La Etica Desde Socrates Hasta La Modernidad

TICA DESDE SCRATES HASTA LA MODERNIDAD RAMN EDUARDO AZCAR AEZ
Ramn Eduardo Azcar Aez

(Guanare, 1968), egres como politlogo de
la Universidad de los Andes, Mrida en 1993,
siendo discpulo de Alfonso Gndara Feijoo y
Fran Lee, exponentes del pensamiento neo
marxista; present su tesis de Grado titulada El pensamiento
federalista libertario bakuniniano, bajo la direccin del anarquista
ngel Cappelletti, uno de los fundadores del movimiento libertario
en Latinoamrica. Ejerce funciones de Asesora en polticas
pblicas y comienza su actividad acadmica en la Universidad
Nacional Experimental de los Llanos Occidentales Ezequiel
Zamora, Vicerrectorado de Produccin Agrcola de Guanare; para
el 2003, obtiene el ttulo de Magister en Gerencia y Planificacin
Institucional, en la UNELLEZ, presentando su tesis Ejes
estratgicos de desarrollo para el estado Portuguesa, que
constituy el primer papel de trabajo de sustentacin de lo que
LA TICA DESDE SCRATES HASTA LA MODERNIDAD

sera la poltica estadal para la planificacin y gestin eco-
ambiental en Portuguesa; entre el 2003 al 2005, hace estudios en
el Doctorado de Estudios para el Desarrollo del CENDES-
Universidad Central de Venezuela, con su tesis Canales de
participacin ciudadana en el municipio Guanare, estado
Portuguesa, bajo la tutora de Alexis Mercado y Thais Maign,
expertos en polticas pblicas y desarrollo municipal; del 2005 al
2011, hace estudios en el Doctorado de Ciencias de la Educacin,
de la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez, sede
Barquisimeto, estado Lara, presentando su tesis La universidad
venezolana desde la funcin extensionista, con la tutora de
Meralda Garca de Medida y la orientacin de Carlos Escarr
Malav. Tiene un centenar de obras publicadas en diversos
gneros, entre las que destacan: La revelacin de Oanes (1998),
El nuevo paradigma educativo (2000), Pensamiento Complejo
(2007), La universidad venezolana (2011), Anarco-terrorismo
(2012), Metodologa Lquida (2012), entre otros. Reside en
Guanare, donde ejerce la labor docente en el Programa Ciencias
Ramn E. Azcar A.
Sociales de la UNELLEZ-VPA, as como profesor invitado de pre y

postgrado en importantes casas de estudio superior.
2da.Reedicin, 2017.
EDITORA DIGITAL
Buenos Aires.
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INDICE
LA TICA DESDE SCRATES HASTA
LA MODERNIDAD
Ramn Eduardo Azcar Aez, primera
edicin en el 2002, por Centauro Ediciones,
Caracas. PRESENTACIN (Por: Elys Rivas)
1.-LA TICA DESDE SCRATES
2.-LA TICA DESDE PLATN
2da. Reedicin 2017, Editora Digital. 3.-LA TICA DESDE LA EDAD MEDIA
4.-LA TICA DESDE SPINOZA
Hecho el depsito de Ley: 5.-LA TICA COMO CONDUCTA
DEPOSITO LEGAL: MORAL
6.-FUNDAMENTOS DE LA TICA
I.S.B.N.: 28-06-57-1334. 7.- CARCTER CIENTFICO DE LA
TICA
8.- COSMOVISIN DE LA TICA
9.-TICA Y MORAL EN LA
ADMINISTRACIN PBLICA
10.- BIOTICA Y BIOTECNOLOGA
IDEAS FINALES
Referencias bibliogrficas
Buenos Aires-Argentina
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PRESENTACIN
Por: Elys Rivas
Politlogo, Msc.en Ciencias Polticas
OMNMENTE ante ciertas acciones,
C ante ciertos comportamientos, de una

determinada persona, sale a relucir el
trmino tica. Si se hace referencia sobre
alguien, por alguna razn de carcter
personal o profesional en su conducta, se suele
decir de ese alguien que carece de tica. Que no
tiene moral. Lo que conduce a confusiones. As
lo reconocen Cortina y Martnez (1.998) al
sealar que a menudo se utiliza la palabra
tica como sinnimo de lo que anteriormente
hemos llamado la moral, es decir, ese conjunto
de principios, normas, preceptos y valores que
rigen la vida de los pueblos y de los individuos.
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Por ello, la impresin que tanto la tica prctica unas costumbres o hbitos considerados
como la moral son una misma y nica cosa. Y buenos.
aunque as lo parece es necesario sostener que En otros trminos: digamos que la tica
no. Slo que por estar ntimamente relacionadas es interna. Y la Moral es externa. Hasta podemos
se las confunde. La palabra tica nos dicen afirmar que la tica tiene que ver con nuestro
los antes citados Cortina y Martnez (1.998)- pensamiento o, mejor an, con nuestra forma de
procede del griego ethos, que significaba pensar. La Moral est relacionada con nuestras
originalmente morada, lugar en donde acciones. La tica es el qu hacer. La Moral
vivimos, pero posteriormente pas a significar cmo hacerlo. Esta es la consideracin de
el carcter, el modo de ser que una persona o Rodrguez (1998) cuando seala que la moral se
grupo va adquiriendo a lo largo de su vida. Por refiere a la conducta del hombre que obedece a
su parte, el trmino moral procede del latn unos criterios valorativos acerca del bien y del
nos, moris, que originalmente significaba mal, mientras que la tica estudia la reflexin
costumbre, pero que luego pas a significar acerca de tales criterios, as como de todo lo
tambin carcter o modo de ser. De este referente a la moralidad.
modo, tica y moral confluyen Se espera entonces que una persona
etimolgicamente en un significado casi idntico: tenga, en el contexto social, una conducta
todo aquello que se refiere al modo de ser o ntegra. Que se conduzca por el camino del buen
carcter adquirido como resultado de poner en obrar. Sujeto de normas de convivencia social.
Lo que le permitira la insercin en una
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comunidad o sociedad determinada. Siendo como hombre, como ser humano, sino como
modelo. Ejemplo de buen ciudadano. Prototipo profesional. Tomando en cuenta que la tica
de hombre frente a la sociedad. Ante el Estado. profesional abarca a todos los mbitos de trabajo,
Porque como ha dicho Fatone (1.969) a y se propone una conciencia de responsabilidad
diferencial del animal sumido tambin en el en el cumplimiento del mismo. A ello se agrega
fluir incesante de los hechos-, no est el hombre que pueda ser tolerante. Que pueda y sepa no
haciendo siempre lo que las leyes de su especie, slo aceptar a los dems sino as mismo que es la
la necesidad de sus instintos o de su idiosincrasia base, el principio de ser humano: aprender a vivir
fisiolgica y la estructura del medio que lo rodea y a convivir con los dems.
le determinan inexorablemente. El hombre, como Para Savater (1.998) esto es la tica. A
el animal, no puede esquivar las situaciones, pero diferencia de otros seres vivos o inanimados nos
a diferencia de l, ni las situaciones mismas ni su dice-, los hombres podemos inventar y elegir en
propia configuracin psicofisiolgica le indican parte nuestra forma de vida. Podemos optar por
ineludiblemente cmo debe obrar. Forzado a lo que nos parece bueno, es decir, conveniente
obrar, el hombre, a diferencia del animal, elige para nosotros, frente a lo que nos parece malo e
cmo hacerlo: toda su existencia es, en este inconveniente. Y como podemos inventar y
sentido, una eleccin constante. elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a
En este sentido la educacin juega un rol los castores, las abejas y las termitas no suele
fundamental. Pues es necesario formar, preparar pasarles. De modo que parece prudente fijarnos
al hombre para la convivencia social. No slo bien en lo que hacemos y procurar adquirir un
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cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese

saber vivir, o arte de vivir... es a lo que llaman
tica.
El presente trabajo, La tica desde
Scrates hasta la Modernidad, es un esfuerzo
valeroso y profundo acerca de cmo entender el
pensamiento tico desde la ptica de la filosofa.
Ramn E. Azcar A., nos recrea en un mundo de
definiciones y explicaciones, de mucho tino
acadmico, mostrando que la tica no es slo una
conducta, sino un modo de vida, la identidad ms
fiel de lo que somos y queremos ser. Qu decir
del autor? Indudablemente es un intelectual que a
cada paso acrecienta sus conocimientos,
deslumbrando con una prosa vigorosa, excelsa,
significativa. Si algo se dir de Azcar cuando
los pies descalzos del destino nos lo lleven, es
que fue uno de los mejores ensayistas
portugueseos.
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Dedico: Animal social, el hombre es, por encima

A Marlene, Scrates, Anshar y de todo, racional: un organismo natural
Alexander que piensa...
Jos Ramn Aylln
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or tica se ha de entender la eleccin de
P la conducta digna; el trmino como tal

viene del griego ethika, de ethos, que
significa carcter, comportamiento,
costumbre; para el filsofo espaol Jos
Ramn Aylln, por tica, desde el mbito
acadmico, se ha de entender un rea de
conocimiento de la filosofa que estudia la
conducta moral del hombre, en razn del uso
correcto de la libertad, orientada a la
consecucin de virtudes. En una palabra,
reconocer los principios o pautas de la conducta
humana, a menudo y de forma impropia llamada
moral (del latn mores, costumbre) y por
extensin, el estudio de esos principios a veces
llamado filosofa moral.
Aunque en un sentido estricto, moral se
refiere a la conducta colectiva aceptada por la
1.- LA TICA DESDE SCRATES sociedad para asegurar cierta armona en la
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convivencia en sociedad, y tica es la conducta legado del cristianismo materializado a travs de

digna que cada persona asume ante esos la fe. La fe, nos dice Jos Ramn Aylln, es una
preceptos morales del colectivo, es decir, hacer forma de conocer que no se apoya en la
valer la frase mi libertad termina donde evidencia de lo que se ve, sino en la credibilidad
comienza la de otro. del que ha visto lo que nosotros vemos;...es la
La tica es una ciencia normativa, razn quien cree, la misma razn que resuelve
porque se ocupa de las normas de la conducta un problema matemtico, hace una valoracin
humana, determinando la bondad de esa esttica o emite un juicio moral; y esa fe se
conducta de acuerdo con algunos tipos de traduce en una causa final: creer en la voluntad
conducta buenos en s mismos o buenos porque colectiva como causa primera para vivir en
se adaptan a un modelo moral concreto. felicidad.
En tica es necesario considerar un valor La tica busca, en esa causa final, la
final, o summum bonum, deseable en s mismo, satisfaccin en la vida con prudencia, placer y
no slo como medio para alcanzar un fin, sino libertad; una persona que carece de motivacin
como principio para integrarse con la naturaleza. para tener una preferencia puede resignarse a
La tica parte de tres modelos de conducta aceptar todas las costumbres y por ello puede
principales: la felicidad o placer; el deber, la elaborar una filosofa de la prudencia; bajo esta
virtud o la obligacin; y la perfeccin, como el idea, la persona vive en conformidad con la
ms completo desarrollo de las potencialidades conducta moral de la poca y de la sociedad. En
humanas. Y ese valor tico se reproduce en el este punto hablamos de una tica situacional, la
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cual se presenta en razn de un tiempo histrico clsicas egipcias y sumeria desarrollaron ticas
determinado, as como en espacios o no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos
circunscripciones identificadas con valores eran impuestos por lderes seculares, estando
religiosos o espirituales. mezclados con religiones estrictas que
El hedonismo, doctrina segn la cual el afectaban la conducta de cada egipcio o cada
placer es el nico o el principal bien de la vida, sumerio.
y su bsqueda el fin ideal de la conducta, tiene En el siglo VI a.C. el filsofo heleno
que decidir entre los placeres ms duraderos y Pitgoras desarroll una de las primeras
los placeres ms intensos, si los placeres reflexiones morales a partir de la misteriosa
presentes tienen que ser negados en nombre de religin griega del orfismo, la cual se basaba en
un bienestar global y si los placeres mentales una cosmogona centrada en el mito del dios
son preferibles a los placeres fsicos. Dioniso Zagreo, el hijo de las divinidades Zeus
La tica confronta distintos sistemas y Persfone, quien furioso porque Zeus deseaba
morales que se establecen sobre pautas hacer a su hijo soberano del universo, sus
arbitrarias de conducta, evolucionaron de forma celosos titanes desmembraron y devoraron al
irracional, violndose los tabes religiosos o de joven dios. Atenea, diosa de la sabidura, fue
conductas que primero fueron hbito y luego capaz de recuperar su corazn, que llev a Zeus,
costumbre, o asimismo de leyes impuestas por quien se lo comi y dio nacimiento a un nuevo
lderes para prevenir desequilibrios en el seno de Dioniso. Zeus castig despus a los titanes
la tribu, entre otros. Las grandes civilizaciones destruyndolos con su rayo y, de sus cenizas,
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cre la raza humana. Como consecuencia de leyes que hacan hincapi en la sencillez en el
ello, los seres humanos tienen una naturaleza hablar, el vestir y el comer, siendo uno de los
dual: el cuerpo terrestre era la herencia de los primeros ejemplos de tica en el pensamiento
titanes nacidos de la tierra; mientras que el alma occidental.
derivaba de la divinidad de Dioniso, cuyos En el siglo V a.C. los filsofos griegos
restos se mezclaron con los de los titanes. Segn conocidos como sofistas, se mostraron
los principios del orfismo, los seres humanos se escpticos en lo relativo a sistemas morales
esfuerzan por librarse del elemento titnico, o absolutos; estos sofistas se embarcaron en
representacin del mal, propio de su naturaleza, proponer juicios acordes a la realidad y
y buscaran preservar lo dionisaco, o divino, trascendencia de cada uno de los espacios de la
naturaleza de su ser. El triunfo del elemento sociedad griega, as Protgoras ense que el
dionisaco se puede conseguir siguiendo los juicio humano es subjetivo y que la percepcin
ritos rficos de purificacin y ascetismo. Segn de cada uno slo es vlida para uno mismo;
esta religin, a travs de una larga serie de Gorgias lleg incluso al extremo de afirmar que
reencarnaciones, los seres humanos se preparan nada existe, pues si algo existiera los seres
para la vida despus de la muerte. Bajo esta humanos no podran conocerlo; y que si
creencia de que la naturaleza intelectual es llegaban a conocerlo no podran comunicar ese
superior a la naturaleza sensual y que la mejor conocimiento; Trasmaco, crea, por su parte,
vida es la que est dedicada a la disciplina que la fuerza hace el derecho.
mental, se fund una orden semirreligiosa con
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Ya en tiempo de Scrates, la filosofa se Aristipo de Cirene, eran hedonistas y crean que

torn ms humana, ms adherida a la condicin el placer era el bien mayor y que ningn tipo de
del hombre del obrar bien, del ser ciudadano; el placer es superior a otro; los megricos,
punto de vista de Scrates parte de que la virtud seguidores de Euclides, propusieron que aunque
es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo el bien puede ser llamado sabidura, Dios o
que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de razn, es uno y que el Bien es el secreto final
la ignorancia; la educacin, como aquello que del Universo que slo puede ser revelado
constituye la virtud, fomenta en la gente una mediante el estudio lgico.
conducta conforme a la moral. La mayora de
las escuelas de filosofa moral griegas
posteriores mantuvieron el punto de vista
socrtico, en donde destacan los cnicos, en
especial el filsofo Antstenes, quien afirmaba
que la esencia de la virtud, el bien nico, es el
autocontrol, y que esto se puede inculcar; esta
escuela despreciaba el placer, el cual era
percibido como personificacin del mal. Se
cuenta que Scrates dijo a Antstenes: Puedo
ver tu orgullo a travs de los agujeros de tu
capa. Los cirenaicos, por su parte, en especial
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su tarea apropiada y guarda el lugar que le

corresponde. La persona justa, cuya vida est
2.- LA TICA DESDE PLATN guiada por este orden, es por lo tanto una
persona buena.
Aristteles, discpulo de Platn,
ara Platn, el bien es un elemento consideraba la felicidad como la meta de la
P esencial de la realidad; el mal no existe

en s mismo, sino como
imperfecto de lo real, que es el bien; el
reflejo
vida; en su obra sobre esta materia, tica a
Nicmaco (finales del siglo IV a.C.), defini la
felicidad como una actividad que concuerda
alma humana, dice Platn, est con la naturaleza especfica de la humanidad; el
compuesta por tres elementos: el intelecto, la placer acompaa a esta actividad pero no es su
voluntad y la emocin; cada uno de los cuales fin primordial. La felicidad resulta del nico
posee una virtud especfica en la persona buena atributo humano de la razn, y funciona en
y juega un papel especfico. La virtud del armona con las facultades humanas.
intelecto es la sabidura, o el conocimiento de Aristteles define el trmino medio
los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, como el estado virtuoso entre los dos extremos
la capacidad de actuar, y la de las emociones es de exceso e insuficiencia; las virtudes
la templanza, o el autocontrol. La virtud ltima, intelectuales y morales son slo medios
la justicia, es la relacin armoniosa entre todas destinados a la consecucin de la felicidad, que
las dems, cuando cada parte del alma cumple
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es el resultado de la plena realizacin del En los siglos IV y III a.C., el filsofo

potencial humano. griego Epicuro desarroll un sistema de
La filosofa estoica, por su parte, en pensamiento, ms tarde llamado epicureismo,
tiempo helenstico y romano, bajo la figura de que identificaba la bondad ms elevada con el
los filsofos Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo placer, sobre todo el placer intelectual y, al
de Soli; propuso una visin de la naturaleza igual que el estoicismo, abog por una vida
ordenada y racional, siendo slo buena en moderada, incluso asctica, dedicada a la
condiciones de una vida llevada en armona contemplacin. El principal exponente romano
con la naturaleza. Los estoicos estaban de del epicureismo fue el poeta y filsofo
acuerdo en que como la vida est influenciada Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la
por circunstancias materiales el individuo naturaleza de las cosas), escrito hacia la mitad
tendra que intentar ser todo lo independiente del siglo I a.C., combinaba algunas ideas
posible de tales condicionamientos. La prctica derivadas de las doctrinas cosmolgicas de
de algunas virtudes cardinales, como la Demcrito con otras derivadas de la tica de
prudencia, el valor, la templanza y la justicia, Epicuro. Los epicreos buscaban alcanzar el
permite alcanzar la independencia conforme el placer manteniendo un estado de serenidad,
espritu del lema de los estoicos, Aguanta y considerando que las creencias y prcticas
renuncia. De ah, que la palabra estoico haya religiosas eran perniciosas porque preocupaban
llegado a significar fortaleza frente a la al individuo con pensamientos perturbadores
dificultad. sobre la muerte y la incertidumbre de la vida
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despus de ese trnsito. Los epicreos 3.- LA TICA DESDE LA EDAD

mantenan tambin que es mejor posponer el MEDIA
placer inmediato con el objeto de alcanzar una
satisfaccin ms segura y duradera en el futuro.
os modelos ticos de la edad clsica
L fueron aplicados a las clases dominantes,

en especial en Grecia; las normas no se
extendieron a los no griegos, que eran
llamados barbaroi (brbaros), un
trmino que adquiri connotaciones
peyorativas. El advenimiento del cristianismo
marc una revolucin en la tica; como toda
religin, dice Jos Ramn Aylln, implica una
tica, un determinado fundamento y estilo de
conducta. La tica que deriva de la religin
cristiana presenta un primer rasgo diferencial:
no es tanto un sistema de ideas y preceptos
como la imitacin de una persona llamada
Jesucristo, que predica un modo de vida basado
en el amor y en una promesa de inmortalidad
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feliz. Segn la idea cristiana una persona es emprico en comparacin con la revelacin, el
dependiente por entero de Dios y no puede aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual
alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la Iglesia. El telogo cristiano santo Toms de
de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de Aquino consigui, sin embargo, armonizar el
la gracia de Dios. La primera idea tica aristotelismo con la autoridad catlica al admitir
cristiana descansa en la regla de oro: Lo que la verdad del sentido de la experiencia pero
quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a manteniendo que sta completa la verdad de la
ellos (Mt. 7,12); en el mandato de amar al fe.
prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e La Iglesia medieval se hizo ms
incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las poderosa, se desarroll un modelo de tica que
palabras de Jess: Dad al Csar lo que es del aportaba el castigo para el pecado y la
Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt. 22,21). recompensa de la inmortalidad para premiar la
Jess crea que el principal significado de la ley virtud. Las virtudes ms importantes eran la
juda descansa en el mandamiento amars al humildad, la continencia, la benevolencia y la
Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu obediencia; la espiritualidad, o la bondad de
alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, espritu, era indispensable para la moral. Todas
y a tu prjimo como a ti mismo (Lc. 10,27). las acciones, tanto las buenas como las malas,
En la baja edad media, el legado de fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur
Aristteles, tuvo una fuerte influencia en el un sistema de penitencia temporal como
pensamiento europeo. Al resaltar el conocimiento expiacin de los pecados.
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La influencia de las creencias y slo los elegidos podrn alcanzar la salvacin,

prcticas ticas cristianas disminuy durante el se crea que el modo de vida correcto, desde
renacimiento; la reforma protestante provoc un plano tico, estaba identificado con la
un retorno general a los principios bsicos prosperidad espiritual, caracterizada por la
dentro de la tradicin cristiana, cambiando el bondad, que resulta ser un signo claro de que
nfasis puesto en algunas ideas e introduciendo la aprobacin de Dios ha sido obtenida.
otras nuevas. Segn Martn Lutero, la bondad En De iure belli et pacis (La ley de la
de espritu es la esencia de la piedad cristiana. guerra y la paz, 1625), obra realizada por el
Al cristiano se le exige una conducta moral o la jurista, telogo y estadista holands Hugo
realizacin de actos buenos, pero la Grocio, se aprecia un anlisis novedoso acerca
justificacin o la salvacin, viene slo por la de santo Toms de Aquino, concluyendo que
fe. ste se centra ms en las obligaciones polticas y
El telogo protestante francs y civiles de la gente dentro del espritu de la ley
reformista religioso Juan Calvino, acept la romana clsica, que en el marco de la ley natural
doctrina teolgica de que la salvacin se como parte de la ley divina, entendiendo que esa
obtiene slo por la fe, manteniendo la visin ley divina se funda en la naturaleza humana,
agustina del pecado original. Los puritanos mostrando un deseo por lograr la asociacin
eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que pacfica con los dems y una tendencia a seguir
hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el los principios generales en la conducta.
ahorro y la ausencia de ostentacin; se cre que
18
Thomas Hobbes, filsofo ingls del siglo

XVII, expona en su obra Leviatn (1651), que
la sociedad organizada y al poder poltico, son el
asidero real de una moral humana, a la cual se
adhiere una conducta que busca integrar el
estado de naturaleza (independiente de o
anterior a, la institucin del estado civil) con la
solitaria, pobre, sucia, violenta y corta... guerra
de todos contra todos. La gente busca
seguridad participando en un contrato social en
el que el poder original de cada persona se cede
a un soberano que, a su vez, regula la conducta.
La doctrina de Hobbes relativa al estado y al
contrato social, marc el pensamiento del
filsofo ingls John Locke, quien en su obra
Tratados sobre el gobierno civil (1690), expone
que el fin del contrato social es limitar el poder
absoluto de la autoridad y promover la libertad 4.- LA TICA DESDE SPINOZA
individual.
19
aruch Spinoza, filsofo holands, explican ms que por s mismos (por s), son
B produjo
influyentes
una
en
de
la
las obras
concepcin
pensamiento tico occidental : tica,
ms
del
atributos; y segn sus determinaciones (o
contenido) en relacin con su figura
movimiento (espacio), y la idea (pensamiento),
y
publicada en 1677. La obra consta de son modos (o afecciones de la sustancia). En el

cinco partes, cada una de las cuales est dividida primer caso son infinitos y en el segundo finitos.
en definiciones, axiomas y proposiciones. Estas La infinitud de la sustancia no es la del atributo,
ltimas dan lugar a demostraciones (que son por lo que hay que evitar identificarla como
ojos de la mente por los cuales percibimos), y a intrnseca o como infinidad de la infinidad (en s
escolios y corolarios, escritos en un estilo menos y para s), lo mismo que las dos infinidades
forzado y a menudo polmico. El racionalismo relativas o eventuales del pensamiento y de la
de Spinoza se revela as en la seleccin de un extensin, pues no incluyen su principio (para s
discurso redactado como un vasto silogismo, de sin ser en-s). Se deduce que se limitan a cosas de
manera que todo el edificio de las proposiciones la misma naturaleza y que el lmite del
subsecuentes de la tica se deduce de sus pensamiento no es el cuerpo, como en Descartes,
premisas: Descartes ha comenzado por la sino el pensamiento mismo (index sui), y a la
mente; yo comienzo por Dios, deca. inversa, en virtud precisamente de la sustancia (o
Spinoza distingue la extensin y el de Dios), por lo que hay que concluir
pensamiento segn dos puntos de vista: en necesariamente en la indivisin, la unicidad y la
relacin con ellos mismos (o forma) no se infinitud.
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Concebir a Dios significa, de entrada, pensamiento en Dios, nuestras ideas pueden ser
admitirle, y al mismo tiempo reconocer que su adecuadas. En definitiva, el mundo se revela
existencia y su esencia son una sola y misma como expresin finita de un poder infinito,
cosa, es decir, una verdad eterna o gracias al cual sentimos y experimentamos que
incondicionada. Comprender la eternidad es somos eternos, por lo que nos es lcito meditar y
concebirse en Dios: No puede darse ni contemplar, en proporcin a nuestra persistencia,
concebirse ninguna sustancia fuera de Dios. el orden de las realidades eternas, puesto que
La idea que constituye el alma humana, nuestra alma es un modo eterno de pensar que
dice Spinoza, tiene por objeto el cuerpo, es decir, est determinado por otro modo de pensar, y este,
un cierto modo de la extensin existente en acto, a su vez, por otro, y as sucesivamente hasta el
y no es otra cosa. Spinoza, de este modo, infinito.
propone que el alma y el cuerpo no constituyen A Spinoza no le importa que la sabidura
ms que el mismo ser humano considerado bajo o la salvacin sean algo arduo que se alcanza
dos atributos diferentes. En una palabra, tener muy raramente, y no estn en nuestra mano o
una idea adecuada (conocer) consiste en sean accesibles sin gran esfuerzo, se contenta
conceptuar las cosas en funcin de su propia con fijar el vrtigo de la eternidad,
transparencia dentro de nuestro intelecto, produciendo una corriente de pensamiento que
sabiendo que no son ms que imaginaciones indaga en el arte interior del espritu para
inevitablemente nacidas del cuerpo sensible: comprender la actuacin de los seres humanos
slo cuando nuestro pensamiento es en el fondo motivados por trascender en su vida en sociedad.
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Spinoza afirm que de la tica se deduce una conducta tica determinada, la cual busca un
la psicologa y la psicologa de la metafsica, fin comn: ordenar las relaciones en sociedad y
sosteniendo que todas las cosas son neutras en el cuidar la libertad de cada persona. El poeta
orden moral desde el punto de vista de la ingls Alexander Pope, en el verso Dios dijo:
eternidad; slo las necesidades e intereses dejad en paz a Newton!, y se hizo la luz, deja
humanos determinan lo que se considera bueno o por entendido que no hay motivos para una
malo, el bien y el mal. El ser humano alcanza el polmica, lo que hay que buscar es sus
estadio ms elevado, segn Spinoza, en el amor coincidencias, en las que se edifica el verdadero
intelectual de Dios que viene dado por el sentido de coordinacin y templanza en el
conocimiento intuitivo, una facultad mayor que ejercicio pleno de la conducta tica.
la razn ordinaria. La mayora de los grandes David Hume, filsofo ingls del siglo
descubrimientos cientficos han afectado a la XVIII, present en sus Ensayos morales y
tica. polticos (escritos entre 1741 y 1742), as como
Isaac Newton, filsofo y cientfico ingls Adam Smith, precursor de la teora econmica
del siglo XVII, aport leyes que se consideraron del laissez-faire, expusieron abiertamente que los
como prueba de un orden divino racional, modelos ticos obedecen a un fundamento
rompiendo el esquema divino de la voluntad que subjetivos que oscila entre una racionalidad
guiaba la conducta tica hasta ese perodo aceptable y una divinidad necesaria; del mismo
histrico. La opinin contempornea al respecto modo, identificaron lo bueno con aquello que
es que tanto lo racional como lo divino, dan con produce sentimientos de satisfaccin y lo malo
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con lo que provoca dolor. Para Hume y Smith, que est basada en un principio general que es el
las ideas de moral e inters pblico provocan bien en s mismo. Kant le dio una connotacin
sentimientos de simpata entre personas que ms tcnica al concepto de tica: Obra como si
tienden las unas hacia las otras incluso cuando no la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu
estn unidas por lazos de parentesco u otros lazos voluntad, en ley universal de la naturaleza.
directos. Por su parte, Jean-Jacques Rousseau, en La tica y poltica, conocida como
su clebre obra el Contrato social (escrito hacia utilitarismo, fue formulada por el britnico
1762), se adhiri a la teora de Hobbes de una Jeremy Bentham en el siglo XVIII, explicando
sociedad regida por las clusulas de un contrato que el principio de utilidad es el medio para
social, a todo esto atribua el mal tico a las contribuir al aumento de la felicidad de la
inadaptaciones sociales y mantuvo que los comunidad; todas las acciones humanas estn
humanos eran buenos por naturaleza. motivadas por un deseo de obtener placer y
Immanuel Kant, filsofo alemn del siglo evitar el sufrimiento.
XVIII, en su Fundamentacin de la metafsica de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, en el
las costumbres (1785), a tribua los resultados de siglo XIX, acept el imperativo categrico de
las acciones humanas a la accin de sujetos bajo Kant, pero lo enmarc en una teora universal
circunstancias que le determinan su visin de la evolutiva donde toda la historia est contemplada
realidad. Slo en la intencin radica lo bueno, ya como una serie de etapas encaminadas a la
que es la que hace que una persona obre, no a manifestacin de una realidad fundamental que
partir de la inclinacin, sino desde la obligacin, es tanto espiritual como racional. La tica, para
23
Hegel, no es el resultado de un contrato social, para el dbil. La conducta moral tiende a permitir
sino un crecimiento natural que surge en la que el dbil impida la autorrealizacin del fuerte.
familia y culmina, en un plano histrico y Piotr Alexievich Kropotkin, en el siglo
poltico, en el Estado prusiano de su tiempo. XVIII, present estudios de conducta animal en
Sren Kierkegaard reaccion con fuerza la naturaleza demostrando que exista la ayuda
en contra del modelo de Hegel, identificando su mutua. Sus ideas partan de la creencia de que los
preocupacin tica en razn de un problema de gobiernos se basan en la fuerza y que si es
eleccin; pensaba que los modelos filosficos eliminado el instinto de cooperacin en las
como el de Hegel ocultan este problema crucial personas, el hombre alcanzara de forma
al presentarlo como un asunto objetivo con una espontnea un estadio natural de orden
solucin universal, en vez de un asunto subjetivo cooperativo.
al que cada persona tiene que enfrentarse de La tica moderna est muy influida por
manera individual. La eleccin es un hecho el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus
personal que delinea el por qu y para qu seguidores y las doctrinas conductistas basadas
comportarnos de tal o cual manera en sociedad. en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta
Friedrich Nietzsche, por su parte, dio del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov.
una explicacin lgica de la tesis darwinista Freud atribuy el problema del bien y
acerca de que la seleccin natural es una ley del mal en cada individuo a la lucha entre el
bsica de la naturaleza. Para Nietzsche, la impulso del yo instintivo para satisfacer todos
llamada conducta moral es necesaria tan slo sus deseos y la necesidad del yo social de
24
controlar o reprimir la mayora de esos impulsos ningn Dios, aunque alguno puede surgir en el
con el fin de que el individuo acte dentro de la futuro. Los seres humanos se hallan solos en el
sociedad. Universo y tienen que adoptar y asumir sus
El conductismo, a travs de la decisiones ticas en la conciencia constante de
observacin de los comportamientos animales, la muerte. El filsofo y escritor francs Jean-
formul una teora segn la cual la naturaleza Paul Sartre razon su agnosticismo pero
humana poda ser variada, creando una serie de tambin resalt la heideggeriana conciencia de
estmulos que facilitaran circunstancias la muerte. Sartre mantuvo que los individuos
favorables para respuestas sociales tienen la responsabilidad tica de
condicionadas. En la dcada de 1920 el comprometerse en las actividades sociales y
conductismo fue aceptado en Estados Unidos, polticas de su tiempo. El estadounidense John
en especial en teoras de pediatras, aprendizaje Dewey, se centr en el pensamiento tico desde
infantil y educacin en general. el punto de vista del instrumentalismo. Para l
Varios filsofos del siglo XX, algunos aquello considerado como el bien es aquello que
de los cuales han asumido las teoras del ha sido elegido despus de reflexionar tanto
existencialismo, se han interesado por el sobre el medio como sobre las probables
problema de la eleccin tica individual lanzada consecuencias de llevar a cabo ese acto
por Kierkegaard y Nietzsche. Los filsofos considerado bueno o un bien.
modernos no aceptan ninguna de las religiones En un plano ms particular,
tradicionales; para Martin Heidegger no existe acercndonos al sentido epistemolgico del
25
trmino tica, es fundamental exponer que el a moral tienen su fundamento en las

mismo viene de la voz y concepto del lenguaje
humano, nos viene del griego 2\6Z, derivado de
2@H, carcter; para Aristteles, de 2@H,
L costumbres y son variadas las interpretaciones
que se le dan en la sociedad (la cristiana, la
musulmana, la evanglica, la mormona, entre
thos costumbre. La filosofa estudia la tica por otras) aceptando la vida y sus circunstancias
la va del objeto colectivo identificado como tal como son en medio de sus creencias, en este
moral, por la cual se ha de entender el conjunto sentido la moral se vuelca temporal y situacional;
de normas o costumbres (mores) que rigen la mientras que la tica se apoya en un anlisis racional
conducta de una persona para que pueda de la conducta moral, abarcando la universalidad de
considerarse buena; por su parte la tica es la conceptos y principios, aunque admita diversidad de
reflexin racional sobre qu se entiende por sistemas ticos, o maneras concretas de reflexionar
conducta buena y en qu se fundamentan los sobre la moral, exige su fundamentacin y admite su
denominados juicios morales. crtica, igual como han de fundamentarse y pueden
criticarse las opiniones. La moral es un tipo de
conducta, la tica es una reflexin filosfica personal
acerca de esa conducta aceptada y practicada por los
miembros de una comunidad social, religiosa,
5.- LA TICA COMO CONDUCTA poltica, entre otras.
MORAL La moral como la tica, trminos que en
la prctica suelen identificarse por igual, tienen
26
una funcin prctica: se refieren a situaciones morales, dndole tratamiento a enunciados como
conflictivas de la vida de las relaciones entre es preferible sufrir la injusticia que cometerla,
personas .La moral es un planteamiento prctico obra slo segn aquella mxima que puedas
para brindar a la sociedad de una direccionalidad querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley
con equidad y respeto a la libertad individual; universal.
desde el punto de vista de la tica, ha de formarse La tica, segn Jos Luis Aranguren, es la
la conciencia en el hbito de saber decidir parte de la filosofa que estudia la conducta
moralmente, en ambas situaciones se trata de una humana en cuanto la llamamos buena; la primera
tarea de fundamentacin moral, tal cual lo cuestin metatica es definir qu se entiende por
expresara Fernando Savater. acto moralmente bueno. Las teoras metaticas,
Por fundamentacin moral se ha de nos dice Jordi Corts Morat y Antoni Martnez
entenderse de dos maneras ver la vida en Riu, intentan responder en razn de teoras no
sociedad desde una perspectiva personal : una, la cognitivas, las cuales afirman que no es posible
metatica o tica normativa, que busca entender demostrar la bondad moral por medios
cul es la naturaleza de la tica en el plano del racionales, y teoras cognitivas, que afirman que
anlisis de los conceptos, y trata de cuestiones esto es posible si ese estudio toma como objetivo
como qu se entiende por moral?, qu es las individualidades en funcin a su interrelacin
bueno?; mientras que la segunda se ocupa de la con un sistema de interrelacin social amparado
justificacin de las normas, criterios y valores por la moral. Las teoras no cognitivas se
morales y de la fundamentacin de los juicios dividen, a su vez, en emotivismo y
27
prescriptivismo, y las cognitivas en intuicionismo gustos morales personales, que buscan un cierto
y descriptivismo. orden en las relaciones en sociedad.
En la obra Principia Ethica (1903), de G.
E. Moore, se sostiene que el concepto de bueno,
es el problema central de la tica; indefinible,
desde una perspectiva inmediata de hechos y Stevenson (1908-1978), en los
situaciones sociales, lo bueno slo es posible enunciados ticos puede distinguirse un
mediante la intuicin, y bajo la condicin de que contenido descriptivo y un contenido imperativo
no agreda o afecte la condicin humana. La indefinido; ste es el propiamente moral. As, en
condicin humana es el llevar las relaciones en esto es bueno, hay una descripcin y la
sociedad sin menoscabar la dignidad, la sugerencia a que otro mantenga la misma actitud
autoestima y el valor como persona de los que uno tiene a su respecto (yo lo apruebo y t
miembros de una sociedad. La postura del deberas tambin aprobarlo).
intuicionismo tico que, contra el naturalismo Un imperativo se impone a una persona,
tico afirma que las verdades morales son segn G. E. Moore, porque sta admite normas, y
conocidas por intuicin y que por intuicin stas debe admitirlas porque participa de la
sabemos que un acto humano es un acto moral, comn aceptacin de unos valores en los que
contrasta en este aspecto con la teora emotivista, socialmente se halla inmerso. No matars es
la cual sostiene que algo es bueno, en razn de un imperativo; si se pregunta por qu?, se
responde que hay que respetar la vida de los
28
dems (a menos que ponga en peligro la fines de las consecuencias de las acciones;
propia), norma tica, a la que, si se pregunta aqulla, en torno a la consideracin del principio
por qu hay que respetar la vida de los del deber.
dems?, puede responderse: porque la vida En este sentido apreciamos un
humana se considera un valor supremo. Al decir acercamiento nuevo a la tica: por la va de la
no matars, en anlisis de Jordi Corts Morat interpretacin de lo bueno como elemento
y Antoni Martnez Riu, se expresa tambin la divulgador de un comportamiento acorde al
adhesin personal a un principio que expresa un respeto de la integralidad humana, tanto en su
valor universal y, por lo mismo, quien hace un condicin como persona, como en el
juicio moral que prohbe o prescribe una accin desenvolvimiento de sus creencias y virtudes,
determinada, afirma tambin que la prescribe y ejemplo de esta perspectiva son los aportes de la
prohbe para cualquier ocasin, persona o escuela griega, a travs de Scrates, y Kant.
situacin. La tica griega de orientacin teleolgica
La tica normativa, por su parte, es un comienza con Scrates, fundador de la
conjunto de concepciones diversas que se investigacin tica por medio del dilogo y la
articulan en torno a principios y mtodos en que bsqueda de definiciones y quien, con su arte de
se funda la vida moral. Se distinguen parir ideas, saca a la luz los conceptos
bsicamente en ticas teleolgicas y ticas fundamentales de la tica, alcanzando su punto
deontolgicas; aquella denominada tica elevado en las disertaciones de Aristteles.
consecuencialista, la cual se estructura en torno a
29
La felicidad, eudaimona, es el fin de la para cualquier ocasin: no hay intereses ni

vida, y no puede consistir ms que en una egosmos, sino slo la buena voluntad de actuar
actividad del alma, por lo que la felicidad de acuerdo con el deber.
perfecta ha de consistir en la actividad ms La tica kantiana, en acepcin de Jos
excelente: la vida de la mente, es de ah que la Luis Aranguren, dignifica la voluntad y la
tica griega est salpicada de una moral de persona humana; pero en un plano histrico, dice
virtudes. Fernando Savater, se la considera rigorista, vaca
Immanuel Kant, filsofo alemn del siglo de los valores por los que actan las personas y
XVII, propuso una revisin del concepto de tica no apta para fundar un comportamiento moral
encarado en un modelo deontolgico; en donde que tenga en cuenta seres no humanos.
la conciencia humana (o razn prctica para El utilitarismo, expresan Jordi Corts
Kant) se impone a s misma mediante el Morat y Antoni Martnez Riu, en su
imperativo categrico: obra slo segn aquella Diccionario de Filosofa, se opone al carcter
mxima que puedas querer que se convierta, al formal y rigorista de la tica kantiana, se
mismo tiempo, en ley universal. Kant sostiene, sistematiza en torno a la finalidad de las acciones
dice Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu, humanas y la valoracin de sus consecuencias.
que sta es la nica tica racional digna del ser Es, por tanto, una tica finalista o
humano, que no prescribe nada concreto, nada consecuencialista, la cual se ampara en la visin
material por tanto, y que slo impone un motivo de utilidad, y sta, como el mayor bien para el
formal a la voluntad, vlido para todo hombre y mayor nmero posible de personas, se sustenta
30
en la satisfaccin e insatisfaccin de los deseos

humanos.
El criterio racional ms adecuado de para
apreciar la moralidad de un acto es la
consideracin de las consecuencias que se
derivan de l para la felicidad humana,
entindase por sta: respeto a la condicin
humana.
Para J. Stuart Mill, hay que distinguir
entre cantidad y cualidad de bienestar, a efecto
de poder verificar que slo el individuo es Fuente: DICCIONARIO DE FILOSOFA de Jordi Corts Morat y
Antonio Martnez Riu, 2001.
plenamente responsable de los criterios que
utiliza. En el siglo XX, con el llamado
En la contemporaneidad la vanguardia
utilitarismo de las preferencias, se introducen
teortica acerca del tema de la tica lo lleva la
en la consideracin del clculo del bienestar las
teora de la equidad, de J. Rawls, la cual est
preferencias de todos los implicados en la
inspirada en Kant y en las doctrinas
decisin.
contractualistas, esto es, aquellas que proponen
que los principios ticos son de libre convencin,
y que pretende superar los inconvenientes del
31
utilitarismo, aspira aplicarse a la tica como va interpretacin comedida de los descriptivos que
para la consolidacin de la idea de la condicin explican la tica en su relacin en sociedad, sino
humana como meta digna para alcanzar un que se va a la mdula de los conceptos,
control colectivo de los valores y virtudes en extrayendo la visin epistemolgica que los
sociedad. orienta en el lenguaje moderno. En un plano ms
Estos planteamientos nos hacen sugerir concreto estn los trabajos de Jos Luis
una gua de lecturas para profundizar el Aranguren: tica (editado por Alianza Editorial,
conocimiento acerca de la tica y la moral, en un Madrid 1980); Lo que sabemos de moral,
tiempo histrico que nos obliga a reflexionar (editado por Gregorio del Toro, Madrid, 1967);
sobre ello y bajo el espritu de poder decir algo Propuestas morales, (editado por Tecnos,
sobre el tema dentro de parmetros pertinentes Madrid, 1986); y Moral de la vida cotidiana,
de la teora contempornea. Para ello personal y religiosa, (editado por Tecnos,
comentaremos, grosso modo, algunos textos que Madrid, 1987). Estas obras no slo han
considero vitales para formarse una idea contribuido a definir el lugar que ocupa la tica
adecuada sobre el tema de la tica y la moral. en el mbito teortico, sino las reinterpretaciones
La obra Diccionario de tica, bajo la que en la cotidianidad se le ha dado a este
coordinacin de O. Hffe, editorial Crtica, concepto. Aranguren, a diferencia de los autores
Barcelona, Espaa, 1994; es un trabajo que clsicos, rompe el academicismo y se va al
brinda un marco terico completo acerca del vulgo, a ese soberano ignorante de metodologas
tema. Ac no slo se encuentra una que va dando respuestas propias y sencillas sobre
32
un tema complejo y, al igual que la bsqueda del coautora con O. Guariglia y F. Salmern,
concepto de verdad, indefinible. Estos textos es Concepciones de la tica, (editado por Trotta-
posible encontrarlos en las libreras de Caracas, CSIC-Quinto Centenario, Madrid, 1992). El
Mrida o Barquisimeto; su lectura es aporte de Camps se circunscribe en orientar el
imprescindible para entender los diversos planos conocimiento de la tica al plano de la teora
en que se encuentra la tica y la moral en el educativa, formando interpretaciones concretas
convulsionado mundo occidental. acerca de los valores y su influencia en el
La obra Teora tica, de R. Brandt proceso enseanza-aprendizaje.
(Alianza, Madrid, 1982), es una obra de En un plano general valga mencionar las
coleccin para quienes aspiran introducirse en el obras: tica mnima (Introduccin a la filosofa
tema de la tica en razn de conocimientos ms prctica, editado por Tecnos, Madrid, 1986) de
ponderados al academicismo. Es un texto de A. Cortina; tica aplicada ( editada por Alianza,
postura terica rigurosa, de difcil lectura, pero Madrid, 1981), de Jos Ferrater Mora; Teoras
de un manejo muy elevado del tino sobre tica ( editado por el Fondo de Cultura
epistemolgico de lo que es y puede llegar a ser Econmico, Mxico, 1974), de P. Foot;
la tica. Otro trabajo enriquecedor es el de Introduccin a la tica (editado por Ctedra,
Victoria Camps: La imaginacin tica (editado Madrid, 1995), de E. Guisn; Invitacin a la
por Seix Barral, Barcelona, 1983; Historia de la tica ( editado por Anagrama, Barcelona, 1982),
tica (3 volmenes editado por Crtica, de Fernando Savater; y la obra de B. Williams,
Barcelona, Espaa, entre 1988-1992); y en Introduccin a la tica ( editado por Ctedra,
33
Madrid, 1982); son textos de una utilidad bsica

para comprender la trascendencia del concepto
de tica y moral en estos das de
contemporaneidad.
Valga culminar estas sugerencias
bibliogrficas con la obra de Thomas Nagel,
catedrtico de filosofa de la Universidad de New
York, Una visin de ningn lugar (editado por
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996) y
en la cual encara la tica desde un plano objetivo,
interpretndola como una ocupacin teortica no
slo por lo que debera suceder en sociedad, sino
lo que esa sociedad debera de hacer para
alcanzar criterios armnicos de equidad y
libertad. Es importante considerar estos autores,
puesto que partiendo de ellos podemos crear un
pensamiento crtico acerca de la tica y la moral,
acorde con la existencialidad y los cambios
6.- FUNDAMENTOS DE LA TICA
teorticos que hoy dominan la cultural occidental
en la que estamos inmersos.
34
inmoral, por ejemplo: el divorcio, el aborto, la
L a existencia de las normas morales eutanasia, entre otros. La pregunta que
siempre ha afectado a la persona normalmente se hace una persona que rige su
humana, ya que desde pequeos conducta en base a las normas morales es: cul
captamos por diversos medios la es el criterio para escoger una norma o la
existencia de dichas normas, y de hecho, somos contraria?
afectados por ellas en forma de consejo, o en b) El Problema de la Libertad Humana. La
otros casos como una obligacin o prohibicin, libertad humana no es del todo real, ya que todo
pero siempre con el fin de tratar de orientar e individuo est de cierta forma condicionado por
incluso determinar la conducta humana. Ya que una sociedad en la cual toda persona acta bajo
las normas morales existen en la conciencia de una presin social, cultural o laboral; aunque
cada uno, esto motiva diversidad de puntos de considerando a la tica y la moral, permite
vista y por ende problemas en el momento de conservar una conciencia, que permite a una
considerar las diferentes respuestas existenciales persona actuar en base a un criterio propio. El
que ejercen las personas frente a ellas. Estos problema est en la incompatibilidad de la
problemas se mencionan a continuacin: libertad humana y las normas morales, en el ser y
a) El Problema de la Diversidad de Sistemas el deber ser.
Morales. Este se da debido al pluralismo que c) El Problema de los Valores. De este problema
existe en las tendencias frente a un mismo acto; surgen numerosos cuestionamientos pero el
lo que para unos es un acto correcto, para otros es problema radica principalmente en la objetividad
35
y subjetividad de los valores, prevaleciendo las se da a entender que la obligacin moral le quita
incgnitas: los valores existen fuera de la mente al hombre la nica posibilidad de ser el mismo,
de tal manera que todo hombre deba acatar los de cuerdo con su propia moralidad y con su
valores ya definidos?, Si los valores son propio criterio. Pero hay que aclarar tambin que
subjetivos es porque: dependen de la una cosa es la obligacin entendida como
mentalidad de cada sujeto o son producto correccin externa y otra como la obligacin
racional de la convivencia en sociedad ?. basada en la presin interna que ejercen los
d) El Problema del fin y los medios. Muchos valores en la conciencia de una persona.
sostienen la importancia del fin de tal modo que e) La Diferencia entre tica y Moral. Este es un
cualquier medio es bueno si se ejecuta para problema que la mayora de las personas se han
obtener un fin bueno, esto se conoce como la preguntado: qu no es lo mismo?. Pues no, por
tesis maquiavlica: "El fin justifica los medios"; definicin de races significan lo mismo
pero con esto lo nico que ocurre es que se sobre (costumbre), pero en la actualidad se le ha dado
valoran las "buenas intenciones " de un acto, que un sentido ms real al significado, hoy lo que
es parte del interior del ser y se descuida el conocemos como tica son el conjunto de
aspecto externo del acto. normas que nos vienen del interior y por Moral,
e) El Problema de la obligacin moral. Lo que se las normas que nos vienen del exterior de la
hace la obligacin, pierde todo mrito, en sociedad.
cambio, cuando se realiza por propio
convencimiento, adquiere valor moral. Con esto
36
Lo tico es nuestra adhesin a una moral a tica y moral, etimolgicamente,

colectiva instituida en sociedad por acuerdo
mutuo. L significan lo mismo. Las dos palabras se
refieren a las costumbres. Por lo que la
definicin nominal de tica sera la ciencia
de las costumbres. Pero lo que en realidad
le interesa a la tica es estudiar la bondad o
maldad de los actos humano, sin interesarse en
otros aspectos o enfoques. Por lo tanto, su objeto
material de estudio son los actos humanos y su
objeto formal es la bondad o maldad de dichos
actos. Con esto podemos dar una definicin real
de la tica como la Ciencia que estudia la
bondad o maldad de los actos humanos. La tica
posee dos aspectos: uno de carcter cientfico y
otro de carcter racional.
El carcter cientfico que da
fundamentado a la tica es su connotacin de
7.- CARCTER CIENTFICO DE LA hecho social palpable y verificable. Ahora bien,
TICA es fundamental reconocer que la ciencia es un
paradigma fundamentado, paradigma porque
37
establece un modelo universal o patrn de En otro aspecto, la tica es de carcter

comportamiento de la realidad y nos puede decir racional, por el uso de la razn. La tica no es
cmo se va a comportar dicha realidad. La una ciencia experimental, sino racional ya que
ciencia puede predecir el comportamiento de un fundamenta sus modelos ticos por medio de la
objeto debido a que proporciona el modelo bajo razn. sta razn proporciona causas, razones, el
el cual acta. La ciencia no "indica" como se porqu de la bondad en una conducta realizada.
comporta un objeto, sino cmo "debe" actuar un Con todo esto se puede decir que a la
objeto. Esta afirmacin negativa es posible dado tica le concierne proporcionar las razones por
que se utiliza el mtodo cientfico, que es el las que ciertas conductas son buenas y por lo
encargado de corroborar por todos los medios tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar
posibles la adecuacin del modelo con la en contra de conductas malas como el homicidio,
realidad. El modelo inicial que propone la ciencia la drogadiccin, el engao, el robo, entre otros.
es la hiptesis, la cual es comprobada y La tica es una ciencia normativa ya que
verificada por la va del mtodo cientfico; la estudia lo que es normal, pero no lo normal de
hiptesis puede comprobarse y en ese instante se hecho, que es lo que suele suceder, sino lo
trata ya de un modelo fundamentado. El carcter normal de derecho, lo que debera suceder, por
cientfico de la tica queda fundamentado en lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo
virtud de que esta disciplina presenta un normal de derecho. Entonces podemos decir que
paradigma de conducta valiosa que el hombre ha se est actuando de un modo tico cuando en esta
de realizar
38
conducta lo normal de hecho coincide con lo otros. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se
normal de derecho. trata de descubrir en forma personal los valores
La tica como toda ciencia posee un mtodo que todava no han sido capaz de descubrir o
por medio del cual se llega a modelar el percibir en este acto.
conocimiento acerca de la conducta humana. Este
mtodo se estructura, cientficamente, en razn
de los siguientes pasos: Observacin: Este paso
tambin es propio del mtodo cientfico. La
observacin no slo consiste en acercarse al
hecho real y percibir a travs de los sentidos en
forma penetrante y amplia, sino de contrastar lo
observado con otros elementos en sociedad que
permita dilucidar ms objetivamente lo
observado; Evaluacin. A partir de la percepcin
del acto por medio de la observacin, se emiten
juicios de valor moral, es decir, se trata de
catalogar el acto observado dentro de las
categoras morales previamente establecidas
estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto,
obligatorio, bueno, amable, recomendable, entre
39
8.- COSMOVISIN DE LA TICA cada una. Existen cuatro diferencias principales:

1.- Las normas de la tica son autnomas (cada
a se tiene definido lo que es tica, ahora individuo debe darse sus normas propias) y las
Y relacionaremos esta idea con los lmites

de esta ciencia, mostrando los terrenos
ms all de sus fronteras.
del Derecho son heternomas (las normas
provienen de una autoridad diferente
individuo); 2.- Las normas de la tica rigen
al
La psicologa se parece a la tica en aspectos internos y las del Derecho aspectos
cuanto a que estudia los actos humanos, pero sta externos.
los explica en el aspecto del hecho y la tica slo 3.- Las normas de la tica son unilaterales (el
se interesa en las normas de derecho de ese acto, cumplir una norma no implica el surgimiento de
es decir la psicologa estudia el acto como objeto un derecho o una obligacin por parte de otras
material, el por qu ocurre. La tica en cambio, personas), y las del Derecho son bilaterales (una
estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta obligacin implica un derecho y viceversa); y 4.-
normas de cmo deben ser estos. La sociologa Las normas de la tica son incoercibles, an
estudia el comportamiento del hombre en forma cuando tienen un carcter obligatorio,
global, es una ciencia de hechos, mientras que la generalmente no conllevan un castigo explcito
tica es una ciencia de derechos. El derecho es en el caso de no cumplirlas, y las del Derecho
un conjunto de normas que rigen la conducta son coercibles, donde la autoridad que ha
humana y en esto se parece a la tica, sin establecido ciertas normas civiles, tiene la
embargo, difieren entre las normas propias de facultad de exigir el cumplimiento de ellas, para
40
llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, econmico es el relato de una serie de abusos,
fiscalizacin y sanciones. como suele ser en la ley citada anteriormente.
La Economa, por su parte, es la ciencia que Los dos modelos, el econmico y el tico tienen
trata de la produccin, distribucin y consumo de que ir entrelazados para as evitar la explotacin
los bienes materiales. Sus temas son: el trabajo, del trabajador, la marginacin del asalariado, la
la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin usura en los intereses cobrados a los pases del
del trabajo, el comercio, entre otros. La tica Tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la
relacionada con esta ciencia en el aspecto de la produccin y el gobierno de los pases dbiles.
vida del ser humano, tiene que ver con su En fin la tica tiene mucho que hacer en el
subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha campo de la Economa.
diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo La Pedagoga es el estudio de la educacin, el
esto est afectado por la explotacin del significado de la palabra educacin proviene del
asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la vocablo educere, que significa conducir, guiar y
falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est
en el trabajo del obrero o la responsabilidad de implcito. Consiste en lograr que una persona
los empleados. Tambin como la Economa haga, por s misma, lo que debe hacer. La
presenta un modelo ideal que hay que cumplir, educacin es una disciplina que complementa a
como si fuera un proyecto que seguir como la la tica y viceversa; la tica dicta que es lo que
ley de la oferta y la demanda- aqu entra tambin hay que hacer, en tanto que la educacin muestra
la tica ya que en ms de una ocasin el modelo el modo en que podemos lograr lo propuesto por
41
la tica. La educacin es un arte en tanto que la educacin dicta cmo se debe proceder con el
tica es una ciencia. De acuerdo a los diferentes educando a fin de lograr su autonoma, la
significados que tiene la educacin se puede madurez y la toma de responsabilidad por parte
decir que: de ste. La tica nos dice el qu hacer, mientras
Cuando educacin significa conducir o que la Pedagoga nos dice el cmo.
guiar, la tica muestra un modelo de conducta a La Metafsica contiene el fundamento de toda
seguir y la educacin dice como conducir al nio ciencia; ella tiene tanta validez la matemtica y
dentro de ese modelo. la fsica, la psicologa y la tica. La Metafsica
Cuando educar significa saca hacia fuera, proporciona y explica nociones y conceptos
desarrollar lo que est implcito, se da a entender indispensables para entender la tica, tales como
que el mismo educando (la persona a educar) es el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia,
la causa principal de su educacin, pues contiene accidente, materia, forma, entre otros. La
en s mismo las potencialidades que se van a relacin tica Metafsica, es la misma que la de
actualizar. En este caso la tica proporciona el ciencia y su fundamento definitivo.
modelo o gua de conducta humana buena, en La Teologa, en este caso la teologa Moral,
tanto que la educacin proporciona las reglas trata de la valoracin moral de los actos
prcticas para ensear u orientar al educando humanos, tema tratado por la tica, pero que sta
dentro de esa gua general. utili8za como instrumento de estudio, mientras
Cuando educar significa lograr que una que la Teologa Moral adems de la razn, se
persona haga, por s misma, lo que debe hacer, la vale de las revelaciones de la fe.
42
La religin es la relacin entre el hombre y tendencia o adhesin a un tipo especial de

Dios; contacto ntimo de la persona con un Ser conocimiento que se llama sabidura.
infinito, del cual procede y ante el cual puede La Filosofa como estudio de las Causas
ponerse gratificante y reconfortante. Supremas del Universo (definicin real). De
La tica y la Religin guardan una muy acuerdo con la Filosofa tradicional creada por
estrecha relacin, pero la tica cientfica y la Aristteles y ampliada por Sto. Toms de
filosfica procuran mantener su autonoma con Aquino, la esencia de la Filosofa se define como
respecto a las normas morales que pueden surgir, "la ciencia de todas las cosas desde el punto de
y de hecho han surgido, a partir de la Religin, vista de sus causas supremas", de acuerdo con
sea esta ltima, una vivencia o una institucin. esta definicin tenemos que: La filosofa es una
La Filosofa representa un horizonte ciencia en tanto que hace referencia (aspectos
amplio que contiene y fundamenta a la tica. El importantes de una ciencia) a las causas de los
significado de la palabra Filosofa ha hechos estudiados; la Filosofa estudia las cosas
evolucionado notablemente a lo largo de la tanto materiales como espirituales, visible e
historia, existen cuatro modos de definir a la invisible, mentales y extra mentales; es la ciencia
Filosofa: La Filosofa como Amor a la Sabidura ms universal que pueda existir.
(definicin nominal). La palabra Filosofa viene La filosofa es una ciencia, un paradigma
de dos races griegas, filos y sofia, que significan fundamentado, y es la ms universal de todas, ya
amor y sabidura. Entonces entendemos que la que presenta un modelo del universo en su
Filosofa es amor a la sabidura, es decir, totalidad. Modelo universal es precisamente el
43
significado de la palabra paradigma. Este aspecto ente), materiales (contenido que constituye al
filosfico del modelo tambin es reconocido ente) y formales (estructura que da sentido o
como Cosmovisin. inteligibilidad al ente).
El horizonte de la Filosofa es "todas las La causa material y formal, son la esencia de
cosas". En s no hay nada que se escape al un ente, con todo esto definimos a la Filosofa
estudio de la Filosofa, la universalidad de la como el conocimiento racional, intuitivo, y
Filosofa se comprende en el momento de captar cientfico de las esencias y de los primero
la potencialidad de nuestra mente. Ya que gracias principios de todo ente.
a ella es posible designar a todas las cosas con la La Filosofa como Cosmovisin. Una
palabra ente, ya aquello que les da existencia con cosmovisin es un conjunto de ideas que nos
la palabra ser. La Metafsica trata de todos los describen el modo en que percibimos el cosmos,
entes, en lo que tienen de constitutivo comn, a el mundo, es decir, las cosas, las personas y las
saber, el ser de los entes. Con esto bastara para situaciones que nos rodean. Cada persona, dice
entender de qu manera la Filosofa le compete el Regis Jolivet (1977), tiene su propia
estudio de todas las cosas. cosmovisin, se puede decir entonces que cada
El objeto formal de la Filosofa es el uno tiene su propia Filosofa. La cosmovisin es
fundamento ltimo o las causas supremas de el conjunto de concepto, intuiciones, principios y
todas las cosas; stas causas se clasifican en: valores que una persona ha adquirido a lo largo
eficientes, (todo aquello que produce a otro ente), de la vida y que le sirven para tomar una postura
finales (meta u objetivo grabado en el mismo frente a los hechos que la rodean.
44
La tica tambin le interesa el estudio de la sociedades, es un conjunto de normas que se

esencia de los valores y, en especial del valor transmiten de generacin en generacin,
moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus evolucionan a lo largo del tiempo y poseen
propiedades y lo propio de un valor moral. fuertes diferencias con respecto a las normas de
Lo interesante del carcter filosfico de la tica otra sociedad y de otra poca histrica, estas
es el intento de penetracin hasta la esencia de la normas se utilizan para orientar la conducta de
bondad de la conducta humana. los integrantes de esa sociedad.
La tica es filosofar sobre los actos humanos, Es el hecho real que se da en la
es investigar las causas supremas de los actos mentalidad de algunas personas, es un conjunto
humanos, escudriar en lo ms ntimo de la de normas, principio y razones que un sujeto ha
conducta del hombre, en la esencia de las realizado y establecido como una lnea directriz
operaciones humanas para as, vislumbrar all los de su propia conducta.
aspectos de bondad, perfeccin o valor, que La Moral, en una palabra, es un conjunto
pueden encerrar en su misma naturaleza y en su de normas que una sociedad se encarga de
calidad de creaciones humanas. transmitir de generacin en generacin y la tica
El uso de la palabra tica y la palabra Moral es un conjunto de normas que un sujeto ha
est sujeto a diversos convencionalismos y que esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
cada autor, poca o corriente filosfica las Ahora bien, los puntos en los que difieren
utilizan de diversas maneras. La Moral es el son los siguientes: La Moral tiene una base
hecho real que encontramos en todas las social, es un conjunto de normas establecidas en
45
el seno de una sociedad y como tal, ejerce una descubierto internamente en la reflexin de un
influencia muy poderosa en la conducta de cada sujeto.
uno de sus integrantes. En cambio la tica surge Las religiones, dice Jos Ramn Aylln
como tal en la interioridad de una persona, como (2001), siempre se han caracterizado por un
resultado de su propia reflexin y su propia marcado monotesmo en el que se expresa el bien
eleccin. Una segunda diferencia se refiere a que y el mal en su forma ms radical. La creencia en
la Moral es un conjunto de normas que actan en Dios ha determinado en nuestra cultura sus ms
la conducta desde el exterior o desde el profundos cimientos ideolgicos y sus valores
inconsciente; en cambio la tica influye en la morales desde sus ms profundas bases.
conducta de una persona pero desde s misma El subjetivismo moral, dice Thomas
conciencia y voluntad. Nagel (1996), determina las caractersticas
Una tercera diferencia es el carcter morales que depender de ciertas condiciones
axiolgico de la tica. En las normas morales naturales. La propia naturaleza de nuestra psique
impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, y de nuestra razn, es la que nos hacen sentir
impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir, en las ciertas sensaciones de repulsin o aprobacin
normas morales destaca la presin externa, en ante los actos buenos o malos. Nosotros sabemos
cambio en las normas ticas destaca la presin que un acto est bien o mal porque distinguimos
del valor captado y apreciado internamente como en l ciertas caractersticas naturales que crean en
tal. El fundamento de la norma tica es el valor, nosotros ciertas sensaciones.
no el valor impuesto desde el exterior, sino el
46
El color de un objeto depender de la

forma en la cual se han organizado los tomos
dentro de l y de la naturaleza de los mismos.
ste arreglo determina qu longitudes de onda
del espectro lumnico sern absorbidas y qu
longitudes sern reflejadas. De esa forma, 2
objetos con similar estructura molecular
reflejarn las mismas longitudes de onda, y esas
longitudes producirn en nuestros ojos la
sensacin de color: 2 objetos que reflejen la
misma longitud producirn en nosotros la misma
sensacin y las veremos de igual color. ste
ejemplo, adems, nos permite entender la
"percepcin" de las caractersticas naturales de
un acto como algo tan natural como el ver o el
or. La moral no se mantiene en las coordenadas
de tiempo y de espacio, vara, es relativa, cambia
histricamente. Lo particular es la herramienta
por la cual se explica, las leyes universales que
nos rigen.
47
9.- TICA Y MORAL EN LA de servicio y justicia. El Directivo conocer las
ADMINISTRACIN PBLICA diferencias entre hechos (ejemplo, Tasa de

mortalidad) y valores (el sector salud que es la
unidad de anlisis)Q
Qu es el deber ser en valores?
V alor es la condicin de algo que sirve

y es deseable para la tica los valores
Son las convicciones, la conciencia y el
compromiso social de quienes regentan el poder.
En 1994, Jorge Etkin clasifica en tres conceptos
son el bien; para la esttica, la
la conducta (valores) de los agentes pblicos, en
belleza. Segn Jorge Etkin: los principios de la
miras a darle un calificativo concreto al
tica y los valores ticos de dependen de las
funcionamiento del aparato estatal:
circunstancias (no son hipotticos), son afines en
EL VACO TICO
s mismo...Actuar segn estos valores hace
Quienes deciden no responden por sus actos.
posiblela convivencia en una sociedad, pero no
LA DUALIDAD TICA
cualquier manera, sino sobre la base de la
Se predica una idea y la contradice la prctica.
equidad, la libertad, la solidaridad, la justicia, la
LA TICA DE MNIMA
dignidad del trabajo.R
Razonar en el plano de lo
Cumplir la tarea y seguir valores o principios que
valores significa utilizar premisas y no slo
convienen, mientras la relacin de fuerzas lo
hechos. Al evaluar la eficacia de la
permita.
Administracin Pblica debe considerarse los
Esto nos lleva a considerar la distincin
criterios de valor que la hacen ser una instancia
entre tica y moral en el mbito de la
48
Administracin Pblica: La tica se refiere a la pensar en los beneficios de los grupos de inters
conducta particular de cada agente pblico hacia y no en el de la poblacin o colectivo de la
sus funciones y responsabilidades; la moral se sociedad. La falta de tica no es cuestin
refiere a las pautas y cdigos de comportamiento declarativa sino que se manifiesta por una
en un contexto social determinado. desviacin de recursos pblicos que es injusta y
aumenta la desigualdad en la sociedad civil. La
Qu es la inmoralidad en la Administracin inmoralidad es un componente de la sociedad
Pblica? dual, una realidad que produce sectores
marginados o condenados a la pobreza.
El abuso del poder, la discriminacin El vaco tico, nos dice Jorge Etkin, no es
racial, la extorsin o aprovechamiento de los slo una cuestin personal o un problema de
estados de necesidad del colectivo; porque esto educacin. Ubicado en el sector pblico, el vaco
se opone a los cdigos, a las convenciones, las tico significa injusticia, menos alimentacin,
creencias compartidas, las pautas culturales que salud, educacin, vivienda; necesidades bsicas
son reconocidas y aceptadas por la sociedad en de quienes viven en sociedad.
un tiempo histrico determinado. El Estado asume sus roles y competencias,
El vaco tico de valores en la produciendo un orden del cual tambin forma
Administracin Pblica se refleja en sus parte; ese orden incluye recursos y capacidades
decisiones en lo que concierne a las polticas que estn pensados para el servicio a la
pblicas; ocurre cuando los funcionarios eligen comunidad.
49
La realidad de la lucha poltica e Los Privilegios, la proteccin o la impunidad en

ideolgica, as como las relaciones de Poder en la el sentido jurdico;
Administracin Pblica, hacen que los recursos y Monopolio sobre ciertos espacios, bienes y
capacidades del orden instituido e usen en forma servicios;
arbitraria, colocando en riesgo el bienestar La intervencin en el manejo de la informacin
general o la calidad de vida. de algunos medios de comunicacin social;
Influencia en los poderes legislativo y judicial;
CMO SE DESVA ES E ORDEN La capacidad de otorgar autorizaciones,
INSTITUIDO? concesiones, permisos y certificados, as como la
realizacin de inspecciones y controles que los
Cuando los funcionarios se valen de su ciudadanos necesitan para legitimar sus acciones;
autoridad y sus atribuciones en beneficio propio. La imposicin de leyes y reglamentos por la va
Solos o en convivencia con grupos privados; legislativa;
ellos deciden a favor de los grupos de inters e El manejo indiscriminado de los servicios de
ignoran los valores sociales de equidad, igualdad, informacin e inteligencia policial;
libertad, solidaridad. La sobrestimacin de intereses de partido sobre
Los factores que componen el aparato la funcin pblica;
estatal y que tienen que ver con la aparicin de El manejo de reglas y procedimientos
los problemas ticos son: engorrosos que terminan por confundir al
colectivo.
50
desdeable es pensar que en ciertos contextos

Toda accin ticamente dirigida puede determinados de la vida poltica de un pas, se
acoplarse a dos mximas cuyos fundamentos dan las condiciones que hacen del aparato estatal
difieren entre s en forma irremediable: un medio frtil de inmoralidad.
Es posible orientarse de acuerdo con la ALGUNAS DE LAS CONDICIONES QUE

tica de la conviccin (ideas y creencias); ENMARCAN LA FALTA DE TICA SON:
o Formas Autoritarias de Gobierno;
Conforme a la tica de la responsabilidad. Ausencia de programas de formacin para
los agentes pblicos;
La impunidad a la gestin de los
En el poder es posible encontrar factores funcionarios pblicos por falta de
que pueden llegar a ser el sustento para el abuso controles;
y la inmoralidad en el mbito administrativo; Concentracin de poder en pocos
esos factores no llegan necesariamente a la organismos del poder central;
conclusin que el sector pblico es el lugar Dependencia del Gobierno de los grupos
comn donde falta tica, sino que por el en de poder que colaboraron en el proceso
contrario presenta la vulnerabilidad propia de electoral que les legitim en la autoridad
organizaciones compuestas de capital humano. A poltica;
pesar de encontrar excusas vlidas, nada
51
Argumentos jurdicos interpretados en encomendados los mismos para otros usos, como
razn de las necesidades y realidades del guardin o administrador de ellos; as como el
Gobierno; valerse de la autoridad que se ostenta para hacer
Falta de transparencia en los actos del negocios o privilegiar personas. La diferencia
Gobierno; con la apropiacin indebida se encuentra en que
Procesos administrativos y judiciales en el acto de corrupcin el autor del delito es un
viciados y extemporales. La falta tica es funcionario pblico o persona que custodia
estructural dado que debido a las formas de caudales pblicos.
gobierno autoritarias, cuyo nico inters es
preservar el poder por sobre cualquier Lo grave de la corrupcin no es el hecho en s
circunstancia, se generan condicionantes en el que hace evidenciar un delito, sino el modelaje
sistema social que hacen prevalecer lo individual patolgico que causa en la sociedad, en donde
sobre lo colectivo. la corrupcin se aprende y se transmite como
pauta cultural, como algo normal. Se
incorpora como creencia que todo tiene su
precio, ms all de lo que digan las leyes. En
En un sentido ms racional y terico, ha este sentido, la corrupcin de hace parte del
de ser vista como el delito que consiste en la orden instituido, algo reconocido por quienes
apropiacin de fondos (u otra propiedad) o su uso deben hacer transacciones con el sector
indebido por parte de una persona que tena pblico.
52
SECCIN SEGUNDA, Del Examen, Cmo la sociedad aprende a vivir con la

Homologacin y Evaluacin de Ofertas corrupcin?
Artculo 101. A los solos fines de esta Ley, se
entiende por prctica de corrupcin el El colectivo es vacunado y se tiende a
ofrecimiento, suministro, aceptacin o aceptar que con el sector pblico hay que
solicitud de cualquier cosa de valor con el fin negociar, y no reclamar derechos. Buscar un
de influir en la actuacin de un empleado de buen arreglo, no lo justo segn las leyes.
alguno de los entes regidos por esta Ley, con
respecto al procedimiento de adquisiciones o a Qu entendemos por falta de tica en la
la ejecucin del contrato. Administracin Pblica?
El ejercicio de la fuerza no resistible y del
La falta de tica en la gestin pblica temor para presionar sobre la opinin de
afecta los derechos de los ciudadanos de los ciudadanos;
mltiples maneras. En todas ellas hay valores Los efectos sociales indeseables de las
sociales y derechos humanos que se ignoran o se decisiones burocrticas;
agreden. Ocurre en forma intencional, no por Ocultar situaciones que el gobierno
ignorancia o error, sino por la falta de principios conoce y son perjudiciales para la
y de ausencia de responsabilidad social, as como sociedad;
por ausencia de respeto a la condicin humana.
53
El uso de informacin confidencial que favorecer empresas que le benefician

permite obtener ventajas a los directamente por ser parte interesada.
funcionarios pblicos;
Decisiones para el beneficio de algunos La BUROCRACIA en el sector pblico
grupos de inters privilegiados; puede instalarse como una desviacin que se
El atender las demandas siguiendo una hace normal y conocida. En primer orden
prioridad poltica (partidaria), y no en representa un gasto desmedido en personal, de la
razn de las necesidades del colectivo; mano con una ineficiencia administrativa
El doble discurso en la comunicacin con evidente. Toda una telaraa de empleados sin
los ciudadanos por parte de los funciones reales de trabajo, que sustenta su
gobernantes; legitimidad como funcionarios por la va de la
Condicionar el acceso de los ciudadanos a lealtad y la alcahuetera al gobierno de turno. El
sus derechos; problema de la corrupcin no deviene de la
Intervenir en la seleccin de jueces y ausencia de educacin, la falta de compromiso, o
personeros de los dems poderes errores en las leyes; sino de los factores polticos,
pblicos; sociales y econmicos que en tiempo histrico
Cuando el funcionario pblico, de manera determinado influyen sobre el colectivo y sobre
indirecta y del conocimiento evidente del los intereses particulares de cada persona.
vulgo, se vale de sus funciones para
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La Corrupcin se encuentra descrita en las situaciones son extremos que terminan

siguientes situaciones en los regmenes enfrentando y dividiendo a los miembros de la
democrticos latinoamericanos: sociedad.
Las relaciones de poder (no las tcnicas) y
Funcionarios que utilizan en forma abusiva o las formas de gobierno son crticas. Por lo tanto,
discrecional el poder; la propuesta es RETORNAR a los valores,
Las sociedades o los contratos que estn considerando los siguientes factores
formados por actores pblicos y privados para determinantes:
aprovechar o sacar ventajas de las fuerzas del VOLUNTAD POLTICA: el gobierno
aparato estatal, de las necesidades de la debe reunir un consenso explcito para
poblacin; atacar la cuestin tica;
Las tramas destructivas armadas en el aparato INDEPENDENCIA DEL PODER
estatal, donde los funcionarios, en forma JUDICIAL: el vaco tico en el aparato
intencional provocan dao e injusticia a la estatal perdura porque los funcionarios
poblacin como parte de un proyecto poltico son protegidos por los jueces manejados
(permanencia en el poder) o econmico. Tan por el entorno poltico;
daino como apropiarse de los recursos LA TRANSPARENCIA: dar a luz los
econmicos del colectivo por la va de influencia actos de gobierno de manera que el
del Estado, es actuar en razn de preservar una colectivo pueda conocer las decisiones
ideologa en el poder, puesto que ambas del Estado;
55
LA EDUCACIN EN EL MARCO DE responsabilidad y compromiso social; sin

LOS PRINCIPIOS: fortalecer en el descuidar fortalecer el poder judicial que tiene la
funcionario pblico los valores, potestad de evaluar las denuncias de corrupcin,
responsabilidad social y respeto a las as como incentivar la figura de contralores
libertades en el plano de la democracia comunitarios o vecinales que estn alerta en la
representativa, participativa y ejecucin de programas y proyectos de los
protagnica; Gobiernos.
FOMENTAR LA PARTICIPACIN
CIUDADANA: hacer valedero los
mecanismos de participacin descritos en
el artculo 70 de la Constitucin de la
Repblica Bolivariana de Venezuela,
sancionada en 1999.
Los Gobiernos deben reunir un consenso

explcito para atacar la cuestin tica en la
Administracin Pblica, desarrollando un
proyecto de desarme de intereses y haciendo lo
que la ley y la voluntad popular esperan:
sirviendo al colectivo con talento,
56
10.- BIOTICA Y BIOTECNOLOGA que una bsqueda de criterios, hay una

investigacin sobre lo bueno, que no es
exactamente un principio. La diferencia entre "lo
a situacin global de la biotica, para el
L profesor Jorge Martnez Barrera de la

Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza,
Argentina, sigue un proceso muy similar
bueno" de la tica clsica y un "principio"
biotico, es que en lo primero se ha abierto
siempre la posibilidad de reconocer un origen
transubjetivo de la normatividad moral, el que
al de la tica tradicional: Por un lado, es
permite hablar de "objetividad moral", con todas
de perplejidad frente a una situacin,
las reservas que se quieran. El "principio"
investigaciones criteriolgicas que buscan una
biotico en cambio, tal como se entiende hoy,
"salida" moralmente admisible, y necesidad de
privilegia la instancia subjetiva, de ah que el
una regulacin jurdica; por otro, evidencia un
origen ltimo de su normatividad es el que surge
ncleo altamente problemtico que muestra al
del consenso o del procedimiento seguido para
mismo tiempo las diferencias con la tica clsica.
llegar a ese consenso. El recurso permanente a
ste est conformado, a juicio de Martnez
una tica de principios es tpico de las versiones
Barrera, por cinco dificultades principales:
neokantianas de la moral, tan en boga en los
Estados Unidos. Esta versin de la moral centra
1) La bsqueda de "criterios" consecuente a la
sus esfuerzos en la bsqueda de mximas o
situacin de perplejidad, se transforma en
normas para la accin que puedan ser aplicadas
bsqueda de "principios". En la tica clsica, ms
del mismo modo que se aplica una solucin
57
tcnica a un problema tcnico, o una respuesta "principios" de la moral clsica no necesitan

exacta a un problema fsico. consenso, y por eso no tiene sentido una
deliberacin acerca de ellos.
2) La segunda dificultad, derivada de la anterior,
es que no hay ninguna referencia a un criterio 3) En tercer trmino, algunos principios sobre los
transubjetivo de lo bueno y lo malo, sino que que se desea hacer pivotar a la biotica, son
todo queda subsumido en la figura de una incompatibles entre s, si no hasta opuestos. El
definicin consensual. Por ejemplo, no habra mismo Kant, por ejemplo, fue un enemigo tenaz
ninguna falla moral en una esterilizacin del razonamiento utilitarista, y contra el
experimental, si se respeta estrictamente el utilitarismo se dirige precisamente la segunda
consentimiento informado entre agente y formulacin de su imperativo categrico: "Obra
paciente y ste es correctamente indemnizado. de modo que trates a la humanidad, en tu propia
Pero en realidad, los principios bioticos no persona o en la de cualquier otro, siempre como
tienen el carcter de lo que la tica clsica fin y nunca slo como medio". Este principio,
entiende como "principios", esto es, de verdades fundamento del principio biotico de autonoma,
tan manifiestas que eximen de toda necesidad en el cual la persona es el valor supremo, es de
consensual, sino ms bien de postulados. Para imposible articulacin, en su estado puro, con el
que exista el consenso debe haber una instancia de beneficencia inspirado en el utilitarismo, cuyo
no consensual, que es a la cual la moral clsica requisito de maximizacin del beneficio global
llama principios. En rigor de verdad, los instrumentaliza en alguna medida a la persona.
58
invasin de su privacidad o de su libertad

4) En cuarto lugar, la idea de justicia, que cientfica.
tambin funciona como principio de la biotica,
es una nocin ms bien "jurdica", en la cual la 5) Por ltimo, el quinto aspecto del ncleo
norma ocupa el puesto de honor. Y en muchos problemtico aludido, se refiere a las dificultades
casos la norma en cuestin es de carcter penal. de legislacin en materia biotica. Es una
Por su parte la justicia a la que se refiere la tica obviedad decir que las leyes son hechas por los
clsica es definida como una virtud o condicin legisladores. Pero los legisladores son hoy, tal
habitual del carcter que lleva a querer obrar como seala Max Weber, "polticos
intencionalmente las cosas justas. Y estas cosas profesionales", es decir, gente que vive no slo
justas tienen, siempre dentro de la perspectiva para la poltica sino tambin de la poltica. Esto
clsica, una instancia suprapositiva y hace, como seala Guy Durand en su artculo
supraconsensual de legitimacin (la naturaleza "thique, droit et rgulation alternative", que
para Aristteles, o la razn divina para la "muy a menudo el motivo ltimo del legislador
filosofa cristiana). La justicia del principio frente a la adopcin de una ley, es de orden
biotico no es una virtud del carcter, sino una poltico y electoralista, y no de orden tico y
norma a la que el terapeuta debe atenerse, pero cientfico. Cuando el gobierno apela a expertos,
sin que ello indique la menor alusin a su propio frecuentemente se producen interferencias de
thos personal. Cualquier alusin en este sentido orden poltico y electoralista al final del
podra ser considerada como una insolente
59
recorrido, las cuales comprometen los objetivos (decision making) viene a ser el sustitutivo
deseados". tcnico de la prudentia. Pero en el fondo no es
Una interpretacin crtica del ms que un sucedneo y, lo que es ms grave,
principialismo biotico nos la da Jos Mara disuelve radicalmente el sentido prctico de las
Barrio Maestre, Profesor Titular, Universidad decisiones morales.
Complutense de Madrid (Espaa), en la edicin En nuestros das, la Biotica a menudo se
electrnica de un documento titulado La biotica, comprende como una destreza para la resolucin
entre la resolucin de conflictos y la relacin de de ciertos problemas que, al fin y al cabo, no son
ayuda, exclusivo de la pgina web de Arvo.net ms que conflictos de intereses. En efecto, tanto
(24 de mayo 2002). En ese documento Barrio en el mbito acadmico como en el clnico, la
Maestre nos dice que las bases culturales en las Biotica viene a ser una tica aplicada
que ha surgido la Biotica fcilmente han llevado (Anwendungsethik) segn el paradigma de la
a desvincularla de este contexto de lo prctico tica de los negocios. El marco de la decision
para integrarla en el discurso propio de la tcnica. making es el del clculo de los beneficios, en el
En el contexto norteamericano, donde ha que se trata de maximizar la rentabilidad y
desarrollado un perfil epistemolgico especfico, minimizar los riesgos. En esta esfera, la toma de
la Biotica viene a ser as como tambin lo que decisiones se articula desde los esquemas
se conoce como tica empresarial un banco de procedentes de la teora de juegos y del modelo
pruebas para la aplicacin de rutinas decisorias. sistmico, en un contexto ntidamente utilitarista.
El paradigma de la toma de decisiones
60
Aparentemente, dicho enfoque puede

resultar ventajoso, sobre todo para la Biotica 2) En segundo trmino, el clculo estratgico,
acadmica, por cuanto supone la inyeccin de un tanto en el nivel acadmico como en las
componente de realismo en las discusiones discusiones clnicas en el entorno de los llamados
universitarias, algo que se piensa les es muy comits de biotica, dificulta poderosamente
ajeno. Pero tambin puede tener efectos cuando no la excluye de manera directa la idea
equvocos, como tratar de poner de manifiesto de una opcin buena.
en estas reflexiones. En concreto, tratar de
mostrar que la tica no puede reducirse a una 3) Por ltimo, y como consecuencia de lo
tcnica binaria de resolucin de conflictos. anterior, dicho enfoque de los problemas
El modelo epistemolgico de los bioticos desde un decisionismo utilitarista lleva
dilemas morales que es como se enfoca la a desatender el elemento esencial de la tica. Tal
teora, la enseanza y la prctica de la Biotica, como se plantea en la tradicin aristotlica, ste
sobre todo en el mundo anglosajn mutila no es otro que la felicidad.
drsticamente el universo del discurso moral, y En cuanto al trmino biotecnologa, se ha
ello por varias razones. de entender como la aplicacin de los procesos
propios de los seres vivos al sistema productivo,
1) En primer trmino, el dilema responde a un considerado ste en su sentido ms amplio
planteamiento difcilmente aplicable a la prctica (produccin industrial, salud, medio ambiente,
mdica. etc.).
61
La Biotecnologa se inici en la veremos ms adelante. Dependiendo de los

Revolucin Neoltica, es decir, cuando la sistemas, la Biotcnica puede desarrollarse sobre:
humanidad comenz a hacer uso de la (a) Organismos pluricelulares completos, o
Agricultura y de la Ganadera para sus poblaciones de ellos. Son la Agricultura
necesidades; un poco ms tarde (pero no mucho (Fitotecnia) y la Ganadera (Zootecnia) en su
ms; recurdese que la Biblia atribuye a No la sentido tradicional, aunque puedan verse
invencin del vino), el hombre comenz a ayudadas por tcnicas estrictamente
utilizar las fermentaciones para la produccin de biotecnolgicas, como veremos; (b) Organismos
vino, cerveza, pan, queso, yogur, etc. Estas unicelulares en cultivo Con ellos llevamos a cabo
prcticas fueron mejorando sensiblemente a lo los procesos de fermentacin. Estos procesos
largo de la historia; pero comienzan a ser pueden ser artesanales (la produccin artesanal
estudiadas cientficamente con la Revolucin de vino, cerveza, pan, queso, yogur) o bien
Industrial. industrial (los antes mencionados, pero a escala
En sentido amplio, la Biotecnologa es el industrial, ms muchos otros procesos
aprovechamiento con fines econmicos de los fermentativos de inters: produccin de
procesos fsico-qumicos desarrollados por los antibiticos, produccin de compuestos
seres vivos. Mejor sera que para este sentido qumicos, produccin de energa a partir de
amplio utilizramos el trmino Biotcnica, ya biomasa, etc.). Al igual que en el caso anterior,
que Biotecnologa es algo ms restringido, como las producciones artesanales pueden ayudarse de
tcnicas biotecnolgicas; (c) Clulas individuales
62
aisladas mediante operaciones sobre clulas presente como un camino negativo para el
individuales aisladas se llevan a cabo hoy da hombre. La biotecnologa es bsica para quienes
multitud de manipulaciones interesantes; (d) quieren explorar el universo y poblarlo a futuro;
Componentes celulares aislados. es bsica para disminuir las posibilidades de
Estas tcnicas se llevan a cabo sobre quedar sin alimentos o sucumbir ante los daos
componentes qumicos aislados de los seres humanos causados a la naturaleza; es bsica para
vivos. Dependiendo del tipo de componentes, se edificar una civilizacin ms tecnificada y
hacen sobre cidos Nucleicos (Ingeniera efectiva, claro est, entre los lmites que nos
Gentica) o sobre Protenas (Tecnologa impone la biotica en tiempos de abuso y
enzimtica y otras). exageraciones de nuestra capacidad de pensar.
Como es lgico, las manipulaciones
pueden ser mixtas: hay procesos que implican
individuos completos, clulas aisladas y
componentes celulares a la vez, por ejemplo.
La relacin entre biotica y biotecnologa,
radica en que la biotica genera una serie de
principios que de una manera u otra rigen el
campo de la biotecnologa, orientndola hacia el
uso racional de la tcnica y evitando
bifurcaciones o desvos que la alteren y la
63
en el plano del "debe ser" y no meramente "del

ser".
IDEAS FINALES Cada uno de nosotros consideramos
nuestros actos y comportamiento como buenos o
a tica es la parte de la filosofa que se malos, pero en general nos exigimos el obrar bien
L ocupa del obrar del hombre, de sus

acciones. Este obrar humano se puede
entender en forma individual o en forma
como un deber, una obligacin.
La palabra "moral" vincula directamente
la conducta y los actos humanos por su valor, es
social. Para Aristteles, existan tres decir como buenos o malos. Slo reconocemos
mbitos en el obrar: el obrar del individuo, el como sujeto moral al hombre, ya que ste es
obrar de la familia y el obrar de la sociedad. capaz de reflexionar sobre s mismo, sobre el
La tica discute y juzga las normas mundo y la manera de transformarlo; l posee el
morales y jurdicas, siendo las primeras las que conocimiento intelectual que le permite conocer
regulan lo que la sociedad aprueba o desaprueba, el valor moral, y la libertad que es el poder de
y las segundas las que regulan las prohibiciones, autodeterminarse con respecto a ese valor moral.
castigando el incumplimiento de las mismas. El hombre es responsable de sus actos y debe
Tambin en ella se realiza por una parte la crtica responder ante s mismo y ante la sociedad e
y el anlisis de la moralidad y por otra propone incluso de admitir su existencia ante Dios por
normas, escala de valores o ideales que van a ellos.
primar sobre otros. La discusin tica se realiza
64
El concepto de responsabilidad es quizs por razones vlidas para todo ser racional como
el ms profundo de la tica, porque nos da la tal.
dimensin moral del hombre, sentirse Para que un acto sea bueno, dice Rgis
responsable de uno mismo y de los dems nos Jolivet (1977), deben ser buenos los tres factores
dice que es mejor que quien intenta evadir o fundamentales que los motivan, esos tres factores
excusar sus responsabilidades, pero existen son:
circunstancias y factores que alteran y 1) Objeto- contenido (lo que se hace, la materia
condicionan la responsabilidad en los actos del acto)
morales, dichos factores se pueden dividir en 2) Circunstancias (factores o aspectos que
psicolgicos y sociolgicos. determinan y precisan el objeto, el quien, el
Todo ser humano tiene conciencia de que cundo, el cmo).
hay algo que est bien o mal moralmente 3) Fin (Intencin o motivo del acto, aquello para
hablando, pues posee lo que llamamos sentido lo que se hace).
moral, por otro lado tambin existe la conciencia Basta con que uno de esos factores sea
moral, que es la valoracin sobre la moralidad de malo, para que todo el acto sea malo, ya que para
un acto concreto. los moralistas el fin bueno no justifica los medios
El trmino bueno, bien, en sentido malos.
prctico, es aquello que mueve a la voluntad por La conciencia moral est integrada por un
medio de las representaciones de la razn, no a elemento intelectual, un elemento afectivo y un
partir de causas subjetivas sino de modo objetivo, elemento volitivo, el intelecto o razn juzga,
65
aprueba o desaprueba el acto, el elemento del legislador, sino un mandato racional y bueno
afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos para el bien comn, puesto que slo una ley
hacia ese acto, y el volitivo que tiene una emanada de una voluntad racional y buena, es
tendencia natural al bien y que lo hace querer el autntica y puede obligar a la comunidad a
bien moral. Segn Kant, si el hombre fuera slo cumplir con ella.
sensibilidad, sus acciones estaran determinadas Las leyes morales se distinguen de las
por impulsos sensibles, si fuera nicamente leyes positivas porque las primeras surgen en el
racionalidad, seran determinadas por la razn. El hombre de forma natural e interna, mientras que
hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razn, las otras son promulgadas por el hombre en
y en esta posibilidad de eleccin consiste la forma externa y pblica.
libertad que hace de l un ser moral. Dentro de las leyes positivas se destacan:
El hombre procura obrar con conciencia Leyes positivo-divinas (dictadas por Dios a los
recta, ello supone autorreflexin y consulta a los hombres Ejemplo: los diez mandamientos) ;
dems, para ir adquiriendo una conciencia leyes positivo-humanas (dictadas por los
formada y madura. hombres entre las que se distinguen las leyes
La conciencia como norma subjetiva, se civiles; del estado, y las leyes eclesisticas; de la
apoya en los principios morales o en el sentido iglesia.
moral. Los principios morales son expresiones de Por encima de todas estas leyes, incluidas
la ley moral natural. Santo Tomas de Aquino las leyes fsico-naturales, hay quienes hablan de
destacaba que la ley no es un mandato o voluntad la ley eterna, del plan que Dios posee en su
66
inteligencia y en su voluntad y que da un modo ms claros los principios existan y no se les

de ser y obrar propios a todos los seres de la aplicaban.
naturaleza. La ley positivo-humana es una
Quienes defienden la existencia de una ley prolongacin o concrecin de la ley moral. El
moral natural, tambin sostienen que poseen dos hombre se vale y se apoya en ella para dotar de
propiedades fundamentales que son la obligatoriedad la vida social. Todos los sistemas
Universalidad y la Inmutabilidad. ticos tratados en este trabajo han estado sujetos
La universalidad de la ley radica en que el a la crtica en distintas pocas, pero en todos
hombre posee la misma naturaleza esencial, que ellos se reconoce un punto positivo y es que
es capaz de un pleno y armnico bien comn, por nuestro obrar parte de una norma y un
lo que se opone al racismo y al nacionalismo. fundamento que es la conciencia personal.
La inmutabilidad radica en que la El hombre por naturaleza aspira a obrar
naturaleza esencial del hombre permanece bien, y entre los valores morales que deben
invariable a travs del tiempo y el espacio, que su defenderse se destacan los derechos individuales,
conocimiento de los principios fundamentales de el derecho a la vida, a la libertad, a la propiedad
la ley moral es lo que verdaderamente es privada, derechos que a su vez tienen fijados sus
inmutable, y sometidos a un progreso moral del lmites en los derechos de los dems.
individuo y la sociedad extienden y profundizan
su contenido en la evolucin histrica, para ser
67
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Gnesis y apogeo de la ideologa
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fronteras. Poder y estrategia en la economa
69
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La Etica Desde Socrates Hasta La Modernidad

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TICA DESDE SCRATES HASTA LA MODERNIDAD RAMN EDUARDO AZCAR AEZ

Ramn Eduardo Azcar Aez

LA TICA DESDE SCRATES HASTA LA MODERNIDAD

Sociales de la UNELLEZ-VPA, as como profesor invitado de pre y

OMNMENTE ante ciertas acciones,

C ante ciertos comportamientos, de una

cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese

Dedico: Animal social, el hombre es, por encima

Jos Ramn Aylln

or tica se ha de entender la eleccin de

P la conducta digna; el trmino como tal

convivencia en sociedad, y tica es la conducta legado del cristianismo materializado a travs de

Ya en tiempo de Scrates, la filosofa se Aristipo de Cirene, eran hedonistas y crean que

su tarea apropiada y guarda el lugar que le

ara Platn, el bien es un elemento consideraba la felicidad como la meta de la

P esencial de la realidad; el mal no existe

alma humana, dice Platn, est con la naturaleza especfica de la humanidad; el

intelecto es la sabidura, o el conocimiento de Aristteles define el trmino medio

la capacidad de actuar, y la de las emociones es de exceso e insuficiencia; las virtudes

la templanza, o el autocontrol. La virtud ltima, intelectuales y morales son slo medios

la justicia, es la relacin armoniosa entre todas destinados a la consecucin de la felicidad, que

las dems, cuando cada parte del alma cumple

es el resultado de la plena realizacin del En los siglos IV y III a.C., el filsofo

despus de ese trnsito. Los epicreos 3.- LA TICA DESDE LA EDAD

L fueron aplicados a las clases dominantes,

La influencia de las creencias y slo los elegidos podrn alcanzar la salvacin,

Thomas Hobbes, filsofo ingls del siglo

publicada en 1677. La obra consta de son modos (o afecciones de la sustancia). En el

trmino tica, es fundamental exponer que el a moral tienen su fundamento en las

La felicidad, eudaimona, es el fin de la para cualquier ocasin: no hay intereses ni

en la satisfaccin e insatisfaccin de los deseos

Madrid, 1982); son textos de una utilidad bsica

inmoral, por ejemplo: el divorcio, el aborto, la

L a existencia de las normas morales eutanasia, entre otros. La pregunta que

siempre ha afectado a la persona normalmente se hace una persona que rige su

captamos por diversos medios la es el criterio para escoger una norma o la

existencia de dichas normas, y de hecho, somos contraria?

afectados por ellas en forma de consejo, o en b) El Problema de la Libertad Humana. La

problemas se mencionan a continuacin: libertad humana y las normas morales, en el ser y

a) El Problema de la Diversidad de Sistemas el deber ser.

Lo tico es nuestra adhesin a una moral a tica y moral, etimolgicamente,

establece un modelo universal o patrn de En otro aspecto, la tica es de carcter

8.- COSMOVISIN DE LA TICA cada una. Existen cuatro diferencias principales:

Y relacionaremos esta idea con los lmites

La psicologa se parece a la tica en aspectos internos y las del Derecho aspectos

cuanto a que estudia los actos humanos, pero sta externos.

estudia el comportamiento del hombre en forma cuando tienen un carcter obligatorio,

La religin es la relacin entre el hombre y tendencia o adhesin a un tipo especial de

La tica tambin le interesa el estudio de la sociedades, es un conjunto de normas que se

El color de un objeto depender de la

9.- TICA Y MORAL EN LA de servicio y justicia. El Directivo conocer las

ADMINISTRACIN PBLICA diferencias entre hechos (ejemplo, Tasa de

V alor es la condicin de algo que sirve

La realidad de la lucha poltica e Los Privilegios, la proteccin o la impunidad en

desdeable es pensar que en ciertos contextos

Es posible orientarse de acuerdo con la ALGUNAS DE LAS CONDICIONES QUE

SECCIN SEGUNDA, Del Examen, Cmo la sociedad aprende a vivir con la

El uso de informacin confidencial que favorecer empresas que le benefician

La Corrupcin se encuentra descrita en las situaciones son extremos que terminan

LA EDUCACIN EN EL MARCO DE responsabilidad y compromiso social; sin

Los Gobiernos deben reunir un consenso

10.- BIOTICA Y BIOTECNOLOGA que una bsqueda de criterios, hay una

L profesor Jorge Martnez Barrera de la

tcnica a un problema tcnico, o una respuesta "principios" de la moral clsica no necesitan