como la perspectiva de la colonialidad del poder se desprenden de una actitud
descolonial y actan por una poltica de la descolonizacin.26
Los feminismos de las mujeres de color y de las mujeres del tercer mundo haban
tambin elaborado conceptos de las disporas como espacios de diferencia y
espacios para construir lo que Mara Lugones llama unidad compleja o solidaridad
lograda en la interseccin de mltiples cadenas de opresin y de las estrategias de
liberacin correspondientes.27 Este imaginario descolonial de frontera/diasprico
ha configurado fructferas coaliciones en los campos poltico e intelectual entre
las feministas negras y latinas de los Estados Unidos, quienes persiguen metas de
liberacin y descolonizacin comunes. En el sentido especfico de la afro-latinidad
como identidad poltica feminista, la diferencia afro-latina sirve como constituyente
crucial para trazar puentes dentro de este campo poltico y de crtica intelectual.
Uno de los principales aportes tericos del feminismo de las mujeres de color es
el concepto de poltica del lugar de enunciacin,28 que relaciona las mltiples
mediaciones (gnero, clase, raza, etc.) que
26
Es importante anotar que importantes
corrientes del feminismo latino y africano-
constituyen el sujeto, con diversos modos
americano no abandonaron la elaboracin de dominacin (capitalismo, patriarcado,
de crticas anti/post-coloniales y la poltica racismo, imperialismo), y con diferentes (pero
de la descolonizacin para abordar
cuestiones de memoria, ser y poder en entrelazadas) luchas y movimientos sociales.
29
los Estados Unidos. La mayora de los A partir de este planteamiento, propongo

acadmicos rechazaron las llamadas
analogas coloniales que sirvieron de base
el concepto de poltica de la translocacin
a los estudios latinos en los aos 60 y 70, para enlazar geografas de poder a diferentes
mientras que las acadmicas desarrollaron escalas (local, regional, nacional, global) con
crticas de las formas patriarcales de los
nacionalismos anti-coloniales mientras las posiciones de sujeto (de gnero/sexuales,
desarrollaban sus propias versiones de la tnico-raciales, de clase, etc.) que constituyen
teora y la poltica descoloniales. Ver Prez
(1999/), Sandoval (2000) y Mohanty (2003).
la subjetividad.30 Los sujetos diaspricos afro-
Para el concepto de actitud descolonial, ver americanos deben concebirse como translocales
Maldonado Torres (2006). porque, aun cuando estamos conectados con
27
Ver Lugones (2003).
28
Ver Alarcn (1989), Kaplan y Grewal la nacionalidad, tambin nos inscribimos en
(1994), Frankenberg y Mani (1993). constelaciones geohistricas ms amplias
29
Para el concepto de mediaciones
mltiples, ver Mani (1990). (el Atlntico, el continente americano, la
30
Propuse una poltica de la translocacin negritud global, el sistema-mundo capitalista
en la introduccin al volumen coeditado moderno/colonial), al mismo tiempo que las
Mambo Montage. Ver Lao-Montes (2001).
identidades negras estn mediadas por una
pluralidad de diferencias (clase, gnero, sexualidad, lugar, generacin). Los sujetos
afrodiaspricos pueden ser simultneamente nacionales (afro-cubanos), locales (de
Louisiana), regionales (afro-latinoamericanos) y globales (intelectuales o activistas
cosmopolitas negros). En resumen, la nocin de dispora africana implica un
ocano de diferencias y un terreno en pugna inscrito por ideologas de gnero,
intereses polticos y sensibilidades generacionales diferentes.
59
Agustn Lao-Montes
En este sentido, podemos entender la dispora africana como una Frontera

Negra, como un campo geohistrico con mltiples fronteras y niveles variados y
complejos.31 En este registro, otro avance importante es el intento de Claudia M.
Milian Arias de reconceptualizar dos modelos fundacionales, a saber, las zonas
fronterizas de Anzalda y la doble conciencia de DuBois, como una manera de
construir vnculos entre estudios negros y estudios latinos con base en una teora
relacional de la raza. Su propuesta de una doble conciencia abierta representa
una extensin til del valor poltico y analtico del concepto en la medida en que
permite que la mezcla de la negritud corresponda al mestizaje caf, junto a la
combinacin de ideologas que estas figuraciones crean por medio del gnero,
la clase y la sexualidad. La comparacin que hace Milian de la doble conciencia
de DuBois con la conciencia extranjera de
31
Clifford (op. cit.) distingue zonas Anzalda podra relacionarse tambin con el
fronterizas y disporas como dos
formaciones espaciales distintas y como concepto de conciencia diferencial de Chela
marcos para la identificacin y la poltica, Sandoval, pero no sin reconocer que este
al tiempo que se intersecan sus significados ltimo concepto supone e implica una praxis
y dinmicas.
Ver Sandoval (2000). Tambin la oposicional y transformativa. A propsito de
32
32
rigurosa problematizacin del concepto de esta ultima propuesta cabe destacar la nocion
la doble conciencia de DuBois elaborada
por Allen (2003).
de tercera conciencia Afro sugerida por el
intelectual Afro-Cubano Roberto Zurbano
para significar una subjetividad emergente desde corrientes estticas y poltico
intelectuales, donde lo negro irrumpe como fuerza creativa y transformadora en
aras de una praxis de imaginacin, justicia, y libertad.
Para cerrar esta parte, sostendr que tambin es importante dirigir la mirada
ms all de los horizontes epistmicos y polticos que ofrece una perspectiva
afrodiasprica. Patterson y Kelley sealan los lmites del discurso de la dispora
africana argumentando que la historia y la poltica Afrodiasprica siempre
han estado basadas en algo ms que consideraciones raciales y siempre han
estado articuladas con otros procesos histrico-mundiales (con la servidumbre
bajo contrato de los surasiticos en el siglo XIX), ideologas (el socialismo, el
islamismo) y movimientos antisistmicos (movimiento obrero, el feminismo).
Una perspectiva afrodiasprica es insuficiente en trminos de anlisis e
indeterminada polticamente si no especificamos sus condiciones histrico-
mundiales de existencia y no exploramos sus posibilidades polticas e ideolgicas.
Los discursos de la dispora africana pueden tambin ostentar definiciones
de identidad excluyentes como ya lo vimos en relacin con el gnero, pero
las exclusiones pueden tambin derivarse de definiciones civilizacionales
(afrocntricas) y mundo-regionales (anglocntricas) de la negritud y la dispora.
De all la necesidad de pluralizar nuestros conceptos y cartografas de la dispora
africana para ver su diversidad, sus contradicciones y sus particularidades locales,
y para entender los lmites y posibilidades de la poltica afrodiasprica.
60
TABULA RASA
Afro-latinidades: la pluralizacin de los espacios de la dispora africana

Al mapear los espacios de la dispora africana, necesitamos historizarlos
especificando su diversidad y complejidad mientras analizamos sus articulaciones.
El concepto de comunidades afroamericanas de Earl Lewis como disporas que
se superponen es una herramienta de anlisis til para entender la diversidad y la
articulacin dentro de la dispora africana. Aqu acuo el concepto de disporas
entrelazadas para sealar que no slo la pluralidad de historias y proyectos
articulados en la dispora africana, sino tambin la imbricacin histrico-mundial
de mltiples genealogas de formacin diasprica (las disporas africana, surasitica
y de Asia oriental que componen el espacio de la dispora caribea), as como
el carcter transdiasprico de las poblaciones de las ciudades del mundo (clases
trabajadoras y nuevos inmigrantes como modernidades subalternas).
Las afro-latinidades tienden a ser marginalizadas (e incluso borradas) de la
mayora de los mapeos de la dispora africana. De otro lado, las perspectivas de la
dispora africana deben ser ms pertinentes para los estudios latino/americanos.
Esto demuestra la marginalizacin de las afro-latinidades de los estudios latinos
al tiempo que muestra nuestra invisibilizacin en las cartografas de la dispora
africana. La misma ideologa eurocntrica que coloca la negritud en el fondo de
la gran cadena del ser e imagina a frica como un continente oscuro por fuera
de la historia, sita a las Personas Negras en la parte inferior o por fuera de las
definiciones mundo-regionales y nacionales latino/americanistas. A su vez, la
geopoltica del conocimiento que surge con la secuencia histrica anglosajona
de la hegemona britnica a la estadounidense en el sistema-mundo capitalista
moderno/colonial, crea mapeos cognitivos y recuentos histricos de la dispora
africana y del Atlntico negro centrados en el mundo anglo. No obstante, a pesar
de esta doble subalternizacin de las afro-latinidades (de los discursos latino/
americanistas y de los recuentos anglocntricos de la dispora africana), hay una
larga historia de la conciencia diasprica afro-latina que incluye la participacin en
redes translocales de la dispora africana. Un ejemplo convincente es la reciprocidad
transdiasprica de tres movimientos culturales en tres diferentes nodos de una
red cosmopolita de intelectuales negros, creadores culturales y activistas polticos
a comienzos del siglo XX: el Renacimiento de Harlem, el movimiento de las
negritudes y el afrocubanismo. Una importante relacin en este mundo negro
diasprico cosmopolita se dio entre los escritores Nicols Guilln y Langston
Hughes, cuya amistad, intercambio intelectual y poltico, mutua traduccin
de poesa e introduccin recproca en sus respectivos contextos nacionales y
lingsticos ejemplifica de manera elocuente la solidaridad afrodiasprica dentro
de una red translocal de esferas pblicas negras.
Otro ejemplo revelador que debera configurar nuestro proyecto de remapear la
dispora africana inscribiendo dentro de ella las historias afro-latinas es la biografa
de Arturo Alfonso Schomburg. La vida y el legado de Arturo Schomburg, mulato
61
Agustn Lao-Montes
nacido en Puerto Rico, fundador de lo que sigue siendo el archivo de historia

negra ms importante del mundo, pilar del Renacimiento de Harlem y presidente
de la Academia Negra Americana, es una fuente prdiga para esta discusin. Las
diferentes interpretaciones de la biografa de Schomburg por parte de intelectuales
puertorriqueos, afro-estadounidenses y afro-caribeos son reveladoras de
cmo los distintos discursos de la dispora definen su temtica y su espacio. En
Puerto Rico, Schomburg es casi desconocido, mientras que en la memoria de
los puertorriqueos de los Estados Unidos l encabeza la lista oficial de grandes
boricuas al tiempo que los historiadores afro-estadounidenses lo recuerdan como
el archivista negro Arthur Schomburg. Algunos investigadores sostienen que
Schomburg abandon la militancia hispnica caribea despus de 1898 y con el paso
del tiempo dej de lado su identidad puertorriquea para adoptar una identidad
afrodiasprica.33 Pero si ahondamos en la obra y los proyectos de Schomburg
obtendremos una visin ms matizada de sus mltiples localizaciones y lealtades.34
Su constante compromiso con las afro-latinidades puede verse claramente en su
lucha por la inclusin de los afrocubanos y los
33
Ver entre otros, Des Verney Sinnette
(1989) y James (1999). afropuertorriqueos en organizaciones como la
34
Ver Snchez (2001). Arroyo (2005) Sociedad Negra para la Investigacin Histrica
tambin se involucra en un anlisis no slo y por la inclusin de escritores afrohispanos en
de las caractersticas significaciones raciales
de Schomburg en diferentes contextos y antologas de literatura negra. Su investigacin
segn diferentes criterios, sino tambin sobre los africanos en la edad moderna temprana
sobre sus ubicaciones en materia de gnero en Espaa promovi la actual revisin de la
y sexualidad.
historia europea como multirracial. Su apoyo a
la traduccin de escritores afro-latinos, como Nicols Guilln, revel su esfuerzo por
articular una dispora africana plural. En realidad, Schomburg no poda renunciar a su
identidad afro-latina, porque su negritud fue impugnada muchas veces a la luz de su
origen puertorriqueo y su color mezclado. Tal vez debido en parte a su subjetividad
de frontera y a su ubicacin liminal, Schomburg fue la figura negra en los Estados
Unidos de comienzos del siglo XX que mantuvo buenas relaciones con personajes
rivales como W.E.B. DuBois, Marcus Garvey, Claude McKay y Alain Locke. En
resumen, el proyecto de un cosmopolitismo negro de Schomburg, entendiendo
la diversidad y complejidad de las formaciones raciales y las prcticas culturales
en diferentes espacios de la dispora africana, cuestion conceptos estrechos de la
africana y la latinidad. Schomburg representa al intelectual translocal que ejecuta un
proyecto diasprico en el que se conciben y articulan la identidad y la comunidad a
travs y ms all de las diferencias.
Las afro-latinidades como sujetos y poblaciones transdiaspricos tienden a
transgredir concepciones esencialistas del ser, la memoria, la cultura y la poltica
que corresponden a definiciones categricas de identidad y comunidad, como en
la reduccin de los significantes negros y latinos en simples rtulos identitarios.
Las afro-latinidades en su pluralidad y diasporidad demuestran los lmites de
62
TABULA RASA
definiciones categricas como negritud y latinidad al tiempo que revelan los lmites
de los mismos discursos de la dispora. Esto a su vez implica el historizar, el hacer
un anlisis genealgico de la categora afro-latinidades y de los discursos dentro
de los cuales se enuncia.
Afro-latinidades y constelaciones histrico-mundiales

de identidad y diferencia
El denominador compuesto afro-latino est empezando a ganar adeptos en el
discurso acadmico, en el lenguaje de los medios de comunicacin y en cierta
medida en el habla popular. Su campo semntico es bastante amplio, abarcando
desde la designacin del tema de un campo de investigacin sobre los latino/
americanos de origen africano y la identificacin de una identidad racial/poltica
para movimientos sociales emergentes de latinos negros en todo el continente
americano, hasta el servir como ttulo comercial para una coleccin de msica
salsa en el continente africano. A la luz de este amplio rango y esta diversa serie
de significados, escribimos afro-latinidades
35
Sin embargo, por razones de estilo, en
este artculo empleo los trminos afro- en plural. Pero al buscar conceptualizar
35
latina/o y afro-latinidades de manera lo afro-latino como categora requerimos

intercambiable.
36
La expresin conceptual Latino/Amrica
la claridad ms ajustada sobre la definicin.
significa un constructo geohistrico que Afro-latinidad es una categora tnico-racial
la designa como una regin-mundo que que se refiere a las historias, memorias, lugares
comprende no slo los estados-nacin
al sur del Ro Grande que surgieron de sociales, culturas expresivas, movimientos
la colonizacin y las posteriores cadas sociales, organizacin poltica y experiencias
de los imperios portugus y espaol,
sino que incluye tambin las disporas
vividas por las personas de origen africano
latinoamericanas en los Estados Unidos. en Latino/Amrica. La afro-latinidad es una
36
Debe quedar claro que esos constructos categora de diferencia, en contraste con los
geohistricos estn limitados y son exclusivos
tanto en las maneras como se concibe la discursos sobre identidad basados en nociones
regin (p. ej., hace Hait parte de Latino/ hegemnicas de nacionalidad y raza en Latino/
Amrica, lo que revela la pregunta de la
ubicacin de lo caribeo as como el rol del
Amrica. Plantear las afro-latinidades como
latinismo como ideologa inventada en el designacin de la diferencia debe suponer un
siglo XIX en el discurso imperialista francs?), anlisis de los valores polticos y conceptuales
como en quines son los sujetos/ciudadanos
en cuestin (p. ej., son latinoamericanos de denominaciones relacionadas (nacionales,
los aymara?; es el aymara un idioma regionales, tnicas, raciales, civilizacionales)
latinoamericano?). Ver Mignolo (2006).
de identidad /diferencia.
El trmino afro-latino separado con guin denota un vnculo entre la africana y la
latinidad, dos categoras histrico-mundiales complejas y disputadas en la geografa,
la identificacin y la produccin cultural, que tienen sus propias genealogas
37
Para los cimientos mundo-histricos de las
particulares, a la vez que estn entramadas.37
categoras moderno/coloniales del ser, ver Ms precisamente, para deconstruir el carcter
Hall (1991a, 1991b) y Quijano (2000). de categora de las afro-latinidades debemos
63
Agustn Lao-Montes
analizar la relacin histrica de tres marcos discursivos en las definiciones modernas/

coloniales del espacio histrico y la identidad colectiva, a saber: la africana, la
americanidad y la latinidad. Tales construcciones han sido producidos y constituidos
mediante un proceso histrico-mundial de desarrollo capitalista, dominacin
imperial y formacin de los Estados-nacin, que conllevaron al establecimiento
de definiciones modernas/coloniales del ser, jerarquas basadas en el gnero (y la
erotizacin) de la identidad (racial, tnica, nacional). Este patrn histrico-mundial de
dominacin y resistencia que llamamos la colonialidad del poder es el marco general
desde el cual analizamos la produccin (o invencin) histrica conjunta de frica (y
la dispora africana), las Amricas y Europa, como discursos mundo-regionales de
espacio social, memoria, cultura/civilizacin e identidad/ser.38
Considero las afro-latinidades desde una perspectiva histrico-mundial/descolonial.
Si se elaborara como categora para la crtica descolonial y como identidad poltica
crtica, la diferencia afro-latina revelara y reconocera historias ocultas y conocimientos
subalternizados a la vez que alterara y desafiara nociones dominantes (esencialistas,
nacionalistas, imperiales, patriarcales) de la africana, la americanidad y la latinidad.39
Dicho lente nos permitira adems conceptualizar el Atlntico Negro y Afroamrica
como una composicin de disporas entrelazadas en la que los afro-latinos han jugado
importantes roles a lo largo de la historia, al tiempo que concebimos la latinidad como
categora diasprica trans-americana/translocal. De este modo, debera redefinirse
el latino/americanismo dando cuenta de las historias de los sujetos afrodiaspricos,
mientras que los discursos de la dispora africana deben hacerse ms matizados
y pluralizados a la luz de las historias afro-latinas. Dado que las afro-latinidades
38
Para el concepto de colonialidad estn marginadas de las narrativas hegemnicas
del poder, ver Quijano (2000). Para de la africana, la negritud, la latinidad y la
la invencin moderna de frica, ver
Mudimbe (1988). Para la invencin de las
hispanidad y, por ende, de las correspondientes
Amricas, ver OGorman (1951, 1961), definiciones mundo-regionales (Atlntico negro,
Dussel (1992) y Rabassa (1993). Latinoamrica, Afroamrica, afrocaribeo) y
39
En este planteamiento, el concepto de
diferencia afro-latina, en cuanto designa
nacionales de identidad y comunidad; lo afro-
sujetos cuya experiencia y conocimiento latino como forma diasprica subalternizada
son alterizados y subalternizados por de la diferencia debe transformarse en
discursos occidentalistas hegemnicos,
constituye una forma de la categora categora crtica para deconstruir y redefinir
de diferencia colonial enunciada por las narrativas hegemnicas de geografa,
Mignolo, ver Mignolo (2000).
memoria, cultura y el ser.
En este anlisis, un ngulo fructfero para el anlisis y la crtica es la cambiante y
40
N. de la T. En ingls se usaron las
siempre debatida poltica de las designaciones.
denominaciones African-American Por ejemplo, podemos preguntar a quin se
(que conocemos como afroamericano) en
reemplazo de Black (Negro, que puede
incluye y se excluye de la designacin africano-
equivaler al calificativo de color) y Negro americano que reemplaz a de color que a su
(considerado despectivo en el uso moderno). vez desplaz a negro40 como autodesignacin
64
TABULA RASA
polticamente preferida entre los activistas e intelectuales estadounidenses de origen

africano. Es la delimitacin afro-americano en el norte una manera de promover la
reduccin imperial de Amrica a los Estados Unidos de Norteamrica? En lugar
de ello debemos redefinir la expresin afro-americano para designar a los africanos
que viven en el continente americano? Esta este juego liberal de etnizacin unida
con guin (afro-americano) actuando en detrimento de la teora crtica de la raza y
la poltica radical antirracista? En otro registro, debemos escoger entre afro-latino
y afro-hispano?, o cada uno de estos significantes hbridos denota significados
particulares que revelan genealogas especficas?
Por una genealoga de Afroamrica
Podemos remontar la genealoga de las categoras tnico-raciales modernas/
coloniales al cambio histrico de las nociones religioso-lingsticas en la Baja Edad
Media sobre la pureza de la sangre en la pennsula Ibrica, a las clasificaciones
raciales de comienzos de la Edad Moderna (indio, negro, mestizo, africano, europeo)
desarrolladas en los contextos de la conquista de Amrica y a la aceptacin de la
esclavitud como institucin importante de la modernidad capitalista. La evidencia en
archivos indica la presencia de personas de descendencia africana en la tripulacin
de Coln en los llamados viajes de descubrimiento. Esto no debe sorprender
dado que Crdoba era uno de los principales centros del mundo islmico y que
las plantaciones de caa de azcar basadas en el trabajo de esclavizados africanos
fueron establecidas originalmente por espaoles y portugueses en las islas Canarias
y Madeira alrededor de 1450.
En esta zona de contacto mediterrneo centrada en la pennsula Ibrica, que
posteriormente se extendi parcialmente al mundo atlntico tenemos tambin
registros escritos de intelectuales afro-hispanos como Juan Latino, africano de
nacimiento que se convirti en gramtico del latn y en poeta, y quien a pesar
de convertirse en miembro de la nobleza por matrimonio y lograr un gran
reconocimiento afirmaba una identidad negra africana que contrastaba con la
blancura hegemnica.41 El lugar de enunciacin y la poltica de autodenominacin
de este fascinante personaje que lleg a ser catedrtico de poesa en la Universidad
de Granada debe ser una plantilla histrica para cualquier genealoga de las afro-
latinidades. Desde Ladino, designacin comn para los sujetos espaoles de bajo
estrato que demostraban buen desempeo en la lengua del imperio (castellano),
41
Para el concepto de zona de contacto
tom el nombre de Latino para establecer un
como espacio de dominacin, hegemona, linaje del antiguo imperio y una genealoga
resistencia y transculturacin imperial/ basada en sus propios mritos lingsticos42
colonial, ver Pratt (1992).
42
Segn aparece citado en Piedra (1991).
como maestro de latn clsico. A pesar de
Ver tambin Fra-Molinero (2005) y Lao- ascender los escalones de raza y clase mediante
Montes (2005). un capital cultural adquirido, Juan Latino no
65
Agustn Lao-Montes
poda despojarse de su personificacin de diferencia afro-hispana. Su relativo

blanqueamiento mediante la latinizacin lingstica no poda borrar su cuerpo
negro de ser inscrito en el rgimen somtico-visual moderno/colonial de la
pigmentocracia que enmarca la condicin ontoexistencial que Fanon llama el
hecho de la negritud.43 Desde nuestra actual perspectiva, en la medida en que esta
historia muestra algunas correspondencias y contradicciones claves en la relacin
entre la latinidad, la hispanidad y conceptos incipientes de la blancura occidental,
Juan Latino podra ser considerado una encarnacin temprana de la especificidad
de la diferencia afro-latina y una primera expresin de la subjetividad afrodiasprica
a comienzos de la Edad Moderna.
Dado que el enfoque central de nuestro anlisis es Afroamrica debemos preguntar,
cules son los parmetros espaciotemporales de la diferencia afro-latina?44 El
vasto territorio al sur del Ro Grande conocido como Latinoamrica y el Caribe
es el primer lugar donde se desembarcaron masivamente personas provenientes
del frica negra o subsahariana en el siglo XVI, y donde en la actualidad hay la
mayor concentracin de afro-descendientes en el continente americano.45 Pero
como ya argumentamos, en el mundo anglfono hegemnico existe una tendencia a
marginar a los afro-latinos de la memoria histrica y los mapeos poltico-culturales
de la dispora africana. En los Estados Unidos, cuando usamos el trmino africano-
americano nos referimos convencionalmente a los negros de Norteamrica como
una designacin tnico-racial especfica de los Estados Unidos. Sin embargo, el
uso del sufijo afro para denominaciones mundo-regionales y nacionales se ha
usado en el lado sur del hemisferio americano desde comienzos del siglo XX. El
intelectual cubano Fernando Ortiz escribi sobre una cultura afrocubana en 1904 y
hacia los aos 30 fue uno de los fundadores de la Asociacin de Estudios Afrocubanos.
En Mxico se estableci un Instituto de Estudios Afroamericanos a comienzos de los
aos 40, que public por corto tiempo una
43
Ver Fanon (1967). Para una excelente
lectura del significado onto-existencial del revista llamada Afroamrica. La Asociacin y
46
concepto de Fanon sobre la experiencia de la revista fueron lanzadas y sostenidas por un

la negritud, ver Gordon (1995).
44
Para el concepto de Afroamrica, ver
grupo transamericano de intelectuales desde
Luciano Franco (1961). (o por) la dispora africana, entre los que se
45
Andrews calcula 110 millones de contaban el eurocubano Fernando Ortiz,
afrodescendientes al sur del Ro Grande
(Andrews 2004). los afro-cubanos Nicols Guilln y Romuro
46
Ver Ortiz (1904) y Luciano Franco (1961). Lachatenere, el brasileo Gilberto Freyre,
47
Hay una inconsistencia estratgica en el haitiano Jacques Roumain, el mexicano
la manera diferente como se presentan
los intelectuales. La intencin es mostrar Gonzalo Aguirre Beltrn, el martiniqus Aim
la composicin diversa del grupo no Csaire, el trinitense Eric Williams, los negros
simplemente en trminos de nacionalidad,
sino tambin de mostrar identidades
estadounidenses Alain Locke y W.E.B. DuBois,
tnico-raciales (y, en el caso de Herskovitz, y el antroplogo Melvin Herskovitz. No se
47
identidades intelectuales). trata aqu de establecer dnde se utiliz por
66
TABULA RASA
primera vez el lenguaje de Afroamrica o simplemente mostrar la conciencia

negra en Amrica Latina, sino de discutir la necesidad de una perspectiva
afrodiasprica que nos permitiera analizar las diferencias y particularidades, as
como las articulaciones y comunes denominadores de las diversas historias de
la dispora africana en el continente americano. Una perspectiva afrodiasprica
as globalizada y pluralizada debera constituir la base para reformar los estudios
negros y los estudios latinos.
El denominador comn ms general de los sujetos afrodiaspricos en el continente
americano es la sujecin a regmenes modernos/coloniales de clasificacin/
estratificacin racial como resultado de un sistema-mundo moderno/colonial
basado en el capitalismo racial y en los racismos occidentales. La institucin de
la esclavitud fue un elemento constitutivo clave de la modernidad capitalista y
dej profundas marcas en sus estructuras bsicas y en su psique. La raza se
convirti a la vez en un sistema de clasificacin universal que configuraba todas
las instituciones bsicas y discursos de la modernidad occidental, as como una
mediacin bsica en las configuraciones de
48
Existe una amplia cantidad de
literatura sobre el tema. Para un intento poder, cultura y subjetividad nacionales y
relativamente reciente de desarrollar locales. Lo que hay en juego aqu no es slo
una sociologa histrica para explicar
cmo son fundamentales las formaciones cmo la raza y el racismo construyeron el
raciales para las instituciones modernas mundo moderno, sino tambin cul fue el
(Estados, mundo-economa, estructuras
de conocimiento) y formas culturales/
universo de mundo que la raza construy, o
polticas (identidades, culturas expresivas, cmo las divisiones raciales posibilitaron la
movimientos sociales, ideologas polticas), produccin de culturas expresivas, corrientes
ver Winant (2001).
intelectuales y movimientos sociales negros.48
En el continente americano, los procesos de nacionalizacin de la memoria, la
lengua y la identidad provienen de una narrativa nacionalista en la cual se asume que
las lites euroamericanas masculinas de raza
49
Es evidente que hay diferencias de fondo, blanca representan la nacin, mientras que los
por ejemplo entre los regmenes raciales de
los Estados Unidos y de Latinoamrica, otros raciales subalternos (negros, indgenas,
y en diferentes contextos nacionales de orientales) son marginados o virtualmente
hegemona racial que se complican por borrados de los imaginarios nacionales.49 La
particularidades locales y regionales y por
cambios histricos a lo largo del tiempo. perpetuacin de estos modos de dominacin
Sin embargo, despus de reconocer tnico-racial y de explotacin de clase
diferencias significativas y contingencias modernos/coloniales con posterioridad a la
histricas, afirmaramos que la dinmica
de dominacin y representacin racial independencia de las naciones en el continente
anteriormente descrita caracteriza el americano es una dimensin fundamental
patrn general de formacin racial en el
de lo que Anbal Quijano denomina como
continente americano.
colonialidad del poder.
67
Agustn Lao-Montes
En tal sentido, la condicin existencial que DuBois caracteriza como doble

conciencia en referencia al negro americano, de lidiar con una subjetividad
escindida (americana y africana) y de negacin de la ciudadana sustantiva por parte de
las naciones-Estado debido a ser vistos y clasificados como problema por un rgimen
racista dominante, debe extenderse a toda Afroamrica. A pesar de las diferencias
locales, regionales y nacionales, esta condicin histrica de exclusin relativa de las
condiciones hegemnicas del sujeto nacional, que implican una subestimacin de la
memoria, una folclorizacin de la cultura y el sometimiento a regmenes econmicos
de dominacin racial y explotacin de clases, enmarcan un denominador comn
diasprico para las personas de descendencia africana a travs de las Amricas.50
Estas prolongadas historias de subalternizacin y exclusin configuran procesos
histricos de construccin de comunidad, de constitucin de pblicos negros y culturas
expresivas, y de luchas por el reconocimiento, la democracia y la justicia social. En vista
de esto, debemos redefinir el concepto de africano-americano, para denotar un campo
diasprico diverso y complejo que abarque las historias, culturas e identidades de los
afrodescendientes en el continente americano. En este registro, la doble conciencia
se refiere a las expresiones afrodiaspricas de pertenencia y ciudadana basadas en
identificaciones afroamericanas con lugares y espacios localizados diferencialmente
dentro de (el Palenque de San Basilio en Colombia) y tambin ms all de la nacin
(las geografas afro-andinas, entrelace de disporas Afroamericanas). Afroamrica
puede representarse como un espacio de dispora polifnica creolizada, un cruce de
caminos translocal, una zona fronteriza negra. El juego de las diferencias dentro de la
dispora afroamericana exige una poltica de traduccin, no slo en el sentido estrecho
de las traducciones lingsticas, sino hablando de la necesidad de traducciones polticas
y culturales para facilitar la comunicacin y organizacin, para crear condiciones
mnimas para construir la dispora como proyecto descolonial.51
En el mapeo de las mltiples genealogas de las comunidades afroamericanas
debemos dar cuenta de su heterogeneidad y de sus mltiples conexiones. Por ejemplo,
Afro-Norteamrica puede definirse como una
50
Para la extensin transnacional/translocal
del concepto de doble conciencia, ver formacin histrica cambiante, como un proceso
tambin Gilroy (1993) y Sawyer (2005). continuamente recompuesto por una diversa
51
Para las polticas de traduccin, ver constelacin de disporas africanas relocalizadas
Santos (2003).
desde los Estados Unidos, Canad, el Caribe,
Latinoamrica, Europa y el continente africano. A su vez, la regin occidental de Cuba
es en su mayor parte de procedencia haitiana y del Caribe anglfono, mientras que las
comunidades afro-descendientes en Centroamrica son en su mayora descendientes
de inmigrantes del Caribe anglfono y de Garifunas que los ingleses haban expulsado
de San Vicente en 1789 despus de entender su incapacidad para colonizarlos. Adems,
ciudades globales, como Nueva York y Pars han sido por muchos aos cruces de
caminos diaspricos en los que afro-descendientes de diferentes lugares se encuentran,
establecen lazos y se relacionan con otros sujetos y otras disporas.
68
TABULA RASA
Disporas entrelazadas en las entraas del monstruo:

negros, latinos, afro-latinos
Los sujetos y poblaciones afroamericanas son disporas entrelazadas en su historia,
su composicin tnica, sus expresiones culturales y sus proyectos polticos. Quiz,
el ms claro ejemplo de la diasporicidad y la translocalidad de las afro-latinidades
son los afro-latinos residentes en los Estados Unidos, situados entre negros y
latinos en el espacio nacional estadounidense a la vez que vinculan a los afro-
norteamericanos con los afrodescendientes al sur del Ro Grande.52 No obstante,
algunas perspectivas analticas y polticas miopes que intentan convertirse en
sentido comn, tanto en la academia como
52
Ver Mrquez (2000).
en la cultura pblica por todo el continente
americano, siguen alimentando la tendencia a dividir a negros y latinos (y los
estudios negros y estudios latinos) como terrenos de identidad, cultura y poltica
marcadamente diferentes e incluso contrarios.
Al analizar las coaliciones negras-latinas en los Estados Unidos debemos observar
las mltiples identidades y afiliaciones afro-latinas. A Arturo Schomburg podramos
aadir la doble afiliacin de Denise Oliver a las Panteras Negras y a los Young
Lords (una organizacin hermana en las comunidades latinas, mayormente
puertorriquenas del noroeste de los Estados Unidos). En sus principios, los
Young Lords defendan la identidad afro-india. El mismo Schomburg usaba el
seudnimo Guarionex, que fue un jefe guerrero Tano.53 Por su lado, el escritor
afro-puertorriqueno Piri Thomas (quien
53
Tanos es el nombre dado a los pueblos
que habitaban Puerto Rico en la poca de inspiro los Young Lords) en su novela clsica
la llegada de Coln. Nuyorrican Down these means streets, articula
54
Para dos elaboraciones bastante con claridad cmo las marcadas diferencias
prometedoras de conceptos de la clase de
mulato, mulataje, ver Arroyo (2004) y entre negros y latinos generan inquietantes
Buscaglia (2003). Ver tambin Martnez- dilemas a sujetos mulatos como l. Thomas
Echezbal (1990). El significante mulato,
narra cmo despus de atormentarse por si era
de manera similar a lo que sucede con
mestizo, se usa convencionalmente para negro o puertorriqueo se dio cuenta de
connotar una falsa imagen de democracia que era ambas cosas, afro-latino. Se dio cuenta
racial en Latinoamrica, el Caribe hispano
y entre los latinos de los Estados Unidos.
de que su negritud y su mulataje no estaban en
Sin embargo, de manera anloga a la contradiccin, sino que eran parte constitutiva
manera como redefini Anzalda la nueva de sus identidades puertorriquea y afro-latina.
mestiza para desarrollar una teora y una
poltica de la identificacin derivada del En este contexto, el concepto de mulato
juego de diferencias, el concepto de mulato no representa un hbrido racial entre negro
puede servir como herramienta conceptual y blanco o un producto caf del mestizaje,
y poltica para debatir razonamientos
raciales y analizar la raza a travs de sus sino que se usa ms bien para indicar cmo
mltiples mediaciones y la mirada de la diferencia afro-latina podra transgredir y
articulaciones histricas.
trascender tales binarios tnico-raciales.54
69
Agustn Lao-Montes
Si consideramos los negros y los latinos como grupos distintos, debera representarse
su relacin en su diversidad y complejidad. Esto significa reconocer los patrones
de cooperacin, conflicto y ambivalencia, como lo plantea el politlogo Mark
Sawyer. Hay un creciente nmero de estudios sobre las relaciones negras y latinas
que analizan los roles potenciales y reales de los afro-latinos como identidades
en contacto.55 Esta corriente de investigacin ha dado pasos importantes en la
identificacin de fuentes de conflicto mientras analiza vnculos y formas potenciales
de construccin de coaliciones. Los investigadores han mostrado cmo las historias
similares y las condiciones de vida de los sectores subalternos negros y latinos
(y hasta cierto punto los estratos medios) explican sensibilidades compartidas
que sirven de base para campaas contra la discriminacin racial (por la Accin
Afirmativa, contra la encarcelacin en masa de jvenes negros y latinos), gestiones
conjuntas contra injusticias urbanas (en vivienda, educacin y atencin mdica)
y luchas en oposicin a la desigualdad econmica (salario mnimo, organizacin
sindical).56 Esto no debera negar cmo las diferentes formas de racismo (el
racismo antinegro en las comunidades latinas) y xenofobia (nativismo de los
ciudadanos estadounidenses negros y latinos), y cmo las diferentes ideologas e
intereses polticos (la competencia tnico-racial de las clases polticas negra y latina)
son fuentes de conflicto entre negros y latinos. Las ambigedades y el carcter
cambiante de las coaliciones negro-latinas se aprecian en la carrera electoral de
Antonio Villaraigosa, quien fue elegido alcalde de Los Angeles en el 2004 con una
votacin mayoritaria de la poblacin negra, pero no haba sido apoyado por ellos
en las elecciones anteriores. Nuestra tarea es desarrollar marcos analticos para
entender las expresiones de poder y cultura
Ver Sawyer (2005).
que hacen parte de diferentes definiciones de
55
56
Ver entre otros, Dzidzienyo y Oboler (2005),
Betancur y Gills (2000) y Jennings (1994). negritud y latinidad y de diferentes formas de
hacer poltica negra y latina.
La ptica tnica liberal que orienta los trminos de la poltica en los Estados Unidos
produce conceptos simplistas de justicia, comunidad y creacin de coaliciones.
Si la base principal de la afinidad cultural y poltica es la etnicidad desracializada,
las diferencias de clase y gnero son irrelevantes y la organizacin feminista y a
favor de la justicia social sustantiva llegan a ser de importancia marginal. En esta
lgica, las coaliciones que cuentan son tnicas y se realizan en el mbito electoral,
mientras que las organizaciones de movimientos sociales, como las coaliciones
comunitarias-obreras, las alianzas de base amplia para la justicia racial, las alianzas de
las feministas de color, las redes de gays y lesbianas negro-latinos y la multiplicidad
de instituciones y redes informales que componen una ola emergente de accin
colectiva al norte y al sur del Ro Grande son borradas. Las formas del poder y la
diferencia (clase, gnero, raza, ideologa) que distinguen las identidades e intereses
latinos son suprimidas, produciendo asi un falso sentido de identidad y una nocin
70
TABULA RASA
superficial de comunidad. Esto tiene como consecuencia un concepto mnimo de

democracia en tanto representacin formal y de justicia entendida como obtener
una porcin de la torta para la comunidad tnica. Las inquietudes sobre la relacin
entre democracia, diferencia, libertad y justicia, que dan sustancia a estos principios
tico-polticos, son inexistentes. Las diferencias fundamentales entre las tradiciones
polticas latinas, las ideologas del poder y los proyectos son tambin ignorados.
Por ejemplo, la crtica de Nicols Vaca al discurso de los sesenta sobre las alianzas
entre los estadounidenses de color y la relacin entre las luchas de las minoras en
los Estados Unidos y los movimientos de liberacin tercermundistas tiene grandes
implicaciones negativas para los estudios negro-latinos y sus polticas raciales, de
clase, gnero y sexuales. En esta perspectiva, las coaliciones feministas de mujeres
de color/del tercer mundo son desechadas como desfasadas. El feminismo de las
mujeres de color critic y desafi el carcter patriarcal de los discursos nacionalistas
de los sesenta, al tiempo que enmarcan sus anlisis de la dominacin en una
perspectiva histrico-mundial/descolonial. Esto va en clara contrava con la
interpretacin de Vaca sobre la comunidad y la poltica latina como un grupo de
inters tnico, as como con su visin del mundo como una suma de naciones donde
los latinos son un grupo tnico dentro de los Estados Unidos. La mirada liberal de
Vaca ignora la dominacin (el imperialismo, el racismo, las estructuras patriarcales)
y la explotacin (el capitalismo neoliberal) en el plano global y sus relaciones con
regmenes de desigualdad (de clase, tnico-racial, de gnero, sexual) en las escalas
nacional, regional y local en los Estados Unidos. En contraste, el feminismo del
tercer mundo basa su poltica de descolonizacin en un anlisis crtico de las
articulaciones del capitalismo, el imperialismo, el racismo y el patriarcado desde lo
local hasta lo global.57 Su poltica de hermandad coalicionista promueve alianzas
entre mujeres de color (negras, latinas, nativas americanas, asiticas) como parte
de un movimiento de base amplia para la democracia radical y la justicia social.
ste es tambin el tipo de crtica descolonial
57
Para las imbricaciones de las jerarquas
modernas/coloniales en la lgica mundo-
y poltica de la descolonizacin posibilitada
sistmica, ver Grosfoguel (2003). por el concepto de la colonialidad del poder
planteado por Quijano.
Movimientos descoloniales: afro-latinidades y la descolonizacin

del poder y el conocimiento
La difusin global de las doctrinas y polticas imperiales neoliberales desde los
aos 80 se confronto con el surgimiento de una nueva ola de movimientos
antisistmicos, cuyo eptome estuvo representado por las campaas contra el
neoliberalismo organizadas por los zapatistas, manifestaciones en masa de alcance
global (Seattle, diciembre 1999; contra la guerra mundial, febrero 2003) y el boom de
los foros sociales (mundiales, regionales, nacionales). En este contexto histrico-
71
Agustn Lao-Montes
mundial, hemos de situar el crecimiento de la poltica transnacional afro-latina

desde finales de los aos 70 y comienzos de los 80. La aparicin de corrientes
culturales/intelectuales y movimientos sociales/polticos explcitamente negros
(o afro) en Brasil, Cuba, Colombia, Costa Rica, Guatemala, Ecuador, Repblica
Dominicana, Honduras, Panam, Per, Puerto Rico, Nicaragua, Uruguay, Venezuela
y Argentina, y sus relaciones cada vez mayores con los afro-latinos estadounidenses
revelan el surgimiento de un movimiento afro-latino hemisfrico. La colonizacin
por parte del capital transnacional y Estados-nacin de regiones afroamericanas
previamente subexplotadas, como la costa Pacfica en Colombia, Esmeraldas en
Ecuador, el litoral caribeo de Honduras, y Piones en Puerto Rico, da forma a
la aparicin de movimientos sociales que afirman identidades afrodiaspricas y
combaten el racismo a la vez que reclaman un lugar territorial y una integridad
ecolgica, y reivindican las culturas negras y los conocimientos locales contra los
arrolladores efectos negativos de la globalizacin neoliberal. El aumento de los
movimientos afro-latinos est adems ntimamente relacionado con el surgimiento
de fuertes y vibrantes movimientos amerindios en Latino/Amrica. La importancia
de tales movimientos ha llevado a instituciones del capital global (p. ej., el Banco
Interamericano de Desarrollo, la Agencia Estadounidense para el Desarrollo
Internacional y el Banco Mundial) a reconocer las condiciones de desigualdad
de la mayora de los afro-latinos y a desarrollar proyectos en estas comunidades.
Estas intervenciones de entidades centrales del capitalismo transnacional incitan
debates que desencadenan los diferentes aspectos sociales, econmicos, culturales,
intelectuales y polticos en juego.
A pesar de las diferencias y contradicciones, el impulso para la auto-afirmacin
afro-latina ha producido organizaciones locales y nacionales con un liderazgo
efectivo dentro de los movimientos populares, y que articulan identidades y alianzas
regionales (afro-andinas), convocan encuentros mundo-regionales (congresos de
mujeres latinoamericanas negras) y participan de encuentros hemisfricos (afro-
americanos en Durban y sus desarrollos posteriores). Los afro-latinos de los
Estados Unidos son actores protagonistas en estas redes hemisfricas al tiempo
que sirven de puente en las coaliciones negro-latinas en los Estados Unidos. Un
ejemplo importante en el frente cultural son los intercambios entre artistas hip-
hop politizados afro-cubanos y afro-norteamericanos, quienes en la teora y en
la prctica han rebatido algunas versiones de rap comercializadas, a la vez que
proponen una esttica radical de la cultura hip-hop como expresin de la dispora
africana en el terreno de las culturas juveniles.
El alcance y escala de tales movimientos les da el potencial de contribuir de
manera significativa a cuestionar y rebatir los regmenes racistas y los procesos
de dominacin en todo el continente americano. Una caracterstica importante
de muchos de estos discursos emergentes de la afro-latinidad es una perspectiva
72
TABULA RASA
diasprica-translocal que une la democracia racial con la lucha de clases y en la

que las mujeres negras estn defendiendo demandas feministas con campaas
contra el imperialismo y el capitalismo neoliberal. En estas polticas afrodiaspricas
explcitamente subalternistas, la cuestin del poder se enlaza claramente con la
cuestin del conocimiento. De manera similar a los movimientos sociales de los
aos sesenta y setenta que crearon los estudios latinos y transformaron los estudios
negros, las prcticas culturales y los movimientos sociales afro-latinos estn
reclamando no slo un espacio en el mundo acadmico, sino tambin demandando
autoridad y reconocimiento para sus modos de conocimiento vernculos. Las
afro-latinidades son una fuente importante para la descolonizacin del poder y
el conocimiento. La diferencia afro-latina puede plantear un reto a los estudios
negros y los estudios latinos para revitalizar los derroteros crticos y radicales que
los originaron, y podra evitar que perdieran su carcter transformador descolonial.
El cosmopolitismo radical negro ha sido desde su concepcin misma una fuente
de conocimiento y poltica descoloniales. Parafraseando a Nelson Maldonado
Torres, sostenemos que los estudios africanos representan una de las principales
tradiciones de cosmopolitismo crtico en la modernidad y siempre han sido un
campo de produccin de teoras crticas basadas en una actitud descolonial.58 En
este registro, las tradiciones crticas de los estudios negros y los estudios latinos
convergen en la medida en que ambas estn basadas en una poltica de liberacin
descolonial radical (antiimperialista, y con frecuencia tambin anticapitalista)
enmarcada por perspectivas histrico-mundiales y transnacionales. Las perspectivas
feministas afrodiaspricas suponen marcos analticos particularmente complejos
y proyectos polticos en los que el poder imperial, la dominacin tnico-racial y la
explotacin de clases se conectan de forma sistemtica con la opresin sexual y
de gnero. Por consiguiente, si entendemos la dispora no slo como condicin y
proceso, sino tambin como proyecto radical para la descolonizacin del poder y el
conocimiento, esta reciprocidad de los estudios crticos negros y latinos podra ser
un recurso crucial de liberacin en los frentes
58
Ver Maldonado Torres (2006).
epistmico y tico-poltico.
Si concebimos la descolonizacin como un proceso desigual a largo plazo, derivado
del efecto histrico combinado de las resistencias cotidianas, las luchas sociales
y los movimientos antisistmicos, y dada la centralidad de los regmenes raciales
en la colonialidad del poder y el saber, las luchas negras y las polticas raciales
son cruciales en el longue dure de la descolonizacin mundial. Esto tiene una
larga trayectoria desde la revolucin haitiana del siglo XIX hasta el movimiento
estadounidense por la libertad negra en los aos sesenta y el movimiento anti-
Apartheid en frica del Sur. El actual ascenso de las afro-latinidades pone la
diferencia afro-latina en el centro de procesos mundiales de resistencia cultural y
poltica y de construccin de futuros alternativos. Esto claramente incluye las luchas
por la reconfiguracin de las estructuras, lgicas y categoras de conocimiento.
73
Agustn Lao-Montes
En consonancia con esto, un imaginario descolonial afrodiasprico podra servir

de base para una nueva alianza poltico epistmica entre los estudios negros
y estudios latinos, una alianza trans-diasprica para la cual las afro-latinidades
debemos servir de puente.
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Watchdogs. Ciudadana
Discursos del Desarrollo1
y
Watchdogs Citizenship
and Discourses of Development
Watchdogs: cidadania e discursos do

desenvolvimento
Jorge Legoas P.2

Centro Interuniversitario de Investigaciones Indgenas (Cira)
Universit Laval, Qubec, Canad
cierajol@hermes.ulaval.ca
Resumen
En este artculo se explora el discurso del desarrollo manejado en la red de la cooperacin
internacional y la nocin de ciudadana que a travs de l portan los proyectos de desarrollo
de las ONG en los pases del Sur. Desde una perspectiva post-estructuralista, se busca
mostrar que las prioridades del control social afectan significativamente las nociones de
ciudadana contenidas en tales discursos. El artculo aborda sta problemtica enfocando
un conjunto de instituciones vinculadas a la U.S. Agency for International Development
(USAID) y que operan en diversos pases de Amrica Latina.
Palabras clave: vigilancia, anlisis de discurso, USAID, ONG, desarrollo, ciudadana.
Abstract
This article analyzes the discourse of citizenship and development made by the international
cooperation network and that is used in NGO and State development projects. From a
post-structuralist approach I show that the predominant controlling role of transparency
principles and vigilance practices significantly affects the notions of citizenship embedded
in development projects, becoming itself its main discourse at the local level. I focus this
analysis on several organizations connected to the U.S. Agency for International Develo-
pment (USAID) that operate in various Latin American countries.
Key words: vigilance, discourse analysis, USAID, NGO, citizenship, development.
1
El artculo hace parte de una investigacin en curso (2006-2008) sobre las relaciones autoritarias de poder
en espacios participativos, denominada Institucionalidad Rural Andina: Agentes y Lgicas Democrticas
en el escenario local. Es un estudio asociado al Colegio Andino del Centro Bartolom de Las Casas
- Cusco, Per.
2
El autor expresa su reconocimiento a Gabriel Rosen, Yohann Cesa, Arturo Escobar, Marco Zeisser, Marie-
Andre Couillard y Martin Hbert por su inestimable apoyo; a la Wenner-Gren Foundation for Anthropological
Research por su financiamiento al proceso en que se inscribe este anlisis; y a Juan Carlos Carrillo, Gustavo
Hernndez, Javier Torres y Xavier Ricard por sus comentarios a versiones previas.
PARIS 2007
TABULA RASA
Resumo
Neste artigo explora-se o discurso do desenvolvimento manejado na rede de cooperao
internacional e a noo de cidadania que por meio dele possuem os projetos de desenvol-
vimento das ONGs nos pases ao sul do Equador. A partir de uma perspectiva ps-estru-
turalista, busca-se mostrar que as prioridades do controle social afetam significativamente
as noes de cidadania contidas em tais discursos. O artigo trata esta problemtica focando
um conjunto de instituies vinculadas U.S Agency for International Development
(USAID) e que operam em diversos pases da Amrica Latina.
Palavras chave: vigilncia, anlise de discurso, USAID, ONG, desenvolvimento, cidadania.
La relacin de los Estados latinoamericanos con el sistema financiero internacional

ha llevado consigo la aplicacin de severas recetas en materia de poltica econmica
y social. En estos pases, los proyectos de desarrollo que promueven la democracia
y la participacin ciudadana no slo han respondido a procesos endgenos, sino
tambin a la aplicacin de tales recetas. El presente artculo busca profundizar el
conocimiento de las nociones de ciudadana que se manejan en dicho campo.
Para ello se analizar un segmento de la red de la cooperacin internacional
al desarrollo, constituido por la United States Agency for International Development
(USAID) y algunas ONG contrapartes suyas en Amrica Latina, examinando un
corpus de informaciones constituido por varios de los instrumentos de difusin
y formacin que ellas emplean y donde sus concepciones en torno a la ciudadana
son puestas de manifiesto.
Las instituciones de que aqu se trata corresponden al tipo de experiencias que en
los ltimos veinte aos se han dedicado a la tarea de promover el desarrollo local en
pases de Amrica Latina, generalmente a travs de diversos medios de informacin
y talleres de formacin al pblico en zonas rurales y urbanas marginales; a travs
de asesoras a organizaciones de base y gobiernos subnacionales para la puesta
en marcha de mecanismos de gobierno democrticos y participativos; y con la
facilitacin de procesos de planificacin, consulta, presupuesto y gestin del
gobierno local en general. Dado que, al influjo del clebre Presupuesto Participativo
de Porto Alegre, las experiencias de promocin de la democracia local siguen
cobrando notoriedad, una exploracin de las nociones de ciudadana que en ellas
se maneja se hace necesaria, con el objeto de no idealizar los logros del boom de
lo local y captar sus procesos en su justa medida.
La perspectiva metodolgica que asume este artculo es el anlisis de discurso, dentro
de un marco foucaultiano. Desde all entender al desarrollo como un dispositivo3 de
poder que opera en la direccin de la constitucin de identidades (Escobar, 1995; St-
Hilaire, 1996). El anlisis es respaldado adems,
3
Sobre la nocin de dispositivo ver Foucault
(1976, 2001), Deleuze (1989) y St-Hilaire por una experiencia del autor de siete aos en la
(1996) que la aplica al desarrollo; as como promocin de polticas participativas en diversas
tambin mi discusin en Legoas 2006. ONG y municipios rurales en Per.
19
Jorge Legoas
Watchdogs. Ciudadana y discursos del desarrollo
Discursos internacionales del desarrollo

El uso del trmino discurso aparte de su sentido corriente como alocucin
ha llevado con frecuencia la connotacin de un pretexto argido para legitimar
una situacin, o la de un texto al que no necesariamente acompaan las acciones
reales de un individuo o grupo. El uso que aqu se le otorga tiene un sentido muy
distinto. Entender el discurso como una construccin de saber que se presenta
como verdadera en un contexto social dado, que autoriza y fundamenta las
prcticas recurrentes en dicho contexto.
Me importa, entonces, destacar la vertiente estadounidense del discurso que forj
la representacin del desarrollo como fenmeno de escala mundial y que la dot
de verdades e instrumentos concretos para su difusin. Con tal fin recordar a
continuacin algunos elementos de un trabajo previo sobre el tema (Legoas, 2006).
Inauguracin del discurso

Diversos autores4 han identificado ya en la exposicin del Ex-Presidente
estadounidense Harry Truman en 1949, el certificado de nacimiento de los pases
del Sur como entidades subdesarrolladas.
4
Tales como Escobar (1995), Sachs y Esteva
(1996) o Rist (2002). Desde entonces el desarrollo fue planteado
como una imagen movilizadora y como una
meta a ser alcanzada por el as llamado Tercer Mundo, va la democracia y la
adquisicin de nuevos conocimientos tcnicos.
Una poblacin mundial que sufre de miseria y enfermedades y que an exhibe sistemas
econmicos primitivos que constituyen una amenaza para la prosperidad de zonas ms
favorecidas, es la visin que entonces se present al mundo, categorizndolo luego
en parcialidades bien definidas. El discurso previ, como solucin, una enrgica
difusin de la tcnica y de la ciencia modernas para llevar a estas poblaciones a
alcanzar la paz y la prosperidad a travs del mejoramiento de su produccin (The
American Presidency Project 2004). En consecuencia las agencias internacionales
de desarrollo actuaron como organismos de cooperacin tcnica para ayudar a los
pases del Sur a salir, por la tecnificacin de su produccin agrcola, de la condicin
dentro de la cual se vieron de pronto clasificados: el subdesarrollo.
En los aos sesentas se implement esta bsqueda de cambio tcnico en la agricultura
a travs de la llamada Revolucin Verde; y en el tratado internacional de la Alianza para
el Progreso se establecieron claros objetivos de fortalecimiento de la democracia para
evitar el surgimiento de regmenes comunistas en el continente. Esta correspondencia
estratgica entre desarrollo econmico y democratizacin es perceptible desde las
acciones de gran escala estadounidenses tras la Segunda Guerra Mundial:
20
TABULA RASA
Casi un ao atrs, en compaa de diez y seis naciones libres de Europa,

arrancamos el mayor programa de cooperacin econmica de la historia. El
propsito de este esfuerzo sin precedentes es el de fortalecer la democracia
en Europa, de forma que los pueblos libres de dicho continente puedan
asumir su legtimo lugar en la vanguardia de la civilizacin y contribuir una
vez ms a la seguridad y el bienestar del mundo (The American Presidency
Project, 2004).
As, durante la guerra fra, los aparatos democratizantes y los del desarrollo habran
operado con significativos niveles de articulacin, mantenindose, sin embargo,
diferenciados y complementarios en la prctica.
Cristalizacin del discurso

Ms recientemente se hizo efectiva una mayor proximidad entre las iniciativas de
USAID sobre democratizacin y desarrollo. Mientras los gobiernos comunistas de
Europa del Este fueron cambiando sus tendencias polticas en los aos noventa,
los proyectos de desarrollo se convirtieron en un importante instrumento para
afianzar dicho cambio. Los proyectos de la agencia fueron as dejando cada vez
menos espacio para la tecnificacin de la agricultura5 e incluyendo temas como
democracia, descentralizacin, justicia y compensacin social nutricin, salud
y educacin. La aplicacin de la nocin de democracia obtuvo entonces su
expresin pluralista, potenciando los procesos electorales y la participacin
ciudadana, por considerar que el pluralismo poltico en el nivel local ofrecera
oportunidades para una mayor receptividad, responsabilidad en las cuentas y
transparencia (USAID 2000:9)6.
Esta transicin est claramente reflejada en el Strategic Plan: Fiscal years 20042009
de la USAID; un documento de fcil lectura
5
En la mitad y fines de los aos 1980s,
los fondos para desarrollo agrcola se
y orientado al gran pblico por Internet, cuya
terminaron. En primer lugar, los Estados esttica grfica muestra un plano mundial
Unidos redujeron fondos para desarrollo lleno de imgenes que devuelven la idea del
agrcola; luego, desafortunadamente los
europeos nos siguieron; y, finalmente hecho colonial como la pica conquista de
los bancos multinacionales hicieron lo horizontes geogrficos. Sobre la base de este
mismo. La inversin en desarrolloagrcola
soporte simblico, el lema que porta el plan
se redujo dramticamente durante los
ltimos quince aos (Natsios, 2002). es Security Democracy Prosperity U.S.
6
Todas las traducciones de las citas de Agency for International Development y U.S.
documentos que no estn en espaol
son del autor.
Department of State 2004, reflejando una
presencia ms manifiesta de la democracia en
el discurso del desarrollo. La prosperidad no es ms mencionada en el plan si no
de manera subordinada a ella, a la seguridad, o al comercio global.
21
Jorge Legoas
Importa subrayar que todo el primer captulo del Strategic Plan de USAID est
enteramente dedicado a objetivos como la lucha contra el terrorismo y la amenaza
de armas de destruccin masiva contra los Estados Unidos, sus aliados y sus
amigos (USAID, 2004:13), lo que pone de manifiesto el sustento y principio de
su estrategia de desarrollo. As, a la cabeza de la democracia y la prosperidad, se
suma el elemento gua que viene a reemplazar a la paz: en adelante los objetivos
de seguridad conducirn la estrategia de conjunto.
En concordancia con ello encontramos, del otro lado, a la Estrategia Nacional de
Seguridad de los Estados Unidos, documento que al presentar el tema de la seguridad,
propone fundamentos de desarrollo de manera an ms clara que el propio Strategic
Plan de la USAID. As por ejemplo, aparte de los asuntos que habitualmente ataen a
la seguridad terrorismo, conflictos blicos, armamento nuclear, trfico de drogas,
dicho documento pone de relieve la importancia de los mercados libres como
estrategia para la erradicacin de la pobreza (Bush, 2002:vi) y aborda importantes
problemticas del desarrollo ocupando hasta tres captulos centrales Dignidad
humana; Crecimiento econmico y libre comercio; Expansin de la democracia.
As, mientras el Strategic Plan de USAID enunciaba en su divisa a la seguridad como
objetivo, la Estrategia Nacional de Seguridad correspondi exponiendo en su nuevo
lema a la prosperidad, como fin de la estrategia.
Esto evidencia la persistencia de una profunda relacin entre prosperidad,
seguridad y democracia, como dominios imbricados que concurren a la
inteligibilidad de un mismo discurso del desarrollo. Hallndose el germen de
esta triple concepcin en el citado discurso de Truman, ningn nuevo elemento
apareci que cambiara significativamente esta visin; slo habran variado sus
pesos relativos en la frmula para establecer la relacin jerrquica entre ellos
y destacar el eje articulador en cada momento. Una alocucin relativamente
reciente de George W. Bush confirma la forma que adquiere esta jerarqua en
el discurso actual y el rol preponderante de la seguridad:
Aun cuando nosotros luchamos contra el terrorismo, debemos tambin
luchar por defender los valores que hacen que la vida tenga valor, por la
educacin, por la salud y por la igualdad de oportunidades econmicas (the
American Presidency Project, 2004, nfasis nuestro).
Pero esta sujecin del desarrollo a los intereses de seguridad no es reciente. De
hecho el Mutual Security Act de 1951, como lo recuerda Browne (1999:11), ya
destacaba que la ayuda [al desarrollo] sera dada slo si reforzaba la seguridad
de los Estados Unidos. Es sobre todo la imbricacin de ambos intereses con la
democracia, como su nexo, lo que destaca en los ltimos procesos. USAID habra
22
TABULA RASA
lanzado entonces la Democratic Pluralism Initiative extendiendo al mundo la

estrategia con la que implement bases pluralistas en Latinoamrica como una
forma de afianzar la promocin de polticas capitalistas y liberales de privatizacin
(Green, 1991:216-217). La seguridad a la que sirven el desarrollo y la democracia
muestra as su particular faz econmica.
Es en medio de este proceso internacional que han sido continuamente reelaborados
los saberes y conceptos empleados para la promocin del desarrollo, los mismos que
estn destinados a la produccin de sujetos, identidades y prcticas concretas. All se
ubican tambin los que corresponden a la promocin del ejercicio ciudadano.
Elementos del discurso de la ciudadana

Anlisis simplistas veran a la red del desarrollo como una aplicacin automtica
de consignas emitidas desde la Casa Blanca hacia abajo. Sin embargo esto slo
reflejara nociones clsicas de la antropologa poltica ms cercanas a un enfoque
weberiano y que conciben el poder como algo que es posedo por un actor
dominante que puede imponerlo sobre otro actor ms dbil y dominado, que a su
vez no lo posee. Mi enfoque subraya, en cambio, que un discurso porta germen
de poder y es tejido a partir de la relacin entre los actores las instituciones de
desarrollo del Sur y las agencias internacionales, en este caso. Este artculo trata
entonces de bosquejar una tendencia de la nocin de ciudadana que en conjunto
configuran las diversas instituciones analizadas.
Para ello se analizarn algunos documentos como informes internos, materiales
de formacin, medios de comunicacin de la USAID y de tres de sus
contrapartes en el Sur. La primera es el Grupo Propuesta Ciudadana (GPC) en
Per; una plataforma que rene a once de las ms destacadas ONG locales que
ven los temas de democracia y ciudadana. El GPC est presente en la mayor parte
de regiones del Per facilitando herramientas conceptuales y metodolgicas que
alimentan la prctica de los promotores de ONG sobre estos temas, aplicados en
municipios y gobiernos regionales. Ya que se encuentra constituida por diversas
ONG, su perfil no es ajeno al de gran parte de instituciones privadas de la sociedad
civil asociaciones sin fines de lucro para la promocin del desarrollo que,
proviniendo de la cantera de experiencias de la Educacin Popular, se masificaron
en Amrica Latina desde la dcada de los ochenta y evolucionaron de una oposicin
casi frontal al Estado, hacia la actual tendencia de su rol como consultores tcnicos
o ejecutores de sus polticas de fomento.
Emplear, adems, otros dos ejemplos que permitan levantar una idea ms
amplia de la relacin de la USAID con sus contrapartes en el Sur: la firma
Chemonics Internacional Inc. en Bolivia, y el programa Ciudadanos por
Municipalidades Transparentes (CIMTRA) en Mxico. Chemonics es una empresa
23
Jorge Legoas
privada estadounidense con sede en Washington y presente en diversos pases

latinoamericanos7. Ejecuta de USAID al menos US$ 40 millones al ao para proyectos
de fortalecimiento de la gobernabilidad en
7
En Colombia ha desarrollado actividades
de desarrollo forestal, promocin de diferentes pases del mundo y alrededor de US$
cultivos alternativos a la coca en la regin 400 millones para asuntos legales-comerciales8.
del Putumayo, instalacin de servicios de Chemonics llev a cabo en Bolivia el programa
agua en Montera e implementacin de
sistemas estadounidenses de promocin y Desarrollo Democrtico y Participacin
monitoreo de actividades comerciales (ver Ciudadana (DDPC), uno de los ms grandes
www.chemonics.com). programas de apoyo a la ciudadana en ese
8
Clculos propios a partir de Chemonics
International Inc. 2005. pas, a travs de 54 ONG locales, durante ocho
aos y en aproximadamente 50% del territorio
nacional. Por su parte el CIMTRA, como su nombre lo indica, es un programa
concebido expresamente para la formacin ciudadana en acciones de vigilancia.
Se trata de un consorcio formado a partir de instituciones privadas que antes
fueron reunidas por el ICMA International Cities Management Association, de
Washington, institucin patrocinada por USAID para concebir e implementar
una propuesta de ciudadana en Mxico.
Estos tres casos han sido elegidos por su amplia presencia en los respectivos
pases, sin embargo, nuestras conclusiones ms especficas se ceirn
estrictamente al caso peruano.
Ciudadana y accin individual

Todos los casos elegidos reconocen los dos alcances ms habituales de la nocin
de ciudadana: el de la adherencia a una identidad nacional y el del ejercicio del
voto. En torno al primero de ellos es importante resaltar que las campaas estatales
implementadas para promover el acceso de la poblacin a la identificacin oficial
Documento Nacional de Identidad, en Per subrayan la comn pertenencia
a un solo Estado-nacin, apartando toda posibilidad de pensar las formas de
ciudadana desde las diferentes nacionalidades indgenas y, por ende, de que se les
otorgue un ms efectivo reconocimiento social.
De otro lado, a la expresin de la ciudadana a travs del voto Remy (2005) la
llama participacin por iniciativa, e incluye adems de la eleccin directa de
autoridades al referndum y las consultas populares para promover iniciativas
normativas. A este respecto, es preciso destacar que en el informe final del DDPC
de Bolivia se halla claramente reproducida la imagen segn la cual el sujeto
ejerce una ciudadana efectiva si asiste a votar (Chemonics, 2003:17), lo que se
encuentra tambin sealado como una de las polticas destacadas de la USAID
para la promocin democrtica (USAID 2004). Este medio constituye tambin
un mecanismo de control final a las autoridades elegidas cuando es empleado
para decidir su revocatoria y, como lo veremos ms adelante, en ese caso se asocia
generalmente la participacin con los objetivos anticorrupcin.
24
TABULA RASA
La eleccin directa y la identificacin, elementos que dieron al ejercicio ciudadano

la mayor parte de su sentido clsico, pueden ser relacionados a los fundamentos
liberales que se hallan a la base de los modelos actuales de democracia. La idea de
que todos los ciudadanos son free and equals libres e iguales, sin embargo, es
por lo menos problemtica en contextos donde las diferencias culturales no son
reconocidas y donde el principio de igualdad, vuelto mas bien homogeneidad,
desfavorece la valoracin de tales diferencias. El pluralismo poltico se vuelve as
contra sus principios de inclusin y la mayor diversidad que ha permitido es slo
aqulla que reconoce que, adems de ciudadanos, hay tambin ciudadanas9.
Ciudadana y vigilancia social

Vista de manera amplia, se puede decir que la vigilancia es la prctica orientada a
asegurar que las autoridades incluyan en sus procedimientos y en la ejecucin de
sus metas de gobierno, los derechos econmicos y sociales de los ciudadanos; sin
embargo, en diferentes documentos consultados (USAID, 2004; 2005a), ella no
es traducida ms que en formas de control directo sobre el gasto de los rganos
de gobierno, la prestacin de servicios y la realizacin obras de infraestructura.
Al seguir este modelo, las instituciones de gobierno aspiran a ser transparentes
e inclusivas, las autoridades a ser receptivas y responsables accountable, que
rinde cuentas y cada organizacin o ciudadano vigilante constituye un watchdog
literalmente perro guardin10 en potencia, cuya virtud suprema de resguardo
del bien comn se orienta al logro de un clima poltico asptico y sin mancha de
corrupcin, que permita la gobernabilidad.
Es prominente la forma como los proyectos de desarrollo de las ONG han puesto
de relieve de manera tan refleja esta imagen de un ciudadano que es tal porque
vigila a sus autoridades e instancias de gobierno. Por ejemplo el GPC ha puesto
en marcha el sistema Vigila Per; iniciativa que promueve acciones de control
hacia los gobiernos subnacionales y las industrias extractivas11. Para ello han
desarrollado previamente una extensa lista de indicadores que ha servido como
marco para los numerosos procesos de control social que promueve en ms del
50% de las regiones del pas.
9
Por motivos de espacio este texto comprender a ambos bajo el mismo trmino genrico ciudadanos,
dejando adems pendiente la exploracin de las prcticas concretas de cada gnero, lo que puede aportar
enormemente a una definicin de ciudadana.
10
Trmino del lenguaje poltico-administrativo y que describe tambin a guardianes de intereses y aparatos
de control. Ver por ejemplo U.S. Agency for International Development 2004 o Sanborn et al. 2000, quienes
usan su aplicacin en el campo de la accin ciudadana, enmarcndose as en una tendencia definida de
concepcin de la democracia y la ciudadana
11
No me detendr en el segundo de estos, pero sealo que su nfasis est puesto, no en los impactos sobre
el medio ambiente, sino sobre el uso de los recursos financieros que entregan las empresas a las poblaciones
y gobiernos locales Grupo Propuesta Ciudadana 2006.
25
Jorge Legoas
Este programa ve a la vigilancia ciudadana no slo como la forma en que un adecuado

proceso de descentralizacin poltica del Estado puede hacerse viable, sino tambin
como un instrumento para asegurar condiciones de desarrollo de la poblacin:
El Sistema Vigila Per est orientado a [] contribuir a la consolidacin de
la reforma descentralista en marcha y a la generacin de condiciones para
el desarrollo de las regiones, mediante el fortalecimiento de la capacidad
de participacin, concertacin y propuesta de la sociedad civil. (Grupo
Propuesta Ciudadana, 2003:7).
La actividad es presentada tambin como un medio efectivo para enfrentar las
debilidades que existen en el tejido social, uno de cuyos aspectos tiene que ver
con los valores, las capacidades y los conocimientos que guan la accin de los
ciudadanos (Grupo Propuesta Ciudadana s/f:iv). En algunos casos este programa
se presenta tambin como un medio cuyo propsito primordial es democratizar y
hacer ms transparente la gestin pblica (ver Participa Per, No.25:3), poniendo
el nfasis en una cultura de la transparencia.
El Estado peruano ha dado pasos importantes en el sentido de generar
las normas y los instrumentos para facilitar el acceso de la ciudadana a la
informacin pblica. De la misma manera, consideramos que todava queda
mucho por hacer en la construccin de una cultura de la transparencia y de
la vigilancia. (Grupo Propuesta Ciudadana, 2003:7).
Si bien al frasear de esta forma sus objetivos es el Estado el que se presenta como
el blanco de la vigilancia, es preciso considerar que esto supone una contraparte
poblacional que comparta las mismas actitudes y valores de esa cultura. Como lo
afirma un funcionario estatal regional: creemos en la vigilancia, por tanto en la
persona vigilante (SEPAR y GPC, 2006:72). En el fondo, esta estrategia construye
ms all de una simple cultura administrativa estatal una cultura poltica que
se instala en la propia Sociedad Civil, y da cuerpo, por ende, a una cierta idea de
ciudadana adaptada a ella.
Pese a que quienes promueven la vigilancia pueden ver en ella hasta un instrumento
poltico programtico y de ejercicio de derechos sociales que apunta a consolidar
la democracia, afirmando las diversas formas de representacin y buscando su
ampliacin y profundizacin (Grupo Propuesta Ciudadana, s/f:iv), en la prctica
es frecuente que ella no vaya ms all de su funcin meramente pragmtica,
convirtindola en una meta sin mayor perspectiva. As por ejemplo, un funcionario
regional ve la vigilancia como un termmetro que nos permite percibir y saber
cunto estamos cumpliendo en los diferentes tems e indicadores con los cuales nos
miden (SEPAR y GPC, 2006:69). De otro lado, un representante de la Sociedad
Civil destaca su lado puramente controlador y vigilante:
26
TABULA RASA
La principal dificultad es la falta de recursos para realizar el trabajo de

vigilancia y control de la buena ejecucin de las obras en las 12 provincias
que comprende nuestra Regin (CEDEPAS y GPC, 2005:35).
El fomento de la funcin de control ciudadano en la Sociedad Civil se muestra as
en el discurso como una necesidad en s misma, que debe ser colmada.
En cuanto a quines hacen la vigilancia, cabe destacar que existen esfuerzos
para que sea la propia ciudadana quien la lleve a cabo, sin embargo, an est
crticamente centrada en el impulso de las ONG socias del GPC. Algunas de stas
apuntan ciertamente a una mayor transferencia de las capacidades de vigilancia a las
organizaciones de base, sin embargo, al mismo tiempo se van consolidando en la
conduccin y ejercicio de las funciones y espacios de vigilancia. Lo que la situacin
trasluce, en todo caso, es el rol clave de las ONG en la implementacin de esta poltica
de ciudadana y en la difusin de los saberes que su puesta en marcha precisa.
Cambiando la mirada hacia otro nivel, se identifica que ms recientemente el
GPC ha desarrollado esfuerzos de coordinacin para implementar de manera
ms contundente los objetivos de vigilancia en la sociedad peruana. Se trata del
impulso de la red Observa Observatorio de la Vigilancia Social, que busca
articular, difundir y promover las experiencias de vigilancia social y una cultura
de transparencia en la gestin pblica (Observa 2006)12. Importa resaltar esta
experiencia porque en trminos del significado que ella tiene, el propio nombre
Observatorio de la Vigilancia Social no sera
12
Est compuesta, adems del GPC, otra cosa que la vigilancia de la propia vigilancia;
por instituciones de alcance nacional
como CIES (Consorcio de Investigacin es decir, velar por que ella se ponga en marcha,
Econmica y Social), Defensora del poniendo a disposicin los recursos necesarios
Pueblo, Mesa de Concertacin para la ah donde an no es ptimamente aplicada.
Lucha Contra la Pobreza, Asociacin
Transparencia, OXFAM GB. Esto revela que el sistema llega a desarrollar
sus propios mecanismos de autorregulacin;
as, el acto de observar que se vigile, aunque adquiera la forma constructiva de
intercambios de experiencias entre instituciones que realizan vigilancia (Observa,
2006), ya es signo de una cierta exacerbacin de tales valores.
De otro lado, en el caso boliviano, se encontr que el informe final del DDPC
(Chemonics, 2003) pone de relieve, como uno de sus principales xitos, los ocho
aos de apoyo a la formacin y fortalecimiento de los ya reconocidos Comits de
Vigilancia. Como es sabido, la formacin de estos comits fue impulsada desde 1994
por la Ley de Participacin Popular (LPP) y consisten en organizaciones que renen a
representantes de las diversas unidades poblacionales para operar acciones de control
directo sobre el manejo de los fondos municipales. Ellos toman parte en diversos
campos como el transporte, la educacin o la salud, y han centrado significativamente
su atencin en el seguimiento y la observacin de las obras de infraestructura.
27
Jorge Legoas
En Mxico se aplica el Manual Terico del Programa CIMTRA para la vigilancia

ciudadana (CESEM et. al., 2004a). ste es un sofisticado instrumento que no slo
busca consolidar una cultura ciudadana de gobierno de cuentas rendidas y de
transparencia, sino tambin llegar a convertirse en un sistema pblico y abierto
13
Esta inquietud est tambin presente
donde cualquier persona o institucin pueda
en Per, donde se afirma que todo ser generadora de informacin (CESEM et. al.,
espacio donde se ejerce poder sera sujeto 2004a:8). Este aspecto manifiesta un ejemplo
de vigilancia: la accin de lo publico-
pblico lo privado-pblico-privado
cercano a lo que Deleuze (1990) llama sociedad
hasta lo privado-privado (Grupo Propuesta del control, aqulla que opera por control
Ciudadana, 2003a:4). continuo y comunicacin instantnea13.
Tambin el manual del CIMTRA es desarrollado con el auxilio de detallados
indicadores. Con ellos el ciudadano, directamente o por Internet, calcula el grado de
transparencia y apertura gubernamental, as como de co-participacin de la sociedad
en el ejercicio del gobierno municipal. El ciudadano que adhiere a esta propuesta
puede aplicar el instrumento para calificar tres aspectos concretos: la existencia
de suficientes canales que los informen sobre el curso de la gestin presupuestal
principalmente municipal, el grado de presencia de ciudadanos que emitan su
opinin en los procesos de toma de decisiones, y la calidad de los servicios ofrecidos
por la municipalidad. As, los principales logros de la tcnica son la produccin
y difusin por Internet de diversas informaciones sobre la gestin municipal
para construir una cultura de contralora ciudadana y de eficiencia de la accin
gubernamental (Cimtra, s/f:6) centrada en la transparencia.
Confirmando su carcter especializado, este instrumento est adems provisto
de detalladas instrucciones para su uso. La Figura 1 nos muestra el grado de
elaboracin de estos instrumentos, as como el particular lenguaje que aplican.
Por ltimo, se puede afirmar que estos elementos hallados en los documentos
de las tres instituciones, encuentran por lo menos una clara convergencia con
los lineamientos estratgicos referidos para el caso de la USAID (2005a, 2004);
en particular, en los captulos Sociedad Civil y Gobernancia de su Gua del
Usuario, orientada por el objetivo de lograr instituciones de gobierno ms
transparentes y que rinden cuentas (USAID, 2004:37).
Como informacin adicional, se encontr tambin que otro socio de USAID para
la implementacin de polticas de descentralizacin y ciudadana, el Associates in
Rural Development (ARD)14 se une a la implementacin de esta unsona puesta
en marcha de objetivos:
14
El ARD est presente tambin en pases como Mxico, Ecuador y Colombia entre otros. En Colombia apoya
la generacin de negocios y competitividad (MIDAS), as como el desarrollo alternativo a la produccin de hoja
de coca (ADAM). Estas acciones se realizan con el soporte de aliados locales como la Corporacin Colombia
Internacional y la Federacin Colombiana de Municipios (ver www.midas.org.co y www.adam.org.co).
28
Figura 1. Instrucciones para el uso del instrumento de vigilancia
Moderacin
No. No. Preguntas Ponderacin Nombre del
Campo Publicacin mxima por Respuesta
Indicador Pregunta proveedores por respuesta Municipio
pregunta
1 1 5 3 Si, nombre del proveedor
0 No, nombre del proveedor
1 Si monto de ventas
0 No monto de ventas
1 Si, tipo de productos
0 No, tipo de porductos
Representa el campo de la Transparencia en que se ubica el indicador y la pregunta.
Representa el nmero del indicador. Recordemos que este sistema esta compuesto por 16 indicadores.
Representa el nmero de la pregunta. El cuestionario contiene 31 preguntas.

Este cuadro contiene las palabras claves de cada una de las preguntas del cuestionario.
Son los puntos mximos que se otorga a cada una de las preguntas.

Dado que cada pregunta contiene dos o ms respuestas, a cada una de ella se le asigno un puntaje.
Son las palabras claves de cada una de las respuestas posibles que cada pregunta puede tener.
En esta columna se anotarn los puntos que cada municipio tendr de acuerdo a la respuesta que se obtuvo. Ejemplo: Si el municipio X publica solo el
nombre del proveedor, entonces se anotar en el lugar correspondiente el nmero 3, dejando en blanco los dems espacios. Por lo tanto dicho municipio
solo obtendr en esta pregunta 3 de los 5 puntos posibles. Si publica nombre y monto de ventas, entonces se asignarn 4 de 5 puntos posibles, y as
sucesivamente para cada respuesta. Nota: algunas preguntas contienen consideraciones especiales, misma que se explican en el lugar correspondiente.
ISSN 1794-2489
29
Fuente: http://cimtramx.tripod.com/transparencia/id2.html
TABULA RASA
Jorge Legoas
Gobiernos locales receptivos y que rinden cuentas [responsive and

accountable] son el fundamento ideal para que los pases desarrollen una
cultura democrtica de ancha base que promueva la participacin popular
(Associates in Rural Development, 2006a).
Adems el ARD, en sus objetivos de intervencin en Per Proyecto Pro
Descentralizacin PRODES reproduce claramente la mxima de una
bsqueda de la participacin local ciudadana asegurando gobiernos locales
que operen de forma transparente y responsable componente 2, as como
la bsqueda de un incremento de la capacidad de las poblaciones marginadas
para vigilar sus gobiernos locales componente 4 (Associates in Rural
Development, 2006b).
Ciudadana y participacin
En el boletn Participa Per, instrumento de difusin impreso y electrnico
del GPC para promover la participacin ciudadana, el 80% de los artculos son
dedicados bsicamente a aspectos polticos y administrativos de la regionalizacin
y la descentralizacin del Estado. Del resto, la mitad son dedicados a la vigilancia
y la otra mitad a la participacin propiamente dicha, aunque sin precisar lo
que se entiende por ella, ni cuestionarse sobre las relaciones de poder entre
la diversidad de agentes que componen los espacios participativos ver por
ejemplo Participa Per #20.
Cuando en este medio se habla de participacin, se pasan varias ideas. Primero se
la sobreentiende como la simple presencia de un ciudadano, o su representante, en los
diversos espacios y niveles de gobierno. Por ejemplo en el nmero diecisis del boletn
(pp. 11-14) este acento est puesto cuando analizan los retos de la implementacin de
las instancias consultivas municipales y regionales15. As, se habla de la participacin
como representacin de la poblacin y como un estado al que llegan sus instancias de
gobierno al alcanzar una determinada proporcin de representantes. Todos estos
casos ponen un nfasis en aspectos cuantitativos.
En algunas de las Notas de Anlisis otro instrumento de difusin del GPC se
15
Los CCL (Consejos de Coordinacin
recurre a la asociacin entre participacin y
Local) y CCR (Consejos de Coordinacin objetivos anticorrupcin ver por ejemplo
Regional) son las instancias que la ley el #9 cuando se plantea el uso de los
ha formalizado en Per para promover
la participacin ciudadana en los niveles mecanismos participativos existentes para
municipal y regional de gobierno. stas son revocar a autoridades elegidas. Es slo los
de carcter consultivo y estn conformadas
por representantes de la sociedad civil y Cuadernos Descentralistas del GPC, que la
autoridades de gobierno. nocin de participacin es ms discutida;
30
TABULA RASA
sin embargo ste es un tipo de edicin de ms restringido uso y consulta16. All se

revela un hilo conductor que permite entender a la participacin en funcin a las
acciones que impulsa la Sociedad Civil para negociar sus demandas ante el Estado
(Monge, 2003). Igualmente permite entender a la
16
Tiene un tiraje de slo 1,500 ejemplares
frente a la difusin que se hace del autogestin y la concertacin (Balln, 2003:14
suplemento Participa Per en un diario de 17) como los mecanismos concretos en los que
circulacin nacional con ms de 170,000
lectores; por su lenguaje, presentacin y la participacin se expresa. No obstante, estos
contenidos estara ms orientado a sectores motivos no se reflejan en los materiales de mayor
acadmicos y profesionales especializados.
difusin y carcter pedaggico del GPC.
De otro lado, en la serie Propuesta Ciudadana, otra publicacin semejante del
GPC, nueve de los catorce nmeros disponibles en Internet abordan los temas
del control, la vigilancia, el acceso a la informacin, la rendicin de cuentas y
los presupuestos. Finalmente, en la pgina Web implementada por el GPC para
promover la participacin ciudadana que tambin lleva el nombre Participa
Per, el componente que se aborda con mayor esmero es el programa
Vigila Per (ver Figura 2), concebido como vimos antes para promover las
acciones de control ciudadano. Casi ningn otro tema logra all un tratamiento
igualmente abundante y sistemtico. Sus al menos nueve informes nacionales y
cincuenta regionales sobre el proceso de vigilancia en aproximadamente quince
gobiernos regionales, nos muestran bien el contenido preferente de este espacio
de informacin sobre el ejercicio de la ciudadana.
Figura 2. Pgina Web del GPC que promueve la participacin
Fuente: http://www.participaperu.org.pe/n-vigilaperu.shtml
31
Jorge Legoas
La experiencia boliviana es el caso donde esta visin de la participacin se presenta

de manera ms crtica, ya que su propuesta presenta el mismo espritu que la
peruana pero cuenta con un mayor grado de institucionalizacin, debido al auge
de los Comits de Vigilancia que fueron apoyados, entre otros, por Chemonics.
El informe final de la tercera fase del DDPC muestra primeramente que de
ms simple a ms complejo para Chemonics la participacin es sinnimo de
presencia fsica de los ciudadanos en los diferentes espacios de gestin, pero una
presencia que no necesariamente se preocupa por su forma o por la naturaleza
de sus logros y que, por el contrario, puede prestarse a cualquier funcionalidad.
El informe destaca por ejemplo que donde intervino el DDPC la participacin
ciudadana en las reuniones con los alcaldes es significativamente mayor (25%) que
las tasas de participacin a nivel nacional (19%) (Chemonics, 2003:6).
En segundo lugar, para Chemonics la participacin ciudadana es inclusiva, en el
mismo sentido en que como se seala ms arriba para USAID ella hace que las
instituciones se vuelvan ms receptivas frente a las demandas de la poblacin. As, un
ciudadano es tal en la medida en que demanda beneficios de acuerdo a sus intereses.
El ciudadano participara tambin para discutir de proyectos y para asignarles una
prioridad en la lista de inversiones anuales en el municipio. Numerosos estrategias de
priorizacin son actualmente difundidas por gran parte de las ONG como mtodos
para la concepcin de planes de desarrollo de diferente calibre y escala territorial.
Enseguida, la idea de participacin que ms favorece este documento es la de
participar vigilando. Segn Chemonics esta prctica fue acogida por la poblacin
porque la ley ofreca a la gran mayora de los bolivianos la primera oportunidad real
de asumir un papel activo en el gobierno, con la facultad para supervisar los recursos
para el desarrollo local (Chemonics, 2003:8), As, Chemonics concibe su modelo de
gestin participativa municipal como un mtodo para procurar la transparencia y
el ejercicio de rendicin de cuentas en la gestin financiera municipal:
En resumen, el DDPC dise y ejecut el nico modelo integral para la
gestin municipal participativa actualmente en funcionamiento en Bolivia.
El modelo es esencialmente un mecanismo de formacin de capacidad un
proceso que, si se implementa, trae consigo la transparencia, la rendicin de
cuentas y una verdadera participacin en el gobierno municipal. Este proceso
de formacin de capacidad incluye a todos los actores municipales, incluidos
los ciudadanos, sus representantes de la sociedad civil y sus funcionarios
electos (Chemonics, 2003:6, nfasis nuestro).
La experiencia boliviana pone en marcha la red Participacin y Justicia, con el
fin de integrar y promover las iniciativas anticorrupcin a nivel nacional. La red
es financiada por USAID y consta de ms de 100 ONG y organizaciones de la
sociedad cuyos miembros son profesionales comprometidos con la vigilancia de la
32
TABULA RASA
aplicacin del cdigo penal, auditorias sociales, cabildeo social y el conocimiento

de los ciudadanos sobre la ley. Tal como lo destaca el DDPC, el conjunto de estos
avances va adquiriendo las dimensiones de todo un cambio cultural:
El DDPC ha puesto a Bolivia en el mapa de una manera positiva como
que ahora tiene la base institucional para el cambio cultural necesario
para apoyar la participacin ciudadana y el apoyo de sistemas mejorados
(Chemonics, 2003:7).
El caso mexicano se trata de una institucin expresamente creada para promover
el control ciudadano. Para el CIMTRA la participacin presenta diversos
elementos valorativos, destacando en primer lugar que una participacin
ciudadana organizada y reglamentada ayuda a inhibir la corrupcin17 (CESEM
et. al., 2004b:3). En segundo lugar, resaltan su
17
Igualmente, en nuestro caso peruano, la
vigilancia es vista como el antivirus que utilidad para conseguir los niveles deseados
evitar la corrupcin en gran escala vivida de transparencia en el gobierno, a travs de
durante el gobierno de Alberto Fujimori
(Grupo Propuesta Ciudadana, 2003a:4).
algunas prcticas que la favorecen y la ponen
en marcha en los municipios:
Como podemos observar, a pesar de que ya existen algunos esfuerzos, los
niveles de transparencia deseados estn an lejanos para los tres rdenes de
gobierno en Mxico. Por lo anterior, la participacin ciudadana se convierte en
el elemento central en el impulso de prcticas que fomenten la transparencia
(CESEM et. al., 2004a:34).
Igualmente, aluden a un tipo de participacin que slo llegara a su forma real
o significativamente mejorada como dira el DDPC de Bolivia en la medida
en que fomente tal transparencia, para lo cual pone en marcha mecanismos de
acceso a la informacin pblica:
Hoy en da se convierte en un imperativo ciudadano el poder impulsar
prcticas que fomenten la transparencia en cualquier espacio pblico en el cual
estn involucradas las acciones y actividades de los gobiernos, de manera que
se vayan arraigando formas reales de participacin ciudadana que permitan
el acceso a la informacin pblica, y que sta sea confiable y no manipulada
por los funcionarios gubernamentales (CESEM et. al., 2004a:4).
Cabe destacar que en ninguno de los tres casos resaltan los procesos de planificacin,
los que se van convirtiendo en procedimientos con frecuencia contraproducentes,
semejantes a una suma de demandas:
[La poblacin] se limita a decir yo quiero tantos millones para una posta,
tantos millones para esto o aquello, al final sale un presupuesto de hasta
25 millones cuando un municipio provincial recibe cerca de 10 millones
(Entrevista a miembro del CCR-Piura; CIPCA y GPC, 2004:27).
33
Jorge Legoas
O en procedimientos bastante escuetos y altamente tcnicos cuyo lenguaje y

prcticas especficas limitan la concurrencia de la poblacin si no slo de la
menos entendida en la materia:
La verdad hay un mal entendido en el manejo del presupuesto participativo,
la sociedad civil cree que va a participar en la elaboracin, pero no es as.
Al final, me dejaron solito con mi tcnico (Entrevista a miembro del
CCR-Piura; CIPCA y GPC, 2004:26).
Los Planes de Desarrollo Municipal y los Planes Operativos Anuales en Bolivia,
as como los sumarios Presupuestos Participativos en Per ambos dictados por
ley son instrumentos que dan cuenta de ello.
Discurso y utilidad
Mi anlisis de discurso, dentro de una perspectiva foucaultiana, busca poner de
relieve los saberes en juego. As, en lugar de estudiar los textos escogidos desde sus
detalles lingsticos, apunto principalmente a las nociones que articulan. Con este
fin clasificar los diferentes marcadores o ndices textuales puestos de manifiesto
a lo largo de esta exposicin de casos.
Gee (2005:104) propone que a travs del discurso se opera una construccin
simultnea de diferentes campos de realidad, como los sistemas de signos,
18
Tomamos aqu los tres elementos (de
visiones del mundo, sistemas de relaciones
los siete propuestos en Gee, 2005:97 sociales y polticas , a travs de los ndices
18
101) que tienen una mayor relevancia textuales [cues and clues] presentes en sus
frente a nuestro anlisis. Los campos
restantes son los de los significados, expresiones gramaticales. As, las fuentes
las actividades, las identidades y las examinadas para el discurso de la ciudadana
conexiones. Sin embargo la mayor parte
de ellas pueden hallarse subsumidas en
manifiestan una clara imbricacin entre los
las tres que hemos priorizado. campos del desarrollo, de la democracia y
19
Para la construccin de este cuadro del control social. Los ndices textuales que
hemos seleccionado los trminos clave
que aparecen en los textos revisados en permiten una tal construccin pueden ser
las secciones anteriores. organizados segn el Cuadro 119.
34
TABULA RASA
Cuadro 1. ndices textuales del discurso local de la ciudadana, por

campos de la realidad que construyen.
Campos de realidad Discurso local de la Ciudadana

Identidad nacional.
Voto, elecciones.
Democracia representativa.

Vigilancia, control directo, presupuestos.
Cultura de la transparencia: responsabilidad,
rendicin de cuentas, anticorrupcin.
Campo de los vnculos Generar informacin, acceso a la informacin.
polticos y sociales Participacin como vigilancia.
Participacin como inclusin, presencia,
representacin, consulta.
Organizacin.
Y dbilmente: participacin como decisin,
autogestin, concertacin.
Gestin, priorizar y negociar demandas locales,
opinar, deliberar.
Campo del saber y de los sistemas
Derechos econmicos y sociales.
vlidos de smbolos
Segn este cuadro, los vnculos polticos y sociales que construye el discurso local de
la ciudadana, transitan sin dejar los primeros atrs de los aspectos vinculados
a la nocin clsica de un Estado-Nacin identidad nacional y democracia como
sinnimo de elecciones libres hacia formas expresas de control social. En el
campo de la construccin de sistemas simblicos se ha podido notar la referencia
a los derechos sociales y econmicos como soporte de la vigilancia.
Se encuentra tambin que el discurso de la ciudadana disimula la vigilancia en
formulaciones donde el trmino participacin va asociada a ella. Por ejemplo: Una
de las dimensiones del proceso de descentralizacin es la participacin y el control
ciudadano (Participa Per, 16:11); o el DDPC dise un conjunto de prcticas
que se convirtieron en un modelo de la gestin municipal participativa, basadas
en los principios de la transparencia, la rendicin de cuentas y la participacin
(Chemonics, 2003:8). Agamben destaca que formulaciones de este tipo no dejan
claro si los dos trminos designan dos realidades distintas o forman, al contrario,
una endadis, aquella figura en la cual el primer trmino est ya contenido en el
segundo (Agamben, 2002:30). De esta forma, lo participativo con frecuencia ha
35
Jorge Legoas
operado como un recurso legitimador de las acciones de desarrollo y ha permitido

una introduccin menos spera de las prioridades de la vigilancia. Esta imbricacin
evidencia as un cierto carcter utilitario, como Rahnema lo destaca para el caso
de la participacin como principio del desarrollo:
La funcin social del enfoque participativo era proveer a los re-
empoderados actores del desarrollo con nuevas respuestas ante las fallas
de las estrategias convencionales, y proponer nuevas alternativas con la
visin de involucrar a los pacientes en su propio tratamiento En
trminos instrumentales, la participacin fue el slogan que dio al discurso
del desarrollo un nuevo seguro de vida (Rahnema, 1992:121122).
La Ley de Participacin y Control Ciudadano en Per confirma esta aplicacin,
al consolidar mecanismos de control de la corrupcin revocatorias de cargos,
rendiciones de cuentas, etc. como experiencias participativas. An siendo ste
el perfil de la propuesta de ley, uno de los principales reclamos del GPC frente a
ella fue el de una mayor atencin a la vigilancia ciudadana, por considerar que ella
le da sentido a la participacin (ver Participa Per, 15:7).
Todo esto muestra que la ciudadana, en los ms avanzados de los casos, equivale
a participacin; y sta ltima, en los contenidos que promueve, termina siendo
subsumida por la vigilancia; con todas las cualidades que sta pueda tener, pero
vigilancia. Ms an, la estructura ms simple del modelo podra hasta entraar
una paradoja: ciudadanos y ciudadanas vigilan que las autoridades respeten sus
derechos, su derecho es el de participar y participar es vigilar. Crculo vaco ms
que vicioso que encontramos en la lgica misma de una participacin con
frecuencia despolitizada, enclavada en el dispositivo de desarrollo que busca la
constitucin del sujeto como ciudadano.
Cristaliza as la nocin de lo que podramos llamar una watchdog-ciudadana,
caracterizada por sujetos que presentan
20
A la tarea de construir categoras tiles
apunt por ejemplo la primera fase de la tres aspectos principales. Ciudadano sera
iniciativa que USAID, a travs del Associates principalmente aquel que: (1) adhiere a una
in Rural Development (ARD), mont en
Per con su proyecto PRODES (Pro-
identidad nacional; (2) vota para elegir a sus
Descentralizacin): desarrollar una tipologa autoridades o manifestar sus preferencias; (3)
para una estructura de gobierno local; establecer vigila a sus autoridades, como un watchdog. Esta
los criterios usados para clasificar los gobiernos
locales, incluyendo recursos financieros, niveles
nocin presente en el discurso de la ciudadana
de pobreza, localizacin geogrfica, dimensin constituye entonces un saber concreto, til para
de las poblaciones (Associates in Rural las actividades de formacin y capacitacin que
Development, 2006).
promueven las instituciones de desarrollo20.
Volvamos entonces al dispositivo de desarrollo tal como es definido por su
discurso analizado en el primer apartado. Aplicando el mismo esquema de Gee se
distingue que el discurso revela una capacidad particular de cimentar los campos
36
TABULA RASA
de la visin del mundo y del establecimiento

Elaborado con base en Legoas 2006, versin
21
ms amplia sobre la cual hemos presentado de los cdigos o sistemas de signos vlidos,
un resumen en el primer apartado. como lo muestra el Cuadro 221.
Cuadro 2. ndices textuales del discurso global del desarrollo,

por campos de la realidad que evocan.
Campos de realidad Discurso global del desarrollo

Subdesarrollo.
Miseria como amenaza.
Justicia, libertad, paz, prosperidad, xito.
Campo de la visin del mundo

Escala global.
Amenazas blicas, terror, riesgos.
Conocimientos cientficos.

Campo del saber y de los sistemas Sostenibilidad econmica social y ambiental.
vlidos de smbolos Metas.

Seguridad.
Tercer mundo.
Crecimiento econmico, produccin, riqueza.
Cooperacin.

Campo de los vnculos Sociedades abiertas.
polticos y sociales Libre comercio.
Modelo nico.
Antiterrorismo.
Redes de proteccin.
En los tres campos de construccin de la realidad con los que este discurso
se vincula es notoria una transicin hacia aspectos relacionados con el
imperativo de seguridad que gua las prioridades no slo estadounidenses sino
tambin internacionales. As, es posible distinguir una ceida correspondencia
entre ambos desplazamientos, donde las prioridades de control social que guan
al primero pueden bien entenderse como tributarias de la bsqueda de seguridad
que caracterizan al segundo. Yendo ms all de los asuntos blicos o la defensa
37
Jorge Legoas
antiterrorista, es notorio que esta bsqueda de seguridad apunta tambin a

proteger una estructura econmica mundial vigente. Como lo afirma el propio
GPC sin cuestionarse el hecho:
Que el Estado est hoy con mayor disposicin para brindar informacin que
facilite las diversas acciones de vigilancia no es gratuito. Forma parte de
las condicionalidades positivas que estn ejerciendo las multilaterales en
el marco de la construccin de la gobernabilidad global. (Grupo Propuesta
Ciudadana, 2003a:4).
Las orientaciones de la USAID grafican esta relacin, en su doble articulacin a
ambos discursos. Mientras sus polticas, como se vio ms arriba, estn sujetas a
los requerimientos del Departamento de Seguridad estadounidense, sus objetivos
de relacin con sus contrapartes para la promocin de la democracia evidencian
una articulacin particular de estrategias econmicas y polticas. Por ejemplo,
aunque el contrato entre USAID y Chemonics para la ejecucin del DDPC
pertenece al rea de Democracia y Desarrollo Local de USAID, el encargo
que hace a Chemonics es, sin embargo, el de incrementar la capacidad de los
gobiernos para apoyar mercados con polticas fiscales y arancelarias responsables,
ejecucin de presupuestos, rendicin de cuentas pblicas y control de la corrupcin
(USAID, 2005). As, el vnculo entre mercados, descentralizacin, polticas fiscales
responsables y vigilancia ciudadana aparece como un conjunto coherente y se
vuelve un dato revelador de la utilidad especfica a la cual la vigilancia ciudadana
favorece en niveles ms generales.
Otro ejemplo a este respecto es la implementacin del arriba mencionado
programa PRODES, que hace parte de un conjunto coherente de intervenciones
de USAID en Per, junto a otras iniciativas como el apoyo a la implementacin
de un Plan de Paz y Desarrollo promovido por el Concejo Nacional de
Descentralizacin para la inversin en infraestructura y el fortalecimiento de
gobiernos locales y regionales en zonas donde se busca contener la produccin de
la hoja de coca. Ambos esfuerzos de USAID el PRODES y el apoyo al Plan
de Paz y Desarrollo concurren adems a una misma zona de trabajo, en las
regiones de Ayacucho, Cusco y Junn.
Por ltimo, cabe destacar que no existen significativas diferencias sobre la idea
de ciudadana entre lo que plantea el CIMTRA, como organismo dedicado
expresamente a la promocin de la vigilancia y las otras dos organizaciones GPC
y Chemonics, dedicadas a promover la ciudadana en un sentido amplio. La
principal y comn orientacin es la de formar watchdog-ciudadanos.
38
TABULA RASA
Conclusiones
Este anlisis pone de relieve un discurso internacional del desarrollo donde el
nfasis de los componentes que lo definen transita de la transferencia tecnolgica,
hacia orientaciones como la democracia pluralista y la seguridad de una sociedad
global. En esencia, este trnsito manifiesta progresivamente un menor nfasis en
la produccin misma de riqueza y pone el acento en los medios que permitirn la
gestin de las poblaciones y de la propia vida humana de ah la idea de biopoltica
en Foucault 1976 que es necesaria para lograrla.
Simultneamente se consolida, en el discurso local de la democracia y la
ciudadana, la promocin del control ciudadano; un objetivo que a todas luces
permite dicha gestin o modelacin de esa energa humana. As, las nociones
de democracia y ciudadana que promueven las ONG y los proyectos locales
de desarrollo, manifiestan por lo menos una convergencia con las prioridades
del desarrollo internacional de agencias de cooperacin como USAID.
Postulo as la presencia de un sujeto-watchdog en el discurso de la ciudadana,
como una representacin social que alimenta el imaginario poltico de
los organismos promotores del desarrollo, cuyas prcticas de formacin
ciudadana se orientan a implementar modelos de democracia local y regional
acordes con los grandes procesos internacionales 22. Los saberes de este
discurso tienen el espritu de una nueva e indiscutible verdad cuyo peso
llega a ser tal que, como seala Remy (2005:31), una vez confirmados por
la Ley, ellos ya no se cuestionan, ni se exploran, ni requieren justificarse y
pasan a formar parte del sentido comn.
*
Como sostiene Strbele-Gregor para el caso boliviano, lo que la Ley de Participacin
Popular promovi fue en realidad una ampliacin de las influencias externas en las
comunidades rurales y signific, en el fondo, una estrategia para institucionalizar
y hacer viable a nivel local el nuevo Estado
22
Slo en un muy reciente manuscrito se
aprecia alguna manifestacin crtica frente a nacional (Strbele-Gregor, 1999:133-134). En
la prctica de la vigilancia (Torres s.f.). Torres este mismo sentido, el discurso encontrado
resalta que estas prcticas se sustentaran de la ciudadana constituira una estrategia de
en una visin implcita de que la poltica
es sucia, por lo cual habra que verla desde gubernamentalizacin de las prcticas locales,
23
afuera, vigilarla. El mismo autor encuentra estableciendo una visin del gobierno local como
que la experiencia del Social Watch estara actividad que en realidad apunta hacia fuera
en los orgenes de la preocupacin por la
vigilancia en Per (Torres, 2002). de las poblaciones objetivo. La priorizacin
23
Gubernamentalizacin, para Foucault, de necesidades estructurales exgenas que
es el proceso por el cual se dota de
instrumentos de gestin y de saber a
all ocurre, refleja una grave incapacidad para
una poblacin para hacerla gobernable reconocer y atender a las condiciones, intereses
(Foucault, 1994:654-656). y necesidades propias de los espacios locales.
39
Jorge Legoas
Es entonces en esta perspectiva que, cuando Monge (2003:61) dice que las
experiencias participativas ocurrieron por el vaco de gestin que dej el Estado
en su adherencia a tendencias neoliberales, su afirmacin se revela exacta.
A la necesidad de responder a las multilaterales y de llenar ese vaco, habra
correspondido la inclusin del tema participacin ciudadana en los proyectos de
desarrollo. En ese sentido vila (2002), por ejemplo, encuentra en ciertas instancias
participativas locales, espacios donde las instituciones de apoyo han realizado sus
propias agendas; as como tambin Remy (2005:18) ha destacado que las propuestas
tcnicas de las ONG y sus plataformas con frecuencia responden a las agendas
internacionales de las agencias de cooperacin que las financian.
*
En el actual contexto de globalizacin neoliberal, una descentralizacin acabada
y sostenible, as como una gestin ordenada de las finanzas locales y regionales,
representan mritos singulares ante el sistema financiero internacional. Contar con
ciudadanas adaptadas a tales exigencias ser entonces un logro de utilidad. Esto
muestra que el modelo requiere de watchdog-instituciones y watchdog-ciudadanos
responsables, vigilantes y transparentes que administren y se administren con arreglo
a las exigencias globales. Se evidencia as un provecho que dichas definiciones de
ciudadana rinden para niveles de inters ms generales, lo que habra llevado
a la progresiva colonizacin24 de sus saberes y prcticas. Propongo as que el
modelo de la watchdog-ciudadana contribuira a la constitucin de un particular
sistema poltico-econmico nacional articulado a prioridades internacionales de
un desarrollo securitario y globalizado25.
Es necesario entonces reconocer que, a un momento dado, estos discursos
pueden ser tanto generados en experiencias
24
Entendida como la fuerza que apunta autnomas de diversas poblaciones y pases
a anexarlas a tales intereses (Foucault,
2001:39).
del Sur, como retomados y transformados por
25
Es necesario aclarar que no creemos que aparatos mayores como los de la cooperacin
las experiencias citadas, siendo en principio internacional. En consecuencia las prcticas
autnomas e independientes, tengan
acuerdos explcitos con USAID que les
polticas locales se encuentran por lo menos
obliguen a digerir sus puntos de vista. Varias progresivamente expuestas al influjo de los
de ellas hasta presentan posiciones crticas discursos del desarrollo y la ciudadana, si no
frente a la agencia, aunque en su prctica se
verifiquen fundamentales coincidencias. acaso tomadas por entero, desprovistas de sus
sentidos primeros, reinterpretadas, dotadas de
instrumentos y devueltas a las poblaciones a travs de proyectos con una filosofa
definida, normas, metodologa y financiamiento para ser ejecutados.
*
40
TABULA RASA
Consideramos necesario este acercamiento post-estructuralista al tema analizado,

no por simple afn crtico que es lo que parecen haber producido las tendencias
deconstructivas, sino porque el discurso tiene la enorme capacidad de
constituir categoras culturales (Scollon y Scollon, 2003) y por ello hace falta
considerar la escasa adaptacin de este discurso a las culturas latinoamericanas.
As, el discurso del watchdog-ciudadano, con los particulares saberes que
comporta, se revela incapaz de incluir especificidades culturales de los espacios
locales donde se aplica. Duarte et al. (1993) muestran bien, para el caso brasilero,
cmo la ciudadanizacin es antes que nada un proceso de conversin de la
poblacin a principios poltico-culturales liberales.
Ningn rastro de lo que para las culturas locales puede significar ciudadano
persona, humano, ser, runa26, comunero, etc. o derechos es incorporada
por las nociones en curso; as como tampoco son mencionadas las formas
locales de actuar y pensar polticamente, de
26
Palabra quechua aproximadamente
equivalente a hombre o humano.
resolver o evitar conflictos, y menos an los
saberes tradicionales asociados a tales prcticas
culturalmente arraigadas en sociedades campesino-indgenas. La transparencia que
procura el discurso, con su particular inters en la corrupcin y el encaminamiento
de un modelo poltico-econmico nacional en el mbito local, desva toda la
atencin que pudieran recibir estos aspectos. El discurso del watchdog-ciudadano
corre as el serio riesgo de fragilizar todo sistema local que busque un legtimo
arraigo en su cultura, desde concepciones de la ciudadana, de la poltica y del
gobierno eventualmente diferentes.
Si como bien plantea Balln para el caso peruano las poblaciones pobres
de las zonas rurales se encuentran fuera de las experiencias de concertacin
local o absolutamente subordinadas a dinmicas que no controlan o ni siquiera
entienden (Balln, 2003:37), resulta claro que el discurso hallado aqu contribuye a
la perpetuacin de tales experiencias como mecanismos de exclusin social. As, el
boom de lo local dejar ver su lado frgil y oscuro. Small is not always so beautiful.
*
Busco as sealar la importancia de la comprensin de los discursos para la
antropologa poltica y del desarrollo, porque ellos comportan el saber que se
constituye en un recurso simblico relevante con el que cuentan las instituciones
sociales para ponerse en marcha.
Ellos constituyen una particular definicin de las representaciones sociales que ser
til tener en cuenta para el anlisis de los espacios de poder. Tales representaciones
no necesariamente se convierten de manera automtica en principios que describen
por completo la accin, sin embargo, establecen los cimientos de un saber-poder
de fcil uso para agentes de las redes sociales como la del desarrollo.
41
Jorge Legoas
De otra parte, cabe precisar que no es mi intencin proponer que las ONG,
las agencias internacionales de desarrollo y los aparatos de Estado cesen la
promocin de las prcticas de vigilancia, ni los esfuerzos por lograr ciudadanas
responsables. Una respuesta tan simple como sta resultara, en cambio, en una
daina insuficiencia, pues otros dispositivos que comparten los mismos sentidos
que el del desarrollo, estaran prestos a remplazarlo la preocupacin generalizada
por la seguridad internacional es un buen ejemplo. Creo, entonces, que es ms
importante ocuparse de la hegemona de la vigilancia en el discurso de la ciudadana,
que de la existencia de la prctica de vigilancia en s misma.
Ya que los cuidados de mtodo que he observado impiden conclusiones simplistas
como decir que USAID dirige cada paso de los operadores del desarrollo en
el Sur27, no buscamos tampoco sealar buenos y malos en esta historia, ni
prcticas que en s mismas sean malas, pero tampoco a sealar que existen las
que por s mismas aseguren una autntica participacin (Soria y Llona, 2005).
Reconociendo que la diversidad de estilos y principios es sumamente extensa en el
campo del desarrollo; lo que deseo es mostrar
27
Aunque reconocemos, junto a Hardt
y Negri (2004), que es un punto nodal
que sus tendencias conceptuales generales
del imperio en red en que se constituye no reconocen la diversidad de culturas que
el orden global actual; en gran medida construyen formas locales de ciudadana de
bajo su influencia, aunque sin poder
determinarlo todo.
hecho que, como afirma Aihwa Ong (2004:55),
son cada vez ms el objeto de un anlisis amplio
de la ciudadana entendida como pertenencia. Las prcticas de las ONG estn
sujetas a estas tendencias que son vistas desde abajo como simples modas del
mundo del desarrollo y que con frecuencia los propios funcionarios no se explican,
mientras con asombro las ven difundirse y ocupar cada vez ms espacio en sus
agendas. Ellas son el propio efecto de los discursos, operando en campos precisos
de poder a travs de las relaciones sociales de la red de la cooperacin.
Finalmente, incluso si la posibilidad de definir ciudadanas en funcin de la
pertenencia cultural est en discusin en el contexto de una globalizacin galopante
(Rancire, 2000:64), a nuestro entender ste es un criterio esencial para definirla
de manera ms arraigada en el paisaje social y cultural diverso de nuestros pases.
Contribuir entonces a la definicin de las diferentes formas de ciudadana es una
tarea ineludible a la cual se deber apuntar. Desde el Centro Bartolom de Las
Casas (Cusco) y diversas universidades en Amrica Latina coordinadas por la
Pontificia Universidad Catlica (Lima), se vienen desplegando algunos importantes
esfuerzos que debern ser seguidos de cerca.
42
TABULA RASA
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46
Watchdogs. Ciudadana
Discursos del Desarrollo1
y
Watchdogs Citizenship
and Discourses of Development
Watchdogs: cidadania e discursos do

desenvolvimento
Jorge Legoas P.2

Centro Interuniversitario de Investigaciones Indgenas (Cira)
Universit Laval, Qubec, Canad
cierajol@hermes.ulaval.ca
Resumen
En este artculo se explora el discurso del desarrollo manejado en la red de la cooperacin
internacional y la nocin de ciudadana que a travs de l portan los proyectos de desarrollo
de las ONG en los pases del Sur. Desde una perspectiva post-estructuralista, se busca
mostrar que las prioridades del control social afectan significativamente las nociones de
ciudadana contenidas en tales discursos. El artculo aborda sta problemtica enfocando
un conjunto de instituciones vinculadas a la U.S. Agency for International Development
(USAID) y que operan en diversos pases de Amrica Latina.
Palabras clave: vigilancia, anlisis de discurso, USAID, ONG, desarrollo, ciudadana.
Abstract
This article analyzes the discourse of citizenship and development made by the international
cooperation network and that is used in NGO and State development projects. From a
post-structuralist approach I show that the predominant controlling role of transparency
principles and vigilance practices significantly affects the notions of citizenship embedded
in development projects, becoming itself its main discourse at the local level. I focus this
analysis on several organizations connected to the U.S. Agency for International Develo-
pment (USAID) that operate in various Latin American countries.
Key words: vigilance, discourse analysis, USAID, NGO, citizenship, development.
1
El artculo hace parte de una investigacin en curso (2006-2008) sobre las relaciones autoritarias de poder
en espacios participativos, denominada Institucionalidad Rural Andina: Agentes y Lgicas Democrticas
en el escenario local. Es un estudio asociado al Colegio Andino del Centro Bartolom de Las Casas
- Cusco, Per.
2
El autor expresa su reconocimiento a Gabriel Rosen, Yohann Cesa, Arturo Escobar, Marco Zeisser, Marie-
Andre Couillard y Martin Hbert por su inestimable apoyo; a la Wenner-Gren Foundation for Anthropological
Research por su financiamiento al proceso en que se inscribe este anlisis; y a Juan Carlos Carrillo, Gustavo
Hernndez, Javier Torres y Xavier Ricard por sus comentarios a versiones previas.
PARIS 2007
TABULA RASA
Resumo
Neste artigo explora-se o discurso do desenvolvimento manejado na rede de cooperao
internacional e a noo de cidadania que por meio dele possuem os projetos de desenvol-
vimento das ONGs nos pases ao sul do Equador. A partir de uma perspectiva ps-estru-
turalista, busca-se mostrar que as prioridades do controle social afetam significativamente
as noes de cidadania contidas em tais discursos. O artigo trata esta problemtica focando
um conjunto de instituies vinculadas U.S Agency for International Development
(USAID) e que operam em diversos pases da Amrica Latina.
Palavras chave: vigilncia, anlise de discurso, USAID, ONG, desenvolvimento, cidadania.
La relacin de los Estados latinoamericanos con el sistema financiero internacional

ha llevado consigo la aplicacin de severas recetas en materia de poltica econmica
y social. En estos pases, los proyectos de desarrollo que promueven la democracia
y la participacin ciudadana no slo han respondido a procesos endgenos, sino
tambin a la aplicacin de tales recetas. El presente artculo busca profundizar el
conocimiento de las nociones de ciudadana que se manejan en dicho campo.
Para ello se analizar un segmento de la red de la cooperacin internacional
al desarrollo, constituido por la United States Agency for International Development
(USAID) y algunas ONG contrapartes suyas en Amrica Latina, examinando un
corpus de informaciones constituido por varios de los instrumentos de difusin
y formacin que ellas emplean y donde sus concepciones en torno a la ciudadana
son puestas de manifiesto.
Las instituciones de que aqu se trata corresponden al tipo de experiencias que en
los ltimos veinte aos se han dedicado a la tarea de promover el desarrollo local en
pases de Amrica Latina, generalmente a travs de diversos medios de informacin
y talleres de formacin al pblico en zonas rurales y urbanas marginales; a travs
de asesoras a organizaciones de base y gobiernos subnacionales para la puesta
en marcha de mecanismos de gobierno democrticos y participativos; y con la
facilitacin de procesos de planificacin, consulta, presupuesto y gestin del
gobierno local en general. Dado que, al influjo del clebre Presupuesto Participativo
de Porto Alegre, las experiencias de promocin de la democracia local siguen
cobrando notoriedad, una exploracin de las nociones de ciudadana que en ellas
se maneja se hace necesaria, con el objeto de no idealizar los logros del boom de
lo local y captar sus procesos en su justa medida.
La perspectiva metodolgica que asume este artculo es el anlisis de discurso, dentro
de un marco foucaultiano. Desde all entender al desarrollo como un dispositivo3 de
poder que opera en la direccin de la constitucin de identidades (Escobar, 1995; St-
Hilaire, 1996). El anlisis es respaldado adems,
3
Sobre la nocin de dispositivo ver Foucault
(1976, 2001), Deleuze (1989) y St-Hilaire por una experiencia del autor de siete aos en la
(1996) que la aplica al desarrollo; as como promocin de polticas participativas en diversas
tambin mi discusin en Legoas 2006. ONG y municipios rurales en Per.
19
Jorge Leogas
Discursos internacionales del desarrollo

El uso del trmino discurso aparte de su sentido corriente como alocucin
ha llevado con frecuencia la connotacin de un pretexto argido para legitimar
una situacin, o la de un texto al que no necesariamente acompaan las acciones
reales de un individuo o grupo. El uso que aqu se le otorga tiene un sentido muy
distinto. Entender el discurso como una construccin de saber que se presenta
como verdadera en un contexto social dado, que autoriza y fundamenta las
prcticas recurrentes en dicho contexto.
Me importa, entonces, destacar la vertiente estadounidense del discurso que forj
la representacin del desarrollo como fenmeno de escala mundial y que la dot
de verdades e instrumentos concretos para su difusin. Con tal fin recordar a
continuacin algunos elementos de un trabajo previo sobre el tema (Legoas, 2006).
Inauguracin del discurso

Diversos autores4 han identificado ya en la exposicin del Ex-Presidente
estadounidense Harry Truman en 1949, el certificado de nacimiento de los pases
del Sur como entidades subdesarrolladas.
4
Tales como Escobar (1995), Sachs y Esteva
(1996) o Rist (2002). Desde entonces el desarrollo fue planteado
como una imagen movilizadora y como una
meta a ser alcanzada por el as llamado Tercer Mundo, va la democracia y la
adquisicin de nuevos conocimientos tcnicos.
Una poblacin mundial que sufre de miseria y enfermedades y que an exhibe sistemas
econmicos primitivos que constituyen una amenaza para la prosperidad de zonas ms
favorecidas, es la visin que entonces se present al mundo, categorizndolo luego
en parcialidades bien definidas. El discurso previ, como solucin, una enrgica
difusin de la tcnica y de la ciencia modernas para llevar a estas poblaciones a
alcanzar la paz y la prosperidad a travs del mejoramiento de su produccin (The
American Presidency Project 2004). En consecuencia las agencias internacionales
de desarrollo actuaron como organismos de cooperacin tcnica para ayudar a los
pases del Sur a salir, por la tecnificacin de su produccin agrcola, de la condicin
dentro de la cual se vieron de pronto clasificados: el subdesarrollo.
En los aos sesentas se implement esta bsqueda de cambio tcnico en la agricultura
a travs de la llamada Revolucin Verde; y en el tratado internacional de la Alianza para
el Progreso se establecieron claros objetivos de fortalecimiento de la democracia para
evitar el surgimiento de regmenes comunistas en el continente. Esta correspondencia
estratgica entre desarrollo econmico y democratizacin es perceptible desde las
acciones de gran escala estadounidenses tras la Segunda Guerra Mundial:
20
TABULA RASA
Casi un ao atrs, en compaa de diez y seis naciones libres de Europa,

arrancamos el mayor programa de cooperacin econmica de la historia. El
propsito de este esfuerzo sin precedentes es el de fortalecer la democracia
en Europa, de forma que los pueblos libres de dicho continente puedan
asumir su legtimo lugar en la vanguardia de la civilizacin y contribuir una
vez ms a la seguridad y el bienestar del mundo (The American Presidency
Project, 2004).
As, durante la guerra fra, los aparatos democratizantes y los del desarrollo habran
operado con significativos niveles de articulacin, mantenindose, sin embargo,
diferenciados y complementarios en la prctica.
Cristalizacin del discurso

Ms recientemente se hizo efectiva una mayor proximidad entre las iniciativas de
USAID sobre democratizacin y desarrollo. Mientras los gobiernos comunistas de
Europa del Este fueron cambiando sus tendencias polticas en los aos noventa,
los proyectos de desarrollo se convirtieron en un importante instrumento para
afianzar dicho cambio. Los proyectos de la agencia fueron as dejando cada vez
menos espacio para la tecnificacin de la agricultura5 e incluyendo temas como
democracia, descentralizacin, justicia y compensacin social nutricin, salud
y educacin. La aplicacin de la nocin de democracia obtuvo entonces su
expresin pluralista, potenciando los procesos electorales y la participacin
ciudadana, por considerar que el pluralismo poltico en el nivel local ofrecera
oportunidades para una mayor receptividad, responsabilidad en las cuentas y
transparencia (USAID 2000:9)6.
Esta transicin est claramente reflejada en el Strategic Plan: Fiscal years 20042009
de la USAID; un documento de fcil lectura
5
En la mitad y fines de los aos 1980s,
los fondos para desarrollo agrcola se
y orientado al gran pblico por Internet, cuya
terminaron. En primer lugar, los Estados esttica grfica muestra un plano mundial
Unidos redujeron fondos para desarrollo lleno de imgenes que devuelven la idea del
agrcola; luego, desafortunadamente los
europeos nos siguieron; y, finalmente hecho colonial como la pica conquista de
los bancos multinacionales hicieron lo horizontes geogrficos. Sobre la base de este
mismo. La inversin en desarrolloagrcola
soporte simblico, el lema que porta el plan
se redujo dramticamente durante los
ltimos quince aos (Natsios, 2002). es Security Democracy Prosperity U.S.
6
Todas las traducciones de las citas de Agency for International Development y U.S.
documentos que no estn en espaol
son del autor.
Department of State 2004, reflejando una
presencia ms manifiesta de la democracia en
el discurso del desarrollo. La prosperidad no es ms mencionada en el plan si no
de manera subordinada a ella, a la seguridad, o al comercio global.
21
Jorge Leogas
Importa subrayar que todo el primer captulo del Strategic Plan de USAID est
enteramente dedicado a objetivos como la lucha contra el terrorismo y la amenaza
de armas de destruccin masiva contra los Estados Unidos, sus aliados y sus
amigos (USAID, 2004:13), lo que pone de manifiesto el sustento y principio de
su estrategia de desarrollo. As, a la cabeza de la democracia y la prosperidad, se
suma el elemento gua que viene a reemplazar a la paz: en adelante los objetivos
de seguridad conducirn la estrategia de conjunto.
En concordancia con ello encontramos, del otro lado, a la Estrategia Nacional de
Seguridad de los Estados Unidos, documento que al presentar el tema de la seguridad,
propone fundamentos de desarrollo de manera an ms clara que el propio Strategic
Plan de la USAID. As por ejemplo, aparte de los asuntos que habitualmente ataen a
la seguridad terrorismo, conflictos blicos, armamento nuclear, trfico de drogas,
dicho documento pone de relieve la importancia de los mercados libres como
estrategia para la erradicacin de la pobreza (Bush, 2002:vi) y aborda importantes
problemticas del desarrollo ocupando hasta tres captulos centrales Dignidad
humana; Crecimiento econmico y libre comercio; Expansin de la democracia.
As, mientras el Strategic Plan de USAID enunciaba en su divisa a la seguridad como
objetivo, la Estrategia Nacional de Seguridad correspondi exponiendo en su nuevo
lema a la prosperidad, como fin de la estrategia.
Esto evidencia la persistencia de una profunda relacin entre prosperidad,
seguridad y democracia, como dominios imbricados que concurren a la
inteligibilidad de un mismo discurso del desarrollo. Hallndose el germen de
esta triple concepcin en el citado discurso de Truman, ningn nuevo elemento
apareci que cambiara significativamente esta visin; slo habran variado sus
pesos relativos en la frmula para establecer la relacin jerrquica entre ellos
y destacar el eje articulador en cada momento. Una alocucin relativamente
reciente de George W. Bush confirma la forma que adquiere esta jerarqua en
el discurso actual y el rol preponderante de la seguridad:
Aun cuando nosotros luchamos contra el terrorismo, debemos tambin
luchar por defender los valores que hacen que la vida tenga valor, por la
educacin, por la salud y por la igualdad de oportunidades econmicas (the
American Presidency Project, 2004, nfasis nuestro).
Pero esta sujecin del desarrollo a los intereses de seguridad no es reciente. De
hecho el Mutual Security Act de 1951, como lo recuerda Browne (1999:11), ya
destacaba que la ayuda [al desarrollo] sera dada slo si reforzaba la seguridad
de los Estados Unidos. Es sobre todo la imbricacin de ambos intereses con la
democracia, como su nexo, lo que destaca en los ltimos procesos. USAID habra
22
TABULA RASA
lanzado entonces la Democratic Pluralism Initiative extendiendo al mundo la

estrategia con la que implement bases pluralistas en Latinoamrica como una
forma de afianzar la promocin de polticas capitalistas y liberales de privatizacin
(Green, 1991:216-217). La seguridad a la que sirven el desarrollo y la democracia
muestra as su particular faz econmica.
Es en medio de este proceso internacional que han sido continuamente reelaborados
los saberes y conceptos empleados para la promocin del desarrollo, los mismos que
estn destinados a la produccin de sujetos, identidades y prcticas concretas. All se
ubican tambin los que corresponden a la promocin del ejercicio ciudadano.
Elementos del discurso de la ciudadana

Anlisis simplistas veran a la red del desarrollo como una aplicacin automtica
de consignas emitidas desde la Casa Blanca hacia abajo. Sin embargo esto slo
reflejara nociones clsicas de la antropologa poltica ms cercanas a un enfoque
weberiano y que conciben el poder como algo que es posedo por un actor
dominante que puede imponerlo sobre otro actor ms dbil y dominado, que a su
vez no lo posee. Mi enfoque subraya, en cambio, que un discurso porta germen
de poder y es tejido a partir de la relacin entre los actores las instituciones de
desarrollo del Sur y las agencias internacionales, en este caso. Este artculo trata
entonces de bosquejar una tendencia de la nocin de ciudadana que en conjunto
configuran las diversas instituciones analizadas.
Para ello se analizarn algunos documentos como informes internos, materiales
de formacin, medios de comunicacin de la USAID y de tres de sus
contrapartes en el Sur. La primera es el Grupo Propuesta Ciudadana (GPC) en
Per; una plataforma que rene a once de las ms destacadas ONG locales que
ven los temas de democracia y ciudadana. El GPC est presente en la mayor parte
de regiones del Per facilitando herramientas conceptuales y metodolgicas que
alimentan la prctica de los promotores de ONG sobre estos temas, aplicados en
municipios y gobiernos regionales. Ya que se encuentra constituida por diversas
ONG, su perfil no es ajeno al de gran parte de instituciones privadas de la sociedad
civil asociaciones sin fines de lucro para la promocin del desarrollo que,
proviniendo de la cantera de experiencias de la Educacin Popular, se masificaron
en Amrica Latina desde la dcada de los ochenta y evolucionaron de una oposicin
casi frontal al Estado, hacia la actual tendencia de su rol como consultores tcnicos
o ejecutores de sus polticas de fomento.
Emplear, adems, otros dos ejemplos que permitan levantar una idea ms
amplia de la relacin de la USAID con sus contrapartes en el Sur: la firma
Chemonics Internacional Inc. en Bolivia, y el programa Ciudadanos por
Municipalidades Transparentes (CIMTRA) en Mxico. Chemonics es una empresa
23
Jorge Leogas
privada estadounidense con sede en Washington y presente en diversos pases

latinoamericanos7. Ejecuta de USAID al menos US$ 40 millones al ao para proyectos
de fortalecimiento de la gobernabilidad en
7
En Colombia ha desarrollado actividades
de desarrollo forestal, promocin de diferentes pases del mundo y alrededor de US$
cultivos alternativos a la coca en la regin 400 millones para asuntos legales-comerciales8.
del Putumayo, instalacin de servicios de Chemonics llev a cabo en Bolivia el programa
agua en Montera e implementacin de
sistemas estadounidenses de promocin y Desarrollo Democrtico y Participacin
monitoreo de actividades comerciales (ver Ciudadana (DDPC), uno de los ms grandes
www.chemonics.com). programas de apoyo a la ciudadana en ese
8
Clculos propios a partir de Chemonics
International Inc. 2005. pas, a travs de 54 ONG locales, durante ocho
aos y en aproximadamente 50% del territorio
nacional. Por su parte el CIMTRA, como su nombre lo indica, es un programa
concebido expresamente para la formacin ciudadana en acciones de vigilancia.
Se trata de un consorcio formado a partir de instituciones privadas que antes
fueron reunidas por el ICMA International Cities Management Association, de
Washington, institucin patrocinada por USAID para concebir e implementar
una propuesta de ciudadana en Mxico.
Estos tres casos han sido elegidos por su amplia presencia en los respectivos
pases, sin embargo, nuestras conclusiones ms especficas se ceirn
estrictamente al caso peruano.
Ciudadana y accin individual

Todos los casos elegidos reconocen los dos alcances ms habituales de la nocin
de ciudadana: el de la adherencia a una identidad nacional y el del ejercicio del
voto. En torno al primero de ellos es importante resaltar que las campaas estatales
implementadas para promover el acceso de la poblacin a la identificacin oficial
Documento Nacional de Identidad, en Per subrayan la comn pertenencia
a un solo Estado-nacin, apartando toda posibilidad de pensar las formas de
ciudadana desde las diferentes nacionalidades indgenas y, por ende, de que se les
otorgue un ms efectivo reconocimiento social.
De otro lado, a la expresin de la ciudadana a travs del voto Remy (2005) la
llama participacin por iniciativa, e incluye adems de la eleccin directa de
autoridades al referndum y las consultas populares para promover iniciativas
normativas. A este respecto, es preciso destacar que en el informe final del DDPC
de Bolivia se halla claramente reproducida la imagen segn la cual el sujeto
ejerce una ciudadana efectiva si asiste a votar (Chemonics, 2003:17), lo que se
encuentra tambin sealado como una de las polticas destacadas de la USAID
para la promocin democrtica (USAID 2004). Este medio constituye tambin
un mecanismo de control final a las autoridades elegidas cuando es empleado
para decidir su revocatoria y, como lo veremos ms adelante, en ese caso se asocia
generalmente la participacin con los objetivos anticorrupcin.
24
TABULA RASA
La eleccin directa y la identificacin, elementos que dieron al ejercicio ciudadano

la mayor parte de su sentido clsico, pueden ser relacionados a los fundamentos
liberales que se hallan a la base de los modelos actuales de democracia. La idea de
que todos los ciudadanos son free and equals libres e iguales, sin embargo, es
por lo menos problemtica en contextos donde las diferencias culturales no son
reconocidas y donde el principio de igualdad, vuelto mas bien homogeneidad,
desfavorece la valoracin de tales diferencias. El pluralismo poltico se vuelve as
contra sus principios de inclusin y la mayor diversidad que ha permitido es slo
aqulla que reconoce que, adems de ciudadanos, hay tambin ciudadanas9.
Ciudadana y vigilancia social

Vista de manera amplia, se puede decir que la vigilancia es la prctica orientada a
asegurar que las autoridades incluyan en sus procedimientos y en la ejecucin de
sus metas de gobierno, los derechos econmicos y sociales de los ciudadanos; sin
embargo, en diferentes documentos consultados (USAID, 2004; 2005a), ella no
es traducida ms que en formas de control directo sobre el gasto de los rganos
de gobierno, la prestacin de servicios y la realizacin obras de infraestructura.
Al seguir este modelo, las instituciones de gobierno aspiran a ser transparentes
e inclusivas, las autoridades a ser receptivas y responsables accountable, que
rinde cuentas y cada organizacin o ciudadano vigilante constituye un watchdog
literalmente perro guardin10 en potencia, cuya virtud suprema de resguardo
del bien comn se orienta al logro de un clima poltico asptico y sin mancha de
corrupcin, que permita la gobernabilidad.
Es prominente la forma como los proyectos de desarrollo de las ONG han puesto
de relieve de manera tan refleja esta imagen de un ciudadano que es tal porque
vigila a sus autoridades e instancias de gobierno. Por ejemplo el GPC ha puesto
en marcha el sistema Vigila Per; iniciativa que promueve acciones de control
hacia los gobiernos subnacionales y las industrias extractivas11. Para ello han
desarrollado previamente una extensa lista de indicadores que ha servido como
marco para los numerosos procesos de control social que promueve en ms del
50% de las regiones del pas.
9
Por motivos de espacio este texto comprender a ambos bajo el mismo trmino genrico ciudadanos,
dejando adems pendiente la exploracin de las prcticas concretas de cada gnero, lo que puede aportar
enormemente a una definicin de ciudadana.
10
Trmino del lenguaje poltico-administrativo y que describe tambin a guardianes de intereses y aparatos
de control. Ver por ejemplo U.S. Agency for International Development 2004 o Sanborn et al. 2000, quienes
usan su aplicacin en el campo de la accin ciudadana, enmarcndose as en una tendencia definida de
concepcin de la democracia y la ciudadana
11
No me detendr en el segundo de estos, pero sealo que su nfasis est puesto, no en los impactos sobre
el medio ambiente, sino sobre el uso de los recursos financieros que entregan las empresas a las poblaciones
y gobiernos locales Grupo Propuesta Ciudadana 2006.
25
Jorge Leogas
Este programa ve a la vigilancia ciudadana no slo como la forma en que un adecuado

proceso de descentralizacin poltica del Estado puede hacerse viable, sino tambin
como un instrumento para asegurar condiciones de desarrollo de la poblacin:
El Sistema Vigila Per est orientado a [] contribuir a la consolidacin de
la reforma descentralista en marcha y a la generacin de condiciones para
el desarrollo de las regiones, mediante el fortalecimiento de la capacidad
de participacin, concertacin y propuesta de la sociedad civil. (Grupo
Propuesta Ciudadana, 2003:7).
La actividad es presentada tambin como un medio efectivo para enfrentar las
debilidades que existen en el tejido social, uno de cuyos aspectos tiene que ver
con los valores, las capacidades y los conocimientos que guan la accin de los
ciudadanos (Grupo Propuesta Ciudadana s/f:iv). En algunos casos este programa
se presenta tambin como un medio cuyo propsito primordial es democratizar y
hacer ms transparente la gestin pblica (ver Participa Per, No.25:3), poniendo
el nfasis en una cultura de la transparencia.
El Estado peruano ha dado pasos importantes en el sentido de generar
las normas y los instrumentos para facilitar el acceso de la ciudadana a la
informacin pblica. De la misma manera, consideramos que todava queda
mucho por hacer en la construccin de una cultura de la transparencia y de
la vigilancia. (Grupo Propuesta Ciudadana, 2003:7).
Si bien al frasear de esta forma sus objetivos es el Estado el que se presenta como
el blanco de la vigilancia, es preciso considerar que esto supone una contraparte
poblacional que comparta las mismas actitudes y valores de esa cultura. Como lo
afirma un funcionario estatal regional: creemos en la vigilancia, por tanto en la
persona vigilante (SEPAR y GPC, 2006:72). En el fondo, esta estrategia construye
ms all de una simple cultura administrativa estatal una cultura poltica que
se instala en la propia Sociedad Civil, y da cuerpo, por ende, a una cierta idea de
ciudadana adaptada a ella.
Pese a que quienes promueven la vigilancia pueden ver en ella hasta un instrumento
poltico programtico y de ejercicio de derechos sociales que apunta a consolidar
la democracia, afirmando las diversas formas de representacin y buscando su
ampliacin y profundizacin (Grupo Propuesta Ciudadana, s/f:iv), en la prctica
es frecuente que ella no vaya ms all de su funcin meramente pragmtica,
convirtindola en una meta sin mayor perspectiva. As por ejemplo, un funcionario
regional ve la vigilancia como un termmetro que nos permite percibir y saber
cunto estamos cumpliendo en los diferentes tems e indicadores con los cuales nos
miden (SEPAR y GPC, 2006:69). De otro lado, un representante de la Sociedad
Civil destaca su lado puramente controlador y vigilante:
26
TABULA RASA
La principal dificultad es la falta de recursos para realizar el trabajo de

vigilancia y control de la buena ejecucin de las obras en las 12 provincias
que comprende nuestra Regin (CEDEPAS y GPC, 2005:35).
El fomento de la funcin de control ciudadano en la Sociedad Civil se muestra as
en el discurso como una necesidad en s misma, que debe ser colmada.
En cuanto a quines hacen la vigilancia, cabe destacar que existen esfuerzos
para que sea la propia ciudadana quien la lleve a cabo, sin embargo, an est
crticamente centrada en el impulso de las ONG socias del GPC. Algunas de stas
apuntan ciertamente a una mayor transferencia de las capacidades de vigilancia a las
organizaciones de base, sin embargo, al mismo tiempo se van consolidando en la
conduccin y ejercicio de las funciones y espacios de vigilancia. Lo que la situacin
trasluce, en todo caso, es el rol clave de las ONG en la implementacin de esta poltica
de ciudadana y en la difusin de los saberes que su puesta en marcha precisa.
Cambiando la mirada hacia otro nivel, se identifica que ms recientemente el
GPC ha desarrollado esfuerzos de coordinacin para implementar de manera
ms contundente los objetivos de vigilancia en la sociedad peruana. Se trata del
impulso de la red Observa Observatorio de la Vigilancia Social, que busca
articular, difundir y promover las experiencias de vigilancia social y una cultura
de transparencia en la gestin pblica (Observa 2006)12. Importa resaltar esta
experiencia porque en trminos del significado que ella tiene, el propio nombre
Observatorio de la Vigilancia Social no sera
12
Est compuesta, adems del GPC, otra cosa que la vigilancia de la propia vigilancia;
por instituciones de alcance nacional
como CIES (Consorcio de Investigacin es decir, velar por que ella se ponga en marcha,
Econmica y Social), Defensora del poniendo a disposicin los recursos necesarios
Pueblo, Mesa de Concertacin para la ah donde an no es ptimamente aplicada.
Lucha Contra la Pobreza, Asociacin
Transparencia, OXFAM GB. Esto revela que el sistema llega a desarrollar
sus propios mecanismos de autorregulacin;
as, el acto de observar que se vigile, aunque adquiera la forma constructiva de
intercambios de experiencias entre instituciones que realizan vigilancia (Observa,
2006), ya es signo de una cierta exacerbacin de tales valores.
De otro lado, en el caso boliviano, se encontr que el informe final del DDPC
(Chemonics, 2003) pone de relieve, como uno de sus principales xitos, los ocho
aos de apoyo a la formacin y fortalecimiento de los ya reconocidos Comits de
Vigilancia. Como es sabido, la formacin de estos comits fue impulsada desde 1994
por la Ley de Participacin Popular (LPP) y consisten en organizaciones que renen a
representantes de las diversas unidades poblacionales para operar acciones de control
directo sobre el manejo de los fondos municipales. Ellos toman parte en diversos
campos como el transporte, la educacin o la salud, y han centrado significativamente
su atencin en el seguimiento y la observacin de las obras de infraestructura.
27
Jorge Leogas
En Mxico se aplica el Manual Terico del Programa CIMTRA para la vigilancia

ciudadana (CESEM et. al., 2004a). ste es un sofisticado instrumento que no slo
busca consolidar una cultura ciudadana de gobierno de cuentas rendidas y de
transparencia, sino tambin llegar a convertirse en un sistema pblico y abierto
13
Esta inquietud est tambin presente
donde cualquier persona o institucin pueda
en Per, donde se afirma que todo ser generadora de informacin (CESEM et. al.,
espacio donde se ejerce poder sera sujeto 2004a:8). Este aspecto manifiesta un ejemplo
de vigilancia: la accin de lo publico-
pblico lo privado-pblico-privado
cercano a lo que Deleuze (1990) llama sociedad
hasta lo privado-privado (Grupo Propuesta del control, aqulla que opera por control
Ciudadana, 2003a:4). continuo y comunicacin instantnea13.
Tambin el manual del CIMTRA es desarrollado con el auxilio de detallados
indicadores. Con ellos el ciudadano, directamente o por Internet, calcula el grado de
transparencia y apertura gubernamental, as como de co-participacin de la sociedad
en el ejercicio del gobierno municipal. El ciudadano que adhiere a esta propuesta
puede aplicar el instrumento para calificar tres aspectos concretos: la existencia
de suficientes canales que los informen sobre el curso de la gestin presupuestal
principalmente municipal, el grado de presencia de ciudadanos que emitan su
opinin en los procesos de toma de decisiones, y la calidad de los servicios ofrecidos
por la municipalidad. As, los principales logros de la tcnica son la produccin
y difusin por Internet de diversas informaciones sobre la gestin municipal
para construir una cultura de contralora ciudadana y de eficiencia de la accin
gubernamental (Cimtra, s/f:6) centrada en la transparencia.
Confirmando su carcter especializado, este instrumento est adems provisto
de detalladas instrucciones para su uso. La Figura 1 nos muestra el grado de
elaboracin de estos instrumentos, as como el particular lenguaje que aplican.
Por ltimo, se puede afirmar que estos elementos hallados en los documentos
de las tres instituciones, encuentran por lo menos una clara convergencia con
los lineamientos estratgicos referidos para el caso de la USAID (2005a, 2004);
en particular, en los captulos Sociedad Civil y Gobernancia de su Gua del
Usuario, orientada por el objetivo de lograr instituciones de gobierno ms
transparentes y que rinden cuentas (USAID, 2004:37).
Como informacin adicional, se encontr tambin que otro socio de USAID para
la implementacin de polticas de descentralizacin y ciudadana, el Associates in
Rural Development (ARD)14 se une a la implementacin de esta unsona puesta
en marcha de objetivos:
14
El ARD est presente tambin en pases como Mxico, Ecuador y Colombia entre otros. En Colombia apoya
la generacin de negocios y competitividad (MIDAS), as como el desarrollo alternativo a la produccin de hoja
de coca (ADAM). Estas acciones se realizan con el soporte de aliados locales como la Corporacin Colombia
Internacional y la Federacin Colombiana de Municipios (ver www.midas.org.co y www.adam.org.co).
28
Figura 1. Instrucciones para el uso del instrumento de vigilancia
Moderacin
No. No. Preguntas Ponderacin Nombre del
Campo Publicacin mxima por Respuesta
Indicador Pregunta proveedores por respuesta Municipio
pregunta
1 1 5 3 Si, nombre del proveedor
0 No, nombre del proveedor
1 Si monto de ventas
0 No monto de ventas
1 Si, tipo de productos
0 No, tipo de porductos
Representa el campo de la Transparencia en que se ubica el indicador y la pregunta.
Representa el nmero del indicador. Recordemos que este sistema esta compuesto por 16 indicadores.
Representa el nmero de la pregunta. El cuestionario contiene 31 preguntas.

Este cuadro contiene las palabras claves de cada una de las preguntas del cuestionario.
Son los puntos mximos que se otorga a cada una de las preguntas.

Dado que cada pregunta contiene dos o ms respuestas, a cada una de ella se le asigno un puntaje.
Son las palabras claves de cada una de las respuestas posibles que cada pregunta puede tener.
En esta columna se anotarn los puntos que cada municipio tendr de acuerdo a la respuesta que se obtuvo. Ejemplo: Si el municipio X publica solo el
nombre del proveedor, entonces se anotar en el lugar correspondiente el nmero 3, dejando en blanco los dems espacios. Por lo tanto dicho municipio
solo obtendr en esta pregunta 3 de los 5 puntos posibles. Si publica nombre y monto de ventas, entonces se asignarn 4 de 5 puntos posibles, y as
sucesivamente para cada respuesta. Nota: algunas preguntas contienen consideraciones especiales, misma que se explican en el lugar correspondiente.
ISSN 1794-2489
29
Fuente: http://cimtramx.tripod.com/transparencia/id2.html
TABULA RASA
Jorge Leogas
Gobiernos locales receptivos y que rinden cuentas [responsive and

accountable] son el fundamento ideal para que los pases desarrollen una
cultura democrtica de ancha base que promueva la participacin popular
(Associates in Rural Development, 2006a).
Adems el ARD, en sus objetivos de intervencin en Per Proyecto Pro
Descentralizacin PRODES reproduce claramente la mxima de una
bsqueda de la participacin local ciudadana asegurando gobiernos locales
que operen de forma transparente y responsable componente 2, as como
la bsqueda de un incremento de la capacidad de las poblaciones marginadas
para vigilar sus gobiernos locales componente 4 (Associates in Rural
Development, 2006b).
Ciudadana y participacin
En el boletn Participa Per, instrumento de difusin impreso y electrnico
del GPC para promover la participacin ciudadana, el 80% de los artculos son
dedicados bsicamente a aspectos polticos y administrativos de la regionalizacin
y la descentralizacin del Estado. Del resto, la mitad son dedicados a la vigilancia
y la otra mitad a la participacin propiamente dicha, aunque sin precisar lo
que se entiende por ella, ni cuestionarse sobre las relaciones de poder entre
la diversidad de agentes que componen los espacios participativos ver por
ejemplo Participa Per #20.
Cuando en este medio se habla de participacin, se pasan varias ideas. Primero se
la sobreentiende como la simple presencia de un ciudadano, o su representante, en los
diversos espacios y niveles de gobierno. Por ejemplo en el nmero diecisis del boletn
(pp. 11-14) este acento est puesto cuando analizan los retos de la implementacin de
las instancias consultivas municipales y regionales15. As, se habla de la participacin
como representacin de la poblacin y como un estado al que llegan sus instancias de
gobierno al alcanzar una determinada proporcin de representantes. Todos estos
casos ponen un nfasis en aspectos cuantitativos.
En algunas de las Notas de Anlisis otro instrumento de difusin del GPC
15
Los CCL (Consejos de Coordinacin
se recurre a la asociacin entre participacin
Local) y CCR (Consejos de Coordinacin y objetivos anticorrupcin ver por ejemplo
Regional) son las instancias que la ley el #9 cuando se plantea el uso de los
ha formalizado en Per para promover
la participacin ciudadana en los niveles mecanismos participativos existentes para
municipal y regional de gobierno. stas son revocar a autoridades elegidas. Es slo los
de carcter consultivo y estn conformadas
por representantes de la sociedad civil y Cuadernos Descentralistas del GPC, que la
autoridades de gobierno. nocin de participacin es ms discutida;
30
TABULA RASA
sin embargo ste es un tipo de edicin de ms restringido uso y consulta16. All se

revela un hilo conductor que permite entender a la participacin en funcin a las
acciones que impulsa la Sociedad Civil para negociar sus demandas ante el Estado
(Monge, 2003). Igualmente permite entender a la
16
Tiene un tiraje de slo 1,500 ejemplares
frente a la difusin que se hace del autogestin y la concertacin (Balln, 2003:14
suplemento Participa Per en un diario de 17) como los mecanismos concretos en los que
circulacin nacional con ms de 170,000
lectores; por su lenguaje, presentacin y la participacin se expresa. No obstante, estos
contenidos estara ms orientado a sectores motivos no se reflejan en los materiales de mayor
acadmicos y profesionales especializados.
difusin y carcter pedaggico del GPC.
De otro lado, en la serie Propuesta Ciudadana, otra publicacin semejante del
GPC, nueve de los catorce nmeros disponibles en Internet abordan los temas
del control, la vigilancia, el acceso a la informacin, la rendicin de cuentas y
los presupuestos. Finalmente, en la pgina Web implementada por el GPC para
promover la participacin ciudadana que tambin lleva el nombre Participa
Per, el componente que se aborda con mayor esmero es el programa
Vigila Per (ver Figura 2), concebido como vimos antes para promover las
acciones de control ciudadano. Casi ningn otro tema logra all un tratamiento
igualmente abundante y sistemtico. Sus al menos nueve informes nacionales y
cincuenta regionales sobre el proceso de vigilancia en aproximadamente quince
gobiernos regionales, nos muestran bien el contenido preferente de este espacio
de informacin sobre el ejercicio de la ciudadana.
Figura 2. Pgina Web del GPC que promueve la participacin
Fuente: http://www.participaperu.org.pe/n-vigilaperu.shtml
31
Jorge Leogas
La experiencia boliviana es el caso donde esta visin de la participacin se presenta

de manera ms crtica, ya que su propuesta presenta el mismo espritu que la
peruana pero cuenta con un mayor grado de institucionalizacin, debido al auge
de los Comits de Vigilancia que fueron apoyados, entre otros, por Chemonics.
El informe final de la tercera fase del DDPC muestra primeramente que de
ms simple a ms complejo para Chemonics la participacin es sinnimo de
presencia fsica de los ciudadanos en los diferentes espacios de gestin, pero una
presencia que no necesariamente se preocupa por su forma o por la naturaleza
de sus logros y que, por el contrario, puede prestarse a cualquier funcionalidad.
El informe destaca por ejemplo que donde intervino el DDPC la participacin
ciudadana en las reuniones con los alcaldes es significativamente mayor (25%) que
las tasas de participacin a nivel nacional (19%) (Chemonics, 2003:6).
En segundo lugar, para Chemonics la participacin ciudadana es inclusiva, en el
mismo sentido en que como se seala ms arriba para USAID ella hace que las
instituciones se vuelvan ms receptivas frente a las demandas de la poblacin. As, un
ciudadano es tal en la medida en que demanda beneficios de acuerdo a sus intereses.
El ciudadano participara tambin para discutir de proyectos y para asignarles una
prioridad en la lista de inversiones anuales en el municipio. Numerosos estrategias de
priorizacin son actualmente difundidas por gran parte de las ONG como mtodos
para la concepcin de planes de desarrollo de diferente calibre y escala territorial.
Enseguida, la idea de participacin que ms favorece este documento es la de
participar vigilando. Segn Chemonics esta prctica fue acogida por la poblacin
porque la ley ofreca a la gran mayora de los bolivianos la primera oportunidad real
de asumir un papel activo en el gobierno, con la facultad para supervisar los recursos
para el desarrollo local (Chemonics, 2003:8), As, Chemonics concibe su modelo de
gestin participativa municipal como un mtodo para procurar la transparencia y
el ejercicio de rendicin de cuentas en la gestin financiera municipal:
En resumen, el DDPC dise y ejecut el nico modelo integral para la
gestin municipal participativa actualmente en funcionamiento en Bolivia.
El modelo es esencialmente un mecanismo de formacin de capacidad un
proceso que, si se implementa, trae consigo la transparencia, la rendicin de
cuentas y una verdadera participacin en el gobierno municipal. Este proceso
de formacin de capacidad incluye a todos los actores municipales, incluidos
los ciudadanos, sus representantes de la sociedad civil y sus funcionarios
electos (Chemonics, 2003:6, nfasis nuestro).
La experiencia boliviana pone en marcha la red Participacin y Justicia, con el
fin de integrar y promover las iniciativas anticorrupcin a nivel nacional. La red
es financiada por USAID y consta de ms de 100 ONG y organizaciones de la
sociedad cuyos miembros son profesionales comprometidos con la vigilancia de la
32
TABULA RASA
aplicacin del cdigo penal, auditorias sociales, cabildeo social y el conocimiento

de los ciudadanos sobre la ley. Tal como lo destaca el DDPC, el conjunto de estos
avances va adquiriendo las dimensiones de todo un cambio cultural:
El DDPC ha puesto a Bolivia en el mapa de una manera positiva como
que ahora tiene la base institucional para el cambio cultural necesario
para apoyar la participacin ciudadana y el apoyo de sistemas mejorados
(Chemonics, 2003:7).
El caso mexicano se trata de una institucin expresamente creada para promover
el control ciudadano. Para el CIMTRA la participacin presenta diversos
elementos valorativos, destacando en primer lugar que una participacin
ciudadana organizada y reglamentada ayuda a inhibir la corrupcin17 (CESEM
et. al., 2004b:3). En segundo lugar, resaltan su
17
Igualmente, en nuestro caso peruano, la
vigilancia es vista como el antivirus que utilidad para conseguir los niveles deseados
evitar la corrupcin en gran escala vivida de transparencia en el gobierno, a travs de
durante el gobierno de Alberto Fujimori
(Grupo Propuesta Ciudadana, 2003a:4).
algunas prcticas que la favorecen y la ponen
en marcha en los municipios:
Como podemos observar, a pesar de que ya existen algunos esfuerzos, los
niveles de transparencia deseados estn an lejanos para los tres rdenes de
gobierno en Mxico. Por lo anterior, la participacin ciudadana se convierte en
el elemento central en el impulso de prcticas que fomenten la transparencia
(CESEM et. al., 2004a:34).
Igualmente, aluden a un tipo de participacin que slo llegara a su forma real
o significativamente mejorada como dira el DDPC de Bolivia en la medida
en que fomente tal transparencia, para lo cual pone en marcha mecanismos de
acceso a la informacin pblica:
Hoy en da se convierte en un imperativo ciudadano el poder impulsar
prcticas que fomenten la transparencia en cualquier espacio pblico en el cual
estn involucradas las acciones y actividades de los gobiernos, de manera que
se vayan arraigando formas reales de participacin ciudadana que permitan
el acceso a la informacin pblica, y que sta sea confiable y no manipulada
por los funcionarios gubernamentales (CESEM et. al., 2004a:4).
Cabe destacar que en ninguno de los tres casos resaltan los procesos de planificacin,
los que se van convirtiendo en procedimientos con frecuencia contraproducentes,
semejantes a una suma de demandas:
[La poblacin] se limita a decir yo quiero tantos millones para una posta,
tantos millones para esto o aquello, al final sale un presupuesto de hasta
25 millones cuando un municipio provincial recibe cerca de 10 millones
(Entrevista a miembro del CCR-Piura; CIPCA y GPC, 2004:27).
33
Jorge Leogas
O en procedimientos bastante escuetos y altamente tcnicos cuyo lenguaje y

prcticas especficas limitan la concurrencia de la poblacin si no slo de la
menos entendida en la materia:
La verdad hay un mal entendido en el manejo del presupuesto participativo,
la sociedad civil cree que va a participar en la elaboracin, pero no es as.
Al final, me dejaron solito con mi tcnico (Entrevista a miembro del
CCR-Piura; CIPCA y GPC, 2004:26).
Los Planes de Desarrollo Municipal y los Planes Operativos Anuales en Bolivia,
as como los sumarios Presupuestos Participativos en Per ambos dictados por
ley son instrumentos que dan cuenta de ello.
Discurso y utilidad
Mi anlisis de discurso, dentro de una perspectiva foucaultiana, busca poner de
relieve los saberes en juego. As, en lugar de estudiar los textos escogidos desde sus
detalles lingsticos, apunto principalmente a las nociones que articulan. Con este
fin clasificar los diferentes marcadores o ndices textuales puestos de manifiesto
a lo largo de esta exposicin de casos.
Gee (2005:104) propone que a travs del discurso se opera una construccin
simultnea de diferentes campos de realidad, como los sistemas de signos,
18
Tomamos aqu los tres elementos (de
visiones del mundo, sistemas de relaciones
los siete propuestos en Gee, 2005:97 sociales y polticas , a travs de los ndices
18
101) que tienen una mayor relevancia textuales [cues and clues] presentes en sus
frente a nuestro anlisis. Los campos
restantes son los de los significados, expresiones gramaticales. As, las fuentes
las actividades, las identidades y las examinadas para el discurso de la ciudadana
conexiones. Sin embargo la mayor parte
de ellas pueden hallarse subsumidas en
manifiestan una clara imbricacin entre los
las tres que hemos priorizado. campos del desarrollo, de la democracia y
19
Para la construccin de este cuadro del control social. Los ndices textuales que
hemos seleccionado los trminos clave
que aparecen en los textos revisados en permiten una tal construccin pueden ser
las secciones anteriores. organizados segn el Cuadro 119.
34
TABULA RASA
Cuadro 1. ndices textuales del discurso local de la ciudadana, por

campos de la realidad que construyen.
Campos de realidad Discurso local de la Ciudadana

Identidad nacional.
Voto, elecciones.

Vigilancia, control directo, presupuestos.
Cultura de la transparencia: responsabilidad,
rendicin de cuentas, anticorrupcin.
Campo de los vnculos Generar informacin, acceso a la informacin.
polticos y sociales Participacin como vigilancia.
Participacin como inclusin, presencia,
representacin, consulta.
Organizacin.
Y dbilmente: participacin como decisin,
autogestin, concertacin.
Gestin, priorizar y negociar demandas locales,
opinar, deliberar.
Campo del saber y de los sistemas
Derechos econmicos y sociales.
vlidos de smbolos
Segn este cuadro, los vnculos polticos y sociales que construye el discurso local de
la ciudadana, transitan sin dejar los primeros atrs de los aspectos vinculados
a la nocin clsica de un Estado-Nacin identidad nacional y democracia como
sinnimo de elecciones libres hacia formas expresas de control social. En el
campo de la construccin de sistemas simblicos se ha podido notar la referencia
a los derechos sociales y econmicos como soporte de la vigilancia.
Se encuentra tambin que el discurso de la ciudadana disimula la vigilancia en
formulaciones donde el trmino participacin va asociada a ella. Por ejemplo: Una
de las dimensiones del proceso de descentralizacin es la participacin y el control
ciudadano (Participa Per, 16:11); o el DDPC dise un conjunto de prcticas
que se convirtieron en un modelo de la gestin municipal participativa, basadas
en los principios de la transparencia, la rendicin de cuentas y la participacin
(Chemonics, 2003:8). Agamben destaca que formulaciones de este tipo no dejan
claro si los dos trminos designan dos realidades distintas o forman, al contrario,
una endadis, aquella figura en la cual el primer trmino est ya contenido en el
segundo (Agamben, 2002:30). De esta forma, lo participativo con frecuencia ha
35
Jorge Leogas
operado como un recurso legitimador de las acciones de desarrollo y ha permitido

una introduccin menos spera de las prioridades de la vigilancia. Esta imbricacin
evidencia as un cierto carcter utilitario, como Rahnema lo destaca para el caso
de la participacin como principio del desarrollo:
La funcin social del enfoque participativo era proveer a los re-
empoderados actores del desarrollo con nuevas respuestas ante las fallas
de las estrategias convencionales, y proponer nuevas alternativas con la
visin de involucrar a los pacientes en su propio tratamiento En
trminos instrumentales, la participacin fue el slogan que dio al discurso
del desarrollo un nuevo seguro de vida (Rahnema, 1992:121122).
La Ley de Participacin y Control Ciudadano en Per confirma esta aplicacin,
al consolidar mecanismos de control de la corrupcin revocatorias de cargos,
rendiciones de cuentas, etc. como experiencias participativas. An siendo ste
el perfil de la propuesta de ley, uno de los principales reclamos del GPC frente a
ella fue el de una mayor atencin a la vigilancia ciudadana, por considerar que ella
le da sentido a la participacin (ver Participa Per, 15:7).
Todo esto muestra que la ciudadana, en los ms avanzados de los casos, equivale
a participacin; y sta ltima, en los contenidos que promueve, termina siendo
subsumida por la vigilancia; con todas las cualidades que sta pueda tener, pero
vigilancia. Ms an, la estructura ms simple del modelo podra hasta entraar
una paradoja: ciudadanos y ciudadanas vigilan que las autoridades respeten sus
derechos, su derecho es el de participar y participar es vigilar. Crculo vaco ms
que vicioso que encontramos en la lgica misma de una participacin con
frecuencia despolitizada, enclavada en el dispositivo de desarrollo que busca la
constitucin del sujeto como ciudadano.
Cristaliza as la nocin de lo que podramos llamar una watchdog-ciudadana,
caracterizada por sujetos que presentan
20
A la tarea de construir categoras tiles
apunt por ejemplo la primera fase de la tres aspectos principales. Ciudadano sera
iniciativa que USAID, a travs del Associates principalmente aquel que: (1) adhiere a una
in Rural Development (ARD), mont en
Per con su proyecto PRODES (Pro-
identidad nacional; (2) vota para elegir a sus
Descentralizacin): desarrollar una tipologa autoridades o manifestar sus preferencias; (3)
para una estructura de gobierno local; establecer vigila a sus autoridades, como un watchdog. Esta
los criterios usados para clasificar los gobiernos
locales, incluyendo recursos financieros, niveles
nocin presente en el discurso de la ciudadana
de pobreza, localizacin geogrfica, dimensin constituye entonces un saber concreto, til para
de las poblaciones (Associates in Rural las actividades de formacin y capacitacin que
Development, 2006).
promueven las instituciones de desarrollo20.
Volvamos entonces al dispositivo de desarrollo tal como es definido por su
discurso analizado en el primer apartado. Aplicando el mismo esquema de Gee se
distingue que el discurso revela una capacidad particular de cimentar los campos
36
TABULA RASA
de la visin del mundo y del establecimiento

Elaborado con base en Legoas 2006, versin
21
ms amplia sobre la cual hemos presentado de los cdigos o sistemas de signos vlidos,
un resumen en el primer apartado. como lo muestra el Cuadro 221.
Cuadro 2. ndices textuales del discurso global del desarrollo,

por campos de la realidad que evocan.
Campos de realidad Discurso global del desarrollo

Subdesarrollo.
Miseria como amenaza.
Justicia, libertad, paz, prosperidad, xito.
Campo de la visin del mundo

Escala global.
Amenazas blicas, terror, riesgos.
Conocimientos cientficos.

Campo del saber y de los sistemas Sostenibilidad econmica social y ambiental.
vlidos de smbolos Metas.

Seguridad.
Tercer mundo.
Crecimiento econmico, produccin, riqueza.
Cooperacin.

Campo de los vnculos Sociedades abiertas.
polticos y sociales Libre comercio.
Modelo nico.
Antiterrorismo.
Redes de proteccin.
En los tres campos de construccin de la realidad con los que este discurso
se vincula es notoria una transicin hacia aspectos relacionados con el
imperativo de seguridad que gua las prioridades no slo estadounidenses sino
tambin internacionales. As, es posible distinguir una ceida correspondencia
entre ambos desplazamientos, donde las prioridades de control social que guan
al primero pueden bien entenderse como tributarias de la bsqueda de seguridad
que caracterizan al segundo. Yendo ms all de los asuntos blicos o la defensa
37
Jorge Leogas
antiterrorista, es notorio que esta bsqueda de seguridad apunta tambin a

proteger una estructura econmica mundial vigente. Como lo afirma el propio
GPC sin cuestionarse el hecho:
Que el Estado est hoy con mayor disposicin para brindar informacin que
facilite las diversas acciones de vigilancia no es gratuito. Forma parte de
las condicionalidades positivas que estn ejerciendo las multilaterales en
el marco de la construccin de la gobernabilidad global. (Grupo Propuesta
Ciudadana, 2003a:4).
Las orientaciones de la USAID grafican esta relacin, en su doble articulacin a
ambos discursos. Mientras sus polticas, como se vio ms arriba, estn sujetas a
los requerimientos del Departamento de Seguridad estadounidense, sus objetivos
de relacin con sus contrapartes para la promocin de la democracia evidencian
una articulacin particular de estrategias econmicas y polticas. Por ejemplo,
aunque el contrato entre USAID y Chemonics para la ejecucin del DDPC
pertenece al rea de Democracia y Desarrollo Local de USAID, el encargo
que hace a Chemonics es, sin embargo, el de incrementar la capacidad de los
gobiernos para apoyar mercados con polticas fiscales y arancelarias responsables,
ejecucin de presupuestos, rendicin de cuentas pblicas y control de la corrupcin
(USAID, 2005). As, el vnculo entre mercados, descentralizacin, polticas fiscales
responsables y vigilancia ciudadana aparece como un conjunto coherente y se
vuelve un dato revelador de la utilidad especfica a la cual la vigilancia ciudadana
favorece en niveles ms generales.
Otro ejemplo a este respecto es la implementacin del arriba mencionado
programa PRODES, que hace parte de un conjunto coherente de intervenciones
de USAID en Per, junto a otras iniciativas como el apoyo a la implementacin
de un Plan de Paz y Desarrollo promovido por el Concejo Nacional de
Descentralizacin para la inversin en infraestructura y el fortalecimiento de
gobiernos locales y regionales en zonas donde se busca contener la produccin de
la hoja de coca. Ambos esfuerzos de USAID el PRODES y el apoyo al Plan
de Paz y Desarrollo concurren adems a una misma zona de trabajo, en las
regiones de Ayacucho, Cusco y Junn.
Por ltimo, cabe destacar que no existen significativas diferencias sobre la idea
de ciudadana entre lo que plantea el CIMTRA, como organismo dedicado
expresamente a la promocin de la vigilancia y las otras dos organizaciones GPC
y Chemonics, dedicadas a promover la ciudadana en un sentido amplio. La
principal y comn orientacin es la de formar watchdog-ciudadanos.
38
TABULA RASA
Conclusiones
Este anlisis pone de relieve un discurso internacional del desarrollo donde el
nfasis de los componentes que lo definen transita de la transferencia tecnolgica,
hacia orientaciones como la democracia pluralista y la seguridad de una sociedad
global. En esencia, este trnsito manifiesta progresivamente un menor nfasis en
la produccin misma de riqueza y pone el acento en los medios que permitirn la
gestin de las poblaciones y de la propia vida humana de ah la idea de biopoltica
en Foucault 1976 que es necesaria para lograrla.
Simultneamente se consolida, en el discurso local de la democracia y la
ciudadana, la promocin del control ciudadano; un objetivo que a todas luces
permite dicha gestin o modelacin de esa energa humana. As, las nociones
de democracia y ciudadana que promueven las ONG y los proyectos locales
de desarrollo, manifiestan por lo menos una convergencia con las prioridades
del desarrollo internacional de agencias de cooperacin como USAID.
Postulo as la presencia de un sujeto-watchdog en el discurso de la ciudadana,
como una representacin social que alimenta el imaginario poltico de
los organismos promotores del desarrollo, cuyas prcticas de formacin
ciudadana se orientan a implementar modelos de democracia local y regional
acordes con los grandes procesos internacionales 22. Los saberes de este
discurso tienen el espritu de una nueva e indiscutible verdad cuyo peso
llega a ser tal que, como seala Remy (2005:31), una vez confirmados por
la Ley, ellos ya no se cuestionan, ni se exploran, ni requieren justificarse y
pasan a formar parte del sentido comn.
*
Como sostiene Strbele-Gregor para el caso boliviano, lo que la Ley de Participacin
Popular promovi fue en realidad una ampliacin de las influencias externas en las
comunidades rurales y signific, en el fondo, una estrategia para institucionalizar
y hacer viable a nivel local el nuevo Estado
22
Slo en un muy reciente manuscrito se
aprecia alguna manifestacin crtica frente a nacional (Strbele-Gregor, 1999:133-134). En
la prctica de la vigilancia (Torres s.f.). Torres este mismo sentido, el discurso encontrado
resalta que estas prcticas se sustentaran de la ciudadana constituira una estrategia de
en una visin implcita de que la poltica
es sucia, por lo cual habra que verla desde gubernamentalizacin de las prcticas locales,
23
afuera, vigilarla. El mismo autor encuentra estableciendo una visin del gobierno local como
que la experiencia del Social Watch estara actividad que en realidad apunta hacia fuera
en los orgenes de la preocupacin por la
vigilancia en Per (Torres, 2002). de las poblaciones objetivo. La priorizacin
23
Gubernamentalizacin, para Foucault, de necesidades estructurales exgenas que
es el proceso por el cual se dota de
instrumentos de gestin y de saber a
all ocurre, refleja una grave incapacidad para
una poblacin para hacerla gobernable reconocer y atender a las condiciones, intereses
(Foucault, 1994:654-656). y necesidades propias de los espacios locales.
39
Jorge Leogas
Es entonces en esta perspectiva que, cuando Monge (2003:61) dice que las
experiencias participativas ocurrieron por el vaco de gestin que dej el Estado
en su adherencia a tendencias neoliberales, su afirmacin se revela exacta.
A la necesidad de responder a las multilaterales y de llenar ese vaco, habra
correspondido la inclusin del tema participacin ciudadana en los proyectos de
desarrollo. En ese sentido vila (2002), por ejemplo, encuentra en ciertas instancias
participativas locales, espacios donde las instituciones de apoyo han realizado sus
propias agendas; as como tambin Remy (2005:18) ha destacado que las propuestas
tcnicas de las ONG y sus plataformas con frecuencia responden a las agendas
internacionales de las agencias de cooperacin que las financian.
*
En el actual contexto de globalizacin neoliberal, una descentralizacin acabada
y sostenible, as como una gestin ordenada de las finanzas locales y regionales,
representan mritos singulares ante el sistema financiero internacional. Contar con
ciudadanas adaptadas a tales exigencias ser entonces un logro de utilidad. Esto
muestra que el modelo requiere de watchdog-instituciones y watchdog-ciudadanos
responsables, vigilantes y transparentes que administren y se administren con arreglo
a las exigencias globales. Se evidencia as un provecho que dichas definiciones de
ciudadana rinden para niveles de inters ms generales, lo que habra llevado
a la progresiva colonizacin24 de sus saberes y prcticas. Propongo as que el
modelo de la watchdog-ciudadana contribuira a la constitucin de un particular
sistema poltico-econmico nacional articulado a prioridades internacionales de
un desarrollo securitario y globalizado25.
Es necesario entonces reconocer que, a un momento dado, estos discursos
pueden ser tanto generados en experiencias
24
Entendida como la fuerza que apunta autnomas de diversas poblaciones y pases
a anexarlas a tales intereses (Foucault,
2001:39).
del Sur, como retomados y transformados por
25
Es necesario aclarar que no creemos que aparatos mayores como los de la cooperacin
las experiencias citadas, siendo en principio internacional. En consecuencia las prcticas
autnomas e independientes, tengan
acuerdos explcitos con USAID que les
polticas locales se encuentran por lo menos
obliguen a digerir sus puntos de vista. Varias progresivamente expuestas al influjo de los
de ellas hasta presentan posiciones crticas discursos del desarrollo y la ciudadana, si no
frente a la agencia, aunque en su prctica se
verifiquen fundamentales coincidencias. acaso tomadas por entero, desprovistas de sus
sentidos primeros, reinterpretadas, dotadas de
instrumentos y devueltas a las poblaciones a travs de proyectos con una filosofa
definida, normas, metodologa y financiamiento para ser ejecutados.
*
40
TABULA RASA
Consideramos necesario este acercamiento post-estructuralista al tema analizado,

no por simple afn crtico que es lo que parecen haber producido las tendencias
deconstructivas, sino porque el discurso tiene la enorme capacidad de
constituir categoras culturales (Scollon y Scollon, 2003) y por ello hace falta
considerar la escasa adaptacin de este discurso a las culturas latinoamericanas.
As, el discurso del watchdog-ciudadano, con los particulares saberes que
comporta, se revela incapaz de incluir especificidades culturales de los espacios
locales donde se aplica. Duarte et al. (1993) muestran bien, para el caso brasilero,
cmo la ciudadanizacin es antes que nada un proceso de conversin de la
poblacin a principios poltico-culturales liberales.
Ningn rastro de lo que para las culturas locales puede significar ciudadano
persona, humano, ser, runa26, comunero, etc. o derechos es incorporada
por las nociones en curso; as como tampoco son mencionadas las formas
locales de actuar y pensar polticamente, de
26
Palabra quechua aproximadamente
equivalente a hombre o humano.
resolver o evitar conflictos, y menos an los
saberes tradicionales asociados a tales prcticas
culturalmente arraigadas en sociedades campesino-indgenas. La transparencia que
procura el discurso, con su particular inters en la corrupcin y el encaminamiento
de un modelo poltico-econmico nacional en el mbito local, desva toda la
atencin que pudieran recibir estos aspectos. El discurso del watchdog-ciudadano
corre as el serio riesgo de fragilizar todo sistema local que busque un legtimo
arraigo en su cultura, desde concepciones de la ciudadana, de la poltica y del
gobierno eventualmente diferentes.
Si como bien plantea Balln para el caso peruano las poblaciones pobres
de las zonas rurales se encuentran fuera de las experiencias de concertacin
local o absolutamente subordinadas a dinmicas que no controlan o ni siquiera
entienden (Balln, 2003:37), resulta claro que el discurso hallado aqu contribuye a
la perpetuacin de tales experiencias como mecanismos de exclusin social. As, el
boom de lo local dejar ver su lado frgil y oscuro. Small is not always so beautiful.
*
Busco as sealar la importancia de la comprensin de los discursos para la
antropologa poltica y del desarrollo, porque ellos comportan el saber que se
constituye en un recurso simblico relevante con el que cuentan las instituciones
sociales para ponerse en marcha.
Ellos constituyen una particular definicin de las representaciones sociales que ser
til tener en cuenta para el anlisis de los espacios de poder. Tales representaciones
no necesariamente se convierten de manera automtica en principios que describen
por completo la accin, sin embargo, establecen los cimientos de un saber-poder
de fcil uso para agentes de las redes sociales como la del desarrollo.
41
Jorge Leogas
De otra parte, cabe precisar que no es mi intencin proponer que las ONG,
las agencias internacionales de desarrollo y los aparatos de Estado cesen la
promocin de las prcticas de vigilancia, ni los esfuerzos por lograr ciudadanas
responsables. Una respuesta tan simple como sta resultara, en cambio, en una
daina insuficiencia, pues otros dispositivos que comparten los mismos sentidos
que el del desarrollo, estaran prestos a remplazarlo la preocupacin generalizada
por la seguridad internacional es un buen ejemplo. Creo, entonces, que es ms
importante ocuparse de la hegemona de la vigilancia en el discurso de la ciudadana,
que de la existencia de la prctica de vigilancia en s misma.
Ya que los cuidados de mtodo que he observado impiden conclusiones simplistas
como decir que USAID dirige cada paso de los operadores del desarrollo en
el Sur27, no buscamos tampoco sealar buenos y malos en esta historia, ni
prcticas que en s mismas sean malas, pero tampoco a sealar que existen las
que por s mismas aseguren una autntica participacin (Soria y Llona, 2005).
Reconociendo que la diversidad de estilos y principios es sumamente extensa en el
campo del desarrollo; lo que deseo es mostrar
27
Aunque reconocemos, junto a Hardt
y Negri (2004), que es un punto nodal
que sus tendencias conceptuales generales
del imperio en red en que se constituye no reconocen la diversidad de culturas que
el orden global actual; en gran medida construyen formas locales de ciudadana de
bajo su influencia, aunque sin poder
determinarlo todo.
hecho que, como afirma Aihwa Ong (2004:55),
son cada vez ms el objeto de un anlisis amplio
de la ciudadana entendida como pertenencia. Las prcticas de las ONG estn
sujetas a estas tendencias que son vistas desde abajo como simples modas del
mundo del desarrollo y que con frecuencia los propios funcionarios no se explican,
mientras con asombro las ven difundirse y ocupar cada vez ms espacio en sus
agendas. Ellas son el propio efecto de los discursos, operando en campos precisos
de poder a travs de las relaciones sociales de la red de la cooperacin.
Finalmente, incluso si la posibilidad de definir ciudadanas en funcin de la
pertenencia cultural est en discusin en el contexto de una globalizacin galopante
(Rancire, 2000:64), a nuestro entender ste es un criterio esencial para definirla
de manera ms arraigada en el paisaje social y cultural diverso de nuestros pases.
Contribuir entonces a la definicin de las diferentes formas de ciudadana es una
tarea ineludible a la cual se deber apuntar. Desde el Centro Bartolom de Las
Casas (Cusco) y diversas universidades en Amrica Latina coordinadas por la
Pontificia Universidad Catlica (Lima), se vienen desplegando algunos importantes
esfuerzos que debern ser seguidos de cerca.
42
TABULA RASA
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46
Las ciencias sociales como integracin de
saberes en la dimensin humana1
Social Sciences as Integrators of Knowledge in

the Human Dimension
As cincias sociais como integrao de saberes na

dimenso humana

Universidad Nacional de Colombia2
jmolanob@hotmail.com
Resumen
La institucionalidad de la ciencia est ligada a nuestra dependencia y nuestra miseria. Tiene su
proyeccin en la investigacin, la docencia, el control geopoltico, y la expropiacin de nuestros
recursos. Se analizan las ciencias sociales en relacin con las dems disciplinas y saberes,
tomando como elemento de convergencia la dimensin humana. La reflexin sugiere ideas
para abordar la naturaleza de lo humano en relacin con los otros y con lo otro. Invita a pensar
la vida personal y colectiva desde las instancias profundas de la sabidura y la espiritualidad.
Esta intencionalidad surge debido a las dificultades que han padecido las ciencias sociales
dentro del paradigma cientfico de la modernidad. No vale la pena continuar inscribiendo
el saber social en el marco de la formalizacin de la ciencia. Ello ha demandado costos muy
altos como la prdida de la ancestralidad, la identidad y la construccin de escenarios de vida
y libertad. La ciencia ha cerrado el horizonte de lo social, ha fragmentado los saberes y ha
proyectado un vaco de humanidad. Las humanidades convocan a la ciencia y a las ciencias
sociales a crear nuevas realidades e imaginarios de lo social, con una actitud crtica y con
valores esenciales. Lo social es imprescindible en la educacin y hace parte del compromiso
de toda accin pedaggica, consistente en asumir conscientemente la vida para crear entre
nosotros una existencia con sentido de pertenencia y de humanidad. Imposible crecer sin
una buena dosis de justicia, de sabidura, de alimento (amor) y de autoconocimiento.
Palabras claves: ciencias sociales, dimensin humana, saberes, educacin, sabidura,
formacin, ciencia.
1
Este artculo es produccin asociada de la investigacin conjunta que adelanto con antroplogos, psiclogos
y gegrafos estudiantes de maestra, dentro del marco de la investigacin: Humanizacin y Produccin del
Espacio en la Geografa Contempornea.
2
Docente excepcional.
CHTEAU DE CHAMBORD
TABULA RASA
Abstract
The institutionalization of science is linked to our dependence and our misery. It has
its projection on research, docency, geopolitical control and the expropriation of our
resources. This article analyzes the social sciences in relation to other disciplines and
areas of knowledge, taking as element of convergence the human dimension. This
reflection suggests ideas to begin to understand the nature of what is human in relation
to others, and the other. It invites to think about personal and collective life from
the profound instances of wisdom and spirituality. This intentionality surges from the
difficulty that social sciences have endured within the scientific paradigm of modernity.
It is no longer of value to continue to inscribe social knowledge in the framework of
formalization of science. This has led to very high costs, such as the loss of ancestrality,
identity and construction of life and freedom scenarios. Science has closed the horizon
of the social, with a critical attitude and essential values. Social values are essential
in education and form part of the compromise of all pedagogic action, consistent
with assuming life consciously, to create among ourselves an existence with a sense
of belonging and humanity. It is impossible to grow without a good dose of justice,
wisdom, food (love) and self-awareness.
Key words: Social sciences, human dimension, knowledge, education, wisdom,
formation, science.
Resumo
A institucionalidade da cincia est ligada a nossa dependncia e a nossa misria. Tem
sua projeo na pesquisa, na docncia, no controle geopoltico e na expropriao dos
nossos recursos. Neste artigo analisam-se as cincias sociais na relao com as demais
disciplinas e saberes, tomando como elemento de convergncia a dimenso humana. A
reflexo sugere idias para tratar a natureza do humano em relao com os outros e
com o outro. Convida a pensar a vida pessoal e coletiva desde as instncias profundas
da sabedoria e da espiritualidade. Esta inteno surge em funo das dificuldades de que
tm padecido as cincias sociais dentro do paradigma cientfico da modernidade. No
vale a pena continuar inscrevendo o saber social no contexto da sua formalizao como
cincia, j que isto tem demandado custos muito altos, como a perda da ancestralidade,
da identidade e da construo de cenrios de vida e liberdade. A cincia tem fechado o
horizonte do social, tem fragmentado os saberes e tem projetado um vazio humano. As
humanidades convocam cincia e s cincias sociais a criar novas realidades e imaginrios
do social, com uma atitude crtica e com valores essenciais. O social imprescindvel na
educao e faz parte do compromisso de toda ao pedaggica, que consiste em assumir
conscientemente a vida para criar entre ns uma existncia com sentido de pertencimento
e de humanidade. impossvel crescer sem uma boa dose de justia, sabedoria, alimento
(amor) e auto-conhecimento.
Palavras chave: cincias sociais, dimenso humana, saberes, educao, sabedoria,
formao, cincia.
277
Las ciencias sociales como integracin de saberes en la dimensin humana
Somos seres de transformacin y no de adaptacin

La cuestin est en cmo transformar las dificultades
en posibilidades. Paulo Freire, 1995.
Nunca el objeto de la educacin escolar debera ser un saber ya sabido, sino un
saber indito surgido del dilogo eterno del ser humano con el ser humano y del
ser humano con el mundo. Botey y Flecha, 1998.
1. Ambientacin
Para todos los lectores es necesario expresar que hablar de ciencias sociales hace parte
de un lenguaje comn y unos procesos formativos cotidianos. El ttulo mismo de este
trabajo hace parte esencial del punto de partida de este encuentro. Los invito a descifrar
y a comprender las palabras as como a entender los significados y los contenidos que
estn presentes en el ttulo inicial. Sin lugar a dudas, se trata de lo social en la perspectiva
de la ciencia, de la integracin de las ciencias sociales, de la integracin de los saberes,
de la integracin de los saberes con las ciencias, y de disponer todas estas formas de
convergencia en la dimensin del ser humano. Hagamos una reflexin consciente
sobre las implicaciones profundas que tiene el tejer esta urdimbre, hagmoslo con
sentido de bsqueda y de encuentro, hagmoslo porque nos concierne.
Y para iniciar, les solicito que tomemos un poco de distancia, colocando las
ciencias sociales frente a nosotros, lo suficientemente lejos como para observarlas
y analizarlas. Se trata de reconocernos en ellas como sus cultores, pero se trata
tambin de despertar la curiosidad sobre la significacin real de las ciencias sociales
al observar los componentes que las integran, los contextos que las contienen y las
identifican, las preocupaciones a las que atienden, y la importancia que representan
en la formacin del ser humano. Pretendo, con esa toma de distancia, que todos
nosotros podamos alcanzar suficiente claridad de pensamiento para entender la
dimensin de lo humano como el nodo central de la estrategia pedaggica. Antes
de aparecer la ciencia alcanzamos un profundo conocimiento del mundo y de la
dimensin humana. Nuestra vida guarda relacin con mltiples formas de entender
el mundo y de inventar la existencia. La distancia tomada servir tambin para ver
cmo ha sido la relacin con todo lo que hemos heredado y todo lo que hemos
construido en el campo de las ciencias sociales (Freire, 2002).
Observando as las ciencias sociales surgen varios interrogantes: Ciencias Sociales?
La preocupacin por lo social, la especificidad de los significados y el sentido de la
accin humana, son objeto de la ciencia? Estudios sociales o humanidades? Considero
que bajo el paradigma3 de la cientificidad, las dimensiones humana y social escapan
de las explicaciones formales y universales de
3
Paradigma: Un conjunto de perspectivas,
creencias y valores que modelan la realidad, la ciencia. Es tal la complejidad y la sutilidad
que definen el mundo y que influyen en la de la naturaleza humana que es casi imposible
manera como lo percibimos.
plantearla y abordarla en trminos cientficos.
278
TABULA RASA
En muchas otra latitudes del planeta, as como en nuestro medio, la imitacin

del modelo dominante y formalizado de la ciencia, llev a los estudiosos de
los fenmenos sociales a inscribir lo social en el campo de la ciencia, en parte
deslumbrados por los avances en las ciencias fsicas y naturales, y en parte, por
la ideologa con la cual se fundamentan los criterios de verdad del conocimiento
cientfico. Procuraban construir un conocimiento sistemtico del vasto universo
humano, pero sus aproximaciones fueron ms que distantes, ya que cuando no
se quedaron en las estructuras de los fenmenos abordados, pasaron a tratar de
entender las funcionalidades, dentro de contextos reducidos y deterministas. Sus
esfuerzos los han puesto frente a una realidad: no es posible agotar las vivencia y
experiencia de la realidad humana, porque ellas son distintas en cada ser de acuerdo
con las circunstancias, lugares y tiempos, lo cual impide alcanzar las regularidades
y las leyes buscadas por la ciencia.
La ciencia aplicada a la realidad humana configur las ciencias sociales. Con esta
perspectiva, la esencia del ser humano se ha reducido preocupantemente, en razn
de la cosificacin a la que ha sido sometida la persona. El horizonte del consumo,
hacia donde nos conduce el acelerado desarrollo de las fuerzas productivas
impulsadas por la tecnologa, se manifiesta en una acelerada enajenacin. La ciencia
social ha teorizado ampliamente sobre las problemticas creadas por un desarrollo
no humano, pero no encuentra el sentido ni las salidas deseadas.
Esta situacin hace evidente la aguda crisis que viven las ciencias sociales, que no
comprendiendo las profundidades de nuestra existencia, han tenido que dedicarse
a justificar el control del mundo por las diversas fuerzas del poder imperial, o han
dedicado su hacer a analizar los conflictos resultantes de esas acciones globalizantes,
que niegan la diversidad esencial de las culturas del mundo. La crisis de las ciencias
sociales radica esencialmente en su vaco de humanidad. Existe una prdida del
pensamiento que heredamos, de la dimensin personal y colectiva en que nos
proyectamos y de la mgica espiritualidad en la cual nos sustentamos.
Un nuevo interrogante se plantea Cmo abordar de manera integral e inteligente
la naturaleza de los seres humanos? Quizs cerrando ese vaco de humanidad con
las bondades de la sabidura que se acercan ms a nuestra esencia, y con los aportes
de la ciencia que complementa las miradas sobre el mundo.
Quizs recreando la pedagoga con autonoma y solidaridad, para que el
conocimiento propicie el desarrollo de nuevas actitudes individuales y sociales.
Pero a su vez, hay que reconocer que el estudio de la realidad humana efectuado
por las ciencias sociales se ha desligado de la sabidura.
En el proceso de descifrar la condicin humana, hay que idear creativamente
nuevas formas de imaginar y de vivir maneras de asociarnos, en las cuales
rescatemos formas de convivencia y apoyo necesarias para alcanzar una calidad
279
de vida acorde con nuestra dignidad. Ello sin perder de vista los contextos
de la poltica, la educacin, la justicia y los equilibrios socio-ambientales.
Avanzaremos acompaados de dos interrogantes: Cul es el desafo que nos
presentan las ciencias sociales hoy? Qu compromisos demanda la accin
pedaggica de lo social?
2. Construyendo la existencia en el tiempo.

Con el arribo de la modernidad y la euforia de la razn, la bsqueda del
conocimiento sobre la complejidad del mundo, no se encaus al reconocimiento
de la diversidad, la cual hace diferente la realidad en cada momento, sino que
centr sus tareas en simplificar, fragmentar y separar los componentes principales
de dicha realidad, de acuerdo con los intereses y necesidades del poder de las
potencias y del naciente capitalismo con sus necesidades de mercados en el
mundo. La ciencia en general, y la social en particular, se dedic a construir
esquemas interpretativos y explicativos de los procesos naturales, sociales y
polticos, procurando justificar el nuevo orden imperial-colonial a travs de sus
propuestas civilizatorias. A su vez, exploraban en un doble sentido la bsqueda
de tcnicas y tecnologas de manipulacin e intervencin sobre unos mundos
apenas encontrados Amrica- y otros an por conocer.
El modelo cientfico es por lo tanto exploratorio, clasificador y explicativo del
orden civilizatorio-colonial, de la bsqueda de riqueza, de las estrategias de la
guerra, de las necesidades de nuevos recursos y fuentes de materias primas, as
como de la justificacin y afianzamiento de la ideologa de la racionalidad. En
consecuencia, buscar plena objetividad en la complejidad manejada y encontrada
no constitua un objetivo principal, aunque lo pregonaran los estatutos de la
cientificidad. La razn cientfica ser el nuevo criterio absoluto de verdad sobre
el mundo, para lo cual se crear el mtodo cientfico, una estrategia para proceder
en la bsqueda del conocimiento de la realidad, la cual no es tomada en su
complejidad y sus necesidades de comprensin, sino en privilegiar la escisin
sacrificando los contextos, con el fin de clasificar los elementos y especies con
taxonomas simplificadas y jerarquizar unidades de paisajes y territorios por fuera
de sus construcciones histrico-culturales.
Todo ello provoc unas profundas rupturas en la concepcin de la vida y del
mundo, cuyo efecto se ha visto reflejado en la prdida de una visin integral de
lo real, en la injusticia que conlleva marginar a la mayor parte de la humanidad
conformada bajo otras pautas y criterios de mucho sentido y profundidad,
imponindoles formas de conocimiento extraas donde no tienen cabida nuestros
intereses, creencias, anhelos, diferencias y motivos para vivir.
280
TABULA RASA
La modernidad, con sus modelos de colonizacin del mundo de la vida y de los

territorios habitados, as como con sus paradigmas interpretativos y explicativos de
los fenmenos, nos ofreci una reduccin de la visin del mundo y una fragmentacin
de la vida en sus manifestaciones culturales, ticas, estticas y poiticas4.
La propuesta de la modernidad se desarroll en el paradigma de la ciencia,
atendiendo a la necesidad de un conocimiento
4
Poitico: Relativo a la poiesis: Construccin, ms exacto, sobre el cual el Estado pudiera basar
creacin. Procesos y patrones organizadores
de sistemas y estructuras sustentables sus decisiones y para superar el conocimiento
teolgico- escolstico heredado de la Edad
Media. De esta manera, encontrar en la universidad la institucin encargada de
renovar y de impulsar la creacin del conocimiento (Wallerstein, 2003). Pero la
ciencia no cont con un horizonte claro para su despegue. Aunque se defini como
la bsqueda de las leyes naturales universales, leyes eternas y necesarias que se
expresan indefinidamente en el espacio y el tiempo, lo que logr fue desacralizar
el mundo, al relegar los atributos ontolgicos de la divinidad (Koyr, 1979).
La visin de la ciencia clsica, que an predomina, se constituy, en primer lugar,
sobre las premisas del modelo de Newton, quien desde una visin teolgica
expresaba que al igual que Dios, podemos alcanzar certezas, dado que todo coexiste
en un eterno presente; y en segundo lugar, en el dualismo cartesiano, al suponer
una distincin fundamental perversa ruptura entre la naturaleza material y
fsica, y el mundo humano de lo social y de la mente.
Con la ciencia el ser humano se erige como el nuevo descubridor o conquistador del
mundo, y la modernidad ligar sus descubrimientos al concepto de progreso. Con
esta dada, establecer una posicin de dominio, exclusin y control sobre el mundo
(Wallerstein, 2003), lo cual, para nosotros se convertir en una fragmentacin que
nos atraviesa la existencia y que nos torna incomprensible el mundo. Desde el siglo
XVI se marca la diferencia entre ciencias naturales y ciencias sociales, dndoles a
las primeras el carcter de un conocimiento cierto, y a las segundas, el carcter de
un conocimiento imaginado y an imaginario. Sin lugar a dudas, la ciencia natural
estaba bien definida y contaba con mucha ms fundamentacin, lo cual le brindaba
ms legitimidad social e intelectual, de tal manera que desde aquellas tempranas
pocas de la modernidad, la ciencia, era la ciencia natural.
Por su parte, las ciencias sociales, trataron durante ms de doscientos aos de
buscar y encontrar una fundamentacin, en la perspectiva de entender y explicar
lo social y lo humano. Su mayor dificultad radic en asumir dicha fundamentacin
apoyada en los esquemas ofrecidos por las ciencias naturales o extrapolados a
partir de ellas, lo cual las llev a buscar y descifrar leyes o regularidades en la
dimensin inconmensurable del ser humano, esfuerzos que pusieron en duda su
carcter cientfico. La organizacin epistemolgica y acadmica del conocimiento
que produce la ciencia, se organiz durante el siglo XIX en tres lneas, as:
281
- Ciencias Naturales: Matemtica, fsica, qumica y biologa

- Humanidades: Literatura, msica, filosofa, escultura y pintura.
- Ciencias sociales: Historia, economa, sociologa, antropologa y poltica.
Las ciencias sociales eran un campo ambiguo e intermedio, donde la geografa,
por ejemplo, haca parte de ellas con su componente social, pero se consideraba
ciencia natural con su componente fsico; de manera similar, la psicologa subsisti
parcialmente como ciencia social, al compararla con la supuesta objetividad de la
biologa; situacin similar enfrentaron los estudios jurdicos (Mineducacin, 2002).
Las ciencias sociales reciben un fundamento en su saber a partir de los motivos
que propiciaron las revoluciones sociales de finales del siglo XVIII y las luchas
sociales del siglo XIX y XX, y de las interpretaciones sobre ellas producidas por los
principales pensadores sociales de aquellos tiempos. Debido a los intereses y juegos
de poder en estas confrontaciones, y a las influencias del naturalismo cientfico
como a la orientacin positivista del orden social, las ciencias sociales tuvieron
muchas limitaciones y dificultades para construir una mirada y un conocimiento
de las realidades sociales y culturales.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, las ciencias sociales enfrentaron nuevos
retos ante las perspectivas que plantea el nuevo orden internacional, en trminos
de organizacin social, poltica, econmica, ambiental, cultural y tica; todo lo cual
surge como un conjunto de elementos de gran importancia para el pensamiento
social. Esta problemtica contempornea convoc a las ciencias sociales a una
reestructuracin y sobre todo a una definicin acorde con el nuevo contexto,
buscando formas de pensamiento que vinculen las nuevas concepciones con su
aplicabilidad, sin abandonar sus herencias y logros de siglos anteriores.
La nueva mirada deba ser necesariamente contextual, con propuestas alternativas
integrales que desemboquen en la dimensin de lo humano; debe tambin propiciar
en sus metodologas una visin transdisciplinar que permita vincular los saberes
populares con el conocimiento cientfico, y finalmente, trabajar por una perspectiva
interdisciplinar, no slo para integrar el conocimiento producido por las ciencias,
sino para vincularlo con la cultura y la espiritualidad de nuestros pueblos.
Los nuevos retos y sobre todo los compromisos de dar respuestas a los interrogantes
que planteaba el orden mundial de la postguerra, evidenci una profunda crisis en las
ciencias sociales, en tanto que asuman el proceso de replanteamiento con la fuerza y
la pertinencia requerida, y en tanto que abran el horizonte par buscar y construir su
identidad. La bsqueda esperada ha tenido visos de renovacin, consistente en tomar
distancia del modelo dominante de la modernidad, por lo menos para evidenciar
su profunda crisis de humanidad, expresada en un continuado proceso de prdida
del sentido de la existencia y en la necesidad de ofrecer alternativas de construccin
social con nuevas significaciones y dentro de un marco de plena equidad.
282
TABULA RASA
As mismo, se ha permitido obtener claridad en torno a que el rigor de los estudios

sociales no se encuentra en el reconocimiento que el modelo de la ciencia oficial pueda
brindar, ni tampoco en la profesionalizacin de los estudiosos y los investigadores.
Es conocido que la universidad en general, ha frenado y desviado el desarrollo de
los estudios sociales, mantenindolos bajo paradigmas estrechos y ajenos, cuando no
reducindolos a esquemas generalistas, con el fin de encontrar lenguajes precisos
como los exigidos por las ciencias emprico-analticas, o ciencias duras. De esta manera,
las ciencias sociales han subordinado la reflexin sobre el significado y el sentido de
la accin humana, a pesar de la dignidad de su objeto (Hernndez et. al., 2002).
3. Visualizando el Sentido de lo Humano

Repensar lo humano, nuestra esencia, no debe ser un ejercicio acadmico y
epistmico ms, pues el conocimiento de lo humano no se agota en lo planteado
por el paradigma de la ciencia. La ciencia tiene muchas dificultades para poder dar
cuenta de la compleja y verstil condicin humana. La ciencia, hurfana de saberes,
realiza planteamientos y manipulaciones sobre algunas de nuestras manifestaciones
o formas de ser y de expresarnos, pero queda distante o sin contexto para poder
entender lo que no se puede explicar con sus esquemas.
La epistemologa de la vida cotidiana (Bmbula,1993), puede tener cierto sentido
de plantearse y guarda alguna afinidad con la epistemologa5 de la ciencia, pero nace
del saber popular cotidiano inmerso en prcticas espacio-temporales particulares;
en representaciones conscientes o inconscientes
5
Epistemologa: Fundamentos filosficos y
metodolgicos en que se ampara la ciencia. de dicha realidad; en formas aceptadas para
convivir, apoyadas en la educacin y en maneras
de actuar solidariamente; en tensiones sociales que expresan formas de poder, deseos,
anhelos, visiones, pasiones y rebeldas que hacen parte de la dinmica de cmo se
piensa, se siente y se vive.
El conocimiento personal y grupal constituye un saber interno a cada comunidad,
un conocimiento superior a cualquier paradigma cientfico o acientfico, que ha de
aprenderse da a da para aplicarse en los dems das de la vida. En este contexto, los
postulados de la ciencia pueden aparecer como meros slogans, pues en este nivel los
problemas no pueden ser cientficos sino de orden cultural, es decir, mgicos, subjetivos,
vivenciales, estticos, creativos, polticos, comunales y sociales. Lo que significa que hay
que pensar de otra manera en el universo de lo humano, para as mismo, realizar una
praxis que no se fragmente en el espacio-tiempo de la memoria, de las relaciones con
los dems, de la justicia y la solidaridad y de las relaciones que tejen la trama social. De
esta manera, no surge un conocimiento cientfico sino un pensamiento social vigente
y cambiante, sin dogmas, ni leyes, ni indeterminaciones aparentes. Este pensamiento
es fuente de identidad con la tierra y con los paisanos, lo cual propicia compromisos
y bsquedas para poder alcanzar el reconocimiento social requerido.
283
La dependencia centenaria que hemos padecido en el subcontinente latinoamericano,

ha producido mltiples reacciones y consecuencias en la organizacin social, en la
depredacin de las riquezas naturales, en la deculturacin de nuestros pueblos y en
la calidad de la vida no slo humana sino biolgica. Sin pasar en vano, la dependencia
ha marcado la conformacin social en que vivimos, nuestras maneras de pensar, de
creer en la divinidad, de tolerarnos y de tener esperanzas. La imposicin la hemos
aceptado como un modelo civilizatorio y democrtico, en tanto que la imitacin se ha
convertido en smbolo de progreso y autenticidad, sobre todo a partir de la poltica,
la educacin y el consumismo. Y aunque la pobreza a la que nos han reducido es
causa en cierta medida de la violencia que nos ha acompaado por cerca de 515
aos de dependencia, la injusticia social y todas las prcticas de exclusin se han
constituido en el fermento de la liberacin que alimenta la esperanza, el conflicto y
las guerras que se desatan frecuentemente en nuestros pases.
Si no se trata de imitar los estilos de vida que agotan la vida y disminuyen la condicin
humana, debemos poner mucha atencin en el vertiginoso avance de la ciencia y la
tecnologa, observando los cambios generados y las consecuencias producidas en
los saberes, en la comunicacin, en los procesos cognitivos mismos y en las formas
de organizacin social. Es claro que el modelo civilizador de la dependencia es
impactante y ha provocado cambios no slo en lo socio-econmico y lo poltico-
cultural, sino en la misma personalidad del ser humano, en sus percepciones de la
realidad, en las posibilidades de participar y en la necesidad de tolerarnos.
Con la apabullante aplicacin y difusin de la ciencia y la tecnologa en el mundo
contemporneo, se obtienen nuevos cdigos visuales, conceptuales, auditivos y
lingsticos, los cuales nos dan la sensacin de que nos estamos cualificando y
enriqueciendo. Ante esta deslumbrante apariencia, no es posible hacer un balance que
evale y contemple lo que perdemos y lo que ganamos. Pero es evidente que frente
a lo utilitario-funcional, se van debilitando perspectivas estticas, ldicas y cognitivas
heredadas como fortalezas culturales desde nuestros pueblos ancestrales.
Por otra parte, el enorme y acelerado aumento del conocimiento, ha conducido
a una acelerada fragmentacin del saber, dando lugar a campos especficos y
especializados donde resulta cada vez ms difcil establecer nexos interdisciplinarios,
o tomar en cuenta referentes filosficos, ticos y humanistas. De esta forma, la vida
del cientfico y la vida desarrollada dentro del paradigma de la ciencia, se torna cada
vez ms precaria y contraria a la felicidad. Resulta un tanto paradjico observar,
cmo los mismos avances del conocimiento cientfico no estn todos al alcance
de los propios especialistas estos slo conocen lo especfico de su rea-, quienes
siendo dueos de lo particular creen contar con el poder del conocimiento para
dirigir el mundo. Pero, por fortuna, este conocimiento tampoco est al alcance de
las inmensas mayoras de nuestra poblacin, las cuales continan recreando sus
estrategias de vida, creatividad y resistencia.
284
TABULA RASA
Sin embargo, no es posible desconocer la poderosa influencia de la ciencia y

la tecnologa en la organizacin de la vida, en las condiciones de produccin y
reproduccin social, en la exclusin de las alternativas populares, en el control de
las mentalidades y en el estmulo al consumo sin necesidad y sin medida. Todo ello
se ha manifestado en una precaria condicin humana, pues ella tambin atiende
a las transformaciones sealadas, mediante la necesidad de auxiliar el cerebro
con equipos informticos, los cuales ofrecen nuevas formas de abstraccin y
representacin del mundo, ahora bajo modos de contaminacin invisibles, que
hacen perder los nexos con los contextos filosficos, histricos y humansticos
en que deben inscribirse los saberes especficos de la ciencia.
Hasta nuestro lenguaje, medio a travs del cual pasan todas estas actividades
cientficas expresadas en smbolos, grficas, diagramas y nmeros, est afectado. Se
privilegia el lenguaje de la imagen en detrimento de la palabra. No desconozcamos
que el lenguaje es nuestra primera, fundamental e insustituible estructura de
pensamiento. Reconozcamos que la especializacin en conceptos y trminos, en
cada disciplina y sub-disciplina, va empobreciendo y enrareciendo el lenguaje,
tornando difcil establecer los nexos necesarios que deben mantenerse con los
contextos interdisciplinarios de la ciencia y de la socializacin del conocimiento
producido, as como de la vida individual y colectiva de los cientficos (Bmbula,
1993). Esperemos que el dominio tecnolgico no se exprese solamente en
enajenacin y en persecucin de utopas, sino que tengamos la capacidad de
transmutar sus efectos y privilegiar sus bondades, en aras de aquellos ideales
inaplazables de igualdad, solidaridad, dilogo, libertad y tolerancia.
Las condiciones precedentes marcan el panorama en que vivimos y dejan ver el
persistente y degradante impacto de la ciencia y la tecnologa en la calidad de la
vida y en el equilibrio de su casa: la naturaleza. Dentro de la supuesta neutralidad
de la ciencia y bajo la apariencia del xito, encontramos la perturbadora prevalencia
del descontento, la ansiedad y la frustracin. Esta es una situacin muy comn que
desconcierta, pues por ms que se simule la realidad y se manipulen las mercancas
de la tecnologa, no es posible encontrar el sentido de la existencia, pero s caminar
hacia la cosificacin y la enajenacin que terminan arrojando al ser humano hacia
las ms oprobiosas formas de violencia.
Como lo expresa Lama (2003), hemos creado una sociedad en la cual las personas
cada vez tienen mayores dificultades para darse mutuas muestras de afecto. Esto nos
hace pensar seriamente en que la excesiva fe puesta en el progreso, el crecimiento
econmico y el desarrollo, no se revierten en felicidad para el ser humano. La
satisfaccin que brinda la sociedad de consumo, ya lo sabemos, es parcial e inmediata
y no acompaa proyectos, de vida individual y social, verdaderos y de larga duracin;
lo que se manifiesta a su vez en un descuido palpable de la justicia.
285
Acercndonos un poco ms a la dimensin humana, apoyados en Boff (2002), tratemos

de analizar y glosar otros interrogantes: Qu imagen del ser humano est sepultada
en una cultura como la nuestra, la cual privilegia por encima de todo la racionalidad
cientfico-tcnica?, Un ser racional?, Un ser de necesidades?, Un ser democrtico,
constructor de relaciones histrico sociales?, Un ser con derechos humanos?, Un
ser que considera que la naturaleza slo tiene sentido si est subordinada a l?, Un
ser que tiene capacidad de dialogar con el misterio y preguntar por su sentido ltimo?
Sin duda, las preguntas se podrn extender hacia el infinito, debido a la compleja e
imprevisible condicin humana. Igualmente, las respuestas, posturas y opiniones
se asumirn desde la justificacin de algunos de los interrogantes planteados y los
interrogantes que desde siempre han estado con nosotros.
Debemos analizar la profunda dimensin de la condicin humana y aceptar que la
incertidumbre y el misterio hacen parte de nuestra existencia. De tal manera que
explicitar la imagen del ser humano en nuestros proyectos y nuestras prcticas, es
algo muy estratgico y conveniente, para acercarnos ms al autoconocimiento y para
tomar conciencia de lo que somos y de lo que queremos ser. Estoy seguro que muchas
sorpresas y hallazgos significativos veremos surgir en nuestra humanidad compartiendo
y viviendo con todas las personas y todos los seres del planeta y del cosmos.
La esencia humana ha sido descifrada y proyectada por muchas culturas desde
siempre. Los vnculos esenciales con la tierra, el agua, la energa solar y estelar, la
vida, la felicidad, la muerte y el misterio, se han comprendido y materializado en
prcticas de convivencia social y de comunicacin espiritual. A manera de ejemplo,
tomemos el mito romano, segn el cual, somos seres hechos de barro, el mismo
material del cuerpo de la tierra. La tierra nos dio el cuerpo. Esa criatura se llam
hombre, es decir humus, es decir hecho de tierra frtil (Heidegger, 2000,
citado por Boff, 2002). Para la mayora de las culturas ancestrales la tierra es una
gran madre, un todo vivo que produce la vida, no es algo distinto de nosotros.
Habita en nuestro cuerpo y ha alcanzado niveles de sentimiento, de pensamiento,
de autoconciencia y de responsabilidad. No hay ni debe haber distancia entre
nosotros y la tierra, en eso radica la importancia de
6
Telrico: Perteneciente o relativo al
planeta tierra, a sus dimensiones biofsicas la geografa, en entender las ntimas relaciones
y a la conciencia de la tierra alcanzada por de identidad que existen entre lo humano, lo
el ser humano y su espiritualidad.
csmico y lo telrico6.
El haber olvidado nuestra unin con la tierra, nuestras vinculaciones con el cielo
y la sacralidad y los motivos con que han sido respetadas y comprendidas las
territorialidades, nos condujo a situaciones equvocas como el antropocentrismo.
Volver a reconocernos tierra y cosmos, nos permite desarrollar una nueva
sensibilidad con sus elementos y una pertenencia a esa complejidad de hermanos e
hijos que conforman la comunidad terrenal, pues la tierra no nos engendr solos.
286
TABULA RASA
El descuido que tenemos con el planeta tierra manifiesta el aumento en los conflictos
sociales y ambientales. El cuidado de la tierra hace parte de la dignidad de la vida; as,
el cuerpo es slo una parte del ser humano que se complementa con la tierra.
De acuerdo con Morin (2001), la nocin de patria expresa una relacin afectiva
con una sustancia maternal. La tierra es imprescindible en el cuerpo; orbita a
cada instante nuestro ser a travs de la sangre; sube al comedor en cada momento
del da para reconstruir nuestro ser y para prolongar la existencia. En ello radica
la esencial y profunda conciencia de unidad con la naturaleza que tenemos que
rescatar. Esta identidad no se encuentra expresa y clara en la educacin con la cual
pretendemos formar al nio y al joven de hoy.
Predomina una reducida visin que fragmenta e imposibilita entender el significado
profundo de lo humano, significado que debera ser el objetivo central de cualquier
sistema de promocin y cualificacin cultural y social. La educacin del presente
no tiene pertinencia histrica ni tica. Sus orientaciones y prcticas adolecen
de coherencia, de crtica, de contextos originales que remitan al origen-, de
compromiso social, de experiencia con los dramas cotidianos y sobre todo, de
esperanza y sensibilidad para recuperar el cuerpo, la mente y las maneras de gozar
el mundo en su bifronte condicin de tragedia y de comedia.
Ensear no es fcil, y mucho menos hoy cuando no vislumbramos lo esencial y
necesario para orientar y dar sentido a la vida y a los actos de habitar los espacios
de nuestro cuerpo: la tierra. De acuerdo con Gadotti (2002), el ser humano no
se puede reducir a una mera definicin, para luego disolverlo en las estructuras
formales del aislamiento. La educacin, como hecho social y cultural, debe sugerir
ms y definir menos; debe promover ms y vender menos; debe incorporar ms
saberes y olvidarse de hacer del nio un cientfico; debe crear ms y reproducir
menos; debe contar con ms maestros y menos profesores; debe ser ms til y
menos distractora; debe ser menos escolarizada y ms humanista; definitivamente,
ms comprometida y con mayor sentido de responsabilidad con su misin histrica
de alcanzar una formacin virtuosa en un claro contexto tico y poltico.
4. Contexto de las Ciencias Sociales en la Educacin

Es propsito esencial de la educacin formar, no informar. Se educa para saber,
pero fundamentalmente para ser, en la esperanza de que la existencia renazca y se
fortalezca en el acto pedaggico. Por lo tanto, constituye un objetivo central de
la docencia ayudar a hacer inteligible el mundo, a aprender a comprenderlo y no
slo a explicarlo y a comunicar esa comprensin a otros. En palabras de Freire
(2002), no adoctrinar ni amoldar al alumno, sino acompaarlo y desafiarlo para
que se asuma como sujeto de su propia formacin.
287
En cuanto al maestro, primero debe alcanzar esta honrosa calidad sustentada en

la solidaridad amor- y el testimonio tica-, entendiendo que cuando ms se
aprende es cuando se ensea, debido a que su prctica le demanda, adems de
una mente cariosa, el plantearse como un inventor de situaciones creadoras de
saber y de vnculos de saberes; en segundo lugar, debe entender que los nios y
los jvenes quieren una prueba de que pueden confiar en nosotros los adultos y
tambin contar con nosotros.
Con ello quiero expresar que la educacin es una prctica social de las ms nobles y
de las ms complejas, situacin que demanda la presencia de los hombres y mujeres
ms cualificados de nuestra sociedad. Por lo tanto, como prcticas sociales, todas
las reas del conocimiento naturales, sociales y espirituales no estn al margen
del conocimiento humano. Lo que existen son ciencias humanas dedicadas al
estudio de lo natural y ciencias humanas dedicadas al estudio de lo histrico-social
(Zuleta, 1990). Es connatural a la dimensin humana conocer y pensar, por lo tanto,
desarrollar saberes en torno al cosmos; precisar la fsica planetaria; identificar la trama
de la vida; auscultar en los componentes del cuerpo, la mente y lo trascendental del
ser humano; interpretar las formas de organizacin social y cultural que acompaan
estratgicamente la evolucin y transformacin humanas.
Toda esa aventura en el conocimiento, se hace necesaria para lograr una visin y un
pensamiento unificado de la realidad confrontada y vivida en cada momento, durante
tiempos muy largos y en todos los lugares habitados o habitables. Largas historias
se tejen en los espacios de la mente, del cuerpo, de los paisajes y del cosmos, las
cuales nos confirman el carcter histrico de la naturaleza con sus equilibrios y saltos
cualitativos y cuantitativos; de igual manera, es diacrnica la evolucin de la mente
y la conciencia, as como es histrica nuestra cultura y su organizacin social. De
acuerdo con Giraldo (2003), las ciencias sociales y naturales se implican mutuamente
y siendo irreductibles, son inseparables, pues son expresiones e interpretaciones de
una misma realidad, cuya existencia muestra una inseparable unidad, as los procesos
sigan aparentes formas de constitucin individual. Es innegable el origen natural del
ser humano, como es innegable la socializacin de la naturaleza. Resulta igualmente
inseparable la energa mental de la energa telrica y csmica. Asumir esta realidad
integrada, innegable y holstica, hace parte de la sabidura que siempre ha acompaado
al ser humano en su odisea planetaria.
Slo en los ltimos siglos, la fragmentacin de dicha unidad ha contrapuesto
las miradas y los componentes originando una crisis de identidad en la cual
encontramos confrontados la vida, el planeta de la vida, la existencia humana, la
calidad de la vida, la justicia con la tierra y la pertenencia al cosmos. Por lo tanto,
nuestros actos y nuestra conducta no tienen una dimensin universal que permita
la existencia de una postura tica, la cual permita discernir ese sentido de unidad
288
TABULA RASA
y pertenencia a la vida y a la tierra csmica. Tampoco tenemos una autntica

dimensin humana que rescate y reoriente nuestra sensibilidad y nuestros intereses
hacia la comprensin de todos los seres que concretan la existencia humana y que,
adems, la disponen para la felicidad.
Surge la necesidad de pensarnos en el contexto de la realidad heredada, de la realidad
presente y del porvenir. Las ciencias sociales representan una doble fragmentacin:
por una parte, acogen el paradigma determinista de la ciencia, y, por otra, tratan
de reducir la complejidad humana al estudio de los conflictos que generan la
intolerancia y la soberbia del poder, en todas sus expresiones. En consecuencia,
las ciencias sociales slo aportan un conocimiento parcial de la realidad, el cual
debe ser contextualizado para evitar que los discursos sustituyan una formacin
ms integral de los nios, de los adolescentes y de los ciudadanos.
4.1 La dimensin humana como contexto de las ciencias sociales

La idea de concebir, sintetizar y proponer la integracin de lo social en la dimensin
humana planetaria y csmica parte de una centralidad denominada dimensin humana,
un umbral que comunica la infinita perspectiva interior de la individualidad y de
la cultura con el mundo exterior que deviene en planetario y csmico. Como
dimensin integra en ella los complejos mundos naturales, personales, sociales y
culturales. Como praxis de la existencia rescata la esencia y origen de lo humano
a manera de reflexin, de autoconocimiento, dimensionando la naturaleza en una
doble perspectiva, de un lado, entendindola no slo como fuente de vida, sino
tambin, como ente sagrado, y, de otro lado, encontrndola no solo alrededor, sino
tambin, en su entendimiento y su ser. Proclamar la identidad con la naturaleza
y remitirnos al origen, significa que no es posible desligar nuestro destino del
planeta y que es bsico saber que dependemos de lo que hemos sido. En sntesis,
la dimensin humana representa la forma ms ntegra de reconocernos y de poder
construir una realidad con seales profundas y plenas. En la actualidad, este umbral
articula cuatro grandes componentes, as:
1.- La sabidura y los saberes. Hace referencia al pensamiento ancestral
sustentado en la sabidura y constituido en cosmovisiones7 que interpretan
el universo, la tierra, el origen humano y
7
Cosmovisin: Manera de ver, entender e
interpretar el mundo y la vida en relacin
la bondad de la tierra mediante una serie
con la inmensidad del universo exterior de mitos y expresiones simblicas de
e interior en que se concibe y proyecta la gran riqueza y sentido. La sabidura y los
dimensin de la existencia. Dimensin
humana universal saberes estn ntimamente relacionados
con la cultura popular y con la razn de
ser de los pueblos. Aqu la naturaleza es considerada sagrada y no se limita
a la tierra, sino al universo que la circunda y al universo que se extiende al
289
interior del ser humano. La sacralidad se plantea como un poderoso criterio

de relacin entre los elementos, fundado en el respeto y la solidaridad. La
realidad es interpretada y reinterpretada a travs de ritos fundacionales,
por medio de los cuales se interioriza una visin que brinda luminosidad al
universo catico. El ser humano surge como parte orgnica de la naturaleza
y se involucra con la vida a travs de la inteligencia, la sensibilidad y con
aquello que piensa como experiencia vital. Es un pensamiento esencial que
remite siempre a lo fundamental.
2.- La ciencia y la tecnologa. Hace referencia al conocimiento cientfico surgido a
partir de la modernidad. Se basa en la formulacin hecha por la racionalidad
de alcanzar un conocimiento objetivo del mundo, bajo los criterios de
claridad, distincin, prediccin y necesidad. Privilegia el modelo civilizatorio
greco-romano, destacado por la racionalidad filosfica griega, el cristianismo,
la propiedad privada y la exclusin de los brbaros. Consider necesario
desacralizar el mundo para impulsar la colonizacin y la manipulacin
tecnolgica de l, cuyos efectos se han hecho evidentes en la destruccin
progresiva de la naturaleza y de la calidad de la vida, incluida la del ser
humano. Amparadas en procesos hegemnicos de globalizacin, desarrollan
la economa de mercado, reduciendo todo a las lgicas del consumo, donde
encontramos altos grados de enajenacin del ser humano.
3.- El espacio y el tiempo social. Toma en cuenta la construccin social en
trminos de la espacialidad y la historicidad de los lugares y los territorios.
Los ordenamientos surgidos en cada momento, expresan una intencionalidad
y una capacidad para estructurar, adecuar y habilitar los espacios requeridos
hasta convertirlos en territorios. La manera como se pautan dichas formas
de organizacin es posible mediante el uso del poder, a travs de polticas
y estrategias de control y regulacin, acordadas y aceptadas por las
comunidades territoriales. El espacio-tiempo se plasma en territorialidades
concretas, en las cuales es posible leer y reconocer las formaciones sociales
evolucionadas en lugares y pocas especficas. As mismo, all se entienden
las tensiones y los conflictos que nacen de las dinmicas sociales, las cuales
permiten mantener o cambiar el orden social dominante.
4.- Perspectiva socio-ambiental. Es un componente resultante de las dinmicas
anteriores, relacionado con las maneras en cmo se entiende y maneja la
naturaleza natural, atendiendo a su oferta ambiental, la preservacin
de los equilibrios ecosistmicos y el respeto a la diversidad de la vida y de
los paisajes. Incluye, as mismo, las formas de apropiacin y expropiacin, no
solo de la naturaleza natural, sino del orden social y cultural naturaleza
segunda creado por las comunidades y pueblos a travs de complejas
290
TABULA RASA
visiones y expresiones culturales y polticas, producto de un conocimiento

ancestral y de apropiadas estrategias de aceptacin, reconocimiento y uso
de los componentes naturales y culturales de los pueblos y comunidades
que han habitado y que habitan el planeta.
La dimensin humana as constituida, integra el campo especfico de las
humanidades, el cual constituye la razn de ser de la idiosincrasia y de la identidad
de cualquier comunidad. En ellas se encuentra el sentido de la construccin
cultural que define los pueblos y desde all dimanan las calidades esenciales de los
individuos que las conforman. Las humanidades acogen el acervo de la cultura
y de la construccin tecnolgica, ambiental y social de los pueblos. Ellas estn
contextualizadas en cuatro pilares fundamentales como son la tica o el sentido
de la responsabilidad, la esttica o el sentido de lo bello, la potica o el sentido de
la creacin conjunta, y la poltica o el sentido de propiciar la convivencia.
La dimensin humana se inscribe en la dimensin planetaria. Es la tierra su casa
y su hogar. Los hombres y las mujeres han copado el planeta mediante un gran
proceso de expansin demogrfica. Hay poco por descubrir en la superficie de la
tierra. Pero, ms que un espacio por conquistar, la tierra es un elemento constitutivo
esencial del ser humano. Hace parte de nuestra estructura porque cada da nos
brinda todos los nutrientes que la componen en forma de alimentos, vivienda,
vestuario, medicinas y aromas que requerimos. Como se anot antes, el hombre es
humus. La tierra habita nuestro ser y sin ella sera imposible vivir. La dimensin
humana remite a la tierra y nos confirma como sus hijos; esto nos identifica como
seres telricos, habitantes e hijos de la madre tierra. La tierra es imprescindible
en la existencia humana.
Es en la tierra y sobre ella donde sabemos y conocemos. Arrullada por el cosmos nacimos
de la tierra como individuos y como sociedad. Gaia es fuente de todos los recursos
que necesitamos y por lo tanto el espacio de la prctica social que histricamente
hemos cumplido hasta hoy. Es en ella donde hemos construido todas las culturas,
las civilizaciones y los ordenamientos sociales conocidos, pero es igualmente en ella
donde hemos perdido el sentido de habitarla y de respetarla. La tierra es vctima
de la codicia y la prepotencia que hemos construido a travs de la tecnologa y las
formas despticas de poder que la sustentan, con lo cual el planeta padece una de
las ms agudas crisis ambientales jams conocidas en la historia de la humanidad.
La dimensin humana sin una dimensin telrica, carece de fundamento.
Un ltimo referente contextual lo constituye la dimensin csmica. All se
encuentra la inmensidad, un espacio poco conocido y dinmicamente cambiante,
altamente energtico, en permanente expansin, donde colapsan y nacen casi
simultneamente campos, sistemas, novas, estrellas, etc. All est nuestro origen, en
el lejano Big Bang, a partir de cuya explosin se formaron los elementos qumicos
291
que conforman el sistema solar, la tierra y nuestro cuerpo. De esa explosin naci
la galaxia en la cual vivimos y de la cual derivamos las condiciones ms propicias
para la existencia de la vida en la tierra. La luz de las estrellas es nuestro alimento,
por eso podemos afirmar que no slo habitamos en el cosmos, sino que el cosmos
habita en nosotros. Somos seres csmicos, sin que haya necesidad de que lo sugieran
o afirmen los movimientos religiosos o mesinicos.
En esta perspectiva, la dimensin humana es csmica, hace parte del caos, es decir
de la creatividad, pero tambin hace parte de lo universal, confirmando el carcter
de creadores de mundos mgicos, de pensamientos profundos y esenciales que
tiene que ver con la manera como potenciamos la mente en sus espacio originales
y la manera como damos sentido a la existencia y proyeccin a la esperanza. La
dimensin csmica nos hace pertenecer al mundo del misterio, de lo incognoscible
y de lo infinito. Pero ese universo tampoco est a aos luz de nuestra vida. En
el umbral de la existencia humana, el mundo interior de cada ser humano es tan
amplio, profundo, enigmtico y desconocido, que no tiene mayores diferencias
con el cosmos exterior de sistemas, galaxias, supernovas y agujeros negros. La
dimensin humana se abre a un mundo infinitamente complejo cuando se aborda
la subjetividad de las personas, los vnculos y organizaciones que crean y las
elaboraciones culturales en las cuales se proyectan e identifican.
La bsqueda permanente, el desarrollo de la creatividad frente al cosmos
exterior e interior donde habita, y el quehacer cotidiano en lo cultural, lo
cientfico, lo social y lo ambiental exige plantear nuevas estrategias para integrar
una visin no fragmentada del ser humano. No se trata de proponer unas
humanidades derivadas de dicha fragmentacin, tal como han sido planteadas
las ciencias sociales y las ciencias humanas. Como se anot anticipadamente,
la ciencia en general es una mirada reduccionista y determinista, con la cual se
ha desconocido, si no negado, la integridad y la complejidad del ser humano.
No pueden existir ciencias sociales ni ciencias humanas, tan fraccionadas y
rotas como las encontramos hoy.
Desde la perspectiva de la integridad, se trata de un conocimiento humano
que, de un lado, vincula al ser humano con el mundo exterior del que hace
parte constitutiva y co-creativa, y de otro lado, lo proyecta hacia un horizonte
interior que se extiende desde la espacialidad del cuerpo hasta los umbrales
de la mente y la conciencia. Atender esa unidad, entender ese universo de lo
humano y procurar comprender, antes que explicar, una existencia tan ricamente
constituida, debe ser el objetivo de un conocimiento propio que surge desde la
misma condicin de sentirse conocedor y conocible, de entender la riqueza de
mundos que habita y de buscar construir un pensamiento que permita rescatar
la dignidad humana.
292
TABULA RASA
4.2 Pedagoga de la dimensin humana

Resulta siempre inquietante abordar el tema de la educacin, no slo por lo que
ella representa sino por el uso y abuso que se le ha dado y al que se le ha sometido.
Bajo condiciones de dependencia, educarse significa beber todos los elementos
ideolgicos contenidos en las polticas coloniales, de tal manera que para ser
reconocido como educado, se deben reproducir las actitudes y comportamientos
de los invasores; por lo tanto, la educacin se concreta en un acto pedaggico muy
imitativo y enajenante. Esta ha sido nuestra condicin desde hace cerca de 500
aos. As vista, la educacin pierde su carcter formativo, dado que impone una
visin en detrimento de las culturas locales y ancestrales, de las bases de identidad
de los pueblos autctonos y del manejo de la espacialidad del cuerpo, del hbitat
y de los ecosistemas propios.
Si no se trata de reproducir formas ideolgicas de dominacin, ni de imitar estilos
de vida ajenos, ni de agotar la vida en la propuesta avasallante del mercado global
y su soporte tecnolgico, la tarea de la escuela de hoy exige un replanteamiento
profundo en su orientacin, fundamentacin, requerimientos, polticas, pertinencia,
participacin, cualificacin humanstica, compromiso tico-poitico, y en su insercin
estratgica para conformar una sociedad nueva. sta, ms que una necesidad, es
una oportunidad que se le ofrece a la escuela para vincular localmente al hogar, al
alumno, al maestro y a la sociedad; pero tambin para identificarse con el momento
histrico que vivimos, y para de esta manera, construir su propia identidad.
Es claro y entendible que las transformaciones provocadas en el mundo actual y
la acelerada dinmica de los cambios ocurridos, demanden de la escuela nuevas
acciones y estrategias educativas, as como renovadas prcticas que desemboquen
en la dimensin humana. Las acciones se deben centrar en la formacin del
alumno y de las estrategias en la comprensin de su realidad personal y social.
Debe primar el convencimiento de que la fortaleza de su formacin se reflejar
indefectiblemente en la construccin social de su entorno. Es decir, se trata de
formar al ser humano tanto para explicar y entender su existencia como para
comprender y comprometer su realidad.
Debe la escuela aclarar suficientemente el papel que ha de jugar en la formacin
de seres reflexivos, sensibles, crticos, participativos, creativos y autnomos. Este
panorama formativo siempre ser estratgico en cualquier proceso pedaggico;
y hoy se torna ms necesario ante la creciente prdida de la esencia humana,
expresada en la cosificacin y la confusin, las cuales han convertido al hombre
y a la mujer en espectadores que siguen procesos rpidos de adaptacin a los
modelos y las modas del mercado y el consumo; y que los aleja cada vez ms de
su papel de transformadores y co-creadores de su existencia y de su realidad. Con
dolor hay que reconocer que bajo este panorama, renunciamos a decidir nuestro
293
futuro y a construir nuestra propia vida. Cuando todo es amenazante, pareciera

que no queda otra opcin que buscar quin nos oriente profesores distrados,
polticos corruptos, policas amenazantes, tericos oficiales, construyendo de
esta manera los espacios de incertidumbre e inseguridad donde entra a reinar el
miedo y la desconfianza, y donde se legitima la manipulacin. Callar y consumir
nos convierte en testigos silenciosos de mltiples formas de violencia que nos
niegan y nos victimizan. Unos interrogantes consecuentes son: Qu calidad de
educacin proyectar para abrir el paso a las realidades sociales y polticas de las
comunidades escolares de hoy, para convertir a todos sus miembros en agentes
de su propio destino, y para evitar sufrimientos intiles? Qu hacer para que el
miedo no gobierne nuestro actuar? Cmo reconocer al otro como parte de s y
como condicin de nuestro deleite y felicidad?
Tratando de responder puntualmente a los interrogantes planteados, incorporo
una serie de apreciaciones y de conceptos propuestos desde distintas praxis8 y
orientaciones, las cuales convergen sobre la necesidad de definir y experimentar
la construccin de la dimensin humana como proceso pedaggico, aquel
que permita hacer crecer a los nios, pero
8
Praxis: Necesaria vinculacin de la
teora y la prctica en forma conjunta, fundamentalmente a los maestros, como lo
realizada en cualquier proceso para reclama desde hace tiempo el clima cultural,
entender o conocer el mundo o algunos
de sus aspectos particulares. En la praxis
la atmsfera de la civilizacin y la sensibilidad
se sustenta tericamente la prctica y sta tica (Ugas, 1996), requeridas para volver a
permite convalidar la teora con que ella entrar en la dimensin humana de la existencia,
es abordada. La praxis bien puede ser la
integracin de teora y prctica.
derrotando la frivolidad que preside los actos
centrales de nuestras vidas bajo el aparente
esplendor del bienestar, la libertad y la creencia aceptada de que la felicidad propia
consiste en taparse los ojos ante las desgracias ajenas, como lo plantea Collazos
(2004). Sigamos pues esas huellas, puntualizando algunos tpicos relacionados
con el acto pedaggico integral:
La escuela no es el nico centro para la transmisin de conocimientos. Reducir la
formacin al aprendizaje es limitarse (Ugas, 1999). No puede hacerse invisible lo
cotidiano y la realidad virtual, aislando al nio y al joven del mundo real en que
vive. La escuela no debe omitir el afuera, lo extraescolar, pues circunscribe el
hecho educativo al aula.
La educacin debe humanizar ayudando a la formacin y transformacin del
educando, al logro de una conciencia de s mismo para fortalecer la reflexin y
la praxis, y para develar la realidad y transformarla en el dilogo constante que
exige la accin (Freire, 1972).
Se hace perentorio transformar el profesor en maestro. El maestro debe
concebir su vida ligada al autoconocimiento y el respeto por los seres humanos.
294
TABULA RASA
Una verdadera existencia acadmica no se construye slo con metodologas y

discursos, sino con propuestas que tengan que ver con la vida y con el mundo
(Freire, 2003).
Hay que aprender de la propia realidad. No se pueden materializar sueos si
no se acta, la esperanza no existe en la pura espera. Hacer el mundo con mi
praxis, al lado de otros, mantiene la esperanza. (Freire 2003).
El ser que se sabe inacabado, entra en un permanente proceso de bsqueda. En
esta experiencia humana reside la posibilidad de la educacin. No hay bsqueda
sin esperanza y ambas forman parte de la naturaleza humana. El maestro nunca
terminar de aprender y los nios apenas inician ese viaje (Freire, 2003).
Hay una distancia sentida en el quehacer del docente, y posiblemente muchas
de sus formas y estrategias estn agotadas frente a la dimensin en que se
encuentran los jvenes de hoy. No se trata de un problema generacional sino
de la emergencia de regmenes visuales y discursivos diferentes, los cuales han
sujetado, atravesado e invadido nuestra cultura, quizs sin que los docentes
puedan saberlo (Lpez, s.f.).
La nueva realidad que emerge tan velozmente ante nuestros ojos requiere otras
concepciones, otras opciones y otras explicaciones. No va a ser fcil ni rpido
comprender las transformaciones puestas en marcha. Nunca el presente aparente
se ha hecho pasado tan aceleradamente (Uslar, 1990).
No es posible ejercer la tarea educativa sin preguntarnos, como educadores, cul
es nuestra concepcin del hombre y de la mujer (Freire, 2003).
Validada por el positivismo, la causalidad y el instrumentalismo, la pedagoga
se hizo sinnimo de transmisin de conocimiento. Poder superar el axioma
enseanza-aprendizaje, quebrar la concepcin del saber pedaggico tradicional
como acumulacin de informacin, as como problematizar la trada educabilidad,
educatividad y enseabilidad, permitir superar la crisis terico-metodolgica
que invade la prctica escolar y el malabarismo terico que no interpreta una
prctica particular concreta sino un falsa certeza del ensear, educar y formar,
de acuerdo con Ugas (1999).
Los medios audiovisuales deseducan la mayora de las veces, pero son importantes
para el alumno. Su influencia se manifiesta en que all no hay tiempo para el
anlisis, para pensar, todo es inmediato; por otra parte, las respuestas tienen
que ser llamativas, tienen que ser vendibles. Cmo situar al profesor frente al
poder de los medios?
295
Tomar decisiones personales y sociales est lejos de ste modelo. Se ha propuesto

educar en valores, pero eso es hoy contracultural. Se va en contrava, porque De
qu valores se trata en una sociedad en donde todo te llama a consumir? La
propuesta de valor ser sobre la diversidad y la bsqueda de una nueva identidad?
Como docentes y educandos Vivimos en otros mundos? Cmo nos insertamos,
presencialmente, en el actual sentir de los nuevos contextos y de los contactos?
La educacin debe ser crtica pero jams la podremos reducir al escueto proceso
de la crtica, por la simple razn de que la crtica, si ha de ser importante, implica
el empleo de juicios normalizadores, ticos, as como de valores sociales, polticos
y culturales (Chile, J. Citado por Vilera, 1998). A estos espacios debe abrirse el
discurso de la crtica, pero sin olvidarnos de nosotros mismos. Formndonos,
nos transformamos personal y socialmente.
En su prctica y su concepcin, la escuela debe hacer parte de la memoria colectiva de
las comunidades y de los pueblos. Ella es ese espacio donde deben surgir respuestas
culturales estratgicas y alternativas que an iluminen el camino, que transmitan
el mensaje de los nuevos seres humanos y que proyecten los smbolos de una
sociedad para la vida y la solidaridad. El papel social de la escuela, y de los saberes
atinentes a su praxis, deben obrar como estrategias de largo plazo. De esta manera,
se puede imaginar, soar y esperar un futuro con sentido y dignidad. La educacin
como prctica de la formacin y cualificacin humanas, est hecha para afrontar
las exigencias de la vida, las necesidades sentidas de compartirla y el sentimiento
de ser parte de una comunidad universal. Como sostiene Lama (2003), ms que
adiestrar al nio, se trata del acto sublime de abrir sus ojos a las necesidades y deseos
de los dems, de crear empata con el mundo para que as vaya teniendo sentido
de responsabilidad, que es precisamente lo que lo incita a la accin. No se trata del
conocimiento, pues ste consigue apenas algunas cosas ms bien elementales. Se
trata de la integridad del ser humano en la dimensin del pensamiento. Por ah se
despierta la conciencia de los nios para que entiendan que el futuro est en sus
manos y que la imaginacin y la esperanza hacen parte de su equipaje.
Aprender, dentro del modelo educativo actual, hace parte del sufrimiento humano,
pues all no hay legitimidad en la formacin ni lealtad con la condicin humana
de los nios y los jvenes. Las formas de cooperacin y responsabilidad socio-
afectivas que deberan soportar el acto pedaggico, no configuran la convivencia
entre los mismos estudiantes, los profesores y la direccin de las instituciones.
Tampoco construyen en los nios proyectos de vida alternativos al contexto social
que padecen. El individualismo y la insolidaridad son distinciones notorias en la
escuela de hoy. Aprender no significa conocer algunas propiedades de las cosas o
de los hechos culturales; aprender, como lo plantea Maturana (2002), es convivir,
acto que ocurre en la transformacin que tiene lugar en la convivencia, la cual
consiste en vivir el mundo que surge con el otro.
296
TABULA RASA
Aprender es la forma ms cercana para saber de s mismo en la existencia de los

otros. Es un espacio de amplias reflexiones que hay que propiciar e interiorizar
como experiencias y como conceptos en los planos de la unidad que exige la
integridad: 1) Lo subjetivo o intrapersonal que configura nuestro vivir, donde
la conciencia de lo espiritual es la conciencia que nos permite vivir la corporalidad;
2) Lo interpersonal, como la necesaria y sentida forma de la convivencia
que proyectamos en cada accin fundada en el reconocimiento de los otros,
posibilitando espacios de respeto, de aceptacin y de significacin que legitiman la
pertenencia y la diferencia social y afectiva y; 3) Lo transpersonal, un encuentro
con el mundo que vincula los educandos al entorno de la cotidianeidad, que les
da los referentes para entender la sociedad en que viven, y que los dispone a la
creatividad para construir no slo su vida sino el mundo que comparte con tantas
personas conocidas, desconocidas y por conocer.
Las ciencias sociales como las dems ciencias, saberes, campos del conocimiento
y las experiencias que se ensean y viven en la escuela, muy poco aportan a
la formacin del educando. La informacin no es pensada y dispuesta para la
construccin de un proceso de vida, sino como sustitutiva de la formacin, la
cual debe ser el objetivo central de la educacin.
La esquematizacin, la reproduccin de los discursos, la imitacin del paradigma
cientfico, la sustitucin de la mente y la construccin del pensamiento por la tirana
de la tecnologa, la posicin del maestro como difusor y no como creador, la omisin
de impulsar un proyecto personal en cada nio, el afn del Estado por construir
un ciudadano para las necesidades del consumo y la sumisin a un poder que no
reconoce la dignidad de lo humano, la distraccin y el disimulo como proyecto
de aula de los trabajadores a destajo de la educacin, las escasas condiciones
laborales y ticas en que se mantienen a los profesores y a las instituciones en
general, la poderosa fuerza de los medios y las instituciones familiares y sociales
sobre la escuela; obligan a una re-contextualizacin del acto pedaggico y del saber
intelectual para construir pertinencia y autonoma en la educacin.
De acuerdo con Daz (1993), el pragmatismo neoliberal nos convoca no a la
formacin sino al entrenamiento tcnico y cientfico, por lo cual el acto pedaggico
se circunscribe al aula, donde los estudiantes aprenden conocimientos sin referentes
individuales ni sociales, impidiendo as que en la praxis de esta academia esclerotizada,
haya encuentros creativos o puedan surgir experiencias y planteamientos inditos que
tengan que ver con las certeza, las evidencias y las incertidumbres cotidianas.
El proceso educativo es un profundo acto social y humano que la escuela contiene
y acoge pero que desconoce u omite en su propio desarrollo y proyeccin. Es difcil
encontrar el fundamento de lo social y lo humano en la enajenacin de la escuela y
en sus espacios de posesin de la verdad y la insensatez. Por lo tanto, las tareas se limitan
297
a enunciar y transmitir conocimientos esquematizados y descontextualizados, los

cuales ideolgicamente se emplean para transmitir visiones y prcticas del poder
que se convierten, segn Rodrguez (1996), en cdigos de obediencia y referentes
para sobrevivir y no para vivir.
4.3 Lo social, las ciencias y la humanidad

La propuesta de humanizar las ciencias sociales tiene que ver con su necesaria
redefinicin para superar el reduccionismo en que han cado y las prcticas
y discursos en que se sostienen vanamente. Ello implica una renovacin
epistemolgica con hondo sentido humano que rescate la inteligencia radical del
cuerpo y de la mente como elementos base para experimentarnos y conocernos,
as como para crecer en una formacin integral que nos rescata para la vida y que,
de acuerdo con Freire (2002), nos torne capaces de inventar la existencia.
En el espacio de la escuela, todo se integra en nuestra esencia humana bajo
relaciones sociales. Es social el contexto que posibilita la escuela, son humanos su
miembros, es poltico el saber qu se imparte, son afectivas y solidarias las bases
de convivencia, es esencialmente tico el proceso de conduccin de los nios, es
ldica la condicin para aprender, es construido por otros el conocimiento que
heredamos, es social la ciencia que se transmite o recrea, son humanos los valores
en que proyectamos a los educandos; vista en esta perspectiva, la escuela es un
espacio-tiempo para construir la dimensin humana del hombre y la mujer que no
pueden vivir sin reconocimiento, justicia, solidaridad, sabidura, amor y utopas9.
Tratando de culminar esta disertacin, por ahora, debo expresar que no est en los
paradigmas de la ciencia la comprensin de la
Etimolgicamente, utopa significa lo
dimensin humana. Por esta razn, el estudio de
9
que no tiene lugar. En otro sentido puede

significar cambios y aperturas hacia lo que lo humano no es objeto exclusivo de las ciencias,
hace falta por vivir. La utopa est inserta dado que se reducen, de manera tendenciosa,
en lo ms profundo del ser humano. En
ella descansa la esencia de la existencia,
las cualidades y virtudes humanas a supuestas
en tanto que sueos y deseos. Por ello leyes, las cuales en vez de hacer entendible los
rechaza los sistemas que la niegan. No es imaginarios de la sociedad y el individuo en la
un proyecto racional sino una forma de
convivencia que aspira a construir una cultura, los sesga hacia explicaciones que borran
sociedad y un orden de vida en el holismo o disimulan el sentido de lo humano y que
de la equidad y la justicia, de acuerdo con
dispone a los hombres y mujeres a la violencia,
Meza y Arango (2006).
la enajenacin y el desamor.
El modelo de dominacin centenario en que estn inmersos nuestros pases
latinoamericanos, hace entendible el por qu existe en la sociedades deformadas y en
los centros de reproduccin acadmica, las denominadas ciencias sociales, ciencias
humanas, ciencias polticas, ciencias econmicas, ciencias de la comunicacin, y
298
TABULA RASA
otras afines, producto de la visin recortada e ideolgica con que se asume la

complejidad del sentimiento, la magia, la sabidura, la espiritualidad, la ensoacin
y la esperanza, componentes esenciales de la condicin humana.
Para humanizar las ciencias sociales y humanas hay que replantear el carcter de la
ciencia misma. Para propiciar el autoconocimiento y entender las complejas formas
de asociarnos con la naturaleza, el cosmos y nuestros hermanos, es necesario
constituir, ms que formas de conocimiento, formas de entendimiento a travs
de las cuales sea posible comprender la bsqueda de los principios trascendentes
que acompaan al ser humano desde siempre, como son la libertad, la solidaridad,
la compasin, la identidad, la belleza, lo sagrado, la ternura, el sufrimiento, la
legitimidad, el pensamiento mgico y racional, la envidia, los sueos, la corporalidad,
la emocin, la educacin, la confianza, la convivencia, y la democracia.
Con las ciencias no hemos hecho otra cosa que convertir estos componentes de
la integridad humana en objetos particulares del conocimiento humano, dentro de
marcos de aislamiento y de explicaciones siempre parciales, los cuales hacen perder el
sentido de la dimensin humana. Las ciencias humanas, en general, se han constituido
de estas fragmentarias visiones, avanzando ms hacia su estatuto cientfico que hacia la
compresin del ser humano. As, producen con frecuencia discursos y caen en prcticas
sociales y culturales que justifican la enajenacin, la miseria y los ordenamientos
sociales producidos por el avasallamiento y la injusticia. En la educacin, las ciencias
sociales constituyen un rea suelta, integrada por varios tipos de informacin que no
es puesta en contexto, la cual de ninguna manera colabora en la formacin social,
cultural, poltica, tica y esttica de los nios ni de los profesores.
De acuerdo con Maturana (2002), el aprender no es slo un ejercicio de captar
lo externo, lo pasado y lo presente, sino de saber qu le pasa al nio y al profesor
cuando observan, escuchan, callan, escriben, hablan, etc., circunstancias que se
inscriben en el complejo mundo de lo humano sealado antes; de modo que el
conocer es una adscripcin que uno le hace al otro cuando la conducta del otro
satisface el criterio de validez que uno pone al escuchar, pero no para satisfacer
el criterio de aceptacin que el profesor tiene, sino como una forma solidaria de
escuchar y una transformacin estructural en la convivencia. Es necesario entender
que no somos sistemas con una estructura permanente, sino seres humanos que
dependemos de lo que somos en general, de los que somos en cada instante y en
cada circunstancia, de lo que nos exige cambiar en cada espacio y tiempo y de lo
que aceptamos conveniente cambiar.
Las llamadas ciencias sociales tienen como objetivo primordial en la escuela,
proponer, desarrollar y sustentar la convivencia en la comunidad acadmica.
Centrarse en las dimensiones de lo humano como eje de la formacin del nio,
crecer en la tica de los profesores el compromiso de mis actos y como un
299
slo cuerpo solidario con la cualificacin de sus educandos, vincular a la familia

y a la institucin cultural como contextos prospectivos de la formacin de los
nios, tiene como fin proyectarlos a la sociedad de la cual son parte y en la cual
se potenciarn como futuros y promisorios ciudadanos.
Las ciencias sociales deben manejar el delicado hilo de la cualificacin humana,
con el cual se teje la formacin de las generaciones por venir. Se trata de una rea
transversal y convergente que vincula conocimientos y saberes con capacidades y
sueos, la cual ha de ser trabajada como un proyecto central con la participacin
de todos los actores de la escuela, bajo formas de dilogo y convivencia en el
respeto mutuo, impidiendo la defensa de intereses personales, el estmulo de la
competencia y la negacin de la dignidad. No nos quedemos exaltando las guerras
si lo que buscamos es la convivencia. No llenemos a nuestros jvenes de odios,
pues la democracia no requiere de resentidos y suicidas.
Para formar en la dimensin humana, es necesario humanizar el conocimiento en
la prctica pedaggica. Al profesor y el alumno les ha correspondido compartir
un tiempo y un espacio para su propia construccin individual y social; buscando
alternativas para la vida misma, convirtindose en actores conscientes de la dignidad
humana, entendiendo la participacin como una expresin de la solidaridad e
incluyndose como protagonistas de una nueva sociedad justa y feliz. La praxis
pedaggica, as vista, se centra en el autoconocimiento y la formacin proyectada
para toda la vida. Entiende a cada ser humano como nico y como un buscador
de posibilidades en la perspectiva de su propio destino. Puede haber criterios
para excluir o negar a un ser humano?
Antes que un conocimiento que excluye su propio contexto en la vida y en el mundo,
ha de propiciarse una cultura del pensamiento universal pero insertado en el sujeto
y en los contextos locales donde vive, acta y comparte. El estudio de lo social se
entiende en la construccin y la comprensin de la dimensin humana, por ello
hay que rescatar la formacin de los seres humanos, que concurren esperanzados
a la escuela, de las pedagogas predadoras10 del consumo indiscriminado, en la
cuales la tica del pragmatismo tiene como fin
10
Ante la falta de conciencia y compromiso
de los docentes y de la institucin una felicidad huera usurpacin, sumisin y
educativa en general, el acto pedaggico dominio que, de acuerdo con Muoz (1992),
corta el vuelo que deben realizar los
nios y los jvenes, anula la creatividad,
nos deja sin lmites temporales y espaciales y
impide la formacin autnoma y mata frente a interrogantes que van siempre con uno.
las esperanzas. Infortunadamente este Dnde qued el espritu, el soplo y el ritual
canibalismo acadmico, dominante en la
escuela, las niega.
sagrado? A dnde fue a parar el acto fundador,
la fantasa, el amor, el diablo y la divina comedia,
el ajedrez, la msica, la poesa...? Rescatar la dimensin humana en el estudio de lo
social es una forma de empoderar al sujeto como dueo de su destino, pero tambin
300
TABULA RASA
hacerlo partcipe del poder que otorga el conocimiento y los saberes, para impedir
la desvalorizacin sistemtica de los ms empobrecidos y explotados y, sobre todo,
para hacerles creer de su incapacidad para pensar y actuar.
Humanizar las ciencias sociales implicar un ejercicio epistemolgico de una
parte, pero a su vez un compromiso tico y poltico con la construccin de
un nuevo ser humano. Significa tener identidad con la diversidad y no con
la homogeneidad que nos ofrecen. Implica crear conciencia y sentido de
pertenencia del conocimiento, los saberes, la cultura, el pensamiento y la tierra
como hogar. Hace pensar en que las humanidades vuelvan a ocupar el espacio
que les corresponde en la sociedad. Convoca a asumir la comprensin como
dispositivos para encontrar el significado de la totalidad y el sentido de existir.
Permite entender que el objeto de la educacin escolar no debe ser un saber
ya sabido, como plantea Botey y Flecha (1998), pues somos seres de una gran
complejidad en proceso continuo de construccin y de cambio.
Parodiando a Friere (2002), sabemos que somos seres humanos en continuo
crecimiento orgnico, emocional, educativo y personal; que crecer es parte de
una experiencia vital que adquiere un significado trascendente, proceso sobre el
cual podemos intervenir para aprender y tener conciencia del desarrollo humano;
que el saber tiene todo que ver con crecer, pero es necesario que el saber de las
minoras dominantes no prohba, no asfixie, no castre la posibilidad de crecer de
las inmensas mayoras dominadas y excluidas.
En muchos momentos de la historia humana, las ciencias sociales han prestado
su concurso para auspiciar estas prcticas, por dentro y por fuera de la escuela,
negando el crecimiento de los nios y difundiendo las ideologas del control
y el sometimiento.
No tiene sentido proyectar unas ciencias sociales por fuera de la dignidad que
contempla la dimensin humana. Siempre estarn presentes preocupaciones e
interrogantes sobre el sentido de la existencia: El por qu y para qu de los actos
humanos, la necesidad de crecer mediante un proceso de formacin, la importancia
del conocimiento y del autoconocimiento, el reconocimiento de la ignorancia como
un momento constitutivo de la trayectoria del saber (Ugas, 1996), el rescate de la
condicin humana para poder vivir y no slo sobrevivir, la recuperacin de lo ancestral
para desentraar sus esencias y fundamentar desde ellas nuestra sobrevivencia.
Sin lugar a dudas, las ciencias sociales slo pueden tener existencia como una mirada
integral de la condicin humana. Como ciencias slo alcanzan una mirada lejana
del ser humano y de sus vastos horizontes culturales y existenciales. Todo ello
amerita una reflexin ms acabada y profunda, as como una nueva conciencia y
actitud ante la dimensin de lo social y de lo humano en los procesos de formacin
y conformacin de los individuos y las sociedades, de lo contrario, naufragaremos
en nuestra propia humanidad.
301
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302
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303
La resurreccin del intelectual pblico?
Nuevos espacios de intervencin pblica y el
intelectual colectivo1
The Resurrection of the Public Intellectual?

New Spaces for Public Intervention and the
Collective Intellectual
A ressurreio do intelectual pblico? Novos
espaos de interveno pblica e
o intelectual coletivo
Ulrich Oslender
Department of Geographical & Earth Sciences
University of Glasgow. Escocia (Reino Unido)
Ulrich.Oslender@ges.gla.ac.uk
Recibido: 23 de junio de 2007 Aceptado: 15 de octubre de 2007
Resumen
En este trabajo me sumo a los debates actuales sobre el papel del intelectual pblico
en un mundo modelado por un resurgimiento del pensamiento binario y de viejos dua-
lismos bajo nuevos disfraces. Partiendo de que algunos consideran que en el campo de la
Geografa crtica estn surgiendo nuevos intelectuales pblicos, que le dicen la verdad
al poder y desafan silencios impuestos, analizar esta temtica ms all del contexto
anglo-americano. Valindome del recuento de una conferencia dictada por el filsofo
francs Bernard-Henri Lvy, en la Universidad de California (UCLA) en abril del 2006,
reflexionar sobre las estrategias de actuacin que se observan en muchos de los debates
pblicos actuales. Inspirado en Bourdieu, este trabajo contina con la afirmacin de que
hay una reciente aparicin de nuevos espacios pblicos de intervencin, en los que inte-
lectuales colectivos actan dentro de redes de anlisis crtico que resisten la imposicin de
una ideologa global neoliberal. Aunque algunos de estos espacios pueden comenzar como
intentos en apariencia pequeos tales como el lanzamiento de una publicacin crtica,
una estacin de radio independiente o sitio de Internet , es all donde se hace evidente
el florecimiento de las intervenciones de los intelectuales pblicos.
Palabras clave: Bernard-Henri Lvy, antisemitismo, Pierre Bourdieu, intelectual colectivo,
medios de comunicacin, dominacin, resistencia al neoliberalismo, movimientos sociales,
Forum Social Mundial.
1
Traduccin del manuscrito en ingls por Mara Luisa Valencia.
CHAMBRE DE BONNE
TABULA RASA
Abstract
In this paper I engage with current debates over the role of the public intellectual in a
world shaped by re-emerging binary thinking and old dualisms in new disguise. As some
see new public intellectuals emerging in critical Geography, I examine these issues be-
yond the Anglo-American context. Through a personal account of a lecture given by the
French philosopher Bernard-Henri Lvy at the University of California, Los Angeles, in
April 2006, I will reflect on the embodied performance strategies of much public intel-
lectual debate today. Drawing on Bourdieu, the paper goes on to argue that new public
spaces of critical intervention have recently emerged, in which collective intellectuals
act within a series of critical networks that resist the imposition of a global neo-liberal
ideology. While some of these spaces may start as apparently small-scale attempts (such
as the launching of a critical journal, an independent radio station, or internet site), it is
here where collective intellectualism is put into practice and the proliferation of public
intellectual intervention becomes apparent.
Key words: Bernard-Henri Lvy, anti-Semitism, Pierre Bourdieu, collective intellectual, media,
domination, resistance to neo-liberalism, social movements, World Social Forum
Resumo
Neste trabalho, me uno aos debates atuais sobre o papel do intelectual pblico em um
mundo marcado pelo ressurgimento do pensamento binrio e dos velhos dualismos sob
novas fantasias. Partindo do fato de que alguns consideram que no campo da geografia
crtica esto surgindo novos intelectuais pblicos que dizem verdades ao poder e desafiam
silncios impostos, analisarei esta temtica alm do contexto anglo-americano. A partir de
uma conferncia ditada pelo filsofo francs Bernard-Henri Lvy na Universidade de Cali-
fornia (UCLA) em abril de 2006, refletirei sobre as estratgias de atuao que se observam
em muitos dos debates pblicos atuais. Inspirado em Bourdieu, este trabalho segue com
a afirmao de que h uma recente apario de novos espaos pblicos de interveno
nos quais os intelectuais coletivos agem por meio de redes de anlise crtica que resistem
imposio de uma ideologia global neoliberal. Ainda que alguns destes espaos possam
comear como tentativas aparentemente inexpressivas (tal seria o caso do lanamento de
uma publicao crtica, de uma estao de radio independente ou de um site na internet),
ali que se evidencia o florescimento das intervenes dos intelectuais pblicos.
Palavras chave: Bernard-Henri Lvy, anti-semitismo, Pierre Bourdieu, intelectual coletivo,
meios de comunicao, dominao, resistncia ao neoliberalismo, movimentos sociais,
Frum Social Mundial.
343
Ulrich Oslender
La resurreccin del intelectual pblico? Nuevos espacios de intervencin pblica y el intelectual colectivo
Tambin estoy ansioso porque llegue el ao 2000. Veamos lo que suceder. Si tan
solo no habr guerra de nuevo. Primero all. Y luego en cualquier otro lado.
Gnter Grass, en la lectura de su libro Mein Jahrhundert Mi siglo en
el Deutsches Theater, Gotinga (Alemania) en 1999, imaginando las
reflexiones de una bisabuela de 103 aos sobre el nuevo milenio.
Introduccin
En una reciente intervencin en la revista radical de geografa Antipode2,
Noel Castree (2006) resea tres libros sobre
2
(http://www.antipode-online.net)
geopoltica contempornea, sugiriendo que
sus respectivos autores se dirigen a algo ms que a una audiencia de gegrafos.
Castree sugiere que David Harvey (2005), Neil Smith (2005) y el colectivo de
Retort (2005), algunas de las voces de izquierda ms influyentes en la geografa
humana (p. 396), estn tocando de manera deliberada audiencias ms amplias con
sus contribuciones respectivas, para convertirse en nuevos intelectuales pblicos
de la geografa. Esto, para Castree, representa una nueva e importante orientacin
no slo para estos autores y para la geografa como disciplina, sino tambin un
paso necesario en la tarea de decirle la verdad al poder por medio de intervenciones
crticas en el mbito pblico en este momento de peligro que estamos viviendo.
En un mundo modelado por un pensamiento binario y por la construccin de
antiguos dualismos bajo nuevos disfraces pinsese en la retrica del nosotros
contra ellos presentes en los discursos del choque de las civilizaciones y la
guerra contra el terror, deben surgir nuevas voces pblicas para contrarrestar
estas elaboraciones discursivas reduccionistas y denunciar la lgica de guerra y
dominacin, que subyace en ellas.
Me quiero sumar aqu a estos debates, y, ms especficamente, quiero examinar
estos problemas ms all del contexto anglo-americano sealado. En particular
quiero reflexionar sobre algunos de los debates acerca de los intelectuales
pblicos en Francia, pas al que muchos consideran el verdadero hogar de la
prctica del intelectualismo pblico. Como lo seala una reciente edicin especial
de la publicacin mensual Le Monde Diplomatique (2006), Francia necesita, con
urgencia, reinventar su rica tradicin de debate crtico pblico para contrarrestar
la actual miseria intelectual que acecha la grande nation (Bouveresse, 2006).
Tambin otros han sealado esta pulsin de muerte, este harakiri colectivo
de los intelectuales, este suicidio de la figura misma del intelectual en Francia
(Castro Nogueira, 2002:83). Una reciente experiencia personal de escuchar a
una de las estrellas mediticas intelectuales, Bernard-Henri Lvy, hablando en
la Universidad de California en Los Angeles (UCLA) en abril de 2006, servir
para elaborar algunas de estas preocupaciones. Sin embargo dar fin a este
trabajo con una conclusin ms bien esperanzadora y optimista, sugiriendo
344
TABULA RASA
que la forma misma de los debates pblicos est cambiando. Y que han surgido
nuevos espacios de intercambio intelectual pblico que muchos crticos parecen
querer ignorar.
El debate del intelectual pblico: por qu ahora?

Cuando Castree pregunta por qu aparecen ahora los tres libros que resea
(p.405), sugiere que aparte de la relativa seguridad de las etapas en las respectivas
carreras de los autores, hay algo acerca de la evolucin de la situacin objetiva
(p.407), la cual no slo dispone un ambiente propicio para este tipo de
intervenciones crticas ms all de la geografa como disciplina, sino que tambin
las hace necesarias aqu y ahora. En otras palabras, hay algo relativo al momento
que estamos viviendo que demanda este tipo de voces. Hay me parece
una desesperanza colectiva en el aire que nos hace aspirar a la inteligencia en
oposicin a la insensibilizacin, a argumentos comprometidos crticamente en
lugar de repeticiones alienantes que insulta hasta nuestra nocin de pensamiento
razonado. Simplemente no podemos permitir que argumentos hipcritas,
patticos y claramente errados, hechos bajo la consigna de la guerra contra
el terror, tomen control de nuestro momento actual y sirvan como pretexto
y justificacin para que quienes tienen el poder limiten y echen para atrs los
derechos civiles duramente ganados de libertad de expresin, pensamiento, opinin
y movimiento. Si debido a la presente obediencia total de la industria cultural a
los protocolos de la guerra contra el terror el silencio de la cultura popular
de cara al 11 de septiembre ha sido ensordecedor (Retort, 2004:14; tambin en
3
Brindo aqu las referencias de paginacin
Retort, 2005:28)3 y correspondi al buen
al libro de Retort (2005), as como a un Neil Young en su lbum del 2006 proponer
resumen de sus ideas ms centrales en un los versos obvios: Lets impeach the President
artculo clave que apareci anteriormente
en la revista New Left Review (Retort for lying / spying. Acusemos al Presidente
2004). Vase tambin la pgina web de por mentiroso y espa, existe un imperativo
NLR versin espaola: http://www.
newleftreview.es/. tico y poltico para hacer or nuestras voces
4
El colectivo que se ha reunido bajo el de crtica. Estamos en la obligacin de hablar
nombre de Retort se vale de los trabajos
de Guy Debord (1990, 1994) y dos de alto y hacia fuera contra la colonizacin de la
las nociones claves de la Internacional vida cotidiana como una necesidad especfica
Situacionista la colonizacin de la vida
cotidiana, y la sociedad del espectculo de la produccin capitalista (Retort, 2004, 8;
para analizar el momento actual de la Retort, 2005, 20).4 O contra aquello a lo que se
poltica mundial que se caracteriza, en
cuanto a Retort, por un neoliberalismo referira Habermas (1987) como colonizacin
militar. Los trabajos de Debord se del mundo de la vida, o Lefebvre (1991),
pueden bajar de la red, p.e.: http://
www.sindominio.net/ash/espect0.htm, como la dominacin de las representaciones
o http://observaciones.sitesled.com/ del espacio sobre la experiencia cimentada del
sociedadDebord.pdf
espacio representacional de la vida cotidiana.
345
Ulrich Oslender
Aunque los dos ltimos autores ya denunciaron los efectos del capital global sobre
la vida cotidiana hace algn tiempo y Lefebvre mucho ms radical que Habermas
, hay una dramtica agregada en nuestro momento actual. El penetrante poder
de los medios de comunicacin masivos permanentes (las mquinas de emocin
perpetuas de Perry Anderson, 1998:89), ms que una necesidad estructural de
la tendencia del capital a la sobreproduccin de mercancas, juega un rol crucial
en la construccin de una ciudadana dbil de la que depende el estado moderno
(Retort, 2004:9; Retort, 2005:32). Cmo y dnde entonces construir contra-
espacios de anlisis frente a estas poderosas estructuras del interminable juego de
la supervivencia del capitalismo? Y cmo desmembrar el arreglo comunicativo
del capitalismo, como podra preguntar el gegrafo marxista David Harvey?5 Hay
en la actualidad una urgencia tal vez nunca antes vista de resolver estas preguntas.
Una tremenda necesidad de anlisis reflexivo, de reflexin cauta, y una proyeccin
y activismo polticos progresivos; as como de bajar de velocidad subversivamente
frente al huracn del consumo al que continuamente se nos seduce a entrar.
La funcin de diseccionar rigurosamente el autorretrato carente de problemas
del poder dominante ha sido una tarea clave de aquellos a quienes llamamos
intelectuales pblicos. Aunque no existe un consenso sobre qu es exactamente un
intelectual pblico (cfr. Small, 2002 y Collini, 2006 para discusiones al respecto),
propondra que su principal caracterstica es su posicin crtica frente al poder.
La especificacin adjetiva del intelectual como
5
Me refiero aqu a la nocin del arreglo
espacial que Harvey (1982:415; 1996:295) pblico hace referencia tanto al hablar en
propone para explicar la capacidad del pblico como sobre temas de inters pblico,
capitalismo de responder a la crisis de lo que no es necesariamente la misma cosa.
sobreacumulacin del capital y a las
limitaciones y restricciones que el espacio Al igual coincidira con la afirmacin de
impone al desarrollo del capitalismo. Edward Said (2002:31) que considera que
6
Hay una versin ms corta del artculo los intelectuales pblicos desafan y derrotan
de Said en http://www.thenation.com/
doc/20010917/essay. un silencio impuesto y la calma normalizada
del poder que no se ve.6 Entonces, Podemos
pensar en un intelectual pblico como una personalidad crtica crtica
tanto en trminos de un crtico, como de importante e incisivo que articula las
voces de una conciencia encontrando sus palabras. Y es la prdida de posiciones
y personalidades crticas que muchos perciben como la crisis del intelectualismo
pblico en la actualidad (Le Monde Diplomatique, 2006).
Autopsia de una especie en va de extincin

Como breve ejercicio de reconocimiento, qu tienen en comn todos los siguientes
(enumeracin segn la de Anderson [2004]) Jean-Paul Sartre, Michel Foucault, Guy
Debord, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Pierre Bourdieu? S, todos ellos son franceses.
Y, segundo, todos estn muertos En tercer lugar, debera aadirse, todos son tambin
346
TABULA RASA
hombres, y cabe preguntarse por qu son predominantemente hombres quienes

aparecen en la mente de las personas cuando se les pregunta sobre los intelectuales
pblicos. Cmo es posible que an podamos pensar en J.P. Sartre como un gran
intelectual pblico, pero slo unos cuantos recuerden al mismo tiempo a Simone de
Beauvoir? Los binarios pblico/privado, masculino/femenino siguen peligrosamente
vigentes hoy en da... pero dejar esto para que lo elabore alguien ms....
Todos los anteriores pertenecen a la crema y nata del intelectualismo francs. El
finado Bourdieu (1999) en particular se pronunci contra la injusticia social y el
sufrimiento de maneras que propugnaban por la transformacin de la prctica
acadmica, aunque tambin dej el lugar seguro de la academia para declaraciones
ms pblicas. Tambin recuerdo haber escuchado a Jacques Derrida en la cole
des Hautes tudes en Sciences Sociales en una serie de conferencias pblicas en
1999 sobre la pena de muerte. Era muy propio de Derrida dictar estas conferencias
al pblico general en el Boulevard Raspail de Pars sin cobrar la entrada, sin
requerimientos de ingreso, sin procedimientos de registro; slo una saludable dosis
de curiosidad y entusiasmo para pensar en pblico. Otra intervencin muy pblica
fue la versin del existencialismo de J.P. Sartre, profundamente condicionada por
el compromiso y el activismo polticos. Su condicin de intelectual burgus le
produjo cierta preocupacin antes de poder lidiar con la contradiccin de continuar
escribiendo y disfrutar hacindolo libros para la burguesa e.g. su obra de
cuatro volmenes sobre Flaubert, y al mismo tiempo sentir solidaridad por un
movimiento obrero cuyo objetivo era destruir la burguesa (Sartre, 1976). Para
Sartre, por supuesto, todos los intelectuales eran burgueses, o haban surgido de
la burguesa. Lo que no era un problema en s mismo. Ms bien deba evitarse el
convertirse en defensor de los valores burgueses, o, como lo plantea Paul Nizan
(1971), en perros guardianes de la burguesa.
Y es precisamente el cargo que se imputa al actual giro conservador sin
precedentes en el cambiante rol de la intelectualidad francesa (Bonelli y Fayat,
2006). Que la mayora de los intelectuales se han contentado con su rol en la
sociedad de comentadores de temas desarrollados y difundidos por los medios de
comunicacin masivos. De hecho, los intelectuales de hoy en Francia a menudo
se consideran representantes de un giro neo-reaccionario hacia la derecha.
Argumentan a favor de los intereses de la dominacin y muestran respeto por
los poderes establecidos, el mercado y el dinero. Adems, se les imputa ser
indiferentes a la injusticia social y no ofrecer respuestas a los problemas que se
plantean en Francia, como por ejemplo las protestas estudiantiles de marzo de
2006 y los disturbios en las periferias urbanas a finales de 2005. Sintomtico
por una actitud de esta naturaleza, el prominente intelectual francs Alain
Finkielkraut desacredit la bsqueda de causas sociales para los disturbios y
anunci que, en vez de eso, el problema era el odio que le profesaban a Francia
347
Ulrich Oslender
quienes tenan una identidad musulmana. As caracteriza Bouveresse (2006,

16) al tpico intelectual francs de hoy: Es fuerte en cuestiones morales, pero
no quiere ser molestado con cuestiones de justicia social y cuestiones sociales en
general. Cuidadosamente se abstiene de impartir lecciones a los representantes
del Gran Capital, pero lo hace alegremente a los representantes de las clases
sociales ms pobres. Para estos crticos, el intelectual pblico ha sucumbido
a la filosofa del perro guardin de Nizan; un peligro constante que Albert
Camus (2000, 125) ya haba sealado en los aos cincuenta en su estudio sobre
la naturaleza de la sublevacin humana: Quien ha entendido la realidad no se
rebela contra ella, sino que se regocija en ella; en otras palabras, se convierte
en un conformista.
Con frecuencia se dice que el eptome del conformista jubiloso de un intelectual
pblico en Francia es Bernard-Henri Lvy conocido por sus iniciales BHL
una verdadera estrella meditica. Para Perry Anderson (2004), sera difcil imaginar
un trastrocamiento ms extraordinario de los estndares nacionales de buen gusto
e inteligencia que la atencin que se ha conferido a este craso idiota en la esfera
pblica francesa, a pesar de las innumerables demostraciones de su incapacidad
para entender un hecho o una idea. Podra algo tan grotesco prosperar en cualquier
otra cultura occidental importante de la actualidad? Estas son palabras bastante
fuertes. Pero lo que desespera cada vez ms, a Anderson y a otros, es la inaudita
atencin meditica que se da a personas como Lvy. Es cierto que se ha convertido
en una celebridad meditica, un gur de los medios. Quiero ilustrar brevemente
el atractivo pblico de Lvy y sus argumentos, segn los exhibi durante una
reciente conferencia pblica que dict en la Universidad de California en Los
ngeles (UCLA). Esto lograr dos cosas, espero: primero, arrojar luz sobre la
forma cmo es literalmente puesto en escena el intelectualismo pblico hoy en
da por algunas personas; y segundo, mostrar cmo se construyen y se
presentan las verdades particulares, no como interpretaciones, sino como hechos
a una audiencia de conversos que simplemente ve confirmados, no cuestionados,
sus peores temores y sospechas. Creo que es importante conceder esta atencin
a Lvy y no simplemente descalificarlo como
7
Con la nocin de encorporeizado (en
ingls: embodied) me refiero a las formas
lo hace Anderson. Su desempeo arroja por
en que ciertos sucesos, actos y coyunturas s mismo una luz vital, en mi opinin, sobre
se experimentan a travs del cuerpo y el ejercicio encorporeizado de gran parte del
literalmente se manifiestan en l.
intelectualismo pblico de hoy en da.7
BHL @ UCLA
El 11 de abril de 2006, Bernard-Henri Lvy dict una conferencia pblica sobre El
antisemitismo hoy en la UCLA por invitacin del Centro de Estudios Judos de la
Universidad. Tras una corta presentacin por parte del director del Centro, quien
348
TABULA RASA
elogi las muchas publicaciones y la reputacin internacional del conferencista,

BHL sali a escena. Sin notas u otra ayuda visual ms que una primera diapositiva
de power point proyectada contra la pared detrs de l, en la que se anunciaba su
charla y que mostraba una inmensa fotografa de BHL en posicin reflexiva en un
escritorio, Lvy comenz a dirigirse al auditorio en un ingls con un pronunciado
acento francs pero gramaticalmente perfecto.
Recostado cmodamente en el atril de orador, sus brazos rotando parecan dictar
el ritmo de su alocucin. Impona una autoridad total. Sin una sola vacilacin, y
dejando slo ocasionalmente caer de manera muy deliberada, segn pareca
una expresin o palabra francesa siempre comprensible, BHL comenz a elaborar
su argumento. Se hizo evidente que no se trataba de una conferencia ms; era una
interpretacin minuciosamente ensayada que no poda dejar de cautivar la atencin
de la audiencia y poda aadir, de la que muchos acadmicos podran aprender
en trminos de estilo de presentacin.
Comenz explicando cmo hasta hace diez aos el antisemitismo le pareca no
constituir ya un problema de importancia en el mundo moderno. Aunque segua
saliendo a flote de vez en cuando, haba pensado en su momento, que los antisemitas
eran una especie en va de extincin. Relat adems cmo, a diferencia de algunos
intelectuales judos que lo haban antecedido, como Walter Benjamin, l no haba
sufrido una experiencia personal formativa de antisemitismo en su juventud. A decir
verdad, alegaba BHL, nunca haba tenido un encuentro personal con l.
Sin embargo en el transcurso de los ltimos diez aos algo haba cambiado. Senta
un hlito de antisemitismo en el aire de hoy en da en este punto, el dedo ndice
de su mano derecha, en un rpido movimiento formando un semicrculo en el aire,
pas rozando brevemente su nariz. BHL procedi entonces a enumerar una lista
de cinco justificaciones ya bien repasadas del pensamiento antisemita. Estas iban
desde la acusacin de que los judos haban asesinado a Jesucristo, y el desespero
hegeliano de que no podra formarse Estado alguno con los judos en constante
movimiento, en quienes no poda confiarse, hasta la ideologa racista nazi empeada
en la exterminacin de los judos como pueblo. All pareca terminar la lista.
De pronto, se me ocurri que BHL haba hablado durante casi una hora sin
mencionar ni una vez el nombre de Israel. Me descubr garabateando un comentario
en mi libreta de apuntes, para poder preguntarle sobre eso al final. Con lo hbil
orador que es, sin embargo, BHL debe haber anticipado esto. Anunci una sexta
justificacin del pensamiento antisemita: las polticas de Estado de Israel. Aj,
pens, ahora se va a poner interesante. Sin embargo, BHL slo hizo un breve
comentario sobre cmo, por supuesto, era bueno e incluso benfico recibir crticas,
en especial de los amigos, pero que tras las crticas a las polticas del estado israel
lo nico que haba era la denigracin de los judos. Fin del cuento.
349
Ulrich Oslender
Para ese momento BHL haba cambiado el tono de una posicin de comentarista
ms objetivo a incluirse y crear un vnculo con la mayor parte de la audiencia
juda. Nosotros, anunci, debamos ser cuidadosos, porque el antisemitismo
estaba alrededor de todos y en auge de nuevo en Europa. Para subrayar este
punto, hizo hincapi con cierto nfasis en el caso del joven judo Ilan Hamili,
quien haba sido secuestrado, torturado y asesinado en Pars, en febrero de
2006. Un murmullo de aprobacin se extendi entre el pblico. Aun en los
Estados Unidos, advirti BHL, donde la bestia del antisemitismo no se haba
manifestado an en la misma medida, ustedes seal al pblico deben
tener cuidado. No era un halo de la bestia de nuevo el estudiado movimiento
ligero del dedo ndice derecho levantando con un golpecito la nariz lo que
se perciba en los discursos de Jesse Jackson? E incluso, antes de eso en los
discursos de Malcolm X?
Me senta cada vez ms incmodo y receloso de ver hacia dnde se diriga este
argumento. Es cierto que no reconoc esa Europa que describa BHL. No cabe
duda de que el antisemitismo es un fenmeno y problema grave que se debe
combatir sin tregua. Pese a ello, pareca salido de todas las proporciones en la
interpretacin de BHL. Me parece que el racismo, por ejemplo, es un problema
mucho mayor en Europa Occidental, y la xenofobia contra los inmigrantes y
los refugiados. No debe examinarse ms seriamente el terrorismo de estado de
Israel contra la poblacin palestina? Sobre todo en la medida en que la tendencia
hacia el genocidio palestino puede crear una actitud anti-israel en muchos, que
luego se confunde y denuncia como pensamiento antisemita. Esto obviamente
es un peligroso crculo de ideas, polticas e interpretaciones ambiguas sobre
las que cualquier intelectual pblico debera reflexionar crticamente en vez de
ayudar a difundirlo.
Sin embargo, no vienen al caso estas objeciones. La conferencia del intelectual pblico
BHL ni siquiera se propona desafiar un silencio impuesto y la calma normalizada
del poder inadvertido, como consideraba Said el rol del intelectual pblico. En lugar
de ello era declaracin de propaganda rigurosamente elaborada bajo el disfraz de
una intervencin objetiva por parte de un intelectual pblico. No le deca la verdad
al poder. Todo lo contrario, hablaba al poder y se pona de su lado. Se una a la
causa y daba un argumento intelectual al poder judo en los Estados Unidos y
en el resto del mundo , donde se sigue creyendo en teoras de conspiracin en
su contra, a la vez que se guarda silencio sobre su parte en la perpetuacin de la
injusticia social y por qu no decirlo? en el genocidio. ste no era un craso
idiota en accin, como podra pensar Anderson de Lvy. Era un argumento bien
pensado y excelentemente expuesto con el fin de atraer a una audiencia en su
mayora juda, a cuyos temores y visiones del mundo se diriga.
350
TABULA RASA
Hacia el intelectual colectivo

Bernard-Henri Lvy es un fenmeno. Su extraordinaria presencia en los medios
franceses ha contribuido sin duda a convertirlo en uno de los intelectuales pblicos
ms reconocidos de Francia. Su documental de viajes por los Estados Unidos
publicado recientemente en las huellas de Tocqueville lo ha consolidado en
la esfera internacional como el intelectual francs ms reconocido (Lvy, 2006).
Esto a la vez ha atrado el resentimiento de quienes lamentan y condenan la falta
de intervenciones crticas y radicales de los intelectuales pblicos en la actualidad
frente a las tendencias geopolticas neoimperialistas en expansin, la creciente
colonizacin de nuestros mundos de vida por el capital, y la individualizacin
revanchista de nuestras sociedades. Lo que esta crtica no alcanza a percibir, sin
embargo, son las muchas intervenciones pblicas crticas hechas por intelectuales
en toda una variedad de espacios.
Los medios, para empezar, no son nicamente los medios de masas dirigidos a
tenernos mal informados. La proliferacin de canales de televisin y estaciones
de radio tambin ha facilitado la multiplicacin de los canales crticos. El canal
de televisin germano-francs Arte es un ejemplo; un canal que emite programas
culturales de calidad as como debates polticos. Otras estaciones de televisin
alemanas con contenido crtico incluyen 3 Sat. En el 2000, por ejemplo, este canal
transmiti la lectura pblica del nbel de literatura alemn Gnter Grass de su
anlisis crtico del siglo XX (publicado en Mein Jahrhundert, 1999), que se grab
en el Deutsches Theater, de Gotinga en 1999. Grass es una de las voces ms
importantes y crticas que ilustran la memoria colectiva de Alemania. Tambin
fue el primer intelectual alemn que, de manera muy pblica, vino a hablar en la
Universidad Libre de Berln bajo la ocupacin estudiantil en diciembre de 1988
para expresar su solidaridad con nuestro paro, que dur seis meses y se dispers
como un incendio por otras universidades alemanas y europeas con excepcin
de Gran Bretaa, si lo recuerdo correctamente desatando memorias distantes
de las revueltas estudiantiles del 1968.
Ms recientemente, y en Espaa, el socilogo cataln Manuel Castells fue
entrevistado en un canal importante de la televisin nacional en mayo de 2006.
En un lenguaje asombrosamente claro y sin jergas, explic sus tesis principales
sobre los retos de la sociedad en red en la era de la informacin, as como
los peligros y problemas que ella acarrea, mientras el reportero estaba tan
entusiastamente cautivado como no he visto antes en la televisin. Puede que
haya mucha basura en la televisin en estos das, pero tambin hay muchas cosas
buenas; as que no slo deploremos la industria cultural en un anacrnico fervor
depresivo a la Adorno/Horkheimer (1944), no importa cual fuera y siga siendo
su valor dialctico.
351
Ulrich Oslender
Hay, adems, una amplia gama de medios impresos, a menudo como suplementos
de grandes diarios, en los que el debate crtico es pblico y al alcance de cualquiera.
Hay, de hecho, una gran cantidad de intelectuales pblicos en accin que pueden no
ser muy visibles en la esfera pblica mayor. Ms que un icono individual como
lo fueron personas como Sartre y Foucault, y como lo son otros como Lvy (para
algunos) el valor de estos intelectuales pblicos menos visibles es colectivo. Esto
es, por supuesto, lo que Pierre Bourdieu tena en mente, cuando demandaba la
necesidad de crear un intelectual colectivo: una serie de redes crticas conformadas
por intelectuales especficos que se oponen a la produccin e imposicin de una
ideologa neoliberal promovida por grupos de reflexin conservadores y expertos
al servicio del Capital (Bourdieu, 2001). El intelectual colectivo, segn Bourdieu,
tiene dos funciones: primero, una negativa es decir, defensiva, que critica y
trabaja hacia la difusin de herramientas para defenderse contra el discurso del poder
dominante; y segundo, una positiva es decir, constructiva que contribuye a una
reinvencin poltica percibida de manera colectiva y a la creacin de las condiciones
sociales necesarias para una produccin colectiva de utopas realistas.
Podemos ver en juego la nocin de Bourdieu sobre el intelectual colectivo,
por ejemplo, en los espacios de convergencia colectiva del movimiento global
anticapitalista, como el Foro Social Mundial que se celebra cada ao desde el
2001. El Foro Social Mundial ha surgido como un espacio crucial de produccin
intelectual y activismo colectivo, en el que participan muchos de quienes
consideramos intelectuales pblicos en la actualidad, para compartir sus ideas,
anlisis y convicciones polticas con una multitud concreta. Para m, estos espacios
abiertos reflejan el mismo espritu crtico y democrtico de las conferencias
pblicas en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, cuya asistencia era
libre para cualquiera, que diera en vida Jacques Derrida. Intelectuales pblicos
de gran visibilidad, como el escritor portugus y premio nobel Jos Saramago
y el lingista y analista poltico estadounidense Noam Chomsky interactan en
el Foro Social Mundial con los menos visibles pero no menos activos, muchos
de los cuales son intelectuales especficos que trabajan muy estrechamente con
luchas y movimientos sociales particulares. Es precisamente en los espacios de la
resistencia anticapitalista transnacional que se hace evidente la proliferacin de
la intervencin de los intelectuales pblicos. Es all donde se pone en prctica
el intelectual colectivo. Y es tambin la fuerza de lo colectivo que el grupo de
intelectuales discrepantes de Retort en San Francisco (2004, 2005) parece haber
evocado en sus anlisis del momento de peligro y neoliberalismo militar actuales,
en lugar de publicar como acadmicos individuales.
Hay muchos espacios ms en los que se pone en accin la actividad intelectual
pblica, en especial en internet. De hecho, la aparicin y difusin de las tecnologas
de la informacin, aunque no tenan tal propsito en su origen, han llevado a una
352
TABULA RASA
multiplicacin de sitios de produccin, intervenciones y activismos intelectuales

que han dado origen a todos los tipos de prcticas intelectuales alternativas.
Ligado a esto, como lo observa Susan Buck-Mors (2002, 73), las masas se estn
convirtiendo en una multiplicidad de pblicos que observan, escuchan y hablan
de manera crtica. La explosin de medios independientes en el escenario de
noticias alternativas y anlisis en internet, como herramienta del activismo poltico
radical, es una prueba de cmo una pequea idea puede desatar rpidamente en un
gran impacto. Percibido originalmente como un Centro de Medios Independientes
(CMI) provisional alternativo durante la movilizacin contra la Organizacin
Mundial del Comercio en Seattle en 1999, cuyo objetivo era contrarrestar las
distorsiones de las manifestaciones en los medios de comunicacin de grupos
dominantes, rpidamente evolucion para convertirse en una red global de ms
de 160 CMIs locales y temticos en todo el mundo. Su eslogan no odies los
medios, transfrmate en ellos ilustra las muchas posibilidades para contribuir
de manera significativa a la construccin de un mejor cubrimiento noticioso,
si no un mejor mundo. Y es tambin el espacio de accin para los intelectuales
colectivos. No debemos cegarnos por unas cuantas figuras pblicas visibles, cuya
falta de compromiso con un pensamiento y una prctica ms radicales puede, por
momentos, ser desmoralizante y hasta indignante. En vez de ello, se trata de la
construccin de ms y ms espacios pblicos de intervencin crtica. Ellos pueden
comenzar como intentos aparentemente en pequea escala, como el lanzamiento
de una revista, una emisora de radio independiente o un sitio de crtica en internet.
Pero, al fin de cuentas, muchas pequeas contribuciones terminan formando un
gran esfuerzo colectivo comn.
Agradecimientos
He escrito este artculo durante mi estada (2005-2007) como investigador
visitante en el Departamento de Geografa de la Universidad de California en Los
Angeles (UCLA). Este perodo de investigacin ha sido apoyado por el programa
Marie Curie OIF de la Unin Europea. Quiero dar gracias a John Agnew y Kasi
McMurray en UCLA y a Chris Philo en Glasgow por su apoyo constante durante
este programa de investigacin. Muchas gracias tambin a mi muy excelente
traductora Mara Luisa Valencia.
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355
Dos extraos compaeros de cama. La ideologa
y el poder en Althusser y Foucault1
Two Strange Bedfellows Of Ideology and

Power in Althusser and Foucault
Dois estranhos parceiros de cama. Ideologia e
poder em Althusser e Foucault

Pontificia Universidad Javeriana, Colombia
perez.p@javeriana.edu.co
Recibido: 09 de abril de 2007 Aceptado: 19 de septiembre de 2007
Resumen
En el contexto terico contemporneo el concepto de ideologa est siendo sistemticamente
olvidado, cuando no menospreciado. Los usos abusivos que sufri durante los aos sesenta
y setenta terminaron por devaluarlo. Contra esta tendencia, el presente artculo muestra
la importancia crucial de preservar en la teora crtica una cierta nocin de ideologa,
especialmente tal como fue desarrollada por Althusser y complementada posteriormente
por la teora del poder foucaultiana. Considerada desde este punto de vista, la ideologa es
fundamental para articular ciertas categoras clave en los debates actuales dentro de las ciencias
sociales y humanas, como son las nociones de sujeto, verdad, identidad y trabajo.
Palabras clave: ideologa, poder, subjetividad, interpelacin, verdad, ciencia, identidad, trabajo.
Abstract
In the contemporary cultural and philosophical context, there is a downright devaluation
of the notion of ideology, after the abuse carried out by the popularization of the Marxist
theory during the sixties and seventies. This paper considers the importance of maintaining
alive a certain notion of ideology as it was developed in the work of Althusser and
complemented by Foucaults theory of power. Ideology regarded in this way is fundamental
for a comprehensive understanding of ideas like subject, labor, truth and identity, and the
way they operate in a capitalist mode of production.
Key words: ideology, power, subjectivity, interpolation, truth, science, identity, work
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por el autor sobre la teora de la interpelacin de
Althusser y la visin disciplinaria de la sociedad de Foucault, la utilidad de estas dos teoras en los estudios
sobre los procesos de conformacin de la subjetividad.
CHTEAU DE CHAMBORD
TABULA RASA
Resumo
No contexto terico contemporneo, o conceito de ideologia est sendo sistematicamente
esquecido, quando no menosprezado. Os usos abusivos que tal conceito sofreu durante os
anos 1960 e 1970 terminaram por desvaloriz-lo. Em oposio a esta tendncia, o presente
artigo mostra a importncia crucial de preservar, na teoria crtica, certa noo de ideologia,
especialmente aquela desenvolvida por Althusser e complementada posteriormente pela
teoria do poder foucaultiana. Considerada sob este ponto de vista, a ideologia fundamental
para articular certas categorias-chave nos debates atuais dentro das cincias sociais e
humanas, tais como as noes de sujeito, de verdade, de identidade e de trabalho.
Palavras chave: ideologia, poder, subjetividade, interpelao, verdade, cincia, identidade
e trabalho.
En el contexto terico de nuestros das encontramos una tendencia (comprensible)

a menospreciar la ideologa. Se la acusa de ser un concepto empleado de modo
vago, poco operativo e ineficaz, una categora que ha sido usada en tal variedad
de circunstancias que ha perdido gran parte de su significacin; un trmino
negativo e incluso insultante y, desde un punto de vista ms filosfico, se la critica
por el hecho de presuponer y remitir a una cierta idea de verdad trascendente.
En efecto, su uso y abuso en la teora de los aos sesenta y setenta contribuy
al subsiguiente cansancio y fatiga.
Sin embargo, reconociendo lo anterior, considero que se cometera un grave error
si la actual teora crtica prescindiera por completo del concepto de ideologa para
tratar los problemas contemporneos en general y los procesos de subjetivacin
en particular. Este artculo se propone contribuir al debate sobre la vigencia de la
ideologa tal como fue desarrollado por Althusser y mostrar al mismo tiempo la
sorprendente afinidad que guarda con la teorizacin foucaultiana sobre el poder.
Mi punto de partida consiste en afirmar que el aporte de Althusser es crucial para
comprender por qu los procesos de subjetivacin posmodernos no se sostienen sin
presuponer una nocin de verdad aunque esa verdad sea inalcanzable o entendida
como un ideal regulador, en las antpodas de cualquier concepcin metafsica.
En primer lugar voy a exponer las razones por las que la ideologa slo puede
entenderse por contraposicin a una presupuesta teora de la verdad, a la que
Althusser denomina ciencia. En segundo lugar, voy a mostrar cmo la ideologa,
a pesar de su falsedad constitutiva, puesto que no representa ningn tipo de
conocimiento verdadero sobre el mundo, tiene una facultad productiva, es decir,
produce realidades sociales y psquicas. Su carcter eminentemente pragmtico se
traduce en procesos y rituales de tipo material o fsico que tienen consecuencias
prcticas inmensas en la forma en que los individuos se entienden a s mismos y al
mundo que los rodea. En tercer lugar, proceder a evidenciar las consecuencias de
151
Dos extraos compaeros de cama. La ideologa y el poder en Althusser y Foucault
esta actividad preformativa y material en la formacin de la subjetividad por medio

del lo que Althusser denomina la interpelacin ideolgica; se complementar esa
visin con las distintas reflexiones que han tenido lugar alrededor de esta polmica
categora, principalmente las concernientes a su dimensin psquica o inconsciente.
En cuarto lugar, me interesa poner de manifiesto que, contrariamente a lo que
se ha credo, la teora de la interpelacin de Althusser y la visin disciplinaria de
la sociedad de Foucault tienen profundas afinidades: ambos destacan con igual
intensidad el carcter material y performativo de la produccin de sujetos. En
ltimo lugar, hago alusin a las investigaciones sociolgicas de Bauman entorno a
la tica del trabajo para mostrar cmo el disciplinamiento no funciona por s solo,
sino que se apoya en un conjunto de creencias que la refuerzan a nivel prctico
al mismo tiempo que la contradicen a nivel discursivo. El constante desequilibrio
entre prctica y discurso es lo que permitir la aparicin de una teora crtica que
recibe el nombre de crtica ideolgica. Para terminar, comento las consecuencias
que tiene el declive de la sociedad disciplinaria y su sustitucin progresiva por una
sociedad de consumo donde las dinmicas de poder parecen haber trabado relacin
con el deseo. En este sentido, dado el funcionamiento eminentemente inconsciente
de este ltimo, el psicoanlisis est empezando a adquirir una importancia creciente
en la crtica cultural y social.
Marx cientfico
El movimiento estructuralista nace con una fuerte pretensin de cientificidad.
El punto de partida son los desarrollos lingsticos de Saussure y sus seguidores.
Lvi-Strauss los import con xito a la antropologa y Lacan hizo lo propio con
el psicoanlisis. El resultado fue que estas dos disciplinas se convirtieron en
referente para el resto de las ciencias humanas y sociales pues haban sabido
adaptar a su campo propio la sistematicidad cientfica de la nueva lingstica. Les
quedara recorrer un camino anlogo a la sociologa y la teora poltica que en esos
momentos tan convulsos (por lo que respecta a la incidencia en los debates pblicos
de las producciones intelectuales) se encontraban algo devaluadas tericamente.
Desde su ctedra de la cole Normale Superieure, una institucin de referencia
en la enseanza universitaria francesa de los sesenta, Louis Althusser, apodado el
caimn, trat de dar un carcter cientfico al marxismo por medio de un retorno
a Marx, que en cierto modo recordaba el retorno a Freud que preconiz Lacan.
Como se ve, el cientifismo estructural va ligado a la recuperacin de ciertos
pensadores crticos modernos. Y ms concretamente con aquellos que se conocen
convencionalmente como los maestros de la sospecha, Marx, Freud y Nietzsche.
De una forma, quiz no tan textual como Althusser y Lacan, se puede considerar
que Foucault llev a cabo el retorno a Nietzsche.
152
TABULA RASA
Por lo que respecta a los dos primeros, su operacin de retorno consistir

en la inauguracin de una forma de lectura particular, que ambos considerarn
cientfica, por cuanto vuelve a las fuentes mismas. Recodemos que, por ejemplo,
la enseanza de Marx haba sido filtrada, reducida y simplificada por una serie de
versiones cannicas hegemonizantes de su teora que procedan de los aparatos
polticos de la Rusia Comunista y Estalinista(lo que se conoca en la poca como
la vulgata marxista). Igualmente, tras la muerte de Freud, sus herederos emigrados
a los EEUU se enfrascaron en una reelaboracin revisionista de sus tesis tratando
de minimizar en lo posible la presencia e importancia del inconsciente y fortalecer,
por el contrario, el papel del yo (la llamada ego psychology). Todos esos revisionismos
llevaron a un olvido progresivo de los autores originales; de forma creciente fueron
ledos a travs de las lentes de sus distintos intrpretes.
Urga, por tanto, una lectura textual que permitiera recuperar su pensamiento.
Pero esta lectura no se bas tanto en volver a la literalidad de los textos como en
leerlos de una forma distinta. Althusser y Lacan inauguraron lo que se conoce
como lectura sintomtica.
Segn Althusser, Marx lea las teoras econmicas de Adam Smith y David Ricardo
tratando de encontrar en el interior de las mismas sus contradicciones, aquellos
puntos ciegos en los que esas mismas teoras mostraban, sin decirlo, al lector atento,
su propia imposibilidad. Un texto no se limita a reproducir lisa y llanamente las ideas
que su autor quiso transmitir sino que siempre entraa un plus, un exceso respecto
a su propio contenido, bajo la forma de lo que el autor no pudo, no se atrevi
o, por limitaciones de su poca, no lleg a decir del todo, pero cuyo contenido
est ah latente, oculto bajo el contenido manifiesto, esperando ser recuperado. En
cierto modo, se puede decir que la lectura sintomtica de Marx trata de ver en la
literalidad de sus textos lo que en Marx es ms que el propio Marx, aquello que
dijo sin decirlo-cosa que no debe confundirse con lo que simplemente sugiri.
Para Althusser, el retorno al texto de Marx en su materialidad pretende dar un
nuevo impulso al marxismo y sacarlo del estancamiento al que lo haba sometido la
vulgata. Esta recuperacin de Marx est estrechamente ligada al carcter cientfico
de su pensamiento. Segn Althusser, el pensamiento de Marx sufre una profunda
transformacin (un corte epistemolgico) en el ao 1849, momento en que su teora
deviene cientfica, siendo sus desarrollos anteriores meramente metafsicos.
Marx haba caracterizado explcitamente el socialismo que defenda como
cientfico por oposicin a lo que llamaba el socialismo utpico de los tericos
que lo precedieron (Owen, Fourier, Saint-Simon y Proudhon). Qu diferencia
haba en aquel momento entre el socialismo cientfico de Marx y las colonias
autogestionadas de Fourier (falansterios), la banca popular de Proudhon (que
conceda prstamos sin inters a los trabajadores) o las cooperaciones obreras de
153
Owen, embrin de los modernos sindicatos? Para Marx (y Engels), estas iniciativas
estaban ms prximas al paternalismo filantrpico que al socialismo. No eran
cientficas en el punto preciso en el que dejaban intactos los fundamentos del
capitalismo burgus que pretendan atacar. Una crtica cientfica tena que ir hasta
el fondo de la cuestin y socavar el fundamento mismo que mantiene en pie un
sistema social determinado. Para Marx la cosa estaba clara: esos fundamentos que
sostienen todas las dems formaciones, tanto sociales como histricas y polticas,
consistan en la denominada infraestructura econmica y toda crtica que se tuviera
por cientfica deba atacarlos.
La doctrina cientfica de Marx consiste pues en una vasta teora de la sociedad y
de la historia. Por un lado est el Materialismo Histrico, que vendra a ser una
ciencia de la historia, o ms especficamente, de las distintas formas de transicin
de un modo de produccin a otro. Marx indic la existencia de varios modos de
produccin a lo largo de la historia, pero su labor cientfica se concentr en describir
el modo de produccin de su presente histrico, es decir, el modo de produccin
capitalista. A eso se consagra por entero su ltimo libro, que dej inacabado: El
Capital. Por otro lado, est el Materialismo Dialctico, que en palabras de Althusser
es el corazn de la filosofa marxista (1970). Se trata esta vez de una historia de
la produccin de conocimientos, donde por tales hay que entender las condiciones
reales (materiales y sociales) de la produccin de conocimiento. El Materialismo
Dialctico, por ser materialista, est afincado en los procesos reales que tienen
lugar en la historia concreta de los individuos que producen su existencia; por ser
dialctica aprehende esos mismos procesos en su dimensin histrica y social ms
all de concepciones trascendentales y atemporales vlidas en todo lugar y en todo
momento. La dimensin dialctica prioriza el cambio y la transformacin. De este
modo entiende Althusser (siguiendo a Marx) el concepto de ciencia: radicalmente
diferente al mtodo cientfico emprico inductivo y sus usos instrumentales con los
que estamos familiarizados. Teora, ciencia y Materialismo Dialctico son, en este
sentido, estrictos sinnimos. La ciencia es algo que producimos por medio de una
actividad, se trata de una prctica, y, ms concretamente, de una prctica terica.
Althusser deja claro que la prctica terica, en la que consiste la ciencia, es una
actividad autnoma e independiente de la prctica social y la prctica econmica.
Consiste en algo que les viene a ambas desde fuera y las condiciona y transforma
profundamente. Del mismo modo que para Lenin el marxismo era un saber al
servicio de los intereses objetivos2 de la clase obrera que viene de fuera de esa
2
Donde por objetivo debemos entender misma clase, las organizaciones marxistas se
cientfico, es decir, que trasciende los diferencian de las organizaciones obreras en
intereses particulares y patolgicos de los que las primeras fundan sus objetivos sobre los
miembros de las organizaciones obreras.
principios de una teora cientfica mientras que
las segundas son ideolgicas. Esto puede significar varias cosas. La principal es que
ciencia e ideologa funcionan como conceptos opuestos. Vemoslo con ms detalle.
154
TABULA RASA
La teora marxista concibe la sociedad como una totalidad orgnica que

comprende tres niveles. En primer lugar, los hombres y mujeres participan en la
produccin econmica cuyos mecanismos son determinados por la estructura
objetiva de las relaciones de produccin. Tambin participan en actividades
polticas que estn regidas por la estructura objetiva de las relaciones de clase
(lucha de clases, Derecho y Estado). Por ltimo, participan en otras actividades
que involucran su vida cotidiana y que pueden realizar de forma inconsciente
o automtica; estas ltimas constituyen la actividad ideolgica. En este punto,
Althusser prescinde del trmino estructura objetiva, puesto que las relaciones
que tienen lugar en este nivel no son conocimientos verdaderos del mundo que
representan, sino que son representaciones falsas (ms adelante, Althusser dir
imaginarias). Son falsas en la medida en que la realidad tal como es est
determinada por estructuras objetivas (relaciones de produccin, relaciones
de clases). Sin embargo, estas estructuras no se muestran en la vida cotidiana,
permanecen ocultas. O, por decirlo con otras palabras, la realidad objetiva est
regida por procesos altamente abstractos donde los seres humanos no tienen
ninguna autonoma, son el producto sobredeterminado de una cierta estructura
social, carentes por completo de presencia ni de significacin sustantiva. Para
el capitalismo, los individuos son meros engranajes, piezas dentro del sistema
de produccin, son pura fuerza de trabajo, como ejemplifica el clebre film de
Charles Chaplin, Tiempos Modernos.
Son falsas tambin en el sentido de que la estructura social slo puede entenderse
sobre la base de la existencia de clases sociales. La divisin del trabajo coloca a estas
clases una frente a otra de forma antagnica. En este contexto, la ideologa est
destinada al fin concreto de asegurar la dominacin de una clase sobre las otras:
la ideologa se ejerce sobre la conciencia de los explotados para hacerles aceptar
como natural su condicin de tales (1970:54). Ah reside su falsedad: su funcin
es ocultar la verdadera realidad de las cosas (situacin antagnica de explotacin)
y ofrecer una imagen de la sociedad como un todo cohesionado y armonioso.
Entonces, por oposicin a la realidad inhumana u objetiva, hay que delimitar
otra realidad que podramos llamar por oposicin subjetiva o incluso
intersubjetiva. Se trata de la realidad cotidiana, de todos los das, la realidad vivida.
En esta dimensin propiamente ideolgica, el sujeto adquiere una coherencia
suficientemente ilusoria y provisional que le permite convertirse en agente social
prctico. Por supuesto, digo coherencia ilusoria porque los sujetos estn siempre
sobredeterminados, condicionados por una estructura que los excede y conforma,
pero, por otro lado, esta verdad debe desaparecer, o por decirlo en trminos
freudianos, debe reprimirse en el momento mismo en el que nos convertimos
en sujetos (Butler, 2001). La ideologa tiene pues una doble cara: su falsedad es,
por decirlo as, necesaria o, en palabras ms actuales, productiva, puesto que nos
155
permite ser alguien.3. A diferencia de la ciencia, la ideologa tiene un carcter

3
Como en el viejo chiste en el que
antropomrfico, nos individualiza, como seres
un hombre suspira resignado y dice de valor nico, nos llama por nuestro nombre
filosficamente !no somos nadie! a lo que [] sin embargo, la verdad pura y simple es
su compaero responde eso ser usted,
porque yo soy ingeniero aeronutico. que la sociedad no tiene necesidad alguna de
m (Eagleton, 1997:185). De este modo, la
ideologa queda por fuera del mbito del conocimiento; lo que nos proporciona
es ms bien un reconocimiento por medio del cual nos podemos guiar en la
complejsima trama social; reconocimiento en lugar de conocimiento. No proporciona
verdadero conocimiento, pero nos da respuestas, del mismo modo que Freud hizo
notar que la religin no es ningn tipo de saber verdadero pero suministra a los
hombres las respuestas que necesitan para conducirse en la vida; dice algo cierto
sobre cmo es el mundo, pero ese algo es siempre sesgado e insuficiente. Es una
simple alusin a la realidad. Por su carcter inevitablemente incompleto, la alusin
se transforma en ilusin. la vida social se ha vuelto demasiado compleja para ser
aprehendida en su conjunto por la conciencia cotidiana (Eagleton, 1997:194). La
condicin de existencia de la ideologa es la opacidad intrnseca de la estructura
social (Althusser, 1970: 55). Ms aqu no debemos confundirnos: por mucho
que la ciencia ayude a clarificarnos, la ideologa seguir siendo necesaria para
desenvolvernos en nuestra cotidianidad. Ambas pertenecen a distintas esferas. La
ciencia encuentra su condicin de posibilidad en una distancia o mediacin con
respecto a la realidad espontnea y vivida. Sin embargo, nadie, ni el terico ms
puro, puede sustraerse a la inmersin en el mundo prerreflexivo. La inmersin en
la ideologa es inevitable, y sus efectos casi siempre se nos escapan, tienen lugar a
nuestras espaldas, o por decirlo de otro modo, se desarrollan en el inconsciente.
Althusser en un breve texto programtico publicado en el ao setenta y que
rpidamente se hizo famoso, Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado, compara la
ideologa con el inconsciente freudiano y aduce que la ideologa es eterna del
mismo modo que Freud dice que el inconsciente es eterno. Cmo debemos
entender esta afirmacin? Por un lado hay que pensar en la filiacin estructuralista
de Althusser y diferenciar las ideologas concretas e histricas de la estructura
ideolgica o la Ideologa en General (y en mayscula), estructura vaca que se
llena con distintos contenidos segn el momento histrico. La ideologa como
estructura es necesaria y es transhistrica, por ello, el hombre es un animal
ideolgico. Podemos entender la Ideologa en General, por oposicin a la
ideologa concreta, comparndola con el momento sincrnico o simultneo del
que hablaba Saussure como complementario al momento diacrnico del fluir
temporal de las ideologas histricas y concretas. Tambin, con otra distincin
saussureana, la existente entre lengua (langue), la estructura abstracta inmaterial
del lenguaje y habla (parole), la materializacin concreta de esa lengua por cada
hablante particular (Saussure, 1998).
156
TABULA RASA
En este sentido, la ideologa se asemeja al inconsciente. Pero hay otra similitud

interesante. En la ideologa estamos como un pez dentro del agua o, mejor dicho,
como el agua est dentro del agua, de tal modo que se vive de forma espontnea
e inmediata, prerreflexiva. A este tipo de inmersin ideolgica espontnea y
prerreflexiva, Heidegger la consideraba el modo fundamental de ser-en-el-mundo
(2003). La ideologa funciona desde dentro tanto como desde fuera produciendo
una red de verdades subjetivas; donde por subjetivo debemos entender no que
afectan al sujeto, sino que lo constituyen, lo subjetivizan. La ideologa, en tanto
que ilusin, produce el efecto fundamental por medio del cual creemos ser sujetos
libres y autnomos con una identidad propia, distintos de los dems, con una
personalidad distintiva y caracterstica.
Su carcter es ubicuo, est en todas partes; no slo en el tercer nivel de la
superestructura social donde la coloc Marx, sino que opera y afecta tambin al
resto de niveles del edificio social, tanto la base econmica como la superestructura
poltica, actuando como una suerte de cemento que sostiene la ficcin de un
conjunto cohesionado. Impregna el trabajo, la poltica y el tiempo de ocio, se cuela
en los intersticios de la ms recndita experiencia vivida hasta el punto que cuando
el individuo cree tener que ver con la percepcin pura y desnuda de la realidad, con
percepciones y creencias que parecen obvias y autoevidentes, de sentido comn,
en realidad, con lo que tiene que ver, es con manifestaciones ideolgicas, que se
llevan a cabo a espaldas del sujeto. La ideologa se practica, pero no se conoce.
Que Althusser considere la ideologa como una estructura inherente a toda
organizacin humana equiparable a la cultura, no impide que esa estructura eterna
o transhistrica no deba llenarse de contenido en cada momento. El ensayo
Ideologa y aparatos ideolgicos de estado, se aplica a la tarea de analizar cmo funciona
la ideologa concreta de nuestro tiempo, la ideologa capitalista.
Producir o perecer
El capitalismo subsiste mediante la constante produccin. Para producir sin parar
debe re-producir sus propias condiciones de produccin; este es el punto de
partida De qu modo se reproducen las relaciones de produccin? Bsicamente
de dos modos, arguye Althusser: por la reproduccin constante del capital
financiero, por un lado, y por la reproduccin de la fuerza de trabajo, por otro
(2006). Recordemos que la fuerza de trabajo es lo nico que el trabajador puede
vender; para el capitalismo, es el ndice de su existencia como ser vivo. Lo nico
que cuenta. Esta fuerza se reproduce mediante el salario, que permitir que la
unidad productiva llamada trabajador pueda satisfacer sus necesidades y volver
al trabajo al da siguiente, pueda reproducirse (tener hijos) y darles a esas rplicas
suyas una educacin que les permita insertarse de nuevo en el mercado y operar
como fuerza de trabajo, y as sucesivamente.
157
Esta reproduccin tiene lugar en un mbito especfico que es el Estado. Nunca

ha existido la menor oposicin entre capitalismo privado y capitalismo de Estado;
desde sus inicios histricos el capitalismo siempre ha sido capitalismo de Estado
(Althusser, 1970). Segn la ya clsica definicin de Marx, el Estado no es ms que
un aparato represivo que sirve de salvaguarda al incesante proceso productor y
reproductor econmico. Su funcin es asegurar la extorsin de la clase obrera para
someterla al proceso de la plusvala. Althusser en su despiece estructuralista habla
del Estado como un aparato. El Estado es un conjunto inestable, un campo
de batalla donde tiene lugar una encarnizada lucha poltica entre los que quieren
tomar el poder y los que quieren conservarlo. En el ncleo del Estado se debaten
fuerzas activas o transformadoras y fuerzas reactivas o reproductoras.
Por otro lado, el Estado es tambin una mquina con funciones especficas, que se
puede subdividir en dos grandes aparatos segn la funcin que cumplen. En primer
lugar, aparatos puramente represivos: una fuerza de ejecucin y de intervencin
que no tiene inconveniente en emplear la violencia siempre que sea necesario (y
casi siempre lo es), ejemplificada por instituciones tales como la administracin, el
gobierno, el ejrcito, la polica, los tribunales y las prisiones. El segundo conjunto,
mucho ms disperso y plural, es el conjunto de aparatos ideolgicos de Estado.
Pertenecen al mbito de la sociedad civil y estn formados por instituciones tan
dispares como los centros de enseanza (pblicos y privados), los medios de
comunicacin (prensa, radio, T.V.), las instituciones culturales, la familia, los clubes
de ocio, las organizaciones sociales, los sindicatos y partidos polticos, la Iglesia, etc.
Mientras que existe un solo aparato represivo de Estado, existen mltiples aparatos
ideolgicos; estos ltimos no recurren directamente a la violencia sino a un tipo de
violencia atenuada o simblica -- en el sentido en el que Bourdieu (1999) utiliza este
trmino cuando habla de capital simblico, poder simblico o violencia simblica.
Entre ambos aparatos no hay una diferencia sustantiva sino de intensidad.
Althusser da un giro radical al marxismo clsico al afirmar que es justo mediante los
aparatos ideolgicos como se sostiene el edificio de la produccin y reproduccin
econmica y no al contrario. La infraestructura econmica empieza a perder el peso
absoluto que le haba dado el marxismo ortodoxo en favor de las estructuras ms
sutiles e inmateriales que forman la trama de las relaciones sociales. Sin embargo,
Althusser insistir en que la ideologa tiene una existencia material. Su concepcin
terica no dejar de oscilar entre dos polos a veces difciles de conciliar. De un
lado, sigue a Marx al pie de la letra cuando ste afirma que la ideologa es algo
imaginario, de otro, no rehsa otorgar a la misma una existencia material.
Althusser nos recuerda como en La ideologa alemana, Marx defina la ideologa
como pura ilusin, un puro sueo, es decir, nada. Toda realidad est fuera de s
misma. La ideologa es pensada como una construccin imaginaria cuyo estatuto
terico es similar al estatuto terico del sueo en los autores anteriores a Freud
158
TABULA RASA
(2006:137). Antes de Freud, el sueo era algo sin importancia, carente de sentido,
algo a lo que no deba concedrsele ningn crdito. Freud se emple a fondo
para entresacar del aparente caos del sueo (contenido manifiesto) un mensaje
totalmente coherente elaborado por el inconsciente y relacionado con el deseo
(contenido latente). Para Marx la ideologa es un artificio absurdo del mismo tipo
que el sueo en la poca anterior a Freud, un mero instrumento para mantener
engaado a un colectivo numeroso de gente. Sin embargo, Althusser considera que
es momento de mostrar que en la ideologa, igual que en el sueo freudiano, hay
algo ms que pura mistificacin. Para ello retoma el uso del trmino imaginario,
pero dndole un sentido completamente distinto al que le daba Marx.
En una peculiar fusin de marxismo con la teora psicoanaltica lacaniana, Althusser
entiende por imaginario, no algo ilusorio, sino en sentido literal, aquello que es
relativo a una imagen. Segn las investigaciones de Jacques Lacan, el nio a la edad
de cinco u ocho meses, al confrontarse con su reflejo en el espejo, tiene un momento
de alegra o jbilo cuando se reconoce en su propia imagen reflejada. Se percibe
como un ser separado y distinto, un todo completo. Es su primer contacto con la
identidad. Sin embargo, nos dice Lacan, se trata de un reconocimiento errneo de
su propio estado real, puesto que a esa edad, el nio est fsicamente descoordinado,
la imagen que le proporciona el espejo es la de un cuerpo ms unificado de lo que
en realidad est. Ese reconocimiento en la imagen, por no ser un conocimiento real
sino imaginado, es un engao y, por tanto, un desconocimiento. En eso consiste
la dimensin imaginaria de la existencia humana: en un autorreconocimiento
errneo y por tanto alienante. Un reconocimiento engaoso pero al mismo tiempo
necesario para obtener la imagen de uno mismo.
Althusser sostiene que la ideologa representa de forma imaginaria las condiciones
reales de existencia. Esto significa que hace cierta alusin a la realidad sin desvelarla del
todo, mostrndonos slo los aspectos ms amables. Por ello, como decamos antes,
toda alusin es una ilusin. Proporciona una suerte de mapa imaginario de la totalidad
social, de este modo su falsedad se vuelve absolutamente indispensable. En palabras
de Eagleton: en el mbito ideolgico el sujeto humano va ms all de su verdadero
estado de difusin o descentramiento y encuentra una imagen consoladoramente
coherente de s mismo reflejada en el espejo de un discurso ideolgico dominante
(Eagleton, 1997:184). El sujeto est fundamentalmente descentrado, no tiene unidad
ni consistencia ms all de la que le puede proporcionar un determinado discurso
ideolgico (que funciona como el espejo lacaniano). La unidad es ficticia, pero sin
ella el individuo sera incapaz de encontrar su camino en la realidad social.
Entonces, nos encontramos con que la necesidad de una versin imaginaria por
medio de la cual los individuos se representan sus propias relaciones con el todo
social, proviene de un desarraigo fundamental: no se trata de la manipulacin de
la realidad por unos pocos (una camarilla de poderosos) sino ms bien del carcter
159
alienado del mundo real. Las contradicciones ideolgicas reflejan de algn modo
las contradicciones de la propia sociedad pero bajo el modo del retorno de lo
reprimido. Tratando de enmascarar las consecuencias opresivas de la realidad
social por medio de un ocultamiento, tergiversacin o represin, la ideologa pone
en evidencia indirectamente las contradicciones precisamente bajo la forma de ese
enmascaramiento. La solucin imaginaria nunca es suficiente y no consigue ocultar
las contradicciones reales que terminan por aflorar tarde o temprano, produciendo
brechas en la interpretacin de la realidad social.
La forma imaginaria que tiene el individuo de relacionarse con la sustancia social no
consiste tan slo en un conjunto de creencias (falsas o no). En cierto modo, la presunta
falsedad de esas creencias es completamente irrelevante, puesto que lo importante
es que de ellas se derivan una serie de prcticas. A eso apunta Althusser cuando
dice que la ideologa es algo material. Desde una primera aproximacin, se podra
pensar que uno acta segn sus creencias, esto es, que tiene ideas en la conciencia
y acta de acuerdo con ellas; si cree en Dios, va a la iglesia para asistir a la misa, se
arrodilla, reza, se confiesa, hace penitencia y naturalmente se arrepiente y contina,
etc. (Althusser, 2006:142). Esa sera le versin ideolgica del funcionamiento de la
conciencia. Sin embargo, la realidad consiste en todo lo contrario. La vida social se
organiza en torno a ciertas prcticas y las prcticas son materiales y estn reguladas
por unos rituales que dependen de un determinado aparato ideolgico. Esas prcticas
generan (producen, fabrican) las ideas que supuestamente sostienen.
Nos encontramos ante una suerte de relacin circular; las prcticas terminan
produciendo las mismas ideas que son sustento de esas prcticas. Pascal, en sus
Pensamientos, explica cmo un amigo que haba perdido la fe se le acerc para pedirle
consejo. Se encontraba desconcertado, a lo que l respondi: no te preocupes, ve a
la iglesia, arrodllate delante de la cruz, persgnate, ora, acta como si creyeras y con
el tiempo la creencia llegar por s sola (Pascal, 2004). Este ejemplo escandaloso de
Pascal implica una reordenacin conceptual de tal modo que en el nuevo esquema
las ideas en cuanto tales, desaparecen en favor de las prcticas, que son en cierto
modo productivas, crean realidades, producen ideas y lo hacen de tal modo que esas
ideas (por un peculiar efecto retroactivo) parecen ser las causantes de esas prcticas.
Ya no nos encontramos en una situacin en la que alguien cree y luego acta en
concordancia con esa creencia, sino a la inversa: la creencia surge tras la ritualizacin
de un conjunto de prcticas sociales. Las prcticas tiene pues un carcter productivo:
producen ideas, creencias y, entre todas ellas, la nocin fundamental de sujeto.
Eh usted, oiga!
Althusser da una versin materialista de la constitucin de la subjetividad por
medio del llamado ideolgico que denomina interpelacin. Dicho brevemente, la
interpelacin es el procedimiento por medio del cual los individuos se constituyen
160
TABULA RASA
en sujetos; ese, y no otro, es el fin ltimo de la ideologa: sugerimos entonces

que la ideologa acta o funciona de tal modo que recluta sujetos entre los
individuos [] por medio de esa operacin muy precisa que llamamos interpelacin
y que puede representarse con la ms trivial y corriente interpelacin policial (o
no) Eh, usted, oiga! (2006:147). Dado que el concepto de interpelacin es
inseparable de su ejemplificacin, merece la pena citar in extenso el clebre ejemplo
que aparece en Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado:
Si suponemos que la hipottica escena ocurre en la calle, el individuo
interpelado se vuelve. Por este simple giro fsico de 180 grados se convierte
en sujeto. Por qu? Porque reconoci que le interpelacin se diriga
precisamente a l y que era precisamente l quien haba sido interpelado (y
no otro). La experiencia demuestra que las telecomunicaciones prcticas
de la interpelacin son tales que la interpelacin siempre alcanza al hombre
buscado: se trate de un llamado verbal o de un toque de silbato, el interpelado
reconoce siempre que era l a quien se interpelaba. No deja de ser ste un
fenmeno extrao que no slo se explica por el sentimiento de culpabilidad,
pese al gran nmero que tienen algo que reprocharse.
Naturalmente, para comodidad y claridad de la exposicin de nuestro pequeo
teatro, hemos tenido que presentar las cosas bajo la forma de una secuencia,
con un antes y un despus, por lo tanto bajo la forma de una sucesin
temporal. Hay individuos que se pasean. En alguna parte (generalmente a
sus espaldas) resuena la interpelacin Eh usted, oiga!. Un individuo (en el
90% de los casos aquel a quien va dirigida) se vuelve, creyendo-suponiendo-
sabiendo que se trata de l, reconociendo pues que es precisamente a l
a quien apunta la interpelacin. En realidad, las cosas ocurren sin ninguna
sucesin. La existencia de la ideologa y la interpelacin de los individuos
como sujetos son un sola y misma cosa ( Althusser, 2006:147).
En esta escenificacin teatral hay varios asuntos que resultan problemticos.
Primero que todo, dnde reside la fuerza de la interpelacin? Por qu siempre
el individuo se da la vuelta ante el llamado? Por qu siempre s que soy yo el
interpelado? Judith Butler, en un refinado ejercicio de hermenutica literaria, es
quien mejor ha teorizado sobre el fenmeno de la interpelacin poniendo especial
atencin en la vertiente psquica. Toma el ejemplo de la media vuelta y lo desglosa
en sus elementos fundamentales: en primer lugar, tenemos la voz de la Ley (que
me llama); luego, una receptividad de quien escucha, es decir, una disposicin a
volverse. El individuo est esperando la voz de la Ley, anhela escuchar esa voz. Por
ltimo, Butler destaca el hecho de que la persona se vuelve en su direccin antes
de haber podido formular las preguntas fundamentales: quin me habla? por qu
debera volverme? Esto significa que antes de que haya una comprensin crtica
del hecho de acatar el llamado existen la receptividad y la vulnerabilidad, y esos son
161
los puntos de partida. Si la interpelacin siempre resulta exitosa se debe a que el

individuo anhela el llamado de la Ley para recibir de ella una identidad. Sin embargo,
la nica forma en que la Ley me puede llamar y dar una identidad es la forma de la
acusacin, identificndome con el infractor de la Ley, en suma, culpabilizndome.
La Ley es infringida antes de que uno tenga acceso a ella, antes siquiera de que la
conozca. Una situacin ciertamente paradjica. La conclusin que podemos extraer
es que la culpa es anterior a la Ley y por tanto siempre extraamente inocente
(Butler, 2001:121). Butler nos aclara los motivos de esa aceptacin espontnea
del llamado: si aceptamos la Ley sin ningn tipo de posicin crtica hacia ella se
debe a que en nuestro interior anida un deseo por la Ley que es constitutivo, una
complicidad apasionada con ella. El sujeto la necesita para existir.
Concluye la autora que la vuelta en direccin a la Ley indica cierto deseo de ser
contemplado por la cara de la autoridad (2001:125-26), deseo que permite por
un lado el reconocimiento errneo (fundamento del procedimiento imaginario
que caracteriza la ideologa) as como el ingreso en el mundo social: si el sujeto
slo puede asegurarse la existencia en trminos de la ley, la sumisin ante ella
es una forma de apegarse a la supervivencia simblica, o como dice Butler, una
vinculacin narcisista con la continuacin de la existencia (2001:126).
Ya en Althusser, el deseo por la ley est ligado a dos conceptos fundamentales:
la aparicin de la conciencia y la culpa. La formacin del sujeto depende de la
bsqueda de un reconocimiento que est inevitablemente ligado a la culpabilidad
abstracta frente a la ley. De ah el vnculo de
4
El texto Ideologa y aparatos ideolgicos de
Estado termina con un anexo titulado Un
la interpelacin con el ejemplo religioso.4 Por
ejemplo: la ideologa religiosa cristiana. otro lado, la eficacia de la ideologa est ligada
a la formacin de la conciencia.
La primera alusin a la conciencia en el texto de Althusser, que resulta
fundamental para el xito o la eficacia de la interpelacin, se relaciona con la
adquisicin y dominio de las habilidades lingsticas, con el aprendizaje para
hablar bien (bien parler), saber dirigirse a sus superiores, saber dar rdenes a los
subordinados, habilidades fundamentales para desempearse convenientemente
en la esfera social y laboral. Si, como deca anteriormente, el capitalismo consiste
en la reproduccin de las condiciones de produccin, la reproduccin del sujeto
tiene lugar mediante la reproduccin de las habilidades lingsticas, las cuales
constituyen, las reglas y actitudes constantemente reproducidas por todo agente
de la divisin del trabajo (2001:130).
Estar integrado en el esquema laboral simblico de produccin/reproduccin exige
el dominio de unas habilidades lingsticas. Butler (2001) pone especial cuidado
en dejar claro que ese domino es inseparable de cierta sumisin. Cuanto ms se
domina una prctica, ms plenamente se logra el sometimiento. La sumisin y
162
TABULA RASA
el dominio tienen lugar simultneamente. Vivir la sumisin como dominio y el

dominio como sumisin es la condicin de posibilidad de la emergencia del sujeto
(Butler, 2001:131) Ah reside el carcter ambivalente de la sumisin: por un parte la
detestamos, porque nos esclaviza, por otra, mediante el domino de las habilidades,
la promovemos continuamente porque nos otorga cierto poder.
En segundo lugar, el trabajo cumple con otra funcin esencial para atenuar la culpa
sobre la que se funda el llamado ideolgico: el dominio del saber hacer protege al
sujeto contra una acusacin (de vagancia o parasitismo). El trabajo es una suerte
de confesin de inocencia por medio del cual el sujeto queda exonerado de una
culpa. Infundir culpa en el sujeto para que se vea obligado a sacrsela de encima
mediante el trabajo es la principal funcin ideolgica de la tica del trabajo, como se
ver ms adelante. As la sumisin a la ideologa dominante (y a la disciplina laboral)
se experimenta como una necesidad de probar la inocencia ante una acusacin. La
prueba de inocencia no se consigue de una vez y para siempre sino que tiene que
ser continuamente renovada, se trata de un estatuto incesantemente reproducido
(Butler, 2001:132). Uno nunca llega a ser del todo inocente sino que est siempre
en vas de exonerarse de la acusacin de culpabilidad. Y el trabajo (el dominio y,
por tanto, la sumisin a la disciplina) es el medio principal para conseguirlo.
La culpa es pues un elemento fundamental para entender el por qu del
sometimiento a la ley. En un primer momento, por culpa nos comprometemos en
unas prcticas repetitivas (encarnadas en el trabajo y el lenguaje); ms tarde, con el
dominio de esas habilidades, y la subsiguiente sumisin, quedamos temporalmente
exonerados de la culpa que nos atenaza; finalmente, logramos ingresar en lo social
con un cierto estatuto de respetabilidad, convirtindonos en sujetos, o lo que
equivale a decir en buenos sujetos.
A continuacin examino el modo como la culpa y la conciencia producen
materialmente a los sujetos. Todo ello se consigue, segn Althusser, por medio de los
rituales sociales. Anteriormente mostr que el ejemplo de ritual sacado de Pascal le
permite explicar cmo prctica y creencia devienen inseparables. La nocin de ritual
sugiere una accin cuya repeticin genera una creencia que luego es incorporada a la
actuacin en operaciones posteriores (Butler, 2001:134). Es decir, el ritual se ejecuta
con la fe de que tarde o temprano llegar el sentido. Este distingo es de importancia
capital puesto que permite socavar las distinciones material /ideal, creencia/accin,
base/superestructura que enturbiaban el desarrollo de un pensamiento social capaz
de establecer un vnculo entre conciencia individual y prctica social.
La constitucin del sujeto es material en la medida en que tiene lugar mediante
rituales y estos materializan las ideas del sujeto (2001:136). La subjetividad
entendida como la experiencia vivida e imaginaria del sujeto, experiencia
estrictamente ideolgica, se deriva ella misma de los rituales materiales.
163
El filsofo Slavoj Zizek (2003) llama a este ritual externo mquina simblica (o
autmata). All no slo se deciden nuestros comportamientos sociales, sino tambin
nuestras creencias ms ntimas. En el ritual creemos aunque no creamos. Y eso
es as porque nuestra creencia se articula a travs de la prctica, en aquello que
hacemos (nuestras acciones) y no en aquello que decimos o pretendemos saber.
De este modo la creencia permanece inconsciente. No se est hablando de una
interioridad recndita, sino de una exterioridad que sindonos ajena constituye la
interioridad misma a nuestras espaldas. El inconsciente se articula en nuestros actos
y por ello escapa a la conciencia. Creemos a travs de los actos y es por eso que
Zizek puede hablar del inconsciente como algo externo, una mquina simblica.
El inconsciente es eminentemente prctico. Lo que Althusser no alcanza a explicar,
segn Zizek, es cmo por medio de la interpelacin se interioriza el aparato
ideolgico de Estado. La nica respuesta es a travs del inconsciente: el ritual
social se experimenta como un mandato sin sentido (Zizek, 2003:73), y ah, como
dira Butler, radica nuestra adhesin apasionada a la ley. En la interpelacin hay
algo que escapa al sentido pero que est vinculado a algn tipo de goce. Este goce
sin sentido es lo que sostiene una determinada ideologa. Independientemente de
su falsedad, de su componente de mistificacin o de su aptitud para ofrecernos
un mapa cognitivo de la realidad en que vivimos.
Desde este punto de vista, la interpelacin es siempre la respuesta al llamado
del Otro Poderoso que personifica la ley (la autoridad, Dios, el Padre, etc.).Este
llamado recibe toda su efectividad por tener un carcter misterioso e insondable,
por carecer de sentido, como ejemplifican las ms clebres novelas de Kafka. Lo
verdaderamente traumtico de la ley es que carece de sentido; pero para que la
ley funcione, ese sinsentido debe quedar reprimido, enterrado en el inconsciente
prctico. Esa es la enseanza de Pascal abandona la argumentacin racional y
somtete simplemente al ritual ideolgico, qudate estupefacto repitiendo los gestos
sin sentido, acta como si ya creyeras y la creencia llegar sola (Zizek, 2003:68). Ese
carcter fundamentalmente arbitrario del mandato interpelatorio se ha de reprimir
en el inconsciente (por insoportable) y se sustituye por la idea imaginaria de que
el mandato de la ley tiene efectivamente un significado. La costumbre externa es
siempre un soporte material para el inconsciente del sujeto (Zizek, 2003: 69). Si
sigue una creencia (sus prcticas materiales) el sujeto cree sin saberlo.
El sentimiento primordial de culpa es el secreto de la interpelacin, del mismo modo
como en Butler el deseo de sumisin se basa en una ambivalencia fundamental.
La culpa abstracta que sentimos en el llamado de la autoridad es lo que activa el
sentimiento de obediencia; la ignorancia de mi culpa, el hecho de no saber de
qu soy culpable es precisamente aquello que me hace culpable. Resumiendo:
por un lado, el llamado de la ley otorga un puesto en el orden simblico, que es
tanto como decir que otorga una identidad; por otro lado, ese mismo llamado
164
TABULA RASA
se fundamente en la asuncin de una culpa que impide la identificacin total. La

culpa acta como el elemento paradjico que asegura al mismo tiempo que impide
el perfecto reconocimiento ideolgico.
A continuacin muestro de qu manera el postulado psquico de la culpabilidad
abstracta entendido como el principal sostn de la obediencia a la ley omite un
elemento que cobrar una importancia creciente en la teorizacin del sometimiento:
la naturaleza del poder. El primero en desanudar sus interioridades y sutilezas fue
un antiguo compaero de Althusser en el partido comunista: Michel Foucault.
A las barricadas!
El movimiento comunista francs haba estado preparndose para la toma del
poder desde los aos cincuenta. Sin embargo, el mes de mayo del ao 68, los
estudiantes salieron a la calle por su propia iniciativa y consiguieron paralizar el
pas durante algunas semanas. Qu hicieron las organizaciones revolucionarias
de izquierda que tanto haban estado anhelando y preparando ese momento?
Nada. No slo no supieron aprovechar la circunstancia sino que se mantuvieron
despreciativamente al margen de esos estudiantes pequeo-burgueses con los
que no tenan nada que ver y contemplaban con horror el vaco de poder que se
produjo en el seno del Estado. Ese fue el principio del fin de los movimientos
marxistas de izquierda en Francia. La cuestin que se puso sobre la mesa una
vez sofocado el movimiento estudiantil no fue otra que la cuestin del poder y
sus vicisitudes. Por un lado, su extrema fragilidad (una movilizacin estudiantil
pudo ponerlo en cuestin), por otro, su capacidad ilimitada de absorber todas las
posibles subversiones. Toda revolucin desemboca siempre en una restauracin
del orden todava ms frrea que la anterior, de la mano de lo que Weber (2007)
llamaba una autoridad carismtica. Por qu sucede eso? Cul es la naturaleza
ambivalente del poder?
Todas estas preguntas fueron suscitadas tras los hechos de mayo. Por qu los
individuos necesitan estar sometidos a un poder cualquiera que este sea y no
pueden soportar su ausencia, el vaco de poder, de tal modo que para cubrirlo estn
dispuestas a dar apoyo a un gobierno autoritario. La pregunta clave, en palabras
de Vincent Descombes, es: Por qu los hombres luchan por su servidumbre
como si se tratara de su salvacin? (1982:225). La respuesta a esta pregunta
es inseparable de una explicacin de los mecanismos por medio de los cuales
funciona el poder. El texto ya comentado anteriormente de Althusser, Ideologa y
Aparatos ideolgicos de Estado, publicado en 1970, fue de especial relevancia en este
debate, pero hubo otro que tambin tuvo un peso decisivo: el libro de Foucault
Vigilar y castigar, de 1975. Ambos textos ponen de relieve la vertiente material del
poder cuya principal caracterstica es la de producir; producir comportamientos
165
corporales o representaciones mentales y, en definitiva, una funcin sujeto. En

Althusser, como mostr antes, se trataba de mostrar como toda ideologa interpela
a los individuos en sujetos. Para Foucault se trata de mostrar la manera como el
ser humano se convierte en sujeto (1984:298).
El mismo ao de la aparicin del opsculo de Althusser, Foucault pronuncia
su leccin inaugural en el Collge de France (publicado un ao despus con el
ttulo LOrdre du Discours), primer ensayo en el que Foucault se plantea el tema del
poder. Su hiptesis de partida consiste en que en todo sociedad la produccin
del discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto
nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros,
dominar el acontecimiento aleatorio, y esquivar su pesada y terrible materialidad
(Foucault, 1987:11). Emerge por primera vez en su obra el tema de las polticas
del discurso o la relacin que existe entre el saber y el poder. Esta problemtica se
inicia dentro del mbito del discurso tratando de explicar por qu la materialidad del
mismo en tanto que acontecimiento enunciativo queda fijada en unos parmetros
preestablecidos. Se pregunta cules son los sistemas de sujecin que atrapan a los
discursos para controlarlos y neutralizar su potencial salvaje.
En su anterior labor arqueolgica, Foucault distingua entre el acontecimiento
discursivo, -con su carcter aleatorio, material, discontinuo e imprevisible- y
aquellos discursos ya domesticados dominados por la representacin, discursos
en los que nos reconocemos. Por tanto, en Foucault existe una oposicin entre
acontecimiento (discursivo) y representacin. Lo que permite el paso del primero
al segundo es la influencia de un poder de control. En El orden del discurso, el autor
trabaja con una imagen negativa del poder, una imagen segn la cual el poder
coacciona, impide, prohbe, censura. Ms adelante Foucault se desprender de
esta idea aproximndose enormemente a la tesis althusseriana.
Polticamente la hiptesis de un poder represivo basto y masivo, que Althusser
atribuye a los aparatos de estado, esconde la existencia de otra modalidad de poder
ms insidiosa y sutil que urge analizar: su capacidad de fabricar seres normales (Foucault)
o construir la realidad vivida (Althusser). En trminos generales, ya no nos
encontramos frente a un poder que nos impide llegar a ser lo que somos (Morey,
1983:243) sino de frente a un poder que nos hace ser lo que somos. Porque cmo
explicar que siempre en toda relacin social deba existir y exista un poder, que se
sostenga y sea acatado si su nica fuerza es la de negar y reprimir? Como explica el
propio Foucault en una entrevista: lo que hace que el poder se sostenga, que sea
aceptado es simplemente que no pesa slo como potencia que dice no, sino que cala
de hecho, que produce cosas, induce placer, forma saber, produce discursos; hay que
considerarlo como una red productiva que pasa a travs de todo el cuerpo social,
5
Entrevista con M. Fontana, en Morey,
mucho ms que como una instancia negativa
1984:244. que tiene por funcin reprimir5.
166
TABULA RASA
En este texto encontramos los elementos esenciales por medio de los cuales acta
el poder. Por lo pronto produce cosas, produce saber, discursos y en ltimo lugar,
pero no menos importante, produce placer, establece un vnculo entre los distintos miembros
de la sociedad. Recordemos como Althusser atribuye a la ideologa la funcin de
religare (establecer un vnculo). El anlisis del poder debe ser inseparable de un
cierto tipo de funcionalismo o, si se quiere, pragmatismo. Se trata de explicar cmo
funciona, qu resultado produce. Una de las funciones primordiales en la que
Foucault fija su atencin desde un principio es en la produccin de conocimiento.
Lo que interesa es mostrar cmo el conocimiento est desligado de toda pretensin
de cientificidad objetiva; es todo lo contrario a un saber desinteresado. Detrs de
todo conocimiento hay una compleja trama de impulsos, instintos, deseos, miedo,
voluntad de dominioEstos elementos de inters y voluntad, que preceden a todo
discurso, son ms determinantes que su verdad, la cual en ltimo trmino, no es
ms que un efecto de superficie insignificante supeditado a sus resultados. Los
discursos funcionan y esa es su verdad. Las relaciones de poder no se limitan a
obstaculizar, limitar, falsear o facilitar el discurso, no le son exteriores sino internas,
son constitutivas, lo producen.
Despus de esta tentativa preliminar, en su curso de 1973, Foucault radicaliza
y depura su idea de poder hasta ofrecer una sntesis de fuerza y originalidad
poco comn. El concepto de poder contemporneo debe refinarse y ello slo
se conseguir por medio de cinco renuncias metodolgicas cuyos postulados
enumeramos a continuacin. El primero es el Postulado de Propiedad: el poder no
pertenece a nadie (ni tampoco a una clase dominante); el poder se ejerce pero no
se posee. El segundo es el Postulado de la Localizacin: no existe un lugar privilegiado
que sera fuente del poder; el Estado pierde su lugar de honor; su poder es el
efecto de un conjunto de microprcticas. El tercero es el Postulado de Subordinacin:
el poder es una fuerza autnoma no subordinada a la infraestructura econmica.
A diferencia de lo que pensaban los marxistas, no puede considerarse como un
elemento meramente superestructural puesto que toda economa supone unos
mecanismos de poder inmiscuidos en ella. El cuarto es el Postulado del Modo de Accin:
el poder no acta por medio de mecanismos represivos, sino que es productivo,
produce lo real; esta capacidad organizadora y productiva recibe el nombre de
normalizacin. El quinto y ltimo es el Postulado de la legalidad: la ley no es un
terreno estable sino un campo batalla perpetua donde se delimitan y gestionan los
propios lmites de la legalidad, es decir, el terreno de la ilegalidad.
No resulta difcil ver en estos postulados una crtica directa a los postulados
marxistas defendidos por Althusser; sin embargo, a poco que se profundiza, se
encuentra en su concepto de ideologa grandes coincidencias entre ambos. Si bien
los aparatos represivos de Estado daran cuenta del origen y fuente del poder, los
aparatos ideolgicos se emplearan a la tarea de explicar el micro funcionamiento de
167
su ejercicio. Althusser, al igual que Foucault, da los instrumentos de anlisis lo suficientemente

finos para comprender esas microprcticas o lo que Foucault denomina micro-fsica del poder.
En Vigilar y castigar ahondar en el tema tratando de responder a la pregunta de
por qu la prisin se convirti en la forma penal hegemnica (por encima de
otras formas de castigo como el suplicio, el destierro, la compensacin). Ello se
debe, segn Foucault, a que la teora y prctica penal ha ofrecido sus servicios a
los fines capitalistas del secuestro laboral, concepto con el que se trata de designar el
fenmeno de constitucin de un cuerpo obrero concentrado, aplicado, ajustado al
tiempo de produccin y ofreciendo la fuerza de trabajo requerida en condiciones
ptimas. La prctica penitenciaria establece una Economa Poltica del Cuerpo, a
diferencia de lo que consideran los marxistas, para los que la infraestructura, base
de todo el edificio social, es la produccin econmica. Foucault sostendr que
la disciplinarizacin penitenciaria de los cuerpos es previa a su uso econmico;
por el contrario, este ltimo surgir sobre el modelo carcelario. Slo obtenemos
un cuerpo productivo y til por medio de una sujecin (este trmino evoca en su
ambigedad tanto el sometimiento como el proceso de llegar a ser sujeto).
De este modo, se entiende que Foucault hable de microfsica, puesto que este
procedimiento disciplinario requiere, de igual modo que la fsica, de una ptica,
una mecnica y una fisiologa. Una ptica por medio de la cual se establece
una vigilancia generalizada (panptico); una mecnica por medio de la cual se
establece un rendimiento ptimo de los cuerpos de los trabajadores y de sus
fuerzas productivas (disciplina); una fisiologa que establece un cuerpo de normas
(normalizacin)6. Y micro porque encuentra
6
Extraigo esta taxonoma del trabajo de
Miguel Morey en Morey, 1983:252. su razn de ser en las materialidades nfimas:
cuerpos, espacios, tiempos y prcticas.
Semejante microfsica acta como una economa productiva del cuerpo disciplinado
y normalizado, donde el poder ms que una propiedad es una estrategia que se
ejerce en un contexto de conflicto y lucha (dominadores versus subordinados); ya
no son unos los que lo aplican sobre otros, no hay sujetos agentes y otros pacientes
del poder, sino que este ltimo pasa a travs de todos ellos, como un flujo de
energa elctrica, no de forma piramidal sino reticular, como una red. Su carcter
es altamente inestable; las consecuencias de su uso son siempre imprevisibles, lo
que impide que pueda ejercerse sin riesgos. Por ltimo, el poder es inseparable
del conocimiento, con el que forma una unidad de tal modo que todo ejercicio
del poder implica un saber que lo respalde y, a la inversa, todo saber se sostiene
por su conexin con unas relaciones de poder determinadas.
Para Foucault, la disciplinarizacin del cuerpo construye y forma la subjetividad
del individuo, considerado como trabajador. El individuo constituye su identidad
en la prctica laboral, adquisicin de habilidades, interiorizacin de una tica y,
mediante unos mecanismos de carcter tcnico, unas prcticas que en su misma
168
TABULA RASA
repeticin definen unos hbitos corporales. Al conjunto de tcnicas que apuntan

a una cuadriculacin del espacio, el tiempo y los movimientos del cuerpo humano
para as controlarlo mejor, Foucault lo llamar disciplinas, de las que nos da la
siguiente definicin: la disciplina es el procedimiento tcnico unitario por el cual
la fuerza del cuerpo es reducida, con el mnimo gasto, como fuerza poltica y
maximizada como fuerza til (Foucault, 1984:252).
Este procedimiento, por su carcter puramente mecnico y operativo, es til para
cualquier tipo de sistema poltico-ideolgico. Toma a los sujetos en su diferencia
individual y los somete a un control y una reglamentacin exhaustiva que cubre
casi todos los aspectos de la existencia mediante la vigilancia y la normalizacin.
Para Althusser esta reglamentacin del cuerpo produce tambin creencias e ideas,
tiene un valor psquico.
En qu consisten exactamente cada uno de estos dispositivos de vigilancia y
normalizacin? La vigilancia consigue su efecto por medio del juego de la mirada,
las tcnicas que permiten ver y que, al mismo tiempo que hacen visibles a sus
objetos, inducen efectos de dominio. El ejemplo fundamental es el diseo de una
penitenciara que el filsofo utilitarista Jeremy Bentham denomin Panptico.
Esta es la descripcin que nos da Foucault:
En la periferia, un edificio en forma de anillo; en el centro una torre; esta
ltima llena de amplias ventanas que se abren sobre la cara interior del
anillo; la construccin perifrica est dividido en celdas que atraviesan cada
una todo el espesor del edificio; tiene dos ventanas, una hacia el interior
del, correspondiendo a las ventanas de la torre; otra que da al exterior y
permite a la luz atravesar la celda de parte a parte: Basta entonces colocar
un vigilante en la torre central y en cada celda encerrar a un loco, un reo, un
obrero o un escolar. Por el efecto de la contraluz se puede captar desde la
torre, recortndose exactamente desde la luz, las pequeas siluetas cautivas
en las celdas de la periferia. Cada una de las celdas se convierte en un
pequeo teatro, en el que cada actor est solo, perfectamente individualizado
y constantemente visible. (Foucault, 1984:202)
Los tres conceptos clave del diseo panptico de acuerdo con esta descripcin
son: aislamiento, individualizacin y visibilidad. Ver sin ser visto y hacer de esa
mirada una forma automtica de control. El inters de Foucault en este diseo
arquitectnico va ms all de una investigacin de las condiciones penitenciarias
pues, en su opinin, este modelo se convirti en el paradigma de funcionamiento
de la sociedad capitalista moderna (la de finales del XIX principio del XX). El
diseo panptico se extendi (virtualmente) a la sociedad en su conjunto dando
lugar a la sociedad disciplinaria. Enseguida mostrar las mutaciones que ese sistema
ha sufrido en el capitalismo tardo al hilo de las reflexiones de Zygmunt Bauman
sobre el paso de la sociedad de produccin a la sociedad de consumo.
169
No debemos, no obstante, proceder con demasiada rapidez. La disciplina panptica

debi sufrir algunas transformaciones cuando extendi su mbito de aplicacin
de las instituciones cerradas (totales), como la prisin, a la sociedad abierta. Su
principal funcin consisti en hacer entrar los cuerpos dentro de una maquinaria
y las fuerzas vitales dentro de una economa de produccin. La sociedad de
control empez a producir subjetividades, o dicho en otros trminos, a fabricar
individuos. Esos individuos deban de ser, antes que nada, tiles (Foucault,
1984:213). En este punto, utilidad debe entenderse en el sentido althusseriano de
contribuir a la produccin y reproduccin de las relaciones sociales. Si entendemos
que el poder desde siempre ha tenido por objetivo gestionar las multiplicidades
humanas, el poder disciplinario capitalista aade a esta idea los conceptos
industriales de maximizacin de beneficios (intensidad y extensin), minimizacin
de costos (sociales y polticos) y mximo aprovechamiento.
La disciplina es inseparable de un conjunto de normas que regulan los mnimos
procedimientos del comportamiento objetivo de los sujetos. Es un conjunto de
prcticas impuestas por el sistema productivo que, como ya mostr en detalle,
acaban por generar, en su performatividad, una serie de ideas y creencias de
carcter ideolgico. Lo externo -rituales materiales- se confunde con lo interno
-ideas y creencias-. Debemos ser claros en poner de relieve la diferencia que existe,
y que Foucault no deja de evidenciar, entre ley y norma. Por un lado, el sistema
jurdico de un Estado establece por medio de la universalidad abstracta de la ley
un lmite al ejercicio del poder. Por otro, el carcter omnipresente y ubicuo de la
tecnologa disciplinaria, que penetra hasta los ms insignificantes intersticios
del orden social, asegura la circulacin continua e ininterrumpida del poder. En
ese sentido, la norma es la verdad de la ley abstracta7. En el mismo momento en
que la ltima afirma todas las libertades e igualdades, la primera las niega casi
7
O si lo entendemos en trminos
instantneamente en la prctica cotidiana del
hegelianos, su negacin. sometimiento. Para Althusser, en esta tensin
entre una y otra es donde se interseca el teatro
de marionetas que llamamos ideologa.
Pero debemos dejar claro que el individuo no es slo el producto ficticio de una
representacin ideolgica; es tambin una realidad fabricada por esta tecnologa
de poder que se llama disciplina. Es necesario cesar de describir los efectos (de
la ideologa) en trminos negativos: excluye, reprime, rechaza, censura,
abstrae, enmascara, esconde. De hecho, el poder produce; produce lo real;
produce dominios de objeto y rituales de verdad. El individuo y el conocimiento
que podemos tener de l revelan esta produccin (Foucault, 1984:196-197).
Si el Estado es el mbito de la Ley, el taller y la fbrica son el mbito de la norma.
Por medio de la disciplina se fabrica al hombre normal y se normaliza a poblaciones
enteras. Sin embargo, Foucault tiende a olvidar o infravalorar la dimensin psquica
170
TABULA RASA
que refuerza la aplicacin de la disciplina por medio del auto sometimiento

plenamente consentido y aceptado por el individuo y que, como seal, apunta
a un sentimiento de culpa abstracto y primordial8. Solo en algunos prrafos de
Vigilar y castigar podemos detectar una comprensin intuitiva de esta dimensin:
cuando se quiere individualizar al individuo
8
El concepto de culpabilidad y su papel
en la formacin de la subjetividad tomar sano, normal y legalista, es siempre en lo
relevancia al final de su vida en el curso del sucesivo preguntndole lo que hay en l de
ao 1981-82, en lo que se conoce como su
nio, qu locura secreta lo habita, qu crimen
retorno a los griegos.
fundamental ha querido cometer (Foucault,
1984:194). Toda normalidad es sospechosa, se basa en un trabajo performativo
cuyo nico fin es exonerarnos de una culpabilidad abstracta. La normalidad se ha
construido sobre la base de la anormalidad y de la diferencia.
A trabajar!
La tesis de la interpelacin de Althusser ayuda a entender por qu la produccin de
sujetos est ligada con el trabajo y con el anhelo de responder a un llamado de la ley que
nos somete. Mostr como esta idea deba ser complementada con la teora foucaultiana
de la disciplina. La sociedad moderna de productores haba sido diseada sobre el
modelo de la fbrica. Y la identidad se construy sobre el modelo del trabajo.
La culpabilidad originaria de la que uno est en constante proceso de exonerarse
mediante la inmersin en la prctica laboral tiene su contraparte ideolgica en la tica
del trabajo, concebida como un dispositivo instrumental cuyo fin es precisamente
producir una subjetividad a travs del trabajo que se amolde a los requerimientos de
una maquinaria de produccin determinada En qu consiste? El anlisis de Bauman
(2000), que examina con detalle su aparicin y aplicacin, destaca dos postulados
morales fundamentales. El primero es que para que la vida humana sea plenamente
realizada tenemos que dedicarla a una actividad que los dems consideren til y
valiosa, es decir digna de ser remunerada. El segundo es que todos en la vida tenemos
que aspirar a algo ms de lo que ya tenemos ya que trabajar es un valor en s mismo,
una actividad noble mediante la cual la naturaleza humana se realiza.
Estos preceptos estuvieron desde un principio ligados a la revolucin industrial. La
vida cotidiana europea del XIX y XX est estrechamente ligada a la industrializacin
o modernizacin que consiste en establecer el ritmo de vida fijado por el capataz,
el reloj y la mquina (Bauman, 2000:18). Para ello deba combatirse la idea de que
las necesidades humanas tienen una posible satisfaccin ms all de la perpetua
ritualizacin de unas prcticas sociales que exigen tiempo y esfuerzo.
El concepto hegemnico ligado a la industrializacin fue el de produccin. Trabajar
era el camino del progreso. Y no hacerlo era como ir contra uno mismo, contra la
propia naturaleza humana. Lo caracterstico del trabajo industrial, a diferencia del
171
trabajo artesanal anterior precapitalista, consista, como ya apunt Marx cuando

desarroll la categora de alienacin, en que el producto de los esfuerzos del
trabajador escapaba a su control, correspondan a tareas que otros controlaban e
imponan y carecan por completo de sentido para ellos.
Dada la natural renuencia de los nuevos obreros a amoldarse a tales exigencias, fue
necesario implementar varios mecanismo para que el nuevo sistema funcionara: uno
de tipo fsico o material, la disciplina, un instruccin mecnica dirigida a habituar
a los obreros a trabajar sin pensar (Bauman, 2000:20), y otra, de orden psquico o
moral, culpabilizando a aquellos que no se plegaran espontneamente a esos hbitos.
Esa era la funcin ideolgica originaria de la tica del trabajo. Paradjicamente,
aceptarla en nombre de la plena realizacin humana, supona aceptar una ley que
someta, controlaba y subordinaba al trabajador. En suma, lo obligaba a renunciar a
toda libertad en nombre de la libertad misma. Trabajar en estas condiciones iba ms
all de la satisfaccin de las necesidades personales del obrero; la lgica de la fbrica
era la lgica del crecimiento por el crecimiento como nico ndice de progreso,
totalmente desligado de los intereses particulares de los individuos.
Para salvar este abismo tan evidente entre la prdica y la prctica se ech mano del
discurso del progreso, tan en boga en ese momento, aderezado con elevadas dosis
de paternalismo. En los inicios de la concentracin de las poblaciones en fbricas,
se tuvo la tendencia a considerar a los obreros como menores de edad, gente que
con su aversin a insertarse plenamente en los engranajes de la mquina no eran
capaces de discernir lo que realmente era bueno para ellos ni para la civilizacin.
Como los nios caprichosos o inocentes, [los obreros] no podan controlarse ni
distinguir entre lo bueno y lo malo, entre las cosas que los beneficiaban y las que
les hacan dao. (Bauman, 2000:24). Eran los objetos y no los agentes activos de
la transformacin social; los idelogos del momento, obnubilados por las luces del
progreso industrial, estaban convencidos de que si se dejaba a los obreros libertad
para actuar se revolcaran en la inmundicia antes que trabajar para su autosuperacin
(Bauman, 2000:25). A su juicio, preferiran dejar de trabajar tan pronto vieran sus
necesidades fundamentales cubiertas. Se negaban obstinadamente a obtener ms;
pero el trabajo exiga un sacrificio continuo ms all de las necesidades materiales
bsicas. La produccin no poda detenerse nunca, por ello haba que hacerles
creer varias cosas simultneamente. La primera de ellas consista en mostrar que el
trabajo es un valor en s mismo que debe continuar ms all de la satisfaccin de las
necesidades; algo que honra a la nacin y a la persona misma. La segunda, en caso
de que la anterior no convenciera lo suficiente, era generar en el trabajador nuevas y
cambiantes necesidades para que su plena satisfaccin fuera una tarea irrealizable.
Ir a trabajar conseguir empleo, tener un jefe, era el modo de transformarse en
personas decentes para quienes haban sido despojados de la decencia y hasta de
la humanidad, cualidades que estaban puestas en duda y deban ser demostradas
(Bauman, 2000:33).
172
TABULA RASA
Ni los progresistas ni los conservadores ponan en duda el papel fundamental del

trabajo. Un individuo desempleado era un anormal, un ser de dudosa catadura
moral (vago o delincuente) que deba ser puesto a trabajar de inmediato o encerrado
en un asilo. El trabajo se convirti as en el punto central alrededor del cual se
articulaban todas las dems actividades cotidianas (ocio, vida familiar). El lema,
tanto de liberales capitalistas como de socialistas y revolucionarios era: A trabajar!
Para todos estaba claro que un individuo se defina por la ocupacin a la que se
dedicaba, (sus estndares de vida, sus aspiraciones, su itinerario, era un testimonio
de su xito o fracaso, etc.) Adems, la inmensa mayora de los hombres pasaban
buena parte del da en el trabajo, siendo ese el principal lugar de la socializacin y de
la formacin del carcter, constituido primordialmente por medio de la sumisin,
la docilidad y la obediencia. Debe clarificarse pues la funcin de la tica del trabajo
respecto de la prctica laboral: por un lado, tenemos una disciplina forzosa que
coartaba la libertad, y, por otro lado, un discurso moral tendente a hacer de esta
sumisin un acto de libertad. Precisamente, es esta dimensin psquico-ideolgica
de la tica del trabajo, la que se le escapa a Foucault cuando establece su diferencia
entre prcticas normalizadoras e idealidad de la Ley.
Optar por la asuncin de la tica del trabajo era la forma primordial de exonerarse
de esa culpabilidad fundamental ante la ley que describimos como fundamento de
la identidad y la conciencia. Esto contribuye a explicar la razn de su aceptacin
masiva (ms all de la imposicin disciplinaria) pese a su carcter manifiestamente
falso e instrumental. Esa aceptacin masiva no impidi, sin embargo, que esta
tica sufriera una erosin importante. El punto de inflexin lo sita Bauman
(2000) en el momento en que los inmigrantes llegados a los Estados Unidos
empezaron a adoptar la moral como un medio ms que como un valor en s
mismo. Trabajar se convirti en el medio para en un futuro acumular capital,
hacerse rico o poder trabajar para uno mismo sin tener que sufrir las presiones
y humillaciones de un patrn o capataz.
Este inters puramente cuantitativo lo percibieron bien los empresarios, para
quienes la mejora del rendimiento laboral dej de apoyarse en la moral. Haban
encontrado un sustituto ms prctico y menos alambicado, los llamados incentivos
materiales al trabajo. Lo que antes se consegua con prdicas morales (el palo),
ahora se consigui ms eficazmente por medio de las recompensas (la zanahoria).
Someterse a la disciplina era un medio de ganar ms dinero. Progresivamente, esta
prctica logr ocupar el lugar de la endeble y poco consistente moral del trabajo
hasta lograr sustituirla. Con el tiempo se impuso la idea de que ganar una porcin
mayor del excedente era la nica forma de restaurar la dignidad humana [] en
el camino quedaron las apelaciones a la capacidad ennoblecedora del esfuerzo
en el trabajo y fueron las diferencias salarialesno la presencia o ausencia de
la dedicacin al trabajo, real o simulada la vara que determin el prestigio y la
173
posicin social de los productores (Bauman, 2000:40). Este cambio de actitud

supuso una transformacin radical del espritu del capitalismo, ya que desplaz
irreversiblemente las motivaciones para trabajar del mbito de la coaccin moral al
de la coaccin por medio del consumo. En palabras de Bauman (2000), pasamos
de una sociedad de productores a otra de consumidores. Nadie discute que en el
presente nuestra sociedad est regida por la ideologa del consumo. En trminos
generales, toda organizacin social requiere que sus miembros consuman objetos,
siempre hay necesidades que satisfacer; pero el consumo alentado por el capitalismo
no consiste simplemente en usar objetos o en satisfacer necesidades, sino en
provocar el deseo. Por supuesto, aqu est la paradoja fundamental del deseo: si la
necesidad puede ser satisfecha, el deseo no puede. Como dice Bauman, citando a
Taylor, el deseo no desea la satisfaccin. Por el contrario el deseo desea el deseo.
(Bauman, 2000:47) La estructura del deseo alienta a seguir desando, con lo cual su
satisfaccin es imposible, no slo inalcanzable, sino incluso temida. Lo peor que
le puede pasar a cualquiera es que se acerque demasiado a su objeto de deseo. En
este punto radica la distincin que Lacan establece entre deseo y pulsin (el goce
que proporciona la pulsin estriba en el camino siempre inconcluso y diferido
hacia el objeto del deseo). Para aumentar su capacidad de consumo, no se debe dar
descanso a los consumidores. Es necesario exponerlos siempre a nuevas tentaciones
mantenindolos en estado de ebullicin continua, de permanente excitacin y, en
verdad, de sospecha y recelo. Los anzuelos para captar la atencin deben confirmar
la sospecha y disipar todo recelo: Crees haberlo visto todo? Pues no viste nada
todava! (Bauman, 2000:47).
En este sentido el consumo es una forma sutil de sometimiento, puesto que sus
vctimas, y todos lo somos, no tenemos conciencia de serlo, ms bien todo lo
contrario, creemos ser nosotros quienes mandamos: tenemos el poder de elegir y
no le debemos fidelidad a nadie. Acaso, no hay en esta ambivalencia de la lgica
del consumo, donde yo creo ser el dueo y precisamente, en esa sensacin de
dominio, mi sometimiento es ms perfecto, algo similar a lo que sucede con la
lgica laboral del dominio de las habilidades lingsticas y laborales en las que
Butler (2001) situaba el origen del sometimiento? Qu sucedera si esa libertad
de eleccin no fuera ms que ilusoria, si en realidad todas las opciones fueran la
misma, y la variedad de objetos y opciones de vida a elegir no tuviera otra finalidad
que mantener la apariencia de libertad?
Por otro lado, el trabajo ya no puede vincularse con la identidad del mismo modo
que cuando imperaba la tica del trabajo. Slo en casos muy contados se puede
definir (y menos an garantizar) una identidad permanente en funcin del trabajo
desempeado. Hoy, los empleos permanentes, seguros y garantizados son la
excepcin. () Los nuevos puestos de trabajo suelen ser contratos temporarios
hasta nuevo aviso o en horarios de tiempo parcial (part-time): se suelen combinar
174
TABULA RASA
con otras ocupaciones y no garantizan la continuidad, menos an, la permanencia

(Bauman, 2000:49). El mundo laboral, en la poca del consumo, se ha convertido
en un terreno movedizo sobre el que se hace imposible construir ningn tipo de
identidad slida o perdurable. Hoy da la funcin reproductiva del sistema social
corresponde no tanto a la produccin como al consumo.
Contra lo que pueda parecer, eso no se experiment como una crisis: tambin
los anhelos identitarios sufrieron una transformacin. Hay una aspiracin por
alcanzar una identidad que es pareja con un horror que produce la satisfaccin de
ese deseo. La identidad atrae y repele al mismo tiempo. (Bauman 2000:50-51).
La identidad misma tambin se ha transformado, o ms exactamente, ha entrado
en el mercado global, se ha convertido en un bien de consumo entre otros, sujeta
a un desplazamiento incesante, una mercanca ms que debe ser consumida y
renovada continuamente. Por eso, hoy da ya no se habla de identidad sino de
transidentidad, posiciones de sujeto mltiples, identidades fluidas o lquidas,
inestables y cambiantes. La ideologa de la sociedad de consumo no slo nos
permite creer que cambiar de identidad es tan fcil como cambiar de chaqueta
sino tambin que es algo inevitable, necesario y deseable.
Por consiguiente, la tica del trabajo sufri una fuerte transformacin. El trabajo
dej de ser considerado como un deber moral para empezar a medirse segn el
patrn de las experiencias placenteras que es capaz de proporcionar. El trabajo
ligado al goce est emparentado con la concepcin hedonista de la sociedad de
consumo donde el individuo es un recolector de experiencias. El imperativo del
capitalismo tardo sera, en este caso, goza! Y el sentimiento de culpa provendra
de una insidiosa sensacin de estar malgastando la vida en un trabajo anodino y
aburrido. Pues el trabajo, como algo placentero, nunca dejar de ser el privilegio
de unos pocos sobre cuyo espejo se reflejan las fantasas de todos los dems, que
deben ocuparse de tareas mucho ms mundanas y desagradables. El trabajo rico
en experiencias gratificantes, el trabajo como realizacin personal, el trabajo como
sentido de la vida, el trabajo como centro y eje de todo lo que importa, como fuente
de orgullo, autoestima, honor, respeto y notoriedadEn sntesis: el trabajo como
vocacin se ha convertido [] en marca distintiva de la lite, en un modo de vida
que la mayora observa, admira y contempla a distancia (Bauman, 2000:60).
Los mtodos disciplinarios y panpticos no son vlidos en una sociedad de
consumo puesto que la preocupacin bsica ya no es que alguien nos est vigilando
sino ms bien el temor fundamental consiste en que no haya nadie ah fuera para
observarnos. Tambin se hace innecesario cualquier tipo de regulacin o norma.
Como explica Bauman, el propsito de una norma es autolimitar la libertad,
dejando fuera todas las posibilidades con la excepcin de la enunciada por la
norma. La actitud del consumidor por el contrario es la de plena libertad de elegir,
175
decidirse por la libertad de elegir (Bauman, 2000:53). En el fondo, disponer de

sustanciosos ingresos no es ms que una forma de ensanchar nuestro abanico
de elecciones posibles. El capital, en esta situacin, ya no es slo un medio para
producir ms dinero segn el esquema marxiano D-M-D (el dinero invertido en
una mercanca produce ms dinero), sino un medio para ensanchar virtualmente
nuestras posibilidades de desear. Ni siquiera es necesario el acto material de
consumir; mayor poder adquisitivo significa primordialmente una extensin del
campo de deseo, y como el horizonte del deseo es inabarcable, por eso mismo la
acumulacin de capital no puede detenerse.
Las consecuencias de esta transformacin son profundas y duraderas. Si la
produccin era una empresa colectiva que exiga colaboracin y cooperacin,
el consumo, por el contrario, es una actividad autista, que tiene lugar de forma
esencialmente individual: es inconcebible una comunidad de consumidores. El
resultado de ello es la desintegracin del vnculo social, la desaparicin de los ya
frgiles puentes colgantes que se haban tendido entre lo pblico y lo privado. El
mercado se ha adueado de la plaza pblica. El gora, lugar propio del espacio
pblico, ha sido sustituido por los centros comerciales. En consecuencia, la
actividad propia del espacio pblico, la poltica, se est volviendo, de forma
creciente, en algo carente de importancia, una actividad insignificante, ejercida
por unos oscuros profesionales, en total desconexin con los intereses reales
de los ciudadanos. Los designios que rigen la vida de los individuos han pasado
a ser gobernados por los misteriosos flujos del capital financiero internacional
con consecuencias catastrficas: generar una creciente sensacin de inseguridad,
miedo, sufrimiento, incertidumbre y desproteccin que Bauman (2002) sintetiza
mediante el concepto de unsicherheit.
A modo de inconclusin
Por supuesto el diagnstico de Bauman no se refiere al estado actual cuanto a
la creencia ideolgica que impregna la sociedad de consumo. La unsicherheit es la
ideologa de nuestro tiempo, o dicho en otros trminos, es la ideologa que declama
solemnemente el fin de las ideologas. Como demuestra el anlisis althusseriano,
la principal caracterstica de una ideologa eficaz es borrar tras de s sus propias
huellas y actuar por la va del inconsciente. En este sentido, la sociedad de consumo
maneja un dispositivo ideolgico impecable cuyo xito radica en haber establecido
una alianza de trabajo inesperadamente productiva entre poder y deseo. En este
contexto, estn todava por analizar los dispositivos psico-ideolgicos, ya no de
saber/poder en el sentido foucaultiano, sino de poder/deseo mediante las cuales
se constituye la subjetividad del homo consumens y en los que el inconsciente
poltico juega un papel decisivo.
176
TABULA RASA
Referencias
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177
Una relectura ecocrtica del canon criollista:
Mariano Latorre y Horacio Quiroga1
Re-reading Ecocritically the Criollista
Canon: Mariano Latorre and Horacio Quiroga2
Uma re-leitura Ecocrtica do cnone
criollista: Mariano Latorre e Horacio Quiroga
Jonathan Tittler3
Rutgers University4 Camden, USA
jtittler@camden.rutgers.edu
Recibido: 22 de febrero de 2007 Aceptado: 11 de septiembre de 2007
Resumen
Este artculo toma dos cuentos representativos de destacados escritores criollistas, El
hombre muerto de Horacio Quiroga y La epopeya de Moi de Mariano Latorre, y los
relee a travs del lente polticamente cargado de la crtica ecolgica. Tras contextualizar el
anlisis explicando las etimologas de ecologa y crtica ecolgica y proponiendo una
estrategia alternativa de lectura que se denomina leer el lugar, el estudio se concentra en
el cambiante y delicado rejuego en los cuentos entre lo humano y lo natural, descubriendo
tanto marcadas similitudes como importantes diferencias. Por su permanente preocupacin
y respeto por el contorno mayor de la tierra, ambos textos se caracterizan como proto-
ecolgicos. El artculo concluye considerando algunas limitaciones de la crtica ecolgica
moralizacin simplista, preocupacin exclusiva por el tema a coste de la forma, ceguera
a lo juguetn de la literatura, y proponiendo medios para superar tales limitaciones.
Palabras claves: criollismo, crtica ecolgica, medio ambiente, regionalismo, relectura,
leer el lugar.
Abstract
This article takes two representatives stories by leading criollista writers, El hombre muerto
by Horacio Quiroga and La epopeya de Moi by Mariano Latorre, and re-reads them
through the politically charged lens of ecological criticism. After contextualizing the study
by explaining the etymologies of ecology and ecological criticism and proposing an
1
Este artculo hace parte de la investigacin sobre literatura hispanoamericana desarrollada por el profesor
Tittler en el departamento de Literatura y Lenguas Extranjeras de la Universidad de Rutgers.
2
La traduccin del manuscrito en ingls ha sido realizada por Mara Luisa Valencia.
3
PhD in Hispanic literature from Cornell University (1974).
4
Department of Foreign Languages and Literatures.
SAN AGUSTN
TABULA RASA
alternative strategy of reading called reading for the setting, the article focuses on the
shifting and delicate textual interplay in the stories between the human and the natural,
finding both striking similarities and telling differences. Because of their abiding concern
and respect for the earths larger picture, both texts are characterized as proto-ecological. The
article concludes by considering some limitations of ecological criticism simplistic mora-
lization, exclusive concern for theme at the expense of form, blindness to the playfulness
of literature and proposes means by which to overcome those limitations.
Key words: criollismo, ecological criticism, environment, regionalism, re-reading, reading for
the setting.
Resumo
Este artigo toma dois contos representativos de destacados escritores criolllistas - El
hombre muerto de Horacio Quiroga e La epopeya de Moi de Mariano Latorre, e os
rel atravs da lente politicamente carregada da crtica ecolgica. Depois de contextua-
lizar a anlise explicando as etimologias de ecologia e crtica ecolgica e propondo
uma estratgia alternativa de leitura que se denomina ler o lugar, o estudo se concen-
tra no cambiante e delicado jogo nos contos entre o humano e o natural. Deste modo,
descobrem-se tanto remarcadas similaridades quanto importantes diferenas. Por sua
permanente preocupao e respeito pelo contorno maior da terra, ambos os textos se
caracterizam como proto-ecolgicos. O artigo conclui levando em considerao algumas
limitaes da crtica ecolgica moralizao simplista, preocupao exclusiva pelo tema
em detrimento da forma, cegueira ao estilo brincalho da literatura -, e propondo meios
para superar tais limitaes.
Palavras-chave: criollismo, crtica ecolgica, meio ambiente, regionalismo, releitura, ler o lugar,
fios descoloniais.
El regionalismo latinoamericano, o criollismo, de la primera mitad del siglo

XX tom el campesino y su entorno natural como tpico principal. Con obras
representativas de ficcin narrativa extensa en los aos veinte, como Doa Brbara,
La vorgine y Don Segundo Sombra, el gnero lleg a conocerse como novela de la tierra.
Tradicionalmente se ha ledo dichos textos en el marco de la visin dicotmica
civilizacin-barbarie en el siglo XIX planteada por Sarmiento, en la que el drama de
la conquista de la naturaleza estaba retratado en las manos de un hroe europeizado,
quien encarnaba los valores del Estado-nacin moderno. Prcticamente ninguna
de esas lecturas de la novela de la tierra, sin embargo, intenta siquiera hablar por la
tierra, i.e., por la naturaleza, la biosfera o el planeta.
Este artculo toma dos cuentos representativos escritos por destacados narradores
criollistas, El hombre muerto (de la antologa significativamente titulada Los
desterrados, 1926) del uruguayo Horacio Quiroga (1878-1937) y La epopeya de
Moi (de la antologa Cuna de cndores, 1943) del chileno Mariano Latorre (1886-
1955), y los relee a travs del lente polticamente cargado de la crtica ecolgica.
Durante los ltimos diez aos ms o menos he estado silbando la tonada de la
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.7: 197-210,
199-212, julio-diciembre 2007 ISSN 1794-2489
199
Jonathan Tittler
Una relectura ecocrtica del canon criollista
ecocrtica, tratando de persuadir a las audiencias de que hay una crisis ambiental
y de que los estudios literarios y culturales deben participar activamente en la
identificacin de los problemas y en la bsqueda de soluciones. Despus de haber
visto recientemente la pelcula de Al Gore Una verdad incmoda (que, a propsito, le
recomiendo sinceramente a todos y cada uno de ustedes), creo que el debate ha
pasado a una nueva etapa, involucrando grficas y recursos digitales como nunca antes
y alcanzando audiencias a escala realmente global. Eso, por supuesto, no quiere decir
que la batalla est ganada. Al contrario, estamos en un aprieto que tomar dcadas y
generaciones revertir. Y en lo que respecta a Latinoamrica, donde los movimientos
ambientalistas no estn siquiera en una primera etapa (llammoslos embrionarios,
si es que ya han sido concebidos), hay an ms trabajo por hacer.
Permtanme comenzar contextualizando lo que por conveniencia ha dado en llamarse
ecocrtica, mediante lo cual designamos el espacio en el que se superponen los
estudios literarios o culturales y los ambientales o ecolgicos. La ecologa es una
ciencia relativamente nueva, pues hizo su aparicin en la literatura cientfica slo
en la dcada de 1860, cuando sus disciplinas de origen, la qumica y la biologa, se
haban consolidado lo suficiente para permitir el estudio de las relaciones entre ambas.
La ecologa estudia las interacciones entre dos o ms organismos y con el medio
ambiente que sostiene dichos organismos. Se trata, en suma, de conectividad (no
necesariamente en el sentido tecnolgico), diversidad, sostenibilidad y equilibrio.
Como de costumbre, las etimologas nos ayudan a entender las bases del concepto.
La ecologa est conformada por dos races, ambas del griego antiguo, oikos y
logos. Oikos significa casa u hogar. Logos puede significar palabra, lgica
u orden. Para decirlo en trminos simples, ecologa significa el orden de la
casa, entendiendo casa en el sentido de nuestros alrededores naturales. Lo
que los humanos parecen no querer aprender al menos en la prctica, porque
comprender las ideas no es tan difcil realmente es que ensuciar nuestra
casa, o causar desorden al menos, amenaza nuestro bienestar e incluso nuestra
supervivencia. Agotar nuestros recursos naturales a un ritmo cada vez ms acelerado
(la ecocrtica es una respuesta a una crisis, a pesar de los esfuerzos coordinados por
ciertos agentes comerciales y polticos de distraernos de ella), significa para nuestra
especie un suicidio, gradual pero implacable. Prestar suficiente atencin a nuestra
circunstancia natural de la que siempre dependemos, aun en esta poca en la
que casi nada llega hasta nosotros en forma natural, respetarla y conservarla
al mximo posible, se convierte (y detesto sonar como predicador) en nuestro
objetivo supremo (Ortega y Gasset lo llamara El tema de nuestro tiempo).
Qu puede ser, entonces, la crtica ecolgica? Para explicar eso, citar a Cheryll
Glotfelty, editora de The Ecological Criticism Reader (1996), una antologa que ha
demostrado ser (y les pido que subrayen esta palabra) seminal para el movimiento.
En la introduccin, Glotfelty dice, la ecocrtica es el estudio de la relacin entre
200
TABULA RASA
la literatura y el medio ambiente fsico. Al igual como un(a) crtico(a) feminista

examina la lengua y la literatura desde una perspectiva con conciencia de gnero,
y la crtica marxista ofrece una conciencia de los modos de produccin y la clase
econmica a su lectura de textos, la ecocrtica adopta un enfoque centrado en la tierra
para abordar los estudios literarios [.] Los ecocrticos y los tericos plantean
preguntas como las siguientes: cmo se representa la naturaleza en este soneto?;
qu rol juega el entorno fsico en la trama de esta novela?; son consistentes los
valores expresados en esta pieza teatral con la sabidura ecolgica?; cmo influyen
nuestras metforas de la tierra en la forma como la tratamos?; cmo podemos
caracterizar la escritura de la naturaleza como gnero?; adems de la raza, la clase y
el gnero, debe convertirse el lugar en una nueva categora crtica?; hay diferencias
en la escritura de hombres y mujeres sobre el tema de la naturaleza?; en qu
formas ha afectado la capacidad de leer y escribir la relacin del gnero humano
con el mundo natural?; cmo ha cambiado a lo largo del tiempo el concepto de
selva?; en qu formas y con qu resultados est penetrando la crisis ambiental
en la literatura contempornea y la cultura popular? [] Qu conexin podra
tener la ciencia de la ecologa en los estudios literarios?; cmo se abre la ciencia
al anlisis literario? (Glotfelty, 1996: xix).
Adems de las provocadoras preguntas que Glotfelty plantea, he descubierto
que, al menos entre las audiencias de estudiantes universitarios, tratar los textos
de manera ecocrtica implica un cambio radical en el proceso mismo de lectura.
Demanda leer no por la trama (como hace la mayora de estudiantes nuevos) ni por
la ambientacin (como lo hacen unos cuantos estudiantes de manera correcta), sino
por la interaccin entre los sujetos humanos representados y su ambiente natural
representado. Lograr el cambio de concentrarse en la brecha entre los hechos es
tan difcil, principalmente, debido a la tradicin judeocristiana la cual, desde el
Gnesis, pone al hombre (Adn) en el centro del universo. Este pecado original
se agrava con el surgimiento del humanismo durante el Renacimiento europeo,
cuando Dios es desplazado a la periferia de las preocupaciones terrenales. De igual
modo, tenemos en la ficcin la analoga de una dinmica que necesita mirarse desde
un ngulo diferente, menos antropocntrico. Mantener el enfoque en el espacio
entre los dos elementos positivos (personaje y entorno) puede ser complicado en
ocasiones, pero el ahondamiento que dicha ptica permite puede ser nico.
Mis lecturas de los cuentos de los narradores suramericanos Quiroga y Latorre
se centran en la cambiante y delicada interaccin, la relacin entre lo humano y lo
natural. Debido al real orden de nuestra casa, la distincin entre estos trminos
binarios no suele ser tan bien definida como puede parecerlo en lo abstracto. Es
natural un animal domstico?; siguen siendo naturales los indgenas despus
de haber entrado en contacto con occidentales, odo su catequesis y hablado su
idioma?; es natural la selva despus de haber sufrido reconocimientos en su
201
Jonathan Tittler
terreno y haber sido registrada en mapas (sin mencionar su captura en fotografas

de satlite y su exposicin en el programa de Google Earth)?; no es la naturaleza,
a fin de cuentas, una elaboracin urbana, fabricada por el hombre, lo que equivale
a un producto de nuestra inteligencia y nuestra cultura? Y si romantizamos o
idealizamos la elaboracin de la naturaleza (no es problema, por cierto, con los dos
autores en anlisis, pero un peligro potencial entre los ecocrticos), no estamos
en peligro de ir a excedernos en tratar de conservar la proyeccin irreal? En lugar
de tratar de contestar estas complejas preguntas, las invoco como advertencias
que nos guan en la negociacin del accidentado terreno de la lectura centrada en
la tierra. El que mi modelo terico provenga principalmente de fuentes del norte
industrializado y se aplique a productos culturales del sur menos desarrollado es
otro irritante punto de referencia al extremo de este territorio.
Los cuentos que estamos analizando conllevan impresionantes paralelismos.
Ambos se sitan en el cono Sur, donde la imponencia de la naturaleza, en contraste
con la nefasta presencia del gnero humano, hace un despliegue casi ostentoso.
Ambos enfrentan a un individuo solitario en una lucha que conduce a una muerte
inesperada pero natural (i.e., ningn acto criminal o belicoso provoca el mortal
desenlace). Ambos son contados por narradores omniscientes en tercera persona. Y
lo ms curioso es que ambos concluyen dirigiendo el centro de atencin narrativo
hacia un animal domstico, el caballo. Dentro de estos puntos en comn, sin
embargo, surgen contundentes diferencias.
El cuento de Quiroga, ampliamente reseado en diversas antologas y que, si no les
importa, tratar de manera ms bien resumida, se sita en la regin amaznica del
norte de Argentina y oscila entre un narrador desapasionadamente distanciado (la
vocalizacin narratolgica) y las impresiones subjetivas del protagonista moribundo
(la focalizacin), vctima del azar y de su imprudencia. En una oracin, un hombre
que estaba trabajando en su campo se resbala, cae sobre su machete y muere.
Cuando el hombre cae sobre el machete, la descripcin se lee como sigue:
Ya estaba tendido en la gramilla, acostado sobre el lado derecho, tal como
l quera. La boca, que acababa de abrrsele en toda su extensin, acababa
tambin de cerrarse. Estaba como hubiera deseado estar, las rodillas
dobladas y la mano izquierda sobre el pecho. Slo que tras el antebrazo,
e inmediatamente por debajo del cinto, surgan de su camisa el puo y la
mitad de la hoja del machete; pero el resto no se vea. (69)
Ni un asomo de empata contamina la voz del narrador. La informacin es
proporcionada en forma precisa y casi mecnica, con un abrir y cerrar la boca y
los lados derecho e izquierdo de su cuerpo claramente delimitados. Al tiempo,
la visin del lector se limita a la perspectiva del hombre cado, que normalmente
habra deseado reclinarse despus de haber terminado su trabajo, pero esta vez
hay un detalle fuera de orden: la mitad de su machete se esconde a la vista.
202
TABULA RASA
La agona del hombre se caracteriza por una tensin entre la verdad evidente y la aparente
de que est a punto de morir, empalado en su propio instrumento, y la necesidad
emocional o psicolgica de negar ese terrible hecho. La narracin prosigue:
Va a morir. Fra, fatal e ineludiblemente, va a morir.
El hombre resiste es tan imprevisto ese horror! Y piensa: es una pesadilla;
eso es! Qu ha cambiado? Nada. Y mira: no es acaso ese bananal su bananal?
No viene todas las maanas a limpiarlo? Quin lo conoce como l? (71)
De todas las reacciones posibles que podra tener, lo que impresiona al hombre
moribundo es una sensacin de abatimiento y casi una traicin por parte del soto
de banano, que l toca y modifica cada da y al que conoce como a la palma de su
mano. La muerte en este entorno, de cuya construccin l mismo ha participado,
es totalmente incongruente y disparatada.
Pero su familiaridad con sus alrededores y el dominio que tiene de ellos no pueden
salvarlo de su mortalidad. El ltimo prrafo de la historia, que se ha concentrado
de manera obsesiva en el hombre y en su proceso de salida del mundo viviente,
cambia radicalmente el centro de atencin desde el hombre a su caballo.
Pero el caballo rayado de sudor, e inmvil de cautela ante el esquinado del
alambrado, ve tambin al hombre en el suelo y no se atreve a costear el
bananal, como deseara. Ante las voces que ya estn prximas !Piapi!,
vuelve un largo, largo rato las orejas inmviles al bulto: y tranquilizado
al fin, se decide a pasar entre el poste y el hombre tendido que ya ha
descansado. (74)
Es claro que la muerte del hombre ser lamentada por su familia y la comunidad
(representada por el llamado esperanzado del pequeo nio: Piapi!). Que su
muerte no significa nada para una naturaleza indiferente e impersonal (representada
por el reconocimiento que hace el caballo de su cuerpo sin vida como un bulto
inerte) es tambin patente. El abrupto cambio de estado del hombre de amo a
masa no incita ni la tragedia ni el regocijo. Los verbos operativos de la oracin
final son tranquilizar y descansar, que indican que se atena la tensin, la tensin
dramtica para el lector y lo que podramos llamar la tensin vital para el personaje.
La vida acaba, punto.
La interaccin humana con la naturaleza, que parece ser importante desde adentro
(para el individuo), es, desgraciadamente, efmera y de una trascendencia tan solo
ilusoria. El destino ltimo del gnero humano es ser como la cerca y el machete,
el caballo y el soto de banano, una entidad minscula en un cosmos inmenso.
Que esta verdad se articule por medio de la forma cultural muy especializada de
la narrativa de ficcin (una de cuyas principales funciones es producir significado
mediante una representacin lingstica del mundo) no es la menor de las ironas
203
Jonathan Tittler
que este texto produce. Si en la naturaleza del gnero humano est el producir
cultura de la cual hace parte y est aparte, es tambin propio de la naturaleza
humana cometer errores, algunos de los cuales pueden ser letales. Parecera que
un rol de la naturaleza humana es recordarle al Hombre cul es el lugar que le
corresponde y cules los lmites de sus posibilidades. En el caso de El hombre
muerto, la naturaleza funciona como un enorme y desapasionado mecanismo que
funciona silenciosa y eficientemente. No se necesita hablar por la tierra cuando
sus silencios son tan contundentes.
El nombre del chileno Mariano Latorre tiene una resonancia considerablemente
menor que la de Quiroga entre los especialistas de los Estados Unidos.5 Latorre
naci cerca de diez aos despus de Quiroga y public su cuento unos dieciocho
aos despus de que Quiroga hubiera publicado el suyo. Ambos pusieron en
prctica, sin embargo, en el segundo cuarto del siglo XX, un tipo de escritura que
denota una fascinacin con sus respectivos alrededores naturales y un profundo
respeto hacia ellos, a los que representan con un sobrio realismo. La regin
5
Al discutir la obra de Latorre, debo
escogida por Latorre es la frontera rural
reconocer mi deuda de gratitud para con chilena, ya sea el lejano sur o los montaosos
Grnor Rojo, de la Universidad de Chile, Andes, ambas zonas que ponen a prueba la
quien, durante un viaje que hice a Santiago
en 1999, me ense la obra del autor.
capacidad de sobrevivencia ante el embate
implacable de la naturaleza.
El argumento de La epopeya de Moi trae a un joven campesino, Moi, a quien
su padre ha dejado al cuidado del rebao de la familia, y que va en busca de un
buey extraviado. No hay mucho afecto entre el padre y el hijo, pues el hijo no es
considerado ms que una carga, una boca ms que alimentar en una familia mestiza
empobrecida. Al partir, el padre, en un espaol lleno de expresiones dialectales, le
recuerda a Moi sus deberes. El dilogo que abre la historia dice as:
-Si viene algn mozo el plan lics quiando rastriando el gey aguan que
se sali del cajn.
-Geno, paire.
-Si te preunta por el ganao, lics que se perdieron dos ovejas, de las
brutas.
-Geno, paire.
-Si te trae azcar y yerba, la guarday en esa risquera, al lao el puelche.
-Geno, paire.
-Si viene el buitre, ya sabs: llamarlo y tirarle cerca. Sabs quianda
espereco.
-S, paire. (55)
204
TABULA RASA
Como se indic en la ltima expresin, previendo el ataque de algn cndor, el

padre le deja al chico su vieja escopeta (el relato de Quiroga no se apoya en el
habla dialectal, pero otros cuentos suyos, como Los mens, hacen amplio uso
de este instrumento de mimetismo lingstico). Cuando la majestuosidad buclica
del paisaje montaoso se ensombrece con la cercana del cndor, Moi sigue las
instrucciones de su padre y lo atrae hacia l, ondeando una pata de cordero. Cuando
el pjaro est a su alcance, el chico, obediente, le dispara, y lo hiere en un ala. Ya
en tierra, el depredador ataca a Moi, arremetiendo contra su cuerpo mientras el
chico trata de estrangular a la gigantesca ave. Mientras luchan cada uno por su vida,
sus cuerpos enredados caen por el borde de un abismo y mueren. En el desenlace,
el padre regresa y encuentra a los contendores trabados en un horrendo abrazo
mortal. Como gesto final el padre se quita el sombrero, despus de lo cual el
narrador dice llanamente, El caballejo, entre tanto, medio enredado en las sueltas
bridas, morda descuidadamente la hmeda yerba de las sierras. (82)
Permtanme comenzar el anlisis centrndome en el estatus marginal del chico como
un nio campesino al que nadie quiere, Mapuche en gran parte, si no completamente,
dejado a su suerte en un ambiente hostil. Tan pronto el padre lo deja solo, retoza y
disfruta de su libertad, de manera muy parecida a como lo hara un cabrito,6 e incluso
el narrador se refiere a l como un animalito.
6
N. de la T. El autor juega con la palabra Su principal temor, se nos dice, adems de los
kid, que en ingls designa a un nio y
tambin a una cra de cabra. animales salvajes, es la oscuridad y sus espritus
que slo se van cuando el sol regresa al amanecer.
Est armado con el conocimiento tradicional (i.e., las amonestaciones de su padre) y un
arma de fuego de un nivel tecnolgico relativamente bajo (se dice que su arma preferida
es una cauchera, pero al final usa la escopeta). Aunque no hay duda de que Moi
sea un ser humano, se tiene cuidado de colocarlo en los lmites de la civilizacin, en
trminos geogrficos, lingsticos, de desarrollo, afectivos, sociales y tecnolgicos. En
el eje que atraviesa la naturaleza y la cultura (occidental), podra crearse un argumento
muy convincente para ubicarlo hacia el extremo natural o nativo del espectro.
Cuando consideramos las acciones de Moi y siguiendo el ejemplo del gnero en
el que busca inscribirse el relato, como se indica en el ttulo, descubrimos que este
personaje de origen humilde se eleva a la estatura de un hroe. Acta desinteresadamente
para proteger el rebao y, al verse atacado en su persona, se defiende con toda su fuerza
contra las abrumadoras posibilidades. Cuando el padre llega a la escena, su disgusto
normal con el chico de pronto cesa. En este punto el texto dice:
Un supersticioso terror inmovilizaba al viejo, frente al cadver de su hijo.
Era conmovida ternura de padre ante ese pedazo de su vida, muerto por
culpa suya en medio de la sierra? Era miedo ante el misterio de la muerte
que en la soledad de las montaas presentbase como un escalofro que helaba
su sangre y donde se hubiese fundido toda la nieve de las cumbres? (82)
205
Jonathan Tittler
Las dos preguntas planteadas por el narrador le ofrecen dos opciones distintas al
padre cuando se ve enfrentado directamente con el poder de la naturaleza: ternura
paternal o temor mortal. Fijamos la atencin en la prdida humana, inmediata, o
contemplamos el sobrecogedor e insondable cosmos (cuyos picos nevados hielan
la sangre del padre)? Pero, cmo podemos entregarnos a una sin la otra, aun si
nos amedrentan las dos alternativas? Estas preguntas, por supuesto, se plantean
pero no se responden. El smbolo de quitarse el sombrero, dejando la cabeza al
descubierto ante los elementos, de seguro acoge ambas opciones, aun cuando el
padre no intelectualiza el proceso. De manera similar a como lo hace Quiroga, aqu
la jaca pastando, como se cita arriba, enmarca de manera enftica el angustiante
drama humano en el desapasionado e incesante transcurrir de la naturaleza. Para
el animal domesticado, que sigue las rdenes de su amo (ntese la mencin de
la brida), la hierba sigue creciendo, y eso es todo lo que importa. Debido a su
constante preocupacin por la imagen ms amplia de la tierra, estos dos textos
criollistas pueden ser considerados proto-ecolgicos.
Si hay alguna diferencia importante entre los relatos, est en el tono. No se trata de
que la prosa de Latorre sea elevada. El fuerte acento del habla de los personajes, de
hecho, va en direccin contraria a la de la grandilocuencia. El uso de lo vernacular,
sin embargo, se sita en marcado contraste con la calidad de otras dos destacadas
dimensiones del texto: el escenario y la accin. La escala del lugar del relato es nada
menos que monumental, con blancos picos montaosos, corrientes caudalosas
y vastas praderas abiertas. El comportamiento del protagonista, adems, inspira
conceptos como nobleza, valor y herosmo. Sus acciones recuerdan a los lectores
que, durante el breve parntesis entre la nada que precede al nacimiento y el vaco
que sigue a la muerte, hay una variedad de formas de vida posibles. Aunque muy a
la larga, todos degeneraremos en la entropa, el texto propone, en tiempo humano,
aun en el pas cuyo nombre en aymar significa fin del mundo, que los valores
clsicos siguen siendo vlidos.
Como sera de esperarse para el tiempo y el lugar, en lugar de advertir contra la
explotacin de nuestros recursos naturales finitos, tanto Quiroga como Latorre
demuestran un respeto ilimitado por el poder de la naturaleza para domesticar
la ambicin humana. Lo hacen mediante un hbil juego de perspectivas, donde
el elemento humano (aun cuando est marginado o naturalizado) se pone en
oposicin a una fuerza natural superior. Establecer un Estado-nacin moderno en
un contexto salvaje como ste un reto an para pases desde Mesoamrica hasta
Tierra del Fuego, aunque no slo debido a lo recalcitrante de la naturaleza se
concibe implcitamente como una larga y ardua batalla.
Dado que esta discusin sobre el relato de Mariano Latorre puede ser su debut en
un contexto hemisfrico, permtanme extenderme un poco ms en su escritura. De
manera asombrosa me enter de la profundidad de su compromiso con el paisaje
206
TABULA RASA
chileno por su antologa de cuentos titulada Chile, pas de rincones (Santiago: Zig-Zag,
1955). La lgica que subyace a la organizacin del texto es completamente espacial,
o geogrfica. Los quince relatos se presentan en el ndice bajo los encabezados de
El mar, La ciudad, La cordillera de la costa, El norte, El Valle Central,
La cordillera de los Andes, La selva, El Nuevo Sur, Chilo, Magallanes y
El pasado (la ltima entrada, por si no lo saban, es la excepcin que confirma la
regla). Su novela Zurzulita (Santiago: Editorial Universitaria, 1945?), que podramos
llamar un fallido idilio porque el protagonista se enamora locamente de una
simple muchacha de campo antes de darse cuenta de que nunca podr entender
sus tradiciones, acciones o valores, demuestra enfticamente el indmito poder
del entorno de las regiones montaosas. Como suele ser el caso con los autores
criollistas, muchos de los textos de Latorre incluyen un (muy valioso) glosario
de trminos, de modo que los lectores urbanos no se sientan decepcionados al
encontrar confusos regionalismos regados por todo el texto. Aunque muchos
trminos incluidos en el glosario son puramente lingsticos (i.e., argot local,
pronunciaciones regionales, variantes de inflexiones verbales, etc.), un buen
nmero de ellos se refiere a la flora y fauna nativas (por ejemplo, totora o torcaza),
que vienen incluso con el nombre cientfico (Typha angustifolla y Columba araucana,
respectivamente). Descrito por un crtico como viajero incansable, Latorre es
tambin un comprometido naturalista (no en el sentido determinista de mile
Zola, sino en el de un escritor de la naturaleza, como los norteamericanos John
Muir o Ralph Waldo Emerson), estudiante y devoto de la larga y estrecha franja
de tierra que declar como su hogar adoptivo.
Si la necesidad de una crtica con conciencia ambiental es tan sentida, puede
uno preguntarse, por qu no la estn practicando todos, o al menos una parte
importante de acadmicos? Adems de tener nuestra cabeza colectiva enterrada en
la arena, existen limitaciones para el alcance del tipo de lecturas que he demostrado
aqu, y dichas limitaciones pueden servir como disuasoras. Primero que todo, la
crtica ecolgica puede fcilmente convertirse en mojigata y melodramtica en el
escenario del bien vs. mal que se perciba . En el mbito poltico, consideremos el
caso de Ralph Nader, candidato ecologista a la presidencia de los Estados Unidos
en el 2000, y el rol que jug favoreciendo el ascenso al poder de un candidato
favorable a la industria petrolera como George W. Bush. Si Nader hubiera sido
menos virtuoso habra podido hacerse a un lado para evitar el resultado que ha
demostrado ser tan destructivo para los entornos natural y geopoltico.
Un caso en la ficcin, que plantea problemas similares a la simple asociacin de
los movimientos ecolgicos con la superioridad moral, puede encontrarse en la
novela de ciencia ficcin de Fernando Raga Los hijos de Gaia.7 Ambientada en
el siglo XXII, Los hijos de Gaia describe un
7
Buenos Aires, Editorial Distal, 2005.
mundo en el que las fuerzas de la conciencia
207
Jonathan Tittler
ambiental, mediante una revolucin armada en el ao 2020, a la que sigui una

desindustrializacin y disminucin del nmero de habitantes paralela a la depresin
econmica ms profunda de la historia, han logrado establecer un megaestado
multinacional totalitario. Evocando los juegos de lenguaje tirnicos y las tcnicas
de lavado cerebral representadas en 1984, de George Orwell, la novela de Raga
opone de manera fascinante las fuerzas descentralizadas de la libertad individual
contra un gobierno fascista que alega defender la Tierra. El relato pone en
entredicho la capacidad del gnero humano de lograr las metas del ambientalismo
sin sacrificar las libertades personales y los derechos humanos tenidos en alta
estima. En la elaboracin de este nuevo dilema, la novela proyecta un escenario
que va moralmente en contra de cualquier texto de escritura ecolgica que me
haya encontrado hasta la fecha, y es indudable que moldea mi anlisis de los relatos
criollistas de Quiroga y Latorre, ponindolos bajo una nueva luz crtica.
Una segunda limitacin sobre la que quisiera llamar cualquier posible atencin
ecocrtica sera el obsesivo inters con el tema en detrimento de la forma. La
literatura, aunque no est desprovista de ideas, es, a fin de cuentas, arte, y lo que
diferencia el arte de lo que no lo es (de los panfletos, la propaganda, el periodismo,
etc.) es su efecto de disfrute esttico (la variedad, el balance y las interrelaciones,
tres de los cuatro principios de la sostenibilidad ecolgica). Los lectores con
inclinaciones ecolgicas deben tener cuidado de no confundir textos cuya posicin
ideolgica resulte coincidir con la suya con otros textos que captan algo esencial
sobre la existencia en el mundo. De manera similar, la crtica ecolgica no debe
reducirse a poner un papel tornasol a escritores y escritos para determinar si son
ambientalmente correctos. Debera leerse para detectar el escenario con el fin de
entenderse mejor las relaciones inscritas en los textos por los cuales uno se siente
fascinado. No hay una manera correcta de relacionarse con el entorno de uno, y
cualquiera que pueda ser la relacin, no puede equipararse automticamente con la
buena literatura. Hasta donde sea posible, los ecocrticos y todos los crticos
deben dejar los juicios cualitativos para acoger una aprehensin desapasionada de
los fenmenos que investigan.
Finalmente, los ecocrticos deben aprender cmo hacer lo que estn mejor
calificados para hacer, y es abordar los aspectos de la literatura ms deleitables: lo
potico, lo musical, lo absurdo, lo ertico y lo hilarante. Deben usar su conocimiento
de los mundos natural y literario para proporcionar interpretaciones que de otro
modo no podran hacerse. Tomemos, por ejemplo, a Rebeca en la novela de Garca
Mrquez Cien aos de soledad, un personaje que suele pasarse por alto en los estudios
de la novela, con excepcin de los realizados por la cantidad en aumento de la crtica
feminista. Si acaso llega a mencionarse, Rebeca tiende a caracterizarse como quien
trae a Macondo la plaga de insomnio-amnesia, quien compite (y pierde) con su
hermana Amaranta por el amor de Pedro Crespo, y quien puede haber causado la
208
TABULA RASA
violenta muerte de su esposo Jos Arcadio. Una perspectiva de Rebeca ms basada

en la tierra destacara el hecho de que ella sufre de la compulsin de comer tierra.
Considerada por la mayora como una enfermedad que requiere cura, este rasgo
podra tomarse tambin como una seal de que ella es uno de los miembros de la
familia con mayores conexiones con la tierra. Ella es, despus de todo, una de las
pocas Buenda que vence la soledad, aun cuando sea brevemente, mediante sus
jugueteos conyugales con Jos Arcadio, un juicio que se confirma posteriormente
en la epifana senil de rsula. Esta visin es reforzada an ms con la decisin
de Rebeca de encerrarse en su casa y aislarse del resto de Macondo. Despus de
probar la vida en su plenitud copulativa, ella rechaza simblicamente la maldicin
del individualismo que comparten los otros, y prefiere enterrarse a s misma para
siempre que sufrir una existencia sin sentido. Nos guste o no, todos venimos de
la tierra y a ella retornaremos, con un breve interludio para la procreacin. Rebeca
est ms conciente de ese hecho que la mayora.
Pese a ser un personaje secundario en la novela, Rebeca juega un papel que se
compara ms favorablemente con el de la compaa bananera. Esta entidad
extranjera, muy brevemente, cambia el curso del ro que est en el corazn de
la fundacin de Macondo y procede a cambiar prcticamente cada aspecto de
la vida en la poblacin, imponiendo un rgimen post-colonial que explota a los
trabajadores y la tierra en la que viven y trabajan. Cuando los obreros protestan
por sus condiciones laborales, la compaa bananera los masacra y los declara
inexistentes. La administracin entonces se cambia de sede, dejando no slo una
hojarasca de vaco y desempleo, sino tambin desatando una inundacin de 40
das que prepara el terreno para la aniquilacin final de los Buenda y de todo
Macondo. Con los pies en la tierra? No lo creo.
La imposibilidad fsica o la exageracin salvaje en ambas situaciones de estas entidades
de ficcin no impiden una lectura centrada de la manera como se relacionan con
sus entornos naturales respectivos. El punto es ser capaz de ver de qu manera un
maestro como Garca Mrquez usa las imgenes de la naturaleza para dar forma a
las expectativas de los lectores y para dirigir sus emociones. Escritores regionalistas
como Quiroga y Latorre abonan el terreno para la visin contempornea de la
relacin gnero humano-naturaleza, al registrar a la vez temor y respeto ante el poder
indmito de la naturaleza. Aunque no podan prever el agotamiento de la abundancia
de la naturaleza que nos confronta en la actualidad, como lo demuestran estos dos
relatos, estaban bien concientes de las ironas implcitas en su circunstancia, y estas
ironas han evolucionado para convertirse en el alborozo de amplio alcance que
ahora damos por hecho en los escritores de nuestro tiempo. Los crticos ecolgicos
deben estar seguros de estar preparados para jugar con ello.

209
Jonathan Tittler
Referencias
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Glotfelty, Cheryll. 1996. Introduction: Literary Studies in an Age of Environmental
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Latorre, Mariano. 1967 [1946]. On Panta. Santiago: Zig-Zag.
Latorre, Mariano. 1963. Ully. 4a. ed. Santiago: Nascimento.
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de la Universidad de Buenos Aires/ Instituto de Literatura Latino-Americana.
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Sarmiento, Domingo Faustino. s.f. [1845]. Facundo, o civilizacin y barbarie Buenos Aires:
Fondo Editorial Progreso.

210
formas del sujeto poltico en el panorama
de lo contingente1
Forms of the Political Subject in the

Contingency Panorama
Formas do sujeito poltico no panorama do
contingente
Catalina Vargas Tovar2

Universidad Nacional de Colombia3
cvargastovar@gmail.com
Resumen
En el siguiente artculo me interesa sacar a flote una serie de cuestiones en torno a la re-
lacin entre el individuo y la sociedad, que surgen del estudio de la filosofa poltica desde
la contingencia. Cmo describir la relacin entre estas instancias en un contexto donde
la contingencia emerge como el lugar de la poltica? Cmo describir la relacin entre
las partes sin apelar a elementos trascendentales? Para este propsito se emprender un
anlisis donde se tienen dos objetivos: primero, mostrar cmo se concibe al sujeto poltico
en un panorama de consenso entre las partes; segundo, cmo se concibe en un paradigma
de desacuerdo. El objetivo final del trabajo es indicar que, an si la contingencia es un
factor en ambas posturas, segn el paradigma adoptado, hay una comprensin diversa de
lo poltico y de cmo entender al otro.
Palabras clave: contingencia, filosofa poltica, acuerdo, desacuerdo, esttica.
Abstract
I am interested in exposing a series of matters regarding the relationship between an
individual and society that may be uncovered if we study philosophy of politics from the
framework contingency. How can the relationship between these instances be described
in a context that accepts contingency as the place of politics? How can the relationship
among individuals be described without introducing transcendental elements? For this
purpose, an analysis will be carried out with two objectives: in first place, to explore the
conception of political subject under the paradigm of agreement; in second place, exploring
1
Este artculo es producto de la investigacin realizada por la autora en el marco de la lnea de investigacin
de filosofa poltica y esttica, en la Universidad Nacional de Colombia.
2
Magister en filosofa.
3
Candidata al doctorado en filosofa.
PARIS 2007
TABULA RASA
the same notion under the paradigm of disagreement. The final objective is to indicate
that, even if contingency is a factor in both positions, there is a different comprehension
of politics and the other depending on the adopted paradigm.
Key words: contingency, philosophy of politics, agreement, disagreement, aesthetics.
Resumo
Nesta reflexo traremos ao debate uma srie de questes em torno da relao entre indivi-
duo e sociedade que surgem do estudo da filosofia poltica sob o prisma da contingncia.
Como descrever a relao entre estas instncias em um contexto no qual a contingncia
emerge como o lugar da poltica? Como descrever a relao entre as partes sem recorrer
a elementos transcendentais? Para este propsito se far uma anlise na qual se tm dois
objetivos: primeiro, mostrar como concebido o sujeito poltico em um panorama de
consenso entre as partes; segundo, mostrar como o sujeito concebido em um paradigma
de desacordo. O objetivo final do percurso indicar que, mesmo sendo a contingncia
um fator presente em ambas circunstncias, segundo o paradigma adotado, h uma com-
preenso diversa do poltico e de como entender o outro.
Palavras-chave: contingncia, filosofia poltica, acordo, desacordo, esttica.
El conocimiento no tiene otra luz iluminadora del mundo que la que arroja la idea
de la redencin: todo lo dems se agota en reconstrucciones y se reduce a mera tcnica.
Es preciso fijar perspectivas en las que el mundo aparezca trastocado, enajenado,
mostrando sus grietas y desgarros, menesteroso y deforme en el grado que aparece bajo
la luz mesinica.
Theodor Adorno, Minima Moralia.
() y el ritmo de la naturaleza de esa mundaneidad que es eternamente fugaz,
que es fugaz en su totalidad tanto espacial como temporal, el ritmo de la naturaleza
mesinica, es la felicidad. Porque la naturaleza es mesinica por su eterna y total
fugacidad. Aspirar a sta, incluso en esos grados del hombre que son naturaleza, es el
cometido de la poltica mundial cuyo mtodo debe llamarse nihilismo.
Walter Benjamin, Fragmento poltico- teolgico
Introduccin
En el siguiente artculo me interesa sacar a flote una serie de cuestiones en torno
a la relacin entre las partes y el todo, entre el individuo y la sociedad, que surgen
del estudio de la filosofa poltica desde la contingencia. Esta relacin puede verse
de varias maneras, pero cmo describir la relacin entre estas instancias en un
contexto donde la contingencia emerge como el lugar de la poltica?
El esclarecimiento de la relacin entre individuo y sociedad es una preocupacin de
la filosofa poltica que tiene una extensa trayectoria comenzando en la antigedad
y con un desarrollo distintivo en la modernidad. Podramos, por ejemplo, inquirir
213
Formas del sujeto poltico en el panorama de lo contingente
este tipo de relacin en autores como Hobbes, Hegel o Marx. Sin embargo, la
indagacin de esta relacin bajo una perspectiva contingente, no guiada por un
espritu absoluto, por una metafsica, por una idea teleolgica de la historia o por la
apelacin a una naturaleza primordial, nos invita a una revisin de la problemtica
del sujeto poltico. La pregunta sera entonces la siguiente: cmo entender una
relacin poltica entre sujetos en el panorama de lo contingente?
El recorrido que propongo es el siguiente: en primer lugar, se discierne la relacin
entre individuo y sociedad a partir de una aproximacin a la concepcin de
comunidad poltica en Kant segn la ilustra Hannah Arendt. Con este panorama
de la posicin kantiana se busca mostrar la manera en que el sujeto se distancia
de lo privado para ingresar en una comunidad poltica. El caso kantiano resulta
paradigmtico en la medida en que dibuja los lineamientos desde el espritu ilustrado
que resuena a lo largo de la modernidad y muestra el modo en que se puede lograr
un vnculo social en una sociedad moderna, desmembrada y plural.
En segundo lugar, se emprender un anlisis de la relacin entre sujetos a la
luz de la contingencia donde se tienen dos objetivos: primero, mostrar cmo se
concibe al sujeto poltico en un panorama de consenso entre las partes; segundo,
cmo se concibe en un paradigma de desacuerdo. El objetivo final del recorrido
es indicar que, an si la nocin de sujeto poltico en ambos panoramas suponen
una aceptacin de a la contingencia, en ambos hay una comprensin diversa de
lo poltico y de cmo entender al otro.
El sujeto poltico como pliegue de lo social

En Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant, Hannah Arendt explica la manera en
que el filsofo alemn se ocupa de fundar una comunidad poltica por encima del
precepto aristotlico segn el cual una comunidad tal se constituye de hombres
y no de demonios o ngeles (Aristteles, Poltica I, 1253 a 4): El problema del
establecimiento del Estado tiene solucin incluso para una estirpe de demonios,
por muy fuerte que suene (Arendt, 2003: 40). Estos demonios estn inclinados a
exceptuarse a s mismos, pueden desear robar pero no que el robo se convierta en
una ley universal, es decir, en ellos prevalece una conducta pblica ms all de lo
personal. Esta versin demonaca de la sociedad brota de un contexto ilustrado
y moderno donde la multiplicidad de intereses busca cabida bajo la consigna del
pensar por uno mismo. Considera la cuestin de la comunidad poltica entre
sujetos heterogneos que se sustraen de un vnculo metafsico o ideolgico. Sin
embargo, esto no desencadena una anarqua sino que nos pone frente a una relacin
particular entre lo pblico y privado. Segn lo anterior, las individualidades estn
sujetas a un orden pblico el cual no constrie su posibilidad de ser libres y tener un
pensamiento autnomo. En esa medida, una comunidad poltica es posible entre
214
TABULA RASA
sujetos diversos, e incluso, entre sujetos de desobediencia. Cmo es posible una

comunidad bajo estas condiciones? Para Kant, uno de los elementos fundamentales
del sujeto poltico es que siempre se expone a lo pblico, los intereses privados
no forman parte de la comunidad poltica.
Podemos decir que una concepcin de comunidad poltica bajo estos trazos
generales corresponde al momento histrico de la Ilustracin. Algunos autores,
entre ellos Michel Foucault, consideran que la modernidad est descrita en
los lineamientos de este fenmeno intelectual y cultural4. La Ilustracin es la
poca crtica que busca desmantelar todo
Para ampliacin de esta idea, ver el artculo:
pensamiento, escuela o institucin que se
4
Qu es la Ilustracin? de Michel Foucault.

funde en la oscuridad metafsica. Lo crtico es
demoledor, anti-autoritario, pero sobre todo, un pensamiento que se expone a
un examen libre y pblicoes decir, no es una actividad secreta y meramente
privada. Desde esta perspectiva, el arte del pensamiento crtico tiene siempre
implicaciones polticas (Arendt, 2003:76). Esto sugiere que el predominio de lo
pblico es algo que acompaa al espritu crtico de la poca. Esta esfera pblica
se impone sobre los intereses particulares y genera una forma de interaccin
desinteresada. El espritu crtico se puede ver en las mximas del pensamiento que
Kant esboza en la Crtica de la facultad de juzgar: el pensamiento humano debe ser
desprejuiciado pensar por uno mismo, amplio pensar en lugar de otros y
consecuente pensar siempre acorde consigo mismo (Kant, 1992:40 Del gusto
como una especie de sensus communis). Arendt llama la atencin sobre el segundo
de estos requisitos puesto que corresponde al escenario pblico en cuestin: debe
haber un examen amplio de lo propio, es decir, es preciso ponerse en relacin con
otros y en el lugar de otros para lograr un pensamiento crtico.
Lo anterior nos pone ante un juego de interdependencia entre el individuo y la
sociedad desde donde se puede lograr un juicio propio y vlido sobre un asunto
particular. Un sujeto no se comprende a s mismo aisladamente y se debe distanciar
de sus propios intereses para lograr entrar en un mbito de sociabilidad. Esto
describe un movimiento irnico en la medida en que se requiere un distanciamiento
de s para lograr una cercana consigo mismo y con su mundo. Por otro lado,
este tipo de vnculo entre individuos es poltico en al menos dos sentidos: se da
a lo interno de un contexto social o comunidad poltica es decir, no se impone
desde alguna instancia externa sino que es un vnculo humano e implica un
reconocimiento tanto de lo propio como de lo diverso.
Sin embargo, la pluralidad que emerge en Kant es reducida pues tras ella reposa
el inters propio, no el inters por el mundo (Arendt, 2003:45). Esta pluralidad
es un ser entre otros conducido desde un inters egosta: predominan un pensar
por s mismo y un deber que tenemos con nosotros mismos. Arendt sugiere que
215
los ideales ilustrados privilegian al individuo su autonoma y la consecuencia

de su pensar sacrificando el mundo su contexto, su historia. En ello hay
manera parcial de concebir la pluralidad: el lugar imparcial del individuo, buscar
ser consecuente consigo mismo, incluye al otro pero como una extensin de la
propia conciencia la cual reposa en parmetros trascendentales. Esta posicin
frente a la pluralidad nos brinda indicios de la ausencia de una relacin con la
contingencia en Kant. De hecho, Arendt rastrea en Kant un germen melanclico
frente a la contingencia que lo invita a justificarse ms all de s mismo y de lo
que lo rodea (Arendt, 2003:54). De manera que podramos decir que todo otro
que ampla la visin propia puede ser considerado un rodeo metodolgico para
lograr superar la contingencia en un orden universal.
Por lo indicado anteriormente, el pensamiento kantiano resulta sugestivo para ir
desvelando la relacin entre sujetos, que nos concierne en este ensayo, pero se
sustrae del contexto contingente. Un pensamiento sumergido en la contingencia
no puede apelar a parmetros universales, sino que debe abandonar la melancola
y tomarse en serio la particularidad y la pluralidad. Queda claro, sin embargo, que
toda indagacin sobre el sujeto poltico no es una indagacin sobre lo privado,
sino sobre el punto fundamental donde lo privado y lo pblico entran en contacto:
el sujeto poltico es un pliegue de lo social. El predominio de lo pblico en Kant
no es un obstculo para la libertad de pensamiento y de expresin, se habla en
trminos de una libertad pblica que debe ser garantizada por un Estado ilustrado;
la libertad no est pensada en trminos privados.
Algunos autores contemporneos subrayan la necesidad de una subjetivacin
autntica en las cuestiones polticas como garanta de su politicidad.5 Un
asunto poltico debe incluir un paso por
5
En el seminario de Contingencia y lo personal y lo propio para que pueda ser
Poltica se estudiaron varios ejemplos.
Para mencionar algunos: Hans Buchheim, considerado poltico y no desencadene
Richard Rorty y Jacques Rancire. El o confirme dinmicas ideolgicas o de
proceso de subjetivacin alude a que dominacin. Esta subjetivacin a la que apelan
la poltica no sucede en un mbito de
objetividad pura, sino que intenta incluir estos autores contemporneos no apunta a un
diversas voces en un dilogo. Podra verse mbito privado existencial sino que, al igual que
como una modalidad de la herencia ilustrada
lo expuesto acerca de Kant, esta concepcin de
puesto que supone la autonoma y el pensar
consecuente del individuo en el panorama lo propio est sobre un escenario pblico. Esta
social, al mismo tiempo que confirma que lo subjetivacin tiene que ver con la posibilidad
poltico no es algo de corte metafsico sino
que es humano. Esto ltimo significa que
de plantearse crticamente y autnomamente
es histrico, finito y contingente. frente a lo dado, la posibilidad de ser una parte
de lo poltico, en ltimas, la posibilidad de ser
uno entre otros. En estas reflexiones contemporneas, la idea de una especie
humana que se dirige progresivamente a un telos especfico como lo plantea Kant
en La idea de una historia universal en sentido cosmopolita, que versa sobre una naturaleza
216
TABULA RASA
comn entre los hombres, es abandonada. Las indagaciones sobre lo social y lo

poltico en la actualidad no se inscriben en lneas teleolgicas o esencias metafsicas.
Por el contrario, se posan sobre la contingencia.
La contingencia es considerada por algunos autores la categora que determina
el pensamiento de la modernidad6. Es una condicin del pensamiento filosfico
y de la poltica que emerge histricamente como resultado de la cada de los
grandes discursos sistemticos y de las utopas polticas. La contingencia implica
una historicidad en todo pensamiento y una apertura al movimiento de todo
sentido alcanzado. Este trmino no permite hablar de un fundamento, ni siquiera
de un punto de partida nico o un punto de vista objetivo; implica que todo
pensamiento o acuerdo poltico tiene como rasgos su historicidad y finitud. En la
medida en que no hay un punto de apoyo trascendental que sirva de parmetro
para las instituciones polticas, o para resolver conflictos entre partes, ste debe ser
provisorio y concebido como un mecanismo susceptible al cambio. Algunos autores
consideran que la democracia liberal es un ejemplo de pensamiento poltico que se
ajusta a las condiciones de la contingencia7. Esto, ante todo, porque la contingencia
implica una tolerancia de lo diverso, de lo que incluso puede ser inconmensurable
con lo propio. Es preciso, sin embargo, aclarar que la contingencia no implica
necesariamente un relativismo pues es posible
6
Nuevamente menciono a algunos autores
que fueron estudiados en el seminario mantener pretensiones de verdad dentro de lo
Contingencia y Poltica: Luhmann, Crespi, contingente, aunque no se trata de una verdad
Rorty, Galli y Rancire. en sentido absoluto8. Desde esta panormica,
7
Un ejemplo de esta postura puede
encontrarse en Rawls y Rorty an si son lo contingente se sumerge permanentemente
la manera en que cada uno comprende la en juegos de lenguaje pero no constituye un
democracia liberal es diversa.
8
En este punto quiz debamos recordar a
obstculo para llegar a tener posiciones crticas
los dos autores que introducen este artculo. o, incluso, formular transformaciones de la
Theodor Adorno y Walter Benjamin en sus realidad; por el contrario, nos invita a introducir
posturas polticas aludieron a una idea de
felicidad o redencin como lugares desde matices en las reflexiones o decisiones
donde se puede percibir los modos en que polticas y a situarlas en marcos definidos,
la verdad puede ser referida en el panorama lo que significa que esta categora atribuye un
de la contingencia. No nos concentraremos
en desarrollar esta postura en la presente elemento reflexivo a la poltica. En ltimas, la
reflexin, aunque vale la pena anotar que contingencia es un panorama donde hay un
son ideas que se acoplan a lo provisorio
que implica lo contingente.
reconocimiento de la fragilidad y mortalidad
del hombre y las sociedades.
Ahora bien, el paradigma de la contingencia tiene implicaciones en la concepcin
del sujeto poltico, en la manera en que el individuo se relaciona con los otros y
con las instituciones polticas, pues no hay una naturaleza primordial que contenga,
a priori, las condiciones de sujeto poltico. Es decir, el estatus poltico no est
predeterminado por el nacimiento, pero tampoco es un asunto de voluntad
individual. Cmo se despliega el sujeto de lo poltico desde la contingencia?
217
Un acuerdo entre las partes

Hemos sealado que una serie de posturas contemporneas de la filosofa poltica
que reconocen la contingencia, aluden a la necesidad de una subjetivacin en la
poltica, an si se sustraen de lo meramente privado. Recordemos a Hans Buchheim
y su artculo Qu significa pensar polticamente? para ver el lugar del sujeto poltico
en el panorama del acuerdo.
Con ello sigue la experiencia de que en la convivencia humana todas las
cuestiones concretas estn entretejidas con cuestiones personales. Todo
asunto es el asunto de alguien, es sostenido por determinadas gentes y,
por ello, tiene un componente personal. () Pensar polticamente significa
tomar en cuenta especialmente estos factores e incluirlos en el clculo
(Buchheim, 1985:31).
Ahora bien, de qu manera se hace presente el componente personal? Buchheim
quiere mostrar que una pura objetividad no es posible en la poltica. Sin embargo,
esto no implica que la poltica deba sumergirse en una pura subjetividad, en un
conflicto descarnado de necesidades e intereses privados. El campo de lo poltico
no se puede abandonar a lo puramente arbitrario. El hombre forma parte de
un tejido social que establece lmites a lo personal, pero tambin potencia una
autocomprensin de s mismo. Ms adelante nos dir: aquello que en una
decisin no es objetivo, no tiene por qu ser necesariamente arbitrario en el
sentido negativo de la palabra, sino que puede ser simplemente personal, es
decir humano (Buchheim, 1985:32). En otras palabras, lo personal no radica
en una serie de cualidades especficas sino que se presenta en una generalidad
humana, el hombre poltico no es un individuo aislado sino que participa siempre
en lo social, es un pliegue social. Las decisiones polticas no buscan satisfacer
necesidades particulares, sino que se articulan a partir de una autocomprensin
de s con relacin a los otros (Buchheim, 1985:35). A la luz de lo anterior, lo
personal no es algo que pueda ser explicado como una conciencia privada: al
igual que en Kant, lo subjetivo no es una mnada sin ventanas. El hombre que
participa de lo poltico no habla desde las
9
Habra que indagar ms a fondo la nocin
de libertad que Buchheim considera en su necesidades bsicas, es un sujeto que forma
reflexin. Claramente no es un trmino parte del mundo de la libertad9. En el mundo
que se defina desde lo privado, sino
que tiene sentido desde lo pblico. Sin
de la poltica, el sujeto debe mantener una
embargo, por razones de brevedad, no nos cierta distancia consigo mismo: esta distancia
detendremos en esto. es racional y consciente para Buchheim.
Sigamos con Buchheim: Como razn de determinacin para la confirmacin de
las relaciones con las dems personas, la autocomprensin puede ser distinguida
claramente tanto de todo tipo de simpata como de los intereses orientados hacia
las necesidades (Buchheim, 1985:35). Segn esto, el proceso de autocomprensin
218
TABULA RASA
se divorcia de la necesidad y tambin de la simpata. Por simpata debemos entender

un ideal de armona entre los hombres, un
10
La idea de poder tener una postura crtica
frente al entorno dentro de un orden social soporte y un parmetro de unidad previamente
establecido es anloga a la idea de una establecido. El que la autocomprensin
libertad pblica descrita principalmente involucrada en lo poltico no est atada a la
como libertad de pensamiento y de
publicacin en Kant. No obstante, en un simpata implica la posibilidad de una postura
contexto contemporneo, donde el derecho crtica frente al entorno, la posibilidad de
a la publicacin es un aspecto en gran
medida garantizado por las instituciones
distanciarse de las tendencias predominantes en
polticas, e incluso, apoyado por ellas, uno lo social cuando se consideran contradictorias.
10
se pregunta si acaso la postura crtica que Esto sugiere que el acuerdo entre las partes no
es necesaria en nuestro contexto no debe ir
ms all de este libre pensar y publicar. es un punto de partida, ms bien es el resultado
de un tipo de clculo dialgico.
Segn Buchheim, en lo poltico tiene lugar un encuentro totalmente libre: no hay
nada previamente dado ni fines previos, en ello radica su contingencia. Bajo estas
condiciones, el dilogo poltico busca llegar a acuerdos que se desarrollan libre y
racionalmente. El proceso comunicativo que se da en lo poltico es independiente
de cualquier determinacin previa y apunta hacia la posibilidad de establecer
cambios: los acuerdos polticos pueden crear nuevas estructuras institucionales y
legales. Ahora bien, las caractersticas del dilogo poltico y la tendencia a objetivarse
y formar estructuras a partir de acuerdos despiertan interrogantes. Por ejemplo,
cabe preguntarnos por la nocin de acuerdo, pues parece dirigirnos a un ideal de
comunicabilidad que vale la pena explorar. Es claro que Buchheim no parte de
una simpata entre los hombres, pero una instancia comn parece situarse en el
horizonte de toda discusin; an ms, parece asumirse que tenemos la facultad
de comunicarnos unos con otros en igualdad de condiciones. Esto implicara que,
segn Buchheim, iniciamos un dilogo buscando calcular un acuerdo y buscando
superar los obstculos para llegar a ello bajo la asuncin que podemos hacerlo. La
nocin de acuerdo entre las partes supone que hay una comunidad de dilogo.
Quisiera hacer una breve mencin a la comunicacin racional que se requiere para
el acuerdo poltico en Buchheim. El mundo de lo poltico no es una terra incognita,
el lenguaje poltico no se distancia de nuestro modo de pensar y de hablar en el
mundo cotidiano. El pensamiento poltico no funciona con categoras diversas
a las de nuestro pensamiento cotidiano, en otras palabras, no es un mero clculo
matemtico sino que incluye la complejidad de lo vital. Esto no implica que sea
un asunto irracional. Buchheim lo describe como una comunicacin persuasiva
y tctica: la capacidad y disposicin de tomar en cuenta la otra parte e integrar su
forma de ver las cosas con la propia. La racionalidad persuasiva por la que aboga
Buchheim se escapa de caer en un relativismo y una irracionalidad, parte de un
lenguaje comn entre las partes. La persuasin es un tipo de comunicacin que
asume que las partes comparten un lenguaje, que son un t y un yo en igualdad
219
de condiciones racionales. Sin embargo, esta nocin de igualdad nos invita a

preguntarnos sobre la pluralidad, sobre qu postura asume frente al otro y en el
proceso de comunicacin. Podemos seguir compartiendo la idea que se comunican
con el mismo lenguaje en igualdad de condiciones? Podemos seguir pensando que
el proceso de persuasin es transparente y que no encubre dinmicas de dominio?
Es posible establecer que Buchheim parte de una comunicabilidad entre las partes
de la cual podemos dudar.
Para Buchheim, lo poltico tiene un elemento personal que es imprescindible y
esto implica que todo dilogo est lleno de tensiones vitales. Parece, no obstante,
que persigue un acuerdo que se acoge en condiciones neutras y que podramos
llamar acadmicamente viables. El clculo logrado a travs de la persuasin va
construyendo un campo neutral para el acuerdo buscado. Debemos conceder
que la nocin de acuerdo no es un punto final a las relaciones humanas sino una
estacin efmera en proceso de cambio, es casi una idea regulativa en el dilogo.
Pero una concepcin de este tipo, donde se crean estructuras sociales a partir
de una inclusin calculada de variadas personas, genera un entorno donde una
postura crtica es cada vez menos factible. El hecho que las relaciones entre las
partes desemboquen en una objetivacin, formen instituciones, parece llevarnos
a ver en estas relaciones polticas una suerte de superacin de lo personal en
todo acuerdo. Las instituciones, an si son resultado de procesos de acuerdo,
van constituyendo un campo visible e innegable frente al cual no es fcil seguir
manteniendo una relacin crtica.
Un desacuerdo entre las partes

Nos ocuparemos ahora de presentar como contrapunto, el anlisis del sujeto poltico
desde la perspectiva de Jacques Rancire para quien prevalece el desacuerdo y el
disenso. Rancire denuncia los problemas que trae consigo un sistema consensual
pues considera que es la cancelacin de la poltica. En su anlisis constata la
imposibilidad de hacer un clculo de las partes o un contrato slido entre ellas,
puesto que hay partes que no tienen parte en lo social. Como ejemplo originario de
estas partes sin parte est el demos griego: una parte indeterminada y caracterizada
por una cualidad vaca, a saber, la libertad11. En contextos ms contemporneos,
el proletariado y la mujer tambin fueron
11
Para una comprensin de la nocin de
libertad, Rancire analiza la caracterizacin considerados una parte sin parte. Lo anterior
del demos en la Poltica de Aristteles. Ver significa que no es posible hacer un clculo
el captulo Los comienzos de la poltica en El
desacuerdo: filosofa y poltica.
aritmtico en lo social: todo clculo tiende a
basarse en parmetros de utilidad y no incluye
lo perjudicial, es decir, aquello que no tiene una cualidad positiva en lo social. Ese
nivel primario del desacuerdo, que patentiza la contingencia de toda organizacin
humana, es el mbito de la poltica, una poltica como litigio y no como acuerdo.
220
TABULA RASA
Rancire parece ir en contrava de las lneas tradicionales de reflexin poltica pues

establece que es la relacin poltica la que hace posible concebir al sujeto poltico,
no a la inversa (Rancire, XI tesis sobre la poltica. Tesis II). Esto significa que
no hay un sujeto anterior a la poltica, no es algo previamente dado, no basta estar
rodeado de otros y tampoco la voluntad del sujeto de construirse a s mismo en
una dinmica relacional: para la institucin de un sujeto poltico es necesaria una
ruptura con el orden social a partir del cual se realiza el clculo para acuerdos.
Esto significa que la poltica no ocurre en todo momento y en todo lugar, sino
que acontece histricamente. Rancire nos dice que la poltica es un accidente
recurrente en la historia de las formas de dominacin (Rancire, XI tesis sobre la
poltica. Tesis VII). Es as como en un momento dado la mujer se hace un sujeto
poltico, en otro, el obrero. Su inclusin en lo social, el momento en que se hacen
visibles en un orden que los exclua, supone la creacin de un nuevo espacio, por
ello la tarea esencial de la poltica es la configuracin de su propio espacio, lograr
que el mundo de sus sujetos y operaciones resulten visibles. La esencia de la poltica
es la manifestacin del disenso, en tanto presencia de dos mundos (Rancire, 11
tesis sobre la poltica. Tesis 9).
La relacin de las partes no es de por s una relacin poltica, sino que se da
gracias a la poltica, al quiebre que permite que unos se encuentren con otros. La
comunicacin entre iguales no se puede suponer en las relaciones entre unos y
otros sino es algo a lo que se espera llegar por medio de un litigio poltico. Hay
una incomunicabilidad anterior a la comunicabilidad que se puede sustentar en la
distincin aristotlica entre voz y logos segn la cual hay unos animales fnicos y
unos lgicos. La voz es algo que el hombre comparte con los animales, con ello
puede expresar sentimientos de placer o de dolor. El logos en cuanto lo ms propio
del hombre, le permite manifestar lo til y lo nocivo, y en consecuencia, lo justo y lo injusto
(Aristteles. Poltica I 1253 a 9-18). Esta posibilidad de comunicarse a partir de
un logos sugiere que es posible formular un orden social de lo justo y lo injusto,
pero que anterior a ese bien comn hay un lugar de disenso que no puede ser
superado con una lgica del clculo puesto que conlleva factores inconmensurables.
La igualdad del logos comn a todos los hombres, una igualdad de cualquiera
con cualquiera, no puede ser traducida a una igualdad aritmtica o una igualdad
geomtrica. Todo sistema comn es una distorsin, hay un desequilibrio secreto que
perturba la construccin armnica puesto que hay partes sin parte en lo poltico.
Pero es gracias a esta distorsin que es posible la poltica como una irrupcin de
una parte de los incontados.
A la luz de la distincin entre voz y logos, es pertinente mencionar el caso de los
esclavos, los cuales eran considerados personas capaces de comprender el logos
pero no lo posean: sus palabras eran slo expresiones de placer o dolor. Por ello
no se los escuchaba como iguales. Esto seala que la comunicabilidad es algo que se
221
da en varios niveles, no todos son escuchados del mismo modo y los niveles de
comprensin pueden ser variados. A la relacin entre las partes sociales, aunque
se manifiesta como una relacin entre iguales, le subyace un desacuerdo que
puede ser explicado en trminos lingsticos. El desacuerdo es una situacin en
donde, aunque los interlocutores se entienden, hay un litigio que est relacionado
con visiones de mundo y formas de hablar. El sujeto movido por su capacidad de
logos se inscribe en un mundo poltico oponiendo su propio mundo. La poltica,
como este encuentro entre mundos, nos hace ver la fragilidad de todo acuerdo y
la contingencia de todo orden social.
En El desacuerdo: poltica y filosofa, Rancire ilustra el proceso de inscripcin de un
nuevo sujeto en el relato de la secesin de los plebeyos romanos en el Aventino12. En
la reconstruccin de esta situacin de conflicto
12
El se basa en la reconstruccin del relato se evidencia que no basta con la palabra para
de Tito Livio que hizo Simon Ballanche
en la Revue de Paris en 1829 donde analiza inscribirse en un escenario comn, pues por
el acontecimiento no como una revuelta s misma es un signo ambiguo y puede no
llevada por la miseria y la ira, sino como ser escuchada por quienes tienen posiciones
una escena de conflicto donde dos mundos
se encuentran para debatir. La cuestin de poder. En Aventino, los plebeyos eran
es lograr ver si era posible un escenario considerados por los patricios como personas
comn para plebeyos y patricios. Ver: Los
comienzos de la poltica.
sin nombre, con una vida primitiva y puramente
individual, por lo tanto, capaces de emitir ruidos
pero no palabras. La manera en que este escenario de litigio entre partes de entrada
inconmensurables se gener fue por acciones que inscribieron a los plebeyos en una
vida colectiva y generaron un nuevo logos: un nuevo un modo de pensar, de hablar y
de actuar. Es decir, se genera una nueva particin sensible en el mundo.
Si relacionamos sta dinmica con la descrita a partir de Buchheim, podemos
constatar que el sujeto poltico no es nunca un sujeto individual aislado. Un sujeto
poltico se da en una relacin generativa entre uno y muchos. Rancire nos dice
al analizar el caso del revolucionario Auguste Blanqui: un sujeto poltico es uno de
ms, un sujeto excedente. La relacin que se mantiene entre sujeto y sociedad es
crtica: el sujeto es argumentador, expresa lo comn y lo no comn, se da en el
juego completo de las identidades y las alteridades implicadas en la demostracin
(Rancire, 1996:80). De manera que un sujeto poltico no es un individuo aislado,
pero tampoco es inmediatamente una parte. Toda subjetivacin se da en un juego
lgico donde mltiples instancias se pliegan. El sujeto que es argumentador y que
es uno de ms, demuestra una comprensin manifestando una diferencia.
Las reflexiones a partir de Rancire no son del todo incompatibles con las de
Buchheim en la medida en que podemos seguir hablando de un sujeto poltico
que no se define a partir de sus necesidades particulares sino que es una instancia
pblica, sigue siendo un pliegue social en el panorama de lo contingente. Sin
222
TABULA RASA
embargo, pone en crisis la idea de comunicabilidad que posibilita un dilogo entre

partes y la subjetivacin que requiere la poltica se dirige a generar un mundo
nuevo, no a reformar las instituciones. Para captar mejor la distancia entre ambas
posturas, veamos qu caractersticas tiene el sujeto poltico de Rancire:
1. Un sujeto poltico como singular y crtico

La poltica en su poca nihilista comienza as: La poltica existe mientras haya formas
de subjetivacin singulares que renueven las formas de la inscripcin primera de la
identidad entre el todo de la comunidad y la nada que la separa de s misma, es decir
de la mera cuenta de sus partes (Rancire, 1996:153). El componente subjetivo
apunta hacia un gesto de irrupcin, un quiebre con la identidad de lo social. Lo
subjetivo provoca un desajuste y remueve la particin visible del mundo. En esa
medida, la subjetivacin tiene un perfil crtico y performativo: toma distancia de
su entorno, nos seala un entorno posible y promueve una reconfiguracin de la
realidad. Esta nueva particin no es, como en Buchheim, visible en estructuras e
instituciones sino que desemboca en una nueva particin de lo sensible, una nueva
percepcin de los sujetos y del mundo poltico13.
Esta concepcin del sujeto poltico nos permite captar su singularidad, an s se
presenta en un escenario junto con otras partes. La singularidad que se propone no es
una negacin de la pluralidad, puesto que es a travs de los otros que se construye un
sujeto: la comunidad es un inter-esse comprendido como interrupcin14; sin embargo,
todo otro no es entendido como un rodeo de la propia conciencia sino como otro
mundo inconmensurable con el propio. La singularidad es un lugar de pliegues donde
varios factores entran en juego y donde no existe una identidad como teln de fondo:
la pluralidad se asume desde la diferencia y no desde la comunicabilidad.
13
Para Rancire el plano institucional y administrativo que acta bajo lo consensual no es lo propio de la
poltica. l reserva el concepto de polica para un manejo de lo social que busca mantener una agrupacin
social bajo prcticas racionales. Inspirado por el estudio de Foucault titulado Omnes et Singulatum donde
se rastrean los orgenes del Estado moderno, Rancire recupera el concepto de polica para designar los
procedimientos administrativos que tienden a abarcar aspectos tan dispares como la justicia, el ejrcito,
la hacienda y la vida activa de los hombres. Para Foucualt la polica es un ejemplo de la supervivencia
de prcticas del poder pastoral en los Estados modernos: un poder que totaliza e individualiza a los
ciudadanos al establecer los parmetros de una vida feliz y los mecanismos para establecerlo. Para Ranciere
Generalmente se denomina poltica al conjunto de los procesos mediante los cuales se efectan la agregacin
y el consentimiento de las colectividades, la organizacin de los poderes, la distribucin de los lugares y
funciones y los sistemas de legitimacin de esta distribucin. Propongo dar otro nombre a esta distribucin
y al sistema de estas legitimaciones. Propongo llamarlo polica (Rancire, 1996:43). Nuestro autor hace
la aclaracin que no es un trmino que se deba asumir negativamente sino neutralmente. Es una manera
de administrar lo visible y lo decible. La poltica rompe con esa configuracin visible y manifiesta la
contingencia de ese orden policial.
14
La comunidad poltica es una comunidad de interrupciones, de fracturas, puntuales y locales, por las
cuales la lgica igualitaria separa a la comunidad policial de s misma. Es una comunidad de mundos de
comunidad que son intervalos de subjetivacin: intervalos construidos entre identidades, entre lugares
y posiciones. El ser junto poltico es un ser-entre: entre identidades, entre mundos (Rancire, 1996:171).
223
2. Des-identificacin como momento de subjetivacin

Ahora bien, la subjetivacin que est implicada en esta concepcin de lo poltico
no significa identidad consigo mismo, puesto que estamos situados entre varios
nombres y partes. Lo poltico no es algo puesto en comn, este sentido de
comunidad implica eliminar las contradicciones entre lo dado y lo no dado,
lo comn y lo privado, lo propio y lo impropio. La compasin, el sentimiento
humanitario, la neutralidad acadmica del dilogo y la buena voluntad no tejen lazos
de comunidad poltica: la realidad de lo poltico es el litigio. De hecho, en ocasiones
el camino poltico no es la identificacin con el otro sino la des-identificacin
con lo que creemos que somos. La construccin de un sujeto poltico no es el
proceso de una conciencia sino que incluye un extraamiento de s mismo. Es un
proceso que incluye la experiencia de la negatividad. Esta negatividad no implica
deshumanizacin, sino la apertura de un lugar de pliegues entre unos y otros. Una
subjetivacin poltica implica un proceso de des-identificacin con lo establecido,
es una nueva inscripcin en el logos, no es afirmacin de lo establecido. En esa
medida es un proceso literario y no literal: implica una modificacin entre el orden
de las palabras y el orden de los cuerpos.
3. Sujeto de accin y de mundo

Rancire nos dice: la poltica es un asunto de sujetos, o ms bien de modos de
subjetivacin. Por subjetivacin se entender la produccin mediante una serie de
actos de una instancia y una capacidad de enunciacin que no eran identificables
en un campo de experiencia dado, cuya identificacin, por lo tanto, corre pareja
con la nueva representacin del campo de la experiencia (Rancire, 1996:52). Aqu
encontramos factores importantes: la construccin de un escenario poltico no es
intelectual sino que es correlativo al campo de la experiencia. En su presentacin
de la filosofa poltica kantiana, Hannah Arendt echaba de menos el nivel de la
experiencia humana, un elemento que tambin es secundario en la reflexiones de
Buchheim quien hace referencia principalmente a la generacin y modificacin
de instituciones. El sujeto poltico no es una instancia puramente lgica sino que
promueve una relacin prctica con la realidad. De esa manera re-configura la
experiencia dada al inscribir lo heterogneo y lo ausente en la comunidad: es una
transformacin de lo dado y no de lo administrativo. El ejemplo de Aventino
descrito con anterioridad nos muestra la relevancia de las prcticas como un factor
que posibilita un escenario poltico.
4. La inscripcin potica del sujeto

Ahora bien, este encuentro de mundos inconmensurables supone un problema en
el dilogo poltico. El escenario que propone Rancire es singular: se asume como
si hubiera un mundo comn de argumentacin. Esto es algo que emerge como un
224
TABULA RASA
supuesto sensato pero que realmente tiene un contenido subversivo, es subversivo

porque ese mundo comn no existe (Rancire, 1996:72)15: no hay un mundo en
donde los patrones y los obreros intercambien
15
Aqu es posible plantear el correlato argumentos en igualdad de condiciones.
con el flaco mesianismo planteado por
Benjamin (Tesis de la filosofa de la historia), Para Rancire, la realidad establece diversos
Adorno (Minima Moralia) y el mesianismo niveles de comprensin: puede pensarse que
sin mesianismo de Derrida (Espectros de hay comprensin entre las partes, pero hay
Marx) que apunta hacia esta ausencia de
la justicia y la democracia. situaciones de habla en donde se manifiesta el
desacuerdo bsico. Esto tiene implicaciones en
las reglas de juego para toda argumentacin. Pone en evidencia que no hay una
normalidad en lo que se dice. Es por ello que Rancire, recuperando elementos
de Habermas, recuerda el rol de los lenguajes poticos en la apertura al mundo.
Lo potico se distancia de lo lgico en la medida en que se plantea de manera
singular, en forma de casos de existencia. Lo potico es una manera singular
de ponerse en un dilogo entre partes inconmensurables. Esta argumentacin
singular nos hace pensar que en la poltica, en tanto inscripcin de los sujetos
en un nuevo espacio, se utiliza una manera de expresarse paradjica, a saber, una
lgica esttica. El dilogo poltico, por lo tanto, se presenta a la vez como racional
y metafrico: con juegos de lenguaje y regmenes de frases heterogneas, siempre
se construyeron intrigas y argumentaciones comprensibles (Rancire, 1996:69).
El atributo de lo metafrico no implica irracionalidad, sino un lenguaje que surge
desde lo singular de cada parte.
A la luz de lo anterior, podemos decir que la interlocucin poltica en cuanto
juego entre el logos y lo sensible implica una esttica de la manifestacin. Esta
calidad esttica le da la posibilidad de conectar mundos separados de expresin
por encima de parmetros de utilidad y definiciones lgicas. El concepto de
esttica hace justicia a la singularidad de cada parte y a la particularidad de su
lenguaje a la vez que apunta a una comunidad virtual, una comunidad no efectiva
an, que podemos esperar. Rancire sugiere una estetizacin de la poltica para
poder comunicarse desde el desacuerdo, sin reducir a las partes y sin amputar su
singularidad. No hay un lenguaje comn y originario sino formas de hablar diversas
cuya compatibilidad no slo es argumentativa sino tambin esttica: La invencin
poltica opera en actos que son a la vez argumentativos y poticos, golpes de fuerza
que abren y reabren tantas veces como sea necesario los mundos en los cuales
esos actos de la comunidad son actos de comunidad (Rancire, 1996:81). Por ello
lo potico no se opone a lo argumentativo, sino que abre un espacio diverso de
dilogo. Lo argumentativo no es un privilegio de una comunidad unitaria, entre
regmenes y lenguajes heterogneos siempre se pueden construir argumentaciones
comprensibles: el ejemplo paradigmtico es el de Aventino, el cual Rancire
considera un origen de lo poltico que se repite siempre.
225
Conclusin
A lo largo de este recorrido por el panorama de la contingencia, hemos plasmado
un contraste a partir de la filosofa poltica de Buchheim y Rancire que pueden
ser considerados casos ejemplares de los paradigmas del acuerdo y desacuerdo
entre las partes. Este contraste nos seala una brecha entre las posturas polticas
contemporneas frente a los retos de la contingencia. Ambos autores coinciden en
la importancia de una subjetivacin en la poltica, pero entienden cosas distintas
por poltica y por dilogo poltico. El hecho que abran paso a la subjetivacin
alude a que son herederos de una tradicin ilustrada que promueve la crtica frente
a lo dado, que defienden la autonoma buscada por el hombre moderno. Estos
factores permiten concluir que la poltica es un asunto de hombres diversos que
se relacionan apelando a su posibilidad de ser libres, su capacidad de no hablar
desde la mera necesidad y desde los intereses privados, su situacin como pliegue
de lo social. Ahora bien, lo que diferencia radicalmente ambas posturas es su
comprensin de la poltica y, en consecuencia, su concepcin de los lugares desde
donde cada uno entra en relacin con un otro.
La poltica como acuerdo y como desacuerdo apuntan a lugares distintos pero que
no necesariamente se anulan uno a otro. La postura del acuerdo, an si tiene el
rasgo crtico que reconoce la movilidad de lo dado, parece dirigirse ms a una idea
de la poltica como la administracin de lo dado a partir de dinmicas de dilogo
entre partes. En cambio, la poltica como desacuerdo parece dirigirse a una idea
de la poltica como revolucin, como cambio del orden dado de las cosas al incluir
nuevas partes en la esfera de lo poltico, partes que entran en tensin con otras.
Vale la pena aclarar que el trmino de revolucin que aqu utilizo como forma
de explicar la ruptura y el quiebre al que alude Rancire no implica violencia el
caso de la revolucin femenina es un ejemplo clsico de cmo la revolucin no es
necesariamente violenta sino un dilogo entre partes ante todo inconmensurables.
La idea de poltica que cada uno de los autores plantea implica una idea de dilogo
poltico diverso: mientras para Buchheim se trata de un ejercicio persuasivo que
hemos sealado asume que las partes tienen una igualdad de condiciones tanto
de comprensin como de expresin en el dilogo poltico, para Rancire es
necesario invocar una nueva lgica para lo poltico que tendra que ser esttica:
capaz de unirnos desde la singularidad de cada postura. La primera postura tiene
sentido desde un punto de vista administrativo, de reformacin de instituciones
y de leyes. La segunda postura tiene sentido si lo que nos interesa es configurar
un mundo y un lenguaje distintos: esto es, si consideramos que lo poltico tiene la
posibilidad de transformar la experiencia de crisis del mundo actual.
Para lograr un contraste an ms explcito de ambas posturas queda indagar por
cmo cada una de las posturas entiende el tema del poder y su rol en el dilogo. En
el caso de Rancire parece que el ejemplo de los patricios plantea el poder desde
226
TABULA RASA
autoridad, dominacin e, incluso, violencia. En cambio desde la postura de Buchheim

el poder parece no estar presente en la neutralidad casi acadmica del dilogo poltico.
Qu idea de poder est entretejida a lo interno de las posturas identificadas por el
presente ensayo? Igualmente, si plantemos el problema desde la pedagoga que cada
postura poltica sugiere, evidentemente surgen nuevos interrogantes. Por ejemplo,
en Rancire habra que volver sobre el tema de una educacin sentimental si no nos
tomamos en serio su postura esttica y en Buchheim habra que indagar la pedagoga
retrica implicada en su postura frente a la persuasin.
No obstante, segn parece, las dos posturas no se anulan una a la otra: lo
administrativo y lo revolucionario de ambas posturas son momentos presentes
en la experiencia del mundo poltico. Rancire nos dice, sin embargo, que el
consenso se pronuncia especficamente frente a la figura de los derechos
humanos universales16 a la luz de las guerras tnicas contemporneas es algo
as como la muerte de lo poltico17, puesto que no asume el reto de enfrentarse a
la diferencia y a las visiones de mundo diversas. En este sentido, es posible pensar
que su postura tiene un discurso de la otredad
16
Para la ampliacin de su crtica a los mientras que la del panorama del acuerdo,
Estados de derecho y a la lgica de los
sistemas humanitarios ver: La poltica al menos con el caso del ensayo que hemos
en su poca nihilista. analizado de Buchheim, el otro puede ser
17
Aqu apela a la distincin de Foucault
entre poltica y polica que aparece en el
reducido a un rodeo metodolgico de lo
texto Omnes et Singulatum. propio, susceptible de un clculo efectuado
bajo los paradigmas de identidad. Respecto a
ello, ambas formas de asumir la poltica tambin conllevan una manera diversa de
asumir la diferencia. Una relacin entre sujetos bajo el panorama del desacuerdo
no elimina las contradicciones, pero genera nuevos espacios. An ms, incluye
nuevos lenguajes en el dilogo poltico, lo que promueve una indagacin sobre la
forma de argumentacin en la poltica. En el caso contemporneo de las guerras
tnicas, los resultados nos permiten ver que la administracin de recursos desde
un clculo de la igualdad no es suficiente, se han desgastado o se encuentran en
una encrucijada para comprender el mundo del otro. En este sentido, el panorama
del desacuerdo parece ms abierto a enfrentar dos mundos y a la comprensin del
inter-esse, del ser con otros que es, al final, la tarea de la poltica.
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228

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Editorial

Manuel S. Almeida Rodrguez2

Recibido: 24 de junio de 2007 Aceptado: 19 de septiembre de 2007

El legado de Antonio Gramsci se recoge en los numerossimos artculos y

los Cuadernos de la crcel muchas de sus reflexiones filosficas y terico-polticas

ltimos desarrollos en los estudios gramscianos: Gramsci lingista?

ejercer legtimamente el monopolio de la violencia, ni en una nocin de consenso

En aquel momento el campo de la lingstica en Italia estaba divido mayormente

Parece que pueda decirse que lenguaje es esencialmente un nombre

estudio de lingstica comparada desde el nuevo punto de vista de los neolinguistas

2.5% de la poblacin italiana hablaba algo cercano al italiano estndar. Luego de

La respuesta de Gramsci a Manzoni ya se ve por ejemplo en el cuaderno veintiuno

Martha Cecilia Andrade Caldern2

Recibido: 17 de marzo de 2007 Aceptado: 04 de septiembre de 2007

El presente texto se refiere a los resultados obtenidos en la investigacin La

personal que se fue acrecentando con la pasin de descubrir en los estudiantes el

lingstico que abarca a su vez los requerimientos de las destrezas gramaticales,

SINTCTICA LITERAL PREESCOLAR Y

a los discentes capacidades vitales de discernimiento, creacin y elaboracin de nuevos

A la 7 pregunta: En qu circunstancias prefiere leer?, los estudiantes prefieren,

De igual manera, la competencia analtica, alcanz un 51% de desarrollo, sta a su

Cuadro 2. Condensado de resultados competencia lectora estudiantes UCMC

COMPETENCIA LECTORA 50% SUB-COMPETENCIAS CATEGORIAS

Acumulado porcentajes alcanzados por competencias

Porcentajes alcanzados por competencias

Competencia lectora alcanzada

En este mismo sentido, y ya de manera cuantitativa, al calificar el cuestionario

Se destaca que no hubo estudiantes en el nivel excelente. Tambin que al sumar

Ahora bien, en coherencia con el logro descriptivo de la primera parte y provecho

De acuerdo con los postulados previstos, la competencia lectora

En comprensin de lectura, el 54% de los encuestados alcanzaron

Los encuestados con un promedio de edad de 23 aos tienen una

Debido al reconocimiento anterior del perfil del lector de la Universidad Colegio

A nivel profesoral, se ubica al docente como el agente dinamizador ms directo y

Con todo lo anterior y suponiendo que la propuesta desarrollada entre en una

PERFIL DEL LECTOR

Pasivo, distante ACTIVO, DILIGENTE

Lee en texto LEE EN CONTEXTO

Asiente las ideas DISCIENTE DE LAS IDEAS

TRABAJA CON LGICAS FRAGMENTADAS

Desarrolla una lgica disyuntiva DESARROLLA LGICAS ASOCIATIVAS

Tiene un pensamiento simple, centrado e POSEE UN PENSAMIENTO COMPLEJO

Observa y verifica AUSCULTA Y PROPONE

Es unvoco ES PLURIVOCAL (RIZOMATICO)

Asocia LIGA (LINK)

ACTITUD DE DETECTIVE (PISTAS,

Perfil de litgrafo y xergrafo PERFIL DE ALFARERO

Yolanda Rodrguez Bernal2

Lucy Patarroyo Caro3

Luz Myriam Sierra Bonilla4

Martha H. Arana Ercilla5

Recibido: 22 de febrero de 2007 Aceptado: 04 de agosto de 2007

como C. P. Snow, D. Meadows, L. Munford, E. F. Schumacher e I. Illich, quienes

encaminan a reemplazar la imagen tradicional, intelectualista y neutral de la ciencia

Segunda. Identificacin de las caractersticas que debe tener la educacin cientfica

Sobre el estudio de imgenes de ciencia y tecnologa

Desarrollo y Educacin Superior). Documento

Eje de inters, en el que se indaga por la importancia relativa que la sociedad

Aparece un alto porcentaje de optimismo acrtico hacia la ciencia y la tecnologa.

Acerca del modelo de educacin cientfico-tecnolgico

En la experiencia internacional existen diferentes concepciones y formas de

es complemento de la formacin cultural y ciudadana. En la mayora de estas

Estos tres procesos constituyen un todo en la cultura cientfica y tecnolgica y

Principios del modelo de educacin cientfica y tecnolgica definido