ARTIGOS

A lgica do mercado e as retricas de incluso:

articulaes entre a crtica Frankfurteana e a Ps-
Estruturalista sobre as novas formas de dominao

The market logic and inclusion rethorics: articulations

between the frankfurtean and the post-structuralist critique
about the new ways of domination

Maria de Ftima Vieira Severiano*

Universidade Federal do Cear UFC, Fortaleza, CE, Brasil

Pablo Severiano Benevides**

Universidade Federal do Cear UFC, Sobral, CE, Brasil

RESUMO
O presente texto objetiva, a partir de uma articulao terica entre o
pensamento frankfurteano e o ps-estruturalista, produzir uma reflexo que
contemple o modo como as novas formas de dominao vm ganhando
relevo nas sociedades atuais. Na medida em que ambas as perspectivas
lanam suspeitas frente aos anncios de que estaramos assistindo a um
tempo de maior liberdade, democracia e positivao das singularidades,
buscamos realizar uma conjugao destas perspectivas com o propsito de
efetivar uma anlise crtica dos dispositivos/mecanismos que mascaram o
exerccio do poder nas formaes sociais capitalistas contemporneas. Para
tanto, argumentaremos que a pretensa democracia e liberdade anunciadas
pela Sociedade de consumo e pela Indstria Cultural esto a servio da
unidimensionalizao do corpo social; do mesmo modo como certos
discursos e polticas que militam pela incluso social e escolar permanecem
lidando com a alteridade sob o signo do esteretipo, captura e
marginalizao, suavizados pelo uso de figuras retricas.
Palavras-chave: Sociedade de Consumo, Indstria Cultural,
Unidimensional, Sociedades de Controle; Retricas.

ABSTRACT
The present text objectifies producing a reflection that contemplates the way
new forms of domination have been standing out in the current societies
based on a theoretical articulation between the Frankfurtean and Post-
Structuralist thought. As far as both perspectives raise suspicion towards the
announcements that we would be seeing an era of greater freedom,
democracy and activation of singularities, we search to achieve a
conjugation of these perspectives with the proposal of enabling a critical
analysis of the mechanisms/devices that conceal and disguise the exercise
of power in contemporaneous capitalist social formations. To do so, we
argue that the professed democracy and announced freedom by the
Consumption Society and Cultural Industry are serving the
unidimensionalization of the social organism; the same way certain speeches
and policies that militate for the social and scholar inclusion remain dealing

ISSN 1808-4281
Estudos e Pesquisas em Psicologia Rio de Janeiro v. 11 n. 1 p. 103-124 2011

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A Lgica do Mercado e as retricas de incluso

with the alterity under the sign of the stereotype, capture and
marginalization and softened by the use of rethorical figures.
Keywords: Consumption Society, Cultural Industry, One-Dimensional,
Control Societies, Rethorics.

A utilizao frequente e corriqueira de termos como personalizao,

singularidade, liberdade de escolha, diversidade,
reconhecimento minoritrio, incluso social etc. caracterstica
marcante das formaes discursivas contemporneas, seja na esfera
pblica meios de comunicao de massa, instituies educacionais,
jurdicas e polticas , seja na esfera privada mbito familiar e
relaes interpessoais. Isto, primeira vista, parece anunciar uma
poca em que a individualidade, a liberdade e a pluralidade
triunfaram definitivamente sobre o mundo dito homogneo e
autoritrio das sociedades de massa do capitalismo industrial,
encenando verdadeiras rupturas com as antigas relaes de poder
ento vigentes.
Este estudo pretende, contudo, pr em evidncia o fato de que estes
discursos que antevem um tempo de maior respeito, liberdade e
aceitao da diversidade na contemporaneidade podem consistir,
precisamente, numa estratgia de manuteno da mesma lgica
excludente que caracterizou as formaes sociais capitalistas
tradicionais. Para tal realizao, utilizaremos uma abordagem
transdisciplinar pondo em discusso elementos tericos da Escola
de Frankfurt e referenciais analticos dos pensadores Ps-
estruturalistas com o propsito de dissolver e desarticular
pretensos discursos libertrios que caracterizam a estratgia de
apaziguamento dos conflitos, tpica das novas formas de controle
vigentes no capitalismo tardio.
No mbito dos meios de comunicao de massa, por exemplo, um
dos principais argumentos que parece respaldar esta pretensa
mudana na ordem das relaes de poder diz respeito a uma suposta
liberdade de escolha auferida aos consumidores ante uma
multiplicidade de novos bens de consumo disponibilizados pelo
mercado. Isto porque a sociedade contempornea, ao incorporar as
novas tecnologias, no mais se baseia na padronizao dos bens de
consumo tpica das sociedades industriais, mas sim na diferenciao
e flexibilizao por segmentos de mercado, cada vez mais
exigentes, capazes de produzir bens especficos e diversificados para
cada pblico. As preferncias distintivas por sempre novos estilos de
consumo e a inovao tcnica informatizada capaz de produzi-los
so, neste sentido, concebidas como fatores de libertao da
individualidade e de diversidade cultural. Vejamos este discurso
exemplar nas palavras de Featherstone (1990, p. 124)

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(...) as uniformidades declinam progressivamente com 1)as

mudanas na capacidade tcnica, que possibilitam maior
variedade de produtos e maior diferenciao a ser
incorporada nas sries de produo; e 2) a fragmentao
crescente do mercado. Com efeito cada vez mais os
indivduos consomem produtos diferentes (...) Em
decorrncia, a cultura de consumo parece ser capaz de se
aproximar mais da libertao da individualidade e das
diferenas que sempre prometeu.

Neste caso, nossa preocupao maior reside nos processos de

homogeneizao produzidos atualmente pela mdia e pelo consumo,
enquanto novas formas de opresso simblica que, ao elidirem os
reais processos de singularizao e individuao, atravs de pseudo-
individualidades de mercado, corrompem e enfraquecem princpios
bsicos de cidadania lutas amplas pelos direitos de igualdade e
liberdade trocando-os seja pelos alardeados direitos do
consumidor, seja por participao miditica interativa; num
suposto universo de mltiplas escolhas no qual voc decide: as
cores preferidas da nova sandlia hawaiana, quem merece sair do Big
Brother, qual filme dever ser exibido amanh no Inter Cine, etc.
Na esfera poltica, principalmente quando articulada ao domnio
educacional, as formas tradicionais e opressivas de exerccio do poder
apresentam-se como suplantadas por um novo modo de lidar com a
alteridade marginalizada e excluda. Sob o signo das polticas pblicas
de incluso social e escolar, da militncia pela educao
multiculturalista e de uma srie de mecanismos outros que parecem
valorizar e positivar a diversidade (negros, ndios, ciganos,
homossexuais, deficientes fsicos e mentais etc.), o argumento
permanece sendo o de que assistimos a um tempo em que a
liberdade e a singularidade triunfaram sobre as cinzas das formas
obsoletas e autoritrias de lidar com a alteridade.
Contudo, nossa suspeita recai sobre o fato de que, nestes casos, o
uso dos termos diversidade e pluralidade de escolhas parecem, ao
contrrio, funcionar de modo a respaldar e/ou camuflar as novas
formas de controle social. No estariam estes mecanismos, em
verdade, buscando equalizar e dissolver as tenses que seriam
caractersticas do encontro com a real diferena, com o outro que
no se deixa capturar pelas territorializaes poltico-educacionais,
agora transmutada e docilizada quando transposta para o signo
pacificador e retrico da diversidade? No buscariam, portanto,
harmonizar a lgica do mercado lgica da incluso, na medida em
que se travestem sob a roupagem de democratizao e liberdade?

A Escola de Frankfurt e a lgica da dominao

A reflexo filosfica e cultural acerca das novas formas de dominao
no capitalismo tardio foi empreendida, de forma pioneira, por alguns

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tericos da Escola de Frankfurt, (ADORNO; HORKHEIMER, 1991;

MARCUSE, 1982) a partir do incio do sculo XX, no Instituto de
Pesquisa Social, sediado em Frankfurt.
luz do contexto histrico das duas grandes guerras mundiais, do
triunfo do nazismo, do crescimento do stalinismo, do fracasso da
classe trabalhadora europia frente hegemonia capitalista e da
emergncia de uma cultura do consumo nas sociedades industriais
avanadas da dcada de 60, estes tericos passaram a questionar a
debilidade da razo frente no-razo, apontando a fragilidade da
resistncia humana ante o totalitarismo, assim como as novas formas
de poder oriundas da tecnologia, da mdia e do consumo massivo de
bens materiais.
Adorno e Horkheimer (1991), na Dialtica do Esclarecimento,
empreendem uma anlise aprofundada dos elementos da
racionalidade do mundo moderno para denunci-los como uma nova
forma de dominao, caracterizada pela previsibilidade e
uniformizao das conscincias. A crtica filosfica da cultura
realizada, neste contexto, demonstra o fracasso do programa do
Esclarecimento, cuja promessa de salvar o mundo dos grilhes da
superstio, da ignorncia e do medo atravs da soberania do
homem e de seu domnio sobre a natureza, resultaram frustrados.
O Esclarecimento, segundo esses autores, apresentou-se
predominantemente em sua face coercitiva: O homem, em sua
tentativa de domnio sobre a natureza, findou por desenvolver um
domnio totalitrio sobre os prprios homens. A razo, ao pretender
conciliar-se com a realidade, terminou por degradar-se a si mesma,
transformando-se em uma razo encurtada, formalizada e fatdica:
uma razo instrumental, mera justificao mistificadora do imediato,
estranha realidade concreta dos homens e ao seu mundo de vida. O
nico critrio de verdade deste tipo de racionalidade passou a ser o
seu valor operativo, ou seja, sua capacidade de eficcia na
dominao da natureza. Isto porque a razo, ao alienar-se da
reflexo sobre seus fins e valores, despoja-se de qualquer juzo tico,
poltico ou valorativo sobre o homem, perdendo seus poderes de
crtica e transformando-se num instrumento de legitimao da ordem
dominante e de adequao do homem aos limites do fato
estabelecido. Entretanto, vale ressaltar que no era razo em si
que estes autores criticaram, mas um tipo de racionalidade que
passou a predominar principalmente aps a consagrao da
epistemologia do Positivismo, no sculo XIX, enquanto a legtima
representante da Cincia Moderna.
Sob este prisma, o conceito de dominao ento problematizado e
modificado pelos tericos frankfurtianos num duplo movimento:
primeiramente no que concerne ao deslocamento da esfera restrita
do trabalho para o amplo campo da cultura e, em segundo lugar, na
metamorfose das formas explcitas para as formas tambm implcitas

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de dominao. Isto quer dizer que, para alm da opresso e

explorao visveis das classes operrias da poca do capitalismo
industrial, o conceito passou a abranger, ainda, formas sutis de
manipulao do pensamento e do desejo, capazes de produzir outro
estilo de viver e perceber o mundo. Assim nos define Marcuse:

Domnio existe e atua sempre onde, no indivduo, se

encontram contidas as metas e finalidades e onde, nele, se
encontram os modos de as alcanar [...] O domnio pode ser
exercido pelos homens, pela natureza, pelas coisas e pode
at ser interior e realizado pelo indivduo em si prprio,
surgindo ento na forma de autonomia (MARCUSE, 1980, p.
10)

neste sentido que este autor nos fala de um triplo padro de

dominao: primeiramente dominao sobre o prprio eu, sobre sua
prpria natureza interna; segundo, dominao do trabalho
conseguida por sobre indivduos assim disciplinados e controlados; e
terceiro, dominao da natureza exterior, cincia e tecnologia.
Portanto, considerando a complexidade e o relevo assumido pelos
elementos culturais, at ento concebidos pelo marxismo ortodoxo
como um mero reflexo da esfera poltico-econmica (a exemplo da
noo de que a luta de classe, assim como os mecanismos de
dominao, ocorreriam essencialmente dentro do limites da esfera do
trabalho), a Crtica da Cultura frankfurteana radicaliza a Crtica Social
Marxista, estendendo suas anlises para alm dos muros das
fbricas, alcanando os domnios da esfera da arte, do lazer, da
linguagem, da religio, da sexualidade e dos meios de comunicao
de massa.
A primazia das foras econmicas passa a ser, portanto, questionada
por estes autores, sob o argumento de que, para se compreender o
momento histrico prevalente a partir da dcada de 60 a integrao
da classe trabalhadora no Ocidente e os aspectos polticos da
racionalidade tecnolgica seria necessrio uma reformulao da
noo marxista ortodoxa de cultura como uma mera superestrutura a
reboque da infraestrutura econmica, para conceb-la como uma
esfera que possui um papel chave na vida privada e pblica dos
homens.
Deste modo, as caractersticas peculiares s formas de dominao
nas sociedades ps-industriais transformam-se duplamente: a
dominao, alm de no mais se restringir esfera econmica do
trabalho - concebida enquanto explorao - e expandir-se de forma
totalitria para dimenses da cultura e da vida cotidiana, passa a
assumir tambm uma nova forma, no mais explcita e direta, mas
implcita e sutil. Isto ocorreria por meio de uma hegemonia
ideolgica, que se utiliza da prpria subjetividade humana e da
gratificao dos desejos atravs de instituies culturais tais como

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os meios de comunicao de massa, a educao e o lazer - para

produzir identidades homogeneizadas, acrticas e em conformidade
com a lgica capitalista. Assim nos esclarece Adorno:

El papel del factor subjetivo se transforma en el proceso

social total. Cuando se da una creciente integracin, la
relacin superstructural-subestructura pierde su antigua
fuerza. Cuando ms son captados los sujetos por la sociedad,
cuanto ms completamente son determinador por el sistema,
tanto ms se mantiene el sistema, no simplemente por
medio del uso de la coaccin sobre los sujetos, sino tambin
a travs de ellos. (ADORNO, 1996, p. 19)

Portanto, este duplo deslocamento da dominao vigente nas

sociedades do capitalismo industrial avanado ocorreria sob a forma
de um duplo movimento: do econmico para o cultural, assim como
das formas explcitas e concretas para as imperceptveis e simblicas;
o que exigir de ns uma nova atitude e um novo olhar, mais
perspicaz e escrutinador, sobre as novas formas de controle social,
visto que podem travestir-se de liberdade e democracia, a partir dos
desejos do prprio sujeito em questo. E justamente isto o que
atualmente se observa com a expanso do domnio do mercado para
a esfera cultural, a exemplo da perda do carter transcendente da
obra de arte e sua reduo mera mercadoria; da mecanizao do
tempo do cio e sua transformao em lazer planejado pela indstria
do turismo; da criao perptua de novas necessidades no
consumidor e do obsoletismo planejado dos produtos, conforme fins
apriorsticos da indstria, alm das promessas sempre incumpridas
por diferenciao e felicidade veiculadas pela mdia.
Assim, as promessas de realizao dos desejos humanos atravs da
aquisio crescente de bens e servios, e a liberao dos controles
societrios parecem concorrer, de forma inconteste, para o
desaparecimento crescente de qualquer tipo de conflito que venha
subverter essa ordem to confortvel.
Como j nos advertira Marcuse (1982), referindo-se s sociedades
afluentes da dcada de 60 Sociedade Unidimensional -, estas se
caracterizam pela abundncia e diversidade de bens de consumo;
nelas o potencial crtico , em grande parte, abafado pelo prprio
progresso tcnico e suas conseqentes promessas de bem-estar
comum. A se vive uma falta de liberdade confortvel, suave,
razovel e democrtica (p. 23), desfazendo assim a tenso entre
realidade e ideologia, explicitamente presente nas dcadas
anteriores. Tambm nela os interesses de grupos particulares passam
a ser aceitos inquestionavelmente por todos, como sendo o interesse
do bem comum; o que ocorre do mesmo modo com a
transformao das necessidades - originariamente polticas da

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sociedade - em necessidades e aspiraes individuais, reconciliando,

desta forma, as foras oponentes ao sistema.

Nas condies de um padro de vida crescente, o no

conformismo com o prprio sistema parece socialmente intil
(...) principalmente quando acarreta desvantagens
econmicas e polticas tangveis e ameaa o funcionamento
suave do todo (MARCUSE, 1982, p. 32).

Deste modo, ocorre uma radical inverso: a lgica do mercado, cuja

meta o lucro e a expanso dos negcios, norteada por uma
racionalidade instrumental e positivista, passa a apresentar-se sob a
aparncia de uma instncia maternal e solcita, pronta para realizar,
de forma plural e ao mesmo tempo individualizada, os mais caros
ideais do homem; merc dos seus sonhos e desejos.
Como resultado, temos uma forma de dominao cada vez mais
abstrata porque simula a liberdade dos desejos, apresentando o
objeto de consumo destitudo de suas determinaes objetivas, aos
moldes de uma tela projetiva onde todos os sonhos parecem se
concretizar. o primado absoluto do objeto sobre o sujeito, o qual
decreta a dissoluo do sujeito, apelando paradoxalmente para o seu
imaginrio e seus anseios por diferenciao.
Marcuse (1982, p. 65), j sua poca, reconheceu que a realidade
do pluralismo se torna ideolgica e ilusria. Ao comentar a
integrao da classe trabalhadora ao sistema do capitalismo
avanado, nos diz que este pluralismo, na realidade, milita a favor
da conteno da transformao social, solidificando o poder da
totalidade social sobre o indivduo, na medida em que est
subordinado s instituies competidoras que promovem um
progresso tecnolgico dissociado dos interesses de emancipao do
indivduo (p. 64-5). Em conformidade com o pensamento de Marcuse,
Adorno (1986, p. 64) tambm entender como um engodo a
utilizao do termo pluralismo para significar os supostos benefcios
propiciados pelo capitalismo: pela palavra pluralismo passa-se a
supor a utopia como se ela j existisse: serve para o acalanto geral.
Da mesma forma, as distines enfticas entre categorias de
produtos visando a distinguir o level de cada tipo de consumidor,
to caras aos defensores do pluralismo contemporneo, j haviam
tambm sido tematizadas por Adorno e Horkheimer (1991, p. 116):

Para todos algo est previsto; para que ningum escape, as

distines so acentuadas e difundidas. O fornecimento ao
pblico de uma hierarquia de qualidades serve apenas para
uma quantificao ainda mais completa. Cada qual deve se
comportar, como que espontaneamente, em conformidade
com seu level, previamente caracterizado por certos sinais, e
escolher a categoria dos produtos de massa fabricada para
seu tipo.

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a forma do fetichismo contemporneo: a subjetividade do homem

transferida e alienada nos objetos para s ento retornar a ele sob a
forma de mercadoria. O que ocorre que as diferenas, to
aclamadas na contemporaneidade, continuam a ser fabricadas em
srie, s que, agora, de forma segmentada, pela produo industrial
reordenada pelas novas tecnologias, cuja flexibilidade possibilita, ao
mesmo tempo, diferenciar as pessoas por segmentos e homogeneiz-
las em seu interior.
O reinado desta suposta diferenciao fundada pelos objetos de
consumo reafirmado por Baudrillard (1970, p. 101) em seu conceito
de personalizao ao enfatizar que este inaugurado, justamente,
quando as diferenas reais e contraditrias entre as pessoas so
abolidas, em nome das diferenas personalizantes:

As diferenas reais que marcavam as pessoas

transformavam-nas em seres contraditrios. As diferenas
personalizantes deixam de opor os individuos uns aos
outros, hierarquizam-se todas numa escala indefinida e
convergem para modelos, a partir dos quais se produzem e
reproduzem com sutileza. De tal maneira que diferenciar-se
consiste precisamente em adotar determinado modelo, em
qualificar-se pela referencia a um modelo abstrato, a uma
figura combinatria da moda e, portanto, em renunciar assim
a toda a diferena real e toda a singularidade, a qual s pode
ocorrer na relao concreta e conflitual com os outros e com
o mundo.

Indstria cultural e utopia

O conceito de Indstria Cultural, desenvolvido por Adorno e
Horkheimer, em 1947, por ocasio da publicao da obra A Dialtica
do Esclarecimento, constitui-se em um elemento chave para
esclarecer o deslocamento das formas de dominao para a esfera da
cultura, assim como suas atuais formas de subjetivao, a qual se
vale do mecanismo de reproduo ampliada das prprias
necessidades e desejos dos indivduos. Os referidos autores
cunharam o termo Indstria Cultural, a fim de substituir a
expresso, ento em uso, de cultura de massa. Com o objetivo de
negar ambos os termos da expresso ou seja, nem cultura nem
massa , eles denunciaram o engodo de haver qualquer
semelhana entre cultura de massa e democratizao da cultura ao
sublinhar o carter compulsrio e arbitrrio da indstria cultural por
eles concebida como a integrao deliberada, a partir do alto, de
seus consumidores (1986a, p. 92), na qual suprimida tanto a
rudeza espontnea da cultura popular que permitia resistir ao
controle da sociedade administrada quanto complexidade da
cultura erudita e sua capacidade de transcendncia ao mero factual.

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Adorno (1986a, p. 99) nos fala muito apropriadamente desta relao

entre indstria cultural e autonomia:

A satisfao compensatria que a indstria cultural oferece

s pessoas ao despertar nelas a sensao confortvel de que
o mundo est em ordem, frustra-as na prpria felicidade que
ela ilusoriamente lhes propicia. O efeito de conjunto da
indstria cultural o de uma antidesmistificao, a de um
antiiluminismo (anti-aufklrung); nela, como Horkheimer e
eu dissemos, a desmistificao, a Aufklrung, a saber, a
dominao tcnica progressiva, se transforma em engodo
das massas, isto , em meio de tolher a sua conscincia. Ela
impede a formao de indivduos autnomos, independentes,
capazes de julgar e de decidir conscientemente. (p. 99).

Sua finalidade no seria, ento, a de servir s massas, mas sim

racionalidade tecnolgica e administrativa do grande capital,
produzindo, assim, uma falsa mimese: fuso pacificadora entre
indivduo e sociedade, a partir da qual o particular (indivduo) seria
diludo na universalidade do social, de modo a instaurar o reino da
positividade e o culto ao presente imediato como a nica forma de
realidade possvel. A individuao, assim forjada, seria pseudo-
individuao, na medida em que no visaria diferenciao entre
indivduo e sociedade, mas sim homogeneizao das conscincias.
A afirmao de Adorno (1986a, p. 93) a respeito da indstria cultural
mostra-se, neste contexto, bastante atual:

... A indstria cultural inegavelmente especula sobre o

estado de conscincia e inconscincia de milhes de pessoas
s quais ela se dirige, as massas no so, ento o fator
primeiro, mas um elemento secundrio, um elemento de
clculo; acessrio da maquinaria. O consumidor no rei,
como a indstria cultural gostaria de fazer crer, ele no o
sujeito dessa indstria, mas seu objeto.

Deste modo, parafraseando Adorno, entendemos que a conclamada

individualidade auferida pelo mercado trata-se, na verdade, de um
processo de pseudo-individuao em curso nas sociedades
contemporneas, que se pauta numa suposta diferenciao do
indivduo e tem por base a eleio (pretensamente livre) de estilos
de consumo j previamente estandardizados e articulados pela lgica
do mercado. Este, ao invs de operar sob a lgica bruta da
explorao, serve-se fundamentalmente da lgica do desejo para
promover uma identificao idealizada com seus objetos.
Nesse sentido, ressaltamos que o mais fundamental desta crtica no
se reduz a uma mera denncia da estandardizao dos produtos pela
indstria cultural, mas concerne, principalmente, subsuno e
dissoluo do indivduo na totalidade do social. Isto significa a
ocorrncia de uma espcie de reencantamento do mundo, uma fuso

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sujeito-objeto, na qual o homem somente adquire valor quando de

sua identificao com as imagens de marca dos produtos ofertados
pelo mercado, passando assim a confundir-se com este, desejando
apenas aquilo que deve ser desejado.
Adorno e Horkheimer (1991) reafirmam tal questo ao enfatizarem
que:

Na indstria, o indivduo ilusrio no apenas por causa da

padronizao do modo de produo. Ele s tolerado na
medida em que sua identidade incondicional com o universal
est fora de questo.

Entendida nessa perspectiva, o termo unidimensionalidade,

utilizado por Marcuse (1982), no se ope pluralidade ou
diversidade, na medida em que estes ltimos termos so
compreendidos, unicamente, sob os parmetros postos pela
sociedade de consumo. Isto , pluralidade e diversidade
pertencem esfera das imagens de marca agregadas ao objeto,
enquanto unidimensionalidade refere-se relao do sujeito com o
objeto, ou seja, unidimensionalizao das vontades humanas em
seu desejo de consumir. As estratgias do capital incrementado pelas
novas tecnologias e pela publicidade nada mais fazem do que
escamotear esta realidade, ofertando uma pluridimensionalidade de
mercado. Mas a denncia de uma sociedade administrada proferida
pelos frankfurteanos no se referia meramente homogeneizao
dos produtos do mercado, mas sim convergncia e subsuno de
desejos, necessidades e comportamentos dos homens lgica do
capital. Que os produtos tenham se diversificado, seja em sua
materialidade, seja em suas imagens, trata-se apenas de uma
estratgia de marketing. O que importava aos tericos da Escola de
Frankfurt eram os processos de singularizao e diversificao dos
homens. No podemos imputar os atributos do objeto ao sujeito a
no ser pela via da fetichizao, em que a utopia supostamente
realiza-se atravs do mundo da mercadoria.
Portanto, o que est em questo a perda da capacidade utpica do
homem, de sua capacidade de transcendncia do mero real/factual,
responsvel pelo desaparecimento da distncia e da oposio crtica,
necessrias aos processos de emancipao humana. Instala-se, por
seu turno, uma lgica identitria em que indivduo e sociedade devem
a todo custo ser pacificados, harmonizados e suavizados em seus
conflitos, produzindo uma unidimensionalizao do real.
Entretanto, Lucien Goldman (1978) nos alerta que no decorrer de
toda a histria da humanidade o homem definiu-se, sobretudo como
um ser de duas dimenses: o real e o possvel. Esta caracterstica
de bidimensionalidade humana justamente o que explica que o
homem alm de ser o que , caracterizado pelo real, no pode ser de

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todo definvel, uma vez que seus limites extrapolam esse real numa
perspectiva infinitamente maior do que o mero existente, superando
a si prprio e projetando-se num futuro possvel.
Ora, a capacidade de imaginar mundos utpicos partilha de uma
tradio que, ao longo de milnios, pautou-se por compromissos
humanitrios. Conforme salienta Jacoby (2007, p. 10):

Das idias greco-romanas de uma poca de ouro at as

fantasias de reinos mgicos no sc. XIX, noes de paz,
bem-estar e plenitude caracterizaram a utopia, no mais das
vezes ligadas fraternidade e ao trabalho coletivo.

Atualmente, o triunfo da racionalidade instrumental j anunciada h

dcadas pelos frankfurteanos reduz este iderio aos ditames do
mercado, produzindo uma fuso entre realidade e possibilidades
utpicas do homem.
Isto porque: enquanto o pensamento utpico, respaldado pela
imaginao criativa, transcendia mera factualidade do presente e
tecia a crtica ao imediatismo do sistema, reconhecendo suas faltas e
projetando-se em mundos futuros, temos na atualidade uma
linguagem miditica que exacerba ao extremo os processos de
idealizao, apresentando a utopia como j realizada e o futuro no
mais necessrio, atravs das virtudes mgicas dos produtos e da
adeso inconteste aos cdigos do consumo. Aqui o objeto de
consumo assume ares de perfeio, constituindo-se numa extenso
do prprio sujeito, tornando-se, por isso mesmo, imune crtica.
Ideais heternomos passam a substituir os ideais do indivduo, num
movimento regressivo que prescinde da criatividade e do pensamento
crtico, produzindo uma falsa conciliao entre indivduo e sociedade,
numa pseudocompletude aconflitiva, resultando, em ltima instncia,
na perda da transcendncia e na morte do desejo, dos projetos e das
utopias. Preso s imagens repetidas exausto e viso imediatista
que fascina e seduz, a imaginao conformada e enclausurada ao
sentido que o produtor/publicitrio/sistema deseja que seja
percebido.
A relao parece ser inversamente proporcional: quanto mais as
condies objetivas se distanciam da consecuo da realizao dos
ideais utpicos, mais necessrio se faz a produo de mecanismos de
controle subjetivos que propiciem aos homens a iluso de realizao
destes ideais. Exatamente por esta razo, quanto maior for a
necessidade de instalao destes mecanismos de controle, mais
escorregadio e eufmico tornam-se os discursos que sustentam
algumas polticas que se arvoram a concretizar um tempo de
acolhimento aos excludos, marginalizados e discriminados.
Da nosso interesse, neste estudo, em analisarmos tambm como
este travestismo pseudolibertrio apia-se, por diversas vezes, em
figuras retricas que fazem funcionar algumas polticas de incluso

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social e, especificamente escolar, como formas de captura e

constituio das alteridades sob o signo das mais distintas tipologias
e constituies identitrias estereotipadas.

A sociedade de controle e os tericos da diferena

A anlise dos mecanismos de controle social subjetivo tambm foi
alvo de reflexo crtica por parte dos chamados Tericos da
Diferena ou ps-estruturalistas, a exemplo de Gilles Deleuze que,
em sua obra: Post-Scriptum Sobre as Sociedades de Controle
(1992), caracteriza de forma seminal a passagem das sociedades
disciplinares para o que denomina de sociedades de controle,
apresentando como caracterstica essencial a crise das grandes
instituies de confinamento a fbrica, a caserna, a escola, a
priso, o hospital, etc.
Deste modo, pretendemos tecer algumas articulaes entre o
diagnstico frankfurteano de que estaramos sob a gide de uma
sociedade administrada ou unidimensional erigida a partir de uma
pretensa democratizao dos bens de consumo cuja positivao de
uma suposta pluralidade e singularidade se encontra sob as rdeas
da lgica do mercado e no de foras polticas efetivamente
emancipatrias com a compreenso trazida por Deleuze (1992) de
que estaramos no mais em uma sociedade disciplinar, tal como
descrita por Foucault, mas sim de controle.
A crise das grandes instituies apontada por Deleuze pode ser
visualizada no constante reformismo no uso do qual se visa
reestruturar as escolas (com mtodos alternativos, polticas de
incluso e novas pedagogias progressistas), os hospitais psiquitricos
(com novas estruturas arquitetnicas, novos modos de compreender
a relao mdico-paciente), as organizaes (com novos modelos de
pr-atividade e com novos termos que surgem na gramtica
organizacional) etc. Isto porque, de alguma forma, sabemos, ou
pressentimos, que estas instituies esto condenadas, num prazo
mais ou menos longo (DELEUZE, 1992, p. 220).
Contudo, se esta crise das instituies simultnea ao fracasso das
formas disciplinares de exerccio do poder como organizadoras do
corpo social, isto dever apontar para uma nova lgica de dominao
que exige uma crtica distinta daquela realizada pelas sociedades
disciplinares. Pois a caracterstica bsica dessas sociedades [de
controle] dar a iluso de uma maior autonomia mas, mesmo por
isso, serem muito mais totalitrias que as anteriores (GALO, 2005,
p. 108).
Neste sentido, os mecanismos de controle seriam distintos dos
disciplinares na medida em que os primeiros so de curto prazo e de
rotao rpida, mas tambm contnuo e limitado, ao passo em que a
disciplina era de longa durao, infinita e descontnua (DELEUZE,
1992, p. 225). E, naquilo que nos importa evidenciar neste estudo, o

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exerccio de um poder disciplinar encontra-se mais territorializado,

melhor discernido e menos implcito do que aquele que observamos
nas sociedades de controle.
Portanto, o desafio reside em encontrar formas de resistncia em
uma sociedade no mais disciplinar, ao passo em que o perigo
consiste em utilizar armas obsoletas para combater antigos inimigos.
Certamente, este era o sentido da metfora utilizada por Deleuze
Os anis de uma serpente so mais complicados que os buracos de
uma topeira (1992, p. 226) , fazendo aluso a uma concepo
economicista do poder que, por conseqncia, apontava para uma
dada forma de resistncia que entendemos ser inoperante na
contemporaneidade. Isto ocorre precisamente porque as formas de
resistncia apregoadas pelo marxismo deveriam partir,
fundamentalmente, da classe operria, a partir de uma
conscientizao frente s formas desiguais de apropriao do produto
do trabalho e manipulao das condies materiais de produo da
existncia. Neste sentido, as demais desigualdades e formas de
opresso seriam reflexos e reprodues da infra-estrutura
econmica o que nos permite ver, por exemplo, a escola como uma
mera instncia de reproduo das relaes de produo (ALTHUSSER,
1974/1998). Na medida, portanto, que o poder descentralizado,
desempossado, dessubstancializado e as instituies encontram-se
em vias de desarticulao, as formas de dominao sutilizam-se e
surgem nos mais distintos contextos micro-polticos de modo a no
poderem convergir em uma figura/instncia concreta, palpvel e
instituda.
Neste sentido, autores como Foucault, Deleuze e Guatarri, em suas
anlises micro-polticas acerca do poder, apontam para outras formas
de resistncia que no so nem de ordem puramente economicista
em semelhana crtica realizada pela Escola de Frankfurt nem da
ordem unicamente molar, macro-poltica. Como salienta Costa
(2009), no que tange a uma anlise (e no a uma teoria!)
foucaultiana acerca do poder, talvez a guerra (e no a economia)
viesse a constituir um analisador mais produtivo para as suas
pesquisas genealgicas (p. 28).
Sob estes aspectos, queremos chamar ateno para duas atitudes
que, apesar de estarem aparentemente movida por fins distintos,
acabam apresentando conseqncias semelhantes, dadas as formas
complexas de dominao poltica e de governo que funcionam
estrategicamente, aqum e alm do registro jurdico-poltico
(COSTA, 2009, p. 209-210). Atitudes reinantes em uma sociedade de
controle, onde o inimigo no mais facilmente corporificvel na
figura do patro da fbrica, da diretora da escola ou do psiquiatra do
manicmio.
A primeira delas j foi previamente esboada, e consiste em supor
que possamos utilizar as mesmas formas obsoletas de combate para

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uma guerra que requer outras estratgias. Isto se refere ao certo

esgotamento ou cansao dos tradicionais modelos de referncia que
serviam de horizonte s lutas emancipatrias progressistas ou de
esquerda (COSTA, 2009, p. 209). Nas palavras de Galo (2005, p.
111), no podemos apontar uma adaga para combater uma ogiva
nuclear o que equivaleria, em certa medida, a buscar eleger
centros de onde emana o poder e entender que suas micro
manifestaes no passam de uma reproduo do que ocorre neste
centro.
Precisamente por ser mais camalenico que os mecanismos
disciplinares, os mecanismos de controle possuem a aparncia de
acolherem as lutas, os manifestos, as queixas e as insatisfaes que
lhes so apresentados. Neste aspecto, os prprios discursos que
outrora funcionavam como resistncia seja no mbito da educao,
da cultura ou mesmo da poltica em geral hoje em dia podem
facilmente ser cooptados pela lgica reformista, compensatria e
modular das sociedades de controle. exatamente amparando, de
forma aparentemente paradoxal, discursos progressistas e/ou de
esquerdas e discursos conservadores que, por exemplo, as novas
igrejas apresentam estratgias mais contemporneas para atrair o
pblico jovem (seja atravs da msica moderna, das construes
arquitetnicas estilizadas ou da aparncia esttica apresentada
pelos novos padres-estrelas); que as escolas se munem de polticas
de incluso e, quando muito, de novos mtodos pedaggicos
destinados a alunos que ganharam a extensa nomenclatura de
portadores de necessidades educativas especiais, com a finalidade
de serem teis e de se harmonizarem com a sociedade na qual
vivem; que os hospitais psiquitricos cedem lugar aos CAPSs, onde a
meta passa a ser da cura de uma patologia ressocializao das
condutas (novamente com a finalidade integrativa durkheimiana); ou,
mesmo, que os estudantes lderes de CAs e DCEs pedem
estranhamente para serem motivados, e solicitam novos estgios e
formao permanente (DELEUZE, 1992, p. 226), sem terem a
cincia a que esto sendo levados a servir (idem) a saber, a
lgica paradoxal das sociedades de controle que tendem a neutralizar
as resistncias e a perpetuar a formao ao infinito.
Uma segunda atitude, igualmente problemtica, consiste na
suposio de que a crise das instituies de confinamento
disciplinares so coincidentes com a emergncia de um tempo
caracterizado por uma maior liberdade e autonomia, e que,
finalmente, estaramos vivenciando uma era em que a diversidade e
a pluralidade de valores, crenas, etnias, estilos de vida etc.
coabitariam em um mundo de respeito e considerao mtua entre
todos os seres humanos.
Se, na primeira atitude, a resistncia inoperante, na segunda ela se
faria desnecessria.

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Como conseqncia da adoo desta atitude, suporamos, ainda que

de forma propedutica e lenta, estar vivendo em um tempo onde a
democratizao do ensino e o paradigma da transparncia posto
em movimento pelos avaliadores externos que investigam as
metas a serem alcanadas pelas escolas funcionariam em prol de
uma escola de qualidade e mais prxima de sua comunidade,
prestando contas a ela. Isso nos impediria, ento, de enxergar esse
fenmeno como uma forma de exerccio de controle da sociedade
sobre a escola que, uma vez fundida a esta, no manteria a distncia
e a tenso necessrias a uma crtica da sociedade (BATISTA, 2000).
Igualmente, a partir desta atitude, teramos a impresso de que, no
mbito das empresas, o princpio modulador salrio por mrito
(DELEUZE, 1992), ao tender a substituir a punio salarial pelo
reforo, anunciaria um tempo de maior oportunidade ao trabalhador
e no veramos isso como uma forma de estimular a rivalidade
horizontal para neutralizao de um confronto vertical e hierrquico.
Por fim, suporamos que todas as polticas e discursos de incluso
social e escolar desde o AEE (Atendimento Educacional
Especializado), ao Bolsa Famlia seriam o prenncio de um tempo
de incluso dos mais necessitados para que possamos concretizar
verdadeiramente (e no falsamente, como alguns discursos ps-
modernos entendem ter ocorrido na Modernidade) os ideais
iluministas de universalidade, individualidade e autonomia.
Todavia, ao estabelecerem um deslocamento de nfase para noes
como diversidade e singularidade, estas formaes discursivas
contemporneas, uma vez subsidiadas por uma lgica de mercado
pretensamente pluralista recaem sob o signo daquilo que Duschatzky
e Skilar (2001, p. 120) entenderam como sendo as retricas sobre a
diversidade. Estas no passariam de

(...) palavras suaves, de eufemismos que tranqilizam

nossas conscincias ou produzem a iluso de que
assistiramos a profundas transformaes sociais e culturais
simplesmente porque elas se resguardam em palavras da
moda (...) aliados de certos discursos e prticas culturais to
politicamente corretas como sensivelmente confusas.
(DUSCHATZKY; SKILAR, 2001, p. 120).

Argumentaremos, portanto, que estas figuras retricas consistem

numa mescla, ou num tomada simultnea de ambas as atitudes
acima descritas, que geram a inoperncia das formas de resistncia
(na medida em que discursos progressistas so traduzidos a partir
daqueles politicamente corretos) e sua extino (a partir da
suposio de que estas profundas transformaes sociais j esto
sendo realizadas, e bastaria reafirm-las) em uma sociedade de
controle.

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Assim, chegamos a um ponto de articulao entre os frankfurteanos e

os ps-estruturalistas. A utilizao de formas obsoletas de combate,
assim como a crena na realizao de um tempo de maior liberdade e
respeito s diferenas desconhece o que h dcadas alertaram estes
autores acerca das novas formas de dominao. Na medida em que
esta cria a falsa identidade do universal e do particular (ADORNO;
HORKHEIMER, 1991, p. 114), em que tudo integrado, includo e
nada negado (a no ser a prpria liberdade de critic-la), estas
formas de dominao se travestem, pelas figuras retricas, em
formas de acolhimento, incluso e aceitao o que aparenta,
portanto, justificar a afirmao de que vivemos em uma sociedade
cujos ideais libertrios j estariam, se no realizados, na iminncia de
serem.
Neste ponto, buscamos com Marcuse (1982, p. 88), advertir acerca
da ainda vigente conscincia feliz, na qual toda possvel
transcendncia assimilada pelo sistema, no existindo mais
conflitos absolutos, uma vez que justamente em nome da
liberdade, do sempre novo, das mltiplas escolhas que se
exerce o controle sobre as conscincias. Entretanto, nos alerta
Marcuse (1982, p. 28):

A eleio livre dos senhores no abole os senhores ou os

escravos. A livre escolha entre ampla variedade de
mercadorias e servios no significa liberdade se esses
servios e mercadorias sustm os controles sociais sobre
uma vida de labuta e temor isto , se sustm alienao. E
a reproduo espontnea, pelo indivduo, de necessidades
superimpostas no estabelece autonomia; apenas
testemunha a eficcia dos controles.

Adorno e Horkheimer (1991, p. 126) j haviam tambm advertido

para a iluso do novo na era da indstria cultural, na qual,

(...) a mquina gira sem sair do lugar. Ao mesmo tempo que

j determina o consumo, ela descarta o que ainda no foi
experimentado porque um risco. (...) Nada deve ficar como
era, tudo deve estar em constante movimento. Pois s a
vitria universal do ritmo da produo e reproduo
mecnica a garantia de que nada mudar, de que nada
surgir que no se adapte.

E precisamente girando neste frgil terreno que ampara os

discursos contemporneos e em busca de novas formas de
capturas, sempre no intuito de serem mais sutis porque mais eficazes
que as novas sndromes, as novas dislexias, os novos guetos, as
novas siglas, as novas leis, os novos produtos da Indstria Cultural
e os novos termos politicamente corretos precipitam-se nas
instncias jurdicas, educacionais, polticas, miditicas, culturais,

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econmicas e mesmo cotidianas, sob o signo das retricas sobre a

diversidade.

As retricas sobre a diversidade e a neutralizao das

resistncias
Da mesma forma que a crtica frankfurteana lanou severas suspeitas
sobre os mecanismos de controle engendrados pela Indstria
Cultural, desvelando um terreno frtil para pesquisas (por exemplo,
sobre o poder das imagens miditicas e publicitrias na constituio
das subjetividades contemporneas) a crtica ps-estruturalista ps
em relevo outro tipo de mecanismo de controle, desta feita,
concernente s formaes discursivas, que, antes de ter insero
num plano meramente lingstico e analtico, traz profundas
conseqncias para a vida concreta dos indivduos.
Autores como Veiga-Neto (2005/2001), Ferre (2001), Duschatzky e
Skilar (2001), ao levantarem uma suspeita relativa aos modos de
como as polticas de identidade, os discursos sobre incluso e uma
srie de estudos culturais lidam com a alteridade, apontam para a
possibilidade de estes discursos, que supostamente se apresentam
como progressistas e/ou de resistncia, sejam meramente retricos.
Ora, uma vez subsidiados pelos filsofos/tericos da diferena
Foucault, Guattari, Deleuze, Derrida o que estes autores procuram
investigar , precisamente, se estamos vivendo de fato em um tempo
em que a diferena e a singularidade so efetivamente positivadas
pelas retricas da moda (DUSCHATZKY; SKILAR, 2001, p. 119).
Tendo como solo frtil para seu aparecimento as sociedades de
controle cuja sutileza e virtualidade dos mecanismos de dominao
apontam para um suposto tempo de extino dos preconceitos, da
violncia e da intolerncia postulamos que as retricas da moda
consistem no maior signo da instabilidade discursiva que
vivenciamos.
Conforme descrito por Bauman (2001), uma das caractersticas
principais da Modernidade sua busca desenfreada pela dissoluo
ou seja, a transformao dos slidos em lquidos. Dissoluo e
liquefao so metforas que fazem aluso potencia devastadora
da Modernidade que age no sentido de arrancar e jogar ao vento as
antigas pilastras que sustentavam os valores com base na tradio.
Exemplo emblemtico desta atitude consiste na dvida radical
cartesiana esboada no Discurso sobre o mtodo (1637) e nas
Meditaes Metafsicas (1641), onde o filsofo propunha a si
rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse
encontrar a menor dvida (DESCARTES, 1637/2001, p. 41).
Ora, se, mesmo na obra Modernidade Lquida (2001), Bauman nos
evidencia que a pretenso de liquefao era subsidiada por uma
finalidade distinta, a saber, erigir slidos mais resistentes, isto est,
ainda, em conformidade com a atitude de Descartes que rejeita tudo

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o que possvel pr em dvida com o fim de verificar se restaria,

depois, alguma coisa em minha crena que fosse inteiramente
indubitvel (DESCARTES, 1637/2001, p. 41). Contudo, a irrealizao
dos ideais iluministas e o fracasso de Descartes em termos de
alcanar o produto slido a que buscava (a verdade racional) aliado
ao sucesso do seu processo de busca (o mtodo) produzem toda a
instabilidade discursiva que caracteriza as formaes discursivas
contemporneas. Assim, o estado de anomia conforme descrito
por autores como Durkheim (1922/1973) e Mannhein (1971), a
saber, como uma inoperncia dos mecanismos de controle consiste
no signo da dissoluo dos valores e numa verdadeira perda de
sentido para a direo humana. O paradoxo, contudo, que no h a
total ausncia e nem uma onipotente no-representao e no-
visualizao dos valores, das normas, do sentido e da verdade, mas
to somente certo enfraquecimento de sua fora o que leva, ao
contrrio, no a um abandono desses valores, mas a uma busca
incessante de definio, identificao, classificao, culturalizao e
delimitao dos grupos, das identidades e das referncias culturas e
sociais. E precisamente sob a fertilizao deste solo que brotam as
retricas sobre a diversidade, ou retricas da moda.
Em verdade, no necessrio o esforo de uma reflexo mais
elaborada para simplesmente percebemos as manifestaes dessa
instabilidade discursiva que presenciamos. Signo deste fenmeno ,
por um lado, o surgimento de novas patologias, novos
transtornos, novas dislexias muitas vezes estampados a partir de
uma sigla que condensa a extensa nomenclatura correspondente
que invadem os saberes mdico, psicolgico, psiquitrico e
pedaggico. Percebemos, tambm, a mudana de termos que
designam os novos guetos, com suas caractersticas identitrias to
profundamente confusas quanto pretensamente purificadas como
o caso do deslocamento de termos para designar os grupos cujas
atitudes sexuais encontram-se sombra da norma: gays gls
glsbtt (cuja atitude correspondente no mais o
homossexualismo ou a homossexualidade, mas a
homoafetividade), cada vez mais entendendo a diversidade sexual
e a singularidade de cada sujeito em relao ao sexo como sendo
fruto daquilo que cada um em sua natureza e essncia.
Contudo, talvez o fenmeno que mais nos chame ateno em todo
esse travestismo discursivo (DUSCHATZKY; SKILAR, 2001, p. 119)
resida precisamente no mecanismo compensatrio em que assumem
as figuras retricas, a saber, como uma proteo lingstica
(VEIGA-NETO, 2001, p. 108) que age como se quisssemos expiar
uma culpa (idem). Isto evidente quando evitamos utilizar
determinadas palavras para designar grupos que efetivamente ainda
so excludos pela lgica capitalstica (aidtico, negro, velho,
deficiente) e buscamos construir outros termos (soropositivo,

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afro-descendente, melhor idade, portador de necessidade

especial) supostamente mais acolhedores a estes grupos
estereotipados e marginalizados. Estes fenmenos, por vezes e
nisto consiste o cerne desta crtica! no consistem em mudanas
cotidianas e lentas, mas em reformulaes jurdicas imediatas e
instantneas que indicam o termo adequado a ser usado em
referncia s identidades em questo. O perigo que estes atos
jurdico-lingusticos acarretam precisamente a produo da iluso
de que a mera substituio terminolgica j seria o suficiente para
implicar num novo trato com a alteridade em questo.
Ora, a denncia que fazemos , portanto, que a nomeao consiste
num exerccio de poder por parte de quem reparte o corpo social em
funo da norma. Portanto, longe de ser um ato de cuidado, respeito
e acolhimento frente s singularidades excludas, as polticas de
incluso e as retricas da moda pressupem uma ao prvia da
norma que segmenta os sujeitos como inseridos sob seu corpo (os
normais) ou sob sua sombra (os anormais). Portanto, a diversidade
positivada pelas figuras retricas faz, por um lado, parecerem
naturais ou espontneas as diferenas individuais e culturais que,
em verdade, so implicitamente significadas pelos mecanismos de
partio que a norma realiza em um grupo, ou no corpo social em
geral. Sobre isso, atenhamo-nos s palavras de Veiga-Neto (2001, p.
115):

A norma, ao mesmo tempo em que permite tirar, da

exterioridade selvagem, os perigosos, os desconhecidos, os
bizarros capturando-os, tornando-os inteligveis, familiares,
acessveis, controlveis , ela permite enquadr-los a uma
distncia segura a ponto que eles no se incorporem ao
mesmo. Isso significa dizer que, ao fazer de um
desconhecido um conhecido anormal, a norma faz desse
anormal mais um caso seu. (...) O anormal mais um caso,
sempre previsto pela norma.

Este precisamente o ponto de articulao entre a crtica

frankfurteana e a crtica trazida pelos autores filiados aos filsofos
da diferena. A diversidade est para a efetiva diferena e
singularidade positivada por estes autores assim como a suposta
libertao apregoada pela Sociedade de Consumo estaria para os
valores de autonomia e emancipao, to caros aos pensadores da
Escola de Frankfurt.
Deste modo, se a diversidade positivada pelos discursos inclusivos
constitui-se num artifcio retrico para camuflar a designao de
anormalidade que o termo efetivamente busca significar, e se a
liberdade apregoada pela Sociedade de Consumo consiste em um
artifcio da lgica de mercado que visa esconder as finalidades
unidimensionalizantes destes mecanismos de dominao, o propsito

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destes fenmenos contemporneos parece, a ambas as perspectivas

em questo, muito claras: desarticular as formas de resistncia e/ou
utopias.
Vinculados pela vertente filosfica da ontologia do presente
(COSTA, 2003) ambas correntes de pensamento, apesar de suas
distintas posies epistemolgicas e polticas em uma srie de
aspectos, possuem em comum a interrogao e inquietao
constantes acerca da atualidade, assim como a reflexo crtica sobre
o campo de experincias possveis no presente. Neste estudo em
especfico, interrogam o sujeito em suas relaes com a dimenso da
cultura, investigando possibilidades de autonomia em meio s novas
formas de produo e ocultamento do poder.
A suspeita, portanto, de que a singularidade e a diferena no esto
efetivamente sendo presenciadas como linhas de fuga e/ou como
evidncia de realizao de princpios emancipatrios (mas como
anormalidades, sob os padres previsveis dos dispositivos poltico-
educacionais capitalistas), assim como de que a liberdade e a
autonomia no esto, de fato, sendo concretizadas em nossa
sociedade, tal como conclamam de forma to veemente alguns
apologistas ps-modernos e os defensores da Sociedade de
Consumo, traz consigo uma srie de razes que nos levam a crer que
existem semelhanas tericas entre ambas as perspectivas que
podem, a expensas de suas diferenas tericas indissolveis,
funcionar como um aprimorado instrumento de denncia frente s
armadilhas camalenicas de uma sociedade de controle/administrada,
incapazes de serem desarticuladas pelos tradicionais discursos e/ou
imagens que se travestem de progressistas e revolucionrias.
Sem o reconhecimento dessas novas formas de controle s resta aos
homens aceitar os mecanismos/dispositivos de dominao como uma
fatalidade ou uma naturalidade, donde advm o sentimento
contemporneo de uma indeterminabilidade difusa, quando na
realidade estamos mais determinados do que nunca. Essa
indeterminabilidade difusa foi denominada por Adorno (1986b, p. 71)
como o onipresente ter da sociedade:

(...) este , porm, tudo, menos etreo: pelo contrrio, ele

o ens realissimum [o que h de mais real]. Na medida em
que ele parece abstrato, essa sua abstrao no culpa de
um pensamento especulativo, obstinado e desligado da
realidade, mas sim da relao de troca, da abstrao objetiva
a que o processo da vida social obedece. O poderio de tal
abstrao sobre os homens mais concreto do que o de
qualquer instituio individual que, tacitamente, se constitua,
de antemo, de acordo com o sistema e o inculque nos
homens. A impotncia que o indivduo experimenta diante do
todo a drstica expresso disso.

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Endereo para correspondncia

Maria de Ftima Vieira Severiano
Avenida Rui Barbosa, 640/401, CEP 60115-220, Fortaleza CE, Brasil
Endereo eletrnico: fatimasev@terra.com
Pablo Severiano Benevides
Avenida Rui Barbosa, 640/401, CEP 60115-220, Fortaleza CE, Brasil
Endereo eletrnico: pabloseveriano@hotmail.com

Recebido em: 12/03/2010

Aceito para publicao em: 15/04/2010
Acompanhamento do processo editorial: Ariane P. Ewald e Jorge Coelho Soares

Notas
*Doutora, Professora Associada II da Universidade Federal do Cear UFC,
Fortaleza, CE, Brasil
**Mestre, Professor Assistente I da Universidade Federal do Cear UFC, Sobral,
CE, Brasil

Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 11, n. 1, p. 103-124, 2011. 124