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ESSAI DE DFINITION
Selon la vise coranique, Adam, l'homme, n'a quitt le Paradis que pour
devenir musulman, c'est--dire pour construire la paix avec Dieu d'abord,
ensuite avec lui-mme, avec les autres et avec la nature. La quintessence
mme de la mission des prophtes n'est autre que ce message de paix,
adress par Dieu aux hommes. C'est ainsi qu'ABRAHAM est qualifi dans le
Coran de
"aw-wal al-mouslimin" : modle universel des pacifis.
L'un des plus beaux noms de Dieu est d'ailleurs As-Salam la Paix; le Paradis
est appel Dar-As-Salam: demeure de la paix. "Cette demeure, Nous la
consacrerons ceux d'entre vous qui ne cherchent pas d'lvation
sur la terre ni d'y semer le dsordre." (Coran 28/83).
Ces deux doctrines sont exprimes dans les deux tmoignages de la foi. La
premire partie traite du discernement entre le rel et l'irrel alors que la
deuxime concerne le rattachement du monde Dieu sous le double rapport
de l'origine et de la fin, car regarder les choses sparment de Dieu est dj
de l'incroyance.
C'est avant tout une question de justice vis--vis de ses propres limites :
l'tincelle est trop prsomptueuse de vouloir se comparer la flamme
ternelle ! Il s'agit donc de cesser de se mettre en concurrence avec son
crateur et d'viter toutes les formes d'orgueil qui sont la source de tous
les gosmes individuels et collectifs. Le Coran rappelle l'homme sans
ambigut son origine modeste et qu'il n'est rien dans l'ordre de la cration
mais qu'il peut tre quelques chose dans l'ordre de la rvlation, c'est--
dire par rapport la mission adoratrice exceptionnelle que Dieu lui confie.
Faire la paix avec les autres : c'est travailler sur l'unit humaine sans
distinction de race, de rang social ou de conviction religieuse : "Pas de
contrainte en matire de conviction religieuse car la sagesse se
distingue d'elle-mme de l'garement ..." (2/256). Par ce verset, Dieu
rhabilite la fois la libert et la raison en soulignant leur liaison organique.
L'humanit est une parce que Dieu, son Crateur est Un. Le rapport de
l'homme lieu n'est jamais spar du rapport la communaut et la
solidarit avec les autres hommes le devoir - qui est surtout un besoin - de
prier et celui de la purification de 1{i richesse par un transfert obligatoire
aux ncessiteux sont lis 82 fois dans le Coran. L'affirmation d'un Dieu
unique institue par l mme une galit de principe entre tous les ares.
Cette affirmation est un ferment de libration de toutes les oppressions
politiques, conomiques ou religieuses ... Dieu dit, instituant ainsi l'unit
humaine.
Mais la paix est un noble difice qui repose sur un pilier central appel
justice totale et quit parfaite. La jonction entre la paix faite avec Dieu et
celle faire avec les hommes se manifeste d'ailleurs clairement travers
ces deux versets
- "Vous qui faites acte de foi, soyez strictes envers Dieu en tmoin de
l'quit et que la rancune contre un groupe ne vous entrane pas
vous donner dans l'injustice. Acquittez-vous de votre devoir de
justice, c'est tre au plus prs de la pit." (5/8).
La symtrie entre les deux versets est vidente : Dans le premier, c'est
l'quit qui est assume alors que dans le second, c'est plutt Dieu qu'on
assume. Comme si tre quitable tait la meilleure faon de porter
tmoignage de la transcendance divine et que porter tmoignage de la
transcendance divine c'est d'tre quitable.
Les droits de l'homme qui sont, juste titre, la fiert des modernes, sont
inscrits au cur mme de ces valeurs, mais elles y prennent l'expression
des "devoirs du croyant", ce qui leur confre plus de garantie en leur
donnant un caractre sacr : ainsi le droit l'instruction devient le devoir culturel de
s'instruire pour tout musulman et toute musulmane, du berceau et jusqu'au tombeau. De mme, le
droit la vie devient le devoir absolu de tout croyant de respecter la vie des autres : "Tuer une
me innocente ... c'est comme d'avoir tu toute l'humanit." (5/32) et "Une goutte de sang
d'un innocent est plus sacre au regard de Dieu que la Ka'ba." (Hadith).
Vient ensuite la paix avec la nature qui est le "Coran ouvert de la cration" ou le "dpt des
signes de Dieu" et qui est mise au service des hommes afin de leur permettre de se raliser en tant
que lieutenants de Dieu sur terre. Le respect que les prceptes coraniques et prophtiques portent
la nature font de l'Islam une vritable religion cologique et de l'cologie une vritable religion.
Ceci se traduit par une ducation permanente au respect de la nature, double d'une srie
d'interdictions majeures de tout gaspillage des ressources naturelles et la prohibition de toute
destruction des plantations ou de btail mme en cas de guerre ! Les textes fondant au plus
profond de l'me humaine une attitude cologique principielle ne manquent pas.
"S'il arrive que l'un de vous avait en main un jour un jeune arbre qu'il avait l'intention de
mettre dans le sol et qu'il a t surpris par l'apocalypse finale, qu'il plante quand mme le
jeune arbre" et "Lorsque vous faites vos ablutions, vitez le gaspillage, mme si vous les
faites au bord d'une rivire grands flots. (Hadiths).
A. MAHFOUD