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San juan:
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el Evangelio
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el Evangelio de fe
Dr. Menill C. Tenney
Este libro ha sido preparado para que el lector ~
lo use junto con su Bibliacomo un apoyo ~
en su propio estudio. La intencin no es que Ie
el libro se lea independientemente del
texto bblico, ni debe ser considerado como
un sustituto de la investigacin personal.
226.5
San Juan: el Evangeliode fe est diseado TEN
c.4.
como una guia con la cual el individuo puede
hacer su propio anlisisde San Juan, y
asi deducir del Evangelio el mensaje particular
que pueda tener para l.
0-89922-168-8
12/ San Juan: el Evangelio de fe
M.C.T.
Wheaton College
Wheaton, Illinois
Contenido
Nota introductoria. ...................... 7
Prefacio 11
Introduccin 19
La discusin en el prtico de
El Verbo y la creacin 1:2,3 65 Salomn 10:22-42 : 170
El Verbo y la vida 1:4, 5,9 67 La resurreccin de Lzaro 11: 1-53 173
El Verbo y el mundo 1: 10 . . . . . . . .. 68 VII Perodo de crisis 11:54 al 12:36a . . . . . . . . . . .. 189
El Verbo y los hombres 1: 11-13 . . . . . . . . . . . .. 69 El retiro a Efran 11:54-57 . . . . . . . . . . . . . . . .. 190
El Verbo encarnado 1: 14 . . . . . . . . . . . . . . . . .. 70 El regreso a Betania 12:1-11 190
El Verbo revelador 1: 16-18 72 La entrada en Jerusaln 12:12-19 192
IV Perodo de consideracin 1: 19 al 4: 54 . . . . . . .. 79 La visita de los griegos 12:20-36a 194
El testimonio de Juan el Bautista 1: 19-34 ..... 80 VIII Perodo de conferencia 12:36b al 17:26 203
La presentacin de los discpulos de TRANSICION 12:36b - 13:30 .. . . . . . . . . . . . 203
Juan 1:35-51 82 El parntesis del autor 12:36b - 43 203
Las bodas de Can 2: 1-11 . . . . . . . . . . . . . . . . .. 85
El llamado de Jess 12:44-50 '.' 206
La primera aparicin en Jerusaln 2: 12-22 . . . .. 86
La ltima cena 13: 1-20 207
La entrevista con Nicodemo 2:23-3:21 87
La despedida del traidor 13:21-30 211
La confesin de Juan el Bautista 3:22-36 . . . . .. 92
CONFERENCIA CON LOS
La mujer samaritana 4: 1-42 . . . . . . . . . . . . . . .. 93
DISCIPULOS 13:31- 16:33 213
El noble de Capernaum 4:43-45 . . . . . . . . . . . .. 99
Conferencia preparativa 13:31 - 14:31 215
V Perodo de controversia 5:1 a16:71 '" 107
El anuncio introductrio 13:31 - 35 . . . . . . . . . . 219
El hom bre del estanque 5: 1-18 " 108
La pregunta de Pedro 13:36 - 38 221
La autoridad de Jess 5: 19-29 110
La discusin sobre el destino 14: 1-4 222
Los testimonios 5:30-47 112
La pregunta de Toms 14:5-7 224
La alimen tacin de los cinco mil 6: 1-15 . . . . . .. 116
La pregunta de Felipe 14:8-11 226
Andando sobre el agua 6:16-21 118
La instruccin resumida 14: 12-21 229
El discurso sobre el pan de vida 6: 22-71 . . . . . .. 120
La pregunta de Judas 14:22-24 231
VI Perodo de conflicto 7: 1 a111: 53 133
La incredulidad de los hermanos 7: 3-9 . . . . . . .. 134 Se completa la pltica 14:25-31 232
Elasombrode1agente7:10-13 135 Conferencia sobre relaciones 15: 1-27 236
La aparicin pblica 7: 14-19, 21~24, 33, 34 136 La relacin de los creyentes con Jess 15: 1-11' . . 236
La respuesta popular 7:20,25-32,35',36 .. : 137 La relacin de los creyentes entre
El llamado culminante de Jess 7:37-52 138 ellos 15: 12-17 239
La mujer sorprendida en adulterio 7: 53-8: 11 . .. 141 La relacin de los creyen tes con el
Se dirige a los fariseos 8: 12-30 148 mundo 15:18-27 241
La pltica con los judos creyentes 8:31~59 .. ,. 151 Conferencia sobre revelacin 16: 1-33 243
La curacin del hombre ciego de La explicacin de la revelacin 16: 1-6 243
nacimiento 9: 1-41 156 La consecuencia de la revelacin 16:7-15 . . . . . . 244
La pltica sobre el buen pastor 10: 1-18 165 La revelacin por la Resurreccin 16: 16-24 250
La revelacin por la proclamacin 16:25-33 252
La divisin entre los judos 10: 19-21 169
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dimiento. Su escritor no le agreg un comentario para que el cristiano del primer siglo tiene mucho que ensearle al
sus lectores pudieran entender lo que quera decir. El sen- hombre de hoy. Aunque no poda tornar de su estante un
ta que el trabajo tendra que interpretarse a s mismo. Fue comentario que lo habilitara para entender este Evangelio
escrito corno un fragmento de material evangelstico direc- (y, de hecho no experiment necesidad alguna de tal asis-
to, y su propsito declarado era despertar la fe, no envol- tencia), debi haber sido capaz de extraer de la Escritura 10
ver en niebla a la inteligencia. Fue diseado para pararse que ella intentaba ensearle. El libro debi haber tenido
sobre sus propios mritos, y para comunicar con claridad alguna clave de la "interpretacin propia que capacitara al
su propio mensaje. receptor fortuito para beneficiarse con su verdad. Cul
era la clave?
Por supuesto que se debe entender el hecho de que los
cristianos que leyeron o escucharon mientras se les lea el La clave de esta interpretacin yace en la estructura lite-
evangelio por primera vez no tenan el impedimen to de te- raria del libro. Si el autor fue una persona inteligente, de-
ner que usar una traduccin. No tenan que parar a 'cada bi haber tenido alguna meta cuando escribi su obra y al-
rato y luego discutir 10 que el fragmento significaba "en el gn mtodo definible para hacer que el contenido fuera
griego". Ellos lean el griego. Los lectores modernos s tie- cristalinamente claro para los que lo escuchaban. Si la es-
nen ese impedimento; y corno los pensamientos de un idio- critura era para ser leda pblicamente, deba ser divisible
ma nunca son totalmente traducibles a otro, podra ser ne- en unidades, cada una de las cuales compondra una lec-
cesario algn comentario para hacer resaltar todos los mati- cin adecuada para oyentes no entrenados. Si era para ser
ces del significado que posee el griego y que el espaol no leda en privado, deba ser tan planificada que el lector pu-
siempre puede reproducir. Sin.embargo, la excelencia y la diera avanzar constantemente hacia un pensamiento de ob-
variedad general de las traducciones modernas reducen el jetivos definidos. En ninguno de los dos casos podra arries-
impedimento a la mnima importancia. Ciertamente, tanto garse el autor a confundir la oscuridadcon la profundidad.
los cristianos del primer siglo como los del siglo veinte pue- As que, este estudio opera con base en la tesis de que
den entender la esencia del Evangelio de San Juan lo sufi- un anlisis sincero del texto de San Juan es la nica medida
cientemente bien corno para sacar provecho de sus ense- adecuada hacia un entendimiento de su significado. Aun-
anz~s primarias y capturar su significado espiritual. que hay otros mtodos de estudio que indudablemente son
Una concesin ms para el lector moderno. Vive en un legtimos y fructferos, es ms probable que el estudio ana-
tiempo tan lejano de aquel en que se escribi el Cuart~ ltico basado en la estructura natural del libro revele la in-
Evangelio que a menudo se pierde la esperanza de entender tencin del autor.
las alusiones del libro sin ayuda. De hecho, algunas de las El propsito del presente tratado, por consiguiente, es
explicaciones son necesarias para poder levantar un puente analizar el Cuarto Evangelio en tal forma que la meta prin-
sobre el abismo, formado por los cambios de los aos que cipal, el tema y la enseanza desarrollada del autor sean
han pasado, entre la costumbre y el pensamiento del pri- claramente reveladas; es ser un semillero de pensamiento
mer siglo y los del siglo veinte. ms bien que un granero. El lector debe estar preparado
Aun aceptando, entonces, que las diferencias en el len- para pensar por s mismo y para cosechar del uso de las su-
guaje y las costumbres de los lectores del primer siglo y los gerencias aqu ofrecidas.
de la poca actual constituyen una dificultad por superar, El mtodo empleado para alcanzar este propsito es tri-
22 / San Juan: el Evangelio de fe
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lo que el autor tena en mente cuando compuso el traba- Seales es la traduccin al espaol de la palabra griega
jo. Este proceso de investigacin es similar al anticuado semeia, el plural de semeion, que es la palabra juanina ca-
mtodo de diagramacin de oraciones. Por ejemplo: racterstica usada para milagro. Se usan otras tres palabras
en el Nuevo Testamento que en gran parte tienen el mismo
30: Hizo adems.Jess muchas otras seales significado. Teras aparece en Hechos 2: 19 y en cualquier
en presencia de sus discipulos, otro lugar se traduce como maravilla, y hace nfasis en que
l las cuales no estn escntas
en este libro:
el milagro es de carcter prodigioso o portentoso, algo fue-
ra del curso normal de los sucesos. Dunamis es la raz'de la
palabra dinamita en espaol, que destaca el poder que ha
31: Pero stas se han escrito
para que vosotros creis
que Jess es el Cristo,
sido revelado en la ejecucin del milagro, y que implica la
energa espiritual que lo ha producido. Mateo frecuente-
f men te la usa, por ejemplo en el captulo 11: 20, 21, 23, etc.
el Hijo de Dios,
La palabra paradoxon, que es paradoja en espaol, ilustra
y para que creyendo
tengis vida en su nombre.
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la naturaleza contradictoria del milagro, su incompatibili-
dad con el orden del mundo natural, y su alejamiento de la
I corriente comn del pensamiento. Sin embargo, cuando se
aplica [a un milagro,] semeion generalmente significa que
La oracin se divide por naturaleza en dos frases coordi-
nadas: "Hizo adems Jess muchas otras seales ... " y "Pe-
[ la hazaa sugiere la existencia de algn poder o significado
ro stas se han escrito ... " Estas frases, cada una de las cua-
les forma una oracin afirmativa principal, se colocan en el
detrs de ella, a la par del cual es de importancia secunda-
ria. Por ejemplo, en San Lucas 2: 12, el ngel dijo a manera
margen izquierdo de la hoja. Las frases descriptivas, tal de dirigir a los pastores: "Esto os servir de seal: Halla-
como "en presencia de sus discpulos", y las frases subordi- ris al nio envuelto en paales, acostado en un pesebre".
nadas, como "para que vosotros creis ... ", se escriben di- El hecho de que el nio estaba envuelto en cierto tipo de
1
rectamente debajo de las palabras a las que describen o de
las cuales dependen. Este arreglo puramente mecnico re-
vela de un vistazo cules son las principales y las secunda-
prendas de vestir era prueba de que era el mismo del que
haba hablado el ngel, lo que fue llamado seal. Aunque
el uso de este trmino aplicado a un milagro no se limita a
San Juan, es la nica palabra aplicada a milagro en dicho
rias oraciones afirmativas del pasaje. Un resumen de las .~
oraciones afirmativas produce lo siguiente conjuntamente: I Evangelio. O sea que Juan no present los milagros mera-
1. Jess ejecut muchas-seales que no estn registradas en mente como hazaas sobrenaturales ni como manifestacio-
este libro; 2. Las que estn registradas se han escrito con nes de poder sobrenatural, ni aun como excepciones a la
un propsito definido. Los dos puntos sugieren que el au- corriente habitual de sucesos, sino definitivamente como
tor saba ms de lo que escriba, pero que lo que escriba testigos materiales de la subyacente verdad espiritual. La
tena como intencin llenar un propsito especfico. enseanza sujeta a cada milagro est diseada para hacer
sobresalir su significado espiritual, y, contrariamente, el
Adems, en estas dos oraciones principales hay tres pa-
labras sobresalientes: seales, creer, y vida. Estas tres son J milagro es la demostracin concreta del poder tratado en
ejes del pensamiento, y merecen una definicin. la enseanza.
1
28/ San Juan: el Evangelio de fe Evidencia interna de la estructura /29
Si la primera oracin de esta clave se interpreta a la luz present como amo de la naturaleza, llevando a cabo
de la definicin dada, el significado se convierte, simple- instantneamente el proceso de cambio que se produ-
mente, en el siguiente: los sucesos centrales de la historia ce en la vida durante varios meses.
de San Juan son apenas algunas seales ejecutadas por Je- Sana al hijo de un noble, 4:46-54.
ss que el autor escogi de una cantidad ms amplia. La Al sanar al muchacho que estaba a ms de veinte mi-
manera casual en que afirm que "hizo adems Jess mu- llas de distancia, Jess demostr que era amo de la dis-
chas otras seales", nos transmite la impresin de que no
se le presentaba dificultad alguna en encontrar suficientes
de ellas como para presentar una prueba convincente. Tuvo
el cuidado de decir que fueron ejecutadas "en presencia de
tancia, o del espacio.
Sana al hombre paraltico, 5: 1-9.
Entre ms tiempo tiene una enfermedad de afligir a
un hombre, ms difcil es de curar. Al curar instant-
los discpulos". Estos acontecimientos fueron debidamente neamente una afliccin de treinta y ocho aos de du-
atestiguados por los que presenciaron su ejecucin. Exista racin, Jess se convirti en el amo del tiempo.
una suposicin tctica de que se poda hacer un llamado a Alimenta a los cinco mil, 6: 1-14.
estos testigos en caso de que hubiera duda; o, si los testigos Al multiplicar los cinco panes y los dos pececillos del
no estaban vivos, por 10 menos hubo testigos. Las seales almuerzo de un muchacho, convirtindolos en comida
no eran producto de la imaginacin propia del autor. Algu- suficiente para alimentar a cinco mil hombres, adems
nas de las hazaas que Jess de Nazaret ejecut eran tan de las mujeres y los nios, Jess demostr que era el
asombrosas que merecan atencin singular y exigan una amo de la cantidad.
explicacin. Adems, estas hazaas dieron a conocer algo Camina sobre el agua, 6: 16-21.
extraordinario de la personalidad de Cristo, y eran seales Este milagro seal su dominio sobre la ley natural.
orientadas hacia algo nuevo. Sana al hombre ciego de nacimiento, 9: 1-12 (41).
Cules eran estas seales? El punto principal de este milagro no es tanto el he-
Debido a que se tratarn en el cuerpo principal de la ex- cho de que Jess san un caso difcil sino que 10 hizo
posicin, no intentar aqu un anlisis muy extenso. en respuesta a la pregunta de por qu este hombre de-
Son siete en total, excluyendo la Resurreccin y la pesca bi sufrir tanta afliccin. De esta manera Cristo de-
registradas en el captulo veintiuno. La Resurreccin difiere mostr que era amo de la desdicha.
de las otras debido a que no se llev a cabo en pblico y Resucita a Lzaro, 11: 1-46.
porque no fue ejecutada de manera que influyera directa- Este milagro indic que Jess era irrefutablemente el
mente en alguien o algo .aparte de Jess mismo. La pesca amo de la muerte.
est en el eplogo, el cual no es parte del cuerpo principal Estos siete milagros son seales supremas porque condu-
del Evangelio. cen a los aspectos del ministerio de Jess en los cuales mos-
Cada una de estas seales revel alguna caracterstica es- tr su poder trascendente sobre los factores de la vida con
pecfica del poder y la persona de Jess. los que el hombre es incapaz de enfrentarse. La naturaleza,
Estn en este orden: el espacio, el tiempo, la cantidad, la ley natural, la desdicha
Con vierte el agua en vino, 2: 1-11. y la muerte encierran el mundo de la humanidad. La exis-
En ste, el primer milagro de su ministerio, Jess se tencia diaria es una lucha contra sus limitaciones. La supe-
3D/San Juan: el Evangelio de fe Evidencia interna de la estructura /31
rioridad de Cristo sobre ellas, tal como se revela en estos que el conocer a Dios supone la coexistencia con El. Y, fi-
sucesos llamados seales, era prueba de su divinidad y una nalmente incluye desarrollo, debido a que el conocimiento
clave para comprender 10 que el escritor deseaba decir de de Dios debe ser algo creciente, no esttico. La vida eterna
El. y el destino pleno del hombre son el objetivo de la ense-
Para regresar a la estructura de esta clave, el escritor no anza de este Evangelio.
estaba satisfecho con solo descubrir su acercamiento prin- Cuando se juntan estas tres afirmaciones, centradas en
cipal, sino que tambin cit sus propsitos al hacerlo. "Es- las palabras seales, creer y vida, la clave del autor para
tas seales se han escrito para que vosotros creis". Por su- descubrir el evangelio aparece con sencillez. Las ensean-
puesto, cuando existen seales, se presentan dos posibles zas que interpretan estos fenmenos como verdades espiri-
reacciones: aceptacin o rechazo. El libro entero intenta tuales estn apiadas alrededor de las seales. En la fe y en
hacer girar al lector en direccin de la aceptacin, incorpo- su opuesto, la incredulidad, vemos las acciones y las reac-
rada en la palabra creer. La palabra griega subyacente, pis- ciones dentro de la narracin. En la vida, yen su opuesto,
teuo, se usa nada menos que noventa y ocho veces en el la muerte, se expresa el.resultado del destino determinado
Evangelio y se traduce como creer, aunque en pocos casos por la fe y la incredulida'a. Tambin hay una lgica en esta
se interpreta como confiar o encomendar. 1 Nunca significa estructura. La fe supone de antemano aquello que la pro-
un mero asentir a una proposicin. Generalmente significa ducir. Las Escrituras nunca exigen tener fe sin suplir razo-
reconocimiento de alguna afirmacin individual, o aun una nes adecuadas para entregarse a iipersona o a la proposi-
entrega completa y personal a algn ideal o persona. Juan cin hacia las cuales se debe dirigir la fe. Aun en San Juan
busc dirigir a sus lectores a una fe asentada en las seales 11, donde Jess coloc el ver en segundo plano con rela-
contemporneas que eran episodios histricos, y que de- cin al creer dicindole a Marta: "No te he dicho que si
nunciaban la realidad espiritual detrs de ellas. crees, vers la gloria de Dios?" Jess ya le haba dado a
El tercer elemento en la estructura de esta clave es la se- Marta una razn para creer a travs de la presentacin de
gunda frase subordinada que completa la definicin del su propia persona. Justamente, las seales tenan como in-
propsito: "y para que creyendo tengis vida en su nom- tencin demostrar el tipo de persona en la que el evangelio
bre". El creer, en s, no es suficiente para llenar el propsi- busca enfocar la fe. Puede que no se sepa todo lo que Jess
to; el creer es el medio para llegar a un fin ms grandioso. es y todo 10 que El puede exigir; pero la representacin he-
Este fin est expresado en la palabra vida. La vida, zoe, en cha por Juan de El en accin y de su dominio sobre toda
San Juan, quiere decir ms que vitalidad animal o el curso situacin comprob plenamente su capacidad de satisfacer
de la existencia humana. Jess la defini cuidadosamente toda necesidad humana urgente. Adems, la Resurreccin,
en 17:3: "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el siendo la seal por excelencia, comprob que El aun vive
nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado". para llenar las necesidades de esas generaciones que se han
La vida, definida as, posee varios elementos. Implica extendido ms all del momento en que se escribi el evan-
conciencia; porque no hay conocimiento sin existencia gelio. El no solo es una realidad histrica, sino que es con-
consciente. Adems, significa contacto, pues no se sujetan temporneo eterno del hombre.
aquellas cosas con las que no se tiene contacto directo o La fe tambin debe producir algo en la vida, que en este
indirecto. Tambin requiere continuidad o duracin, por- pasaje no se refiere primordialmente a conducta. Se rela-
32 / San Juan: el Evangelio de fe Evidencia interna de la estructura /33
1
34/ San Juan: el Evangelio de fe Evidencia interna de la estructura /35
El Cuarto Evangelio interpreta la vida de Jess de Naza- El propsito de este Evangelio va mucho ms all de la
ret como la del Mesas profetizado en el Antiguo Testa- simple creacin de una opinin con respecto a su tema. La
mento y esperado por la nacin juda. La palabra griega creacin de una fe personal en Cristo es la cumbre de su
Christos y su smil hebreo Mestas, significan Ungido. Esta propsito: pero esta misma fe tiene un objetivo aun ms
palabra, que una vez fue un adjetivo comn que se aplica- grandioso: la vida. La intencin del evangelio es afectar y
ba a cualquier oficial apartado para un determinado servi- transformar la perspectiva y el curso vital de su lector. Sin,
cio por medio del rito de la uncin, se convirti en un tr- duda alguna est organizado en relacin con su destino.
mino tcnico para el Libertador que vendra a liberar a La vida incluye todas las relaciones del hombre con Dios.
Israel de sus,enemigos y para gobernar sobre la casa restau- Si la vida es el conjunto de experiencias producido por el
rada de David. En el Mesas se enfocaban las promesas que contacto con el mundo que 10 rodea, este Evangelio intenta
haban sido dadas a Abraham, a David y a los profetas, o convertir a Dios, encamado en Cristo, en una parte hist-
sea, toda la esperanza del Antiguo Testamento. San Juan rica y actual de ese conjunto individual. La vida verdadera
enlaza el Mesas del Antiguo Testamento con la conciencia empieza con El.
del creyente individual.
Las divisiones de la accin
Un evangelio preciso
Al igual que los tres Evangelios Sinpticos, Juan expone
. ..el Hijo de Dios... una narracin ordenada de los hechos de la vida de Jess .
El orden est indicado por las tres fases de la accin, seala-
das por el desarrollo' narrativo. Las fases son las siguientes:
Es notorio que Jess en ninguna parte de este Evangelio
llam a Dios "nuestro Padre" de tal manera que significara
El prlogo 1:1-18
que sus discpulos tenan el mismo nivel de condicin que 1: 19-4:54
El perodo de consideracin
El, o que tenan la misma relacin con Dios que El tena.
El perodo de controversia 5:1-6:71
Ms bien, asegur que su relacin con Dios era nica, y que
El perodo conflictivo 7: 1-11:53
sus enemigos saban que as era, como lo dice en Juan 5: 18:
El perodo de crisis 11:54-12:36a
El perodo de conferencia l2:36b-17:26
Por esto los judos aun ms procuraban matarle,
El perodo de consumacin 18: 1-20:31
porque no solo quebrantaba el da de reposo,
El eplogo 21: 1-25
sino que tambin deca que Dios era su propio
Padre, hacindose igual a Dios.
Ei prlogo, formado por los primeros dieciocho verscu-
Entonces, este Evangelio declar a Jess de Nazaret co- los del primer captulo, es introductorio al resto del libro.
mo el nico Hijo de Dios, con fuerza sobresaliente. Se sustenta por s solo, pues solo presenta el trasfondo de
la narracin histrica que sigue. Expone la naturaleza de su
Un evangelio eficaz personaje ms importante, presenta a su precursor, y aclara
... y para que ... tengis vida... su misin y su resultado intencional.
El perodo de consideracin les ofrece a los hombres la
36/ San Juan: el Evangelio de fe Evidencia interna de la estructura /37
persona del Hijo para que mediten y evalen. El resultado minante con la confesin de Pedro (6:67-69), que recalca
del trabajo del precursor, como aparece en el captulo la fe de los doce en contraste con la decadencia general de
1: 19-51, hizo que varios de sus discpulos traspasaran su fe por parte de un gran sector de 'los discpulos y de la po-
obediencia al nuevo profeta, y que creyeran colectivamen- blacin.
te en El como efecto del primer milagro. En seguida de su Inevitablemente, la contradiccin se convierte en con-
aceptacin inicial por los primeros discpulos, El fue pre- flicto. El perodo conflictivo, del 7:11 al 11:53, registra
sentado al judasmo en Jerusaln, en particular a Nicode- sucesos que delinean una hostilidad definitiva entre Jess y
mo, a los samaritanos, por medio de la mujer samaritana, aquellos que, amargados y hostiles, 10criticaban. Se afirma
y al mundo entero representado por el noble de Caper- por lo menos cuatro veces que los judos buscaban matar a
naum. Jess (7:19,25; 8:37; 11:53). La mentalidad de la multi-
En cada uno de esos casos exista una diferente necesi- tud estaba dividida. Cada vez que Jess se presentaba se
dad humana. Los discpulos de Juan haban seguido, hasta despertaba un nuevo cuestionamiento de parte de muchos,
donde les era posible, la luz que estaba a su alcance, pero fe de parte de algunos, y un odio que creca intensamente
deseaban tener una certeza religiosa ms plena. Nicodemo por parte de otros, hasta que, despus de la resurreccin de
representaba la necesidad intelectual; puesto que haba Lzaro, los dirigentes de la nacin actuaron oficialmente
hecho preguntas que implicaban una reflexin considera- para su exterminacin (11: 53). Los dirigentes de la judada
ble. La mujer samaritana era emocionalmente inestable, y organizada se dieron cuenta de que haba llegado la hora
necesitaba un ajuste emocional. El problema del noble era de decdir este asunto sin demora.
fsico. En cada una de estas situaciones humanas tan tpi- El perodo de crisis, del 11:54 al l2:36a, est formado
cas , Jess se revel como el maestro de los hombres y de por la serie de episodios que fueron prembulo de la Pas-
sus problemas especficos. Al lector se le informa de su su- cua y los primeros das de esa semana. A pesar de las ame-
ficiencia en cada una de estas necesidades, y se le muestra nazas en contra de su vida, Jess regres a Jerusaln para
cmo El y sus obras producen fe en la vida de aquellos con pasar la Pascua, y en pblico se ofreci a la gente para que
quienes se relaciona. hicieran su decisin final. En este complejo cierre de suce-
El perodo de controversia empieza con el captulo 5. El sos se relacionaban cinco grupos de gente, cada uno de-
milagro registrado era en muchos aspectos igual a lo que se lineando una reaccin definida hacia El. Los sacerdotes y
presenta en el captulo 4. Ambos eran milagros de sanidad los oficiales judos, quienes ya haban tomado su decisin
fsica y ambos fueron ejecutados bajo circunstancias extra- en cuanto a El, tramaban su muerte. Sus amigos ntimos,
ordinarias. Sin embargo, la idea principal de cada uno es centrados alrededor de la familia en Betania, le dieron su
bastante diferente. Cuando san al hijo del noble (4:46-54) regalo de despedida. A las muchedumbres las mova la cu-
se dio una ilustracin delllarriado que Jess le hizo al mun- riosidad o el inters temporal. Los griegos, posiblemente
do, basado en el poder hecho visible. El milagro del hom- proslitos, demostraban un verdadero espritu de indaga-
bre en el estanque establece el inicio de la controversia. A cin, aunque seguramente saban menos de El que cual-
partir de este punto, hasta el final del captulo 6, Jess era quiera de los otros. Los discpulos estaban confundidos, y
el centro de ataque de las discusiones entre El y aquellos aunque todos 'menos Judas tenan intenciones leales, pare-
que no crean en sus afirmaciones. Se alcanz el punto cul- ciera que no tenan ninguna idea clara sobre lo que deban
Evidencia interna de la estructura /39
38 / San Juan: el Evangelio de fe
la clave del Evangelio, no le agregan nada a la narracin, si-
decir o hacer como prximo paso. La combinacin de las no que enfatizan su propsito. El captulo veintiuno, o sea
actitudes de estos grupos prdujo una situacin de la cual el eplogo, permanece fuera del cuerpo principal de la na-
se poda esperar cualquier cosa; las tensiones conflictivas se rracin o argumento, aunque s se relaciona con ellos. As
vieron claramente en la accin seguida y en los resultados como el cuerpo principal del Evangelio tiene como prop-
divergentes. . sito crear fe, el eplogo est orientado hacia el propsito
El perodo de conferencia, del 12:36b al 17:26, es en de usar esa fe. La palabra creer no aparece ni una sola vez
cierto sentido un parntesis en la accin del Evangelio. Re- en este pasaje; ms bien el elemento predominante es se-
gistra la conferencia de Jess con los discpulos 'para pre- guir. El eplogo es un intento evidente de enfocar el resul-
pararlos mentalmente para su muerte, y con el Padre para tado del pensamiento del lector en su propia fe y servicio.
entregar el ltimo informe sobre. su encargo e interce~er La secuencia lgica de estas divisiones es obvia, pero po-
por los discpulos que se haba ganado. Puesto que el m- dra con mucha razn surgir una pregunta: Estas divisio-
ters permanente del Evangelio est en el trabajo. hecho nes son naturales del texto, o son arbitrarias? Un criterio
dentro del crculo de creyentes ms bien que en las co- justo al respecto de su exactitud sera compararlas con las
rrientes histricas del mundo de afuera, esta seccin, aun- divisiones geogrficas y cronolgicas del texto, las cuales
que abre un parntesis a la narracin, es de suma importan- son evidentes y no son susceptibles de alterarse arbitraria-
cia para su significado. mente. Si la mayora de los puntos divisorios estn de
La accin principal' del Evangelio, que estructura la tra- acuerdo con los tres bosquejos, uno puede estar seguro de
ma del mismo, alcanza su punto cumbre durante el perodo la exactitud de los resultados; en caso de que hubiera una
de consumacin, desde el 18: 1 al 20: 31. Segn el mundo, diferencia notable sera recomendable someter e.lbosquejo
la muerte y la crucifixin de Jess dieron fin a su carrera a un nuevo examen. Luego, una revisin de las divisiones
histrica. En ese momento se cumplieron las profecas de geogrficas y cronolgicas resultara fructfera, S afirma-
Jess que hablaban de El mismo, el complot de los sacer- ra la validez del bosquejo original.
dotes en contra de su vida y la demostracin divina de
amor y de sacrificio. Como suelen terminar las biografas Las divisiones cronolgicas
humanas, la vida de Jess tuvo como fin una tragedia El Cuarto Evangelio es ms plenamente cronolgico en
pattica. su organizacin que los Sinpticos. El Evangelio de San
. Sin embargo, el Cuarto Evangelio no considera la tra- Marcos no pretende desarrollar un orden cronolgico, aun-
gedia como fmal. Su enrgica declaracin de la Resurrec- que s toma nota de la secuencia de los sucesos en la sema-
cin d Jess, mencionada en trminos de su efecto sobre na de la Pascua. San Mateo generalmente es temtico en su
la personalidad humana, demuestra que la Palabra encar- ordenamiento. Lucas provee datos detallados del nacimien-
nada conquist a la muerte y todos sus poderes. As que, to de Juan (Le. 1:5) y de Jess (2: 1), y del ministerio de
en la oracin conclusiva de esta seccin, la tragedia se con- Juan el Bautista, y estos inician la porcin principal de la
vierte en fe victoriosa: "Jess le dijo: Porque me has visto, narracin (3: 1). El inters de Lucas es el del historiador
Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y cre- que busca localizar el contexto general de su narracin, ms
yeron" (20: 29). bien que el del historiador cronolgico que desea fechar ca-
Los versculos 30 y 31, que ya se han comentado como
40/ San Juan: el Evangelio defe Evidencia interna de la estructura /41
residencia prolongada en Can. Seguramente pas ms tiem- separarse de los otros al considerarlos por aparte, aunque
po entre el 2: 12 y el 2: 13 que entre el 2: 11 y el 2: 12. No definitivamente estn relacionados. Por otro lado, las prin-
se da el contenido del 2: 12. El prrafo es de transicin en- cipales divisiones cronolgicas coinciden con las divisiones
tre la presentacin de Jess a los discpulos y el ministerio temticas.
mayor judaico que empieza en el 2: 13. No est totalmente claro el por qu de esta agrupacin
En Juan se menciona por lo menos tres veces la Pascua. de divisiones. Como ya se indic, el texto de San Juan est
La primera vez es en el 2:13, la segunda es a mitad del mi- dividido en varias secciones amplias. La primera se centra
nisterio, en el 6: 4, y la ltima est en el 11:55. La fiesta alrededor de los das que empiezan cuando el Bautista re-
annima del 5: 1 tambin podra ser una Pascua. Siendo conoci a Jess, y fmalizan con la boda de Can (1: 19-
as, constituye una cuarta vez, y fija la duracin del minis- 2:11). Despus de un prrafo transitorio (2:12), se intro-
terio de Jess en tres aos y medio. duce la segunda seccin, centrada en la primera Pascua en
Adems de las pascuas, se mencionan otras dos fiestas; Jerusaln y las entrevistas con Nicodemo, la mujer samari-
la Fiesta de los Tabernculos, que generalmente se celebra- tana- y el noble de Capernaum. No se registra un tiempo
ba en la ltima semana de setiembre, 3 y la Fiesta de la Dedi- definido, pero estos sucesos parecen haber ocurrido a poco
cacin que era en el invierno, a finales de diciembre." El tiempo uno del otro. La tercera seccin empieza en el 5: 1,
grueso de la narracin se orienta alrededor de las fiestas; cuando san al hombre del estanque; la cuarta menciona
tan es as que casi se convierte en una serie de ojeadas in- una Pascua, y la quinta empieza con el captulo 7, con su
termitentes de Jess mientras asista a las fiestas o ensea- alusin a la Fiesta de los Tabernculos. Seguramente esta
ba despus de ellas. ltima incluye el cuerpo entero del texto hasta ellO: 21,
La divisin ms grande del material se centra alrededor en vista de que el ltimo versculo alude a la ocasin en
de la ltima Pascua. Al igual que los Sinpticos, Juan dedi- que el ciego del captulo 9 fue sanado. La sexta seccin es
ca ntegra la mayor seccin de su narracin a los sucesos el informe de los sucesos de la Fiesta de la Dedicacin, en el
de la Pascua. 10:22-39. El episodio de la resurreccin de Lzaro no est
El cuadro adjunto no muestra un orden cronolgico definitivamente conectado con un incidente especfico, as
muy detallado en el Evangelio de San Juan. Las divisiones que no puede localizarse cronolgicamente. Seguramente
temticas ms importantes coinciden con los cambios de que no fue mucho despus de la ltima Pascua. La ltima
tiempo. Por ejemplo, el perodo final de la vida de Jess seccin del texto, aparte del eplogo, es la del perodo de
empez poco antes de la ltima Pascua, y se extendi has- la pasin, del 11:54-20:29.
ta una semana despus de ella. Se inaugura en el 11:54, 55, No se puede designar un motivo particular por el cual se
donde se afirma que la Pascua de los judos "estaba cerca", seleccionen estos trozos de acontecimientos en vez de
y se cierra en el 20:26-29, que tiene lugar "ocho das des- otros. El escritor tena inters en las fiestas judas, y apa-
pus", luego de la crucifixin. Aunque est subdividido en rentemente crea que 10 que Jess expresaba en esas oca-
pequeos perodos de das y horas, constituye una unidad. siones era especialmente significativo. No se da ninguna in-
Sin embargo, temticamente, est subdividido en: el pero- sinuacin del por qu sus discursos deban limitarse a estos
do de crisis, el perodo de conferencia, y el perodo de perodos con tanta frecuencia. Quiz la mejor explicacin
consumacin. Cada uno de estos puede justificablemente sea que el autor se acordaba de lo que haba pasado por las
44/ San Juan: el Evangelio de fe Evidencia interna de la estructura /45
agrupaciones, porque se sujetaban a un lugar definido en contraba el pozo de Jacob. La estada en Samaria no fue de
un tiempo definido, en vista de que calzaban dentro del larga duracin, pues Jess solo iba de pasada de Jerusaln
plan de su presentacin, en ese orden. a Galilea.
La tercera unidad trata de Jerusaln y Judea, En el Cuar-
Las divisiones geogrficas to Evangelio Jerusaln sobresale ms que las ciudades de
Galilea, Se registran no menos de cuatro visitas a Jerusaln
Las tres principales divisiones geogrficas en San Juan
(2: 13-3:21; 5: 1-47; 7: 14 al 10:39), incluyendo la visita de
son las tres principales unidades de Palestina en el tiempo
la semana de la Pasin (12:2 al 20:29). Si las dos fiestas
de Jess: Galilea, Samaria y Judea. La mayor parte de la
mencionadas en el 7: 14 y el 10:22 marcan dos visitas dis-
accin se llev a cabo en estas reas, y el movimiento de la
tintas a la ciudad, Jess posiblemente hizo cinco viajes a
narracin se alternaba entre Galilea y Judea. Se podra no-
Jerusaln.jNormalmente, frente a Ella atmsfera de la ciu-
tar una excepcin: los sucesos que marcaron la presenta-
dad se presentaba hostil. Su aparicin all generalmente era
cin de Jess en el 1: 19-51. Estos seguramente tuvieron
la ocasin para un desorden o complot de algn tipo. Las
lugar al este del Jordn, cerca de uno de esos vados que
quedaban al norte del Mar Muerto, y tan asequibles a Jeru- dos seales que se llevaron a cabo en Jerusaln, por las que
saln como a las ciudades de Galilea por medio de caminos fueron sanados el hombre del estanque y el hombre ciego,
conectados. y los grandes discursos que las seguan eran importantes
dentro de la historia de la contradiccin que se daba con
La primera unidad se centra en Galilea, alrededor de Ca- respecto a la persona de Jess. El primer milagro precipita-
pernaum y Can. Sobre la localizacin de ambas se discre- ba la contradiccin, el segundo se usaba como ilustracin
pa. Lo ms probable es que Capernaum se ha de identificar de la tendencia de los partidos que estaban en desacuerdo
con Tell Hum en la costa norte del Mar de Galilea, dos mi- en cuanto a El. Si la resurreccin de Lzaro se relaciona
llas y media al oeste de la boca del Jordn. s -6 Fue el es- con Jerusaln, pues se llev a cabo en Betania a menos de
cenario de gran parte del ministerio de Jess, aunque Juan dos millas de la ciudad, el ltimo milagro contradictorio de
lo destaca mucho menos que los autores sinpticos. Can la carrera de Cristo tambin ocurri all.
estaba cerca de Nazaret, como a cuatro millas y media al Los diferentes rasgos naturales y arquitectnicos de Je-
noreste, Tres secciones del texto pertenecen a esta unidad rusaln se mencionan con algunos detalles. La puerta de las
geogrfica: El 2: 1-12, el 4:43-54, y del : 1 al 7: 13. En Ga- ovejas (5: 2), el estanque de Betesda (5 :2), el Templo (2: 14;
lilea la popularidad de Jess alcanz su mxima altura, has- 7:28; 8:2, 59) con su tesorera (8:20) y sus prticos
ta llegar al intento de hacerlo rey, y tambin ah empez la (10:23), el estanque de Silo (9:7), el torrente de Cedrn
desercin final. (18: 1), el huerto de Getseman, las residencias de Ans y
La segunda unidad, relacionada con Samaria, solo com- Caifs (18: 15), el pretorio (18:28, 33), el Glgota (19: 17),
prende una seccin del texto juanino, 4: 1-42. Su conteni- el huerto del sepulcro (19: 41), el lugar donde los discpu-
do total es la entrevista con la mujer de Samaria. Juan se los estaban reunidos (20: 19) eran todos lugares conocidos
muestra familiarizado con la topografa y la historia de Sa- para el autor.
maria por medio de sus alusiones a Sicar y al pedazo de te- Las secciones del texto que contienen estas unidades geo-
rreno que Jacob le dio a su hijo Jos (4:5), donde se en- grficas estn bastante de acuerdo con las divisiones lgicas
Evidencia interna de la estructura /47
46 / San Juan: el Evangelio de fe
y. cronolgicas que anotamos previamente. Cada cambio
u:: importante de tema va acompaado de un cambio de lugar,
aunque la divisin no es siempre evidente. Por ejemplo, la
ltima unidad geogrfica grande, del 12:12 al 20:29, con-
cierne a la accin en Jerusaln quince das antes y quince
das despus y durante la Pasin. En ella hay tres perodos
principales de accin, la crisis, la conferencia, y la consu-
macin. El primero de estos tambin incluye el retiro a
Efran y una corta estada en Betania, los cuales son, sin
f>J~idl embargo, introductorios a la ltima semana en Jerusaln.
A~ D' GAl,.ll,.A El prlogo no se puede localizar geogrficamente, y el
(Tiberias)
eplogo se relaciona enteramente con Galilea. Es notorio
que solo el Cuarto Evangelio alude al lago de Galilea como
"el mar de Tiberias" (6: 1, 2: 1).
REFERENCIAS
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suplen pistas sobre .Ias divisiones del libro, elverdadero
;:; ' .J ... : \.)
propsito de este Evangelio, es moral, Trata .de sucesos
reales, pero solo en la medida en que se relacionan con un
conflicto espiritual ..'."
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que, o haba sido influido por las corrientes filosficas del la accin en ia persona de 'Jess 'surge el verdadero signifi- .~
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momento, o era propenso a tales influencias. cado del libro. Tal ycomo s podra descubrir en cualquier
De acuerdo con la visin tradicional, apoyada en la prue- buena novela, la trama es el conflicto- entre dos fuerzas.
I
i
ba externa ms primitiva, San Juan fue escrito en Efeso opuestas en la vida humana, en l cual una fuerza triunfa
para ser usado en las iglesias del Asia Menor." "Se han pro- sobre la otra. Elesquemade accin de San Juan nos revela
movido otras teoras que atribuyen-su origen a Alejandra" la perenne lucha entre el' bien y el mal manifestada en la
o a Palestina," o posiblemente a Antioqua de Siria," pe- competencia entre la' fe:y l incredulidad dirigidas hacia la
.1
\ ro ninguna de ellas ha sido ttalment verificada. La ma- persona del Seor Jess: A travs de todas las secciones de
~
, yora de estas teoras est de acu~rdo en 'que fue escrito este Evangelio hay un desarrollo de fe en Cristo, principian-
,
, ,
; s
para combatir.Ias filosoffas paganas de.su da; que se incli- do con eltipo de fe ms sencillay primitiva; hasta llegar a
naban hacia las diferentes corrientes del materialismo y una alabanza elevada e inteligente que se contrasta con la
del misticismo. En contraste con estas tendencias, la per- incredulidad. Est incredulidad se inicia con una hostilidad
sona que San Juan presenta no es, ni un profeta miserable i:
emocional no definida y finaliza-en un rechazo intencional
ji
1;
e incomprendido, ni una aparicin divina e'ideal sin ningu- "" ' de su persona. Tanto las causasy los resultados de la fe co-
l!
j na' verdadera' esencia hurriana~,Es la Palabrahecha carne mo .los de la incredulidad estn ilustrados por los sucesos
(1:14), y a la vez es 'realmente hombre Y' realmente Dios.
)1
'1 histricos, y se: utilizan las palabras de Jess mismo para
1: Su' llegada introdujo un nuevo elemento en la vida-del hacerlas aplicacones a la vez que el relato progresa.
hombre, y ha hech que todo sistema de pensamiento que El conflicto del argumento se echa de ver en el vocabu-
no le conozca ampliamertejunto con sus' afirmaciones sea lario. Los trminos contrastantes: luz y oscuridad, amor y
incompleto. 'La profunda verdad de est nueva revelacrr odio'.-vida y-muerte, carney espritu, esclavitud y libertad,
se presenta-en un",fdioma tan sencillo que un nio la puede ilustran" varios -aspectos y etapas del desarrollo de este
entender, 'pero con' una 'riqueza de significado que los doc- conflicto. ' ' i
tos jams agctarn.:" ,',c La trama del Evangelio es'construida por los personajes.
, El propsto-xplcto' del 'Evangelio es crear fe. La fe' es { Casi en cada pgina del mismo aparecen los tipos contras-
"
un elemento necesario en toda; vida -humana 'progresiva, y tantes.vlgunos que creyerony-otros que no. Tampoco son
en algunamedida- es .requisito para-toda relacin; San Juan "soldados-de madera", creyendo 'de lleno o totalmente in-
"se extiende' en este principio a fin de inculcar una fe activa crdulos, creados por una imaginacin literaria "para indi-
y agresiva en Cristo; como la fuerzarectora de' toda-vida car una moraleja o para adornar un cuento". Se presenta
espiritual. ., . " " desarrollo en ambas direcciones. Un Toms; inicialmente
Adems, el evangelio demuestra claramente el significa- incrdulo, al fin se eleva a una cumbre de fe-magnfica; un
52/ San Juan: el Evangelio defe ',lmpoi:tancia.de la-estructura 153.
Plato se.desliza de un compromiso a una indiferencia final. muri en la oscuridad. Proclam ser el buen .pastor, y mu-
4 trama ,',se,expresa' en' el movimiento ,:pues i Y~c~bua- ri erilos c6~mos'dejosJoboDijo que.eralaverdad, y
rioY)os personajes son solo parte de laaccin, El desarro- fu~' crucifi~~do como un 'impostor. Declr seda resurrec-
110. de la. fe esta. .totalmente retratado .en '.algunos de los ci~"y la vida, y muri ms rpido.qu~: mavona de las
p~rso~aje~".coino la:~tijer.~mafit.ana.y '~lhomb~~"'cigo vctimas' de la crucifixin, tanto que Pilato se sorprendi.
de nacmiento, En otros casos;:como,~Tl ioscontac,to'scn Extraamente, el clmax de su carrera pareci darle una
el
los,~isC.pulosen el saytulo 1; o en eJemploddel hombre falsa imagen a su significado intencional, Si el ms gran-
noble e~ el captulo 4.; ,el caso indivdual solo representa dioso ejemplar de la rectitud qu el mundo ha visto se con-
una fase.de ese movimiento. De. todas formas, la dreccin virti en una indefensa vctima del mal, entonces el tema
del llamado siempre es hacia la.fe. . . de San Juan es la tragedia suprema.
. ~~y dos, aspectos en elargumento, porque hay dos a~~ Desde el punto de vista divino, el Cuarto Evangelio no
pecios 'de lapersona de cristo: .el.humano yeldivino, . . es una tragedia, sino un triunfo. El esquema de accin reve-
El Evangelio deSan ,J,uan,coIIl'o retrato "de,la lucha hu- la la victoria de la vida sobre la muerte, del amor sobre el :
mana, es' Una profunda. .ttagedi~;,'Tod~s las,peore; pasiones odio, de la luz sobre la oscuridad, y del espritu sobre la
y conductas humanasvy lo mximo del'sufrimiento y del carne. El verdadero clmax no es la Crucifixin, sino la Re-
fr~~aso humano se presentan con realismo, ;En ~fmovimien- surreccin. La incredulidad hace de las suyas en la cruz, y
to de"este drama se ilustran' os.celos,.la a:V~rici~~ ~l odio, la all se detiene; la fe es fiel a la Resurreccin, y en ella llega a
envidia.la lujuria.. el engao; la infidelidad, lajngr~t.itud, ser victoriosa. La Palabra Divina no triunfa por revelarse en
la .estupidez, la ;1?IUtali4'ad,)~;hipocresa; el rencor" y toda contraste con el mundo como una visin mstica que no ha
otra .motivacin o cualidad. maligna. ,Contrariamente, a la sido tocada por las realidades impuras de la vida, sino por
y~z_:puede encontrarse el desinters, la; generosidad, la be- experimentar 10 peor que la vida poda ofrecerle y elevarse,
nevolencia, la;pureza, la honestidad ;Ja; $41 ceriliad,,:y:,el:.sa- inviolada, sobre ello. Ni es esta maravillosa visin solo un
crificio propio. Aparte. de la intervencindivina, corno en sueo por medio del cual los hombres se engaan pensando
tqd?, grandiosa literatura trgica, triunfa el mal y, en.la cru- que triunfan sobre el mundo cuando en la realidad no lo
cifixin la historia finaliza con i~tez y ,des.ilusin~, f"', hacen. Su llamado a la fe produce una nueva realidad prc-
.. Ms aun, la tragedia es irnica. Entre ms lucha i huma- tica para el vivir diario.
n~d~den,c.C19-tr~l. gel mal, ~msprofundamente se "e epyuelta'
en l. Por ejemplo, Pedro manifest abiertamente qu~ nun-
REFERENCIAS
ca abandonara asu Seor, que;dar_tsuYidapor~HJ3.:~7).
Sucedi exactamente-lo ,.,..,
"
opuesto. La'
..
,,', '
irona
--
parece presen-
,~:.". -..
' " , _.' ,.. .' - -'.
1. ce. "despus de esto", 2: 12; 6: 1; "despus de estas cosas",
tarse en la vida de Jess .msmo. Aunque era virtuoso, .su- 5:1; 7:1; "y se fue de nuevo", 10:40; "Jess ... se alej de
all", 11 :54.
fri.rtodos los ultrajes- .posibles; .siendo .majestuoso; .muri
2. Ireneo, Against Heresies (Contra herejas), III, i, Cf. Euse-
en.la deshonra; siendo-poderoso; falleci.dbilmente; Este bio, HE, I1I, pp. 1-7.
hecho, est ilustrado en 'especial.por sus, afirmaciones en 3. Alfred M. Perry, Is John an Alexandrian Gospel? (Es San
contraste; COnsu fiil.';El asegur .que posea.el agua -de la Juan un evangelio alejandrino?; Trad. lit.); Uournal of Bi-
vida" y":muri'sediento. Afirm ser la .luz del mundo, y blical Literature, LXIII, 1944), pp. 99-106.
Parte segunda
Anlisis textual
del evangelio
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Prlogo Captulo-S
;.: ~'. ': ::-: :,. -.' "'.;':( .
El Verbo y ldivmidad ..
El Verbo y la creacin.
PrIQgo ..
El Verbo y la vida 1: 1-18
Parntesis: el ministerio de Juan el Bautista
ANALISIS
El Verbo y el mundo
El verbo y los hombres 1 En el principio era el Verbo,
y
El Verbo encamado
El Verbo era con Dios,
Parntesis: el testimonio de Juan el Bautista y
El Verbo revelador El Verbo era Dios.
2 Este era en el principio con Dios.
3 Todas las cosas por l fueron hechas,
y
sin l nada fue hecho,
de lo que ha sido hecho, '
4 En l estaba la 'vida,
y.
la vida era la luz de los hombres.
Prlogo/61
60 / San Juan: el Evangelio de fe
5 La luz en las tinieblas resplandece, habit entrenoso~ros
y (
y
vimos su gloria, .
las tinieblas no prevalecieron 1 contra ella.
gloria como del unignito del Padre,
6 Hubo un hombre lleno de gracia y de verdad ..
enviado de Dios, 15 . Juan dio testimonio de l,
el cual se llamaba Juan. y clam diciendo:
7 Este vino por testimonio, Este es de quien yo deca:
para que diese testimonio de la luz, El.. .es antes de m;
a fin de que todos creyesen por l, que viene despus de m
8 No era l la luz, . 3
porque era primero que yo.
sino
16 Porque de su plenitud tomamos todos,
para que diese testimonio de la luz. y
9 Aquella luz verdadera, gracia sobre" gracia.
que alumbra a todo hombre, 17 Pues la ley por medio de Moiss fue dada,
vena a este mundo. pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesu-
10 En el mundo estaba, cristo.
y 18 A Dios nadie le vio jams;
el mundo por l fue hecho; el unignito Hijo,s ... el leha dado a conocer.
pero que est en el seno del Padre.
el mundo no le conoci.
11 A lo suyo vino, Los primeros dieciocho versculos del Cuarto Evangelio
y constituyen una divisin tcnicamente conocida como el
los suyos no le recibieron. Prlogo. Esta seccin fija la accin y su correspondiente
12 Mas interpretacin en un marco de pensamiento que facilita al
... les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; , .... cristiano comn y corriente llegar a comprender la trama
a todos y su significado total.. .' ..
los que le recibieron, Ei anlisis mecnico de este prlogo (vase el cuadro ad-
a los que creen en su nombre, junto) di~ide su texto, primero que todo, en dos secciones
los cuales no son engendrados de tamao desigual, que.tratande las dos personasque son
de sangre," los protagonistas: el Logos, oY,erbo, y Juan el ~autista~.~:I
ni de voluntad-de carne, primero' es un nombre asignado al. Seor J esucrsto, quien
es el sujeto de la discusin principal. El segundo ~.~.tratado
ni de voluntad de varn,
sino de Dios. solo en relacin con. el anterior; ysu importancia se;subor::;
14
d~a. Aldvidir aseltexto,se ~resentan dos lneas de p.eDc~.
y aquel Verbo fue hecho carne,
samiento. Los versculos ~ell afS, del ~all4, Y<iyI)6~~
y
62/ San Juan: el Evangelio de fe , Prlogo/,63
18 pertenecen al Verbo; los versculos del '6 al 8 y el 15 se era uno de los conceptosms puros y ms generales de esa
refieren a Juan el Bautista. ' Inteligencia, Razn o Voluntad.esencial, 'que se llama Dios.
Al colocar las secciones relacionadas conJuan el Bautis- '. ,Creo que sera sabio distinguirehoraetre el uso de un
ta en parntesis, uno se encuentra con que el texto restan- trmino comn para expresar una-verdad' Y el prstamo,
te, se convierte en una descripcin del Verbo,. la cual se di- faito de discriminacin; de un concepto consagrado solo
vide, en general, en: estrofas de tres .lneas cada una. 'Por por la costumbre para representarlo> Sin duda, el escritor
ejemplo, el primer versculo se lee aS: . del Cuarto Evangelio us.Iogos con un entendimiento ple-
no de su significado general dentro -del.eocabularo religio-
En el principio era el Verbo so y filosfico de su poca. Qu' mejor que adaptar el yo-
y cabulario de su tiempo para su propsito? Si se hubiera
El Verbo era con Dios negado a usarlo por tener connotacones contrarias a su sig-
y nificado personal, se hubiera visto obligado a permanecer
..... :
El Verbo era Dios'." ", callado por falta de medios de expresin. El uso que l le da-
La estructura es potica: una estrofa de tres lneas que ba.debfa ser comprendido en trminos de su propia defini-
contiene tres afirmaciones distintas aunque relacionadas, cin. Se debe recibir al logos a la luz de la persona a quien
de las cuales la segunda marca un avnce lgico de pensa- se refiere antes que como un concepto' de.la religin griega
miento ms all de la primera, y la tercera ms il de la arbitrariamente impuesta; a: .Jess de Nazaret. La enseanza
segunda; pero las tres forman una unidad de pensamiento. de Juan es el punto de partida de una nueva filosofa basa-
Unas cuantas de estas estrofas contienen cuatro lneas se-
o .. ' ,
da en .el Cristo resucitado y expresada en trminos actua-
aladas por conjunciones coordinadas. Pero cada una de las les, ms bien que un intento de absorber la enseanza de y
tradas o las cuartetas de lneas representa algn aspecto sobre Jess desde el paganismo, envolvindolo en un con-
del-Verbo en su' relacin con' el universo. cepto pagano.
Eltrmino logos, que aparece cuatro 'veces;incluye ms \ La estructura del prlogo se autodivide naturalmente en
l.
," siete partes, cada una de las cuales trata con algn aspecto
que su traduccin al espaol, ,"verbo"; 'Un verbo es una
idea expresada por una combinacin de sonidos o de le- del logos. Estas divisiones contienen el grano del mensaje
tras. El medio no tendra sentido si no tuviera la idea' o el del Evangelio, colocado en un contexto verbal de trminos
concepto respaldndolo. Podra ser que KXBZtepresenta.;. g
. abstractos. El relato que sigue lo desarrolla y lo comple-
ra una estacin de radio; pero como combinacin de 'letras menta por medio de una ilustracin histrica.
o sonidos, si se pudiera pronunciar; no tiene absolutamente De esta manera, el prlogo empieza una presentacin de
ningn significado porque no encierra ningn concepto. la persona de Cristo muy diferente de aquellas de los otros
Precisamente, el trmino logos implica la inteligencia que Evangelios. Su mtodo de acercamiento es teolgico ms
lleva: a la'idea, la 'idea misma, y la expresin transmisible de bien que biogrfico o histrico. No puede haber duda leg-
la
ella: El' trmino fue usado te<;nicaITtilteen filosofa grie- tima con respecto a su exactitud biogrfica o histrica;
pero .no es principalmente uha crnicasino una interpreta-
ga de est perodo; particularmente por los estoicos, para
denotar fa Razn controladora del universo, la Mente todo- cin. Sostiene que Jess, el personaje histrico conocido
, penetrante que gobernaba y le daba sentido 'a todo.iLogos por el hombre, es el hecho esencial del universo'. '
64ISanluan: el Evangelio de fe erlog 165
, .:A. El .Verbc y .la divinidad eo,',''. . ;:.' expresin, no se refiere alprincpio de algn proceso .parti-
L Eternidad )' , ,', , .,
cular; un' punto definido y limitado. del tiempo, sino .ala
" '" _ ',2" Personalidad . ~.. -s:: .~,. eternidad indefinida.queprecedfa atodo tiempo; el.pasado
,3., Naturaleza, , ". se
ilimitado. Dellogos no puede decir que vino.a existir en
B;;EIVerbo:y la creacin (2, q) , un momento dado; El siempre fue..": ,.'
-:, " :l. Antigedad -: (
La segunda afirmacin es la de la personalidad 'eterna;
:'::2.: Agencia : La preposicin pros traducida .como "con" es la rnisma em-
'3.; Actividad> ", ",' pleada.en San Ma~'cos6:3, donde los habitantesdeNazaret
:C. El Verbo y.la vida (4, 5, 9) " "' .. expresaron 's~ asombro ante jess al decir: ,',N~ es,Ste el
.:".
" "
1. 'Lafuente de la vida ,,' '' carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, 'de Jos, de
2. .:El.efecto deja vida sobre los h~mbre~ Judas yde Simn?
sus hermanas?"
No estn tambin aqu con nos~tros
, " " , , ,
3. El poder dela vida
4. El objeto de.Iavida Implica asociacin en el sentidode mezcla~se libremente
D. El Verbo y el-mundo (10), con los de una comunidad en t~k'os .gualitarios.Enton-
1. El Verbo presente, ces, .en San Juan lcl se implica el.estaral mismo nivef con
2. El.Verbo activo :,.1, Dios y comunicado con El. El logos no es un principio im-
-:3. El Verbo ignorado personal, y debe ser considerado como personalidad vivien-
.. , "E. El Verbo y los hombres (11-13) te; inteligente y activa. ' ,
-.' l. Contacto El tercer pas es Iaafrmacn de la divinidad La pala-
. , ~.--. ". 2. Rechazo bra griega theos, traducida como Dios~ se emplea aqu sin
3. Acogida : -,'. J
el artculo. El artculo es usado 'n la segunda' frase: "El
a. Mtodo logos era con Dios". Cuando se usa el artculo, el nfasis
, b. Efectos de la palabra est en la naturaleza, Dios como un tipo de
F.' El Verbo encamado ( 14) ser. El uso de la palabra "divino" sera una traduccin jus-
L Accin ta; si su connotacin 'moderna no fuera considerablemente
2."Pro~es9 ., ms dbil que en el significadointencional del texto. Sera
3. Revelacin mejor traducirlo como "divinidad", "El Verbo era divini-
G. El Verbo revelador ( 1()-18) dad" afirma claramente que ellogos posea y eternamente
. 1., Plenitud .,e , ,.. ," .:;: v: " ,' manifestaba la misma naturaleza de Dios .
2. Gracia .... :
3. Dios El Verbo y la creacin (2, 3)
';', -,,- Habiendo establecido de esta manera la, posicin del
El Yerba y la divihiliad (1) " ,. logos en el mundo conceptual, el escritor revel su posi-
',' -El primer predicado del Iogos es' eternidad. La .frase; cin en el .mundo de la accin. La primera oracin de la
"Eh elprncpio", es esencialinente igual .a .la de Gnesis segunda trada' es de transicin. "Este era en el principio
1: 1, "En el principio cre ,Dios los cielos y la: tierra". .La con Dios". Es casi la repeticin del contenido de la primera
66/ San Juan: el Evangelio defe Prlogo / 67,
trada; y sin .embargo es ms, pues, enuncia que el Iogos El Verbo y la..vida (4, 5.9) .' ._.. ' . .
comparta su .lugar"con Dios al inicio de todas las cosas. La tercera trada; relacionada con el logos y la vida espi-
Gnesis 1: 1 prepar el camino para la' descripcin de 'su rtual..expresa la -dinmica.que hydetrs de la creacin.
asociacin con Dios en la actividad del mundo que-aparece Ea vida como un sustantivo aparece no menos de treinta
en la prxima frase: "Todas las.cosas llegaron a ser a travs y Seis' veces en este' Evangelio ,y once de ellas estn en
de l".6 .....; - unin con el adjetivo eterno. Su connotacin no es mera-
"Todaslas cosas" se refiere al universo; sus elementos y mente lade la existencia consciente, sino de la vida de Dios
Sus sistemas de ley. "Llegaron a ser" explica una crisis, una como un principio, expresado en la experiencia humana.
transicin .de 10 que era a lo que es. El tiempo' del verbo Este primer uso del trmino est definido al conectarlo con
(aoristo) implica acontecimiento sin relacin M tiempo-que ellogos como su fuente y personificacin.
ha pasado, un suceso, no un proceso. Al usar este tiempo el En la segunda lnea de la trada, la Vida se describe en
inters no se centra tanto en el mtodo de creacin cmo trminos de luzqUe esel efecto de la Vida en eluniverso.
en el hecho de la creacin misma. Hace contraste con la pa- En Juan, la palabra se usa en U11sentido figurativo refirin-
labra era? de.Ia primera trada, que supone de antemano dose a la manifestacin clara de la rectitud de Dios (3: 19,
duracin. El'logos existe eternamente; el universo material; 20,21; 12:35); Seguramente que es una referencia alrelato
temporalmen te. de la creacin; que dice que la luz fue el primer resultado
Adems, la creacin material es el producto dellogos. de la actividad creativa de Dios (Gn. 1:3). La vida del 10-
La misma idea aparece en Colosenses 1: 16 y en Hebreos gos en su rnanifestacintrae la iluminacin.
1:28 para insistir en que el Hijo es el agente en la crea- En este punto .del prlogo es introducido el argumento -.
.cin, al igual que el contratista es el agente del duei'i.oque El efecto de la vida divina se manifiesta en el mundo a
construye u~a casa. Cristo es el medio a travs del cual la travs dellogos, pero el mundo no es tan receptivo como
divinidad se expresa. debera serlo; al contrario, el mundo no puede extinguir
La tercera lnea ensea la actividad dellogos ..En la tra- la luz, aunque s' puede nuplarla., Ambos, el conflicto y
ducciri de esta lnea la puntuacin de la Versin Revisada ei resultado de' esto est 'mpictto en prevalecieron. La
Americana, que' divide el versculo despus, en vez de an- traduccin marginal, triunfaron, es preferiblej" pues la
tes, de "fue hecho", se juzga como preferible a la lectura palabra significa capturar, oprimir, sobreponerse, lograr
marginal. Lo que hace a esta ltima afirmacin tener sen- ms bien que entender, o empuar en un sentido fgurati-
tido es el cambio en el tiempo del verbo implicado: "Y vo. El tema principal de San Juan es la continua resistencia
aparte de l nada de lo que lleg a ser y todava existe fue deja luz a las tinieblas y la incapacidad de stas de triunfar
hecho". La palabra griega gegonen que se traduce anterior- a pesar de todo lo que puede hacer el odio y la incredulidad.
mente por las ltimas seis palabras de la parfrasis, est en Omitiendo el parntesis, se agrega una oracin ms a las
el tiempo perfecto; el cual denota el estado presente como tres' anteriores: "La luz verdadera, que ilumina~. todo
el resultado continuo de un hecho previo. El mundo en su hombre, estaba entrando en el mund~'.'.l o La palabra ver-
totalidad le debe su origen a Dios. por medio de la agencia dadera (alethinos) .quiere decir verdadero en contraste con
dellogos. secundario ms bien que en contraste con falso, original
, /()8. j san Juan: el Evangelio defe 0-> :.", :Pr6logQ/ 69
ms bien que correcto. Se usa para referirse'ca Dios, en 'el rancia era la base del conflicto; pues.el mundo rechazaba 10
17~:3.idnde el-nfasis cae sobre-el carcter ;primario.del ser .que no apreciaba, y .odiabaloque-rechazaba ..
. -' .
d.Dios; .no sobre-la verdad: esencial de su personalidad. Es- :.. -; , .::....
ta es la luz originalde,lacual todas las otras son .copias ln- . ElVerbo y los hombres tu-in: ,
guidas.-Io real en contraste con lo ilusorio ..Del.logos pro- > Los versculos desde elLl hasta el 13 continan eldesa-
viene toda iluminacin,' espiritual.' Las proclamaciones; de rrollo de las afirmaciones delversculo 10. "Mundo" es un
Cristo que se discuten en el cuerpo ,del Evangelio son un trmino amplio y colectivo que habla de la humanidad y su
desarrollo detallado del principio, El es,la fuente de toda ambiente como un solo sistema. Los versculos 11 .al 13
luz. " . ... individualizan y personalizan el asunto, demuestran cmo
.",'
1,
.
'," se .estableci elcontacto. El peculiar trmirl.o "A 10 suyo
El Verbo yel mundoI l Ol , ,,', ;':', vino" en realidad quiere decir "Elvinoa cesa". "Lo suyo"
~ Ei milri(1o; 'usado setenta y ~iete veces en e(Evangelio de se refiere, a la propiedad o a aquellas cosas personales que
San .Juan, es uno de .los trminos juannos caractersticos. nos-rodean y forman nuestro medio. Lamismaexpresin
Aqu se aplica al ambiente material y. espiritu(il en el cual se usa en,,16:32 .refirrndose a la partida de los discpulos,
Viven los hombres. Ei Ver~o no est separado de las.nece- cada hombre a. su casa propia; y en el 19:27 donde dice
sidades y ~irc~nstarici~; .de estos p()r\.li(~bl~mo imposible que el discpulo amado llev a la madre 'de Jess a su pro-
de pasar; Jo' espiritual ylo ma,teiia,lpo:n1~t~erie.nuna total pia casa; Por.ser este mundo su creacin,. El haba venido a
inconexin, tal' y como, un,' sistema" faise) podra llevar, a visitar su propiedad personal, afirmando de esta manera su
creer. La inmanencia dellogos ~st' ase~t~da en
que El ha inherente derecho y posesin. ,,:,
entradon' el marco' de la vida 'y toma partractva' en l, El tema de la segunda lnea es el rechazo: "y los suyos
pero elVerbo no esidnticoal mundo: El es msque el al- no le recibieron". La muy clara expresin griega que usa el
ma '&1' 11l1iverso,pues la siguiente afirmacin dce: "Y el neutro para "lo suyo" y el masculino' para "los suyos" no
mundo 'lleg a' ser por l". No podra haber egado a ser puede ser fcilmente traducida. al espaol. .Comunica la
a t~vs:de' s ag~nchi, siEln6 fuera indepe*diEmtey ante- idea de que aquellos que eran su-propia gente conectada
rior al mUhd6'. De el
nuevo, como en contraste de los vers- con su- propio ambiente, no lo aceptaron como se hubiera
culos uno y dos, El era (indca 'un proceso 'duradero de esperado que lo hicieran. Es la expresin del: mismo prin-
existencia); elmundo lleg a ser (indica una crisis de crea- cipio que Jess profiri en la parbola sinptica de los labra-
cin). De;~sHi manera se afirma la trascendencia del Verbo dores malvados (Mt. 21 :33-46; Mr.' 12: 1~12; Le. 20:9-16);
tnto'como su presencia en el mundo .. .: ~.. :,: Eri elcuerpo delCuarto Evangelio el rechazo est amplia-
":"Y 'el inund no le' conoci"; <uiZs;'~rio:l0percibi", me..te, ilustrado por.la actitud y la accin de "losjudos" en
sera una 'traduccin-aun mejor.' El rriundocomosisterna contraste. con otros; Cristo fue aceptado por los samaritanos
no tena conocimiento alguno del Verbo-manifiesto. y no (cap.;;4), .fue buscado po~ los-gentiles griegos {12:20),.pero
tena lugar para EL Los 'EvangeliosSinpticos muestran que fue despreciado por los oficales representativos de su.pro-
la mayora de la gente 'solo tena un conocimiento superfi- pia-gente. Sin embargo, elrechazo tiene su antnimq.que
cial de El, y aun 'sus propios discpulos no eritendfan sus ~~Ia acogida; Juan afirma que algunos s le recibieron, y se,
palabras, su personalidad y, su misin con claridad. La igno- apresura a discutir los resultados de,,<iicha.acogi,d.,.
Lacons-
11;
70/ San Juan: el Evangelio defe ~.J .~ .~~: ":' ~.' Prlogo /]1
truccin gramatical redundante de esta' oracin sirve para En segundo lugar, El "habit 'entre nosotros" .., "Habit"
aclarar aun ms el hecho' de que el recibir y el creer son tr- (eskenosenJ realmente signifc.varmar una tienda de cam-
minos equivalentes. Creer se usa aqu por primera vez en la paa". "El acamp entre nosotros't. Su estada era tempo-
secuencia principal de pensamiento, anque ya ha aparec- ral, mas no ilusoria. Este verbo solo se uS~'cinco veces en
do una vez' en. el 1:7 donde expresa el objetivo principal . el -Nuevo Testamento; en este pasae.. y .cuatro veces en
de la enseanza del Bautista. O seaque el.creer en su nom- Apocalipsis (7: 15; 12:12; 13:6;21 :3). Dos de estos casos
bre es la clave necesaria para .recibrla revelacin de la Pala- se refieren a' Dios.: En el Antiguo Testamento Griego la pa-
braque ha venido al mundo; labra se limita generalmente al uso con referencia.al Taber-
El recibir la' Palabra da origen a una nueva relacin; nculo en el que "habitaba" la. presencia de Dios. Tal vez
donde la nota predominante es el derecho de entrada a la Juan supuso que el lector. conocedor de la versin de Los
familia de Dios. La,palabra: traducida corno poder en' la Setenta relacionara esta afirmacin con la doctrina Vete"
versin "King James" y como po testad en nuestra "Reina- rotestamentaria de la presencia c:ieDios que gui a los israe-
Valera" quiere decir .autoridad delegada, 'un poder o- un litas, y ."habit entre ellos" de dfa y de noche. El sustanti-
privilegioque se ejercita por consentimiento o por decreto vo cognado (skene) que .se usa casi enteramente pararefe-
de otro. Pilato la us al afirmar que tena suficiente autori- rirse al Tabernculo aparece en conexin con este verbo
dad como para .liberar o crucificr (19: 10). Esta autoridad en Apocalipsis 13:6. El Dios invisible e indefinible ha sido
es ms que potencialidad: la relacin familiar se hace real introducido en la vida diaria por la encarnacin.
en un nacimiento que es ms que fsico. A los creyentes les En tercer lugar, el efecto de esta encarnacin era revela-
es dada la vida de Dios.no por el proceso biolgico.isino doro "Y vimos su gloria". "Vimos" (etheasametha) quiere
por un impartir divino. decir "observamos". El verbo contiene la raz de la palabra
"teatro" e implica ms que una ojeada casuaLlncluye un
El Verbo encamado (14) escrutiniocuidadoso de' lo que est delante de uno para en-
Este versculo es .la afirmacin sobre la' cual gira el pr- tender su significado. Ellogos encarnado fue estudiado ba-
logo. Cmo estaba el Verbo "en el mundo"? Qu .haca jo todas las condiciones posibles, favorables y desfavora-
que la.divinidad se hiciera manifiesta ante la humanidad y bIes. Toda la informacin que poda producir la investiga-
estuviera disponible ante su necesidad? La encarnacin .es cin humana se hizo disponible por su buena voluntad para
la respuesta. Lareaparicin de logos en el versculo catorce permitir ser cuestionado y observado. La conclusin de los
lo conecta directamente con los versculos uno y dos. El discpulos est expresada. precisamente por la frase con
cambio de verbo es impresionante y obvio. El versculo "nosotros", la' primera del prlogo; El "nosotros". puede
uno habla de la naturaleza eterna y la relacin con el mun- ser general para toda la humanidad; pero aparenta ser part-
do de los hombres.. Primero viene el hecho, "el Verbo fue cular al expresar los sentimientos delos discpulos, que no
hecho carne", -Se expres corno personalidad humana que se pueden contener ms aun en el estilo elevado e imperso-
era visible, audible y tangible; Fue carne y sangre con sus nal delprlogo, El Verbo encarnado produjo en aquellos
limtaciones- de espacio y: tiempo, y con sus impedimentos que le recibieron una reaccin que no poda reducirse a
de fatiga,' hambre y susceptibilidad al sufrimiento, hasta el una propuesta filosfica =la declaracin personal debe apa-
punto de pertenecer a la humanidad a la vez 'que a Dios. recer, As que, tanto en el prlogo. como en el cierre del ar-
72/ San JUan: el Evangelio defe ,.Jr91ogo /73.
gumento del cuerpo .del Evangelio, la confesin personal antes que ..sucediera 10..contrario/4,:De,.t()dasmaneras,.la
revel el corazn de un discpulo leal. frase .."unignito .Dios~~.es lo.suficientemen te de peso como
}Esta experiencia tampoco se limita a la observacin ..De paraserprcticamente. conclusiva. s' este .text se.acepta,
su plenitud.hemos recibido todos, y gracia. por gracia.l1 "unignito Dios" hace una afirmacin .inequvoca de la di-
Entre la observacin y la confesin hay una apropiacin vinidad de 'Cristo, .aunque eltrmino '~HUo" no es de me-
personal de la verdad. La divina gracia fue exhibida por nos fuerza. . ",:;"
Cristo y fue transmitida por experiencia a sus discpulos. El intento del autor es aclarar que mientras la esencia de
La naturaleza progresiva de esta experiencia de gracia se la divinidad descubierta nunddili' sidovistapoflos'rhorta-
afirma por 'medio del uso de la preposicin anti, traducida les, el verdadero carcter ,de"Oi6s se pede veren el Hijo
. como "por" en la Versin Revisada. Quiere decir "a cam- que es la expresin ms plena 'de lavida y el amor del
bio de", "como sustituto de"; de manera que una vez que Padre. "Unignito" no implica.generacin fsica, pero hace
se usa una bendicin; sta se sustituyepor una nueva que trascender: la idea de creacin. La expresin "enel.seno del
ocupa su lugar. Consecuentemente, el 'conocimiento de Padre", quiere decir entendimiento y -amor.perfecto. La
Dios nunca-se vuelve puramente histrico en el sentido de naturaleza' del-invisible y. misterioso Dios es interpretada,
que todo lo que hay es un contactor Iimitado {un suceso, entoncea..por uno que es-capaz de hacerlo-por su.parentes-
La realizacin creciente de Cristo por medio de 'sus contac- co y comprensin. En .un escrito biogrfico un hombre
tos con los hombres es prueba convincente de su ilimitable puede-ser. .mejor.rnterpretadocpara. el-pblico porun hijo
plenitud. que obra por simpata, que llva en.s.mismo la.naturaleza
del padre' y .que habla: el idioma de tina generacin con la
El Verbo revelador ( 16-18) cual elpadre no tuvo contacto.directo. As que Dios, por
.. La afirmacin final y culminante del prlogo con respec- medo de un Hijo que es llamado Dios y que es uno con el
to allogos se encuentra en el versculo 18. "A- Dios nadie Padre; es interpretado para. los hombres que sehan hecho
le vio jams; el unignito Hijo, que est enel seno del Pa- ajenos a Elpor el pecado. El.verbo traducido como decla-
dre; l le ha dado a conocer". rar, que describe el. mtodo de. esta interpretacin, "es el
En el. texto griego de este versculo hay una' variante verbo tcnicamente usado en la literatura griega para una
muy interesante y asombrosa. Varios d .los manuscritos declaracin o exposicin de msteriosdvnos"."" Implica
ms viejos. y confiables decan Dios en vez de Hiio. Si el que la interpretacin de Dios dada por 'el Hijo es completa
trmino originalmente hubiera sido escrito como una abre- y/o definitiva en cuanto, a las necesidades de los-hombres
viacin, elcambio de una letra hara la diferencia.' ~ Aun- se .refiere, Las divisionesdel material en;~~prlogo dedica-
que las ms recientes versiones en ingls no adoptan este do a Juan. el Bautista no han de ser consideradas-como una
cambio, el texto griego de Wescott y Hort,13 que aun es interpolacin. Son.Ia apertura de una conexin histrica
considerado como un texto crtico modelo, le da preferen- entre ,la revelacin independiente de Dios en elHijo y el
cia.' Aunque en ninguna otra parte' del texto .juanino se curso de Ia profecay lareligin representadas enla perso-
usa esta frase "unignito Dios", y "unignito Hijo de Dios'! na 'de Juan el Bautista; Quizs. tambin. est presente el in-
s'aparece 'varias veces, parece 'ser ms lgico que el' texto tento de distinguir, entre Juan y el Mesas; La existencia de
comn hubiera sido sustituido por-el que es poco comn, discpulos en Efeso en la sexta dcada del cristianismo
74fSanfftiim: el Evangelio de fe Prlogo! 75
quienes' solo conocan el bautismo de Juan' (Hch. 19: 1'" dad se han revelado al gnero humano en' El, y en el ardor
6)pindica' que pudo haber existido una necesidad de desta- de esa Luz que ilumin a cada' hombre al entrar en el mun-
carla prioridad: de Jess,como el Mesas, y de aclarar la,re: do, todas las otras luces, menoresque esa!,palidecen y de-
Iacin entre El y Juan. saparecen.
"En los dos pasajes que hablan directamente de Juan (6-8,
15) se le da importancia a tres puntos: " ' REFERENCIAS
," sp~rSoilali'dadhti1:aii'a "
,.'
l '.. ":.: 1. Lectura marginal de R.V. para katelaben.
" Su capacidad como testigo " ;.'\' 2. R.V. Lectura marginal.
,Su relacinsiibordinada aJlogos' ' 3. Margen R.V. dice algo como "primero con respecto a m" .
. " ..~.
" " \
bargo' siempre apareca en un papel secundario, Su propio 14. Cf.la discusin en A.T. Robertson, An Introduction to the
testimonio altogos era 'que el 'que le 'segua cronolgica- Textual Cristicism 01 the New Testament (una ntroduc-
mentetenaprordadsobre l, porSu preexistencia y gran- ci6n a la critica textual del Nuevo Testamento; Trad. lit.);
deza innata. Pareando el versculo 15 con' 'el' 17, el pasaje (New York: George H. Doran Co. 1925), p. 209.
l5. J.H. Bemard, op. cit., 1, p. 33.
muestra que eh la 'revelacin d Dios por medio del Seor
16~ Anthropos en griego (maysculas para destacar).
Jesucristo hay unnuevo principio.mas grandioso qu la:ley.
y los profetas-ms que una renovacin de la antigua revela-
cin: porque la supera en mucho: Al fin la gracia y 'la: ver-'
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En r~~~uesta a la primera de estas preguntas, Juan aclar . Profeta de en medie de. ti,"de tus hermanes,
su pO~lclOn c?n refyrenfia a !?S conceptos mesinicos y come yo, teIevantar Jehov tu Dios; a l
teolgicos del Judasmo. con tres' afmnacienes negativas: oiris,
Neg ser el Cristo. . , ."
El ttulo. Cristo/s ~n~ ~trad~ci~":!delhebreo Mesas La cita implicaba que les judos hacan una distincin
que qU,iere de~~ ~r!i'lo,~.y,; qu-fue- aplicado al Mensajero entre el profeta annimo y el Mesas. Era una prediccin
que I?lO.S haba prom~tido' d~le, a la riacin juda. Su del Cristo, aunque destacabasu vocacinproftica en vez
ad:emmlente se esperaba en' cualquier momento, y cual- de su ministerio. real, que era su representacn.comn .
quier perse',lalidad. fuera de,lo. comn que apareciera . Siendo. que Juan repudiaba las Identfcaciones prece-
dentro. de la nacin, ten la.posbldad de
cerne un Mesas en p8tencia. .: '. ','
ser
conSl<ierade
;
dentes sugeridas por los judos, para obtener una declara-
cin positiva, estos le preguntaron: "Qu dices de ti mis-
Neg s~r Elas. ;'" me?" En respuesta, se-identific cen el precursorrnencio-
La ltima :premesa del Antiguo. Test'iiInloi
quas 4:5 dice: ,. . ..
en
Mala- nade en Isaas 40, quien era enviado.para preparar la senda
de Jehov. La imagen fue temada de les das en que no.haba
calles pavimentadas, solo rusticas veredas que atravesaban
.'.. He aqu, y() os-envo al profeta Elas, a:ntesque los campos. Si un. rey quera viajar, tena que allanarsele
venga el da de J ehov, grande y terrible. ....' . la calle le' suficiente para que la carrozareal no se encontrara
El har volver el corazn de los padres hacia con un viaje demasiado. pesado, ni se hundiera en. les pan-
los hijos, y el corazn de les hijos hacia los pa- tanos. Juan afirmaba que iba a enderezar la senda para un
dres, no sea que yo venga y hiera la tierra con personaje 'ms grandioso, que representara a 'Jehova.
maldicin.
.La .tercera pregunta de les dirigentes judos comprob
~ra, ~na creencia ~,()ml!n,<1;e.l~sjudios, h~~~e':d~ que suconfusin con respecte a las respuestas de Juan. Si no.
Ehas PreC~?~ra la llegada del Mesas; De tI:forma'que si posea la autoridad del Mesas, o. de. Elas, Q del profeta
Juan no {u.~rael Mesas, podra ser su precursor. Esta mis- annimo, per qu se-arrogaba el derecho. de: bautizar? ~1
ma cre~ncif. se r~fleja en le dicho ante la: duz' :;bn respues- bautismo era un rito judo que, generalmente se aplicaba
ta al ~~:: ~N~nd~do clamor de Jess:, ~'E:I,.~l, Llarrta:saba- ajos .proslitos. En vista de que era srnbolo del lavado de
ctham. (Mt. 27.46,47). Algunos parados porah; que no los pecados y de la entrada a una.nueva vida.su ejecucin
82'1 San 'Juan.: el Evangelitfde fe Perodo de c01isideracirll83.
era .evidentemente considerada Como una autoproclama- Juan: ,"He aqu el Cordero de Dios", Sin embargo, no les
cin d autordad; Los Sinpticos lo -relaconan con el arre- satisfacfa plenamente .una fe construida sobre 'un rumor,
pentimiento (Mt. 3: 11; Mr. 1:8;:Lc. :3:3). .Juandijo que el "p~~s cuando Jess les pregunt qu.queran, le inquirieron,
bautismo no era un fin en s mismo, ni final en su efecto. "pnde moras?" Esta indagacin era.mas.que una modes-
Permaneca para que aquel que vena detrs de llO'''hicie- ta peticin de su direccin. :Era un deseo de compaeris-
ra eficaz por medio de la gracia del Espritu Santo -,, mo . .Queran descubrirlo por s solos-y averiguar siel testi-
A continuacin. del testimonio. negativo de Juan a sus mono de Juanpodasercierto. , .. " -.'.' . ..
inquisidores, vino el testimonio positivo a-Jess: "He aqu . La! benvola invitacin. "Venid y/ved" (?9), es tpca
el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (1 :29). del Seor. .:Elles dio la bienvenida y se P1!s():a su dspos-
La palabra cordero (amnos) se usa solo cuatro .veces en el cn, No se.menciona el.tema de la conversacin .que se dio
Nuevo Testamento: aqu en los versculos 29 y 36, en durante las siguientes horas, pero s se puede deducir por la
Hechos 8: 32 que es una cita de Isaas 53: 7, y en 1Pedro afirm~yipIl;subsiguiente deAndrs, que era unodelos dos;
1: 19. En los ltimos dos casos denota un cordero para sa- debi haber comprendido una presentacin de las.cualida-
crificio; lo .ual es su significado-comn en la Versin de des ~e~ini9as.:;q\le Jess afirmaba poseer. con pase en las
Los Setenta; especialmente en el Pentateuco .: La conno- Escrituras .. Andrs testific sobre el xitodela misin de
tacin pareciera ser: "He aqu el cordero (para sacrificar) Juan, '~om precursor, cuando dijo de' Jess: ~~J.Iemosha-
de Dios". Si fuera as; elanunco de Juan' anticipaba la llado al Mesas' (4 u. La entrevista personallo :convirti en
prediccin de J ss sobre la cruz y el significado total del un creyente convencido, y supuestamente produjo el mis-
Calvario. Con .su testimonio sobre el cumplimiento del mo efecto en su compaero. . ." . '.:.,: .
sacrificio de Jesucristo, y con su testimonio de la ddiva ,Esta conviccin de'Andrs result en accin. Trajo a sp.
del Espritu Santo, Juan fund la base de toda la teologa hermano .Simn donde Jess." Y El resumi su carrera en
prctica cristiana. Su propsito era dirigir a sus seguidores una fiase': "T eres Simn ... " . Se llamaba as por Smen,
lejos de s mismo y hacia Cristo. Haba revivido al judas- eCindign. de confianza, de quien, juntamente. con Lev,
mo con su mensaje penetrante de la confesin del pecado y dijo Jacob (G~.49:5, 7): .
el arrepentimiento. Ahora se necesitaba algo ms, un paso
hacia adelante, hacia una revelacin ms completa y una '.Srnen y Lev son hermanos; ... maldito su fu-
experiencia ms plena. . ror, que fue fiero; y su ira, que fue dura... . .
roo Andfs)"trjo"i! otro Cristo por su testimonio;'En ;,Sin embargo, Jess 'no dyj que el nuevo. discpulo caye-
otros aspectos-el cuento fue bastante diferente. .Andre s, ra en la .autosatsfaccn, de!' lo 'que poda considerar.qu
busc-a 'Jess: Jess llam a 'Felipe. Pedro 'respondi' ante era una revelacin ms grandiosa que la de Jacob. Ret a
elfestimonio- deAndrs slerrcosamente pero 'con volun- Natanael con las posibilidades progresivas de fe.Asfcomo
tad; Natanael, 'reacccno 'anteel .anunco de Felipe -dctendc Jacob, haba visto a-Jos angeles.de Dios ascendiendo y.des-
con escarnio: :,~,De Nazaret -puede salir 'algo de bueno?" cendiendo sobre, k,JessJe prometi a Natanael que vera
E\7~entemente, senta 9ue ladeclaracin de Feliper que a los ngeles ascender {descender sobre El. El mismo. iba a
dca que Jess de Nazareter el Mesas',erauna larabro-
, ser el nuevo medio.;de revelacin, un enlace entre el cielo.y
ma; para l ra-nconcebbjs que eldsoluto pueblo" de in:', la tietta"ms seguro que la ,escalera,que para el errante Ja-
migran tes que era Nazaret produjera al Mesas. Posea es- cob significaba un camino hacia Dios. ' '
quemas espirituales' altos y los .mantema abiertamente r"
E~ veredicto de Jess relacionado coil"l:""He'aqu'uH: Las bodas de Can,(2:J';11)
verdadero israelita; 'en quien no hay-engao" (41)(le<fue ; El.idioma de la narracin parece indicar que Jess.y sus
proporcionado- de ;antemano' por el, 'cn'ociiriierlt<:f.!de -la discpulos. estaban 'invitados a la boda por obligacin indi-
mnte+de Natanaev'resns habl""isto<:a;Natanaelisritado' rectav.Ah-estaba. Mara; Jess-y sus discpulos, "fueron
bajo:tiii:a;higuer~'aun antes de 'que Felipe-se-to presentara; tambin" .invitados.al matrimonio. El ;:~Jinbin~~:lleva:una
"Debajo de la 'higuera", era unIugar preferido' para la me-' leve,connotacin-de que Jess 'y sus .segudores eran' hus-
dtacin.s La frase, 'taly corri se-usa en l Antiguo Testa-' pedes. .adicionales, .a quienes invitaron, por, conexin con
mento, est aplicada a la casa oe1jidndeuno,dndeIa su madre. ; ,
t
meditacin, el' descanso son posib les..Puede ser que N ata- J' La peticin-que le, hizo Mara a Jess fue un testimonio
nael se hubiera retirado 'en sU:iefugio; yestuviera'1eyend de ;Slt, confianza personal en sus Poderes, Y un 'reconoc-
el pasaje 'en Gnesis 28," :que' 'narrab~:'la visiri de 'Jacob. miento del desastre social que amenazaba a.lajoven pareja.
Quizs medit qe 'sf Dios poda rvelarsa n bribn co- Si el vino, hubiera fallado..el suceso sehubiera considerado
mo Jacob, que ni buscaba ni deseaba Su pfesehCi'; 'dbd!i como .un-insulto a los presentes; y hubiera condenado ..alos
revelarse a uno que deseaba desesperadamente conocerlo. anfitriones a un abandono casi total. Quizs la escasez se
Ciertamente 'pudo' haber+tenido alguna idea parecida en dio pp:r;la inesperada llegada de Jess y su grupo, en cuyo
. ~ o,' '.
mente, pues la"afl.rmaci6h 'd Jess ca1zaba'perfec-fainente caso-Marta pudo haber pensado que El era el responsable.
con tal tipo de situacin, El engao era el rasgo principal La capacidad total de todas las tinajas era, como de
del carcterde Jacbtsu' propio 'nombr qtietfdtir "{m- 150 galones. Estimando que cada 1/2 pinta de vino, diera
gaador", LO";qu'ec Jess, entonces, realmente dijo fue: "He un. vaso" estas tinajas contendran. como 2.400: vasos de
aquf, un 'verdadero israelita, tal y cOmo Jacob qued trans- vir{o. Definitiv~ente io
'sufici~nte 'co~o para suplir a un
s~
fo~~lo d,espls'de qti~'Dios" e revel, en '<tiienno ha amplo grupo <d~,personas d~r~~e.yarios das. Elnuevovi-
quedado nada:delaritigu6'Jacob"/La aCeptacinrepentina no mas: que satisfizo en calidad y cantidad las necesidades,
de .la persona de Jess,y el reconocuniritd!de E,i; como HI- yel gusto delos que asistieron a la fiesta..
jo d DbsyRey;deIs:rel~'inaic'Jque:Jess hbfa'st:iperado .El sgnicado del :.milagro, yace .en el .resultado que
sus objeciones de-unsolo golpe.": . produjo" San, Juan 2: 11 dice: ;~'Este.principio de seales
86/ San Juan: el Evangelio defe '. '. Perodo de consider-acin 187
h~zo Jess: en Canade Galilea, y manifest su gloria; y Sus qH:~s con ~n ~es~~Jl.ada .~~.'lJl~pC?~,.~~De~tru,ideste tem-
dlSc(p~loscreyeron en l" (letra bastardilla, agregada por'
nosotros) .., . . '. '.' ..... . .
plo, Y en..tres das lo ~evantr~'\~:Elgento)o malnterpre-
"'t6 compietamente,Y.au~quelo:dicho.sp record durante
.~a. fe que ~epr.omovi por la seal no era la fe :plena que mucho despus (Mt .. 26: 61),los"discpulos no entendieron
Jesus .deseaba.:Sm embargo fue. un: pase) hacia adelante. su significado sino hasta despus de la Resurreccn, cuando'
~s all d.e la fe iniciaLque solo-era terica. La gente hb~ lleg a ser 'un incentivo para su fe. Aunque esta verdad no
VIsto el milagro con/sus propios ojos; y eran capaces de ex- fue enteramente desarrollada en-se tiempo, la: idea apare-
traer-la conclusin: que estaba entre-ellos un ser SUperior' ci de nuevo en los discursos contradictorios de-los captu-
que haba: compro bado ".sus auto atribuciones" por. medio de. los 5 y 6 (5:26; 6:38, 44 ss.); 'l>vez que en el relato de
su hazaa piadosa y de poder. ' :.. ..... ..... . consumacin del captulo 20.
hombre. El Vio a travs de Nicodemo, y supo que su acerca- puede ~ntrar. en el reino de Dios" (5). La palabra"'agu~" le
miento indirecto ocultaba una necesidad ms profunda. N.i- recordara al. inquiridor el. ministerio de Juan' el Bautista,
codemo, como cualquierotro de su poca, buscaba elreino cuya predicacin de arrepentimiento y de ~autismo.estara
dDios. Jess contest '~u pregunta bruscamente antes de fresca por reciente en su mente. Para uniudfo, la idea ~e
que pudiera formularla.jifirmando que sin un cambio com- bautismo resultaba. repugnante, .por connotar la ceremoma
pleto, comparable solo al nacer de nuevo, el hombre natu- por medio de la cual. un impuro gentil se converta en ~n
ral no poda entrar al reino espiritual. "No puede" unplca miembro de la Te .juda." Para 'Nicodemo.u~ paso:com? ~s-
incapacidad, no prohibicin. El hombre natural no est ex- te incluira una humillacin, un reconoclmIento lm?bclto
cluido) arbitrariamente del reino de Dios. Es inherentemen- de qu l,. siendo -un fariseo, .necesitaba .arrepentIrse, al
te incapaz de asirlo, al)gual.q'ueun ciegono puededsfru- igual,que un gentil fuera de la Ley. .'" ., .. ' .' .: ;. .
tr de una puesta de' sol. Los misterios de Dios no son la Adems, este;nacimiento,debe venir a. travs-del Espn-
herencia de los instruidos, los moralistas, o. de los :reigio'- tu. La afirmacin.supona de antemano hi.activida~ del Es-
sos; seii.cma~ente a catisa,'de la instruccin, l moralidad, pritu Santo dentro de todo el que entrara en el remo; ~x-
o la religin, son la herencia ele lostransformados espri- perimentalmente, Nicodemo no saba. nada del ~spntu.
tualmente. .. '. .~. ~:.
,. ", En la enseanza del Antiguo Testamento, el Espntu se les
presentaba a os profetas o a otros hombres especficamen-
. Posiblemente la figura retrica que emple Jess era
I
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'1,'1,"",'"
II:~
1"
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~.
90ISan Juan: el Evangelio de fe
te e~c(jgidos por razones especiales, pero en ninguna parte, Simbolizaba la forma .en que .Dos salvaba a los hombres
deliudasmo se .enseaba la venida .del Espritu sobre todos. condenados porel p~cadoY4u~:~f~~.p()r sus efectos~ ,;:..
los ?ombres para su 'regeneracin personal. El misterio y la, ->, .Puso su poder sanador a1.~lC~~, con- base en la fe en
realidad. .del, trabajo del Bspfritu. estaban, ambos incluidos vez de las obras. Los que. estaban sufriendo no hacan ms
en la Ilustracin de Jess del viento cuyo origen era indes- que ver a la serpiente. . .! ,
cubrible, pero cuya presencia era manifiesta. Nadie poda . Estaba' elevada sobre un "pedestal"," aunqet'estandar-
negarsu.exstenca.dguaj era. con los nacidos.del Espritu. te" seda tambin. una traduccin aceptable ..Generalmente
No se poda definir el origen de SU vida, pero su realidad se formaban los estandartes como una-cruz; con el palo
poda. ser vista portodos.. .. transversal sosteniendo la bandera. La palabra traducida
Nicodemo plante una pregunta ms: ",Cmo puede aqu como "alzado" (hypsos) Juan la us' solo para la pa-
hacerse esto?" Esta duda' debe interpretarse como una.s- sin de Cristo (8:28; 12:32, 34), y como deduccin se en-
plica sincera que pide un mtodo. .de ejecucin plena, no. tiende que intent conseguir una analoga entre la serpien-
como una expresin de asombro. e incredulidad. El busca- te de metal y la cruz.
dor estaba ansioso de .participar de los privilegios espiritua- La serpiente en s era una representacin del juicio de
les que, mencionaba .Jess,: y presionaba con la idea. Una Dios sobre el pecado.
justa: parfrasis .del :pasaje sera '~Cmo puedo experimen- .. El destino del individuo se determina por su respuesta a
tar est nuevo nacimiento?" ':. >., .
c, " ..
la invitacin. de"Dios.'.: ., ..
Lateaccinde Jess reflejaba asombro: .' . En efecto, Jess le. dijo a Nicodemo que el nuevo naci-
"Eres t elmaestro de Israel, y no sabes esto ?'t(lO). El miento era un resultado directo dela fe en el poder de su
artculo'defInido indicaba que Nicodemo seguramente era muerte y resurreccin.
~nsiderado' como un maestro 'sobresaliente en Israel, pero Algunos comentaristas han considerado los versculos 16
=,
Ignoraba una verdad .espiritual 'cardinal. Jess vacil en a1-21 como un agregado editorial del escritor a las palabras
contarle.rns. Si no estaba en condiciones de 'comprender de Jess, o como un breve comentario explicativo. 5 Defini-
asuntos ilustrados por la experiencia material, obviamente tivamente, la observacin anterior sobre la serpiente ar-
sera incapaz de asimilar una verdad que no tena analoga diente calzaba muy bien en la conversacin con Nicodemo.
terrenal. Ms all de la propia. palabra de Jess, no poda y las siguientes observaciones explicativas casi no.podran
haber ms explicaciones. El era, 'en verdad, el nico esla- separarse de la comparacin con el Antiguo Testamento.
bn entre el celo.y.la tierra. . . .:
Puede que las palabras sean.la condensacin del autor sobre
Por esto, Jess atac el problema desde el punto de vista 10 .que dijo Jess, pero sin duda estaban basadas en 10 que
de las escrituras judas, con' las cuales .Nicodemo sin duda El dijo en esta ocasin. Posiblemente.Juan estuvo presente
estaba familiarizado. Seleccion el relato de la serpiente de en la entrevista, aunque no se mencion como partcipe
metal (Nm, 21:8) e hizo una comparacin directa entre la de ella., _
serpiente y El. Fue un recurso inesperado para Nicodemo, El recurso fue un resumen dela enseanza dada en las
toda vez' que la serpiente era smbolo del pecado sometido implicaciones de la .conversacin. con Nicodemo. Contena
ajuicio. Lospuntos de comparacin eran los siguientes: : la actitud y propsito de Dios hacia el mundo, Y la .doble
La serpiente de .metal fue.preparada por orden de Dios. reaccin del creyente y del incrdulo. La actitud de Dios es
92 / Stifi/Jan: el'Evangelio de fe
el=amor, La pl~bfa. ql.i~:;se'ttaduce;;corn "amor" e~ en decadente entre 'la poblacin de Judea.ren comparacin
griego 'la) fus nobe-y: fuerte. Connota.' mi hech :de; hl' vo- con .lainfluencia crecient<de.J:ess,>haQicausado comen-
Juntad-ms bieri'qued li emocin-un' ahtbjo, o un enea- ., .tarisentre sus discpulos. Estaban'celosos'porl y as lo
prchamiento;' ,/ -su medid'~st' definida porel resultado: decan. La conciencia.de Juan-del. carcter subordinado y
"ha dado a su Hijo unignito" (16). El' propsito positivo' temporal de su misin se expres en una sola oracin: "Es
de.Diosen Cristo.es'Ia.salvacnrdel-incrdulo. Aunque el necesario que l crezca, pero que yo menge" (30)..AS
juicio es .la. consecuenciainevitable dela incredulidad, no fue como la auto abdicacin de Juan se convirti en la res-
. es el 'deseo primario.deDiospara los.hombres ..La exten- pesta para aquellos' que aun lo 'colocaban -en un plano
sin.dela invitacin-se revela con el "todo aquel", que es igual al d Jess.
10 -msiexcluyente edndefinido posblecLa salvacin no La explicacin delos versculos 31 a136, en la que indu-
est-restringida.a.una raza.color, o Clase,sino que es la.he- dablemente se ve la mano del autor, llev el llamado de los
renciade todo aquelque verdaderamente quiera creer.. .. versculos .l e .al 21 aun ms lejos. Se afirm .la anttesis del
El juicio es la consecuencia lgica de.laincredulidad ..As testigo. celestial y el terrenal, y se subray la autoridad del
como elhombre que le da la espalda al sol hace .mspro- primero. Las consecuencias de la fe y la incredulidad en el
funda la oscuridad en la que camina con su propia sombra, testigo fueron reiteradas en trminos ms fuertes, pues fue-
el incrdulo intensifica la oscuridad d.su .propia.alma por ron dadas con respecto al presente ms bien que al futuro.
su incredulidad. Su falta de fe es por s misma .una admi- Para el creyente, la vida eterna es una.posesin actual, no
sin: de pecado, por no querer venir haciala luz para que una recompensa otorgada en las puertas de .lamuerte. .La
sus acciones sean manfestas y evaluadas; e.. ira es el destino del incrdulo ;ya est condenado. El con-
Por medio de este prrafo el autor reafirm la impresin traste entre los trminos creer y obedecer, en el versculo
que cre-la entrevista con Nicodemo. Curiosamente; no se 36, ayuda a definir el primero de los dos.La fe es la obe-
hace ninguna afirmacin relacionada con la decisin de Ni- diencia a 10 que Dios' diga; la desobediencia es la increduli-
codemo. La interpelacin', se dirigi' al lector para que se dad. De esta.manera se define la fe como un compromiso
aprovechara del acceso que Dios haba provisto, y 2s se con la.autoridad, ms bien que una opinin pasiva.
beneficiara con las instrucciones que Jess le dio a Nicode-
filo'sobre el nuevo' nacimien to .. La mujer samaritana (4:1-42)
'--":'".
La-segunda de las sobresalientes entrevistas de Jess en
La confesin de' Juan el Bautista (3:2i-J6). el perodo' de: deliberacin fue con la mujer de Samaria. La
A Juan el Bautista sele introdujode nuevo paraexplicar ocasin de la gira en la que: se llev a cabo la entrevista es-
su relacin con Jess. Aun -en das en que la vidade la igle- taba .ntimamente enlazada con el prrafo anterior del tes-
sia estaba ya bien-avanzada, se le consideraba como una au- timonio de Juan el Bautista. Jess se dio cuenta de que su
toridad que no haba sido destituida por Cristo. Supuesta- xito para ganar discpulos haba creado celos de parte de
merite, el Cuarto Evangelio fue escrito para las iglesias asi- los seguidores de Juan y que tambin haba causado en los
ticas; 'entre -las cuides, d acuerdo con-Hechos 19; -la tradi- fariseos-una actitud de cuestionamiento. Prefiri, entonces,
cin deIa enseanza deJan 'el-Bautista-en cuanto al arre- alejarse a Galilea, antes que causar una grieta entre los cre;.
pentimiento' y: el bautismo: haba persistido'; Su' influencia yentes en potencia yun antagonismo prematuro a su pro-
94/ SanIuan: elBwingelio de fe .Periodo de.consideracin /95
po.mnstero-Juzgando por el hecho de q.uelos Sinpticos en la serie de entrevistas, era todo lo que Nicodemo no era.
fecharon el.inicio 'de SumiJiisterio:pblico cuando encarce- El era judo; ella era samartana.Eera unhombre: ella era
laron a Juan,.parece:seroprobable que Elsenta que no ha- +una.muier ..El era instruido; eJJa:~ra,;ignqr.a.ntel<Eieramo-
ba llegado el momento para combatir. abiertamente con ralmente recto; ella era pecamiriosa. Elera.adinerado y de
sus enemigos. . la clase ms alta de la sociedad; ella era, pobre, Y seguramen-
Una frase extraa introduce este episodio: "Y le era ne- te casi una-desterrada, El reconoci los mritos de Jess y.
cesario pasar por Samaria". La frase "le era necesario" in, lo .busc; ella solo lo vio como un vaiero curioso y fue bas-
dica necesidad lgica en vez de una obligacin personal. Es tante indiferente con El. Nicodemo era Serio y-honorable:
una expresin como decir que "un tringulo debe tener ella era imprudentemente atrevida y posiblemente bulli-
tres lados". Sin embargo, no se aclara inmediatamente el ciosa.. Es difcil: imaginarse un contraste ms grande entre
por qu deba ser as, cuando haba otros caminos que Je- dos personalidades que el que existi entre estos dos indi-
ss pudo haber tomado para llegar a Galilea. A la luz del viduos..
curso general del evangelio, la palabra sugiere que su razn El tacto y la persistencia de Jess se demostraron en su
no era la necesidad geogrfica ni una presin social, sino la llamado a ella. 'Empez en el campo de su bondad. "Dame
compulsin subyacente de la voluntad divina que busc a de .beber': .es una peticin que le sera concedida casi a
la oveja samaritana perdida. Esa pequea frase, "le era ne- cualquiera. .Uno casi no podra.negarle un vaso.de agua fra
cesario" hace que esta entrevista resplandezca con la luz al peor .enemigo, Sin duda alguna, Jesstambin saba que
del deseo divino: Iaforma. ms segura pata ganarse la amistad de otro .es pe-
El sitio de la entrevista fue Sicar, o cerca de ah. La ciu- dirle un. favor. Es mucho msplacentero sentir que se tiene
dad se hallaba en una bifurcacin del camino, de la cual un a otro obligado por unfavor dado que estarlo por uno reci-
brazo se extenda hacia Nazaret. El pozo de Jacob se en- bido. La obligacin de Jess para con la mujer por el agua
contraba como a una milla de la aldea .. ' podra servir para minar el prejuicionatural que ella, como
La hora especificada es la sexta (6). Bernard" toma el samaritana, podra tener contra El, siendo judo -.
punto de vista de que el tiempo en el Evangelio de San Su reaccin fue de burla. De buena gana le dio 10 que Je
Juan se computa desde el amanecer hasta la puesta del sol, peda, pero no poda dejarpasar la oportunidad para gozar
10 cual convertira la hora sexta en las doce del medioda. un poco con .el asunto. "Cmo t, siendo judo, me pides
En esta narracin explicara por. qu Jess se sent a des- a m de beber, que soymujer samaritana?" (9); o sea: "Pa M
cansar, pues estara cansado despus del viaje' de la maa- ra ustedes, nosotros los samaritanos somosIa escoria del
na, y. estara listo para la comida que los discpulos haban mundo, pero servimos muy bien cuando ustedes tienen
ido a comprar; Aunque el medioda no era la hora comn sed!" .Haba un aguijn escondido en su broma ..Se senta
para que las mujeres visitaran el pozo; la presencia de la inferior a este extranjero sediento y por eso confeccion
mujer samaritana puede explicarse aceptablemente si se su- su respuesta con un tono picante.
pone que tena mala reputacin entre las mujeres de su al- Jess no se ofendi sino intent un acercamiento distin-
dea, .y' as preferira venir a acarrear agua.en horas en que to, esta vez dirigido a su curiosidad. Su declaracin nvaria-
no habra otras all. blemente provocara una respuesta inmediata de cualquier
La mujer era un personaje interesante. Siendo la segunda mujer: "Si conocieras . " La sola insinuacin de.que El sa-
96ISan Juan: elEvangeliode fe PerfOdb)dcc>nSideracibn,/97
ba algo qu ella i no saba era suficiente para -cambiar su y tres entgriego y espaol; p'robablemente.'(ue'dicha en un
actitud jocosa-en tina pregunta seria> ..::.': ,.::. tono: de: profundo resentimihritt: La: respuesta: era verdad,
'En su respuesta aparecieron la ncreduldadv la curio si": ,. pero' tena como intencin esconder su propia falsedad, No
dad . "Seor, 'no-tienes con qu -sacarla, y el pozo es hondo. . quera-quela investigaran~y- menos uniudo, '.
De dnde, pues; tienes el agua viva? :Acaso eres t mayor Mientras ella luchaba con las emociones 'conflictivas d
que nuestro padre Jacob, ,',?" (11; 12)~Su entendimiento deseo y retiro , Jess procedi con-calma. a,desenmascararla
era' limitado; pero se rompi elcascarn de reserva que ha- por completo,pormedio.de'unllamado;asu.sentidomoral.
ba detrs ;d~ 'su "actitud -burlesca y estaba' lista para .una "Bien has dicho: No tengomarido. ..." (L7, 18);,Pormedio
conversacin seria. .: ..... 'C ; !' del ejercicio' de su conocimiehtproftico, El-le volvi la
Para poder afirmar la existencia' de algo ms qe una vida al revs frente a sus propios ojos:
simple' pregunta vaca, Jess apel. a su deseo. "Cualquiera Esta revelacin de su conocimiento' la' alarm y la puso
que bebiere de esta agua, volver a tener sed; mas el que a la defensiva. Al igual que muchos a' quienes se les retala
bebiere del aguaque yo le: dar, no tendr sedjams; sino posicin moral, se refugi endscutr impersonalmente de
que el agua que yo le dar ser en l una' fuente de agua' religin .. Reconociridolo como proftat. inmediatamente
que salteparawidaetema'tI-l.S, 14)~La mujer comprendi' busc desviar su interrogatorio' con. un asunto que durante
a,medias esta afirmacin.No absorbi 'el-hecho de que Je- muchos aos haba dividido al judfo: y al samaritano.
ss hablaba de agua espiritual. Todava' estaba pensando :en "Nuestros padres adoraronen estemonte; y vosotros decs
trminos de lo material. Para ell, su-promesa era una grati- que en Jerusaln es el lugar' donde se' debe adorar" (20). ,Je-
ficacn a .la: comn pereza -humana. "Dame esa agua"; le' ss sagazmente respondi, al asunto'controversial que ella
contest, "para queno tenga yo sed/ni venga aqu a sacar-. expuso y a la necesidad ms profunda que se esconda de-
la"(15' . -, ' .J '. trs de l. Su respuesta fue spera, y no le dio ninguna.con-
Con base 'en Iaexpresiri de un deseo autntico, por ele- cesin a la posicin samaritana'; pues dijo: "la 'salvacin vie-
mental y mundano que ste fuera,' Jess apel a: su ambi- ne de los judos" (22): Pero, por otro lado, "El sac el
cn;' "V, Ilarna a tu marido, y venac" '(16); Si quera problema total de toda categora de tiempo y de espacio, y
con mucha gana 16que Elle ofreca, estara dispuesta a ha.. lo convirti en un asunto del corazn": "Dioses Espritu;
&tU:rf'esftiefzo 'para obtenerlo. La orden', tomada por su ylos que le adoran; en espritu-y en verdad es necesario
aparente valor; xgfa tiria caminata de una milla bajo el ar- que~ad0ren":(24); Apel' directamente a su sensibilidad re-
diente sol, nicaniete-con la palabra de un extranjero para ligiosa: En' efecto, El dijo:' "Si realmente quieres saber la
hacer que valiera la: pena. Por ese lado' era un llamado a la verdad sobre la adoracin, la encontrarsno en la frmula
fe., Pero'::Jessrtenfa: un .propsito aun ms profundo que de: nuestros padres; sitio' en la:relacin d tu corazn con
apelar-a-la ambicin. Elmandato tena doble filo pues le Dios. Debes tratar COn-El'a travs-de SU espritu y con base
hiri el corazn. Si obedeca, era necesario descubrir su vi- en la verdad, 10' cualexcluye-st tipo' de vdaqe ests vi...
da privada: ante este-caminante, y no estabpreparada para viendo ahora:". ' ..
hacer eso;' .. '. " .... ,. La, con testacin de la: mujer mostr' que haba algo' de
-Sureaccniertrerse resentida. La respuesta brusca: sinceriddren su corazn; Ella se pudo haber ido 'en ese mo-
"No tengo marido''rque contiene cuatropalabras'n ingls mento; .pero>lolohzo:En vezdeeso; dijo con'unnfasis
98/ SanJuan: el Evangelio de fe Perodo de consideracin /99
de anhelo melanclico: "S que hade venir el Mesas, ... ,La conversacin con ibs\~iSepulo's (27 al 28) era paren-
cuando Ei ~enganos declarar todas las .cosas' (25). Las pa- '. ttica en relacin con la narrativa principal, pero no deja
labras fueron una confesin de ignorancia y de esperanza a de tener importancia.' Era 'una revelacin de la' conciencia
la vez. Esperaba la luz y, aun degradada corno estaba" ella que Jess tena de su' misin "Y' de su deseo porque los dscf-
se aferraba a la antigua promesa de Dios, que vendra un p_UI0.S pu.dier.an, participar en elll: E,st,aban,'liga_dOspor la ru-
" libertador que le arrancara laoscuridad de los ojos. " ' tina y por acuerdo. No podan intender por qu no quera
Ante una fe tan elemental como esa, Jess se revel ms crner, si cuando se separaron e 'El tenfa apariencia de es-
abiertamente" que con Ncodemo. ,"Yo soy; el que habla. tar mu~ dbil, y se haban 'io~a'i:lo la moles~ia'de conseguir
contigo" (26). Era un reto (Jrect() a su fe personal. Cree- la comida. Tampoco podan comprender el que El se hu-
ra o no? ' ','" , ,,', ,', ' biera rebajado hasta el 'punto de hablar pblicamente con
A travs de la entrevista, se' puede divisar que en el pen- una mujer, y menos con una samaritana. Elrevel 'que su
samiento de la mujer, Jess comenzaba a-ganar una mayor mayor pasin enla vida, aun ms fuerte que-el apetito para
estima. En el versculo 9 le llam .un judo -solo un viajero la comida, era hacer la voluntaddel Padre.' Haba una ta-
ms que por casualidad visitaba Samaria.En el versculo J2 rea, encomendada' por su Padre, que deba realizarse, y en
sugiri .Ia posibilidad de que El pudiera ser ms grandioso la' cual El quera que 'los discpulos tambin participaran.
que Jacob, aunque no concibi la idea seriamente. De to- Mientras pronunciaba las palabras explicativas;' los samari-
das maneras, El era un personaje poco comn.En el verscu- tanos marchaban en fila hacia ~l por los senderos entre los
lo 19, ella 10 llam ',profeta, porque no poda explicarse su campos, guiados por la mujer que vena de regreso. Vol-
discernimiento interior de ninguna otra forma. Finalmente, .vndolos a ver mientras secercaban, dijo: "Alzad vues-
en el versculo 29, entre sus propios, aldeanos, ella dijo: tros ojos y mirad los campo , porque ya estn blancos para
"N.o ser ste' el Cristo?" Era demasiado cautelosa para ~siega:'. (35). La invi~aciJes otro sealamiento de la vi-
asegurar definitivamente que su juicio estaba en 10 correc- sn mrsionera de Jesus qJe aparece tan a menudo en el
to, pero el lenguaje usado expresaba que en su mente no Cuarto Evangelio. !
exista la menor duda.
, La fe consecuente de los samaritanos ,es digna de aten': Elnoble de Capema~'.(l43-45) ,!'
cin, por ser el.tipo de reaccin que sigue a una investiga- La tercera entrevista/de Jess, que cerr la' serie de sus
cin personal de Jess. El testimonio de la mujer, ms 'la presentaciones pblicas, tuvo i lugar en Galilea dos das des-
palabra del Seor (41),. trajo la conviccin de que El era el pus de la visita a Samaria. La: recepcin ah fue resultado
'Salvador del mundo. . ..
" . , de su mnistero en Jerusaln. Los galileos que haban ve-
En' este caso especfico, Jess. tena que superar los obs- nido' en peregrinacin a la fiesta, haban visto sus seales, o
tculos de la indiferencia, el materialismo, el egosmo, la por lo menos haban odo hablar de ellas, y .estaban bastan-
corrupcin moral y' et prejuicio religioso, la ignorancia y la te dispuestos para darle la bienvenida. La referencia se co-
falta de definicin de la mujer. Aun as; en esta conversa- necta con la narracin del 2:23. La fe de ellos estaba basa-
cin 'ejemplar" El la gui directamente al inicio de una fe da en los hechos que El haca y no en su persona. Juan era
activa. La entrevista fue una muestra soberbia de su divino el eco de lo -proferido por Jess que se cita en todos los Si-
entendimiento Y su dominio de la naturaleza humana. npticos,? que "el profeta no tiene honra en su propia
1.()QlSan.1u.am:,el Evangelio, de fe '-.\ ',PodoJd'conSideracih 11 OI
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Captulo S'
Perodo de
Perodo de controversia
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vitable, La presencia imperiosa de Jess suscit fe en El, y gos e~tendier<?nlo q~~ ~l "quera d~, pues buscaron ma-
el paralizado se levant y camin. , tarlo por haber asumido las prerrogativas de la divinidad al
La, tercera, observacin de Jess sucedi en una, ocasin llamar a ~ios "su propliPadre""4 El trmino su propio
posterior cuando se top con el .hornbre en el Templo. Je- quera decir suyo en particular, en una forma que no poda
ss 10 valoriz lo suficiente como para hacer nfasis en una aplicarse a nadie ms.
advertencia. "No peques ms" (14) implicaba que su esta- L~ elaborac~n de este pensamiento, hecha por Jess,
do anterior era un resultado directo del pecado, y que esta- explic la relacin del'Padre y del Hijo. ' " '
ba en peligro de caer en una peor calamidad si.continuaba
en los caminos delmal. Parece que el hombre era flojo e El Padre El Hijo
irreflexivo. Necesitaba, el estmulo de una advertencia para
tiene una relacin nica es ,dependiente del Padre
asegurar la perfeccin de su liberacin. '
con el Hijo (17) ..... '..... ~.. ,.... (19)
La representacin de las autoridadesjudas en conexin
origin las obras del Hijo posee un conocimiento per-
con este milagro no era lisonjera. Su preocupacin no era,
la curacin del hombre, ;sino el da de .reposo (sbado). .. " .. .' ".".. ,"" (19) fecto del Padre (20)
Eran un perfecto .ejemplo de la crueldad no espiritual que amaba al Hijo ..>. '. '(20) " posee igual honor que el
mostr al Hijo sus obras ' ,Padre (23)
resulta, del institucionalismo estril. El mandamiento era
.... '~,~ (20) levantar a los muertos
"santo, justo y bueno" (Ro. 7: 12), y su requisito ,de guar-
dar el sbado tena como intencin proveer a los hombres le encarg todo el discer- ..... , (25, ;28)
nimiento 'al ~jo, (22,27) es elmedio de la salvacin
de una-pausa en el agotador trajn semanal. Pero cuando el
acepta la alabanza de los , , . " .. ',' (24)
reglamento se converta en una barrera para la ejecucin de hombres (3)'<
.Los "denarios" que mencion eran los deriarios 'roma- .. Mientras Jess orabasolo e~}<i montaa, los discpulos
nos, una moneda que -"ilia .como diecisiete centavos' de lo esperaban en o cerca .~fo la pl#(_Ef bote estaba' equ.ip*::'
dlar, pero con un 'poder de compra igual al sueldo diarlo .do y listo paraelviaje a Capernaum. El tirio habiavenido'
de un obrero; (cf. Mt. 20:2). Felipe calcul que con dos . delversculc.T? indica que los ~disaptiIos esperaban'que
terceras partes de los sueldos anuales no podran comprar El se unier~ .a ellos. Su ansiedad creca al pasar el tie,mpo
suficiente pan para proveer un caf a media tarde para la porque El no haba venidoyyelviento aumentaba en fuer-
multitud, y ni hablar de una comida. Estaba muy seguro d za, El lago de Galilea .estabasituado bajo el nivel del mar
lo que no poda hacerse, pero no tena visin 'de lo que-se eq. un hueco entre los montes,"Y.los.barrancos entre los
poda hacer. Siendo realista y prctico, pens en trminos montes servan de chimeneas que dirigan las concentradas
de dinero efectivo. rfagas de viento sobre el agua. Adems el lago, PO!; tener
Andrs era un optimista ingenioso. La -nformacin de relativamente poca profundidad, estbasuietoerepeiitnas
Felipe respondi a una pregunta; la de Andrs fue volunta- y violentas tormentas que eran el terror de los pescadores
ra. Felipe produce figuras para mostrar lo que no se pue- que se arriesgaban a cruzarlo. Los discpulos corno exper-
de hacer; Andrs trajo comida, esperando que algo pudiera tos marineros, conocan las seales del tiempo, ysn duda
hacerse. Su fe estaba tambalendose, pues le agreg a su ~staban deseosos de cruzar hacia Capemaum antes de que
oferta; "mas qu es esto-para tantos?" (9) -pero tena reventara la tormenta, o antes de que el viento hiciera im-
fe. Aunque era un poco callado, debi haber tenido su ma- posible avanzar. Cuando 'vieron que el mar se hinchaba y
nera de salirse con las suyas. Un hombre que puede con- que Jess no llegaba, decidieron no esperar ms. Zarparon
vencer a un muchachito para que renuncie a su almuerzo la
y pronto estaban a deriva en el lago. .
posee un carcter persuasivo. . 'Seguramente Jos descorazonaba el que Jess hubiera fa-
Para Felipe este milagro revelaba-la superioridad de Je- llado en encontrados .. La dificultad para remar hara su
ss ante las imposibilidades estadsticas; y para Andrs, desgracia aun peor: Marcos y Mateo dicen que fue por ah
mostraba que Jess poda corresponder a cualquier fe del cuarto perodo de vigilia cuando apareci Jess. Juan
puesta en El. (19) afirma que no haban remado . ms de treinta estadios ,
o sea tres millas y tres cuartos, del punto de partida, duran-
Andando sobre el agua (6:1&-21) . . te un periodo de ms o menos nueve. horas. Amenazados
Este caminar sobre el agua debe ser analizado como un por' el agotamiento, hubieran estado a nierced de las olas
agregado subordinado a la alimentacin de los cinco mlen si no hubiera llegado pronto el auxilio. De no ser por Je-
el esquema de Juan. El escritor le dio menos espacio a este ss, estaban perdidos.
hecho que Mateo y Marcos, pero lo trat con nfasis dis- Debi ser sobrecogedora la aparicin de Jess. Como es-
tinto. L historia estaba centradaalrededor dela relacin taban jalando en contra del viento, seguramente tenian
de Jess con los discpulos ms bien que alrededor del nes- las espaldas vueltas .hacia El, y estaran viendo haca atrs
go que -correron o el milagro mismo. Puede dividirse en .l,la playa que haban abandonado haca unas horas. Sera
tres aspectos: primero; Jess aparte de los discpulostse- , d.~sconcertante, si no enervante, ver una figura acercarse a
gundo, Jess aparecindoseles a los discpulos; y -final- ,~~?~, avanzando en contra del viento ms rpidamente de
mente, Jess recibido por los discpulos. ,Jov.
.que el bote poda viajar. El saludo '.de Jess tena. ...
nten-
120/ San Juan: el EvangeliQ defe Periodo de controversia / 121
.~. , .' ",o , __
clones dmtgar ~Sus'temores, y su ehttadil 'en el bote les multitud, era un grupo que .buscaba curiosidades materia-
ase~bauri~llegada segura. " " " :",; , ' , ' , les, y quienes estaban personalrnente satisfechos con su tra-
,,Juan no' relata ninguna reaccin irim~dita' de 'parte de dicin. La tctica de Jess fue sacudirlos en su flojedad por
los discpulos. El milagro revel su .poder sobr la naturale- medio de una serie de afirmaciones -contradictoras a las
za, 'y 'complet as el cuadro 'global de su d,ivinidad'man- Suposiciones que ellos defendan. POr medio del desilusio-
fiesta. El' efecto que tuvo sobre -Ios discpulos sin duda namiento progresivo busc despertarlos de su complacen-
suscit las confesiones que Se registraron ms adelante en ca negligente hacia una fe activa.
este captulo; y provey el discernimiento-del dscpulo Esta tcnica' es,peligrosa en las manos de cualquiera que
annimo' en la gran pesca durante 13: ~pariCin de Jess en no sea experto. La Usan demasiado 'comnmente hoy en
Galilea
'. .
despus de la Resurreccin.
,'-
da, como un recurso acadmico, aquellos que quieren des-
baratar la supersticin yno son capaces de crear una fe po~
Eldiscurso sobreelpande vida (6:2~71), , sitiva. Es casi criminal lanzar a un' hombre a la deriva por
, El discurso del pan de vida, que sigui' como seccin f- la Vida despus de haberle arrancado el ancla en la que con-
, na interpretativa' sobre la alimentacin 'de los cinco mil, fiaba, a menos 'que uno le provea Un asidero nuevo y ms
est dividido en tres partes que corresponden a tres tipos seguro. Jess poda hacer esto, pues animaba a los hombres
de oyentes. La primera; versculos 22 aL40, concierne a la sumidos en la tradicin vacaa acercarse a El.
multitud; 'el' mismo grupo heterogneo que haba presen- 'Los pasos de suprocedimientofueron los siguientes:
dado ei milagro; La segUnda, versculos 41 a159~ trata de ,: ....
"10$ judos", y se dice especficamente' que fue pronuncia- Desilusin en cuanto a motivos.
da' en 'la sinagoga de Capernaum, supuestamente en una La multitud se haba dejado llevar-tanto por la satisfac-
reunin corriente: del sbado. Es muy posible que los dos cin de sus necesidades fsicas inmediatas que no perciba
grupos 'no signifiquen que hayansido dos ocasiones separa- el significado real del suceso. En la multiplicacin del pan
das, sino quet'Iosjudos" representan el elemento que se y los pescados no captaron ms que 'ei saciarse de su ham-
expres y argument. Puede ser que se haya dirigido a la bre corporal. La cualidad de seal del milagro que repre-
multitud al aire libre, en una reunin pblica, y que se sentaba a Jess como elPan deVlda que satisface ni se les
.diera lacontroversia con "los judos" en la sinagoga como ocurri. ' , "
una continuacin de la misma pltica-La tercera parte; '",Jess' marc una diferencia entre el aiimento material
versculos 60 r71, contiene una entrevista con los dsc- que es necesario, pero de valor temporal, y el pan espiritual
'pulos que muestra el efecto de las palabras' de Jess sobre q\l~'proporciona una .satisfacci6n permanente. Este segun-
el crculo ntimo de:sus propios seguidores. ' " ~'(>:.aliinento,solo puede darlo el
HijodelHombre y debe
,El trato de Jess conelgento comn se caracterizaba obtenerse a travs de El. " _' . ',:: ' " , "
por una 'nueva' severidad que no estaba presente en la ma- ",'Lmotivo, por el cuall~ multit~a:bJ~~ a Jess estab
yori de: sus plticas anteriores. Haba Un'leve torio de lo ~9#iYH9~d9,'puesera ,un d~seo ,d'~~p,~,y,p,escad<?'Il1s
la
mismh':ri entrevista 20n Nicoderii6;;pero, aun ahf'ellla- bielJ..,qu~ de JO que simbolizaban el, pan y el pescado. No
iiad'"piersoriFal, dirigente a quien' Jess evidentemente v~an' qu el' fin de la vida esencialA~p~ 'set; una posesin
rs~~iaHa;suaViz;lo cortante desu prnunciamiento. La espiritual, no material. No discernan'
,,' ... I ", . . '. \_~ "''1
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que .
Lselo" de la
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':: " .Periodo de controversia /123
122/ SanIuan: el Evangelio defe "l.
la creencia bsica,._~:<~
de "_':ellos. "No .os.do Moiss el pan del
aprobacin de Dios estaba sobre Jess; y que podan con- ,0', . : :--",; .. ~'-~_;-:.;; : '!i' :..
.. :~., .... .
cielo" (32): El man 'soI,~JulbaSatisfecho una necesidad
fiar en El coino el nutridor delalma. fsica, y se h~badev'aheci4o :~do ibS ~j~felit'asentraron
','
Desilusin
. :'"
en cuanto
.' e.mtodos. . . .''.:
,','
en Canaan (Jos. 5: 12):' disto; misn '~fa el pan' de Dios,
La confusin mental de los oyentes de Jess no se aclar que poda nutnf al 'hombre internoy dare vida almundo.
de inmediato. Ellos sentan que la solucin de su problema El man de la tradicin no era petriian~te; el verdadero
estaba en un nuevo esfuerzo que los capacitara para CUJll- man tena un efecto duradero.
plir con una rectitud total. "Qu debemos hacer para po-
ner en prctica las obras de Dios?" (28).'El comentarlo que Desilusin' en cuanto. a supropio ehtendimientO y fe.
Pablo hace de Romanos iO:3 es a propsito en este punto: .Si hay algo' que un hom1;>redebe ~hpcer con. mayor
"Porque ignorando la justicia .de Dios, y procurando esta- . certezaque la' de )08 dems; :~(sUpiopi mente.. Quin
blecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de pUede 'saber iOisaef~a de"ios penSiinie~tos e impulsos in-
Dios". Para el judo, la' rectitud haba llegado a significar trnos de un.
hombre que ,~lmismo? .Quin puede ser un
algo alcanzado por su esfuerzo en vez de apropiado por fe. mejor juez de s' propi si~~ridad? Eh el pronunciamiento
Para poder disipar el malentendido Jess defini, de.... nue-
\
"Seor, danos' siempre estepan" (34), 'haba una peticin
vo 10 que quera decir con "la obra de Dios". No era algn aparentemente sincera para re~ibir el pan vivo que Jess
ofreca. . . ., ,
" , mandamiento o aplicacin de una ordenanza existente, si- .1,., ,
no una declaracin de fe. '''Esta es laobra de' Dios, que " .Quizs la peticin es paralela a .la de aquella mujer sama-
Creis en el que' l ha enviado" (29). La aceptacin de su ritana que dijo bastante, .honestamente; pero con motivos
persona y sus afirmaciones es el mtodo por el cual se ha inferiores, "Seor, dame esa .agua, para que no tenga yo
de encontrar la vida eterna. La confianza enuna persona sed, ni venga:aqu-a sacarla" (4: 15). Ambas splicas .pare-
en vez de,,un autoajuste a un esquema de ordenanzas habi- cen haber sido impulsadas por algo ms que una fe pura.'
lita al hombre para llevar a cabo el programa de Dios.
Jess reafirm la promesa. de la satisfaccn permanente,
Desilusin en cuanto a antecedentes religiosos pero 'neg la validez <le la respuesta d~ ellos diciendo:
Por extrao que sea, la multitud reaccion lentamente "aunque mehabis visto; ri'creis" (36): En los pocos ver-
ante las enseanzas d-eJess, y demand una seal. Pdra seulos siguientes se encuentran algunas d las afirmacones
parecer poco consecuente el pedir otra cuando ya haban ms msteriosasyengaosas de todo elNuevoTestamento,
recibido unaque pas inadvertida; per as es la naturaleza paradjicamente' unidas con una: de las verdades mas.alen-
humana; <Ellos razonaron' devolvindose a la analoga mas tadoras. Jess asegur que: '
\:...... . . ::': .
cerca del Antiguo 'Testamento, el rriri qu fue dado por
Moiss. Sus padres haban, recibido 'pan: del cielo:'Podra
:I Los que efPadrele dio.vend;n' ~I7a).., .
Jess producir algo igualmente convincente? De seguro que
;',: ; 11,>,s,,que vengan; a El ;debe,O:tener seguridad de'
si'Moiss ~8da alimentar a: 'la gente con alimento celestial,
ser bienvenidos (37b).
Jessdeba' hacerlo misrno si quera tomarun puesto de f'.. , ,'.- . "/.' _- o',
ri excluye el nacimiento virginal, porquesu informacin ojos. ignoran tes' y rebeldes ...Puede. que. haya una conexin
acerca de la familia era casuaL: Sus' conclusiones estaran entre la alusinquehizoIess a comer su carne-y, tomar su
basadas en Ia-bservacn -de la'"ida d' la'familia, mas bien -sangre y la ltima ceria en la quedijo.t'Este es mi cuerpo"
que'en'el conocimiento de Sussecretos internos. . y "esta es mi sangre". Si hay J.lrta.~onexin,es: . .
.'La respuesta' de' Jess " sil protesta implicaba que su .. .la verdadinmutable presentada tan plenamen-:
cuestionarniento era el resultado de la ignorancia. No ha- te en esta pltica; la unin del creyente con su
ban sido elegidos por el Padre, nihaban aprendido del Pa- .. Seor, Sil completa dependencia de El para toda
dre, por 'lotailto no s acercaban a'El:' Jess era distinto de la vida, su apropiacin continuada por la fe en
todos en que haba visto al Padre; El era "el gran objetivo de El, su alimentacin de El, viviendo por El, su ex-
toda bsqueda espiritual y' el rbitro del destino espiritual; periencia de que Jess, a] darse, satisface toda
el susteritador de la Vida: espiritual. El llev su' afirm acin necesidad del alma.'! .
al clmax' al decir que el pan de vida era su carne, la' cual La metfora de comer y tomar es la figura que mejor ex-
entregara por 'la .vida del mundo. 'El Se consideraba sobre- presa Ia asimilacin de un cuerpo por otro, el mtodo por
natural de 'origen y d llamado, 'Y' superior a 'la revelacin el cual la vida es transferida del que es .comido al que come.
mosaica aligualque el pan era superiorque elm~. .' No se exiga comer. literalmente la carne.de Jess y tomar
..La segunda 'pregunta de los judos que fue evocada poi su sangre. Jess explic cuidadosamente que el proceso era
esta afirmacin clmax fue: "Cmo puede ste darnos a anlogo con su vivirpor el Padre, y 'que ciertamente no se
comer su carne?" (52). Sinexplicarles la naturaleza figura'; poda aplicar literalmente el comer y el tomar. Ms bien,
tiva de esta afirmacin, Jess ampli su expresin literal. su vida y la del Padre estaban tan entrelazadas que El era
Su tctica pudo haber sido similara la que us Mateo refe- totalmente dependiente, del Padre.'en todo lo que deca y
rente a las parbolas: "Por eso les hablo por parbolas: haca (4:34; 5:19). Se predicada .mutuapermanenca de
porque viendo no Ven, y oyendo no oyen, ni entienden" Cristo en el creyente (6: 56) al igual.que se predica 10 mis-
(M.' 13:13). .Siellos no estab~lI{li'stos paraofr, El no esta- mo del Padre y de Cristo. Aunque la figura en s es repul-
la
ba deseoso de 'presionarlos "Con verdad, .pues la rechaza- siva, expresaba el significado de la completa asimilacin de
ran 'o la pervertiran. Permiti que' el misterio les quedara Cristo en toda la vida -del creyente, al igual que la vida del
sin resolver. Si hubieran estadolistospara or, la misteriosa creyente es asimilada en la de Cristo.
. frase.habra despertado aun mss\iiiiteis .. La ltima seccin del discurso concierne a ia respuesta
Algunos comentaristas' o: han visto' en' es& lenguaje la de los discpulos de Jess. La palabra discpulo tal y como
a
referencia juanna la' ltima cena \IU~"no ~st descrita en . se usa en Juan inclua ms que a los' doce, como lo demues-
esta narrativa como s lo est en los Sinpticos.Ellos dije~ tra el contexto (60; 66,67), Haba una cantidad apreciable
ron que la:verosimilitud histrica haba SIdo oscurecida por de creyentes declarados que encontraron este pronuncia-
la niebla del misticismo' sacramental.' Sera' ms sabio' afir- miento difcil de entender. Su alienacin progresiva se re-
mar que la verosimilitud espiritual (~laspalabras de Jess, vela. en las palabras que se usan para describir su accin
escondidas en su metfora que .~trae y fija la atencin, fue (61,66): "murmuraban, volvieron atrs, y ya no andaban
con e. tl'' 12 Se po dr .
na esperar que sus enemigos estaran des-
mal interpretada por sus contrincantes. Sus palabras les pa-
recan un lteralismo absurdo porque las vean a travs de concertados por sus.afirmaciones
.
disfrazadas,
., pero tambin
128/ San Juan:' el Evangelio deje . Periodode controvetsiaI129'
se poda esperar que sus discpulos-por lo menos estuve- "el Santo de Dios", L~ fe preceda aja realizacin, orden
rorrsufcentemente: estimulados por la-lealtad yla 'curio- . Que estaba bastante de acuerdo con la enseanza del Evan-
sdad corri ;~parapreguntar ms a fondo "sobre io que El gelo.vy que .apareceravrns' tarde, en la promesa de Jess
quera decir, -ntes de abandonarlo del todo. Juan aclar aMarta en en 1',40. ,:'
que la desercnno sorprendi a Jess.La incredulidad de Esta afinnaci6n 'de Pediir marc un 'nuevo avance en la
los discpulos le era evidente desde'-elprincipio, y haba fe, delos' di~cpulo~'cOIhb irpo. Fue la'e'xpres6n.deuna
hecho sus intrincados pronunciamientos con.el propsito conclusin est~biec;lam~,.bie~.:qUe de 'u~a:decisin indi-
declarado' de descu brir su' verdadera -posicin. La incapaci- vidual; un estado mental ms bien que unacto inicial de la
dad de ellos para persistir en 'la fe aparte 'de la "ddiva" del voluntad.' Pedro, como representante' de los doce; los com-
Padre (65):era su explicacin de la incredulidad: La incre- prometi a tomar una posicin definida sobre lapersona
dulidad es natural del corazn pecador; lafe salvadora es el de Jess. La frase "el Santo de Dios" no se usa en ninguna
obsequio de Dios: a
otra parte de Juan, y se aplica Cristo solo una vez en los
.El que Jess se diera cuenta de la razn de la desercin Sinpticos (Mr. 1:24, Le, 4:34), y entonces por un ende-
no era el reconocimiento impersonal de un hecho. Estaba moniado. El apstol le aplic' amorosamente el ttulo
acompaado de -una genuina preocupacin por ellos. Las que los 'demonios le aplicaban cuando teman. La. confe-
palabras que Elles dijo a los doce que constituiran el cr- lo
sndePedro .fu unhecho valioso~ pues comprometi
culo ntimo de los discpulos, uno de los cuales iba a trai- a l y a los . disCpulos:o~ uno.cuyapopularidad estaba en
cionarlo', revelaron cun profundamente le dola la desleal- decadencia y cuyas palabras :apenas entendan. Revel el
tad de los que 10 haban abandonado. No hay traduccin corazn devoto de Pedro' como ninguna otra cosa de la na-
existente que pueda hacerle justicia a la pregunta punzante rrativa lo hizo. ' .' .
.. :.:
que les dirigi para penetrar hasta sus corazones: "Que- ~:Larplica de Jess relacionada enel traidor pued~' in-
ris acaso iros tambin vosotros?" El negativo.fm) .suge- terpretarse como una advertenciapara los discpulos. Apa-
ra que la pregunta deba contestarse, "no". El esperaba rentemente '.se,Pl;lS por alto, porque Judas no cambi sus
que ellos permanecieran con El, y que dejaran que su intenciones.i.y .los otros no estaban conscientes de. su ver-
sentimiento emocional apareciera en la oracin tal y como dadera naturaleza, como bien .10 muestra el pasaje de la
Juan 10 cit. cena en el captulo 13. El lenguaje "tino devosotros es un
. La respuesta: de Pedro fue magnfica por su fe resuelta. diablo" fue drstico, puesl palabraque Eluspara JUdas
"Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eter- se aplica a Satans en todos los otros casos. Este cuadro de
nar-Y nosotros hemos credo y conocemos que t eres el la ltima fase de la incredulidad le agreg la traicin a la
Cristo, el Hijo del Dios viviente";' 3 Su 'respuesta mostra- desercin.
ba (1) la: exclusividad de la' fe; pues no haba otro que pu-
diera exigir su respeto; (2) ,hi<firmeza de la fe, pues la pa-
labra "creer" est en' l tiempo perfecto, 'el cual indicaba REFERENCIAS. "
un estado existente que era resultado de, y a la vez conti-
nuabauna accin 'completa; Y'(3)la finalidad de la fe, pues 1.
2.
B.F. Westcott, op, cit., 1, pp, 181,204-207.
Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus (trad. lit.
al fui se dieron cuenta por experiencia propia de que El era
1301 San Juan: el,Evangelio defe
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Captulo 6
Perodo de
Perodo de. conflicto o,; .
conflicto .
" ,~
"
7: 1 al11:53
. " ~
Medido por las lneas de' texto que ocupa, el perodo de
El contexto cnfli~t . es "la"seccin individual ms larga. del Cuarto
La incredulidad de los hermanos Evangelio. Describe ef desarrollo paralelo de la fe y la in-
El asombro de la gente credulidad entre los oyentes de Jess, y el choque que r~",
La aparicin pblica sult entre ~estasdos fuerzas opuestas, ~e registra el,asom-
La respuesta popular bro de algunos, la posicinabierta de otros, y el desarrollo
- El llamado culminante de Jess lento 'aunque constante de una fe triunfal de parte de los.
La mujer sorprendida en adulterio discpulos de" Jess: La' diferencia entre este
perodo.y el
Se dirige a los fariseos que' le precede es que el perodo de controversia narrams
La pltica con los judos creyentes que nada el argumento que surga de entre las actitudes
La curacin del hombre ciego de nacimiento iridstab}(~s,'inihtrasquej~i' p~fdo de conflicto representa
La pltica sobre el buen pastor actitudesfijadas dndose guerra la una a la otra: -:
La discusin en el prtico de Salomn .,).~a.frase de aprtu~ad~l captulo 7 reflja una1 hostilidad
.' .. . . .... '.' -- ..... .
La resurreccin de Lzaro generalizada: Jess, deca, continu su caminar en Galilea
porque los Judos [supuestamente de. Judea] buscaban In<l-
tarlo. Ya no hab'a debate' entre ellos;en cuanto a lo que de-
. bera .ll'a~;~eco~J
. ...
'. -
ess,
.. 'pu~s
...~ el10shabian.
.. .
)'.
determinado.que
. . .. . ..
deba . ser' .destruido.'
, . -
A
'.
partir de este
. ..~ .punto hasta la crisis
- - "
, Periodo de confltcto / ~35
134/ San Juan: el Evangelio de fe
que c0!1..e~momento sicolgico para la accin. Si estos dos
al cierre del captulo 11, segn sus enemigos, Jess estaba tnhmos fuVierat dferentes, sgn#ic~dq,s:cuaIqi,iiedd~>de
viviendo con tiempo prestado. Para ellos era cosa de atra- decepcin queda ,elimitiada d~~J~x~q/:r~(y comi:)'parece,
parlo en algn momento de descuido; para El era el destino Jess le dijo a los hermanos que:El
Ji(;' iba iisubirla fiesta
sealado por el Padre. (8)~,:yseJ~~ en .seguda, No hay~fu~ria duplicidad irivol~-
La unin cronolgica de sucesos en el perodo empez erada.Elarim a: sus hermanos.para' que fueran porqueno
con la Fiesta de los Tabernculos, que, se celebraba anual- unpqrtaba, en qu hora Ilegaran, pero,
en el caso suyo, El
mente en el otoo como festival de la cosecha, conmemo- deba aparecer nicamente en el momento indicado por el
rativo del final peregrinar por el desierto. Hasta la fecha es Padre. ",' ' '
guardada por el judo ortodoxo" como un periodo de ac- Adems de declarar que SU misin en la vida.era.diferen-
cin de gracias. Era una de las principales fiestas judas, y te a la de l- humanidad-en gyneral,)ess dijo que-la rela-
con frecuencia se celebraba con ,un peregrinaje a Jerusaln. cin entre El y el mundo eradferentede laque exista en-
Los sucesos dentro del periodo finalizaron con la ltima tre sus .hermanos y el mundo. EUo~:eranparte de l y el
Pascua de la vida de Jess, que caera en la primavera si- mundo: ama a los suyos (15:19). El no eradelmundo y tes-
guiente. Entonces el perodo de concto cubri los lti- tificaba 'en contra de l, por eso,lo, odiaban.-En esta afirma-
mos seis meses antes de la crucixin.": cin hay una latente ,qiferenciacin de naturaleza entre El
.y sus:hermanos. .Ellos estaban contentos POJl, el ambiente y
La incredulidad de los hermanos (7:3-9)
,el oportunismo mundano; Elsolo se contentaba con la vo-
La afirmacin categrica de que los hermanos de Jess .luntad del Padre. ." ..
no crean en El (5) estaba: ampliamente comprobada por la
..... ',' ' ' 0' ::,' , _ :: ..... ;"
actitud de ellos expresada en' este pasaje. El versculo 3, El.asombro de la gente (7:1~13) ',' ,;,; , "
"Sal de aqu, y vete 'aJudea, para que tambin tus discpu- :.,Aparentemente, se esperaba que :Je8,s;estuviera .en las
los vean las obras que 'haces", fue una burlasarcstica a su .dversas fiestas pblicas. En estaocasin haba duda de su'
modestia. Quizs los de Judea seran lo suficientemente asistencia por la hostilidad .declaradade los dirigentes.
simples para aceptarlo, aun slos galileos, y particularmen-
Se describieron tres actitudes de parte del populacho:
te su propia familia, no 10 hicieran! Los hermanos sentan
que El deba hacer una peticin abierta para el reino. Si El ,;Primero, los judos lo buscaban, supuestamente para ma-
tena algunos milagros con los cuales negociar, por qu no 'tarlo. Una comparacin 'de los versculos 1 y 11' muestra
......
mostrarlos? Su lnea de' pensamiento era: .,"La propaganda que ese es el significado de, "buscad" [zetein], palabra que
trae beneficios".' ,' , 'se' emplea:';coneste sentido diecisiete veces de un total de
La respuesta de Jess mostr que El no consideraba su , treinta y: cuatro ,:,ecesen Juan." Era tin intento continuo,"
carrera' como una oportunidad de"agrandamiento personal, ,y seguramente fuela actitud que dominaba: en la atmsfera
sino como una misin" cuidadosamente planificada. El 'dtda fiesta (13)::'
tiempo (kairos) en' el 7: 6 se refera a una hora adecuada ,,'."En Segundo lugar, algunos lo defendart al declarar que
para-una manifestacin pblica en vez',de 'ja fecha de su ~1 era un buen hombre, Considerab3Ji que su carcter era
muerte.' El versculo 30 del mismo captulo usa la palabra :,fuhichable,y
1.
J,; ,", . '
quesus
.,~ : --
obras
-
eran constructivas (12).
hora (hora) y la conecta con su 'destino sealado Illsbien
'136/ San1uan:>elEvaigelio defe -: '. Periodo de.conflicto /137,
. " :;j , \ "'" .... " " --.-,.'.~ ,'.
-- Filialmente; 'otros' lo"nsid;a:b~n uk~urtpd~tor,-..y 'lo era. el, modo".de examinar Ia, validez 'del,conocimiento. La
'acusa'bhid'erigaftar a'ia:gente"O 2). '. ,'; :;>U;:' resou~in.de}.acer j xo~~nt~d.de Qios':ffipAc~ia.ia.se~~
.::~( pO~ui~ch~;'de Jeri}'salfl'tena' eVldeement~:opfui- , ridad ,~e~star 'enJo"c~n:~c::to:'Generalmente el proceso e~t,
:y:
nes' dvddas, :estab~ _~segliro de' l~ valoracin que se le invert~d;?~n.el pensamiento humano; El hombre bQ~capri-,
debhacer a las palabtas y al _carcterdel maestro galilo. mero conocer, y luego actuar ..Elpragmatismo divino dice'
. - ."'" J .. " ,
El era el tema fvnt'de'lacd'1versadricttante 'la prme- "haga, y conozca", Algo anlogo a este principio de Jess
rapart de la fiesta, y' haba amplia espe'culaciri'respecto aparece en el 11 :40: "No te he dicho que si crees.veras la
de su visita a Jerusaln: ..' ..".;' .... , :._ gloria de J:)ios?'" La frase conclusiva del 7; 18 subraya la'
sinceridad del hombre que busca, no su propia reputacin,
La 'aparicin pblica (7 :14-19~'21-24, 3;04), .' . . sino tambit,t la del que lo envi. EnEl no se puede encon-
.'
. .
a /
.. En' medio de la fiesta; 'Jess-vino Jerusaln' y procedi trar la falsdad y la iniquidad. Esta falta de egosmo .con-
a.ensear~ Su enseanza 'adopt la forma deuna paradoja, duce directamente al conocimiento de '.DioS; Quizs este
defendendo-strtorla autoridad (14) como la: subordina- dictamen podra considerarse un paralelo de la bienaventu-
cin (16),::'fteeiendo' un examen-pragmtico (17.:.19),,:e ranza: "Bienaventurados los de limpio corazn, porque
iniciandouna dis'Cusion(Zl-24). ,,,. _::_, <;
"j ; ellos vern a Dios" (Mt. 5:8). ."
. En cuanto .a la' autoridad, El tom U'Ji' puesto en el Tem- Era natural que: afirmaciones' tales como las que Jess
plo, y reafirm su derecho-de ser odo comocualquerrab- haca y un examen tan directo como el que El hizo fueran
no. No hay la -rns mnima indicacin d que estuviera seguidos por una discusin a favor o en contra. El conte-
avergonzado por la crtica desenfrenada, -ni'de que se sin- nido d la siguiente discusin con los judos estabaeviden- ~
tiera inferior, en aspecto alguno, a los otros maestros de Je- temente conectado en pensamiento cpn _el episodio del
rusaln. Su elocuencia er,;tiarlta que SUS ~nemigos'.se"sen-
i hombre del estanqu en el 5: 1 al 16;"es ms, el captulo
Han forzados- admitir que El era-igual a aquellos que eran entero. parece estar relacionado.con l. Aunque haba pasa-
educados, en: 'las escuelas rabnicas.' Erf ~supropia afirma- do una cantidad" considerable de tiempo desde la apertura
cin, El desconoci 'la originalidad y asegur su dependen- de la controversa, no se haba olvidado la ocasin. Jess
cia del Padre. ;. razon que la persecucin de los judos hacia El estaba mal'
E!1 cuanto a,~~,asubordinacin, 'neg, todo poder inde- fundamentada. Si Moiss permita' la circuncisin el sba-
pendiente y)e atribuy su enseanza a Dios. Recalc el do, porqu, no iba a ser permisible la curacin del hombre?
hecho de que .Dios lo .habfa enviado.", Siempre era cons-
ciente de que. haba venido en u~~ rrijsi~_(i~Xn)a,I>~a tr~er La respuesta popular (7:20,25-32,35,36)
Result una gran :conf'sin de l~s palabras de Jess al
un. mensaje divino. Su autoridad no era el resultado de. su
propia grandeza, sino de la direccin del.Padre.. ." . ". .... gento. Algunos 10 acusaban directamente de demente por-
'Ta atribud~ naturalm~rite 'd~miuid~ba'~u~ho de su~ que deca que haba hombres buscndolo para matarlo, lo
oyentes. Para qll:~.puderan tener algn mtodo de verifl- que sugera que solo los oficiales judos le eran realmente
~lo;J~1 'les ofreci un' examen seIlcillY pragmtico:' "El hostiles (20). Otros seguan buscando arrestarlo (30,32)
quequrahacera voluntadd Dio~~ ~rtotet si la doctri- porque sus pronunciamientos los"imtaban; Pero no que-
na es de Dios.?o si yo habl pormi propi ~umta';.~ E~te fan hacerlo pblicamente pues El tena el favor popular.
138/ San Juan: el Evangelio de fe ,'Per(()do .de conflicto /139
y hab' arrotrgrupo que crean; El pues senan que el gn pasaje -definido. Bin. embargojestas palabras idnticas,
Mesas nopoda llevar' a cabo' :hazaa~ms: gnmdIsas que "de su interior corrern ros-de agua viva" (38), .no se en-
hiS' 'que Jess haca. Cualquier hombre' capaz de ejecutar cuentran 'en ningn lugar:>Muchos ';pasales,:como'Zacarfas
milagros como los suyos deba ser el M~sfas.El mistrio de 14:8; :Joe13:18'(4;18 en.el textohebreo): Ezequie14:7ssy
su persona solo era vagamente captado, pes sil declaracin Salmos 46 :4,5, contienen referencias a:riachuelos refrescan-
cncernente a su partida para ir al Padre no se
entenda tes, o a .agua viva; pero ninguno es el duplicado exacto de
del todo. las palabras de Jess. Puede ser que Jess se estaba refiren-
.En contraste con la confusih popular sobre El, Juan do al concepto del agua viva de la Escritura en vez de refe-
present a Jess como una persoria muy segura de s mis- rirse a una porcin especfca."
ma. El afirmaba tener origen en Dios. El fue enviado a los
hombres por Dios, y tena pensado regresar a Dios: En me- Juan aplic la figura del agua viva al Espritu Santo. Esta
dio del titubear, El tena equilibrio y seguridad; explicacin debera ser comparada con las palabras de Je-
<, ,
ss al dirigirse aNicodemo (3:5-7)' ya la mujer del pozo
Elliamado cubninante de Jess (7:37~S2)" , (4: 10-15,23): En ambos casos.partcularmente en el segun-
El ltimo da de la fiesta fue el ms grandioso detodos. do, la' prsencia espontnea del Esprtu fue declarada co-
De acuerdo con la tradicin juda, el octavo da era guarda- mo la directiva de la vida y la alabanza espiritual humana.
do 'como una convocacin santa, "que marcaba l conclu- La invitacin de Jess para tomar hizo un llamado a la na-
sin, no solo de la Fiesta de los Tabernculos, sirio del ciclo 'su'
cin con las palabras de simbolismo ritualista heredado.
entero del ao festivo"." Cada da el ritual inclua' una li- Despus de la interpretacin de la figura, la primera con-
bacin de agua del estanque de Silo que se 'tomaba en una dicin: del habitar interno del Espritu es el creer. La fe, en
vasija de oro, y que era ofrecida por los sacerdotesmen- cambio, est, definida como el acercamiento de uno a Je-
tras caritaban: "Sacaris con gozo aguas de las fuentes de la ss. "Venga a m y beba" y "el que cree enmf" son trmi-
salvacin" (Is. 12:3).8 La ceremonia 'puede haber sido nos prcticamente sinnimos. La simplicidad y lo definido
un recuerdo de las provisiones de agua que Dios le dio a 16s de la fe se afirman con sencillez. La segunda condicin de
israelitas sedientos en el desierto, o puede haber simboliza- la venida del Espritu es objetiva ms bien que subjetiva.
do el deseo de la abundancia de lluvia para alimentar la Jess debe ser "glorificado't.antes de que el Espritu pueda
prxmacosecha. Hay algo de inseguridad en cuanto a que venir. "El Espritu .todavano haba, sido dado/~ porque
si se ofreca el ltimo da de la fiesta o no, pero si no fuera Jess no haba sido aun glorificado" (39). Este trmino
as, se le da aun ms significado al llamado culminante de aparece veintitrs veces en Juan y, se usa por lo menos cua-
Jess:' "Si' alguno tiene sed, venga a m y beba" C37). En tro veces para hablar de la muerte de Jess.La implicacin
lugar delagua fsica El propona el agua espiritual; en vez es clara en. que solo despus de la muerte de Jess poda
de un ritual El ofreca una realidad. empezar el Espritu a trabajar ms de, lleno. La perfeccin
, , Juan declar que este llamado de Jess tena un trasfori- del ministerio de Jess por medio del Espritu estaba ms
do en la Escritura. La 'palabra "Escritura" (graphe) invara-' all de la cruz.
blemente se refiere iJ. Antiguo Testamento cuando se usa El llamado de Jess pidiendo fe trajodistintas respuestas
en cualquier otro caso en el Evangelio, y generalmerite a al- de cuanto grupo diferente haba. Haba aplauso superficial
140ISan/uan: elEvangelio de fe
(40), al .igualque divisin (4144); .hostilidad I abierta (45- ra. adentro infon:nara, esto;~yl(Nicodem~)'eta;el nico
49) y fetitubeanteJ5~52).; ,',',;, .' 'o,: ,;,' " ;" que estaba adentro :capaz de;hacery:>., ;.~ _ ,:' ,,' ':j,
:' ;Algunos consideraban que era "el'p'rofeta;' (40), ~'~~ba- ", .El peso de la defensa de Ncodemo descansaba-sobre un
blemente refirndosea .la.predcacin de Moiss en Deute- tecnicismo .personal, no-sobre una clida fe personal. Antes
ronomio "18::15s; "profeta" .. como yo';\: Otros seguan d- de difamarlo por: no haber.adoptado instantnea y. clida-
cendo con igual insistencia que Elverdaderamenta era el mente la causa de Jess, uno 'debe recordar que l, segura-
"Cristo" (41k Ninguno de estos grupos.lo haba estudiado mente, estaba solo entre un grupo de:hombres sin escrpu-
cuidadosamente; .sus pronunciamientos en realidad ..~oIo los que 'se le lanzaranencima por Iams'leve.provocacn: '
eran opiniones. El hizo una splica pidiendo jugar, limpio; quizs como for- ,
Otros crticos estaban.,confundi(jos porque El haba ve- ma de pro bar sus' temperamen tos. El dogmatismo precipi-
nido .de Galilea. La.profeca hab fa declarado que el 'Mesas tado de la respuesta de ellos, :"Escudria y ve',que' de Ga-
saldra del linaje d David y de' su aldea de' Beln. La' si- lilea nunca se ha levantado profeta"{52), ahog toda espe-
guiente dscusin sobre .su origen cre, ura;di~isi6n en e ranza que pudiera tener al.tratar.de razonar con ellosy de
pop_ulacho: ~e un lado "i.lisonja ignorante, /d.el otro una presentarles as: las atribuciones de Jess: La -terca incredu-
crtica ignorante. ' , lidad de' ellos. hizo que la sinceridad .de su protesta fuera
'.La afirmacin' de que '~lgunosde ellos queran prend~r1' aun ms evidente, .por ftil que fuera: Su fe era dbil, pero
(44) sin duda se.aplicaba a la ierarquia del 7:45, en vista de genuina. A pesar del rechazo desalentador que recibi su
que los 'versculos 30 y' 32 indicaban que' anteriormente sugerencia humana de un juego limpio, l permaneci co-
se haban hecho tales intentos, pero sin resultado. El extre- mo apoyador, leal aunque pasvo.'de Jess; ,; ,
mo fanatismo de la CIase sacerdotal se hizo indudablemen- : .' !-. ~ ."
.. . . ".:
; .:. . :.~;.: ; .
te claro con la pregunta desdeosa de los fariseos: "Acaso La mujer sorprendida en-adulterio (7:.s3~8:,ll).
ha credo en l alguno de los gobernantes, o' de los fari- Este-prrafo no est ncludo en'llos~man:tiscritos y ver-
seos?" (48). No pudieron arrestarlo porque su enseanza siones ms' antiguas y mejores. Muchos' manuscritos lo omi-
habfasbrecogdo y capturado la mente delos que envia- ten del todo; otros lo incluyen; pero-advierten claramente
ban para prenderlo. Detrs del informe de estos oficiales que se consideraba d autenticidad dudosa; oncede ellos
haba un sutil' tributo a Jess, "{Jams hombre':" alguno 10 relegan al final del Evangelio; y un grupo P?r [m 10 ~olo-
ha hablado como este hombre!" Sus palabras tenan, aun Ca despus deLucas 21:38,' eliminndolo del todo enl li-
para ellos; un timbre de 'divinidad. ' '.' " " bro de Juan. Varias de las antiguas ~tsiories'en latn lo
La reaparicin de Ncodemo es difcil de explicar a me- OII1itit, i' igtihl~ijtie trs del ntguo 'sirfaco, el copto, el
nos que despus se convirtiera en un creyente, e informara gtico 'y el ms' antiguo cdigo' de las verSioris'armenias:
esta 'historia l mismo-La discusin entrelos fariseos debi Adems, su texto contirte 'una cantidad desproporciona- ,
haberse llevado a cabo en un lugar privado,<ipecialm:ente damnte grande d~ vanantes,'l' cual gehenilmente es' Una
porque se estaba: considerando un plan para arrestar o ma- seal ,segura de que ha recibi~b menos cuidados' qu' los
tar a Jess. Es casi inconcebible que los fariseos hubieran crrients en la transmisin. Los padres antiguos, ya sean
organizado el asunto abiertamente cuando Jess tena un latinos o griegos, no lobitan.'Por otrolado, unoscuantos
gran grupo de simpatizantes. Solo una persona que estuve- de 'os manuscritos unciales posteriores y una gran cantidad
142ISan Juan: el Evangelio defe
Perodo de conflicto /143
de'los cursivos lo contienen ylo mencionan principalmente
los pa~res de la iglesia.de.la.poca de Jernimo y Agustn uno se fue a su casa"; y tambin que perteneca a una serie
en el Siglo V. !
ri- , ." > '. ' . de discursos dados en el Templo, en' vista de que el 8:2
'{J~erudito textual tanconservador comoB~riven~r.dce contiene la palabra "volvi". :,:.', '
q~e~, COI) base en todos los principios inteligentes de la:.mera EI suceso en s.fue un sacudimiento para Jess. El estaba
crItl~a el pasaje debe ser abandonado: y tal.es la conclusin ensefiando en el patio del Templo, y la gente vena hacia El
gen~ma del Evangelio de Juant'.! 3 La nueva Versin en una constante procesin-" .para or su palabra y quizs
ReVlSada,!o ?ublica .en letra pequea, para distinguirlo del para hacerle preguntas. La. sesin fue rudamente interrum-
cuerpo pnnclpalcleJ,textQjuanino~ , " .'", pida por un grupo honorable pero desptico que empujaba
Si~ embargo decir que el .pasae no>esparte integral a la gente, abrindose camino por entre el crculo, arrastran-
del Ibro de .Juanno 10 destituye. Todava es necesario do a una mujer. Colocndola en el centro, dijeron agresivos:
ccntarconsu. presencia. .Aun los que lo excluyen por corn-
pleto con 'bases textuales. admiten que su contenido est Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en
enteramente .en linea: con el.caracter yel. ministerio de el acto mismo de adulterio. Yen la ley nos
Je~s, .y que sin ,duda constituye; un relato genuino de. un mand Moiss apedrear. a tales' mujeres...
episodio ,de su carrera, aunque puede que est mal coloca- T, pues qu dices?
do. Hammond dice: , " ' '
Esta pregunta indicaba a todas luces que era el resultado
Sin duda, tantoel e~tiIo como el cont~nido sor{ , de un complot reflexionado. Toda la accin era amenazan-
totalmente distintos de t6da narrativa de os' te y el significado inequvoco. Los fariseos tenan algo que
evangelios 'apcrfos, 'pero transmiten, una irresis- consideraban como, un caso cerrado. La mujer haba sido
tible impresin, de ser, genuinos; y es probable sorprendida in fraganti y su culpa no era ni cuestiona-
que .tengamos un pedazo.de narrativa apostclca, ble. En vista de que haba una ley definida en el Pentateu-
sobre la cual elconsentimento de la iglesia uni- co que deca que a una adltera debera drsele muerte
.versalha puesto elsello :can9nigo .14 " apedrendola, 1 6 la suerte de la mujer no poda considerar-
se COll).O un asunto de opinin. Cuando, Jos acusadores
.Est inCIUid~,en e.st~;anlisisi)or.su ~ar~ter antiguo y de Jess lo obligaron a rendir un veredicto en pblico, in-
, su indudable veracdd.": ,, ,.' ',. ,,' ,
tentaban forzarlo a tomar una de las dos posturas. Si se
Cronolgicamente, erc()~f~xt en el,qtie,~e sitU~este 'su- apegaba a la Ley, la .multitud sentira que El ya no simpati-
ceso calza con la parte posterior de la vda' de 'Jesds. Se zaba con los publicanos y los pecadores. Si se pona en
ajusta bien con Lucas 2~:38, con ,lo'que el Grupo Ferrar de contra de los escribas ylos fariseos, lo embestiran corno
manuscritos lo contecta; pues el pasaje lucano dice que Je- un quebrantador ;de la Ley, lln calumniador del pacto mo-
ss ensefia~a atempranas horas el) el Templo durante la ~e';' saico. La indirecta de su pregunta era .clara: '''nos mand
mana de' la Pasin,y de noche,sealojaba (oacampab{al Moiss. ~. T, pues, qu' dices?;;(5). Se atrevera a exter-
~e libre) en er'~onte. de .Ios Qlivps. Ellen~aje impca. nar ~ opinin en contra de la afirmacin especfca de la
que vena despus de', alguna, asamblea registrada, '''cada Ley? P()r cul aguiero se .escapara ele un dilemacomo el
;' ..... :' -'" .'., .
que haban logrado presentarle? El versculo 6 afirma que
144/ San Juan: el Evangelio de fe 'Period de conflicto / 145
Jess: La, total falta de piedad de sus apresadores era tan ser los primeros en tirar las 'piedra~~'9 Con el reto que les
inmoral como 10 era la promiscuidad' de la mujer. lanz Jess; puso ajos mismos acusadores en.las garras de
Se puede intuir del-relato la poca valorizacin de la mu- un dilema. Si.tenan pecado, cmo eran aptos para.ates-
jer que tenan los escribas ,y los fariseos. Si realmente haba tguar? Y si no tenan pecado, cmo podan condenar
sido sorprendida en el acto mismo, por qu no trajeron al consecuentmente a la mujerf Al ir saliendo avergonzados
hombre involucrado para que compartiera la' culpa y la uno por uno" tcitamente confesaban su propia culpabili-
condena? El definitivamente' la merecera: al igual que ella: dad, y probaban no estar en 'una postura que les permitiera
Haba dos alternativas: o soltaron al hombre culpable o se actuar como jueces de otro. Fue una asombrosa demostra-
escap.ro estaba presente'yparticpaba de la acusacin-de cin, de, las propias palabras de Jess: "No juzguis, para
la mujer comportndose como si estuviera justamente in- que no seis juzgados, Porque con el juicio con que juzgis
". .
dignado por el quebrantamiento dela Ley.No es increble sereis Juzgados, y con la medida con que meds, os ser'
que t()da ,la:situacin fuera diseada-deantemano. Cmo medido" (Mt, 7: 1,2). '
~ban;ls::firiseosr~d6nde capturar-a la mujer culpable? , Poco se dice.del papel que jug la mujer en este asunto
o de su ,reaccin despus de que todo se acab. No hizo
Fue traicionada P9r la explcta razn de obterier una cau- ningn' intento deescapar aun cuando ~us captores partie-
sil' en:contra de .Jss? El lenguaje que los 'hombres usaron
para :referirse a 'ella, "tales mujeres" 'en el versculo 5; era la ron apenados. Hasta que todos se haban ido Jess se ende-
expresin del desprecio 'que los perseguidoressentfan hacia rez y habl con la mujer. Puede ser que la entrevista no
Blyhac' ella. ~" ' , ' fuera privada, pero no estaba, abrumada' por el peso de la
146'/ San Juan: el Evangelio defe , . Periodo de conflicto / 147
presencia de los enemigos atormentadores. El.mtodo de X :~,lcarcter irra-
y para ilustrar g~ficameJlt~: la ll,1tens~;da4
Jess para juzgar el pecado puede, contrastarse con el de cional.de la oposicin' a El. . ,.:. '.
sus adversarios. Ellos. trajeron a la mujer como. una. prisio- La ~~lacin cronolgica .de algunas de estas seis divisio-
nera; Ella cuestion como una persona libre. Ellos la consi- nes es incierta. Puede ser que .el 8: 12 se conecte directa-
deraban como un accesorio para suconveniencia; Ellares- mente .con el 7: 52;, convirtiendo. del 7: 1 al 8:59 en una so-
petaba corno un ser humano, Ellossolo vean lo inmoral de la unidad. El sitio del Templo, mencionado en el 7: 14, el
su'.pasado: "en .el acto mismo"; El pens entrminos" de 8:20, y el 8:59, al principio. y al final delrelato, y el pro-
su .futuro: "no peques ms". Ellos estaban listos.para ape- ceso de enseanza. proporcionan continuidad de lugar y
drearla; El estaba listo a salvarla. Y sin embargo su falta de acci~. La sanidd del hombre ciego probablemente Ocu-
voluntad' para condenarla no era un aflojamiento de su par- rri en la misma visita aJerusaln, y la pltica con respecto
te, Justamente sus palabrasde perdn indicaban que Ella al buen pastor termina en el ro. i9-21 con un argumento
consideraba una pecadora, Una comparacin con su pro- que se relaciona especficamente con el final del captulo
nunciamiento sobre' el adulterio en elSermn del Monte 9. Una brecha cronolgica aparece con el 10:22, que tiene
mostrar que en cuanto a sus principios El iba aun ms como fecha la Fiesta de la Dedicacin. El inters del escri-
all de la palabra de la Ley (Mt. 5:27-32). '. tor, sin embargo, no es discutir minuciosidades cronolgi-
La: respuesta de la mujer, aunque breve, fue respetuosa cas, sino mostrar el hilo de la accin en el ltimo otoo y
y serena.' Pareca presentir-que al conocer a Jess estaba verano de la vida de Jess ..
conociendo 'a un hombre totalmente diferente de cualquier
Hay una curiosa uniformidad de estructura en cada una
otro con quien hubiere tropezado en su. azarosa vida. Su
de las divisiones de prrafo que componen la seccin gene-
delicadeza, su: porte distinguido y su actitud compasiva
ral desde el 8: 12 hasta el 10:42. Cada una comienza con
10 hacan diferente. Ellano hizo amago .de excusarse por su
una declaracin de reto hecha por Jess, cada una registra
conducta. Era 'evidente que por mucho que hubiera queri-
una discusin y cada una termina .con una reaccin defin-
do hacerlo, sencillamente no habra podido.
da por parte de una persona o de un grupo. En las reaccio-
. Jess la despidi con el mandato de que cesara de pecar, nes se alternaron la. fe y la incredulidad, como se expresa
y que iniciara una vida de rectitud. El caso fue desechado aqu:
por falta de ejecutores. Los fariseos no tenan derecho a
condenar porque eran pecadores; El, impecable la perdo- Nadie le prendi, pero haba
n porque El se echaba los pecados de los hombres encima. hostilidad reprimida 8:20
Como dijo Pablo: "Ninguna condenacin hay para los que Muchos creyeron en l 8:30
estn en Cristo Jess" (Ro. 8: 1). Tomaron entonces piedras para
La parte del perodo de conflicto que incluye los cap- arrojrselas ' . 8:59
tulos 8: 12 al 10:42 consiste de una serie de cinco plticas y l dijo: Creo, Seor, y le ador 9:38
argumentativas, interrumpidas nicamente por la historia Pero ellos no entendieron qu era lo
del hombre ciego de nacimiento (9: 141). Este milagro que les deca 10:6
apenas si puede ser llamado' una interrupcin; pues sir- Volvi a haber disensin entre los
ve para demostrar las autoatribuciones y el poder de Jess, judos por estas palabras 10:19
148/ San Juan: e/Evangelio defe Periodo de conflicto 1149
men to espiritual >si Se' va 'i(evluar en' 'exactitud. :a J ess. frimiento y..su muerte, -.tal.v como. se'describen.en Juan',
e '~<>,~!estas'!~ifr~nCiisyJessfs.~'~ic6
a:s' mismo,'mufpbr .produjo' .el ms excelso tstin;pnio ,ql;le .el .mundo recibi
encima del hmbre; por las siguientes TaZnes: i .' acerca.de sus autoatribuciones. r , ':i' . . <1:"
".' '.~,~E}t~'n~
~~r;e~t~.au~o~b~~;e~~kz;' : .'.'.'. '". -,
i~ . ;.~.:,' .' .El resultado de',esta' pltica .fue que ,(;1l)~cho~creyeron
en l" dO).,La sinceridad.y la-profundidad de esta fepue-
; Su valoracin, .del .hombre, ;estaba .basada., en , " den .ser -cuestonadas.sSin embargo, la autoafirmacin sI)~
un conocimiento intuitivo.;e inmediato., no
.cera. de Jess hizo "que muchos, aceptaran sus'.palabras co-
,',:en una'observacionde caractersticas. ..' . mo la verdad y .que recibieran su .mensaie. ": ....
.', Su origen era celestial, y El no perteneca a
. .
..' ; .laactual vida terrestre. ., " ,")" ."
-:
Lapltica con los judfos creyentes (8:3~:-S9)
Hay poca diferencia de tiempo entre este discurso y el
" El conocimiento d'Jes6s de sfmsmo erafuerte en el que le precede inmediatamente; Aunque fue dado, "a los
punto preciso donde el del 'hombre es :dbil. Este 'no sabe judos que haban credo en l" (31), pareciera que no hu-
nada de su origen y destino espiritual ms de lo que le ha bo una respuesta ms definida. hacia El ni .menos severidad
sido revelado. Jess 'posea un conocimientoinhiitivo de es- de.su parte al tratar: conlos.fariseos. Probablemente la fe
tas cosas,' Y'por eso nadie le" aventajaba' en hablar decsva- de los judos: era superficial, y Jess lo saba-Deseaba.ha-
mente de s mismo. Eltestimonio 'doble del Padre y d El ceda ms profunda, pero su instruccin topaba con resis-
mismo debera sr sucent' 'para cubrir el requerimiento tencia.
legal de la validez del testimonio. . . La oracin inicial de Jess contena tres conceptos de
. -En contraste con la seguridad de su propio conocimiento suma importancia en todo. pensamiento humano: el cono-
Jesasdecar a los fariseos que su ncredutidad era resultado cimiento, la verdad y la libertad. "Y conoceris la verdad,
de la ignorancia. "Ni a m me conocis,' nf a mi Padre'; si a yla verdad os har.libres" (32). La palabra conocer (ginos-
m me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais" (8: 19). ko) aparece cincuenta y seis veces en el Cuarto Evangelio,
Esta total ausencia de percepcin espiritual era la razn de y generalmente implica el conocimiento obtenido por .la
la fra hostilidad de los fariseos para con Jess. experiencia; La verdad es una realidad revelada, que se cen-
El segund prrafo en que se dirige a Ios fariseos .(21-30) tra en la persona de Cristo mismo. Libre. es una palabra
fue una advertencia relacionada con las cnsecuencas de la paulina, que aparece ms en.las epstolas paulinas y solo se
actitud de ellos. "Si no creis que yo soy, en vuestros peca- usa en Juan en los versculos 33 y 36. Significa ausencia
dos moriris" (24). Hay una curiosa similitud 'entre este pa- de restriccin y coartacin, oportunidad de ejercitar el de-
saj~ y .la p~tica con Nicodemo. Ambos interpretan la fe y recho de actuar sin ninguna interferencia externa. Estos
la mcredulidad como la luz y las tinieblas, respectivamente. conceptos implican un progresivo cambio.de la ignorancia
y ambos presentan la cruz, o el "levantar" del Hijo del al conocimiento; del error, la mala informacin o la incer-
Hombre' como el punto de' Separacin entre las dos.22 tidumbre a la verdad, y dela esclavitud a la libertad ..
"Cuando hayis levantado al Hijo del Hombre, entonces es
Adems, la afirmacin la conclusin de una condicin:
conoceris que yo soy ... " (28) es su prediccin de que la ,"Si vosotros permaneciereis .en mi palabra."! seris verda-
cruz revelar su identidad. El carcter poco usual de su su- deramente mis discpulos, y ... " (31). El conocimiento de
, 152/ SanJuan: etEvangelio de fe , ,</ Periodo de c1JflictQ.l15~
la verdad.adqundo a; travs de Iaexperenca, no trae la: conlas anteriores o las pQ,sletio~xs.13~)ns parecido a.l1na:
libertad de la que Jess habl:'Elcon.'ocimiento mismo.esta enfermedad. dlda riueva~erup'~i6iies~s41torntica del Vfrs,
condicionado por el permanecer en 'supalabra.-lo cual hace 'que, est operando dentro del ,~~eIi>o.,,:Y,cada ataque, d~P,i~.,
que una revelacin espiritual sea' superior en importancia lita al' cuerpo de tal manera qu' los ataques subsiguientes
'aliconocimierito experimentador "Creo para poder enten- s~ vuelven ms intensos y' frecuenteaEl decaimiento de la
el
der" marca inicio de la 'vida intelectualdel cristiano. ' resisterigia acelera el progreso de'li''Itfermdad hasta que
Blresentmiento despertado -por esta porcin de ense- sobreviene la muerte si no se contrarresta el mal. Iguall
anza mostr lo supercal qu era la fe de los oyentes ju- hombre qu es esclavo de su enfermedad, as el pecador es
dos de Jess. Si hubieran sido creyentes en el amplio sen- esclavo del pecado; y a menos de que alguna intervencin
tido, nunca se hubieran ofendido como lo hicieron; La-ver- rompa con el poder del pecado, el pecador est perdido.
dad era humjldad que acompaa a la verdadera fe hubiera
Jess present una nota de esperanza al contrastar la
aceptadtas implicaciones' de Jess y los hubiera guiado posicin del esclavo con la del Hijo. El esclavo no se queda
hacia un nuevo progreso espiritual; peto el orgullo que 'esta
en la casa permanentemente; est ah solo por resignacin.
palabra sac a la luz revel el pecado latente en sus corazo- El hijo permanece porque es el heredero (35). Jess se atri-
nes.:Tres puntos' dedivergenc marcaron el contraste entre
buy autoridad para liberar a los hombres del pecado, e
la valoracin' que Jess haca 'de ellos, y la' propia valora- insisti en que el orgullo, de ellos por la herencia de Abra-
cin de s mismos. ' :;., '
ham debera declinarse para aceptar su ayuda, sin la cual.
La primera diferencia era su concepto de la libertad. permaneceran en la esclavitud espiritual.
"Linaje de Abraham somos.i.y jams hemos sido 'esclavos
de nadie" (33). Los judos se jactaban de ser la.raza ms El segundo punto de divergencia fue la falsa suposicin
grandiosa que Dios haba hecho, primera en su afectoj.y de que la alcurnia ffsica era equivalente a la identidad de
los nicos recipientes de 'su gracia. Cuando declararon que carcter espiritual. Jess reconoci el linaje judo (37), pe-
nunca habfarr.estado .en el cautiverio de ningn hombre , ro les atribuy una herencia espiritual que era cualquier co-
. '-
exageraron .la verdad. Con mucha conveniencia se olvida- sa menos abrahmica. El odio criminal que le tenan se eri-
ron de la esclavitud en Egipto, de los opresores en el pe- ga en relieve contrastante' con la vida y la fe de Abraham,
rodo de los Jueces, el cautiverio babilnico, y el yugo ro- y sealaba ms bien hacia el parentesco con Satans, que
mano: El-orgullo generalmente, es ciego ante la verdad. haba sido un asesino y un mentiroso desde el principio
La servidumbre de la que habl Jess era de un tipo ms (44). Por una parte afirmaban que Dios era el Padre de
profundo y, mortal que la esclavitud poltica o econmica, ellos (41), pero hospedaban el asesinato en sus corazones
"Todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado" (34). (40). Menospreciaban la verdad (40), no amaban al mensa-
Esta era la declaracin de la verdad profunda de qu la es- jero de Dios (42), no crean en su palabra (46), deshonra-
clavitud no se impone de afuera sino de adentro. Adems , bn al Hijo (49), y no conocan a Dios (55). Sus acciones
es progresiva e inexorable. Un pecado inevitablemente se desmentan sus pretensiones,
convierte en la causa de otros. El pecado no consiste en El tercer punto de divergencia' era la falta de acuerdo
una sucesin de ofensas individuales, cada una de las cuales con el punto de vista proftico de Abraham. La expectati-
puede ser perdonada separadamente, y sin ninguna relacin vade simiente por la que Abraham haba sido llamado a sa-
54} San 'JiUin.elEvangelio defe . ~ Perodo de conflicto /155
li(4~'Hf'~~)~~s.I1~s, y lanzado'
~~~~~~i~6id~)a~hi~mo;' ra Abraham, sino corno 'un~, afirmacin de divinidad. Para
en}~, c~era de ser padre de muchas naciones, haba domi- ellos era blasfemia, y juntaron piedras para tirrselas{5,9).
nad? W~a ~u vida. ;EI'esct?~r de Hebreos sugiere' que l El carcter de toda la discusin con los fariseos y los ju-
~reve~~~~:~~r~~.r"ecci~ deIsaac, y que l
~~ ~a,~~st~lUraCi?1, dos creyentes 'se r.evela por medio desus actitudes progre-
esp~r~,~~'lf'ft~~ad <i;ue' t~~!le'
furdamerit, duyo arqutec-
sivas de hostilidad. Primero haba contradiccin ..Cuando
~o y c<:>p:st~ctresDios" '(He': 11':'17-19; 10). Jeslis Se re;. Jess inici su pltica .diciendo: "Yo soy la luz del mun-
flr :3.' ,e~td:cuando" dijo:;"'Abraham. .. s~ goz6 de. que
do", los fariseos dijeron-que su testimonio ~o era verdadero,
haba de verm da'; ('56); Los oyentes, aunque mantenan
Continuaron insinuando cuando dijeron:
su p~~~tesco con Abraham en espritu al.igual que ensan-
"Dnde est tu padre?" (19). El cuestionar :l 'identi-
gre, no compartan la pasin espiritual de su ascendiente. '
', La respuesta de Jess es-extraa. Literalmente dice: "An- dad del padre de un .hombre es 'unode los peores insultos
tes que Abraham fuese, yo soy" (58). EI:niismoc6iitraste que puede hacrsele a un oriental; pues despierta un cues-
de verbos usado aparece en el 1: 1 y el I: 14: "Fuese" invo- tionamento 'de su patrndad.rl.a mism idea se comunica
lucra una crisis de tiempo, un hecho definido. "Soy", co- en el escarnio mal dismuladd'elvrsiculo 41: "Nosotros
m? .la otra forma del mismo verbo en el 1: 1, significa Ser no somos' nacds de fomicacn; un padre tenemos, que
atemporal. Nunca hubo Un tiempo en el que el Hijo no fue- es Dios" ~'lJno no puede estar seguro de si estas palabras
ra. Siempre poda afirmar, "Yo soy': Yo soy' se usa tres fueron dichas como insultos' deliberados, o si fueron
veces en este contexto con sentido absoluto: en el verscu- accidentales; pero llevan todas las huellas de lanzamientos
lo 2~; :':,orque si no ~reis que yo soy, en vuestros Pecados sutiles al misteriodel nacimiento de JeSs.' . '
moriris ;; en el versculo 28, "cuando hayis levantado al La .sugerencia de Jess, de. que necesitaban la libertad,
Hijo del Hombre, entonces conoceris que yo soy"; y en el top con una .negacin aplastante. "Linaje de Abraham so-
versculo 58, "antes que Abraham fuese, yo soy". En el mos, y jafus hemos sidoesclavos de nadie" (33). Al igual
texto griego en ninguno de estos pasajes aparece el pro- que los verdaderos hombres de profesin legal, sentan que
nombre,personal en tercera persona l despus de Yo soy. si un cargo no puede ser refutado, puede ser negado; y si la
.. ~.
La letra bastardilla muestra que. ha sido agregada por los negacin es vehemente y se repite adecuadamente sera
traductores, para Completar el significado en eSPaol' En aceptada,comouna verd~d:
realidad; la frase Yo soy es, una afirmacin de existencia '.~.La prxima pregunta de los judos fue un insulto delibe-
absoluta atemporal, no meramente de una identidad perso- rado. "No. decimos bien nosotros, que t eres samarita-
nal como el equivalente en espaol podra sugerir. no, y que tienes demonio?" (48). Los samaritanos soste-
Una comparacin del uso de la frase, "yo soy", con la nan que ellos, adems de los judos, eran semilla de Abra-
autorrevelacn de Jehov en el Antiguo Testamento mues- hamo Los judos desconocieron la pretensin de los sama-
tra que se empleaba mucho de la misma tenninologa. Dios, ritanos y clasificaron a Jess junto con ellos porque El ne-
al encargar a Moiss (Ex. 3: 14), dijo: "As dirs a los hi- g la exclusividad de la afirmacin juda." 4 La acusacin
jos de Israel: yo soy me envi-a vosotros". Cuando. los ju- deque El tena un demonio tambin aparece en el 7:20 y
dos oyeron a Jess decir: "Antes que' Abraham fue~ yo el 10:20. Era un mtodo. barato para explicar sus extraos
soy", entendieron la afirmacin no como una prioridad pa- ,di9hos, y era equivalente de llamarlo loco.
156/ San Juan: el Evangelio dele Periodo de conflicto /157
.La altura' del sarcasmo fue alcanzada cuando los judos que representan un ordenamiento temtico en vez de it
dijeron: ..Eres t -acaso mayor que nuestro padre Abra- estrictamente scesvo.: '~:. C~: . ~,
' "'o,: ~
hamr.. ?'.~:(53). La versin moderna sera:.." Qu se cree
usted?" La respuesta seria y medida de Jess mostr que a El caso
El no le afectaban estos comentarios cnicos. El desprecio La accin se inici por el contacto que hizo Jess con
del gento no cambisu relacin Con el Padre; yen la con- un mendigo que estaba sentado alIado de una calle en Je-
ciencia plena de esa relacin. El avanzaba. calmadamente rusaln.Tal suceso no fue sobresaliente por s mismo, pues
con su enseanza que ya conclua. los mendigos eran tan comunes en el Oriente en ese enton-
;.La actitud final de los enemigos de Jess fue la violencia. ces como lo son ahora. El inters surgi por los variados
"Tomaron entonces piedras para arrojrselas",(59). La vio- puntos.de vista que revel la gente que lo observaba.
lencia es el ltimo ..recurso de. los' hombres derrotados, los " Para. los discpulos el mendigo era un' tema de anlisis
cual~s pruehati las piedras .cu~ndQ,falla
;. .. '-'.' ~. .) '" ',' J; . _' -.: .
,'; : . ,
la,,- razn.
" : .l. : .'. '.
Estos
._- -
. .- :.
seis
"
. . ~.',~
teolgico. Ellos preguntaron: "Rab, quin pec, ste 'o
mtodos de ataque muestran la degeneracin de una fe su- suspadres.vpara que haya nacido Ciego?" (2), La pregunta
perficial que se,convierte en' una incredulidad activa y vi- reconoca la miserabledesgracia de aqul ymostraba que
~()~, quetenn~(),cQrio~lig~' aJess a retirarse del mismo los discpulos estaban reflexionando sobre su significado:
Temp.d.qUe'era la casa.desu Padre: '" . ...'. " ..:; Por qu 'es que el hombre naci ciego? j,Podl:a ser que su
condicin se debiera a algn pecado porparte de sus pa-
La ~~~an del Ii:biribrecieg({d~nacimiento :(9:'-1Ji 1)' . dres'iLa Ley aseguraba que Jehov castigara los pecados
La sanidad derhomb-e ciegoes una ilustracin del pro- de los -padres sobre los hijos, hasta la tercera' y la cuarta
greso del conflicto; entre les6s ysus contrincantes, y un es generacin de los que le odiaban.t " O fue que el hombre
ejemplo sobresaliente del desarrollo de la fey la increduli- mismo haba pecado en alguna existencia previa, y estaba
dad. La fe est ejemplificada en el hombre; ia incredulidad, sufriendo las consecuencias de ese pecado en su vida:ac-'
en 'la reaccin de lbs fariseos que lo examinaron y final- tual? Algunos de los maestros rabnicos se asan de la doc-
mentelo excomulgaron .. trina de la preexistencia y la reencarnacin del alma huma-
La colocacin Cronolgica de la curacin es insegura. E'l na."? Quizs la pregunta fue hecha por especulacin ms
episodio parece estar ms relacionado con elcontexto del bien que por referencia a cualquier enseanza reciente. Los
captulo 10 que con el del captulo 8, pues la disputa del discpulos estaban confundidos por la aparente irracionali-
gento que se describe en ellO: 19-21 es una alusin di- dad de la' afliccin que le haba sobrevenido al hombre en
a
recta: una curacin. Si el l O:22 fiia el tiempo de la discu- el nacimiento, que no poda atribuirse a un juicio retribu-
sin entera; el milagro se llev a cabo despus de mediados tivo definido. Estaban ms ocupados solucionando el pro-
de diciembre en poca cercana a l Fiesta de las Luces.' 5 . blema abstracto que socorriendo al individuo que lo sufra
El episodio fue (1) una seal que demostr el poder de en carne propia. O sea, lo consideraban un pecador que te-
Jess, (2) una entrevista que proporcion otro caso de su na menos importancia que su debate.
trato-con los hombres, y (3) una crisis que provoc una El nombre con el que los vecinos caracterizaban al hom-
reaccin hueva, postva y 'negativa hacia ministerio: La su bre era "mendigo" (8). Haba dependido de la generosidad
curacin por s sola puede ser analizada en cuatro partes de ellos para mantenerse, y aunque seguramente no le guar-
158/ San.Juan: elEvangelio de fe Pertodo. de conjlid yfji5.~.'
comunidad, y era un estmago ms que haba que afunen- tanto 'que el da i;1ura;'t:jiche viene, cuando na-
taro Los vecinos no eran malos, sino indiferentes. '. . die puedetrabajar,'
. :;. ., .....,
. ',':
'.' Para .Ios fariseos este hombre solo era .una herramienta. Debido. a que.Iosmanuscrtos griegos ms antiguos del
No manifestaban tenerle el menor inters pero estaban Nuevo Testamento fueron. escritos en letras unciales, sin
a~siosos de emplearlo como testigo si fuera posible. En separacin entre las letras, y sin puntuacin, toda divisin
VIsta.de que la curacin fue ejecutada un sabado.. l sera del texto en oraciones, frases, y clusulas dependa del jui-
til para incriminar a Jess, al cual los fariseos buscaban cio del editor. En vista de que el juicio de un editor.no es
atrapar. Cuando se encontraron con que el hombre no era ms infalible que el de otro, la puntuacin mostrada ~rriba
dcil ante sus propsitos, lo. eliminaron excomulgndolo provee Unaforma plausible' de eliminar una dificultad tica.
con menosprecio.' . . . . 'Por otra parte, esta solucin no es tan fcil como parece.
En contraste con estas tres actitudes que los hombres Una construccin elptica como la mencionada no es del
aun tornan hacia aquellos cuyos sufrimientos son irrexplica- todo poco comn en los escritos [uannos, es ms, es una
bles, Jess lo, vio como "un hombre" (1), una personalidad iriversin caracterstica del estilo .juanno. En Juan se en-
que necesitaba d~ su socorro. Su explicacin a los .discfpu- cuentran trece usos paralelos de ,"sino" ralla) con "para
los ~s un descu~nmie~to iluminador de su actitud ntegra que" (hina) que' significa propsito o resultado, o "por-
~acla la humandad. No es que pec ste, ni sus padres, que" (hoti}. En cada caso hay .una elipsis del verbo princi-
sino para quelasobras de Dios se manifiesten en .l" (3). pal antes del "sino para que". Entre estos, solo el pasaje
Sentfa. que la condicin del hombre exiga una accin ms del 1:31, "y yo no le conoca; mas para que fuese manifes-
bien que una discusin. . , ' tado a Israel, por esto vine yo bautizando con agua", tiene
La negacin de Jess del pecado como causa directa de un verbo principal despus de la clusula que empieza con
I~ ceguera del hombre suscit otro' problema. Queda de- "para que", que explica su sgnificado," 9 El uso comn en
CIr esta armacon que al hombre se le impuso la ceguera Juan. no permitira una puntuacin que ignore la elipsis
con el exclusivo propsito de ofrecer una oportunidad para implicada en "sino .. para que", y que una la clusula a la,
sanarlo? Si era as, no aparentaba implicar que Dios poda oracin siguiente en vez de a la anterior.
causarle a un hombre inocente media vida de pobreza, mi- Entonces, quiere esto decir que la dificultad no puede
~ri.a y desprecio para que El pudiera demostrar su poder ser desalojada'?
dvino ms adelante? .Tal punto de vista es repugnante si La respuesta descansa en la interpretacin de las pala-
creemos en la bondad de Dios. '. ' bras "para que" ms bien que en la puntuacin de la ora-
'..Una solucin que se ha propuesto para eliminar la dfi- cin. "Para que", (hina} podra indicar o propsito o resul-
cultad es la de cambiar la puntuacin." 8 Si se separa la fra- tadoj' o y aqu es preferible el significado posterior. "Para
se que empieza con "sino" en el versculo 3 de la frase que que las obras de Dios se manifiesten en l" puede juzgarse
la precede, y se une, con el versculo 4, dira as: . como si expresase una oportunidad en vez de un destino.
No es que pec este, ni sus padres, Sino para que Sin violentar. el uso juanino de esta construccin gramati-
las obras de Dios se manifiesten en l. Me es ne- . cal, puede ser interpretada con el significado de que Jess
........._. __ ~~-~~~~
..
1601 San Juan: el Evangelio de fe Periodo de con/lictolI6I
estaba contestando en trminos de hecho en vez de teora Crstocque:pareca ocuparla mente.dela gente, el desarro-
'. .": ,,' ',,' " .:' " ". " ',." .' .: , .' " .....
, ,
y con' la 'visin de 'cambia-rms bien .que d explicar 'la con- llo de este hombre' ejemplific 'una -fe clara.y definida.. "
dicin del' ciego; Westc6H 10 surria :60n~isiUierite'al decir:
,_J_ ;.'.
nacieron ,(1) que .ra' ciego: de. nacmento; ;(2) que. elhom- que haban sido dados a l~,multit)J~,lo~ .farseos decl~jeron
bre que profes~ba.habersidd;sal1a90 eraidnticoal mend- a priori que Je~s ten~,'que:,'Ser}itl pecador; pues P.~bl
,......... ...... jo ~. ". ' . J . ; ..... -_.... '-~. ,_ , .. '.' ... ~ ...... ~
go ciego; y (3) que en realidad poda ver. No poda detec- quebrantado ia L,~)/.Otros eoncluyern a posteriori queEl
tarse error ni fraude. no poda ser pecador puesto que habfa ejecutado este mil~~
'. ';'!'~.;'. ,.. ' :'_ ~ ~_:.:. '.;~ ~.: gro digno de atencin. Cuando beneficiario del milagro al
Laeon!esin;;,> ",-,:"_'::, se le pidi su opinin, tom un
nl:.evopaso de fe en sUres-
;' La confesin de. fe que produjo la cura~jri del hasta'~~- puesta: "que esprofeta" (17). : z ... .
tonces .mendigo fue, primero que todo, positiva. Cada.vez . La reaccin de incredulidad ante este progreso de fe apa-
que contaba de nuevo lo queje haba sucedido, 10 haca rece en los versculos 18 al 34. Seinici una discusin aca-
en un lenguaje simple y directo. Haba sido ciego; un hom- lorada por la aceptacin de que Jess era un profeta, Paso
bre llamado Jess le ungi Ios ojos con barro y.Ie .orden por paso las objeciones de incredulidad fueron abatidas.
lavarse en el Silo; se lav; regres con vista. La afirmacin Los padres del hombre, portemerosos qefueran, loreco-
se trataba de hechos, no de.teoras.. ' nocieron como su hijo, y confirmaron que haba nacido cie-
Aun ms; el hombre no esta repasando la experiencia de go. El milagro no poda explicarse como un caso de identi-
otro, sino la propia. "Jess ... medijo .. .Lyo) fui ... me la- dad equivocada (20, 21). En oposicin a la teora de los fa-
v .. .( yo) recib la vista" (11; bastardilla nuestra). El mila- riseos de que Jess era un pecadcr.el hombre reiteraba el
gro era parte delconocimento original del hombre, y su hecho de su curacin; y concluy al afirmar que ningn
testimonio no poda hacerse, a untado. .. " , ., pecador poda abrir ojos ciegos., "Si ste no viniera de
Ambos aspectos de su confesin.ie] hecho y l~ experen- Dios, nada podra hacer" (33). Puesto que la incredulidad
cia personal, son caractersticos del testimonio apropiada no tena un: argument que se resistiera al razdnamiento
de Cristo. Estos dos factores producen una fe que crece ba- convincente; acudi a-Ia excomulgacin. Entre los judos
jo oposicin. Por esta razn, al toparse' el hombre con las se .usaban dos tipos de disciplina: la exclusin temporal,
preguntas incrdulas de sus amigos, la tmida negacin de que le negaba la confraternidad al hombre hasta que su pe-
conocimiento de sus padres y las amenazas intimidantes de nitencia garantizara la restauracin; y.la excomunin per-
los fariseos, su testimonio se hizo progresivo. . ... , manente, la cual lo sentenciaba a una maldicin y 10 sepa- .
Tres grupos de personas cuestionaron al hombre curado. raba para siempre de la congregacin} 2 Seguramente se
Los vecinos, motivados por la curiosidad, solo tenan menciona la primera, puesto que la segunda requerira un
ansias de saber lo que haba pasado. Ante sus preguntas voto formal del Sanedrn. La expresin usada en elverscu-
insistentes l contestaba con una simple recitacin de los lo 22,33 "expulsado de la sinagoga", solo ocurre en elli-
hechos. Todo lo. que saba de su sanador estaba sumado en bro de, Juan, y se usa de nuevo. en el 12:42yen eI16:2, de
lafrase "Aquel hombre que se llama Jess" (II). .' tal manera que, indica que sin duda los judos cristianos
-: Los fariseos, cuyo motivo era la controversia, queran eran a menudo tratados de esta manera.
investigar las fuerzas' que produieron la sanidad. Quin Cuando Jess .se enter del resultado desafortunado de
era el hombre que tena el poder de curar la ceguera con- .. la controversia con los fariseos, le movi a lstima. Busc
gnita, y quin tena .la osada de elecutar una sanidad, en al hombre, y al encontrarlo, le hizo una pregunta -drec-
el da de reposo? Al contestrseles con los mismos hechos .ta y personal: "Crees t en el Hijo de Dios?"34. Ante
164/ San Juan: elEvangelio defe .. Periodo deconficto /165
este JlmadOdirecto de fe el:hombre nodiollna. respuesta somos tambin ciegos?" .(49), mostrque '.ellos esperaban
inmediata,' sino qu~pregunt ins: ., Qui.n 'Seor, para es; qu Jess los. eximiera ~deJ~ co.nd~n~~i6~ d sU.,ant.erior
que crea enl?" (36): No estabadispuesto 'a'entregarse sin pronunciamiento. Su respuesta fue, devastadora, Si real-
Saber por qti~pes creer en' el Hijo deDios era una abs- mente eran ciegos, y admi"n el'liecho, .la confesin los
tt-~ccinque tal vezno tena inu~ cIara.': . ' ), guiara al alivio de 'su pecado. Su incapacidad de discernir
sus propias fallas manifestada por la tranquila suposicin
Jess contest la pregunta del hombre.dcendo.v'Pues de tener' visin espiritual agrav la situacin e hizo que su
le has visto, ..y, el.que habla contigo, l es". rnsta~tnea~ pecado fuera aun ms duradero. Mientras .que el ciego au-
mente el. relacion .aquellavoz .conel desconocido que le mentaba su luz fsica y espiritual por medio de la fe, los
haba dadola salud."tas.palabras, "Hijo 'dDis~'yano se- fariseos perdieron la luz que tenan y cayeron en la com-
ran una abstraccin, sino un ttulo de sil bi~i1hechor.Ei pleta oscuridad espiritual.
responddenmediato con un acto .de alabanza (38) que
es la fase, final de la fe..'. . . .. . .
La pltica sobre el buen pastor (10:1-18)
',~ - ,,'j . .
La pltica sobre el buen pastor es una unidad autosu-
Las consecuencias, ..i c.. t, "
ciente que' debi6 haber sido una parte de la enseanza de
Este milagro ilustr claramente las consecuencias de Ia Jess para los judos. Bernard sugiere! s que calza mejor en
fe y de la ncreducad.La fe constante produjo la curacin la secuencia del 'pensamiento si se une con el versculo 29;
y la iluminacin progresiva. El hombre, al actuar por el
lo cual 10 conectara con la enseanza de Jess en el Tem-
mandato imperativo de Jess, progres de un paso. de fea plo durante la Fiesta de la Dedicacin. Por otra parte, la
otrovhasta-que la autorrevelacin~Yoluntaria de Jess le alusin al hombre ciego en el versculo 21 seala una se-
.llev a alcanzar.su ms grande adquisicin y recompensa. cuencia del milagro del captulo 9. Esta segunda alternati-
La incredulidad de los fariseos empez con un mal en- va es mejor, pues mantiene la unidad de accin. La armo-
tendimiento de la Ley y de la persona de Jess. Para ellos, niosa repeticin de la enseanza sobre las ovejas es carac-
la 'Leyera una tradicin que deba ser 'guardada; una 'letra terstica del estilo.juanno, y no exige un reordenamiento
muerta, no una' voz viva. El resultado de estaactitudfue del texto.
un prejuicio que ceg a los fariseos ante cualquier cosa Esta seccin es uno de los pocos acercamientos a la for-
queno fuera sus propias opiniones preconcebidas, yasf se ma parablica del discurso que aparece en Juan."." Puede
olvidaron por complet de la-verdad plena. "No sabemos" llamarse una alegora en vista de que la enseanza est afa-
(29) fueron-las palabras que. usaron para referirse a Jess. mada en una metfora atrevida ms bien que en el smil
El orgullo no les permita aprender ms, y su propio fana- caracterstico de los Sinpticos: 37 "el reino de los cielos
tismo "les hizo desterrar justamente al hombre del que po- es semejante ... " .
dran haber recibido' lecciones de fe (34)~Por esta razn . La accin de la alegora se basa en el proceder diario y
Jess convirti el milagro en una parboa.' "Para juicio he normal del pastor oriental, que en la maana entra en el re-
venido yo a este mundo; para que los que no ven, vean, y dil donde estn guardadas sus ovejas, las llama, y las gua
los que ven, sean-cegados" (39) . al potrero donde pasan el da. En caso de algn peligro l
.La pregunta' retrica de los fariseos, .,Acaso nosotros las protege con su propia vida contra los lobos y otras ame-
i66lsmtJlitin: el Evangelio dele ; Periodo. de conflicto /167
. ,',''~,,' -" .) '."', " ,.-
. .. . '_. I :'"; ~
- '. .: '_:'" ,',
.' . . .,' " . ,
nazas del deSlerlq,'ylas>mantien seguras hasta que las trae El pastor ocupa: el l'Jilner .lugarde importancia en :~ain-
de nevo' al ,redifii 'la noche. Jia hi~e1ls'era familiar terpretacin. Se ,h,acen.nada menos, que 18. afirmaciones
a 'Ios <;>y~ntesde J~ss::pof(le pastoreo:;~ra una ocupa- el sobre El. '
cin'cOrtlD: 'en Palestina (Le:"2 :'8), y la literatura hebrea
tena abundantes referencias a l.' El ejemplo clsico de es~ El pastor:
ta 'figura es el Salmo 2'3, que retrata el 'cuidado personal de Versculo
Entra por la puerta ,," ,', '2
Jehov para con sugente.
Recibe la cooperacin del portero 3
La alegora de .Juan ro tena la intencin d~ presentar Las ovejas le obedecen '3
un, aspecto colectivo antes que Individual; pues cada vez Llama a sus propias ovejas por el nombre 3
que se menciona a la oveja es en forma plural. Jess defen- Las saca y las gua " 3
da su autoridad como pastor de la nacin, y las "ovejas" Va delante de ellas 4
representaban el "residuo" espiritual escogido que puede ,Ellas lo "siguen
1 : ~..'
4
ser igualado con el "remanente" o verdaderoIsrael discuti- Es la puerta de las ovejas , '7 .
do en los escritos de Pablo (Ro, 11: 1-5). Los gentiles " Es el nico verdadero pastor (ilativo) 8
no estaban excluidos pues eran las "otras ovejas" del vers- Es la avenida hacala seguridad y el sustento 9
culo 16.38 Aunque fue dirigida a odos judfos.Ja ensean- Les trae vida a las ovejas :' JO
za es universal en su punto de vista., Sacrifica su vida por las ovejas 11
En esta pltica se describen cinco o seis clases de perso- "Conoce" a las ovejas 14
nas. El pastor era Jess mismo, tal y como lo declar sen- Tiene varios rediles , 16
cillamente (11). Puede que el "portero" (3), que le abri Tiene necesidad de traer otras ovejas 16
paso; no estuviera identificado con algn principio o perso- Se sacrifica voluntariamente 18
na especfica sino que simplemente completaba el cuadro Posee poder sobre su propia vida 1&
'corriente del redil de las ovejas." 9 Los ladrones y salteado- Les provee seguridad las ovejas (tomado de
res (1) corresponden a los seudomesas de los cuales ha- .., una platca' posterior) 28
ban visto una buena cantidad." o Los "extraos" (5) pue-
den haber sido los mismos ladrones, y salteadores, o cual- Se pueden sacar por lo menos cuatro deducciones de es-
quier persona que asuma liderazgo sin pretender ser un tas afirmaciones: '
mesas. Las ovejas representaban" a la gente del Seor, que , Jes~ es la nica llave de la historia juda y el nico au-
oyeron su voz y 10 siguieron. Debe distinguirse al asalaria- torizado para demandar, la lealtad del ncleo, espiritual del
do (12) de los ladrones y salteadores, pues entr al.redil judasmo. Para El se ha abierto el portn de la profec~a.',la
como un agente autorizado ms bien que como un mero- Escritura y la historia; y El haba entrado asu cormsion
deador, y en vista de que es condenado por cobarda y por el, canal. legtimo de la, descendencia legal y el decreto
egosmo en vez de serlo por atacar alevosamente a las ove- espiritual. " ,' .' , ' ,
jas. PDr medio de estas metforas Jess evalu la vida reli- ;.',Jess afirm que El estaba destinado para guiar a sus
giosa y la historia de Israel. ovejas haca .nuevos repastos, 10 cual implicaba la total ca-
168/ San Juan: el Evangelio de fe ~, . ~;,.:;perJodode conflicto /169
pacidad para iritpartir una-revelacin espiritual ms profun- tisfaccin de sus necesidades. La vida.de.Ias ovejas depen-
da: De acuerdo con elSalmo 23; los pastos queran decir da del poder y la' provisin qe! pastor. La relacin se esta-
sustento y refrescamiento del ahna del hombre. "Conforta- bleca cuando l las reconoca y lo reconocan. El cuadro
r mi alma" (Sal. 23:3). de fe que presentaba Juan era el or su voz, seguir su direc-
Jess. interpret su muerte venidera como un ofreci- cin, en trar al redil a travs de El, y la negacin de seguir a
miento voluntario y vicario por las ovejas, y predijo que su otro.
propsito de darles vida abundan te .sera' confirm ado por
su propia resurreccin .. ' ..' .'. El asalariado tiene cuatro caractersticas:
Jessdeclar que las:"ovejas"j~das no eranlas nicas No tiene la responsabilidad espontnea,
que tena; sino que el rebao aurient3.r~ cuando agregara del pastor de las ovejas . . 12
otros rediles, La unidad del rebao se establece por el se- Es cobarde y huye ante el peligro 12
guimiento comn de un pastor, no poda .ereccn de una No tiene una preocupacin particular
sola organizacin externa. . . . .... , '. por las ovejas 13
El segundo puesto de importancia en Ola~egor~ 'pertene- Su nico inters est en la pa&a 13
ce a las ovejas. Estni~eriti.ficaciasasi:'~ , ,.'
Aunque no se manifi~sta una comparacin explcita, Je-
Reconocen la voz del pastor .3 ss seguramente estaba representando al partido sacerdotal
Siguen al pastor 4 con los asalariados. Las acciones posteriores de los sacerdo-
'Se niegan a seguir a extraos 5, 8 tes y de los fariseos hadan que la metfora fuera adecua-
Su seguridad y sustento estn en.el pastor 9 da .: En el consejo que' tuvieron despus de la resurreccin:
No son todas de un solo redil, 16' de Lzaro, ellos expresaron su temor del xito de Jess,
,.
El reconocer la voz del pastor ~volucraba una, famlari- "Si le dejamos as, todos creern en l; y vendrn los roma-
dad con ella. Los llamados de J ess hicieron reaccionar a nos, y destruirn nuestro lugar sarito y nuestra nacin"
aquellos que al finlo siguieron porque en El reconocan los (11 :48). Estaban ms preocupados por su lugar y su nacin
acentos de Jehov que ya les haba hablado a travs de la que por Jess, que era la misma razn de su existencia na~'
revelacin del Antiguo Testamento.Corno dijo Pedro en el cional. Adems, el orden de sus palabras mostr que les im-
6:68: "T tienes palabras de vida eterna". La cualidad' portaba ms su posicin que lavida nacional, y que valora-
inherente de las ense.anzas de Jess 10 identificaban como ban ms sus ganancias que el bienestar espiritual de aque-
llos que se les haban encargdo. .
el verdadero Pastor de almas. Este concepto 'es apoyado
por la autoatribucin 'del Pastor manifestada 'en elvers-
La divisin entre los judos (lO:i9-2)
culo 30, "'Yo: y el Padre uno somos".
'El simblismovdl' versculo 9 mereceun comentario . Los versculos del 10: 19-21 'constituyen un prrafo de
ms que-corriente, El pastor oriental generalmente se para- transicin que est ntimamente relacionado con la cura-
ba en la entrada del redil al entrar o salir las ovejas, y las cin del hombre ciego del captulo 9; porque aquellos que
pasaba de una en una para contarlas e inspeccionarlas. Para seoalzaron a defender a Jess-apelaron al milagro como la
ellas, l era la puerta la seguridad, a la libertad" ya la sa- reciente prueba de su integridad. El conflicto dentro
170/ San Juan: el Evangelio de fe Pertodo.de conflicto /171
de la mente popular. confirma la impresin .dada por ..el , A manera de contrastev.Jess llama ..a sus inquisidores
7:12'Y por todo l contexto del 7:1 al 10:19, que Jess . incrdulos. "No ..creis" aparece-tres .veces en este contex-
era un enigma para el populacho, y que ellos no podan lle- ,. to (25 26:;'38);:Aunqu EIle;:haba hablado las-mismas
gar a una conclusin sobre El. Cada nueva pltica provoca- verdades que haba presentado a los creyentes; y aunque El
ba una nueva discusin y un debate acalorado. haba hecho lasmismasobras.ante ellos..aun no lo reciban
como el-Mesas.' En vez de .sensibldad.i.tenan endurec-
La discusin en el prtico de Salomn (10:22-42) miento; en: vez de compaerismo, alienacin; en vez .de
La discusin en el prtico de Salomn tiene como fecha obediencia; rebelda; en 'vez de vida, muerte ;" l. en vez de
definitiva la Fiesta de la Dedicacin, que es idntica a la certeza, amenazas; en vez de seguridad, perdicin. Con una
moderna fiesta judfade las Luces, y que fue celebrada en anttesis; implcita, Jess dibuj un cuadro grfico ,de .las
connmemoracin de la rededicacin del Templo despus de consecuencias de la incredulidad.
. .
la purificacin hecha por los dirigentes macabeos. La fiesta
se llev a cabo en diciembre, hacia finales del mes, que en- La expresin final de hostilidad
c no
fueprcptada por
tonces sera como tres meses despus de la Fiesta de los el contraste desfavorable entre creyentese incrdulos, sino
Tabernculos mencionada en eI7:2. por la proclama de Jess: "Yo y el Padre uno soritos". El
lISO del gnero neutro ~~el" numeral uno indic que Jess
El discurso fue introducido por la apelacin directa: "Si
t eres el Cristo [Mesas], dnoslo abiertamente" (24). La no se estaba representando a El mismo y a su Padre como
divisin de opiniones concernientes a Jess haba creado una persona, sino que haba un
lazo comn de unidad de
una tensin, y los judos exigan una respuesta categrica. ser entre ellos. 1 Corintios 3: 8 emplea una frase si~j}ar:!
La enseanza previa haba sido clara para los que estaban "Y el que planta y elque riega son uno mismo". Este tex-
espiritualmente alertas, pero las referencias semicubiertas to n asegura la identidad. de los dos individuos, ni por
a la profeca y el-mensaje parablico no satisfaca a la gen- otro 'lado; transmite solo la idea del propsito, sino la uni-
te. Queran una declaracin abierta. . dad interna de funcin. Sin duda alguna) la afirmacin de
Jess que Juan registr tiene implicaciones metafsicas que
En respuesta, Jess primero describi la naturaleza de
trscienden ms que .las de: I'Corlo tos 3: 8; pues la afirma-
los.verdaderos creyentes se caracterizan por lo siguiente:
C';fnse,entendi claramente cmo una afirmacin; 'de dvi-
. Sensibilidad Ellas "oyen 'mi voz" . 27 nidad." '" . . , '. -'c.
t.
..'
Compaerismo "yo las conozco" 27 .. i.,;.
"eJ: r
una ~lSI?n poco ~omn? Jes e envI~do ~1~undo para los efectos, de este milagro apuraron a los gobernantes a
con e!,Padre'diCierido que llltento,defl~l! su llnidad adoptar una accin definida encontra de Jess, no fuera
Padre (38). Estaiafi . -.. " '. adr~ esta en mr, YYO'en 1 que su popularidad llegara a ser tan grande que eclipsara
Conver . i , '.' .' ,pnaclon se repIti;m' ~'d' . e el poder ylaprcminencia de ellos.
saci n Con 'los doce (,'J'4'; .', , ,a.s.a,elanteensu
de '. e 11) Imp1 b.... '. ;.-:EI SUCeso.se llev a cabo durante el ltimo invierno pe la
compaerismo e" ""'1' ;P" ... ' , rca a una lhidad
u id n e adre y e' ". . vida de Jess, luego. de su retiro a Perea (10:40) y antes de
111 ad de naturaleza, y; era a '1 r~sto que se Origh16en la
na oga a la relacin de "per- la.ltimaPascua (12:.1),' Marc el punto culminante de su
ministerio. en ola vecindad; de Jerusaln e hizo el llamado
174/ SanIuan: el Evangelio de fe '; .....Periodo.de conflicto /175
conclusivo a"Ipoplacho con base en seales, La 'divisn do hastaeste puntode la narratva, El escritor casi no po;,
de fe e incredulidad que.se haba hecho evidente' en el da esperar/que su lector .-reccnoiera aMar~ po~ un~,cone-
gento (7: 12, 40-44; 8:30, 59; 9: l6;10:19-21)8e fij des- xin que aun no se:haba explicado en la historia, siel lec-
pus del milagro; Los gobernantes'. empezaron 'la' prepara- tor dependiera nicamente de est~ Evangelio par~ ,tener co-
cin defmitiva para destruirlo, mientras los discpulos .se . , to de ella " Esjusto asumrr que.Juan
nOClmlen ,. debla haberse
,
afirmabanms;en su fe. e ." '.' _ , , ", estado refiriendo a una fuente reciente de informacin que
Los dos versculos del captulo -l O que proporcionan el su pblico ya posea." 2. ._ _ '.'.
contexto histrico de la resurreccin de Lzaro forman un La emergencia por s misma no era algo raro en l~ vida
lazo de unin entre el principio del ministerio de Jess y su humana. La enfermedad Yi la muerte son la ~erencla C?-
cierre. La alusin a Juan el Bautista en este pasaje evoca la mn de todo descendiente de Adn y Eva. ~a lmp?rt~~cla
afirmacin en el 4: 1 que dice que Jess .haba partido de de esta crisis no se deba a su.singularidad, smo al ~lgmflca-
Judea" la primera vez; por la preocupacin que los fariseos do con l cual Jess la visti. Elle dio una nueva m~erpre-
mostraron a causa de su inmenso xito. Estaban'alarmados tacin a la tragedia de Betania al responder a las .diversas
porque El estaba "bautizando ms .dscipulos que Juan". reacciones de.los que estaban preocupados por ella.
Ahora, con motivo de su regreso a la misma regin, discu- Las hermanas apelaron inicialmente a travs del me~sa-
ti abiertamente sobre su hostilidad (Mt.19:1ss y Mr. je: "Seor, he aqu elque amas est enfermo" (3). C~nsld~~
10: lss) y acept la fe de la gente que le haba recibido, raron que la enfermedad de su hermano era la ocasin 10-
por lo menos parCialmente, por el testimonio de su antece- gica para la intervencin de Jess. Estab~ se~ras de que
sor. "Juan", decan, "a la verdad, ninguna'sefial hizo; pe- Jess; entre todos los hombres, te~dra sunp~tIa y ayuda-
ro todo 10 que Juan dijo de ste, era verdad" (10:40) El ra cuando sus amigos tenan necesidades tembles. . .
gran intetmedio entre los primeros contactos con Juan el La reaccin de Jess fue diferente de .lo q~e esperaban.
Bautista en Perea y este ministerio posterior no habra he- Eltenfa una visin sobrenatural de toda la sl~acIn, a,lgo
cho que la gente se olvidara del mensaje de 'Juan ni que ds- relacionada, con su perspectiva del caso del CIego (captu-
minuyera S aprecio---aJess. La oportunidad de reflejar lo 9). Para la familia y los amigos de-Lzaro, la en~et;nedad
algo en las profecas de Juan yen las hazaas de Jess era era una amenaza creciente" 3 que finalmente termin en un
un factor potenteen la creacin de la fe. La resurreccin .desastre, y acab para siempre con la carrera d~ un amado
fue una culminacin que calzaba con un ministerio que poi hermano y amigo. Para Jess era otra ~port~mdad ~ara la
su visin y eficacia ya haba sobrepasado alde Juan. manifestacin del poder divino, un parentesIs.en la vlda?e
La identificacin cuidadosa de Lzaro por su conexin Lz~ro que no marcara una diferencia esenCIal,en su bIe-
con Mara y Marta indicaba que no era muy conocido den- nestar. "Esta enfermedad no es para muerte, s~nopara la
tro de la tradicin cristiana, en el momento en que se escri- gloria, de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorficado por
bi la narracin del milagro. Quizs la historia de su resu-
rreccin fue contada por primera vez en las pginas de este ~:~!~~'~~~Ci1,
explicar la demo~a de Jess en responder a la
Evangelio. Por otra parte; la referencia a Mara en el vers- :;$~pli~~;
urgente de las hermanas, en otros tnnm~s que. no
culo 2 muestra que eramuv conocida por haber ungido los ~sean{lo.s:;desu seoro absoluto sobre la muerte. SI hubiera
pies del Seor, porque el episodio no haba sido menciona- , '..",.. .. -humano, .hubiera .corrido al lado de la cama de
1761 SanIuan: el Evangelio de fe Periodo de cO'fJfl.ictol.177
Lzaro para. darle todo' lo posible a manera de auxilio y muerte. Si su fe superaba sus.temores, y pasaba sobre la ba-
aliento.~SiIl'embargo,.Cortio sabaque El era laresurreccin rrera -que creala supo~ci6n de que la muerte es definitiva,
y la vida, le era tan fcil resucitar a los muertos como curar ellos estaran. adecuadamente'. preparados para el ,golpe .de
a los' enfermos. y aun ms necesaria para su propsito era su prxima Crucxn y para la Resurreccin. '
la creacn de una fe fija en el' alma de las hermanas y de ."La .con trarrplica de Toms (16) fue bastante tpica de
sus propios discpulos. Ante la objecin de que era falta de la actitud de estos hombres y de Toms mismo. El pesims-
amor que Jess' atrasara su ayuda solo para llevar a cabo mo era su carcter principal. A pesar de las insinuaciones
sus propios designios, esta-la respuesta de que El finalmente que Jess haba hecho en relacin con. su deber y a pesar
si regres a Betania a enfrentar la. amarga hostilidad y del timbre victorioso de su voz, Toms se senta seguro de
muerte segura. Por ser EI~seor de lasituacin, y por estar que le -'esperaba la perdicin-y la desilusin. si regresaba a
dispuesto a exponer su.propia seguridad para consolar a los los alrededores de Jerusaln. Esta desconfianza era precisa-
afligidos, el atraso no era una.crueldad sino una disciplina menteIo que Jess deseaba curar; pero se necesitaba ms
positiva. .: . " que la resurreccin de Lzaro.
Los discpulos estaban confundidos porque.Jess estaba ';Paradjicamente, Toms tambin exhibi un verdadero
dispuesto a volver a Judea.cuando haca poco tiempo 'los herosmo. Esperaba que Jerusaln iba a significarla muerte
judos haban intentado apedrearlo (8)..Ante sus exclama- de .Jess, pero tambin estaba listo a morir si fuera necesa-
ciones de asombro Jess contest. que. el deber, y no la se- ro. Su fe era valerosa. pero no. triunfal. Estabaresignado a
guridad, era su primera obligacin. "No -tiene.el da doce la posibilidad 'del martirio como asunto de deber, pero no
horas? El que anda de da, no tropieza, porque vela luzde conceba el concepto de una victoria sobre la muertey to-
este mundo" (9). Pensaba que mientras caminara .a.la luz dos sus Poderes. La fe aun no' haba pasado de la resolu-
clara de la comisin que el Padre .le haba asignado, no tro- cn.ala visin interna.
pezara. Analizaba la muerte como nicamente un inciden- ':H'La conferencia en Betania se centraba' alrededor dejas
te ms de su carrera, y si.la resurreccin de Lzaro le traa dos hermanas, Marta y Mara. Ambas estaban igualmente
peligro, lo enfrentara sin retroceder. ~ acongojadas, y ambas le dirigieron sustancialmente las mis-
Los discpulos tambin estaban confundidos 'por la wi- mas palabras resentidas: "Seor, si hubieses estado aqu,
sin que tena Jess de la muerte; porque no podan verla . mi hermano no habra muerto" (21). Los contrastes entre
a travs de sus ojos. El la llam "dormir" (11). Los disc- ......
:.... el1as~;.'sinembargo, son ms grandes que las semejanzas.
pulos lo malentendieron; y pensaron que 's refera al repo- Martarera activa. Se encontr con Jess en las afueras del
so natural que indicara el final d la calentura-y el pros- pueblo '(20), Mara permaneca en lacasa, sumida en una
pecto de la recuperacin. Jess tuvo que ser ms literal ...............
i,Xjntemplaciil apesadumbrada. El saludo de Marta' hizo
para el bien de ellos; pero su uso del trmino "dormir"~,~ ~ri'fasisen mi hermano, una insinuacin de su personalidad
quera decir que El pensaba en la muerte comounperrodo agresiva'y posesiva. La.afirmacin'ide Mara. enfatiz mi
de inconsciencia aparente; mas del cual habra un nuevo '1j"~nano,4,~ Cipes:SU': tierna naturaleza, estaba rota. por "la
despertar a la vida. La explicacin de Jess, "mealegro por . P~tdida)del;iobjeto de su ariror. Martaexpres.un.consen-
vosotros, de no haber estado all;.para'que'creis" (15), ex- k.;.Ufilie]rito. .general de.la esperanza d la resurreccin: '.'Yo s
pres su deseo de educados con una fe 'que superara 'aja > ~tie resucitar 'en rla resurreccin, en el da postrero'! (24)~
178ISan'Juan: el Evangelio de fe . Periodo de conflicto /179
Mara- se 'postr ante' Jess adorndolo sin decir nada al alta o sollozar, un -limtado paroxismo de pena. Jess, de
respecto 'de, sus. esperanzas:. Marta era de .palabras; Mara manera menos evidente" "se estremeci en espritu' y se
era dIgrimas. Ambas tenantuna fe personal en Jess co- conmovi" (33). De estos dos trminos que se le aplican,
mo hombre y 'como amigo; aunque es obvio, viendo la res- el primero quera decir literalniente. "bufar como un caba-
puesta de Marta a la orden de Jess de mover la piedra, que llo". Connotaba indignacin ms bien que sufrimiento. Al
ella no esperaba una restauracin inmediata de su hermano. ver el cementerio de Betania, un recuerdo silencioso del sa-
Los judos, que 'aparecan en' el. fondo, eran otro grupo queo que la .muerte le hacia a la raza humana, El estaba
en la casa de Lzaro. Haban tratado de .consolar ajas her- enojado con el enemigo. ms grande del hombre. Para Ella
manas (19); eran leales en su ayuda a la familia '(31), y muerte no era una barrera insuperable; sino un llamado a la
expresaban algn aprecio por la actitud 'de Jess (36). Lo batalla. La segunda palabra es la misma que se us en el
ms que poda.ofrecer el judasmo en:un tiempo como. ste 5:7 con respecto a la "agitacin" del agua, y en el 14: 1,
era la compasin; no tena sugerencias constructivas. La in- cuando le diioa los discpulos, "No se turbe vuestro cora-
capacidad de presentar una esperanza positiva alas herma- zn". El poda calmar la agitacin de ellos porque la haba
nas que-sufran era una confesin de que eljudasmo no vivido El mismo. Ni era. su emocin enteramente interna,
tena un;'testimonio claro de la vida eterna. Solo Cristo "sa- pues Juan 11:'35 dice que "Jess llor"." 6 Esta palabra da
c a la hzzlavda.y.Ia.inmortalidad por el evangelio" (2 Ti. a entender la intensidad de sentimiento mas bien que sollo-
1: 10). El.Jmite de la-fe de los judos.era: "No poda zos incontrolables. Jess no era inconmovible frente al es-
ste, que abri los ojos al ciego, haber hecho tambin que pectculo de la muerte.
Lzaro no murerat" (37.). ,, . ta segunda, accin de Jess fue un reto a tener fe. Ya
.Con este trasfondo de confusin.y de fe incompleta, la . Marta le haba manifestado' abiertamente su fe de que El
accin de Jess en la tumba de Lzaro era aun ms convin- era el Hijo de Dios (27) y el tiempo del verbo que US47
cente, 'Para:los 'discpulos asombrados y las hermanas acon- expresaba una conviccin establecida ..Una cosa era confe-
gojadas El se.habfapresentado como la resurreccin y la '. sar lUla fe terica; otra era quitar la piedra que ocultaba la
vida, y los 'haba retado a que creyeran en El contra toda .corrupcin de la muerte, con la certeza de que lo impos-
apariencia (25). Ahora deba probar su.poder. Podra lJa- . b'le:serfa hecho. Marta protest, pero Jess insisti que ella
cerlo? ..... .... ...! '.' . tomara la iniciativa, y ella lo hizo. Ella obedeci en contra
El procedimiento de.Jess.inclua primero que todo su .. <bl 'ditnien .racional que le deca que el cuerpo de Lzaro
propia expresin. emocional. En ninguna parte el Evangelio' , ya ira un cadver descompuesto. ."
presenta Iasoberanfa.como'el.equivalente del orgullo o del ;,!~jtotadn de Jess es digna de observacin, pues El dio
ejercicio de autoridad sin sentimiento.Puede que. estuviera antes de ver resultado alguno, al igual que le haba
despreocupado por la pena, porque saba muy bien quese- uv a Marta que actuara basada en la esperanza de lo
'v"'.....
ra seguida! rpidamente. por la 'alegra; peroEl sufri con El lograra, El no le pidi a ella que tuviera ms fe que El
ellos. :La ..profundidad' de esta. tristeza, es transmitida por tena en el Padre. Adems, su oracin fue mo-
una, serie:de: palabras que' contribuyen aunnuevo entendi- pof'brdseo de' convencer a la multitud de su divina
miento .desu ..actitud ...Las; hermanas y. sus acompaantes (imfsi,'n':msqu por un sentimiento de que deba hacer
"lloraban't.-una palabra que' quiere. decir quejarse en voz .'. SU~'ptcones .a Dios vocalmente. El profundo
180/ San-luan: el Evangelio de fe Periodo de conflicto /181
compaerismo en todo sentido con el Padre ,sera suficien- con.Jess era mur conocida. Las palabras de Abraham, ci-
te para que ste hiciera 10 que Jess quera, pero su cornpa- tadas en la.historia de-Jess en Lucas 16:31, estaban bien
erismo interno no producira conviccin en un gento. ilustradas: "si no oyen a Moiss y a los profetas, 'tampoco
La voz imperativa fue la ltima fase de la accin. La pa- .s~.prsuadiin aunque alguno se levantare de los muertos".
labra de Jess haba calmado al rilar; ahora llamaba al Sin embargo, ni la fe ni' la incredulidad pueden perma-
muerto de vuelta a la vida. Eraun ejemplo del cumplimien- necer estticas. Son progresivas por naturaleza. La incredu-
to' de su propia: palabra: "Viene la hora-y ahora es; cuando lidad de los dirigentes judos haca mucho haba dejado de
los muertos oirn la voz del Hijo deDios; y los que la oye- se.r' uria incredulidad' corts de las afirmaciones de Jess.
ren vivirn" (5 :25). Deigual manera, Pablo, al ensear con SJs';obras eran demasiado numerosas;' demasiado reales y
respecto a la resurreccin final del-creyente, habla de la demasiado ..maravillosas pirra ser ignoradas o pasadas por al-
"voz de arcngel" (1 Ts. 4: 16).4$ . El llamado de Jess fue a
t.Q;con menosprecio. Se oblig a la incredulidad. declarar
la expresin de un mandato del Seor de la muerte. su-verdadera naturaleza que era ego sta. Cuando Caifs.djo:
La reaccin fue elctrica. "Y el quehaba muerto sali, '~Si:le:dejamos as, todos creern en l, y vendrn los roma-
atadas las manos ylos pies con vendas, y el rostro envuelto pos, y destruirn 'nue~tro lugar santo y nuestra nacin"
en un sudario" (44). El sistema judo de preparar un cuer- (~~)~'j~?,~noci la fuerza' de los argumentos de Jess y la
p~ pirra el. entierro estipulaba que' se
envolviera' en unas . i~;~4~~,P .de .$us milagros, Por otr parte, l y la jerarqua te-
vendas'" desde las axilas hasta los pies, dejando descubier- ....'. man poner en peligro ellugar de privilegioy comodidad
tos los hombros y que se envolviera con una tela ("su(Iarid") .. -:.que el.gobierno romano, por mucho que lo odiaran, les ha-
la cabeza, Tal envoltura evitara efectivamente cualquier . . bf' dado. En el-consejo despus de este milagro, hubo un
medio comente de locomocin para Lzaro. La nica ex- ..............
acuerdo definido de descartar a Jess por medios justos
plicacn' de su aparicin en la puerta de la tumba es que el o indignos. La enemistad que haba hecho previos intentos
poder que lo devolvi a la vida 10 trajo hasta la puerta, para ...espordicos para atraparlo en sus discursos o para capturar-
que Jess pudiera decir, "desatadle, y dejadle Ir" (44). .......
1~.}H,era!m~l1,te, ahora se decida en cuanto a unplan de ac-
'. cl.9,'nparii'extrminiulo. . '
La resurreccin de Lzaro no pOdra clasificarse propia-
mente como una resurreccin, porque recobr ,el mismo es-
tado que tena antes de su enfermedad. Retrocedi el pro- REFERENCIAS
ces de l pudricin, y su cuerpo tuvo vitalidad de nuevo.
.Hasta donde se sepa, l no alcanz inmortalidad fsica 1!,::),i~~~if~~~
~~l~iego: periepa'tef.
. .' t
.
.' " , .'
1
Jti
H
184 f SanIuan: el Evangelio defe Periodo de conflicto / 18~
.
L'!~,.
,,30. Para el uso de hina que expresa resultado, vase Robertson,
A. T., A Grammar 01 the Greek lVew Testament in the Light
los predecesores de Jess en falsos maestros. Para evitar es
to, algunos gramticos lo han traducido "en vez de", "el
]\
i!
al
y,:
,ofl!isiorical Reseqreh (tercera edici6n~'New York: George
, H. Doran Co., 1919), pp. 997~999.
31." B.F ~Westcott, op, cit., 11,p. sz.
' ,
nombre de". H.E. Dana y J .R. Manley en A Manual Gram
mar 01 the Greek New Testament (New York: The Macmi
llan Co., 1927), p. 109, defienden esta traduccin de prc
j , a 32., ,EmilSchurer,op. cit., n,, pp. 60, 61. y aluden a otros ejemplos de traduccin similar en Greel
la 33. aposunagogos genetai (22) cf. 12:42; 16:2. Vase J.H. Ber- Prepositions and Cases, p. 408. Este punto de vista no e:
!:
: S1 , nard, op. cit., 11,p. 334,. apoyado por J.H. Bernard, op, cit., 11, i>P. 352,353, ni po
i aJ' 34. ' La ,mayora de los textos crticos,que siguen la lectura de AJ. Robertson en su Historical Grammar 01 the Greek New
Testament, p. 622, quienes consideran que pro solo tem
1: S1! i 'los' inejores manuscritos, dicen "Hijo del Hombre".
35. J.H. Bernard, OP. cit., 1, xxiv, xxv, 11, p. 341. Bernard un significado temporal.
i;
; si Cf. Juan 8:24.
aboga por, el reordenamento ,<l~ltexto, pero su .crtero es
r : n: " ", totalmente e subjetivo ; tiene.talta de ~toridad manus- Para leer una discusin sobre la relacin de Maria de Beta,
j d critoral, na con la mujer que ungi los pies de, Jess segn Lucas
! a" . 36. La palabra traducida como "alegora" en el 10:6 no es la 7:36-50, vase J.B.' Mayor sobre "Mary" en el Dictionary
i ptirabole usada en los sfupticos y en Hebreos, sirio paroi- 01 the Bible de Hastings, I1I, pp. 279a-284a.
:L "Estaba enfermo". Es el tiempo verbal imperfecto perifrs-
m jo que aparece cuatro veces en Juan y' una en 2,Pedro. Sig-
nifica "proverbio" ms bien que parbola y generalmente tico, que implica un proceso prolongado o accin continua.
('
j
connota uI,fsigtiificado escondido o eIli8mtico. B.F. West~ El verbo que se traduce "dormir" se usa 18 veces en el Nue-
. cott, op, cit., 1,1,1\ 52;'dce que: ambas palabras gnegas son vo Testamento, yen 15 de estos casos se refiere inequvoca-
'c: ' , ; usad~ pail'tradu9r 1~ palabra hebrea masal, pero que mente a la muerte.
r paroimia "sugiere la nocin de un dicho misterioso lleno de La diferencia aparece en el orden de palabras del texto grie-
]i pensamento condensado, ,thS bien qh~ d una compara- go, en el cual la ltima palabra es la ms enftica. Las pala-
cilisen'cilla"." ~" ;', " , , bras de Marta terminan con el pronombre posesivo mi,_(2l),
[ :
Cf. Mateo 13:24,31; 33,'44, 45,
:
,;
37. 47 et.al. '" las palabras de Mara terminan con el sustantivo hermano
38. Vase Romanos 11:11; 15:8~r2. " (32).
'39.' B:F: Westcott; 'op, cit., 11,p.' 5:1."4 figUra ~o hade expli- 46. Unica cita en el Nuevo Testamento.
",carse exclusivamente como del.EspfrituSanto oel Padre o 47. ' Primera persona del perfecto activo.
'como de ~oisls.'o de Juan elBautista~ Sino del Espfritu a 48. Literalmen te, "en la voz de un arcngel". El nfasis no est
,' travs de sus ministros en cada caso; " _ ','- sobre de quien era la voz, sino sobre el tipo de voz. Es des-
,~O.", El "ladrn y, el salteador". El primero de ~llos se refiere a criptivo, no indica gnero posesivo.
un)adrn furtiv() que obtiene su botfn pormedio de la ma- 49. La palabra solo aparece aqu en el Nuevo Testamento. Se
a; el segundo .es un bandolero que obtiene .su botn con usa en un papiro mdico del siglo 11.
~u:.
viole~cia~ .. duda Jess aplic estos trminos ~amuchos' de
',! .Jos qirigentes anteriores a El que haban intentado traer el
_,'reino por medio dela violencia, posando como Mesas. Hay
,., u~~ o ~os, ausones de eso 'ene} Nuevo Testamento. Compa-
i,' re, lae observacin de, Gamaliel en, Hechos 5: 36, 37, y la de
Perodo
de .. .. de
Perodo
crISIS
crrsrs 11:54 al 12:36a
,
cmo se mantiene el suspenso casi hasta el final del relato. ra era la personificacin del sacrificio propio; Judas, del
No es sino hasta el puro final que el desenlace es seguro, y egosmo. Mara expres su sentimiento con un obsequio
aun entonces el clmax del libro es una sorpresa. c~r~; Judas, con sarcasmo barato. Mara tom el puesto de
slrv~en~ede ~es?s; Judas ~e autonombr crtico. Mara.po-
El retiro a Efran (11: 54-57) , " seyo discernimento espiritual cuando ungi el cuerpo de
El breve intervalo entre, la resurreccin de Lzaro y el re- Jess para el, entierro (7). Elia evidentemente senta una
greso de Jess a Jerusaln se pas en una ciudad llamada profunda simpata por Jess y sta le permitiintuir que El
Efran, Su situacin exacta es desconocida, pero probable- no estara con ellos por mucho rato. Judas exhibi una fal-
mente se encontraba en el campo abierto al norte o al no- ta de tacto que era sorprendente en un hombre por natura-
reste de Jerusaln. Jess se haba retirado ah para asegu- le,za,tan astuto como era cuando dijo: "Por qu no fue es-
rarse de poder llevar a cabo una conferencia sin disturbios te perfume vendido por trescientos denarios, y dado a los
con sus discpulos, antes de la entrega que El saba que de- pobres?" (5). ~~a, entre todos los amigos de Jess, ha si-
ba suceder. La tensin del momento debi haber sido mu- do recordada por su lealtad. Judas fue un discpulo que ha
cha; tanto el populacho como sus enemigos esperaban que sido universalmente condenado como traidor.
El vinieraala Pascua, y ambosesperaban verlo con mucha Este contraste l?roporciona un estudio en el desarrollo
a
ansiedad. La gente se 'preguntaba si El se atrevera expo- de la fe y la incredulidad entre los propios seguidores de
nerse concurriendo a la fiesta; y los principales sacerdotes Jess. La timidez natural de Mara se transform en la ar-
y los fariseos estaban esperando impacientemente una diente devocin que alimentaba su fe. La resurreccin de
oportunidad para capturarlo (56,57). ' "" ' su hermano Lzaro haba evocado un agradecimiento que
no poda ocultar, y la presentacin de la caja de alabastro
El regreso aBetania (12:1-11)
con ungento era una lgica expresin de accin de gracias.
El primer" suceso de la semana de la pasin que narr La fe floreci en devocin.
Juan fue la cena ofrecida en honor a Jess por la familia de Por otra parte, el hecho de que Jess se negara a atribuir-
Betania. Marta, igual de enrgica como siempre" tom la se. ttulos reales y prerrogativas cuando ejercitaba poderes
responsabilidad de servir. La doble referencia a Lzaro, a milagrosos puede haber sido la causa oculta de la perfidia
quien Jess haba levantado de entre los muertos, parece de Judas. Contrario a las esperanzas de los discpulos que
explicar que su aparicin pblica era poco usual: Aunque esperaban un astuto golpe poltico, brillantemente ejecu-
el captulo undcimo aclara que ah era su hogar, la .iden- tado, Jess se abstuvo cuidadosamente de hacer pronun-
tificaciri de Betania como ellugar "donde estaba Liaro" ciamientos sobre asuntos de estado; en lugar de esto, les
y la afirmacin explcita que "Lzaro era uno 'de JoS'que hablaba de .su entrega voluntaria a la muerte. Posiblemen-
192/ San Juan: el Evangelio de fe Periodode crists] 193
te Judas se senta decepcionado porque el reino que l otra, la multitud de aquellos residentes que haban esta-
anhelaba no se iba a materializar. Si el reino' no se iba: a do presentes en Betania cuando El resucit a Lzaro (17).
manifestar inmediatamente, su relacin con Jess lo pona La primera responda por lo que haban odo (18), la se-
en la posicin anmala de no ganar nada y de perderlo to- gunda, .porque ellos mismos haban presenciado el mila-
do. No solo no obtendra un puesto en un nuevo reino, si- gro'". . ,.,' ,
no que con la muerte de Jess sera puesto bajo sospechas
;<.)"a cita tomada':del SaWb':'li8:25 " 26' "oh Jehov,, \\
como un rebelde. Si eligiera la alternativa de traicionar a '.' . .'
salvanos ... Bendito el que viene en el nombre de Jehov"
Jess, al menos sacara beneficio monetario, y estarf
fli' de significado particular. El s.tm:o'118 era uno del gru~
conforme con los sacerdotes victoriosos. La accin de Ju-
podeSlmosquese cantaba en ia poca de la Pascua: El
das es una ilustracin perfecta de repudio como resultado
natural de la incredulidad. En vista de que se neg a darse extracto no es unacita consecutiva, sino una combinacin I
al programa de Jess; estaba obligado' a irse en la direccin de partes de dos versiculs que constituyen una oracin I
que pide que lasalvacin de DibS se realice de inmediato. i
opuesta. Juan lo present inquieto,' insatisfecho, mercena-.
rio e hipcrita;
El " [Hosanna!' no 'es una exclamacin de alabanza sino
El mismo proceso de divisin que se desarrollaba entre el pera.~iy.ohebre.o.
im.> -.qU~.sign Lo
...l.fica "sal';' ahora". ~ue se JI
esperaba de la Pascua era el regreso del Mesas de Dios para
los amigos de Jess se estaba dando entre la gente comn.
liberar a su gente. El gento, por la aplicacin de este Sal-
Muchos de ellos vinieron a la fiesta no como huspedes in-
vitados, sino como espectadores, porque queran ver a L-
mo a Jess, le dio 'el sto de Mesas y le peda que revelara I
su poder. Era otro intento de hacerlo rey, aunque qUiZS)
zaro, el hombre que haba sido resucitado d entre los
m~s int~ligenre y ~eno.s materialista en sus propsitos que
muertos. Tan convincente era la prueba de que "a causa de el antenor (6: 15).' .. '.,
l [Lzaro] muchos de los judos se apartaban y crefan en
Jess" (11). El hecho.de montaral pollino, al que se le da tanto espa-
El regreso a Betania, pues, fue marcado por' un aument cio en los sinpticos, se menciona solo de. pasada. Sin em-
en la intensidad y la extensin de la incredulidad. Bajo la bargo,
. .
est
1
conectado
..'
con la profeca del Antiguo Testa-
sombra d la cruz, los amigos de Jess aumentaban en n- mento. El pollino. se usaba en el Antiguo Testamento por
mero y en.fuerza. i jueces y reyes que andaban en mandados de paz; el caballo
.....: ..: era usado principalmente como un animal.de batalla. Por
,
La entrada en Jerusaln (12:12-19) .: ' mediode este cumplimiento consciente de la profeca, Je-
El relato juanin de la entrada en Jerusaln pone mayor ss se ofreci como un rey de paz, no como guerrero. Se
nfasis sobre la accin de la multitud que la historia de los adjudicaba derechos reales, pero no de manera militar. La
autores sinpticos. No se dice nada de la preparacin deJe- siguiente. confusin d los discpulos fue causada por su in-
ss y sus discpulos para la entrada, ni se registra la res- capacidad de reconciliar su voluntad de ser reconocido co-
puesta personal de Jess ante la ovacin. . .... :p10 el Rey de Israel con su falta de voluntad para ejercer la
Se mencionan dos "multitudes": una era la multitud: de . autoridad secular que ellos pensaban que todo rey deba
peregrinos extranjeros que haban venido a' la fiesta y"que usar. No fue sino hasta despus de la Resurreccin que en-
haban odo que Jess estaba en camino a la' ciudad; la tendieron sus motivos."
194 lSan Juan: el Evangelio de fe Periodo de crlsis!19 S
La visita de los griegos (12:20"36a) . Juan no dice si los griegos lograron la:entrevista que per-
Un nuevo grupo, los "griegos' entre los que hebran.sub- seguan' o no. La propuesta de ellos sirvi de introduccin
do a adorar en la fiesta" (20), fue presentado. Eran hom- a un largo soliloquio por Jess que incluye los versculos
bres gentiles de nacimiento que hablaban la lengua .griega, 23 al 36a~ Puede que el versiculo 23 estuviera relacionado
y que probablemente se haban convertido en proslitos con los-griegos, pero. el antecedente.mas cercano es Felipe
judos, porque eran peregrinos de la Pascua. Al.igual que y AndrszAdemsr.el pasaje restante no menciona ms. a
Camelia, el centurin romano de Hechos 1 ni 11, l~os los griegos, :L~ multitud aparece de nuevo en los versculos
encontraron en el judasmo algo mejor que elpaganlsw.,o 29 y 34 como,'participante deunaconversacin con Jess.
ftilde la poca. La unidad deJehov ;er.'coI;ltraj~coril Excepto que "ls griegos". fueran.parte de la "multitud",
multiplicidad de las divinidades paganas;.la nlJe~ta4.d~ ~u uno no podra asegurarse-de que Jess les hubiera contes-
rectitud en oposicin a las inmoraldadesde 'sUs'di~~s~ l tado al fin. ..'
revelacin canniga. directa de la
.
ley
"e.'"
en
vez'dlas
'.'
Vagas~~-
.. ' ,.1 .._
. Sin embargo, la presentacin de, los griegos no fue pura
peculacones sobre filosofas conflictivas hac(~~.que el jll- coincidencia, pues la pltica de Jess que fue alentada por
dasmo fuera atractivo para el gentil reflexivo. Entre ellos su peticin era importante, Era una declaracin de su pro-
estaba Lidia (Hch, 16: 14), gran parte delos.convrlldo~ en psito en-venir a:la tierra y. de su resolucin de completar
Tesalnica (Hch. 17:4), y uria parte dela audiencia en Ate:' ese propstov Corresponda a aquella escena en Getsema-
nas (Hch. 17: 17) yen Corinto (Rch. 18:4): Hubo numero- n taly como la narran los escritores sinpticos, pues ofre-
sos convertidos al judasmo en ei primer siglo, yla prmiti- ca una. mirada, rpida a su ms profundo anhelo en este
va iglesia gentil le deba una gran Cantidad de.sus adheren- momento fundamental de toda su carrera. '.
tes a aquellos que vinieron a Cristo desde el
paganismo a El anuncio de Jess: de que "la hora" haba llegado
travs de este paso intermedio. (12:23) marc la 'clave de su pensamiento. La conciencia
El acercamiento de los griegos a Cristo fue indirecto. de la "hora" que marcara su destino cie todo el relato
Quizs vacilaron en hablar con el gran maestro del judas- janno ..'hasta' este .punto. Elconcepto apareci por pri-
mo y preferan hacerlo a travs de un amigo. Para obtener mera vez en el 2:4, donde le dijo a su madre que su "hora"
una presentacin vinieron a Felipe con su peticin: "Se- aun no haba llegado. El momento no estaba maduro para
or, quisiramos ver a Jess" (12:21). '" la afinnacin de sus atributos mesinicos. En el captulo 7
No est muy seguro por qu escogieron a Felipe como El':~tras su ida a una fiesta porque-su "hora" no haba
su portavoz. Su nombre era griego, quera decir "amante llegado (7:6)y elhecho de que sus enemigos no pudieran
de caballos", y podra indicar que haba nacido en una co- prenderlo se atribua a la misma razn (7:30). La pregun-
munidad de habla griega. Si fuera as, l poda conversar ta de los griegos; por otra parte, mostraba que haba un in-
en el idioma de ellos y entender sus maneras de pensar. El ters creciente hacia El.entre los gentiles que estaban por
parece haber sido singularmente asequible, un hombre con fuera de la'bendicin mesinica que se le prometa a Israel.
quien uno tendra ganas de hablar sin una presentacin. Estaban "sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y
Evidentemente trat a los griegos bondadosamente, pues ajenos a los pactos de la promesa; sin esperanza y sin Dios
llev su peticin con prontitud a su amigo Andrs; ~ luego en el mundo" (Ef, 2: 12). Para asegurarse, podan some-
ambos la llevaron a Jess. . , terse a la Ley como proslitos y exigir sus bendiciones,
196/ San Juan: el Evangelio defe . Periodo de. crisis ] 197
pero solo podan hacer esto con bases judas, no, gentiles. cumplimiento total de la peticin que .El le ense a sus
Era necesario un nuevo pacto entre Dios y el hombre para discpulas: "Santificado. sea tu nombre" (Mt. 6:9). La
que los griegos gentiles pudieran ser admitidos a la amistad exaltacin del nombre del Padre, sobre toda consideracin
divina. Jess reconoci esta-apelacin de los,;griegos como de l~ co.m6ddad. 0.' seguridad perso.nal, era la preocupacin
un llamado para tal.pacto, que podra establecerse: soloa p~nCipal de' suvida, Con esto, ense la obediencia y el
amar perfectos aDs. .. '. ' . ,....
travs de su muerte: Aquellos que, "en otro tiempo estabais
lejos, habis sido hecho- cercanos por la; sangre deCrsto" Laactitud de obedncaalPadre fue 'hn julCio,ai'A,hl.:.
(Ef. 2: 13). El inters genuino de los.gentiles exigfa el es- do porque la cruz exhiba 'eI c8ntraste' entre la o.b~di~ncia
tablecimiento de un nuevo cuerpo .en el-cual-no habra de cristo;y la r~belda del hombre. Fue una Victoria sobre
ni judo ni gentil, cautivo ni libre; y esto solo poda ser el diablo 'porque el sacrificio de Dios triunf 'sobre el egofs-
creado por su sacrificio y su sufrimiento. .. ; '" mo que es la:raz de toda la filosofa del diablo. Elprnci-
El principio incluido en este nuevo pacto era.la razn pe de este mundo ha obtenido su puesto a travs de la bus-
bsica. de ser de la cruz. 'Jess dio a conocer que.la nueva queda egosta, el engae, ia falacia y la crueldad.' El Hijo
vida solamente puede venir por medio de la muerte cuando de Dios atrae a todas las hambres hacia s mismo al sufrir
dijo: "De cierto, decierto osdgo.iquesielgrano.de.trigo una muerte hmill~nte con pureza, honestidad y' perdn.
La victoria mxima descansar en Cristo. . .... '; ' .. '
no cae en la tierra y muere, queda solo; pero, si muere, lle~
va mucho fruto" (24). Esta ley es tan.universal.como-la de Dos veces se menciona en este pasaje la reaccin de la
la cosecha y tan inexorable corno la fuerza centr.i(ug;Apli~ multitud: una vez cuando.
. . ~ .
el Padre habl
.
desde los cielos ,
cando esto al reino espiritual,Jess quiso graparen, susds- y otra por el anuncio de Jess de su muerte venidera. 'En
cpulos la idea de que era esencial para-su-xito esta verdad el caso primero la gente solo o.y imperfectamente los soni-
fundamental que El tena que demostrar con.su propia das qu:e transmitan la respuesta del Padre a la peticin de
muerte~' . '. " ;..'. .... ;\, Jess. Algunos de ellos explicaran que la voz era un true-
El resultado de esta Clara' conceaca- fue la angustia; na, mientras que otros, pensando que era evidentemente
"Ahora est turbada mi, alma: y, qu dr?" (21). Se 'le significativo, dijeron que un ngel le haba: hablado (29).
ocurran dos alternativas a Jess. Poda, pedir ser liberado Sin 'embargo, ninguno. parece haber entendido exactamente
de la hora de su pasin, o poda llevarla' a.cabo. El-retro- lo que quera decir, aunque Jess afirm que la voz haba
ceso natural de la voluntad humana en contra de la posibi- a
venido. causa de ellos' (3'0). Al igual que 'el otro testimo-
lidad de la muerte estaba .ben ilustrado P9t su primera nio dado por Dios, estaba al alcance de todo. el pblico. pe-
alternativa: "Padre, slvame de esta hora" fue su reaccin ro solo. fue .recibido por los que tenan losodos afinados a
instintiva ante el peligro, pero el impulso. inicial no debe El. Esta manifestacin 'fue paralela a la"'voz" de a 6nver-
confundirse can el propsito bsica. La-segunda alternativa sin de Pablo, que los testigos, "oyeron' en el sentido de
expres la verdadera voluntad. de Jess: "Maspara esto he que la reconocieron corno un sonido vocal (Reh. 9:7), pero.
llegado. a esta hora" (27b). Un principio, no. un capricho "no entendieron" en elsentido de no captar lo quedeca
(Hch. 22 :9). . . . .... . .
gobern la decisin del Hijo de Dios. ",, ,",",.,',.
.Esta resolucin no fue un prejuicio. terco sino una parte La segunda reaccin de la multitud estaba relacionada
al
de la lealtad personal de Jess Padre. Su actitud fue el con la prediccin de Jess sobre la cruz. No entendieron
198/ San Juan: el Evangelio defe Periodo de crisis / 199
',;.'
Perodo-de
conferencia .: . :~: 7 " .. "
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.....
Captulo 8
Perodo de "'Perodo de
conferencia conferencia
,',"0-
12:36b al 17:26
....
',.'"
TRANSICION ..' ,. TRANSIClON(12:36b-13:30)
Parntesis del autor .... Claramente se rompe la secuencia de. la narrativa de Juan
El llamado de Jess con la segunda clusula del 12:36. Hay un cambio de la ac-
La ltima cena tividad pblica al aislamiento privado.y tambin cambia el
La despedida del traidor propsito de la escritura. Los.dos prrafos finales del capf-
tulo_doce .forman la transicin entre el largo ministerio p-
CONFERENCIA CON LOS DISCIPULOS
blico .Y . las breves horas de conferencia privada _que prece-
Conferencia preparativa
Conferencia sobre relaciones dieron a la Pasin.'.'.
"':'.'
Conferencia sobre revelacin
El parntesis del autor (l2:36b-43)
CONFERENCIA CON EL PADRE Este prrafo formado por el 12:36b-43 es parenttico
a la historia como totalidad. El versculo 44 sigue a la sec-
cin anterior del versculo 36a, pues las palabras del 36b
afirman; que Jess se retir de la escena de accin; mientras
que aquellas del versculo 44 afirman que hizo un llamado
pblico. Los versculos 44 al 50 parecieran pertenecer a la
seccin que termina en 36a en vez del lugar en que se en-
cuentran. '. .
204/ San Juan: el Evangelio de fe .. .: _ :Per;(o!1ode. conferencia /205
Sin embargo, no. hay una verdadera rotura en la lgica, Ceg lQSojos de ellos; y endureci su corazn;'.
si se parte de que ambos prrafos SQnde transicin. El pri- Para que no. vean con lQSojos, y entiendan CQn.
mero. de lQSdQS es un comentario del autor, introducido el corazn,
para explicar el significado. de la crisis CQmQun choque de ,Y se conviertan, "
la fe y la incredulidad. La palabra "creer" aparece dQSve- .y Y<?los sane. .'
. ~.:. ',,:- : ~ ~.: :,;. '".w _. . . ".. : ..
ces en armacones opuestas: '. Esta citafu tornada del sexto. captulo. deIsaas, que
... no crean en l (37) contiene elrelato deIa comisin de Isaas. El haba sido
... aun de lQSgobernantes, muchos creyeron en enviadopor DiQSpara profetizar en los das decadentes del
l (42). reino. de Jud. Fue prevenido de que su predicacin notrae-
La divisin de la opinin pblica que se haba hecho. tan ra resultado alguno; al contraro, entre ms predicara, me-
evidente en el ltimo. ao.delrninsterio de Jess, se convir- nosrespuesta .consegurfa, El mensaje mismo. que tena ce-
ti as en el centro. de atraccin, ..,- mo 'intencin instar: aIos. hombres a .que arrepintieran
Al tratar el tema de la ncredulidadzel autor ofreca tres los alejara ms de Dios. CQn un paralelismo admirable,
sugerencias. La primera es que' era ilgica, y contraria a lo. Juan cit la experiencia de Isaas corno una explicacin
que normalmente se esperaba. "Pero. a pesar de que haba del resultado. decepcionante del ministerio. de Jess. El
hecho. tantas seales delante de e11Qs,no. crean en l" (37). principie establecido. en ambas citas era el endurecimiento.
Juan quera Impresionar a sus lectores CQnel hecho. asom- del corazn no...regenerado. ante el mensaje de Dios.
broso de que haba hombres que no. crean en Jess a pesar Adems de la aplicacin, de este principio. general a toda
de todo lo.que El haca. La incredulidad misma pareca ser la vida de Cristo, Juan agreg la interpretacin sobrecoge-
increble. . .' dora de que Isaias haba dicho. estas cosas cuando. vio. la
. La segunda sugerencia es que la incredulidad fuepronos- gloria de Cristo, y hab de El. Una comparacin con el
ticada. La pregunta' 'retrica de Isaas 53:1, "Quin ha texto. original muestra que la "gloria" era de Jehov. Qui-
credo. a nuestro. anunco? Y sobrequin se harnanifesta- zs esto era una insinuacin ele que Juan identificaba al
do. el brazo de Jehov?" fue citada (38) como un pronsti- Verbo, encamado. en Cristo," con el Jehov del Antiguo.
Testamento. .' .
co proftico de la actitud de lQShombres hacia-Jess. El
contenido. de Isaas 53 que trata con el sufrimi~nto. vicario. En su diSCUSInde la fe, Juan observ que muchos de
del siervo. de DiQSfue aplicado. de esta manera a Jess y los gobernantes crean en' Jess, pero. secretamente, por
puede ser empleado. legtimamente para interpretar la na- miedo. de ser expulsados de la sinagoga, Si su fe era secreta,
rrativa que sigue. De este modo se sustrajo. de lo.accidental cmo. saba el autor de ello? Posiblemente Jos de Arirna-
la pasin total del reino, y se mostr que era la consuma- tea y Nicoderno estaban entre ellos, y le contaron luego.
cin del patrn proftico para el Hijo.de Dios que. tambin Quizs tena' acceso. a sus crculos y conoca sus sentmien-
era el redentor siervo.de Dios, .' .'. '.' tos, Su crtica abrasadora, "amaban ms la gloria de lo.s
La tercera sugerencia era que la incredulidad era un re- hombres que la gloria de Dios", era su veredicto. de su fe
sultado. directo. de la revelacin de Dios, "Por esto. no. PQ~ tmida. En esta hora crtica SQlose poda esperar una con-
dan creer, porque tambin dijo. Isaas'(l2:39, 40): . fesin atrevida.
206/ San Juan: el-Evangelio de fe Periodo (le conferencia / zo 7
El llamado de Jess. (12:44-50) " la ltima ~na,(13:1-20)
Lo proferido por Jess en este prrafo, que perteneca al El relato, de. Juan sobre la ltima comida de Jess con
sus discpulos difiere en muchos aspectos con los de l~s au-
cierre de su ministerio pblico, tena como intencin co-
tores sinpticos, No se hace ninguna mencin de la prepa-
municar su propia evaluacin de la fe y la incredulidad.
racir; .hecha porPedro y Juan', ni del procedmentodu-
La fe en Cristo tambin incluye la coiifia.i12a 'en Dios. e
rante la comida, .n del discurso relacionado, con,' -si~fi:-
"El que cree en m, no cree en m, sino en el que me envi" la
cado del pan y de la.copa, ni de contienda por la prima-
(44). Esta confianza es un acercamiento garantizado a ca que se, .clip entre los. discpulos en la cena. Todas ellas
Dios, porque Jess era su representante autorizado entre fueron nscrtas por uno o ms de, los escritores sinpti-
los hombres. " ", , , .'
.. :. cos.' Por otra parte, los autores snptcos no relatan la na-
La feen El resulta en luzmsbien que en oscuridadv La rrativa dellavado de l()s' pies, ni :repiten la pltica de Jess
fe no es complacencia intelectual y espiritual, que' se basa sobre eleiernplo ,del servicio. Amt>()~,Juan y los escritores
en conclusiones fijas que mucho antes 'dejaron de ser vita- sinpticos, incluyen el descubriJiliento que hizo' Jess de
les. Enfrentarse con la luz requiere' una ampliacin de en- la falsedad de Judas, y su partida repentina del grupo. Pue-
tendimiento y la experiencia de riesgos nuevos. Es 10 con;' de que nunca se haya comprobado para la satisfaccin de
traro de la inseguridad, la falta de metas y la negacin, ' todos si Juan tena o no en sus manos una copia de uno o
pues Cristo dijo: "Yo, la luz, he venido al mundo, para que ms de los Evangelios Sinpticos; pero Parece ser razonable-
todo aquel que cree en m no permanezca en tinieblas" men te .cierto que l conoca e. cuerpo general de la tradi-
(46). El es el nico camino para salir de la oscuridad, del cin de la poca que estaba. registrada ah, y que le agreg
adrede. " ., ' '
pecado que esconde a todos los hombres. ,':" ' ,,
" Por otra parte, k' narrativa de captulo 13 tiene algunas
La incredulidad no es una' Corts falta' d' volun tad para
afinidades con el registro sinptico, en particular con el de
asentir algn hecho, sino una negacin absoluta de or su
San Lucas. Todos los relatos estn situados en las holas un
verdad y de reconocer sus derechos sobre la vida personal.
poco antes, de la Pascua; el. centro comn de inters
" '.. era l~
La definicin de Jess es "el que me rechaza, y no recibe :, ,-. " , " " ' "",
hora haba llegado para que pasase de este mundo' al Padre, ';:',
, En tercer lugar, el amor de.Cristo trascendi las barreras
como haba amado 'a los suyos que estaban en elmundo, de,hi ~las~;.social.Las palabras, '''sabie~do que habfa salido
los am hasta el fin" (1). Ahora el peso no est en elnue- de Dios, y a Dios iba" (3) indican que El estaba plena-
vo pacto, que es sobresalierite en los Sinpticos, sino en el mente consciente ..desu origen divino y de su destino divi-
amor personal de Jess para sus discpulos. Se puede acla- no. Sin,embargo, 'condescendi a ministrar a aquellos que
ra!' el significado por medio de Una 'parfrasis del-versculo eran por .naturaleza sus inferiores. El amor divino salt so-
1: "Jess .. ~ porque amaba a los suyos que estaban nel bre los lmites de l~s dstnciones sociales e hizo del Sefi~r
mundo; hizo unademostracinfinal de ese amor". El sig- de la,Gloria el siezyo de los hombres. " ." '
nificado no'. es que Ellos am hasta-el nalde 'su vida. ,sino El acto delIavado de pesfue un ejemplo sorprendente
que los am hastael punto sumo que le permitfa sucapa- de condescendencia. De .acuerdo con la costumbre doms-
cidad. La escena histrica que. sigui fue una exposicin tica oriental, .~n ,esclavo'lavaba los pies de los huspedes
dramtica de la' grandeza del amor .de Cristo ;para 'los 'dis- que 'venan, atravesando el polvo y la suciedad de las calles.
cpulos. Fue una previsin del significado de la cruz enla En vistadequela ltima cena sellev a caboen un hogar
cual estaban representados todos los elementos esenciales privado, y sguramente a manera de reunin secreta, se en-
del amor divino para el hombre; tiende por qu no haba un esclavo presente para cumplir
Primero; 'era un' amor 'que no podfa ~er apgado por 'el con esta tarea. Adems, la mente de los discpulos estaba
preocupada con sueos de elevacin de puesto en el reino
mal. Las palabras' ": .. como el diablo ya haba: puesto
e,n el corazn de Judas Iscariote hijo de Simn ,:q'~e~'leen- venidero. Estaban celosos, no fuera que uno de sus compa-
.
ver-
"
tregase" son frases adjetivas que complementana los eros se adueara del mejor lugar. Consecuentemente, no
bos "se levant", "se quit", "tomando", "se ci" (4). era probable que ninguno de ellos se rebajara ofrecindose
El servicio por medio del 'cual Jess expres 'Su "aprecio a lavar los pies de los otros. Estaban dispuestos a pelearse
para los. discpulos fue ofrecido. a pesar de que conoca Un trono, [pero no una toalla! " .
plenamente la traicin veniderade Judas (ll}y la negacin En cuarto lugar, el amor de Cristo era un amor activo.
de Pedro (38). Sin importarle la traicin y la cobarda de Se afirma que la cena fue interrumpida dos veces. El cap-
parte de los hombres; y ms que eso, seguidores' declara- t tulo 13:2 dice que fue "cuando cenaban" que se llev a ca-
dos, el amor divino fue dado con espontaneidad' y'Uberd; bo la accin; y luego el versculo 4 recalca la afirmacin al,
En segundo lugar, era un-amor que .Jess ofreca con la t agregar, "se levant de l cena". Los discpulos, al eritrar
de Uno en uno al' cuarto,' buscaron a alguien que les lava~a
conciencia total de sus propios podresexaltados: "Sabien-
do Jess que el Padre le haba dado todas las 'cosas en las los pies, pero no haba ningn esclavo presente. Antes que
manos" (3); se sujet deliberadamente: a las necesidades de humillarse prefirieron recostarse con los pies sucios. Jess,
sus,discpulos, y se sacrific por ellos, sometindose a una despus de haber esperado en vano que alguno de ellos to-
autoridad que estaba bajo EL Sus palabraspara Pilato, mara el puesto de un siervo, fmalmente asumi la respon-
"Ninguna autoridad tendras contra m, si no te fuese dada sabilidad El mismo. La tarea, por desagradable que fuera,
de arriba" (19:11), y su superioridad tranquilaante las nu- tena que ser ejecutada; y el amor tom la iniciativa. "
merosas acusaciones de sus eriemigos mostraron que El era En quinto lugar, el amor purifica. El coloquio entre ie~
una vctimavohmtara, no forzada .. ', ." - , ss y Pedro ilustr un principi ms profundo que una me-
210/ San.Juan: el Evangelio defe Periodo de conferencia /211
. .
ra discusin sobre uria posicin social. La: protesta .d Pe- aludi por medio de su observacin, no. estaba ensus pies
dro en contra de que Jess le lavara los pies '"fue"impiils~2 sino en su corazn> Todo el episodio fue una. parbola diri-
dapr la vergenza, pues l estimaba que' en. indign'que gida, que se hizo aun ms forzada por la necesidad material
el maestro le lavara los pies a un disCpill: La respuesta que la haba provocado. .I v
de Jess, "lo que yo hago, t no 10 comprendes ahora; mas . En contraste con los discpulos que; buscaban algo para
lo entenders despus" (7) y "si no te lavar; no tendrs si mismos, Jess adopt una posicin de humildad. Dio el
parte conmigo" (8), revela un significado 'espirifl,ilaf que ejemplo. del servicio, no deja contienda, de la autohumilla-
Pedro no vea. Ms adelant el sentido sed inteligibleala cin ms bien que de la autoexaltacin. Su apropiacin del
luz de la 'cruz que provey una purificacin para todo pafio fue una representacin en miniatura de toda su carre-
hombre, sin ia cual nadie peda participar de la herencia de ra, un cuadro cabal de Filipenses 2:6-8: "el cual, siendo en
los santos. Como dijo Pablo: "Dios ... nos salv, por ella- forma de Dios, no estim el ser;igual. a Dios como cosa a
vamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Esp- qu aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando
ritu Santo. .. para que justificados poi su ~ra:eia,'Vinisemds forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando
a serherederos conforme a la esperanza de ia Vida efertla:;' en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacin-
(Tit. 3:~7)~ .' .. dose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz".
En sexto lugar, "lapurificacin hecha por el amor debe La humillacin de Jess fue el instrumento para la eli-
ser constante, La reaccin torpe e impulsiva de'Sirnn'Pe- minacin 'de la impureza espiritual, y El anhelaba que sus
dro, "Seor, no sol mis pies, sino tambin lasm anos la y seguidores se dedicaran al mismo ministerio. Sus energas
cabeza" (9), era caracterstica del hombre. No qllera per- deban ser dedicadas al servicio y a la purificacin mutua,
derse ninguna bendicin que Jess pudiera impartirle, y es~ ms bien que a la bsqueda de la elevacin de uno a costa
taba motivado por un afecto genuino hacia el Maestro, fe': de otro. "Siervo" y "apstol" fueron los trminos que Je-
ss contest: "El que est lavado, no necesita sino lavarse ss us para describir el trabajo de. ellos. El siervo era pro-
los pies, pues est todo limpio". La palabra lavar tiene dos piedad de su duefo; el apstol estaba a disposicin del que
significados en griego. Louo quera decir un iav~do tota lo haba comisionado para su tarea. El que adoptaba la for-
del cuerpo entero; nipto era descriptivo de 'lavar una parte ma de siervo (Fil. 2:7) y que era el "apstol y sumo sacer-
del cuerpo, como la cara o las manos. La impureza esencial dote de nuestra profesin" (He. 3: 1) y por su propio ejem-
del hombre entero poda eliminarse de una vez por todas, plo ha establecido para siempre la medida de servicio de es-
pero tambin era necesaria una limpieza 'constante para eli- tas dos capacidades. Si El es Maestro y Seor, como 10 afir-
minar la contaminacin incidental que resultaba de los m (14), el siervo y el apstol estn resueltos a seguir su
contactos casuales de la vida. El lavado de los pies era una precedente:
figura de la purificacin diaria del alma' de las' manchas
ocasionales del peregrino. . La despedida del traidor (13:21-30)
Finalmente, la afirmacin, "No estis limpios todos", La presencia de Judas entre los doce era un estorbo para
indicaba que Jess tena intenciones de ensearles una que hubiera ms revelacin de parte de Jess. No era obs-
verdil<espiritual a la vez que cumplir conla obligacin so- tculo para el ejemplo del servicio, pero mientras estuviera
cial del momento. La impureza de Judas, a' quien Jess Judas en el grupo Jess no poda hablarles como a una uni-
212/ San Juan: el Evangelio de fe .Periodo de conferencia /213
dad espiritual. "Vosotros limpios estis, aunque no todos" del amor, y su egosmo absoluto termin en un control
(10) mostr la desunin que El 'reconoca. satnico y en el pecado que ha hecho su nombre un apodo
Esta desunin era una fuente 'de pena para Jess. La ex- para todaslas generaciones subsiguientes.
presin "se conmovi en espritu"; que abre el prrafo,
describi el dolor que la apostasa de Judas le haba causa- CONFERENCIA tON LOS DISCIPULOS (13:3f-16:13)
do. En dos ocasiones ms, en la tumba de Lzaro (11 :33) y Tocl9' ~l pasaje, 'desde el' 13:31 hasta e~'capftulo 16',
en la llegada de los griegos (12:27), se usan palabras simila- constitU'ye tina pltica de despedida que Se interrumpe so-
res, y los tres casos se aplican a la lucha con la muerte que lamente. por las intervencion~s de los discpulos que se
se'--Ieestaba presentando; La presencia de Judas caus el mencionan en los captulos 13 y-'14,y por el cambio de lu-
dolor ms agudo, pues los otros dos no eran tanto un asun- gar en el '14: 31. Los captulos 15 Y 16 caen entrela suge-
to de traicin personal como de necesidad general. rencia de Jess de abandonar el sitio de la cena (14:31) y
.La declaracin de la traicin venidera sirvi. de adver- la propia llegada del grupo al jardn de Getseman Puede
,
tencia para los discpulos. Juan no registr la pregunta que esta pltica interpuesta haya sdo proferda en el Tm-
nerviosa, poco natural de ellos: "Ser yo?" (Mr. 14:19). plo, que permaneca abierto durante la noche antes de la
Sin embargo, s mencion el inters de ellos en la identidad Pascua para el beneficio de los adoradores, o mieritras el
del traidor tal y como lo indica la seal de Pedro y la pre- grupo pasaba el rato en el aposent alto, despus de que
gunta del discpulo amado. La respuesta de Jess por me- Jess declar que' se levantaba la sesin. Tambin pudo ha-
dio del uso del pan mojado (26) fue al mismo tiempo defi- ber sido dada mientras caminaban lentamente por las oscu-
nida y misericordiosa. No dijo ningn nombre; de esa ma- ras calles de la dudad hasta elportn' por el que pasaron
nera no llam la atencin del grupo entero hacia el hombre hacia el Monte de los Olivos. El sitio exacto de la conversa-
culpable. Por otra parte, aquellos que oyeron su respuesta cin es menos mportanteque su unidad. .
y que observaron cuidadosamente saban a quin se refe- El carcter de esta pltica es un esfuerzo consciente de
ra. Judas, sin duda impulsado por el temor, se retir>re- parte deJess para dar ~_los discpulos nstrupciones fi-
pentinamente. Si los otros se hubieran dado cuenta de su nales, sealadas por las siete veces que se repite la frase,
propsito, tal vez lo hubieran matado en ese mismo lugar. "os he dicho estas cosas". .'
. . .
Adems, Judas saba que Jess haba descubierto sufalse- 1. Os he dicho estas cosas estando con vosotros,
dad; y su mejor defensa sera la accininmediata . . J4:25;
El progreso del mal dentro de Judas es discernible en las 2. Estas cosas os he hablado, para que vuestro
sucesivas alusiones a el en el Evangelio. En el 6:70, 71 Je: gozo sea cumplido, 15: 1L .
ss se refiri a l como un "diablo", o adversario, pues eso 3. Estas cosas os he hablado, para que no tengis
es 10 que quiere decir el nombre. Esta es una de las pocas tropiezo, 16: 1.
ocasiones en que el trmino se usa como un sustantivo des- 4. Mas os he dicho estas cosas para que ... os
criptivo ms bien que como un ttulo de Satans En el e. acordis de que ya os lo haba dicho, 16:4.
12:4-6, se le llam "ladrn". En el 13:2, se dice que el dia- 5. Porque os he dicho estas cosas, tristeza ha
blo puso en su corazn la idea de traicionar a Jess, y en el llenado vuestros corazones,16:6.
13:27 dice que Satn entr en l. Su vida era la anttesis 6. Estas cosas os he hablado en alegoras, 16:25.
2141 San Juan: el Evangelio defe Pertodo de conferencia /215
7. Estas cosas os he hablado para que en m ten- Tres unidades generales pueden distinguirse enIaconfe-
gis paz,' 16:33~ . renciacon los discpulos: la conferencia preparativa (.13:31-
Seguramente Jess' us esta frase para resumir el porqu 14:31), en la cual Jess intent preparar a sus seguidores
le~"hablaba ..as .al .despedirse, De estas expresiones la para' el golpe de su eliminacin repentina; 'la conferencia
pnmera traza una ~.iX~ren<;ia entre lo que El .habrfa' hablado, sobre relaciones (15: 1-27), en la cual El explica las nuevas
.0 estaba hablando en la carne, y lo que .coritinliaia itse- relaciones que existiran entre ellos despus de su partida;
ando a travs ~e ~a age~'Ri~A~r~sp(kitu Santo:{i4:;25~ y la conferencia sobre revelacin (16:'133), en la cual El
26). Marc.la reasuncin. de su lnea pnncipal de enseanza tendi los principios por los cuales podran mantener su
despus de la ltima interrupcin hechporJudas, no el conexin conEl en el futuro.
Iscariote... '. , ..,.. .' .' .'
. Cuatro de. estos dichos tambin' afirman el propsito de CoDcerencla preparativa (3:31--14:31)~:'
la pltica de despedida: '.' ..':, ' La partida de Judas fue, obviamen te, un alivio pata Jess.
2.,Para que puedan tener gozo, l's: 1L '. . , Porque mientras Judas estuvo con ellos, Jess no tena liber-
3. Para que no sehorroricen o'desmralicen con' tad para referirse a los temas que ocupaban su mente. Judas
el desastre inminente, 16: 1. . '. ;i, no entenda ni sus motivos ni su misin. Los otros discpu-
4. Para que se acuerdende sus 'palabras cuando, los eran igualmente ignorantes. de ello, como queda demos-
venga la crisis, 16:4. . .' trado ms tarde a travs de sus preguntas; pero la barrera
. 7. Para que puedan gozar' de paz i~'terria a pesar entre Judas y Jess era la incredulidad. En efecto, hasta
del tumulto externo, 16:33. '.' donde las Escrituras lo indican, Judas no demostr amor
Una de las aflrmaciones puede sealar elresufta-' por El, ni inters en sus enseanzas, como ocurri con los
do de .la pltica: . .' " ' , . , , dems discpulos. ' .
La apertura del versculo 31, "entonces, cuando hubo
5. Q~~.,latriste~a ~Ueriado s~s corazones, 16:6.
salido", es ms que una seal de tiempo. Indic un cambio
'~' ltima describi el mtodo pra su revela-
Clon: '.. de atmsfera que capacit a Jess para revelar sus pensa-
~6~S~
Elles haba hablado ~ ellos en alegoras,
mientos ms plenamente a los once restantes. Judas se haba
entregado. a la perfidia y se haba ido. a sus nefastos asuntos.
Cada una de estas frases se refiere a la enseanza que la Sabiendo que ya estaba establecido su destino en cuanto a
precede de 'inmediato, y explica el motivo o el mtodo que circunstancias externas se refera, Jess procedi a prepa-
hay detrs de la palabra hablada. Juan 14:25 resume el co- rar a sus' discpulos para la catstrofe que se aproximaba.
loquio del 13:31-14:25; el 15: 11 indica el propsito de la La seccin 13:31 al 14:31, contiene la parte inicial de la
alegora del vino y la realidad detrs de ella, prncpalmen- pltica de despedida que probablemente fue dicha en el
te la creacin del gozo. Empezando con' el 16: VIii divisin aposento alto, poco antes de que concluyeran la comida
del te~t~ sigue' ms de cerca el esquema suministrado por con el establecimiento del nuevo pacto, y salieron hacia su
la aparicin de la frase que ya mencionamos, y presenta un ltima cita sombra en Getseman. .
repaso de la ltima revelacin que Jess-estaba tratando de La estructura de esta seccin es irregular. Consiste de
grabar hondamente en los discpulos. una pltica progresiva de Jess, interrumpida a intervalos
Periodo de conferencia} 217,
riid()'~*iten' had~tl6 p.or i'propia persona. "Nadie'.\ dijo, tarfa satisfecho. Felipe es el representante del Investgadon
'<\rfeW'(Padr'e;sinOp()tiin~r":-" .'.' ."..,. ..........": lerdo pero sincero, que deseaconocer a Dios pero noen-;
, Jes$trlbtly6ala ignorancia el quejs discpulOs 'nO lo .cuentra concepto alguno de.El qu~'ieJlene' su deseo adecua-
entendier1ln...:"Si rri tonbdls~is, tanibiri 'a miPdre djIio':: damente. Es el :,~CO en el Nuevo Testamento del grito apa-
ceras" (7). Por estelngtia:Je sepuede.infeHr'que l~s discf- sionado .de .Job..." [Qun me diera el saber dnde hallar a-
pules no haban alcanzado un conocimiento' ntim':.de su Dios!" (Job 23:3). .. , >, "
; '. '.'
person~,'y por ello eranIncapaces de comprendersurvela- El anhelo humano de .un Dios- ta~~ibe junto con un re-:
cin del Padre. En elsentido de familiaridad personal' 10 co- chazocompleto del Dios verdadero.cuyas demandas de rec-
nocan muy bien, por
10menos tanto corno cualquiera. EH i titud no.son.bienvenidas.iyace en la raz de tod~idolatra.
sentdo' deldiscrnimiento espirtual, el conocmento que te-' Para poder satisfacer su anhelo ardiente, el hombre crea un
nan de El era tambin bastante 'reducido; pues carecan del' Dios a su propia imagen, o a la imagen de lo que l concibe
'ms"elemental concepto' de' sus vrdaiesobjtv. n vista que Dios es. Las restricciones del segundo mandamiento
deque SU entendrnento sol'alcanz Un grado:aceptable de "no te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo.que est
perfeccin ddSpus de l~Resrreccin,sekuedededuicfrque arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas deba-
el verdadero concimiento deDios debeincluir laexperiencia jo de la tierra" (Ex. :20:4)~prohIben terminantemente
desu procedimientoredentoraltratar con el hombre,a hi cualquier representacin; imagen, o dolo: Estas, a 10 ms,
vez que la demostracin mas obvia de 'supoder en'Ia creaCin. son solo Is retratos imperfectos de un concepto imperfec-
. .:,," .' . ",;<
to, y.son una perversin de la verdadera alabanza que debe-
La pregunta de Felipe (14:8~11) . ". -, ra otorgarse solo a Dios. '.
La enseanza-de-Jess con referencia a su'relacin' con el La necesidad del hombre, aun permanece, y Dios se ha
Padre era demasiado sutil para Felipe: "Seor, rnustranos acomodado para satisfacerla. La madera y la piedra no pue-
el Padre, y nos basta" (8). Felipe quera ver al Padre tan den representar a Dios, pero la carne y la sangre pueden en-
claramente como poda ver a Jess. Para l las distinciones carnarlo. El Hijo eterno, que .es el resplandor de la-gloria de
metafsicas y explicaciones teolgicas significaban relativa- Dios y la impresin de su ser esencial," ha expresado la
mente poco. Era lento para aprendercualquiercosa dna- persona de Dios en carne humana. As que Jess le contest
tu raleza abstracta; era un hombre extremadamente "prc- a,ftllipe: "Tanto tiempo hace que, estoy convosotros..v
tico". Felipe poda- pensar en trminos de estadsticas, co- no .rne has conocido, Felipe?
-
El que me ha visto a m t. ha
mo cuando se enfrentcon elproblemade la'alimentacn VIsto al Padre; cmo, pues, dices t: mustranos al Pa-
de la multitud' (6:5~7);pero estaba totalmente faltoderes- dre?" (9). Jess aseguraba tener' una' u~idad .tal con el
puesta cuando 'Jess dio un pas del rein material al rem Padre que su misma apariencia demostraba el carcter y la
espiritual. ,'. .' ,.'.. , realidad del Padre. As, con la misma seguridad. con que
Decir que; Felipeestaba desconcertado por la verdad es- . F,~lipe poda percibir a Jess por medio.de los sentidos
piritual no es lb mismo que
decir quele era indiferente. Su que posea y estar seguro de su verdadera e'xistencia fsica.,.
peticin revel una sinceridad absorbente que era ms qu a,sipodr tener la seguridad de que el Padre era real. ,
curiosidad. Si Dios pudiera hacrsele visible;'o si Se pudiera <Tal asercin exige una confirmacin, y Jesls ladio: Le
'al menos bajaral nivel en que l lo pudiera entender, l es~ pidi. a Felipe que creyera, primero que todo, por su perso-
.Periodo de conferencl/229.
2281 SanJ~1 Ev~geliO dele
penda de ese propsito. "Y todo lo que pidiereis al Padre
nalidad. "No crees que yo soy en el Padre, Y el Padre en , en mi nombre, lo har", nb d.~be ser ~iriterpretado como
m?" (lO). La presencia consciente del Padre de.laque Je- , una garanta de llenar todo capricho del que pide, sino co-
ss gozaba a toda hora era un testimonio de unidad entre mo .1a certeza ,.de completar la revelacin del' Padre que
el Padre y 'El mismo. En los escondrijos ms profundos de empez con la Encarnacin, Lasrespuestas a las oraciones
su alma, El tena tanta certeza de la c~~cana.del ~adre c?- hechas en el nombre d~ Jess sonlas obras del Padre que
mo de su propia existencia. La relaclon ntIma de. Jesus se llevan a cabo a travsdel Hijo. . .' .
con el Padre debi haber sido obvia para to~os los dIscpu-
los; y no podan negarla sin negar la realidad de. toda la La instruccin resumida (l4:12 21), <,
M
esfera de su vida, yeso sin decir nada de,su honestIdad en- Los versculosdel al 14, que han sido tratados ante-
juiciadora; .,', '. . ,.,' . riormente como. el complemento de la respuesta deJess
" El examen subjetivo de la presencIa del Padre fue suple-
ante la peticin 'de Felipe, son difciles de colocar. El im-
mentado por pruebas' objetivas: "Las pal~bras que yo os perativo creer en el versculo l l es plural; y; por analoga
hablo no las hablo por mi propia cuenta, SIDOque el Padre con el versculo 1,"debe considerarse- como la reasuncin
que ~ora en m, haceJas obras" (lO). El aU!?f ~~l Evange- 1
.~ l~gica del discurso dirigido al grupo entero de discpulos.
:!
lio confrm el testimonio de Jess, pues dIJO: Porque el
Sin embargo, la continua referencia a "obras" en el ver-
que Dios envi, las palabras de Dios habla" (3:34). Aun los
sculo 11 10 une ntimamente con lo ltimo del versrculo
enemigos de Jess .haban admitido que" Jams hombre
10. ~l vers~ulo 12 contina: la referencia a "obras", pero
alguno ha hablado como este hombre!" (7:46). Sus ~ala- /1 el sujeto pnncipal cambia a la tercera persona, y hace de
bras entraaban una autoridad que solo poda vrovemr. de la afirmacin una verdad general ms bien que una exhor-
una fuente divina. En comparacin' con todo .10 pro.fendo
tacin personal. El nfasis total sobre la segunda persona
por los sabios Y los santos, eran nicas en su finalidad Y
plural empieza en el 13. El mejor mtodo de separacin es
poder. ' " , J' conside:ar ~ue el versculo 12 marca la divisin, pero que
Para que nadie negara la validez de, sus pala~ras, esu.~:
es transitorio a la lnea principal de enseanza despus de
agreg adems el testimonio de las obras. LosdIV~~SOS mi- la ~isgresiI1 ocasionada por las preguntas de Toms y de
lagros o "seales que El ejecut" 'eran .la ~rueba visible ?~l Fehpe. ',,', ," ,', ,
poder' del Padre' que operaba en )"a :~r~~esde EL !amble~
se le' prometi -al creyente que; liartlc1para 'en este testl-. Despus de haber a~~gurado a los"'dlSCpUiosque El.no
los estaba ab~donando sino que se"iba 11 adelantar para
mno. "De cierto, de cierto, os digo: el que en m cree, las
prepararles un lugar, Jess procedi a' pedirles obedieilcia.
obras queyo 'hago, l'las:har tambin; 'y .u~.mayores ~a"
"~i me amis, guardad mis mandamientos' (15). Si el con-'
r" (12) haca a los dscpulos socios en la misin de J~s~s.
flicto de e~os por la prediccin de' su' partida era genuino;
Las "obras mayores" que haranen el nombre de Jesus se-
quera decir que 10 amaban; Si realmente 10 amaban "de-
ran un testimoni d la inmanencia del Padre y de la ~era-. ban comprobarlo poi' medio de la obediencia. 'El amor-iba
cidad del Hijo.:.'_::'. " , ,/. . :''. . .. .",; ,. ser el lluevo motivo de sus 'vidas; ahora; y la obediencia
El objetivo 'de'Jas 'bbras' er.a'la gloriflcacin del Pad!e en a El el nuevo patrn de sus activdades. '.:. . '. . "1 :.
elHijo; 'El prposito del Hiio'era hacer que el mundo c~~o- -La provisin para-su futuro iriclua 'adems una' nueva
ciera al Padre, Y la promesa en los versculos 13 y 14 de-
230 I San. Juan: elEvangelio de fe Pertodo de conferencia'/231
dinmica: el .Espritu Santo., Se hicieron ..varias afirmacio- sobre los. .discpulos en el momento :;~n;q~e;Jess liabl,
nes relacionadas con El en este discurso: .. ' .. :.:. .. aun, vena.una crisis en .la cual-el EspritU', entrara en.lav-
. El es . una respuesta a la oracin de" Jess " al: . .' .'da '.de -los discpulos .y.Ios ;writfQlat;i~:;,4~~~el~~~llt,r~.;,j:ai
experencia aun noleshaba sllG~idQ;1Pas4;'lll~goenPen-
. Padre (16)..
El es otro "Consolador" (16) .. tecosts ...,;.. ,",' .', __, ' _ r,') \"'-:,' ';' '",:
los seguidores ci' Jess proveera un compaerismo aun una: promesa de vida para ellos: "Porque yo vivo, vosotros
ms cercano a Dios que el que haban experimentado en la tambin viviris' .(19). j, . . ,
presenciaffsica de 1,ess. ' ..... ". " ." ~'. . ,'~,Si.}!embargo.rtal revelacin solo fue dada a aquellos que
..,EfEsprii,Sant'es'la muestraAeJa.d~~!,e~d~,e~tre el eran.obedentes, Una duradera relacin .de amor entre el
crisa~o Y elncrdulo. "Blmundo" no puede recibirlo El dscpul.y.el Seor erala condicinpara Una.manfesta-
mora dentro' del. cristiano'. ~{)mo dijo Pablo; "Si alguno no ,ci6n;J)ls plena. La cruz iba a ser larevelacin.final de Dios
tiene el, Espritu 'de crist~;:no:~~
~e rJRo~~,9b). La me- >;1~ara.el.mundo hostil; pero-los discpulos podan ver ms
'4UiSlUI:""la:CruZ;,.. '" ,:,'
dida' de:'J~ pleni_tddei, Espritu puede variar-en la vida
ndvdual; .pero.Ja presencia del Espritues ~~en.cialpa-
ra la verdadera experiencia .cristiana. La dferencaentre bllruntade Judas (14:22-24)
co~ vo~otros y en v;so tras (17) es significativa, pu~~tnues~ Judas (no el Iscariote): Seor"cmo es que.te
,""",,',,'.UIV
tra que, si bien era cierto que el Espritu estaba,:yelando "l"",~,CU,"i:>a-nosotros, y no al mundo?, ",'
232ISanJan: el Evangelio defe .:.. Periodo de conferencia /233.
.. Sin duda Judas es el mismo Judas, hermano de Jacobo, en la pltica de Jess que las preguntas previas de los otros
mencionado en Lucas 6: 16 y Hechos 1:13, o elTadeo de discpulos, pues El fue 'capaz de-responderle a Judas a la
Marcos 3:18 y Mateo ,10:3. Pareciera haber sido un perso- .~v.e~.que desarrollaba el hilo priicipal de su pensamiento.
naje de 'menor importancia, pues en ninguna otra-ocasin La respuesta directa que trata con la condicin de la revela-
se dice que participara de alguna accin o discusin; . C!n'reiterp .10 <;lueElhab~~lch~.y}~l "Ve~c1~.21 , y con-
El problema que present fue el de la revelacin ...No en- ~u la dlscusl~n .del.m~dlOde la ~evelcil,'la 'agenchi ac-
tenda cmo Jess, si reapareca a sus discpulos luego de tiva del Espritu .Santo, La l1e~ad{del Espritu compensa-
un retiro temporal, podra evitar. mostrarse al' mundo. ra: la ausencia corp()rI de Jess yjlevara su .promesa al
Tambin puede ser -que haya seguido el. razonamiento a'
cumplimiento total: "Vengo' vosotros". Las apariciones
adoptado por los hermanos de Jess. "Porque ninguno que postresurre,qcin 10 volverona traer 'dIos en forma tan:'
procura darse a' conocer hace algo en secreto" (7:4), Si se gibl~, y entonces se convencieron de su existencia conti-
iba a manifestar como el Mesas, por qu no iba a decla- nua; pero esas manifestaciones cesaron en breve. El minis-
rarse 'al mundo en esa capacidad?' Y, si tal revelacin esta- terio permanente del Espritu invisible se qued para hacer
ba tan restringida que no poda ser percibida por la mayo- sentir 1:; .presenca de, Jess y para hacer efectivo su conse-
ra de los hombres, qu le aseguraba al hombre que era jo, como lo muestra el lbrode Hechos. . ...
una ..realidad? Cualquier cosa que se-puede percibir.por to- Al actualizar la revelacin, Jess deline las funciones
dos .es-por lo menos reconocida como un hecho, se acep- del Espritu. Estepoda sUplir la autoridad d~ la revelacin
ten 'o no sus implicaciones; pero si solo una minora con- I>8rque)~1serfaun representante .adecuado y autorizado .d~
sidera que algo es verdadero.iesmuy..probable que la ma- ~~ss:. '~Aquien elPadre enviar e~ m.tnoin6'~,; (26')~Jh
yoralo vaya a clasificar como una alucinacin. '; . ,; glU'antizara la claridad de .Ja revelacin, pues seda, mi
La respuesta de Jess' recalc que el amor era la condi- maestro y expositor capaz: ,"El os enseara. todas las.co~
::,':.
cn de la revelacin. La actitud de los discpulos deba . (/::; ~s" .~2,~)'Por el Espritu, los discpulos tenan seguridad
ser el factor determinante. "El que me ama, .mi palabra ..
' '" dela continuidad de la revelacin. El poda renovar la me-
guardar; y mi Pdre le amar, y vendremos a l, y hare- ~6n:; para' que las' palabras que Jess haba:dicho men-
mos morada con l" (23) ..Era imposible tener una comu- ttas 'estaba en carne retuvieran su viveza. "Os recordar
nicacin directa con el mundo por el 'odio, pero. por el todo yo os he dicho" (26).
amor El poda tratar con los discpulos; 'El amor-a su-vez '~:;t~l":c:on'cel)t' de:autoridad en la revelacin fue transmit-
engendra -la obediencia, y la -revelacn solo+esvposible
"",." ,-,'.;..;. "en mi nombre" que aparece trece veces en
.
donde existe la obediencia; Dios no le da una-segunda reve- .','sin 'contar una cita en. 'el Salmo 118:25 ,
.
lacin ms plena de s-mismo al .hombre que no responde' a e'ie:st(J~'casosse refieren a la oracin "en el nom-
las obligaciones amplificadas 'de la primera orden que reci- quieren decir que una persona ac-
bi. La falta de amor produce desobediencia;' y .Jess con- lda:d3'(ilk'()trl'l . . por la personlidad
sideraba la desobediencia como un insulto al Padre. 5:43 ilustra: el punto pues
.c-:.: Yr;h~'<u,~;.i,i. en nombre de mi Padre;
Se completa la pltica (14:25-31) . s\ipropionombre. a se
La pregunta de' Judas, cre mucho menos interrupcin ~~'''''~'UV"en el nombre de
'l .'
..
r~.~~
Norte' Amrica. Sobre el templo de Herodes que estaba mismo quien sabe cmo desarrollar la:pet'~t:l~lid?4)lutpana..
~,;
.' "}i!:L~/Virl&it1ttira,sin enibargo, consie principalmente cimiento. trae consigo el aumento de la fertilidad,. y entre.
"e:rt'pb'dat;', Alvpdarunvd, en general. seobservandos ms maduro sea un.creyente-msse puede esperar de l. ".
.principios: pnmero;:todarama muerta 'debe ser eliminada , . La naturaleza del fruto no se.mencona categricamente
.: >despiiiIadahlerite; y';Sgfido, Iasvrams vivas deben ser
,....... pero' el contexto que sigue a Iaalegorra sugiere lo que es el
O;, <: .~'. :drstlca:merttt~:recortadas..Las -ramas muertas dan -albergue fruto. La productividad est determinada por una vida de
,' 'a'ls'fusectos y ala erifernied~dY plledeI1.p~drir:avid,y oracin que trae respuestas: "Si p~)manecis en m, y Illis
'-eso 'sm:ocOfitarel hecho de ser improductivas y desagrada- palabras permanecen .en vosotros, pedid todo lo que que-
blesaIa vista: 'Las ramas vivas deben 'recortarsepara pre- ris, y os ~r hecho" (7). La productividad aparece en la
venir un crecimiento tan intensoque haga que la.vida dela obediencia, que es una seal seguradel creyente, igual que.
Vidse.centralice
..
'en las ...ramas en vez de.la fruta. Al inicio de
:
la desobediencia es u~a sefialdeljncrdulo. 'Aqu se men-
la primavera los viedos .parecen ser una coleccin 'de 'ce- cio~a .el gozo como un fruto espiritual, a'igual que en' la
..pas estrilsy sangrientas; pero en el otoo estn llenos de cita familiar de Glatas 5:22: "Mas el fruto del spritu
exuberarite~<uva~ moradas.
)gal que .el'agricultor .empua es' amor, gozo, j,az, paciencia, benignidad, bondad, fe,
, ei cuchillo podador' en sus vides, as.Dos cortalas ramas ma:nsed1llllbre, templanza; coritra tales cosas no hay ley" .
.'secas, sacandols de eriit. ~us'antos, y muchas v~es recor- Juan' tambin' incluye 'el amor (12), como Pablo. Estas cua-
ta las ~amas vivas a.Jal puntoque su mtodo parece ,cruel. lidades de ~~or hacia otros, gozo dentro del propio cora-
Sin embarg, de aquellos que han sufrido mas, 'menudo zn, la obedenca espontnea a Cristo, y una vida de ora~'
VIene-larnayifeclUldida<t' .' ' '..' . r: cin que trae respuestas concretas son pruebas convncen-
': El'prceso dp'dainunca debe separarla ramaque pro- tes de la realidad de la vida de Dios en el alma del hombre.
duce fruto' de la: vid;prli1lpaL Las 'partes cortadas 'pueden "Por sus frutos los conoceris" (Mt. 7 :16)~
producir hojas: indeperidi~nt~nente por alguna vitalidad
que quede en ellas, pet ~#n6a darn fruto:uCom elpam- ' La relacin ~e los creyentes entre ellos (15:Ti-17) .
....pano nopuede ll~:var't'riiiop<:n- s.msmo, si-no permanece Habiendo explicado la relacin esencial de los creyentes
en laYid, as{thlripoc)"v6stfs,'~{,ho pertna:riec'i~en m" con El, ~ess procedi amostrarles a sus discpulos lo que
(4). L.palabr~Ppftl~~c' qut;ocurr diez vecesen.este las retacones del uno con el otro deban ser. Las diferen-
'pasaje-(1:10); qUire deif~i:iriantnimiento de Una:corte- cas de temperamento entre ellos y los celos que se haban
. xn ':'no <iuebfiiritdaHms'bil{<fue:>fpok;"Y'adYierte: de. despertado' por las posiciones que esperabanposeer en el
la necesidad de'l.ma'relaci6n constante y activa entre' el ere- ~ino venidero hacan:' al grupo inestable. Jess saba que si
\
yente y Su Seftor, si ti Vida
.' ,~ .'. ,'. -
t~sun ha d'e ser productiva.
' ,.', '_ :: ~.- '_o ~ ._ ::
que
.... " - - _'o' '-' ,0,, :;: >, .'_ .', ,, ._ ,.". ,. '.-.' _
lb,an a mantener untestimono adecuado' 'para El; solo po-
~L .medida ideal d pr6duc'tivida:d'se' afpm_en una pro- " dan hacerlo como una unidad. La desunin echara a per-
gtesintriple: ' ,. . ..,' .'. , der el trabajo de ellos; si no corrompa ese trabajo del to-
do. Por esta razn l les dio el undecmo mandamiento:
Todoaquel [pmp~~]4ue lle:vafruto (2).
.'.Lo Iimpiar, para
q~~lieve ms fruto (2). .
"Este es,mi -mandarniento; que os amis unos a otros co-
moyo oshe amado" (12).: >" " , "., .',;. ... '
,':Estpeva mucho fIi,Js)_-'" :. ': -: : " ,.l.:.: . .La .clusula de comparacin '~n elversfculo 12, "como
'.i;:Frutd/ms'fiUto; m.uchO'Crut6 esla otden dvina. Elcre- yo os he amado", fij. el patrn por el cual se,puede medir
Periodo de conferencia /241
verdadero. Pablo us una compara- que-yo os eleg a vosotros. y os he puesto para que vayis y
v.H<1V,ICVClun patrn- para el amor de un llevis fruto" (16). . . ..'. '
<> " . '.:' .. ' , dijo:: "Maridos; amad a vuestras rnuje- ,,, , ~l' aspecto .nal del-amor fue l~.',produCtivldad,La conti-
"L,..,,.. ~s;<'~('i~cbiri;C.ist(ram a la' iglesia, y s'e 'entreg a s nuacin, del versculo 16.es: :"Yo os-eleg a vosotros, yos
. o:'. (" "':,. . " ....... ~ "
mismo por 'ella (EL 5:25). Cristo no les pidi a sus discf- he .puesto paraque vayis y Ilevis fruto, y-vuestro fruto
.'.pul6lis d lo que El mismo dio, y El estableci la norma permanezca; para que .todo .loquepidiereis al Padre en mi
con's'propia vida. "Como yo os he amado" puede referir- nombre, l os lo d". El amor de Jess por los discpulos
se a' la cualidad reconocida de su amor como ya se haba iba a s~r el secreto de su eficiencia. De la agrupacin tm-
manifestado, o puede referirse anticipadamente a su muer- da .que huye, de susenemigos en.el jardfn y que se acobar-.
te'vendera como el acto supremo de amor, como en el 13: 1. d en el aposento alto despus de 'la Resurreccin, .Jess hi-
i El primer elemento de este amor sublime fue el sacrifi~
zo testigos, convincentes. La fertilidad inmediata y perma-
co. "Nadie tiene mayor amorque este, que urio:'~pbnga' nente fue ,elobsequio de su gracia a ellos" ";, -..
su' vida' por sus amigos" ..(13). Esto seal elIogro ms
elevado del amor humano ..El amor divino iba ms Ml de! La re~,c.~~'d~'l()screy~ntes con el mundo (1'5:18-27)
esto, pues .Jssdio su vidapor sus enemigos. Com~ dice . La .tercera relacin, que el creyente debe mantener es
RomanosS: 8, "mas Dios .muestra su amor para con noso- con 'ei .mundo. Jess nunca tuv~ Intenciones de vivir piado-
tros, en, que siendo ami pecadores, Cristo muri' por nso- samente aislado, sino en contacto activo con los problemas
tros". Al enfatizar la palabra uno en el versculo l3, se de os,hombres. Sin embargo, El traz una lnea clara entre
puede enfocar plenamenteel significado completo del tex- elcreye'nt~ 'y el"mu~~o" que encierrala masa (~hombres
too Los hombres dan su vida por sus arnigos; Jess dio su que viven sin Dios. Entre 19s dos hay una hostilidad que
vida por sus enemigos. es tan profunda. e inevitable como la naturaleza de ambos,
una hostilidad que viene desde la enemistad .de la mente
Un segundo aspecto de este amor era la int~idad, ilus-
carnal contra Dios.
trada por el contraste de Jess en las palabras amigos y
siervos. El esclavo poda ser amado por su seor, y poda Jess, at'hablar de la actitud del mundo, c~idadosamen-
ser tratado bpndadosamente; pero jams .sera considera- te' previno a los discpulos de. su odio porque El no quera
do como ungual ni le serta dada una visin profunda de la que se desilusionarancuando se toparan con l. "Si el mun-
mente delseor. Se esperaba de lque obedeciera sin sa- do os aborrece; sabed que am me ha aborrecido antes que
ber, razones. JeSs;por otra parte, introdujoa sus discpu- a vosotros". (18). El tipo de condicin gramatical que Juan
los.en .su ..confianza, "porque", ,dijo,f_'todas las cosas que. us implic la realidad del odio; no era hipottico. Jess
o de mi.Padre, os las he dado a conocer',' (15). El compar- lo reconoci como una realidad escalofriante; pero El con-
.ti con .ellos los secretos del.cielo.. ,; . J ,.'; .' ,'. .'
solaba a los discpulos asegurndoles que El comparta con
ellos-toda la marginacin y el desprecio que el mundo pu-
Una tercera cualidad del amor divino fue' la'i~Ihitiv~~.'. diere amontonarles, . . .;
Jess no se haba esperado a que los hombres 10" .' ,:(Al principio, la actitud del mundo pareca ser inexpli-
ran y lo .nvtafan-a entrar en su vida, sino que . cable.. Cmo era posible que los hombres. corno totali-
escogido' 'primero, ,"No me' 'elegisteis' . , . dad despreciaran la bondad pura y el valor inestimable de
242ISan1uan.~ el-Evangelio de fe , . Pertoda'de.conferendaf'Z'>4S
"
zones para shstilidadt-prmero, una-diferencia de natu- j Si yo no hubiese hecho entreellos obras-que nn- '.';, ;
raleza entre el mundosy losdiscpulos; segundo, la asocia-
gn otr'Oha hecho, no tendran pecado (24).
cin' ntima de los discpls con el Cristorechzado.vy 1I . ',- : -" ' ./ - ~-::-,.;":.-'> ::.>:'~'..::~:~~i.:-.~.: _.- _".: ..: " .:' r,:._;
tercero, 'la conviccn e. pedido 'que el mensaje' d J ess ,La palabra y las hazanas de.Cristo mostraron por con-
introdujo en el mundo. ; ~,' :',' '; ':>:';,
j traste iq majo qu~, se pueclm.~oyerlos-hombres. Su pre-
, Ativs de t'Oda:la natraleza, ya' seaen el mundo hu- I sencia
.
hizo. que: L:;..elpecado
" ....
fuera adrede e inexcusable. La
l .. 0,, ''' '." ', : ,_,', :-., ... ':.
mano o en l animal, hay unatendencia'de disgust haca ignorancia ya nopoda disculpar su culpa.Corno se dijo en
cualquier. individuo 'que difiere deltpb-ordinario. Losp> I
)
el 3:19; "los hombres .amaron ms las tinieblas que la luz;
jafbs expulsan del grupo a cualquiera 'de la bandada que di- p'Orquesus obras eran.malas", .' ..., ' .
fiere radicalmente de ellos en pll,iffij>Los;horribrsmiran ,
1 D'Osantdotos para la actitud del mundo se proponen en
, con sospecha y celos a uno que posee habilidades o carac- iI los versculos conclusivos (26, 27),de esta parte de la pl-
tersticas' que/le hacen' sbi6'salirde1gento: "Si fu~iis'del ! tica: el testmono del Espritu, y el testimonio de los cre-
"
mundo', l mundo amara 'lo 'suyo, pro porque no sois del ! yentes. El testimonio del Espritu es, poderoso porque El
( viene con una visin sobrenatural y la conviccin de
mundo, antes-yo '()S eleg' del mundo, por eso l mundo os
aborrece" (l9)~ El mismo hecho de 'qUe El ha escogido demostrar la realidad del Padre invisible. El testimonio de
.~ los dscpulos tambin es potente porque presenta el ar-
hombres de entre el mundo colocaa stos en una categora I
diferente ala dIos 'dems. Ellos tienen una nueva .natra-
I
gumento irrefutable de las vidas transformadas. Todos sa-
leza, una nueva metaen la vida, ;Una'nuevaproductvidad. t ban lo que estos hombres haban sido, y podan ver en 1'0
Elrritindo noentiende' sus~irib'tlV6s;riise sientecmodo en
compaa de ellos. , ,: ' , '; ., ,
que se convirtieron por su contacto-con Jess. Jess espe-
raba que el Espritu Santo y los discpulos, por medio de
De nuevo, el apego voluntario a Cristo lleva consigo el ~
quienes El trabajara, mantendran las palabras y las haza-
odio que se dirigi eJ1contra de EL~'si a mime han perse- as que El haba empezado, y que en Has la maldad del
guido, tambina vosotros os perseguirn; si han guardado mundo se encontrara con una viva refutacin.
mi palabra, tambin, guardarn la vuestra" {20b' .JSt's
aceptaba el-odio 'del mundo 'corno' ' ' .. CONF:ERENCIASOBRE REVELACION (16:1-33)
dio' ~a-entender 'que 'ello's;)dbh ',h''''>-I,.~~J'';''''''';;l}j,;r;T;"'l.\,'jRn(i;'~l
cuericia'lgica de
N"~""
".,'" La explicacin de la revelacin (16: 1;,()
Habiendo aclarado que el odio del mundo era inevitable
para los discpulos si iban a seguirlo, Jess procedi a ha-
cer ms vivo el significado que tendra el 'Odi'O.La expul-
sin de la sinagoga, corno en elcaso delciego (9:22, 34), y
aun la muerte serala suerte de ellos. N'Odeban considerar
tal trato como anormal. Sera la reaccin lgica de la incre-
dulidad, que era a la vez una consecuencia de la ignorancia.
244lSan Juan: elEvangelio defe Periodo-de conferencia I ~4~
"Y harn esto porque .no. cOllocen aLPadx:e,p.~~ rn" (3). sino que .;';.hablar ; . :: .~' '.: :
De esta manera Jess busc. despojar a los. discpulos de '.'.\;. -:>.": i-::'~ ..:':', , " l~s'coSas :-<
Y'6s'::}{nt.:sab(;r
cualquier esperanza vana(, :-: ' .: ',:".' ..:.... . '.' . . " . <,e, <: qu~hbran de venir
.~:::~=.r.~
.:~: . _:.-.:'_-.
': .:-.~.'._,;'::;.:.:"t: ~_~:f.~
>.:: "
La consecuenci~'d~b ~v~lacin (6:7-1S)'" .,, " . 14'
"';
El me glorificar;~.'?: .'-:"
_' . . "';"l.. ._:.' : : ,-,
. 'La reaccin de
10.5 discpuls a
las'prediccones 'de Jess :.' . . porque tornar dejo. mio.
fue la dep'reSiI{(6). Para disipar el abatimiento; Elles in- '-C,y.oslo.har saber. : ..
form que s"prtida ri era solo uncaIamidad inevitable
15 Todo lo que tiene el Padre ~~I!1,~~L
.
que deba' ser soportada, sino una necesidad para l progre- .',. ~.' . '. J '. ~ ,'. . 1, , ',"" .~.~
so del trabajo. Sera de provecho" .para El, porque su muer- ., . ~;"." . :; : . pqr eso dije , ' " .
te agrandara su ministerio. por la actividad del Espritu ~" .;,' 1,
que tomat de lo.'mo,
Santo. :.,
yoslo har saber.'
Las funciones del Espfi.ftu como. las deline Jess tenan " ~:)
una 'doble relacin: con el mundo .y con el creyente.' Un ..Tres aspectos de la.obra del Espritu Santo. estn marca-
anlisis del texto. revela de inmediato el paralelismo. ' dos -por. tres verbos .princpales, .. "l, .'~co.nvencer" (8),
"'1 . r"
,e ,.~.gula "c" (13)
. ;"; "'1
e . .;glorifi
o.n lcar "
.... (14)
' -i : L"os pnmeros
.
.':... ; .' ". ; '0'
, dos .aspectos: estn -calificados por' la clusula:' temporal,
.-: :8 '.Y.c~~d():tve<nga,.,c(myep.c~t;almungo,\;,.. < "cuandorl venga", que indica querstos se relacionan con
.'
"'. ,'J, 'de,pecado" el trabajo-del .Espritu en cuanto. -al tiempocy, cmo. afecta
.-.. ~
.
de justicia almundo y a los discpulos. El tercer aspecto-indica la're-
y de juicio, . "' ... lacin del Espritu con-Cristo, qu es la fuente de la ense-
De pecado, por cuanto no. creen fianza;del-Espritu. El primero. abrevia Ia.relacn.del Esp-
',;...
en m; ritu .con .el mundo. con la.palabra .'~convencer~';el segun-
10 de justicia, por cuanto Voy al Pa- do, larelacin del Espritu con los discpulos con la pala-
dre, y no meverisms; bra "guiara"; el tercero, la' relacin del Espritu 'con Cristo
11 y de juicio, por cuanto el prfnci- con la palabra "glorificar". "Convencer" quiere decir-re-
p~de este mundo ha 'sido.'ya.juz- futarpor completo, a un adversario, probar la existencia-de
gado. culpabilidad [para atraer un reconocimiento .de la verdad
12 Aun tengo. mhhas cos's'qUe '. . .. " del cargo. Implica una accin exitosa en contra de un con-
'deciros, pero ahora-no las trincante, que resulta en el.establecimiento de-su culpabi-
"podis sobrellevar.' lidad.r.i'Giar". implica eLliderazgo parauna.persona.que
desea viajar-por.el camino indicado, -pero.que,necesita ayu-
-r- " c~an.<io've~ga.~.Espritude verdad, . da para encontrarloc.t'Glrificar" tiene varios significados
'13 '.: PeroI~";.,;.;~ los guiar atoda la verdad; en Juan. pero .puede; entenderse aqu como. "manifestar
: . porque no hablar por su propia una condicin de superiordad'Lj''elogiar". Las dos pala-
cuenta.todo lo que oyere, bras anteriores, .."convencer" y "guiar?' marcan' la dfe-
~6 / San-luan: elEvangelio de fe
rencia .entre el cryente\y el.incrdulo. El incrdulo. .es cul- cer qu~,:EI.e~ .recto, .no. puede ser, PPfvOtQ .popular. Los
pable de una.rebelin deliberada contra Dios y del rechazo hombres estn prej}licj~ds,y,&~:~cu~rdq,conJ~ pr~Je~~~
de:sus:;autoa~i~~ioiies~-'y' necesita enfrentar el juicio. de .,. d.~~.,1JJl,h9.!pbr.e
.n<>::'la,-gecreta,. nr;:$U -oposcinpuededes-
Dios. El creyente puede no. haber progresado mucho. por el truirla; .pero el.veredicto de' Dios.mismo sr-puede estable-
camino deJ3: ye'tdad,'j(ero. est deseoso de seguir la erl ce.r definitivamente .cualquier. pretensip'n:. E(~I:egresQde
direccin correcta, y necesita que los buenos oficios del Jessal. p;ad:r~L:ftw la .prueba r:mai)k~que EJ;era el patrn
Espritu conduzcan Sus pasos, perfecto-de.Ia.reettud.raceptado porsuPadre. Este princ-
pio fue ilustrado. por la afirmacin.de, Pedro en el sermn
El Esptritu y el nhdo(8-iiJ ( i.: del Pentecosts cuando. dijo. que .Jess d~ .Nazaret era ',"va-
La obra de conviccin del Espritu se aplica a,tres reali- rn, aprobado por.Dos" (Hch. )::22);: Y que fye ejecu-
dades: e,~;pecado, la rectitud y el juicio. Al principio. las tado "pormanos .de inicuos"; pero Dios lo levant para
causas sealadas no parecentener relacin. Po.rqu deben que, "exaltado por la .diestra de Dios, y habiendo. recibido
ser convencidos del pecado. a causa de la incredulidad en del. Padre.la promesa del Espritu Santo, ha derramado ~
vez' de sedo a causa de alguna ofensa concreta, corno: un to. que vosotros vei~.y os (Hch, 2:33).' El Padre le puso.
asesnato.. un robo, oadulterio? Qu tiene que ver el re- el .sello de.la aprobad6n<;livina a su min,isteno;ievantnd()-
greso de Cristo. al Padre.enla rectitud personalr Cmo lo de.la lll~erte; y' est~pieCi que i aj~personficacin
puede. considerarse 'el juicio.'de una, persona' invisible; cuya
duradera de la santidad: _. ., ._.. ;. :' ~ .....-
misma existencia esdudosa para muchos, como. una-prueba Cuando quiera queel pecado yla i~~t~d;se t~pel'deb~
para juzgar? L9s nexo.s parecen ser poco probables,' .: .'",, haber un juicio. La palabra "juicio" qi~re'decfuna deCi.::
r Sin .embargo, las causas no son tan vagas como parecie-
siri tica:' la: aprobacin d las_'c~iilidades:'(facconesque
rarr.ser, .Si Jess: es el Hijo de Dios, como 10' declara-este pueden' determinarse co.rnobuenas; 'y'la'(cO'rideadfi'S1~
Evangelio, el rechazo de' El es el pecado.ms :,grand,y fatal muItnea de .las cualidades o.acciones qllepuedeIdietertni~
de todos. Es .el pecado producto .del disgusto. .profundo narse como malignas. La vindicacinde Cristo.por medio.
ante la rectitud. Es la negacin deliberadadeila-voluntad de la resurreccin corno la rectitud encarnada de Dios era a
de Dio.s. ,No .puede ser atribuido. .solo .a.la.gnorancia, ni a la la misma vez el rechazo de Dios del principe de este mun-
desdicha.rni i al destino; mi.a cualquira.de 'lasdnil, ;razones do como. la personificacin de todo. lo. qu: es maligno. En
con .Ias' que 'lo.shombres excusanssu comportamiento: pues el paprulo. 12:31, Jess, hablando de su pasin, dio:
que le <rechaZan:l;:lia~eirpor-
Cristo. se j autoauten tica~jY.;Jo.s "\hor~'~s elju~~iode'.st mun4q;~,h9f.ael prl1~pe de ~s~
te mundo ,ser echado.'fuera",' La cruz era la ~ndena~i~'
de to.dp:l<>9e-el.~und6 .contena; su orgu~~"su-envi~ia;,
su: .9dio.,.-,
su rebelin, y, su mGredulidad~'J..a-funcin. del:
ESp~f.ituesaplicarle esa condenacin al.mundo, y ha~~rlo
consciente dela realidad deljuicio. .' " .
. E~t :fuera del, alcan~' d la _capacidad humana co.nve~-
a
cer un incrdulo del pecadojla rectitud y ,~l juicio, Po-
ejernplificada :en ('cri:si(r.;rint'[~rtibarg(j~;si .se;h~"de estab le- dra ser posible"
fijarte la culpabilidad
.. ' .. ",. ,..,,'
de, ~lgln pecado
'" .. , ,. <".' "
es:-
.
Periodo de conferenciaI249
'SUficientes pruebas' corno para lleYarlo ante
;p~~(jt.lc~)Y$Jr:,Jii~) tas emergencias, a fin de que se mantuvieran enel camino
?iI~'~i11f(l( per;hacerI reconocer' el 'hecho ms profundo adecuado. , ' . . '" :
i.un pecador, 'de corazn maligno, y"que'merece .::.Pormedo del E~pri~ Santotodo Cf.fstiariopuede :ser
uiieC'!lstligo
:porque no ha credo en' Cristo h~s 'ttaliente provisto de .una instruccin individual' autorizada. El co-
fr({:Su'nfo.!No es muy difcil hacer que un hornbreadop- nociJiiento
. . . espiritual
..
no 'es idntico a mi dogma,
.,~ .. aunque
te"algurios patrones ticos; pues casi toda persona tiene Sus elcuerpo dela verdad cristiana que ha sido transmitida por
ideales que coinciden con la ley moral'ealgn momento: la glesa histrica sin. duda .tiene como centro la revela-
Perocrear en l la concencabumlladora deque la con- cin fnal de' Dios. La creacin, la revelacin, la transm-
fianza' en "su propia rectitud es como un' trapo 'sucio, en sin, Ia conservacin, y la aplicacin de esa verdad se hace .
comparacin 'con la impecable tela blancade la rectitud de posible por el Espritu vivo y personal que se derrama so-
Dios, n puede efectuarse por una persuasin ordinaria: . bre cada .uno de los discpulos. La repeticin del impacto
Muchos' creen en una ley general"de .compensacin; pero es del Espritu sobre vidas individuales.no permite que la ver-
casi mposble convencerlos de que ya estn- condenados. dad se convierta en. tradicin muerta; la persistencia y el
Solo' el poder del Espritu Santo, trabaiandontemarnente, efecto a~umulativo de, su obra,' registrados histricamente,
puede: provocar esa conviccin profunda lleva que al'afre~ hacen que los hombres tomen precauciones en contra de
pentimiento. El Espritu prv 'Y'hace reate! ministeriode las extravagancias y los errores. ': . .' . ..,
los discpulos al transmitirles el mensaieaIos lcI'dulOs::' Cmo es posible distinguir la-voz del Espritu Santo en-
ElE;sprit~ y'elcreyent~ (12,'13) . '-'.,'". ,,!.:;; .::, .... he el' ruido de los dogmas y Ias.creencas conflictivas'i La
El trabajo delEspritu con el creyente es bastante dfe- segunda afirmacin deJess se aplica: "No hablar por su
rente.deltrabajo que' realiza conel incrdulo; Tres aspectos' propia .cuenta, sino que hablar todolo que oyere" (13),
bie~de1il1e~d~s de su funcin con el creyente' son: El. Espritu n() .se hace propaganda. Presenta la enseanza
:' El~iarh~~i'a,toda,~erdad. : :;' .:,'" : . . ," . que es consecuente con la revelacin previa, y ,q,ue viene
del corazn de Dios. . . . .' .. ...
Elno hablardesmismo, sino de 10 quele sea El trabajo del Espritu incluye' el desdoblamiento del
".. dado.v.. ',,' " h ;
futuro. La.ltima clusula d~1)6: 13 constituye una prue-
., Bl.declararcosas verdaderas; " (! ..
.... ~~
... "':;;""":"'. -,,:, :'_ '_".-,_';-,:': .:~':~"
:' ',",', "(~',':' :
ba de ..la inspiracin del Nuevo Testamento. El Espritu
. 'La primera promesa significaba que Jess 'no haba po':
:" ,,~
.........
'.': es hacer a los hombres 'conscientes de Cristo ms no-se mencionde nue~b,.PAf~ue..e;mundoconsiderque
'. 'i;ier'{qli~del mismo. Consecantemerit;;cualqiennovi- -.sumuerte era final. Jess compar la.alegrfa de los discf-
'mien:to que pretende -ser 'guadopor "l-spfritu;' y que-en- pulos con la de una mujerde partor.que.se ,olVidadei dolor
foca su inters' en ss fenmenos mas bien que enla perso- cuando nace su nio, La pesadumbre de ellos se convirti
na" deCristo desmiente sus .propias pretensiones. Aligual en gozo .cuando se dieron .cuenta de que atumba estaba
qe el siervo'de-Abraham.el Espiitu~promUevtfotra causa, vaca y de que seguramente el Seor haba resucitado. Esa
nolasuya, l._: .:.::~I ,"" '''_'.' .,.... ::,;f ..<,.\.:~. alegra, dijo, sera permanente.' "Os volver-a ver, y .sego-
La exposicin de Jess dl trabajo del Espritu -Santo zara vuestro corazn" (22). . " ,:' '
,J:.
provee' un entendimiento prctico' dei significado de la Tri- .: Intimamente relacionada con la revelacin de la Resu-
nidad: Cada una' de las personas; Padre, Hijoly Espritu rreccin estaba Ianueva doctrina de la oracin. En el con-
Santo, tiene personalidad apart y es distinguible de las texto se usan dos palabras precisas que se traducen con
otras: En funcin elPadre' organiza; el Hijti perfecciona; el solo una en espaol, "pedir;'. La primera de las dos, ero-
Espritu 'ejecuta y revela: El Padre envi al Hijo; el Hiioen- tao, traducida como "preguntar" y "rogar" en los verscu-
vi al Espfritu; 'el Espritu representa al Hijo corno el Hijo los 23 y 26b, puede. haber significado indagar o invitar.
represent al Padre. Los tres actan entre s y tambin Generalmente se usaba 'entre iguales (J"'ili dirigirse un supe-
por aparte; son tres individuos; pero uri Dios. Tddo'l~ que rior 'a un' inferior con el sentido de "demandar" o "invitar".
ef Padre: tiene pertenece al HHo;; v.'todo lo que el Hijo tie- La otra- palabra, aireo. traducida "pedir" en losverscu-
ne que ensear es administrado por medi, del Espritu los '23b, 24 y 26a; quere'decr hacer una peticin, pre-
(15, 12; 14). Jessno ofreci' una afirmacinfilosficaso- sentar una solicitud, y:generalmente la usaba un inferior
breIa Trinidad, SuIenguaje era extremadamente simple, al hablar con un 'superior." , ;', '
aunque las profundidades de sus palabras' aun no hrt sido
sondeadas. :,' " .a .versfculo 23 podra interpretarse como una indica-
ci~n 4~.que la ~yelacin del Espri~ y de la'Resurreccin
La revelacin por la ResurreccinI 16: i6-24) , :' serian tan claras que cualquier pregunta, como las quelos
El contenido del vrsculo i6 fij'a la nota'clave' de la si- discpulos acababande hacer, sera superflua; pero la se~
guiente seccin de la pltica: "Todava un poco,'y no me cuenca del pensamiento con.lo que sigue se-relaciona con
veris; y de' nuevo un 'poro; y trie vert. Eos discpulos la oracin ms bien que con la .informacin. El pasaje
encontraron esto; confuso y: discutan: el sgnifcado entre podra designar;claramente que en el da postrero los disc-
ellos, pero no-sarimarona' preguntaral-respecto. La 'ex';' pulos ya no consideraran a Jess.corno .un igual, a quien
plicacin parece' aclarar que-Jess -estabapensando en la i
!
podran pedirle un favor ocasionalmente.isno que lo reco-
Resurreccin cuando dijo' (a desaparecera y volverfa a t nocerancomo el Hijo.amado en-cuyo nombre ellos-como
t suplicantes presentaran sus .peticiones al Padre (23b)~ El
aparecer. En el versculo 20, El dijo: "De cierto, de.cierto .{
I
os digo, que vosotros lloraris y 13mentaris, y' el mundo \ p,Qda,acercarse al Padre como, ellos haban estado llegando
se':alegrar">La pena delos discpulos y 'el:gozo paralelo f donde El, como iguales; mientras .que solo-podan llegar al
i Padre por medio, del mediador adecuado. .
del mundo deben 'referrse'asu-muerte, envsta de que am-
I
L
252/ San Juan: elEvangelio de fe ";'.<
Periodo de conferencia /253"
La revelacin por Iaproclamaein (16,2S~33) , '\" ', esto creemos que has salido,de Dios" (39). Esta afirmacin
- Lareaparicin de "estas 'cosas os he hab'lado~"(25) mar- trsceridi '~ade Ped;o en e16:~69:":Ynosotros hemos credb
ca otra transicin de pensamiento. Las plticas de Jess ,y,' conocemosque t eres ei cristo; liio de)is vivien-
hasta 'estas alturas han sido colocadas en un contexto de te".' 'En este casoPedro estaba atribuyndole Un ttulo
parbolas o figuras.' Las preguntas de-losdiscpulos se' ha- Jess; en la' otra ocasin, los discpulos estaban atestiguan-
do que crean en su origen y su naturaleza divinos. '.'.
ban' provocado por la manera oscura en que Jess' haba
., La respuesta de Jess fue pattica. ~'Ahora creis?';'
descubierto su pensamiento, pero de pronto acudi a una
(31). Todava estaba inseguro de la fe de ellos como cuan-
afirmacin sobre su misin; "Sal del Padre, y hevenido al
mundo; otra vez dejo el mundo, y voy al Padre" (28). Se
do' dijo, 'despus de la confesin de P~dr:' os he es-, "iNO
cogido yo a' vosotros los doce, y uno de vosotros es dia-
asegura tres veces que El vino del Padre, y en cada uno de
blo?" (6:7~).Precisamente en este momento se haban jus-
estos casos el texto de Juan usa-una preposicindistinta:
tificado sus temores y saba muy bien quela .lealtad delos
.. Yo sal dejunto a Dios (27).7 , dems pronto sera' transitoria. "He .aqu hora viene, y la
Sal delPadre (28). ' ha venido ya, en que.seris esparcidos cada uno POJ(sula-
:; : Viniste de parte de Dios (30). 7" ~"
do, y me dejaris solo:' (32)~ Elmomento' de.su ms grande
, Es poco .p~ob~b~eque las pr~posici~nes:( para, ek, y a~o) revelacin sera el momento del, mayor fracaso de ellos
(25,32). "',' " ' ' '
se usaran indiferentemente, en vista deque Juan' maredi-
ferencias aqu yen vista de que generalmente no se.opona , La constancia de Jess estaba marcada por su declara-
a la repeticin. La variacin podra atribu's~ c~n'justicia cn defe eriel Padre. ,"Nestoy solo, porque elPadre est
a ~n plan. La primera preposicin .cargaba, la idea de una conmigo" (32,b). Por su fe, la perspectiv.a' de la desercin
autoridad, a veces con la. connotacin ,de una comisin. Se de los discfpulosno alter su propsito la:o. El sigui
emple en el prlogo (l:6) donde se menciona la' coini~in por su camino resuelto. " ,
de Juan el Bautista. La segunda preposcn denotaba una , La ltima mencin de "estascosas os he hablado" expli-
fuente, ,"desde adentro". Llevaba la idea:de la ratraleza c el propsito de la pltica como totalidad: "Para que en
pues el que sali del Padre revel la naturaleza del-Padre' al m tengis paz" (33a). "En m'; evoc lapalabra "perma-
mundo: La tercera expresin' fue: la palabra' de los discpu- necer" usada en el captulo 15. La relacin ntima con,
los,' 'que 'quera decir separacin; 'Jess haba' -stado-en Cristo le ofrece, al discpulo
,,( .
la suspensin
., . '.."
de los confhctos
_', . . ,
compaa del Padre y ahora se haba separado de'EL En el los temores y. las dudas. ."En el . mundo"
;,
.'
est
. la tribulacin
.'.
_.,.- ,
menor-de los sentidos implicaba preexistencia ,:lo cual-los "en Crsto'test la paz. Lavictriasobre las fuerzas yOlas
, circunstancias que circunscriben l vida humana: es alcanza-
discnulo' '
iscpulos haban reconocido. ' " ' :,
""" ','" " ,> " ,:', ~
r ble a travs d El, 'pues Ei ha conquistado al nluh'do por me-
,:,La revelacn'declaratora de parte de-Jess de queBl ha~ , , dio desu cruz. ,', ' .. ': " .. , ' ,,'
bra.venko-de-Dos provoc en los discfpulos'unareaccn If ..': ... :';.;',:,;;
definida de fe'ique exceda toda expresin previa que ha-
ban proferido. Dosveces Seasegur: una por J ess, ~'... por-
"
\ , CONFERENClA'CON EL PADRE (17: 1~26)
r
~ida enL~cas 2~:31, 3'2: "'Simn; Sinlrf,he aqu S~ltarias los discpulo s,Jo' cual .abarca ~:s_f.!i !oqa)a)gle~ia ,4eJ)i9~; > .
?~ha pedido ,para zarandearos como a 'trigo; p~to'Y6 he }o~ La prim_e:t;(i,pt1!icin buscaba.Ia u:t)~dad;Iasegunda.solcita-
gado por ti, que tu fe no falt"; Al dirigirse de esta mim~ra -ba que los creyentes estuvieran-con efen ;s:u'gloria~Asque
a Sim6n;~estaba .afirmando fa ,seguridad de ese discpulo .el testimonio actual y el futuro destino de los creyentes se
tambale~t~. ~n luan 17~lgarantiz la sobrevvencia du- >.
incluyeron; .', .; , .. ,.:..,,' ; .. ' <, .:' ..'.. ..
rante el perfodo de prueba' quese ocasiono por' su mueri~. Estas tres .secciories son como-tres crculos concntricos
, La oracin misma seguramente fue dicha dspts de que .de 10squaleS el segundo es mas grande que e~primero, 'yel
el pequ~fio,grupo, sali del cuarto. donde se comi la ltima terqe!p .ms grande que el segundo, e inclusivo .de los tres.
cena, y' antes. de haber cruzado' e valle de Ced~6n hacia 'el Sin .embargo, todos tienen un centro comn., La, oracin
total ',se coordina alrededor .de una idea central, :la vida
Monte de. los Olivos, Quizs Jess se detuvo bajo la soriib~a
del muro' ~e l~ ciudad pj exhalar su .peticn en un mo- eterna; pues.la peticin de Jess.e que'El pueda ser glorifi-
mento en <le sus palabras de. adv~'rtencra .aun resonab~ en cado' para quela vida eterna est al alcance de os hombres.
~~so.:dos'?e l:o~.:~Scpulos. Su 'contendo' er~ en gran parte Desde otro' punto de vista, la oracin puede ser interpre-
ritercesoro, y concerna, primro,'a las .necsidades de El . tctil'por medio de. un esquema algo distinto de las divisio-
nes precedentes. '.' . .' . . .
mismo (l~5),ltieg~,a las' de los discpulos (6:'i9), y final-
mente, a las de los futuros Creyentes (20'::26).. ',' '. . Primero est la, afirmacin de la ocasin~ :"La hora ha
. La Primer~.s~ccin (1 A5)co?tiene dos imperativos: "gle- llegado" (1) .. La frase, "la hor~", ha aparecido espordica-
n~ca a .t~ ,HIJO' (1), y"glonfcarne t" (5). Jess pidi mente en los captulosanteriores del Evangelio. En' las bo-
d.?,S c~~~s'para s~mismo: _una glorificacin d~st{i>sici:n das deCana, Jess le inform su inadre que su hora no
G~~O" el Hijo para que su autoridad en cuanto' a dar Vida haba llegado, pero, frente al adveniffiiento delperfodo de
e~ema:pudiera ser manifiesta para todos, y una glorifica- crisis dijo: "Ha llegado la hora para que el ffijo del Hom-
cin de ~~.persona, para que pudierli.regresar 'la gloria bre sea glorificado" .(12:23) .. Su nico deseo era que el Pa-
que El cOfuParti, con el, Padre :antes de']i exstenca del' dre .pudiera ser glorificado en El, y Elen el Padre. La gloria
mundo. La .oraCin. exga, comsu 'Mfcho', un puesto ms grande de Dios es el impartir la vida .eterna a los hom-
de igualdad con el Padre ..' . ..', ... ' :' ' ,.'... ': '.' bres, . trayndolos
- .
a, Dios
. por ".fe. Revelar esta vida fue el
.' - -
.La segunda seccin f 6- f9)cori#~he trirpr<d~' imper~- clmax del trabajo espiritual de Jess.
~!vos.relac~o?,adps con ~(?isqpulos:, ;'~rda1s;; (11) ,Y En segundo lugar est la definicin de su trabajo: "Para
santffcalos (17): Los dos deseos principales del Seor que d vida eterna a todos los que le diste" (2). Si ellen:-
para .ellos eran l'protecCin e,11' contra del mal: no fuera guaje suena como si la salvacin estuviera. restringida a
rl~.p':~~ecci~h'd la santidad', par~ que
q~e .10sp,er;il.l,dicar.a;. unos pocos predeterminados que Dios le ha dado a Cristo,
pudieran ser apartados completamente .para el uso divino. debe recordarse que esta oracin fue un dilogo entre dos
Los riesgos del momento, eran grandes, y necesitaban ur- miembros de 'la Divinidad, Y.que al leerlo los hombres es-
gentemente que Dioslos cuidara en todo sentido. , tn escuchando la. conversacin familiar divina. Desde el
La tercera seccin. {20~26)contiene -dos' peticiones: punto de vista humano, no hay duda de queja salvacin
"ruego" (20) y "quiei" (24). Ambas estn relacionadas en Cristo se ofrece snceramentea .todos, como .10 indica el
con todos los creyentes cuya fe viene p6r el test~C;nio de "tod() aquel" del 3: 16. No se impone ninguilar~s!ricc:i;_
mundo son a lo sumo temporales, porque el mundo es tem- El segundo es la preservacin. En los versculos 11 y 12
poral; as que dan solo una vida temporal. Por mayor ple- se .usan-dos palabras, "gurdalos" ,y "guardaba": La:prl-
nitud con que viva el hombre en el mundo, finalmente mera quiere '.decir proteccin por medio de la:Jimitaci~
llega al punto en que nada es nuevo porque ha topado con y se usa con' frecuencia en JUan como ,"guardar" palabras
los lmites humanos.' Solo 'el conocimiento de Dios puede o mandamientos en l sentido' de' obedecerlos. La segunda
dar una satisfaccin duradera, porque solo Dios es eterno. palabra soloaparece 'dps~ve~esen el Cuarto .Eyangelio. Se
El contacto con Dios proveer la experiencia ms plena, y
". ".:.:", ":; .. '.~""
:C~)'i:J~,f~f
2581 SanIuan: elEvngelio defe -Pertodo'de. conferencUl't~'S:9.. :(~,;
refiere' 'a'un 'profeccin' itel'peligi externo.' o JUntando P9 de Jesucristoihecha ;un~,:YYzPara' siempre" (He.:JQ;!
las. dos palabras ;.preseiltrl'"'un cuadro' del 'rescate ~ttf'de' . ~O);;:41;.dedicarse. e! s.e~~!::'e~\1CIj~Jg;vol~nt;rijiment,~;~,~
todo 'pligr':intern y xterno.La vida terna'quere 'decir , la .laborque le :indic,;~,l..P~d.'e~s~
consagr, y .a la vez JleY9,
tiriasegiiiidd'duiadera~" i>Y.; . e: ;,<,. '.:Y ~::;J<; .:' :.: a cabo.la: santificacin. de los:creyentes ..El tiempo del ver-
. El tercero es el goz(i>E'adjetivcfposeslv mi(l3) que se been e,l j ?:J9~suge;'que' sus discphi~'s ya e~iaban s.mti~
emplea se::Usa frecu-eH:fieriti 'en ''1un 'con "fui "'sentido ficadqs; ~,yque 4ebiaJ}~actuar basados en e~ promesa ms
tntc ctialft~tiv cbtno posesivo. Cristo est" hablando ide bien.que sobre. la suposicinde queestaban actuandocon
un gozo qtie: es suyo particularmrit; que es loque es por mirasa santificarse.': .'. - .. .' '.' , ' ,
\ . , . '. . ,',;, _. \ :., ,'o ',,:. . "
ser suyo.i'La misma'fraselga Se usa en el l4:27'y'en el Intimamente relacionada con.la santificac n,del creyen-
15:1L El gozo de Cristo erala alegra que provena desu te est su.comisin. "Comotmeenviaste.almundo, as
obedienca perfecta' a'la vlun taddel Padre. Los discpulos yo Ios h~' enviado ...al mundo;' 0'8). Esta.,palabra aparece
podran compartir su 'gozo H darse' cuenta de la seguridad .diecisis"yece~ en relacin con Cristo como enviadodel.Pa-
que El'ies p'rorietta~ y'que El 'poda'suplir'p&r'iriedio:del dre. Generalmente .implicaba la designacin de alguna ta~
poder de su vida (cf, 16:22). El tipo de gi":de Jess no rea, adems del.equipo necesario para hacerla. La.vida eter-
dependa de.las 6urr~n6iasactldentaleS deIa 'Vida':que;des- na .~s una comisin para el cumplimiento de la obra de
piertan el' j bilo 'd la .depresin; sirio que surga' del' briO:': Dios.
~ Al-trabajar en CristovIos hombres ~viven en Cristo,
..
cmento de que, pasara lo que pasara,
todaresphW~bilidadp(jr EL
el Padre asumira
.,...... '. " . ....... ')".
. '-.'
'---_._--
.: ' PertodQ'de.con!erenid!:--261
/ Wffiic~adFd~'imal; .ni la uniformidad de ritualpresupone -la' ..Con el fin del.captulo 17,.se cerr el perodo de confe-
, . '" . . .! ni la unin orgnica involucra launidad d rencia, En bis 'breves' horas -desde, J~.avanzada tarde hasta
Sr;nt! Dentro' 'de la' iglesia'delcristinismo histrico :ha '.casila.medianoche, Jess se haba drgdo.por ltima vez a
habido' ffiplis dtverghciid opiniri y d~ ritual. 'Sin em- los discpulos y.habfa hecho-su ltimo informe para el Pa-
bargo, la unidad prevalece dridequiera-quehay una expe- dre. Haba dirigido a sus-seguidores hasta el punto de de-
rienda profunda y genuina de Crist~pueselcompaers- clararla fe en El (16:30, 3i); Y"loShaba ericomendado al
mo del nuevo nacimiento' trasciende todo lmite hstrc' cuidado del Padre. Lafs~ final del Corifli~to entre la fe y
y denominacional. Pablo de Tarso, Lutero' de' 'Alemana, la incredulidad estaba pI:ii1idarse, y El deba encaminarse
Wesley de Inglaterra, y Moody' de los Estados Unidos de para hacerle frente a la tormenta.
Amrica encontraran 'una profunda unidad entres! aun-
que estuvieron 'muy separados 'por el tiempo, l espacio, la NOTAS
naionaldad, el' trasfondo educativo;' y por 'las conexiones
eclesistcas, "Talunidad 'era loqu Jeros peda en 'su ora- 1.
2.
Cf. Mateo 26: 17-30; Marcos 14:12-26;Lucas 22:7-30.
Sugerido por Henry G. Liddell y Robert Scott en A Greek-
dn;. pues la defini como la unidad quexlstra entre El y
English Lexicon (Nueva Edicin, editada por H.S. Jones,
el Padre, "como t;'oh'Padre,'en m, y'y e-trquetam- Oxford: Clarendon Press), 11,p. 1143.
bnellos sean -uno en 'nosotros" (21). Est relacin yate' 3. La interpretacin alternativa, "Cmo, :Ques,podemos sa-
en una naturaleza comn mas.ben.queen una-idenfidad d ber el camino?", como se da en esta versin, tiene un apoyo
mentes-o de personass-Jess: no ~tpor na' unanimidad razonable en cuarito al manuscrito. Si se acepta como co-
absoluta: de' mente," ni por' uformdad' de, prctca; ni por rrecto, hace que el pesimismo de Toms sea aun ms pro-
una :unin '.de organzacn-vsble' sino' 'por: la ntima uni- fundo, pues 10 representa dudoso, no solo del conocimien-
to, sino de la posibilidad de conocimiento.
dad de naturaleza; 'espiritual y de devocin' que capacitara 4. Parafraseado de Hebreos 1:3: resplandor es la palabra griega
a su gente pata cargar con Un testimonio convincente ante apaugasma que quiere decir "irradiacin", corno los rayos
el mundo. del sol; impresionar, charakter, el sello producido por un
;El:Itimo aspecto de la' vida eterna que se trata en 'este tinte o un sello sobre cera.
capitulo 'es' ll confraternidad. 'La peticin de cierre fUei: 5. Griego: sumpherei, provechoso, conveniente. La palabra
aparece en Juan solo en tres pasajes: 11:50; 18:14 donde se
"Padre;' aquellosque' m has dado; quiero qu donde yo es- hace alusin al 11 :50, y 16:7. El contraste del uso es sobre-
tO'yHm birr ellos:estn 'omnigo, para que' vean mi glria saliente, pues en el 11: 5 O Y el 18: 14 la muerte de Jess es
que, me has dado" (24): El-cncmientode'Dos
,.,_..., .
travs' "conveniente" para los dirigentes que sienten que al elimi-
de; Crstsecompletar al disfrutar los discpulos de Cristo narlo salvan sus propias posiciones, mientras que en el 16:7
de un compaerismo sin fin cri'EI en el lugar dnde' Ef'lIa''; l dice que su muerte es "conveniente" para la bendicin de
otros por medio del Espritu Santo.
bita~':Je~spredij.ouna sociedad eterna de' aquellos-que el 6. Vase R.C. Trench, op. cit., pp. 143-145.
Padre>le"'haba:;dad'd;-'tedirilidospo'r su 'muette;y'ata'tls' 7. Nueva Biblia Espaola, trad. por Luis Alonso Sehokel y
ndsd iible~erite; a'El para slefupre" En esta ;c6rki-ite:tnidad Juan Mateos (Madrid, Espaa: Artes Grficas Benzal, Edi-
la vida.'killCn'trai{un.ambien te congenioso ~y'se'desarrolla- ciones Cristiandad, S.L.).
ra. sin impediilirtth del' mal. Tal' erasu deseo' y .designio 8. B.F. Westcott, op. cit., 11,p. 242.
para' aquellos (fui{iose an la vida eterna;' '. . . ... 9. Griego: aletinos, que quiere decir verdadero en contraste
262iSanJuan:,elEvangelio de fe
-; con" irreal 'o, Vago;:';Establece su' eXisteId:o 'ver~Siillitud
, ,ms'bieIUjue"ruivetacidad) ';,;:,;" ,,
10; j, V6aSe RF.~)Westtf;lJp$i cit./,n,' p. :251. "La. diferencia
::: .entre losvmsmos. verbos "pilrece :;Stm, teretn: [el, primero]
, I
expresa la atencin y o,1?sen,raCincui<la4~AA<le;lo,que se ve
", ',como externo (e;g.Mt. 27:36); mientrs que putassetn.
:,", desCiihe'Ja ,'protecci6n de a1go:;mimtetido~,dentrQ .de un'
,,"':,',ufu~cOq~f~efi~ri~edelos:~ait~sext~~os~'., .,"'" ",
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Perodo de",. "' ,'_''':
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18:1 aI20:31,
; ~ ;'.i." ',': r. ',:.
. ;. :: ..~:. . "
"
agona en Getseman, el rompimiento del velo, el gru~~ de en' vista 'de que nopodra presentar a-Jess, y sin duda los
mujeres en la tumba, el Camino ~Ema~s, la gr.~ comsn, sacerdotes .hubieran 'descargado la venganza' de su deslu-
y la ascensin. No se puede dar razon definida para ~a sin sobre l. De un, solo golpe Jess se hubiera podido sal-
inclusin u omisin de cada uno de estos relatos, pero s~n var y se hubiera deshecho deltraidor. Por' qu habra de ir
duda se aplic el principio de selectividad que el au~or dIO deliberadamente al-lugar-enque-era lgico' que Judas lo
en su clave del ~vangelio. La .eleccinpudo haber SIdo de- buscarfa, y esperar hasta que llegar el traidor para captu-
cidida por el deseo de usar material nuevo, oestaba conec- ~? . ~
tada con el principio de relevancia al tema central de la fe Adems, cuando Iaturba que andaba con Judas a laca-
y la incredulidad. . .: , ..' . . beza al fin lleg; Jes;' sali '3: su encuentro caminando a-
.Hay un tratamiento ms detallado de las.personalidades trevidamente. Al nformrsele de que buscabana Jess de
en Juan que en los Sinpticos. La consumacl11:dela fe y la Nazaret; El dijo:' wY.o'soy'"(S, 8). Su valertta ~panta los
incredulidad,consecuentemente parece ser un,resulta~o d~l destinads a ser sus captores de il manera que se encogie-
desarrollo espiritual mucho ms que de un proceso)l1stn- ron retirndose de El 'y cayeron sobre. la tierra (5), El y
co. El libro de Juannarra una historia, y:~af,e de esa narra- aun esperaba la accin.' Su captura tia efectu 'por la 'as- se
cnun llamado personal allector~ tucia' o poder superior de ellos; sino por la disposicin d
consentimiento de El. . .
i. traicin(18:1-fl) '.' ',' ...' .... '. ...... .
~ ~~".( . ,', " . ,::.' : ,: _", '. _'_.< -
.' La entrega fue vicara. "Respondi Jess; os he dicho
'_ _ :" ..:: ': ... r.. . : ... .
'.'Elrasgo de la traicin al que Juan dIO ms Importancia que yo soy.pues si me buscis a m, dejad k l estos; Para
f~ la entrega voluntaria de j~ss.: pna'nsin~acin de ,est~ q~~ s~ :.cull1piie~aquello.que 'haqa,diho:: d los que me
nfasis se prefigur en el captulo JO. "NadIe ~e la [la Vl;- diste, no perdf ninguno" (8,.9). El se entreg en lugar de
dalquit<l,,~iIl~q~e yo de m mismo Ja;pongoy. ; ",,_ l?,~'discpulos, de' los. cuales ~040s pudieron escapar, La
La entrega fue consciente. El vers~culo 4 dice que , J~
esencia. de .la..expiacin fue ilustrada por esta accin de Je-
ss sabiendo todas las cosas que le haban de sobr~ven1r, ss, quienobtuvo la seguridad ,de elloscon.su sacrifici~. .,'
-, .'d~lant\'. ,La afirmacin a la vez ,q~,eserefera drecta-
:e~t~ ~'~u',:.a4elantopara. toparse con ,la partida ~:uehaba ":"La: entrega fue-amorosa. Pedro,' en, un ataque-de fervor
venido para capturarlo, era indicio de toda su actitud. Fue leal, sac una espada y le cort una oreja a Maleo, un
2681 SQJi:Juan:/el Evangelio defe
Periodo de Consumacin /269
Siervo del Sumo sacerdote.' La probabilidad es que en <lapr-
~~i~i~ ~te AnS,(l8:l2-:n): " :,',;. , )' ..'
sanerviosa golpe: a tres pulgadas de diferencia de su blan-
co original. Ciertamente la' intencin de Pedro no era solo da d;u;~~~ anytep'uAnedSse Uevh.
.a.cabn en la,residencia, priva-
,' ,e que, aya, o .no, artci d .
daarle una oreja. En contraste con esta accin" el regao Anas, el suegro de, Caifs, haba sid ' .p rcipa o Caifas.
que Jess.le dirigi a Pedro y la curacin del siryiente, que los aos 7 y 14 y Sigui' dolo et o sumo sacerdote entre
Juan no, registr, aunque Lucas s 10 hizo, (Le. 22:51), jos y su emo.' en o o e'~ten:alos, cinco de sus hi-
mostraron que el amor motivaba la entregatotal,' l amor pOderosa~y se :::~~a;raeblaOficlO. Ejerca una influencia
por el Padre era primario.', "La copa'q;:'e el Padre me ha En este, ,caso se le consult sumo sacerdote de d
. por VI a.
dado, no i:he de beber?" (1 u:; En otras p~abras,.~i elP~"; Imi ' .para que diera una 'opinin re
dre permita el sufrmientoc-El Io soportara .con gusto. Ei deb7: ~:r:;:!~~l;~:rp~rn~turale~a de las acusaciones ~ti;
amor por los discpulos tambinfue un factor queobliga- mal a la maana sigUiente; e .sane rin en. una reunin for-
ba, pues El buscaba, evitarles,.el arresto y ,e_ljuicio.El amor . El punto de transicin entre l~ casa d . " ,
por sus enemigos apareci. en .la curacin de Malco, y en' la era de Caifs ha sido discut'd . e Ans y la presen-
ausencia de algunadiatriba'co~tra Judas., ' :';', :. ,,' , . " 1 o por vanos eruditos S' 1t
El contraste entre Pedro y Judas en este prrafo acre- , mino sumo sacerdo te".' d eI versi culo 15 s ti faa . 1 e er-
.
a quien' se le aplic el ttulo 1 e re er a a Calfs,
cienta la diferencia de los caracteres'
-,
de los dos hombres~ . en e versculo 13 1 t
parttr del versculo 14 hasta el fin ' : e re ato a
Judas lleg con hombres armados para capturar a Jess; el juicio ante Caifs: y no s d' dal e:taba_relaCIOnadocon
Pedro .acudi a las armas para defenderlo abiertamente. Ju- denca ante Ana's E'l fe I~ eta le alguno sobre la au-
. vers culo 24 qu ti "
das 'lo traicion a Sangre fra; Pedro '~tac6 a los enemigos entonces le envi atado a C 'f i e a urna que Ans
de Jess. En este relato Jess trat 'Judas con silencio; re- dra que traducirse "Ans loalhsb'fe. su~o sacerdote",' ten-
a
ga Pedro con.fuerza. ELcriirleh de Judas' fue deliberado " " a a enviado atad
InterpretacIOn altera el tiempo del verb : S' o....
"T 1
a
por completo; el disparate de Pedro al sacarla espada fue que es!e episodio completo. se llev a ~ab~ se conSId~ra
promoVidO por un impulsoleal aunque equivocado: La fra el verscujo 24 marca la tran .. , , . ~te Anas,
indifer~'J)ci~de la' incredulidad y la accin iregular de una c.in el hecho de que M t sicion, pero deja SIn explica-
a eo conect 1
fe, que a~ri'no haba' 'alcanzado la estabilidad eran igual- Con la aparicin ante Caif 1 S h .a negac n de Pedro
meIlte destructivas, ,'; , . ambas situaciones con 1as1s:s. e. a Intentado reconciliar
De esta manera, se revel la actitud de 16s<ilscpulc)s. E~~ se llevaron a cabo en dif gerenCIasde que las audiencias
taban asustados; eran irreflxvos e inestables; sin embargo, edificio ,2 L d . 1 erentes aposentos de un mismo
. as os estaban ntmam, .
era.i i~li1esdecorazn. Su desercnno fue deflniti"va, pe': eran esencialmente parte de un . amente relaCIOnadas, y
io' el' gtupo desaparci-de: la narrativa 'para volver-a apare- El incidente t 1 mismo procedimiento.
, a y Como 10 present' J
cer hasta despus de la Resi:ecci(>n>Efspanto de ellos fue rasgos prinCipales' el cu t'
. .
,. o uan, mostraba dos
es IOnamlento ant 1
l-responsable-de la dispersin, y'aun en la reunin ellos dote y la negacin de Pedro. El e ' ...e e sumo sace:-
habfn'rcrrado<ls ' puertas "por miedo de-losjudos"
(20: 19)) ta 'fe -esnca :de'.estos hombres Se!hizo patente
do Con lujo de detalles, por ue t amen .no fue reproduCI-
mayor nfasis en las opin "q e lautor deseaba poner su
con el hecho de"qne.porlo menos.se reunieron. La fe no . .' IOnes a temas de J '
cuestionamiento suscit. La inda a ., ..' esus q~e el
era completa, pero era reaL,y", ,',',,;' " mo un asunto de ro" g CIOnmrsma empezo co-
, tina, pues a cualquier sospechoso de ser
"Perodo de consumacon 1271
2701 SanJuan: el Evangelio de fe
ni la a~dienci~ ante Hero,de,s,q..c~ 23A-12), ni la agitacin
agita~or se le ~reguntara qui~es erari~us ~~~~,idoresY qu ~e"I?ssacerd~tesaf~yor~,d,e'~aITab~ (Mt.~27:20;\Mr:::f5F
doctnna ensenaba. Con prontitud, Jesus dirigi al sumo/sa- , 11).' El primercargofue supBe'sfeii!~~i., dk~er e,prsdk
cerdote hacia el testimonio "pblico. "Yo "pblicamente he
yla entrega a H~r?de~ 's~~~raJl1ente;:r~~}):~1t.i4,a'po(~'~~~
hablado- al mundo ... y nada he hablado en' oculto ... Pre- tor porque no teJ)la relacin conla personlidad de Plato.
guntaa los que me; han odo" (20,21). Por qu deba El El, retrato. de J~aIl de este incidente' fuediseadopara ha-
testificar en contra de s mismo en un caso prejuzgado ~)r ,re~alt~rvigorosamen t las I?ersolilidids' de Pi1~to y le;;
cuando <susjueces podan preguntarle a.los que -le haban sus~Tal, y como lo narr, el aspecto judicial de la Ocasin
odo, si realmente 'pedan la verdad? Cuando el oficial del ~esalr~b~menos, ~. la personalidad d~,Pil~tJ; 'se hizo ms
Templo 10 golpe por haberle respondido tan atrevidamen- importante. Fue un juicio de Pilato ante Cristo en v~z de'
te a los sacerdotes, El fij la alternativa: "Si he hablado ser de Cristo ante Pilato. "
mal, testifica en qu est el mal; y si bien, por qu me gol- '"La primera impresin dada sobre Pilatofue su fa.lta de
peas?" (23). Si El haba hecho mal, deba ser probado v~lunt~d para participar de, ~a accIn. El hecho de"que es-
legalmente; si no era as, no mereca sufrir. Las-pocas pa- taba dispuesto a ,conferen:Ciara tina horainoportuna pro-
labras de esta audiencia'mostraron que el juicio sera'injus- ~~blemente quera decir que se le haba' advertido con ah-
to porque la incredulidad ya haba condenado a Jess, y ticipacin. El sanedrn le pudo haber avisado la noche an-
meramente buscaba un testimonio para,:j~stificar su acti- ter~or de que estaban a punto de"p'~~nd~r'a,un prisionero
tud., " ' : ,',' ',"
peligroso que le traeran para u!ia sentencia final. La
": La negacin de Pedro (15-18, 25-27) fue una secuela
accin en los casos criminales e'st~ba sujeta a Pilato como
contrastante con la representacin de su carcter que empe-
z .en el captulo 13. Sus fuertes protestas de lealtad firme
e1;gober~ador romano que presida, en vist~ :de que Roma
hab~a pnvad.o al sanedrn judo de autoridad para infligir
para .con Jess, y su atrevida pero no meditada :accin de castigos capitales. No estaba de un .humor muy cordial
intentar defenderlo con la espada se deshicieron por com- cuando apareci en su corte el grupo sacerdotal llevando
pleto por su repentina negacin. El registro era necesario a Jess atado. '
para explicar las palabras de Jess en el 13:38: "Tu vida La pregunta de Pilato, "Qu acusacin trais contra es-
pondrs por m! De cierto, de cierto te digo: No cantar te hombre?" (29) fue parte de la rutiri legal comn. Te-
el gallo, sin que me hayas negado tres veces", El derrum ba- na que colocarse una queja formalantes de que se pudiera
miento repentino del pomposo propsito' de Pedro revel proceder con el caso. La respuesta taciturna, medio inso-
la debilidad inherente de la carne apartada de la gracia lente, "Si este hombre no fuera malhechor, no te lo habra-
sobrenatural. mos entregado", mostr que los sacerdotes no haban tra-
. ,:J. o:' . _ do al prisionero para ser examinado, sino para que su sen-
La entrevista con Pilato.(18:28-19: 16) , tencia fuera confirmada. La respuesta contena un desdn
.Al.juicio ante Pilatose le da ms espacio en Juan que en "" ?C_u~to,como si le estuvieran diciendo al gobernador que el
cualquiera de los SinptiCos, a pesar de ciertas 'omisiones de JUlClOde ellos era suficiente, y que su responsabilidad era
la narrativa de Juan. El no menciona la acusacin inicial llevar a cabo el precepto. Pilato respondi con un mandato
presentada ante Pilato (Le. 23 :2), ni las repetidas acu- que era virtualmente .una burla: "Tomad le vosotros, y juz-
saciones hechas por los sacerdotes (Mt. 27: 12; Mr. 15 :3),'
':Periodo de;consumaci6n/273
272 / San1uan: el Evangelio de fe
: .Aparte de cualquier' comentario hecho por.elautor, el
ga4e .~Sl}I\vUeSfrale~",(~J)' SarCsticam~I\te 1~.~4.ijo
~~~ mismo movimiento fsico denunci el
conflicto ip.terno4e
deban terminar.lo quehaban empezado. ~Ppr ~u ~eb~~ .Pilato ysu vacilacin. Solo estabaseguro'del.hechode q_<ue
eipa~ ~u~ ~.Ro!l:lafli.t!f<i1.a ejecutora ;de la ley de. ellos? Y SI Js6s erainocente. Su comportamiento en esi~-;~casi~nfue
etariincapa9.~'.de..hacr10,-.;la~~~l(l.sue~e~ra~~ eP9s!., " bastante distinto del carcter spero y obstinadamente de-
El atO'f'fusiria quela ,sItuacIn provoco un mayor cisivo que la historia le ha asignado.'> .,; . ' ..
curtiplifu,iento de,'las palabras 'de J eS~::8.i el"Sa~~drI1 hu~ :Un tercer aspecto de la actitud de Pilato fue rnuchavo-
biera.p'sed(5el der,echo de ejecutar a}esus, ,,~mdu~aJ() luntad para escuchar a Jess. La .interrogacin de. apertura,
habran apedreado hasta matarlo, pues el apedrea~.:~st~b,a "Eres t el Rey de los judos?" (18:33), fue,evocada por .
PfesSgto' por la Ley (Lev. 2.P:27): ~a crucfixinera ettne~; los cargos que los principales sacerdotes le haban transmi-
todo 'romano queJess haba,predIcho (3:24; 11.: ~2:~~),~ tido ..Desde el punto de vista de ellos era la acusacin ms
La admnistracin.de lapena que hizo Rom~ con"lft~<?sU daina que exista, porque sera interpretada.por el gober-
muerte en un asunto imperial, no provincial. / ....:, .' nador romano como el equivalente de una traicin. Para Pi-
-. La falta de voluntad de Pilato par~ actuar sobre el c.~~? lato, el asunto era medio chistoso. Su pregunta bien podra
a
de Jess se manifest travs de la entrevist~. fl ?eclaro traducirse, "As que 'usted es ,el:R-ey de los judos, eh?".
i reo inocente de todo crimen (38); busco. soltarlo>d~ Su burla estaba mal disimulada, y quizs no saba si ser
acuerdo con la' costumbre anual de perdonar a un preso en severo ojocoso. La figura dbil que estaba ante 'l no pare-
lPascua ;(39); trat de,aplacara los sacerdotes con.un me: ca ser como la de los rebeldes desafiantes a quienes l ha-
dio castigo y una presentacin sentimental (l9:5~; le rogo ba: arrestado como demandantes del trono judo. 'Posible-
al gentoLl'Z); y emple el sarcasmo (".A vuestro Reyhe mente pens .que los sacerdotes le estaban .haciendo una
de crucificar?") (15). Pero todos estos mtento.~.res\lltaron mala pasada. El uso enftico del pronombre, personalen
intiles: el sacerdocio estaba resuelto en su voluntad, Y segunda persona en la pregunta de Pilatomostr que no .es-
forz el brazo de Pilato hasta doblrselo. ..... . peraba recibir el tipo de .persona que estaba parada ante l.
Otro rasgo de la actitud de Pilato fue el desasoseso- HI- .. La.respuesta que dio Jess con dignidad, "Dices t esto
zo por lo menos cuatro viajes entre la corte externa don~e por t mismo, o te lo han dicho otros de .mf?" .(34), SQr-
se encontr con losiudos (18:28) yla sala oaposento m- prendi a. Pilato. El acusado no se dign Protestar violenta-
terno adonde nev a Jess para la interrogacin. mente a favor de su inocencia, ni. era El tercamente desa-
fiante. Trat a Pilato .como un igual.no como un.superior,
. PiI"<lto ~li ato~ar a: la delegacin y al reo, 18:29.
y 10 interrog al.contestarle. Jess le pregunt cortsmen-
.. Pilato entr y llam a Jess a consulta, 18:33. te .Pe.ro.. con firmeza si actuaba por su propia iniciativa, o
Pilato sali otra vez-para dar su veredicto, 18:38.
si el. cargo era de :segunda mano, Ret directamente sus
Pilato entr -otra vez para ordenar los azotes, ,.
rnotvos.y. su justicia a lavez. Pilato explot con Indigna-
"'19: lIse infiere). . .... . .' .'
cin, " Soy yo acaso judo?", Tu nacin, ylos principales
Plato-sal otra vez para presentar a Jess; 19:4..
sacerdotes;.te han entregado a m. "Ql,l~hashecho?"(35),
Pilato volvi para interrogar ms a-fondo a Jess,
Su desdn para COn los judos y su impaciencia con Jess
19:9.;' . '.'
que. refutaba sus,motivo~ sali a la superfce d~j.J.1,l11ediato,
Pilato sac a Jess para el veredicto final; 19: 13.
'274ISan1uan: el~Evangelibdefe .Perodo de consumacin /275
Este' prisionero fastidioso :pero desoncertante deba" ser canee de su mano, pues Jess era-el-Camino; la'Verdad;:y
puesto en lnea.:' .:".....,' ,.(,;, . -cr : "', :';
la-Vida (14: 6): Plto estabacarara cara con una oportuni-
,dad inigualable. ' "
Sin embargo, J ess 'procedi srenamen te a explicar que
st temO no era de este mundo. De ser as, 'sus siervos .i Elsuspenso de este momento debi haber sido tremen-
htlbierari .adoptado el' mtodo del mundo 'de establecerlo do para Pilato y para Jess a la vez" Para Pilato fue porten-
por medio de la lucha violenta. .. . .'~" , toso porque estaba dividido entre las alternativas de salvar
=
. La ira 'de Pilaio' se apacigu convirtindose' en una curio- a unhombre obviamente inocente y la posibilidad de per-
sidad inevitable:' "Luego, eres t;reY?"~:(37).AuIlque'esta:- dersu propia posicin. El verdadero temperamento de Pila-
ba muy familiarizado con la realeza, no poda clasificar a to se revel en su intento de resolver el dilema por medio'
Jess con ningn rey que l conoca; sin embargo, no esta- de un compromiso ftil, y su siguiente accin se convirti
ba listo para negar la auto atribucin por' la:extraa seguri- en una retirada moral que termin en una huida.
dad que posea Jess; , .:': 'Era un momento crtico para Jess porque el alma de
Jess.tdndose 'cuenta delcreciente ntersde Pilato, le Pilato colgaba en las balanzas.s.Iess rio se ilusion en mo-
dio un .poco de -camada para atraerlo un poco. "T dices doalguno en cuanto al resultado en: lo que a: El se refera.
que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he El haba predicho su muerte y la esperaba. Ni poda, El
venido al mundo, para dar testimonio a la verdad; Todo ignorar el ltimo veredicto y el efecto de ste en su juez.
aquel que es de la verdad, oye mi voz" (37). Este fue .un Sin embargo, su llamado fue hecho con toda sinceridad. La
llamado sutil, pesse supona que un juez deba adherirse decisin negativa de Pilato hara que el sufrimiento provo-
a la verdad. Entonces; si Pilato era devoto' de la verdad; cado por el rechazo de su propia gente y el egosmo pol-
lgicamente la -captarfa en .la voz de Jess, y si no, l mis" tico, fuera aun ms mordaz.
mo se etiquetara como no perteneciente a la verdad. ' La' retirada moral de Plato fue revelada en el rpido de-
. La respuesta de' Pilato, "Qu'esla verdad?" hasido di- terioro de su actitud. Enfrentado con la necesidad de la es-
versamente interpretada como una denegacn cfnica-dela cogenca, se haba interesado progresivamente en Jess y se
posibilidad de conocer verdad alguna, como una iocosdad haba tomado crecientemente serio. Desde el momento del
con desdn hacia cualquier cosa tan poco prctica. como la compromiso hasta el someterse a la volun tad del sacerdo-
verdad' abstracta;' o como 'un deseo ansioso de saberloque cio malicioso, hubo una decadencia constante. El primer
nadie le haba podido contar hasta 'el momento. En todo paso decadente fue el temor. Cuando.los judos le agregan
caso, probablemente no estaba bromeando, pues ocasin la: el cargo religioso al civil y dijeron: "No_sotrostenemos una
era: demasiado seria; Estaba convencido de la inocencia de ley, y .segn nuestra ley debe morir, porque se hizo a s
Jess frente al. cargo que tena en contra, y buscaba-sol- mismo .Hijo de Dios" (19:7), Pilato tuvo miedo. Para l,
tarlo, Su actitud' haba evolucionado de la sorpresa despre- "Hijo de Dios'" no connotaba blasfemia, como para los o-
ciativa al aprCid'tespetuoso aunque perplejo. En-pocas pa- dos judos, pero le traa a la mente las .fabulosas leyendas
labras, Jess 10.haba enfrentado con el verdadero asunto de la prole de los dioses que de vez en cuando visitaban a
que habfa entre' manos: su actitud hacia la verdad. Hecho los hombres y que ejecutaban hazaas extraordinarias~ No
esto; la respuesta aosu-pregunta, aunquefuera apresurada fue Eneas, el sujeto de la gran pica-de Virgilio, el hiio de
por el nsmor-el'desdn, o un deseo 'sincero; estaba al al- Venus.. y '.auspiciado por: su madre divina? Quizs, pens ,
276ISanJuan: el Evangelio de fe
Pertodo de consumacin /277
este.extrao misterioso era medio divino. Por lo menos de- la curiosidad; hastaUegar.auna.intensa pre_ocupacin per-
ba '~guran~e; ,De nu~vo interrog a Jess; "1.De dnde sonal, y luego, porque no se ;'~treyJaa actuar basado en lo
eres t?". Pero Pilato haba rechazado las primerasrevela- que l ~b8 que era correcto, cedi al-titubeo, el temor, la
ciones de Jess. No estaba interesado en la verdadpor s arrosenca, yla amargura. La presencia y el porte de Jess
misma, sino solo corno unaoportunidad para salvarse el. lo despert, pero dud en cuanto. a conformarse a la ver-
Consecuentemente, Jess no tena nada que decirle, y per- d~d tal y.como la ocasin la presentaba, y as perdi a Je-
~an~ci en silencio. No puede haber ni seguridad ni.como- sus del todo. La historia de Pilato es la tragedia de.la incre-
didad para el hombre que voluntariamente transige con la dulidad. .' . .
verdad ....
' ..Los temores iniciales de Pilato se convirtieron en terror La crucxn (19: 17-37) .
. frentico que se expres en fanfarronadas. "A m no me ; Ninguno de .los Evangelios trata extendidamente la cru-
hablas?" No sabes que tengo autoridad para crucificarte, cifixin de Cristo, y _ll! dos de ellos coincidenexactamente
y. que tengo autoridad, para soltarte?". (10). La irona. de en la narracin detallada. La mayor cantidad de varantes
esta.afirmacin est clara. .S l tena la autoridad de soltar en la tradi~i~ ~omI?-ocurre en ~I;libro de Juan; pero el
a Jess, a quien l ya haba declarado inocente , por qu no elemento distintivo en este Evangelio no es un accidente:
la ejercitaba? Tericamente tena el poder; prcticamente Los aspectos que el Cuarto Evangelio contiene fueron se-
estaba atado por sus propios pecados ypor los compromi- leccionados ,cuidadosamente con' el propsito de concluir
sospolfticosque haba contrado. e~tema principal: la fe contra la incredulidad. ju~ 19:35
Las palabras de Jess muestran que Eltena completo d!ce ex~lcitamen~e que 10 escrito, porun testigo presen-
dominio de s mismo y que era superior a Pilato: Lo dicho cial, esta afirmado y corroborado "para que vosotros tam-
por El contena piedad y reprensin, casi como uno. le bin creis". El problema que existe al analizar esta seccin
hablara a un nio 'malcriado para. deshacer su autodecep- es establecer la relacin entre los hechos,destacados y la fe
cin y para disciplinarlo. Con todo y la cobarda y la.falta potencial del lector. . .
de preocupacin de Pilato, Jess mostr una verdadera La narrativa de la crucifixin puede .dvldirse, natural-
preocupacin por el. Quizs' no' estaba lejos del reino de mente, en seis prrafos, cada uno de. los cuales contiene
Dios';' ,'_;:... o,':, .. -
una unidad de accin tomada de la escena como una tota-
(;Laltima reaccin de Pilatofue la' amargura. Lapregun- lidad.
ta; ."Avuestro:Rey he de crucificar?' acuerp en una sola
expresin de sarcasmo todo l odio de Plato para los El acto de la crucifxn 17, 18
judosquelo.haban presionado. a tomar una decisin mo- ti colocacin la
del ttulo sobre cruz 19-22'
. La divisin de los vestidos" . : ;'. . 23-25a
ral quelsabfa-que era mala. Reaparecielantguo Pilato,
soberbo.ecruel.y criico.'-En la iriscripcin final. Sobre la La provisin para la madre'd(dess 25~27
El ltimo lamento desde la cruz 28.;,30
cruzjsufrfa-rrogancia'se fij: "Loque he escrito, he escri-
t()"'(22;T:~h""'i""' ... "'~:"'.\',:':' ',' ,.'<' .,.'
La herida en el costado con la lanza .,.'31':'37'
;Uri-estudo d'ilasLactitudsde Pilato revela de esta ma- . La cruc~fixin se '~encion ~~ la~enor cantidad cle'pa~
nera: que lpilS;:de'una=indiferenca' superficial oficial a labras posibles. Juan, que fueel nico de todos los .dsc-
278/ San-Juan: el Evangelio de fe ,Periodo de consumacin}279
pulos que la presenci; ifue el que menos dijo:-obt'ella. mundo" (18:36). L~ pret~n~n;de realeza de Jess se afir-
El prrafo meramente' menciona la accin, el .lugar, y. el m.:~nuna nueva manera que.:Jue apoyada por medio de
hecho de 'que dosms 'sufrieron la.misma suerte de Jess. .~todos poco comunes. EL4~mostr.., s~.,.,soberanfa:.mu-
La reticencia del escritor indica que no-le daba gran valor nendo, y no combatiendo; y la inscripcin sobre la.cruz
alsufrimiento' fsico; Adems, en una poca en:que la cru- fue la expresin lacnica del hecho. ,,:... "
cifixn aun era un 'mtodo corriente de ejecucin, haba L~ divisin de los vestidos (23:25a) ~o i~~ una hazaa
Sido':demasiado familiar 'como para: necesitar tina dscrip- excepcional de brutalidad. En cualquier caso de una cruci-
cin y un pensamiento demasiado horrible como para me- fixin, los vestidos dela vctima se convertan en propie-
recer elaboracin. dad. de la soldadesca que se nombraba para la ejecucin.
El ttulo sobre la cruz, "Jess Nazareno, Rey de Ios ju- La Importancia del incidente era que los soldados echaron
dos" (19) ,. tena un doble significado. Por-... supuesto
..,.
que
. suertes sobre la tnica sin costuras tal y como el salmo
usualmente se colgaba una inscripcin sobre los criminales proftico (Sal. 22) lo haba predicho. En esta-narratva se
crucificados pat~informar al pblico de la tazn de su eje- mencion tres veces el cumplimiento de la Escritura, como
cucin. En: este caso; Plato 10 us como vehculo para ha- para asegurarse de que el lector entendera que el suceso
cerle 'un ataque sarcstico a los judos; pues estaba exhi- estaba .conectado. con la profeca del Antiguo Testamento
biendo aeste hombre, condenado a tina muerte criminal (~~~28, 36). Lo~ autores sinpticos no sugirieron que la di-
a exigencias de Sus propios gobernadores nacionales, [co- visin.de los vestidos era un cumplimiento:proftico. .
mo rey de' ellos! Si' Roma 'trataba as a su rey, y si el sa- , 1,0s dos prrafos relacionados conJa madre de Jess
cerdocio judo consenta en valorarlo tan ligeramente, (~5b-27) y con el cumplimento desu tarea (28-30) con-
qu vala el resto de 'ellos? No haba que sorprenderse.de tienen todas las palabras que Jess dijo desde la cruz tal y
que ellos protestaran/pidiendo que la inscripcin fuera re- c<?~? Juan las inform. Representan elpensamiento'~yla
formada para afirmarque'el ttulo era pretensin d Jess, aceren de Jess en la ltima .hora.de su vda-terrenal. Ca-
no el veredicto romano! Pilato se neg a someterse a las da palabra es significativa porque denota una relacin
demandas que le hacan, y en su rechazo, concentr todo distinta de .Jess con su obra. .' " ". .,.' ..'
su odio sardnico hada los judos. Se opuso tercamente a e Lo pr()ferido:"con respecto.a su madre,;'MJer, he ~
eliminar la mancha que la muerte de Jess colocaba sobre tu ll~jo;. ,IIe .ah. tu madre", marc la .descarga de sus obli-
la nacin. gacones humanas. Aun .en la cruz, cando ~id~stino de su
El otro significado de esta inscripcin fue su afirmacin persona y su vocacin estaban por cumplirse no desate~-
irnica de la verdad. Aunque el concepto del reino de Dios di su deber paracon su familia.' Quizs l~.in~redulidad de
es mucho menos prominente en el libro de Juan que en sus hermanos (7:5) haba creado una divisin en el.crculo
Mateo, elautor se autoincluy en la descripcin de la natu- familiar, y haba alejado a sus hermanos de El. De acuerdo
raleza del reino, citando Iaspropias palabras de Jess. En la c?n. una teora seneramenteno aceptada, "ellos eranJos
pltica con,Nicodem().,)ess haba .dicho .que alreino ni- hiJOS de Jos por un matrimonio anterior, en.cuvocaso El
camente entraban aquellos q~e experimentaran un renac- solo seda un medio. hermano, y su madre sera la madras-
miento espiritual (3:5);y El confirm el carcter espiritual tra de ellos," Como seguramente .no haba otro miembro
esencial. del reino', al' decirle a Pilato que "no es de este deIa familia presente a quien '~lpoda dejar al cuidado de .
280ISan Juan: el EvangeliO defe '. ..Penado de 'consumacin 1281
el
ela, se la encarg 'al dscpulo 'amado; nico de 'losdoce r~a la.Pascua. De acuerco.con la costum,bre,romana;.los
que apareci i en la cruz. La respuesta nmediata de este ds- ejecutores les quebr;:lban.las:pie.qas a las vctimas antes de
cpulo fue la prueba' de suIealtad. ~, .b~jarlas de la cruz. El props#o. de esta cruel operacin
"Tengo sed" represent la honda participacin de Jess era doble. O el agotamiento de las funciones corporales a
en el sufrimiento humano. Soport Ia- terrible sed que causa de la lesin y el dolor apuranaIa muerte, o, si la vic-.
acompaaba a la crucifixin cmo muestra de su-compartir tim~ sobreviva, estara tullido permanentemente, y. sera
voluntario con toda afliccin 'humana; El "vinagre" que le as Incapaz de ocuparse .encualquier otra actividad en con..
dieron era el Vino barato y agrio que tomaban los soldados tra ~el gobierno, Se menconoeste episodio por la mpor-
rasos, de. sabor picante y~propiedades astringentes. Bastan- tancia que tena como prueba de la realidad de la muerte
te paradjicamente, El que les haba ofrecido a todos los de Jess. Los ejecutores eran expertos que podan diferen-
hombres el agua de vida (4::14; 7:37, 38) muri sediento. ciar entre la' muerte y el estado. de coma provocado por el
"Consumado es", marc el logro de la.perfeccin. Jess dolor y el agotamiento. En vista de que se abstuvieron de
muri con la concincia.de que su obra se haba hecho, y quebrarle las piernas a .Jess, obviamente consideraban' que
que no le quedaba nada por alcanzar. El grito no debe in- estaba muerto. Adems, cuando .Ia lanza del soldado tras-
terpretarse como el ltimo quejido de un mrtir derrota- pas su costado salt un hilo de sangre (parte espesay coa-
do, sino 'como el grito de un vencedor triuntal, En su ora- gulablejy asua'(suero), lo cual aseguraba que la muerte ya
cin del ,1n4'EI'dijo: "Yo te he glorificado en la tierra; he se haba efectuado, en vista de que solo sangre fluira de'
acbad la 'obra que me diste que hiciese".' Su misin terre- un cuerpo vivo. Si Jess realmente no hubiera muerto no
nal estaba' absolutamente completada. .; .,. .. se podra haber dicho que fue levantado de entre los m~er~
" :Haydosnotas sobre ?el comentardel lenguaje del ver- tos; y si fuera un fantasma, ambas, la muerte y la resurrec-
sclo: 30 'que son: pertinentes; La palabra 'melinarpuede cin hubieran sido sin sentido para EL". ".
traducirse 'como :~'rcostat para-descansar". Aparece solo Una consideracin cuidadosa de los grupos que estaban
est :''nica"vez el}' Juan; pero fue usadauna vez por J ess presentes en la crucifixin muestra que la cruz se convirti
segn 10 registr Mateo (8:20) y Lucas (9:58).; donde El en la lnea divisoria entre la fe y la incredulidad.La incre-
dijo que "f'e'tHijO ;del Hombre no tierie dnde recostar su dulidad estaba. en su. apogeo, porque hab a alcanzado ..su
ca:beza'~. Como dijo .Juan: '''A lo syo vino, y los suyos n'O objetivo que era destruir a Jess. La fe estaba en su deca-
le' rcbron" (k n).' El-nico lugar en que podfa recostar dencia, pues haba sido incapaz de navegar 'contra la co-
su cabeza paradescansarera la cruz. . rriente hostil que arrastr a Jess hacia la muerte. La dis-
> La sgundapalabra en el versculo' 30 que es notoria es, tincin entre las dos era ms clara que nunca; Del lado de
'\' ;:;entreg6';et:'espritu'. Implica una-accin voluntaria, no la incredulidad estaban los principales sacerdotes y gober-
una- privacin! 'EI hecho de que Jess dio su -vida por su nantes, Pilato y los soldados de la cuadrilla ejecutora. Del
propia eleccin. (lO: 11) logra explicar a fondo el destaca- otro lado estabanlas mujeres, incluyendo la madre de Je-
do carcter' de su muerte. .:._'. ' . ss, el discpulo amado, y posiblemente Nicodemo y Jos,
'. Los judos pidieron que el cuerpo fuera bajado de la de Armatea quien apareci ms tarde en el entierro.
cruz (31-37) porque el dejar los cuerpos suspendidos pbli- Cada grupo era. representativo de la fe o de la increduli-
camente sera un rompimiento de la Ley mosaica y. profana- dad de algn tipo de persona. Los principales sacerdote~ y.
282/ SanIuan: el Evangelio defe Periodo. ele. consumacin. / 283
judos posean' la; amarga e implacabldnciedulidad de 'reli- de.las muieres quehabfan.viajado en compaa de Jess y
gionistas organizados qu eran activados- por los-celos-el que haban contribuido a su niantenimien.to~Jess la haba
prejuicio;' la. autoexaltacn, 'Y el 'inters ,personal. Su reli- ,q.ur~d.bde posesin .demonfaca, .d ac~erdo,~o~ ellibr~'d~
gin haba perdido' la,'espO'ntaneidadyse haba-convertido Lu~as (8: 2: 3): .ContrariarnenteaIa l~y'~~d'a'popular, no
en un ritual que se defenda' en lugar de vvrse. Pilato in- hay .Prue9as. de que alguna vez hubiera sidouna mujer de
corpor la incredulidad de la conveniencia poltica que no mala fama ..Por medio de estas mujeres las principales cuali-
iba acompaada 'por una conviccin religiosa especfica, o dades de fe, lealtad, gratitud y amor, se:.eiemplflcaron.
por ninguna .convccn del todo, Tal vez hubiera escu- Junto .con ellas estaba el discpulo ~Ilnint~ que s~ 'haba
chado a Jess .con ms .cuidado si no hubiera peligrado su recostado en el pecho de Jess y lo haba seguido durante.
relacin con' Csar; pues nO"le tena ningn rencor rnali- el.juicio. Su fe fue recompensada por la confianza que Je-
cioso. Quizs .hasta 10 hubiera .Iiberado si hubiera.sido ex- ss le tuvo, atestiguada por la entrega de su madre; En ste
pediente para-sus propios intereses. Sin embargo, no se caso Jess invirti la actitud queEl predic en Juan 2:24:
atrevi a oponerse abiertamente a los sacerdotesy.escribas "Pero Jess mismo no sefiaba en ellos, porque conoca a
que dominaban Jerusaln. En pocas palabras, Pilato era el tO'dos". . ..
tipo de hombre que creer, siempre y cuando-no tenga que
sacrificar su reputacin o conveniencia personal. Los solda- Lasepultura (19;3842) . ' <, . ;:," ,.,
dos, tirando los dados en-un casco al pie de.la cruz para de- . Aunque el relato del entierro merece un': tratamiento
cidir .cules de ellos deberan poseer las.pobres pertenen- aparte,:. est, . ntimamente -,,relacionado con la .Crucflxin .
cias del. crucificado, eran un cuadro de insensibilidad e por, medio .delhlo ..del creer tal y como se explca anterior-
indiferencia incrdula. Jess vala menos para .ellos. que mente. Jos de Arimatea y Nicodemo eran nobles judos,
para Pilato; Elfue solo un incidente en el trabajo de un da, probablemente miembros .del Sanedrfnjy adinerados de
y-un incidente bastante insignificante, por cierto. Sussufri- buenaJey. El ansia de ellos al reclamar el cuerpo. de Jess
mientos y muerte .no provocaron inters alguno de parte de no es causa. de sorpresa, en vista de que. al hacer eso.se de-
ellos. O sea que la incredulidad, maliciosa, oegosta, o in- claraban abiertamente come simpatizantes .de su causa. Es
diferente, se:present en su peor forma en la cruz.' Despoja- fcil dar escasa importancia al hecho de 'que ellos le traje-
da de todo disimulo corts, se mostraba con toda su rebe- ron especias aromticas para su entierro cuando debieron
lin repugnante contra Dios. haberlo apoyado con valenta durante su vida. Sin ernbar-
Tambin la :fe-se manifest en la cruz. Las mujeres eli- govNicodemo haba defendido susderechos una vez ante
gieron su-sitio cercano con.valenta, como declaracin de el consejo de los fariseos (7:50-52). Si Nicoderno y Jos
lealtad, aunque esa lealtad pareciera ser f til. La madre de haban sido. creyentes clandestinos, la autenticidad de la fe
Jess, aquien no 'se le haba menconado en-la' narrativa de ellos seprob con su acto de lealtad, desubierto aun-
desde el relato .de fas bodas de Cana.apareci de nuevo con que retardado. Se atrevieron a acercarse .al taciturno Pilato
la misma fe y devocin que mostraba cuando les dijo' a los solicitando el cuerpo y lo recibieron cO'mO" una ddiva. Qui-
siervos en las bodas: "Haced todo lo que os. dijere" (2:5). zs Pilato senta que poda ser generoso despus de que la
Poda confiar en El cuando no poda entenderlo: De Mara crisis haba pasado.
de Cleofas se sabe poco o nada. Mara Magdalena.era Una El entierro mismo es importante para el argumento de
2841 San Juan: el Evangldio de fe ,Periodo de conSJ4mac6nt7-85
Juan en vista de' que le agreg un-testimonio masalareal- solucin para siempre si no hubiera habido una .resurrec-
dad' d 'la muerte' de Jess; Sera increble que -estos dos cin, porque el mal hubiera: triunfado _,sobre el bien y la
hombres;palparanelcurpode Je8M snsaber's su muerte -muerte heroica y vicaria de Jes6~ 'seit~'lo,"ms un gesto
era real <'> no. Adems: nunca 10 hubieran depositado en-la magnfico pero ftil. En este caso, seria irracional tener
tumba si no hbieran estado convencidos de' que elsoplo fe en un Dios bueno; el concepto de un nvers moral se-
". .'
de vida haba partido. . ..i; ra imposible, y el pesimismo rgido sera la filosofa nece-
El mtodo: de sepultura fue descrito de acuerdo' CC>Il'ta. saria de toda la humanidad. ' "
costumbre de Iosjudfos." Los judos no embalsamabnco- El relato juanino de la,Resurreccin es sobresalente por'
mo los' egipcios, que extraan los rganos'ms fcilmente varias razones. Es compacto, y cuenta a narracin esencial
corruptibles; y secaban los tejidos' musculares con preser- en un comps s.orprendentemente corto. Es histrico, pues
vantes. Se lavaba el cadver (Hch. 9:37); yse fajaba con conecta el significado espiritual con hechos en el espacio y
unas "enVolturas como vendas" desde las axilas hasta 16s el tiempo, y presenta pruebas que aseguran la realidad de
pies, y en 'los dobleces, se colocaban especias aromticas lo sobrenatural sin emplear los cuentos extravagantes de la
(Mt. 27:59; Lc. 23:53), y se envolva la cabeza con una leyenda apcrifa. Es personal e interpreta la Resurreccin
tela. El uso que Juan le da a "envolvieron" (19:40) im- como afect la vida ntima de cientos de los discpulos de
plica envoltura estrecha, y la comparacin con 'el relato del Jess. Es coherente con el resto del Evangelio, 'pues resu-
entierro de' lzaro en el l l :44 confirma lamplicacin. La me los diversos efectos de la fe por medio de la Ilustracin,
tumba-era-de Jos (Mt>27:60), quienla'habf-reservado ylleva esa fe a su expresin mxima.
originalmente .para el.uso de su propia' familia.T os y Nico- Para que el lector pueda ver el contenido dl captulo en
demo escogieron esta tumba corno.el.sitio de entierropor- una sola ojeada, se da el anlisis mecnico con un bosquejo
que estaba.anocheciendo.rpidamente. Su cercana al lugar temtico derivado en vez de una exposicintextual como
de .la.ejecucin' eliminaba la tarea -de transportar el cuerpo anteriormente. ', , " "" , ',;
a travs .de una: gran.dstanciay el hecho de que Jos era el
dueo.daba una relativa seguridad' a los restos 'de Jess en ':','
contra de cualquier tipo de vandalismo o deshonra. Quizs
ellos tenan intenciones-de completar el entierro despus ", ','; .'.
de:finaliz'arelsbado.ren vista de que la cantidad de espe-
cias que tenan a mano pareca ser ms grande 'de la que se
pudiera.usarenun.funeraltan apresurado; De todas for-
mas; el cuerpo: fue .acostado con ternura y ,cuidado para
descansarrvy.-la entrada se cerr con firmeza-por-la ,piedra
que .habfarr rodado 'hasta:la entrada: '"
I
Mujer, por qu lloras?
A quin buscas?
Ella ... le dijo:
c. Pregunta
d. Respuesta
.'.,:.:.... ", . '.
(que quiere decir, Maestro) 3. Adoracin (se infiere 'por el nguje sbsigiliente".de Jess)'
17. Jess le dijo: 4. Orden de Jess ..
'NO me toques,
porqu; au~ no he subido a mi Padre;
mas ve a mis hermanos,
y dles
. Subo a mi Padre
. ," ..... ,',
6. Comisin
'
......
y a vuestro Padre,
y a m Dos C. La transformacin de Marfa
18.
I
y a vuestro Dios.
Fue entonces Mara Magdalena 1. Actividad positiva
para dar a los discpulos las nuevas 2. Testimonio'
de que haba visto al Seor, a. De lo que haba visto
y que l le haba dicho estas cosas. b. De lo que haba odo
"
"_"
1
l~
20.
Les mostr I
y cuando les hubo dicho esto
las mano~
y el costado
2. Su mensaje: paz
L
,:P'rqdo de comumacibn /29.1
Entonces Jess les dijo otra vez: ' ". ,",""', D. La comisin de 1011t!i.llc(puloll ',,;.;.1: "'.;,-
,f
Paz a vosotros.
Como me envi el Padre,
r ' '.', - > ..
.' ' - _! ;:,:
-. l;', Una
,.': ""':,'" -,. .':' ,,' ~ ;
no creer.
sino creyente.
C. La du~ es recluJztzd4
28. Entonces Toms respondi
y le dijo:' Seor mo y Dios mo!
1. La ~nfesin de'fe'de TODW' ',;
29. Jess le dijo:
Porque me has visto, Toms, , .~.
creste; . ; " ' -,2. 'La evaluacin de fe hecha por JeS(~
/'
~.
bienaventurados los que no Vieron,
creyeron. .',:'"
en la vista e$ bUena ",'
a, .La fe con base
,,' b.,La fe sin base en viSta es .a ~ejrr'" /. -.:
...,".~
'~'_,
Periodo
.~
de consuinacitm,!29;3;
: . - ."..".:_: -o"' .
'
lestina generalmente se cerraban con '~ria pi'edra circular secuentemente, pens que las mujeres se haban equivoca-
! do. Que, al ver la puerta abierta, ellas haban concluido
que pesaba varias toneladas, y que se,colocaba en una ranu-
ra inclinada para que cuando se soltara, se colocara por su que el cuerpo haba sido extrado, aunque en realidad es-
propio peso sobre la puerta. Se requerira: muy poca fuerza taba ah.
para cerrar la puerta, pero se necesitara el esfuerzo unido Estas meditaciones del :discpulo amado fueron, inte-
i rrumpidas por Pedro, quien ya 10 haba alcanzado, y haba
I
u. de varios hombres para abrirla. La piedra debi haber sido
movida por alguna fuerza poderosa y con iiil 'propsito de- entrado en la tumba. Aparentemente no fueron los comen-
finido. " ,'o',
tarios de Pedro sino su silencio 10 que finalmente indujo a
o'. Quin la hubiera movido? Las mujeres, que fueron las su compaero a entrar, y al hacerlo se encontr a Pedro
primeras visitantes de la tumba.ino esperaban encontrarla mirando intensamente. las ropas mortuorias, No solo las
apartada de la entrada, y eran' incapaces de Correrla ellas 'haban dejado en la tumba, sino que aun estaban dobla-
mismas. Si los discpulos de JesS"hbierah :h~bh6para' das ordenadamente. El sudario en particular estaba arrolla-
sacar su cuerpo, lo haban hecho sin el conocimiento de las do como si la cabeza de, Jess aun estuviera dentro de l.
mujeres, de Pedro o del discpulo annimo. Los dos men- El otro discpulo de inmediato "vio" =percbi el signifi-
cionados anteriormente llegaron a la tumba corriendo cado del hecho- "y crey" (8). La tumba no se haba
cuando se les inform que haba sido abierta. Sera.lgco abierto para dejar salir a Jess, sino para dejar entrar a los
que gastaran energas si hubieran sabido los hechos de an-- discpulos. Transformado por la Resurreccin, El haba pa-
temano. Los enemigos de Jess, por su. parte, no eran los sado a travs de la ropa mortuoria, dejndola como un ca-
responsables, pues era de su totalinters mantener el cuer- pullo para la investidura de gloria.
po donde estaba. Juan no dijo directamente cmo la piedra Las apariciones personales de Jess fueron pruebas di-
fue corrida; pero dej la impresin en-la:-ment del lector rectas de su resurreccin. No pueden .explicarse como alu-
que esto fue hecho por intervenci6n diviri.. ' -.
cinaciones en vista de que .los discpulos ni esperaban ni
'
:!m....-----...
-----".-.-.-.--
...
---.---------
...
" .i.Pertodo de consumacin/295
294/ San.Iuans.el Evangelio defe
a quittlapiedr, demuestra <iu~'estbantan envueltas con
CreItran{ que El resUCi~ada. La personificacin tampoco re-
su , 'ar a creble ' ',',
pues'sus ' 'd ores'
" ", se reunieron,
,,', su mandato de amor quepasaron por alto uno.de los pro-
"' 'segm en un
~ua:rto ase~rado, al cual solo se dejaba entrar a miembros btirlas'n1s' importantes~',para'la' ejecucin,delmismo. La
e su propio ,grupo. En 'cada caso que el autor registra se agitacin .de Mara al encontrar la piedra.'mvida; su llama-
recalca la realidad fsica de Jess; Mara vio oy 1 .t a
do apresurado a Pedro y' Juan, y 'su pena 'incntrlable
00;. Jos discpulos lo reconocieron' y ,Toms', al observar la tumba; indicaban la profundidad de su emo-
.d ' ' " , qmen' a -a
.' Y'hOb'O
cin. La vida para ella haba perdido su significad 'o cuando
exigr o pruebas tangibles del testimonio de sus a .
haba , eonvenciid'O.'S'1 pudieraobjetarse.que todo rmgos; se
10 regis- Jess muri, porque haba perdido, el objeto de su"gratitud
trado, e~ poco ?robable, y por 1'0tanto no es:cierto, aun es y afecto. La resutteccin de Jess transform sus lgrimas
nelc:san co~s~~erar los m~tivos que produjeron tal relato, ftiles en' esfuerzo activo. La que se lamentaba se convir-
y prueba InICIalque
, 1'0hIZser
' convincente para 1'Ospn-. ti en una misionera cuando Jess le encarg:ir adonde sus
meros cre~entes: No. puede haber duda de que los cristia- discpulos en elmensaje de que El haba resucitado.:
ns del pnmer siglo, Incluyendo el autor de este Evangelio " A Pedro no se le dio mucha ~rominenda en el relato, pe~
~~an en el re.greso fsico de Jess de la muerte. La solu~ ro 10 poco que se dic~ de l es significativo. Corri ala
cion ms sencilla al problema es aceptar la Resurreccin tumba; Y es bastante aceptable decir queno hubiera corri-
como un hecho.. do a mens de' que tuviera una
honda precupacin por
> .'. ~.
Jess. La ltima referencia a l antes del captuo 20 fue la
El efecto de la Resu~e~in ' ' negacin, aunque el arrepentimient sigui "rpidamente a
>Aun",que,era,necesario para el'propsito de Juan' d''
trar 1h h di' ' emos-
su fracaso, corno lo re1ataii '(os
SinptiCs (M, 26:7, 5).
"fe errs ec o' e a Res~rreccin para que pudiera provocar Era, sin embargo, muy tard~ para que Pedro le expr.esara su
us oyentes; era Igualmente urgente que l descubrie- tristeza a Jess, y hasta donde l supiera, .la m~erte de
ra su. efecto sobre 10$ que lo haban presenciado. La mera Jess eliminaba perranent~mente cualquier posibilidad de
~:~~ICa del suceso, por maravilloso que fuera, no tendr~ arreglo. Pedro se qued cargando con e(pesO de un pecado
,r a menos que la aceptacin de su realidad afectara el sin perdonar. La ResUlTecCinsigriific'a:hapara' l la segur-
caracter personal. Al seleccionar el material 'que "b dad del perdn y la restauracin del compaerismo con su
presenta'
' "r, sub
su ~ay el cambio ",laque se produjo en la vida dea SeftOr.' .
1dos' ,testigos. Cmco . dIVIiduos ' fueron menciona-
" grupros, o, 'In Juan, el discpulo que se recost en el pecho de Jess
os en este capItulo: Mara Magdalena, quien pudo haber en la ltima cena, y quien 10 consideraba su mejor amigo,
representado
" d d a la mujer;"Pedro' el discp ulo anornmo,. .
quien qued desolado despus de la Crucifixin. Aunque no te~
sin u a era Juan mismo; los diez u 'once discpulos como na la amargura del remordimiento que tena Pedro, la bre-
grupo; y Toms. ' ,,' cha en su, vida debi haber sido enorme. Como Pedro, co~
~ara,era e~ cuadro de devocin frustrada. Su amor or rri a la tumba impulsado por el deseo de asegurarse de 1'0
J.~~s fue partl~u!armente erifocado por Juan. Ella era ~- que haba pasado con el cuerpo, y quizs prque tena una
: ,emente la dlflgen~"ede las mujeres que fueron a la turn- leve esperanza de que por alguna Quena suerte Jess podra
a para ponerle ungento al cuerpo, temprano el rimer manifestarse. otra vez. Su, dscernmentc era ms agudo
. . . ..." ." .. ' .... -
que el de Pedro; pues l "vio, y crey".(2Q:8). Ms.tarde la do y decadente de discpulos 'los valientes heraldos de un
amistad rota .fue restaurada cuando Jess regres. nuevo movimiento,. y de uno que <tudabauno que confe-
: .Los discpulos: como grupo- fueron' oprimidos por la ... 86. Con la confesin de Toms; Juan, alcanz la cumbre de
emocin del temor. En primer lugar teman a-los gobernan- la fe: la fe no puede elevarse ms alto que cuando confiesa
tes judos, quizs porque sentan. que el permanecer silen- que Jess de Nazaret es-su Seor Y Dios.
ciosamente en la ciudad los hara menos conspicuos que un La narrativa principal del Evangelio se cierra con los ver-
huir repentino, y se reunan tras puertas cerradas, no fuera sculos 30 y 31, los cuales ya han sido tratados como la
que la presencia' de ellos .se conocera.. La Resurreccin clave del libro. Ellos son el eco dela exhortacin de Jess a
transform el temor de ellos en valenta; por eso en el da Toms, "no seas incrdulo, sino creyente"."
de Pentecosts y despus "con gran poder-los apstoles da-
ban .testimono de.la resurreccin del Seor.Jess, y abun- REFERENCIAS
dantegracia era sobre todos ellos" (Hch. 4:33).' ,'.,... ' ....
Toms era una' demostracin viviente del 'poder de 1. Vase Mat~o 26:57. Quizs los relatos sinpticos condensa-
Cristo'.Ipara"echar fuera la duda. Por naturaleza era de tern- ron todo el suceso en una audiencia ante los sacerdotes,
perarnnto pesiIrii~~icomo lo fuostraron, sus expresiones mientras que Juan conserv el juicio ante Ans como un he- _
previas (11: 16; 14:5), y su duda: parece hber ~ido'el pro- cho aparte. '
ducto de su pesimismo ms bien qu falta de,confianza en 2. Si interesa una discusin'excelente y detallada de esto, va-
se H_W.Watkins, The GospelAccording to Sto John en' The
Jess' mismo. Despus de todo, l saba que' Jesk habk
Handy Commentary (C.J. Ellicott, Ed., London, Cassell,&
muerto.iy poda 'decir: "Lo peor ha pasado tal y comolo Co., Ltd., s.f.) pp. 371-374. Westcott, op. cit., 1I, p. 275,
dije". Jess se ofreci a someterse al mismo examen que piensa que los versculos 19-24 se relacionan con la audien-
Toms haba exigido. El hecho de que El saba lo que To- cia ante Cas.
ms .haba dicho' aunque El no estaba presente fue una 3. Las maysculas son nuestras para transferir un nfasis del
prueba' convincente' de. sU. conocment sobrenatural, y griego emot, la forma enftica del pronombre personal.
su dispscrrde aceptar a. Tomscon sus propias condi- 4. Esta era la teorfa de Epifano, en el siglo IV. Vase J.B.
Mayor, en HDB, 1, p. 320.
ciones fue-una 'admirable actitud 'de sumisin y compasin. 5. T. Nicol, Burial en HDB, 1, 331-333. Cf. B.F. Westcott, op,
Es seguf que Toms no plis' r~irrfertte a 'prueba el cuerpo cit., 1I, pp. 323, 324. "El proceso indicado es la envoltura.
de Jess. Toda su incredulidad se desvaneci cuando l le simple del cuerpo muerto en vendas de lienzo cubiertas de
a:dtMiEI he'ho'd(nIU~'unjUdJ salude a otro hombre, por capas gruesasde la preparacin aromtica".
ms"que 10 l'espete~:::cbniO'iSeor mo, y Dios mo!" 6. Griego: othoni -:- telas de lienzo, vendas. Usado solo en,
Juan 19:40; 20:5, 6, 7,y Lucas 24:12. Unalecturacontro-
(28)isolopodr\,signlficar que haba llegado al punto de vertida. En los LXX quiere decir ropas de lienzo. Hipcra-
adorarlo corrld;divln'iaad; La Resurreccin marc la diferen- tes y Aristfanes usaron la palabra para significarvendas. El .
cia entre; la duda' que 'desespera y la alabanza que trae paralelo con Lzaro hace que el significado posterior sea
certeza. ' . ms probable.
La fen iUl Cristo 'resucitado hizo una misionera de una 7. Juan 20:27b.
que solo se lamentaba; de un penitente un predicador, del
amigo abandonado' un apstol' de -amor, de Un grupo' tfrni-
'" :'
..:..'....
.: . -:
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..... "
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.f .
. ;:~
"'.
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0.,
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Captulo 10 ''
Eplogo, Eplogo " #
'.0 ;0
La manifestacin de Jess
La invitacin de Jess El captulo21ge Juan est separado del cuerpo principal
Una nueva motivacin y ocupacin del Evangelio porla clave, yen algunos aspectos parece ha-
La esperanza fmal ber sido un postpensamiento porque el texto anterior ya
h~ trado al lector a una declaracin plena y' final de fe. El
eplogo, sin embargo, es indiscutiblemente genuino,' y ,es
una, parte integrante de la,'narrativa principal. Quiz Juan
lo escribi despus de la primera parte de este libro; pero
no hay prueba textual de que 'el resto del. Evangelio alguna
vez haya, circulado sin' l, ,ni, de que fue agregado por un
editor. Ei uso' del eplogo estotalmente consonante con el
procedimiento juanino de ilustr~ y refcirz~r un principio_,~l
repasar un hecho histrico. ' " ' , " '", ' :, ... ","
, , El propsito del eplogo es mostrar cmo, deba aplicar-
se la fe que los discpulos haban alcanzado, Eltestimonio
del Seor, resucitado para sus seguidores, se haba comple-
tado, ,y estaban listos para encargarse, de las responsabilida
des del discipulado; Consecuentemente;" el ltifuo captulo
302/ San Juan: el Evangelio defe \. .... :. Elepilogo /3Q~
del Evangelio le abre la puerta al futuro y muestra cmo la extraa donde los sucesos que los privaron de estabilidad
fe debe ser traducida en hechos de actividad diaria. haban venido uno detrs de otro con una rapidez que ma-
reaba. Quiz .cuestionaban el hecho de que estos sucesos
La manifestacin de Jess (21: 1-8) fueran verdaderos, o si haban. estado soando. Galilea,
El eplogo corno unidad se centra alrededor de una ma- .-~
sin' embargo, estaba igual. Los-recuerdos familiares, la vista
nifestacin de Jess a sus discpulos a orillas del lago de de .los bqtes, de.pescar mecindose suvamente sobre .el lago, .
Galilea. El grupo presente en el lago era de siete, y proba- el olordel pescado, y ia necesidad presionante de comida y
blemente debe ser considerado corno la baseIeal del n- ocupaci,)fl.J()~,)levarona la crisis. No podan darse ellujo
cleo apostlico. Cinco de ellos fueron nombrados; la iden- de lamentarse de sus esperanzas desvanecidas, de especular
tidad de los otros dos es desconocida. Si eran Andrs y Fe- vagamente sobre lo que, pudo haber sido. Pedro, el. porta-
lipe, quienes fueron mencionados previamente en el Evan- vozdel grupov.como siempre, dijo: '.'Voy a pescar" (3), y
gelio, haba una cercana correspondencia entre este grupo los dems asintieron. La accin prctica era la mejor cura
y el que constituan los primeros discpulos de Jess. Si- para la'mistificacIn Y desilusin de ellos.. .
mn, Natanael, Andrs y Fellpe estaban entre sus prime- No hay razn para creer que la proposicin de Simn
ros seguidores, y si el discpulo annimo del 1:40 fuera era pecaminosa, pero era peligrosa.. Jess haba entrenado
Juan, es probable queJacobo se uriiera a ellos. Toms no a estos hombres para algo ms que la pesca. Considerando
estaba incluido en la lista original, pero fue uno de esos la tremenda confusin por la que haban pasado, la accin
nombrados por el autor. Ya sea que la continuidad de este era bastante. perdonable en vista de que buscaban compen-
grupo se pueda establecer desde el principio o no, acaba- sar.sus perplejidades con e.lgozo brusco del trabajo pesado.
ban .de compartir las experiencias de la semana de la pa- Podran," sinembargo, al concentrarse en la manera de-sub-
sin y haban viajado juntos de vuelta a Galilea: . sistir
.
-_ , 'olvidarse de. la vida de. la
.' '.' .
que Jess haba hablado, y
La ltima semana en Jerusaln haba sido un perodo de necesitaban. que se les recordara de ello.
prueba y confusin en la vida de estos hombres. En el es- La manifestacin; de Jess fue, entonces, un llamado a
pacio de unos pocos das haban recibido ms enseanzas una nueva.realidad, Al igual que El anteriormente les haba
de Jess de las que poda asimilar elestado espiritual iil~ dado ,'Un!!gran pesca cuando los inst a que se hicieran dis-
maduro de ellos; haban visto desbaratarse las esperanzas cpulos suyos (Le. 5: 1-11), repiti .el milagro bajo cir-
de un remo externo; uno de 'ellos mismos haba traiciona- cunstancias. similares. Alamanecer, despus de una noche
do a Jess ante los principales sacerdotes, y todos lo ha- de labor estril; una voz los llam desde la playa: "Mucha-
ban abandonado cuando fue a la cruz: Eh dos o tres ho- chos, aun no han comido, eh?" La pregunta expresaba
ras haban sido reducidos de la posicin de discpulos de que El saba que no haban tehldo resultado alguno, y que
la
un maestro respetado y popular a de militantes persegui- tena inters en 'ellos. Quizs pensaron que era un compra-
dos de un impostor. desacreditado. Luego. adems de todo dor de, una de las ciudades cercanas que haba vendo.a ver
esto, vino la Resurreccn, con las aparicionessobrecogedo- su prendimiento.iy le respondieron: "No!". En eso la voz
ras yla prueba indiscutible de que Jess haba resuctado... vine de nuevo: ','Echad la red a-la derecha de la barea.yha-
. Con estos sucesos latentes en la memoria, los discpulos se lars". (6) Tal procedimiento no.era el usual en la pesca,
retiraron a Galilea. En Jerusaln haban estado en-una ciudad pero .los hombres estaban .10 suficientemente desesperadOS
Elepl7ogo / 305
304/ San Juan: el Evangelio defe
un nuevo. motivo del servicio. La ansiedad de Pedro. por ver
como para probar cualquier cosa. Cuando. echaron la red, a Jess , corno se manifest en su partida apresurada de la
Juan
, ,
fueron premiados con una pesca 'tan grande que no.podan barca cuando. dijo: "{Es el Seor!" (7), fue en s
meterla dentro. del bote. Instantneamente, Juan entendi misma un testimonio de su devocin; pero. Jess quera
lo que haba pasado, como. haba ocurrido. cundo. vio la que l se declarara inequvocamente. ,
ropa en la sepultura. u :Esel-Seor!", dijo; Esta vezila ma- La pregunta triple, ,"Me amas?", investig entre los mo-
nifestacin no. haba ocurrido en los extraos alrededores tives ms profundos de Pedro. El cambio. de verbo. en el
de Jerusaln, bajo. circunstancias tan poco.' comunes-como ' texto. griego. ha sido notado por todos los expositores de
para hacerles pensar' en una, irrealida.d;~:,_Alf()ta:
el-sucese este pasaje: Des veces, en su pregunta inicial, Jess diio:
;. tena lugar en Galilea, la regin tan familiar para llbs/y eh "Simn ... me amas?" El verbo.empleado. aqu es agapao,
el contexto de la ocupacin a la que se haban dedicado toda igual al que se usa como. amor en el 3: 16, que habla del
la vida; por lo. tanto no podra haber dudaalgunarespecto amor de Dios. Cuando. Pedro contest, us otro verbo,
a la voz, a los pescados, o a su presencia. La Resurreccin phiieo, que implica amistad o cario. En la terce~a pr~gun-
realmente calzaba en el patrn de la experiencia de' ellos. , ta Jess us la misma palabra de Pedro, lo.cual implicaba
q~e El dudaba de -la genuinid~d de la pro.~~sinde Pe~ro..
Lanvtacn de Jess (21 :9-14) , Esta interpretacin da el sentido a la oracion de que Pe-
La invitacin de Jess para comer re un -llrriado ala dro. se entristeci de que le dijese la tercera vez: Me
reanudacin del compaerismo que su muerte haba roto. amas?" (17). Pedro. no. estaba molesto porque Jess lo.
Si haban dudado. previainente de sus propios sentidos o de cuestio.nara tres veces, sino.porque a la tercera vez Jess re-
su identidad en las ocasiones en que El se .les-aparec a t su sinceridad. '
ellos cerno grupo,' ya no.podan hacerlo, "sabiendo que-era La verdadera distincin entre estas dos palabras ha sido.
el Seor" (12). Sin duda haban comido. de este modo' i'n(- dscutda" sobre dos bases. Primero, la conversacin entre
chas veces junto. al lago. Su regreso.a ellosrenovarfa lacon- Jess y Pedro, aunque est registrada en griego, probable-
tinuidad de la vida de elloscon si, id hecho deque El ce- mente fue representada en arameo. La disputa es que en
rniera con elles fortalecera la conviccin-de que realmen- arameo no. existe tal diferenciacin, pues solo hay una pa-
te estaba delante de elles. Pedro. debi haber estado espe- labra para amor, y en la versin siraca (aramea) la misma
cialmente .impresionado "con esto, pues se refiria ello.lue- palabra se usa para traducir ambas palabras griegas.
go. en su predicacin (Hch. 10:41). La invitacin de Jess Las des palabras se usan a veces alternadamente en este
estaba diseada para mostrar que el contacto personal' con Evangelio. Ambas representan el amor de Dios para les
El era posible despus de la Resurreccin. hombres, agapao en el 14:23; 17:23,phileo en el 5:20, y
....
tambin significan elamor de Jess para los hombres: aga-
Una nueva motivacin y ocupacin (21 :15~17) pao en elll :5, phileo en el 11:3, Este lt.imo.cas~ es noto-
Aunque Jess ya se le haba aparecido a Pedro en priva- ro. En vista de que arribos verbos se aplican a Lzaro, no
do, 1 en la ocasin en que bien hubiera pedido. haber teso. se puede presionar una distincin entre ellos. En co.nc~~~
taurado a Pedro. a su compaerismo, el trato. de Jess para sn, ambas indican el amor de los hombres para Je~u~.
con l en este momento lo restaur pblicamente ant~ los agapao en el i4:15, 21, 23, 24, 28 y phileo en el16:27~
otros discpulos, y adems transmiti el deseo. de Jess de
306/ San Juan: el Evangel{o de fe . El. eplogo /307
taba pidindole a Pedro, y por medio de l, a los otros, que
Ante la primera objecin se podra responder que el abrazaran la labor que les era asignada.
griego es ms flexible que el arameo, y que eluso de una LO5 dos verbos en los tresmandatos, "apacienta" (15,
sola palabra para todos los grados y tipos de amor pOdra 17) Y "pastorea" incluyen todo el cuidado que un pastor
significar la pobreza del arameo antes que la confusin del deba darles a sus ovejas. .
griego. Al contestar a la segunda objecin,uno podra de- ,Las palabras para las ovejastambin difieren. La primera
cir que el intercambio frecuente de trminos como sin- (lSj es cordero (arnionl; la segunda (16) y..tercera (17) se
nimos exactos no quiere decir quesean equivalentes abso- refieren a ovejas en general (probatia). Estos dos grupos re-
lutos, sino solo que pueden usarse como equivalentes apro-
presentan todo tipo de creyentes, sean los pequeos cor-
ximados en muchos casos. Es verdad que agapao es un tr-
deros o las ovejas adultas. Hay un eco de esta enseanza en
mino ms digno, mientras que phileo connota principal-
1Pedro 5:2-4: . .
mente calor e intensidad emocionales. Ambos han de dis-
tinguirse de erao, que nunca se usa en el Nuevo Testamen-
Apacentad la grey de Dios que est entre voso-
tros, cuidando de ella, no por fuerza, sino volunta-
to, y que invariablemente quiere deciramor fsico. " riamente; no por ganancia deshonesta, sino con
De todas formas, Jess buscaba punzar el propsito ms nimo pronto; no como teniendo seoro sobre
profundo que tena Pedro para seguirle. El deseo de xito los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejem-
personal, eminencia, logro, recompensa, o aun. el motivo plos de la grey. y cuando aparezca el Prncipe de
relativamente no egosta de hacer algo por la humanidad los pastores, vosotros recibiris la corona inco-
necesitada que no era suficiente para que l y los discpu- rruptible de gloria.
los compaeros salieran avantes con la carrera que les es-
peraba en el futuro. La respuesta de Pedro sin duda fue sin- Las propias palabras de Pedro terminan la interpretacin
cera. Para este momento l haba aprendido .que no poda del encargo de Jess para l.
confiar en s mismo, sino que era penitente y deba obede-
cer. La expectacin final (21: 18-23)
Al asigriarle a Pedro su nueva ocupacin, Jess hizo una
Apacienta mis corderos 15 . prediccin sobre el futuro. "Cuando ya seas viejo... te ce-
Pastorea mis ovejas 16. ir otro, y te llevar a donde no quieras" (18). El escritor
Apacienta mis ovejas 17 agreg su comentario de que Jess describi de esta manera
la forma en que Pedro morira, 10 cual explica que su suerte
Jess no rega a Pedro por haber vuelto la pesca, pe- ya era conocida para los lectores del Evangelio.
ro s quera que entendiera que -la pesca no iba a ser el Con el caracterstico impulso de Pedro se volvi hacia
asunto principal en su vida. Estos ~andatos estn c~necta- Jess y le pregunt con respecto al autor del evangelio.
dos con la pltica del captulo l Oi donde Jess habl de "Seor, y qu de ste?" (21). La respuesta de Jess, "Si
las "ovejas" que El haba venido a salvar al costo de su pro- quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti?", suge-
pia vida (10: 15), para quienes El abri la puerta hacia la se- ra que el siguiente hecho importante de su programa sera
guridad y la satisfaccin (l0:7), y quienes, como "otras su regreso. La condicin, "Si quiero que l quede hasta que
ovejas" fuera del rebao de Israel, El deba reclamar. El es':
308/ San Juan: el Evangelio de fe El epflogo /309
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Parte tercera
Anlisis temtico
. del evangelio
Captulo .11
...........
Estudios
temticos
La reaparicin frecuente de ciertos temas y frases en el
Cuarto. Evangelio lleva a la obvia conclusin de que el au-
tor deseaba enfatizarlos. Algunas de estas repeticiones apa-
recen en los trminos de su vocabulario, tales como fe, vi-
da, luz, testimonio, obra, y mundo. Otras son listas o clases
de sucesos o mtodos de presentacin de su mensaje, tales
como las plticas, las entrevistas o los milagros. No se har
ningn intento en estas pginas de dar un recuento comple-
to de todos los temas posibles en Juan, sino que se tratarn
unidades narrativas selectas por su importancia con rela-
cin al tema principal de fe. En algunos casos donde el te-
.; ma ya ha sido incorporado al anlisis textual, un diagrama
:
con apuntes crticos tomar el lugar de una discusin ms
extensa.
mente llamadas annimos. La identidad de sus autores de- posiblemente los ancianos de la iglesia en la que este evan-
bi haber sido conocida para el pblico para el que los es- gelio primero circul, suplan pruebas de apoyo.
critos fueron diseados primeramente. Las alusiones fortui- Es posible que el verbo "sabemos" pueda ser traducido
tas al escritor que aparecen en el Cuarto Evangelio pueden corno singular, no corno plural. En los manuscritos unciales
tomarse como prueba de que el origen no era un misterio de los evangelios griegos todas .las letras eran maysculas y
para la generacin en la que fue producido, sino que fue no haba espacios entre las palabras. La palabra oidamen
tomado por un hecho. traducida como "sabemos", pudo haber sido oida men que
El estudiante del siglo XX, sin embargo, est en una po- significa "yo, por mi parte, conozco". Si ese fuera el caso,
sicin menos ventajosa para decidir la pregunta del origen la firma del autor emanara de alguna persona, muy pro-
porque no puede ayudarse con los testimonios de los hom- bablemente su secretario, .que sera contemporneo suyo y
bres que eran contemporneos de las escrituras. El depende quien podra representar la visin de la iglesia corno un
de los hechos tal y como pueden haber sido transmitidos todo.
desde la antigedad y de tantas deducciones como puedan Fuera la que fuera la interpretacin de estos dos verscu-
sacarse del texto mismo. Desafortunadamente no siempre los, se pueden sacar dos deducciones de ellos: la personao
puede estar seguro de que las tradiciones mantenidas por personas dadas a conocerpor el "yo" o el "nosotros" con-
los padres fueran fundadas en un conocimiento ms defi- fes tener conocimiento de la veracidad dl autor, y de que
nitivo que el que se puede derivar de los documentos bsi- l o ellos 10 identificaron con el discpulo annimo amado
cos. La tradicin puede estar en 10 cierto, y nunca debe re- del contexto inmediatamente anterior: "Este es el discpu-
chazarse a menos de que haya una buena razn para no lo que da testimonio de estas Cosas,y escribi estas cosas"
creerla, pero est sujeta a la alteracin y la corrupcin por (21: 24). El pronombre "este" se refera a "aquel discpu-
accidente o a propsito. La prueba que contiene el relato lo" del que Jess habl a Pedro (23) y que estaba presente
cae o se mantiene con ella. Si la narrativa es genuina, los con Pedro y los otros discpulos en la gran pesca en el lago
hechos en ella constituyen una prueba de primera calidad de Galilea. Debi haber sido uno de los ltimos sobrevi-
de su origen y composicin. Si es falsa, ni el Evangelio ni vientes del grupo apostlico, pues el relato haba hecho
ninguna implicacin que sea sacada de ella es de importan- circular "que aquel discpulo no morira" (23). No hubie-
cia alguna. Por esta razn, muchos eruditos le dan un valor ra habido objeto alguno en registrar esta afirmacin para el
ms alto a la prueba interna que a la externa, en vista de' pblico si la vida de "aquel discpulo" no hubiera sobrepa-
que no estaba tan fcilmente sujeta a la influencia de la sado la genracn de ellos suficientemente como para ha-
opinin de la poca. cer del rumor una conviccin. El autor ciertamente fue da-
De acuerdo con el principio posterior y con la naturale-: do a conocer a los primeros lectores por 10 menos por
za inductiva de este estudio analtico, se le dar a la prue- reputacin.
ba interna primera consideracin. Dos claves de su identidad pueden derivarse del pasaje
Los ltimos dos versculos del Evangelio (21: 24, 25) for-' como unidad. El era uno de un grupo de siete hombres que
man un postmensaje que pudo haber sido adjuntado por fueron de pesca juntos. Tres de ellos fueron mencionados
uno de los secretarios que el autor emple o por algunosde por nombre: Simn Pedro, Toms y Natanael. Los cuatro
sus asociados ntimos. El lenguaje indica que "nosotros", restantes eran los dos hijos de Zebedeo y los dos que eran
316/ San Juan: el Evangelio defe Estudios temticos.l Bl?
annimos. "El discpulo a quien amaba Jess" debi haber aparecer, y ah Jess le encarg a su madre, Mara. Parti
sido uno de los cuatro ltimos. De nuevo, el versculo
veinte 10 identific definitivamente con el discpulo amado
a
de la escena de la crucifixin temprano para llevar Mara
a su casa.. No estuvo presente en el entierro, pero en com-
que se recost en el pecho de Jess en la ltima cena paa de Pedro visit la tumba tras la peticin de las muje-
(13: 23). Perteneca a los doce, y era uno de los del crculo res, "vio, y crey" (20:8). ' ."
ms ntimamente asociado con Jess. ,\ Si este discpulo era tan importante como las referencias
Estas dos claves explican algunas de las peculiaridades de 10 indican, es extrao que hubiera permanecido annimo.
este Evangelio, S.elautor era del grupo pequeo de conoci- Eni muy conocido para .Pedro y los dems, de tal manera
dos que seguan a Jess, es fcil de. ver cmo poda tener que su anonimato no se deba a la oscuridad, por falta de
acceso al conocimiento que la mayora de 19S otros quizs importancia, o por falta.de reconocimiento. La nica razn
no posean. Pudo haber estado presente con. Jess en oca- aceptable para la omisin de su nombre es que l mismo 10
siones cuando ellos estaban ausentes, pudiendo asf or ocult; pero,por qu 10 habra hecho?
enseanzas. que Jess no dio pblicamente.
Es posible reconstruir algunas de estas actividades. El Hay varias solucones para este problema. Quizs estaba
discpulo amado fue originalmente un convertido <leJuan actuando deacuerdo con las costumbres. Aunque los otros
el Bautista y transfiri su lealtad a Jess por la recomenda- evangelios ~se atribuan a hombres que gozaban de cierta
cin de Juan (1:3'7). Probablemente acompaaba aJess prominencia en la iglesia,de la poca, nadie menciona su
en las.bodas de Can (2: 11), en Samaria en la entrevista propio nombre como autor. El escritor del Cuarto Evange-
con la mujer en el pozo (4:8, 27), en la alimentacin de los lio puede haber seguido este precedente.
cinco mil (6:3), en Jerusaln en la Fiesta de los.Tabemacu- Posiblemente la persecucin haba empezado, porque las
los (9:2), y estaba con el grupo que fue con Jess a Betania indirectas concernientes alodio del mundo dadas en la pl-
para la resurreccin de Lzaro (11: 12, 16). En vista de que tica de despedida (15: 18~20) pueden haber sido recalcadas
estaba incluido en los doce, fue un testigo presencial de la por su calidad de inmediatamente aplicables a la poca en
mayora de los episodios recontados en Juan -una conclu- que Juan fue escrito. Pedro ya haba sufrido una muerte
sin que los vivos detalles de este Evangelio corroboran. violenta, como otros de la compaa apostlica, y el miem-
El captulo 13 se refiri a l como un actoren el relato bro sobreviviente que escribi estas memorias puede haber-
que l narraba. El se recost sobre el pecho de Jess en la" se abstenido de declarar su identidad al pblico porque de-
cena (13:23), y ante la peticin de Simn Pedro le pre- seaba que sus das. terminaran pacficamente.
gunt a Jess quin sera el traidor (l3:~4, 25). Escuch la Adems de los hechos concernientes al autor que han si-
pltica. que sigui, pero no particip en la indagacin a Je- do relatados anteriormente, hay otros implcitos en el con-
ss. Despus de la traicin sigui a Jess de vuelta a Jerusa- tenido y estilo. Estaba familiarizado con la topografa de
ln y a la casa del sumo sacerdote, donde obtuvo entrada Palestina, con 'el ciclo de las fiestas judas, y con las actitu-
porque ah era conocido (18: 15). Presenci la audiencia, des ampliamente existentes y aceptadas del judasmo en la
y..logr" que a Pedro tambin lo admitieran. Puede haber poca de Jess. 'Era un hombre de temperamento potico,
estado presente en la audiencia ante Pilato, aunque no se le pero no le haca falta virilidad ni capacidad de razonamien-
menciona especficamente en el relato. En la.cruz volvi a to apreciativo. La seleccin de informacin histrica del
Estudios temticos /319
318/ San Juan: el Evangelio de fe
evangelio fue colada a travs de una experiencia con Cristo no ms cercano que era creyente, sera natural que. Juan
que era maduray ferviente. '' se hiciera cargo de S1,1 ta. ' , ' ,,' ,
Vale la pena citar una prueba ms, aunque por s mis-
O sea' que el Cuarto Evangelio le deba su origen a un
ma no es conclusiva. En 2 Pedro 1: 16-18 el escritor dice: "
contemporneo de Jess que se asoci con El en trminos
ntimos y que lo acompaaba en la mayora de 'las crisis Porque no os hemos dado. a conocer el poder y",
ms grandes' de su vida. Esta persona 'tuvo el cuidado de la venida de, nuestro Seor Jesucristo siguiendo. ,
registrar' hechos que no haban sido previamente escritos,' , fbulas3rtificiosas, sino como habiendo visto con'
o los narr en una nueva manera y desde un punto de vista nuestros propios ojos su majestad. Pues cuando
distinto. Su objetivo principal al escribir fuel' desarrollo l recibi de Dios Padrehonra y gloria, le fue en-
de la fe. Era casi imposible que hubiera podido ser otro ",Viada desde la .magnfica gloria una voz que de-
ms que Juan, el hijo de Zebedeo. Su inclusin en el crcu- da: este es mi Hijo amado, en el cual tengo com-
lo ntimo, su compaerismo con Simn Pedrovla ausencia , placencia. Y nosotros omos esta voz enviada del
total de cualquier referencia a los hijos de Zebedeo en el cielo, cuando estbamos con l en el monte santo.
cuerpo. prncipal del Evangelio, comparada con la frecuente
alusin a,ellos en los Sinpticos, y la gran posibilidad de, Tres vecesse menciona en este contexto la gloria de Cris-
que el debe ser considerado como uno de ellos'en la narra- to: 'El escritor, quien habl de la transfiguracin, est~ba
tiva del eplogo sealan en esta direccin; No hay candida- muy impresionado con la iluminacin y e~pode~ de Cristo
to ms probable para el puesto de ','el discpulo a quien en esa ocasin. Juan parece hacer referencia al mismo suce-
amaba] ess", ' so en 1:'14: "Vimos su gloria, gloria como del unignito
Ciertos hechos tienden a corroborar' esta conclusin. del Padre". sri Cuarto Evangelio fue escrito por el hijo de
Juan es el nico discpulo asociado con Pedro. en el libro. Zebedeo, y 2 Pedro por Pedro, el nfasis de la palabra "glo-
de los Hechos, y sera improbable que Pedro' hubiera cam- ria" aumenta su significado, en vista de que estos hombres
biado de colegas en los POCo.sdas entre la Resurreccin y eran los nicos dos sobrevivientes de la persecucin de He-
el Pentecosts. El cuadro de estos dos es ms coherente rodes que vivan para transmitir a la iglesia las memorias de
si Pedro, y Juan eran amigos ntimos constantes desde los esa experiencia notoria con Jess. 1
das del ministerio de Jess hasta la dispersin para la La prueba interna seala.a un escritor que debi estar en-
misin mundial que los impuls a separarse, tre los ms allegados idess. Puede que la tradicin no sea
La entrega de Mara al cargo del discpulo amado que infalible, pero no se ha inventado una hiptesis ms acepta-
hizo Jess es ms entendible si l fuera' Juan. De acuerdo. ble que se refiera al origen que la fe histrica de que este
con la narrativa de Mateo, una de las mujeres que presenci Evangelio le debe su gnesis a Juan, el hijo de Zebedeo.2,
la crucifixin fue la madre de los hijos de Zebedeo (Mt.
27:56). Una comparacin con Juan 19:25 y Marcos 15:40 El vocabulario
El v~tabulario del Cuarto Evangelio es tan distintivo que
establece con mucho grado de seguridad que ella era Salo-
se identifica inmediatamente dondequiera que se cite. Cier-.
m, la hermana de la madre de Jess. As que Juan era pri-
tas caractersticas lo denuncian como "juanino">.
mo. de Jess y sobrino de Mara. Como el familiar masculi-
Estudios temticos /321
320/ San Juan: el Evangelio defe
cial, "Vida" (zoe). se refiere, generalmente, a vida espiri-
Primero que nada, es limitado. Las palabras que expresan tual no a la vitalidad fsica o a una carrera, y, en casi la
los principales conceptos de la verdad espiritual son relat- mitad de las veces que se da, aparece acompaada del ad-
vamente pocas. De setenta y cinco trminos que se usan con jetivo "eterna" (aionios}: "Luz" (phos) casi invariable-
ms frecuencia en Juan no son ms de treinta y cinco' los mente significa iluminacin espiritual procedente de Je-
que aparecen tan a menudo como para ser importantes; y ss mismo. "Mundo" (kosmos) es el sistema de vida hu-
la cantidad' puede reducirse aun ms si se cuentan las races mana que se' opone a la voluntad ya1 propsito de Dios,
en vez de las palabras, y si algunos snnimos se consideran aunque 'en 1:29 y 3: 16 se refiere al inundo de hombres vi-
exactos. Cada una de estas palabras er de uso comn, era vos. Las palabras tieneri que definirse en trminos de s.u
en s un concepto simple y sin embargo fue investida con uso: juanino peculiar si.:.~han de comprenderse ..correcta-
una profundidad' de significado digna de un ensayo .aparte. mente. o',
Por el hecho de que estas palabras se utilzaban constan- : 'De conformidad con eltema principal del Evangelio; las
temente, el vocabulario de Juan es repetitivo. Consecuente- palabras caractersticas prie~en clasificarse' como .~1) tr~
mente,' el nfasis de pensamiento se realza, pues 16ssustan- mnos relacionados 'con la fe, (2) trminos relacionados
tivos y verbos recurrentes producen un estilo sinfnico. A COI}: el conflicto/y (3ftrminos relacionados ,~on la re~-
diferencia de Pablo, quien proceda de preposicin en pre- puesta y-ellogro espirituales.' ... . .... ' .. ' ..
posicin con un razonamiento .eslabonadp, Juan comenz. iLa fe es el concepto centraren el Evangelio segn Juan.
con Un tema central que desarrollabainterrelacionndolo Se expresa ~d!l.la palabra "creer" (pisteuo) qu~ se repite
con otros temas afmes. .Los entreteji como un msico dies- noventa y~odio' veces. Es curioso que el sustantlvocorres-
tro' elabora una meloda dominante con variaciones para pondiente '~fe'" {pistis} no' aparece una sol~ vez. La.pala-
crear una sinfona. Por ejemplo, el prlogo dce I) :4,5): bra tiene' un 'significado progresivo que puede deterrnmarse
por su uso eIl el contexto. Poreiemplo, ~uan 2: 11 dice qu~
En l estaba la vida, los discpulos de Jess creyeron en El, mientras que. de.nue-
y la vida era la luz de los hombres. ve)'H 20:8 dice que "tambin el otro discpulo ... VlO y ere-
La luz en las tinieblas resplandece," y". Si' l haba 'credo en Jess en la primera de estas oca-
y las tinieblas no prevalecieron
'. .
contra ella.
, .
siones ..,pOl"<lu;,habra de repetirse la asercin de que el
"crey" (o "lleg a creer") al tiempode.la Resurre~cin?,El
Cada uno de estos tres trminos: "vida", "luz", "tinie- creer en las bodas de 'Can signific que los discpulos
blas", puede rastrearse como tema aparte atravs del Evan- aceptaron a Jess como obrador de milagros genuinos cu~
gelio, pero en este pasaje estn ligados para indicar la iden- yos poderes merecan toda confianza. El c,reer en la Resu-
tidad del principio de la luz y la fuente de vida espiritual rreccin indic-una entrega de todo corazon, evocada por
en Cristo, y para hacer contraste entre estos dos y las ti- la conviccin de que Jess realmente haba resucitado,.de
nieblas circundantes que no podan triunfar sobre El. los muertos.' '.' .. ' .
De nuevo, muchos de los trminos juaninos comunes . La. base de esta fe es el concepto de testimonio. Tant~ el
son simblicos. "Vida", "luz", "tinieblas", "obra", "mun- sustantivo como el verbo aparecen en Juan: el sus~antl~o
do", algunos usos de "Verbo", "creer", "carne", "hora", "testigo" (marturia} trece veces, el verbo "dar testImOniO
son todos figurativos o poseen un significado tcnico espe-
322/ SanJuan: el Evangelio de fe Estudios temticos / 323
de" o "testificar" (martureo) treinta y tres veces. Este tes- en 1 Juan, y solo dos veces en todo el resto del Nuevo Tes-
timonio concierne principalmente a las pretensiones de tamento. La fuerza del mundo es cualitativa, generalmente
Cristo. Se mencionan siete testigos diferentes: Cristo. mis- figurativa en su significado; y se refiere a la perplejidad o al
mo (5:31; 8:14),.Juan el Bautista (5:33; 1:19), las obras mal. Otra palabra derivada de la misma raz (skotos) que
(5:36; 10:25), el Padre .(5:37), las, Escrituras (5:39), el tambin; se traduce "tinieblas" es comnmente literal y
Espritu (15:26), y los discpulos{15:27). .. . .. , concreta. Aparece una vez en 3: 19 y muchas veces en otros
Sin embargo, el testimonio solo tiene significado cuando libros del Nuevo Testamento.
se considera cierto. "Verdad" (aletheia) se usa veinticinco El-pasaje en el prlogo, "La luz en las tinieblas resplan-
veces en el Evangelio, y sus adjetivos armes "verdadero" dece, y las tineblas no prevalecieron contra ella" (V.RV.)
(alethes) y "real" (alethtnos), aparecen catorce y nueve ve- es el primer indicio del conflicto entre la rectitud de Dios
ces, respectivamente. El adverbio "ciertamente", "verdade- yel pecado del hombre;' Por medio de la utilizacin del
ramente". o. "de cierto" (alethos) aparece diez veces. Todos contraste entre 'estas expresiones figurativas, que represen':
se refieren a realidad o veracidad. El mensaje de Cri~~(M~~ tan iluminacin espiritual por un lado y confusin moral
verdad (I: 14), la forma de adorar tiene que ser enverda4 por el otro, la tensin tica en Juan se mantiene conse-
(4:25), en la verdad se halla Ialibertad (8:32), y Jess mis- cuentemente; . '
mo es laVerdad (14:6). La veidad en Juanno solo,,~~~i- El segundo grupo de trminos contrastantes que llevan
fica una cualidad, sino la realidad en que se basa toda-se- la trama hacia adelante, "carne" (sarx) y "espritu"
guridad. El adjetivo alethinos traducido como ."verdadero" (pneuma), .se
. diferencian en dos formas. Jess primero dis-
.en 1:9,4:23" 37, 6:32, 7:28,8: 16, 15..:1, 11:3,' 19;3,5, sig,. tingui entre, el hombre visible y el invisible cuando dijo
niea. "verdadero" no en el sentido de .contrario a mentira, en el 3:6:"Lo que es nacido de lacarne, carne es: y lo que
como con alethes; sino en el sentido' de original o real, en es nacido del Espritu, espritu es". En otra ocasin l
oposicin a imitacin o' ilusin. Por. lo tanto, Juan J 7:.3 utiliz "espritu' y "carne" para .denotar, respectivamen-
significa "el nico Dios verdadero", el nico Dios que real- te, realidad interna y apariencia externa: "El espritu es el
mente es Dios, envez del nico Dios veraz o, dela verdad .. que da vida; la carne nada aprovecha: las palabras que yo
El uso de estos, trminos relacionados a'.travs del Evange- os he hablado, son espritu, y son vida" (6:63). Jess tam-
lio apela indirectamente .a la realidad encontraste con la bin us el trmino "espritu" para definir a Dios (4:24),
especulacin o fantasa. . ..' " . . y en diecisisde las veinticuatro veces que Se da en el Evan-
.La trama se mantiene con el uso.de trespares de pala- gelio se aplica al Espritu Santo. De esta manera, el nfa-
bras.que por su contraste en s implican, una tendencia ocul- sis acumulativo de "espritu" est sobre el elemento sobre-
ta de conflicto. El primer par aparece al principio del pr- natural de la experiencia, mientras que "carne" tiene que
logo, "luz" y "tinieblas". "Luz" (phos) representa la reve- ver con el aspecto no espiritual de la vida humana.
lacin iluminadora de Dios que viene de El y lleva aEl.Te- El tercer grupo de palabras describe el creer o la incre-
ss reclam el ttulo de luz cuando dijo: "Yo soy la luz del dulidad, por medio de las emociones de "amor" y "odio".
mundo" (8: 12), ya travs del Evangelio el-concepto de luz En 12:25 se aplican a la actitud del hombre hacia su propia
est conectado con su ministerio. '. . . . . vida y personalidad; y en 15:19, describen las actitudes
"Tinieblas" (skotta) se usa ocho veces en Juan, seis veces contrastantes del mundo: manifiesta amor' hacia aquellos
:i
324/ San Juan: el Evangelio defe '. . Estudios temticos /325
que le pertenecen, y reacciona con odio hacia los que no quier idioma, pues el acto de tomar es comn a todos los
son de los suyos; El espritu de amorque hubo entre Cristo hombres de 'todos' los' tiempos. Un logro en la vida espij:l~
y el Padre es el secreto de la cohesin de la vida espiritual tual consiste en apropiarse de la oferta gratuita de Dios 'de
dentro de la sociedad cristiana. Miseo, "odio", denota la la verdad, por medio de. su Hijo como un personaje hst-
divisin entre el cristiano y el mundo. Seis de los once pa- neo y por medio de su Espritu como una presencia pene-
sajes que contienen miseo se refieren a la oposicin: entre trante.
el mundo y Cristo, y en algunos de los restantes. dicha opo- .Uno, de los ms grandes resultados es el conocimiento.
sicin est implcita. El creer y la incredulidad soninevta- Dos palabras se usaron para expresar este concepto. Oda,
blemente divisivos: producen un conflicto, radical e irre- traducida como "saber" y "conocer" (V.R.Y), significa
conciliable. . .! . , .'. .....
guardar un hecho como un dato mental aceptable, o darlo
Un tercer grupo de trminos consiste de palabras q~e por sentado. Esta palabra aparece ochenta y cuatro veces
describen respuesta y logro esprtual, El principal de estos en el texto del Testamento Griego de Nestl, y en tres lec-
es "creer", que ya se ha discutido. Dos.mas.serelaconan turas variantes en 8:55; 14:4 y 14:7. Ginosko, general-
con ste ..Uno.es "seguir" (akoloutheoJque describela ex- mente traducida "saber", pero a veces "percibir" o "enten-
presin externa del creer. Los hombres que estabanccnven- se
der" , usa cincuenta y cinco veces en el texto menciona-
odos de la veracidad de Jess estaban listos a comprometerse do, y aparece en una de las lecturasvariantes del 14:7. E~
con El en accin. El solicit directamente. esta respuesta algunos de Jos pasajes existe poca diferencia entre las pa-
(l :43; 21:19); y la recibi de aquellos-quellegaron a ser labras, .y uno podra preguntarse si no se emplearan indi-
sus discpulos (1 :37). La parbola del buen. pastor recalca ferentemente a fin de tener alguna variedad.
"seguir" como la palabra que retrata la' relacin normal Sin embargo, la verdadera distincin entre estas dos pa-
entre las ovejas y el pastor (lO: 4, 5,27);.En J.3 :36, 37.Je~ labras se da en los pasajes donde se utilizan conjuntamen-
ss ampli su significado para incluir destino final. La pa- te. En. 7:21,' "Pero ste, sabemos (oidamenl de .dnde es:
labra no es exclusivamente juanina; se utiliza semejante- y cuando venga el Cristo, nadie sabr (ginoskei) de dnde
mente en los Sinpticos.. . .. , .. . " .',. sea", el primer verbo significa que los que hablaban esta-
El otro trmino conectado con "creer" es "tomar" o ban seguros del lugar de origen de Jess, pero que cuando
"recibir" (Iambano) que' significa una recepcin agresiva viniera. el Mesas, nadie se dara cuenta o entendera su ori-
en vez de una pasiva. La primera utilizacin; en 1: 12 10 gen. Juan 8:55 tiene un sentido similar: "Y no le conocis
iguala a creencia: "Mas a todos los que le recibieron, a los (egnokate); mas yole conezcotoida) ... " Jess estaba su-
que. creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos giriendo que sus oyentes no se haban relacionado con el
hijos de Dios"; Se usa cinco veces como recibir o aceptar Padre, quien era para El un hecho conocido y aceptado.
testimonio (3: 11, 32, 33; 5:34; 43) y tres en-relacin con Las palabras a' Pedro en 13:7, "lo que yo hago, t- no lo
el Espritu Santo (7:39; 14: 17; 20:22). Se hace un.parale- comprendes (odas) ahora; mas lo entenders (gnosei) des-
10 entre el' rechazar a Cristo y "no recibir. sus. palabras": pus", hicieron que ste malinterpretara el lavamiento de los
(12;48); y ."recibir sus palabras" es equivalente de disci- pies, pero prometan una interpretacin de su significado
pulado (17:8). para ms adelante. En 14:7, "si me conocieseis (edeite)"
"Recihir" es una de las palabras ms .simples. de ..cual- Jess -implic que, si los discpulos hubieran llegado a un
326/ San Juan: el Evangelio de fe '.. Estudios.temticos /}27
conocimiento pleno experiencial de Su persona, el Padre La distribucin de los verbos de conocimiento en San Juan
les hubiera parecido menos remoto. La respuesta de Pedro Seccin ConoC:er(Intultivo-oidal' Conocer (Progresivo
la pregunta de Jess en 21 : 17, "Seor, t 10 sabes (oidas) Prlogo (O) ginosko) (1) .
todo; t sabes' (ginoskeis) que te atrio"; es la ilustracin 1:1-18
Perodo de 1;26,31,33 (14) 1:48 .(6)
ms dar de todas. Pedro le atribua' conocimiento 'totM consideracin 2:9,9 2:24,25
de todo a Jess, y luego declar que deba tener una 'pl~h'a 1:19~4:54 3:2,8,11'-' 3:10
conciencia '0 percepcin del amdi-'de su discpulo;' Uria 4:10,22,22,25,32,42 4:1,53
conclusin razonable, entonces, sera que la di~tinCin en- Perodo de ','
5:13,32 (6) 5:6,42 (4)
tre las dos palabras es sutil, pero real. '. " .,.. . ...'.-~,.'.:,,: controversia '6:6,42,61,64 6:15,69
De las dos palabras griegas, ginosko es la que con mas 5: 1'{):71
frecuencia se asocia con el creer, como es de esperarse. El Perodo de 7: 15,27,28,28,28,29 (32) 1:17,26,27,49,51 (19)
resultado lgico de
la fe es una comprensin progresiva de conflicto 8:14,14,19,19,19,37, 8:27,28,32,43,52,55
..
la verdad, mientras que el conocimiento dehechos (datos) 55,55,55",56*,9:12,20,
7: 111:53 21,21,24; 25,25,29,29,
individuales se adquiere por tradicin o investigacin. La 30,31
...
nica excepcin a esta unin casi invariable del ginosko y 10:4,5 10:6,14, f4,,15, 15, 27,
el creer es la confesin de los samaritanos: "Ya no creemos 11:22,24,42,49 38,38-
solamente por tu dicho, porque' nosotros mismos: hemos Perodo de 12;35 (1) 11:57 (3)
odo y sabemos (oidamen) que verdaderamente ste eS el crisis 12:9,16
:
Salvador del mundo" (4:42): Los samaritanos hicieroll dl 11:54~12:36a
conocimiento la razn del creer y 10 trataron como una pre- '. (16) (21)
Perodo de 12:50
el
misa fija de .la verdad. Sin embargo; en mismo captulo, conferencia 13:1,3,.7,11,17,18 13:7, 12, 28,35
el ejemplo del noble de Capernaum i dio vuelta alorden 12:36b-17:26 14: 4,4*,5, S, 7* 14:7,7*,7,9,17,17,20,
de conocer y creer utilizando la otra palabr(ginskdX Ei 31
15:15,21 15:18
autor dice: "El hombre crey la palabra que Jess le dijo; 16:18, 30,30 16:3, 19
y se fue ... El padre entonces entendi (egno) que aquella 17:3,7,8,23,25,25,25
era la hora en <iue Jess le' hab a dicho:' tu hiJOvive; y crey
Perodo de 18:2,4,21 (10) (1)
l. . ." (4:50-53): Una etapa del creertrajo consigo la per-
consumacin 19:10,28,35 19:4 :
cepcin de la verdad y sta fue sacudida por otro crec- 18:1-20:31 20:2; 9, 13, 14
miento en el creer.
Eplogo 21:4,12,15,16,17,24 (6) 21:17 (1)
Otros ejemplos de la relacin del creer y' el conocimien-
21:1.25,
to (ginosko)pueden encontrarse en 6:69; 7: 17;8:31, 32;
Total 85 Total 56,
10:14; 10:27; 10:38 y 17:8. Varas expresiones se tratan
.. Interpretacionesvariantes:
como equivalentes de creer: "que quiera-hacer la voluntad 8:56 - rechazado
de Dios" (7: 17), "permaneciereis en mi palabra" (8: 31); 14:4 - rechazado
ser "mis ovejas" (lO: 14), "oyen la voz del pastor" (1'0:27). 14:7 - discutido, pero probablemente correcto
En uno de estos casos el orden se invierte, y el creer viene 14:7 - rechazado
328/ San Juan: el Evangelio de fe .Estudios temticos /329
despus del conocimiento (17:8). El consenso de estos pa- LAS SEALES EN JUAN
sajes es que la fe introduce al cristianismo en un nuevo
Referencia Seal Fe Incredulidad
reino de experiencia, en donde comienza a apreciar la v~ e (1) 'Latransformacin del Los discpulos
dad espiritual. ..... O, agua en vinu 'creyeron
..El cuadro adjunto permite-un estudio completo de lsve- N .2:1-11 .,.
2: l 1
S
ces que estas dos palabras aparecen enel Cuarto Evangelio. .. I La naturaleza
O
Las seales E
R ..
Las seales en Juan ya se han discutido parcialmente
A (2) La .turacin del hijo El hombre crey
en conexin con la clave del libro. El diagrama adjunto e 4:46"54 del noble en su palabra 4: 50
esta disedo-para poner ante el lector un cuadro grfico r El hombre y su
de la relacin entre ellas y la estructura del Evangelio. Las O hogar creyeron
primeras dos seales eran del perodo de deliberacin. En N .. Elespacio 4:54
..
ambas la fe era el resultado directo del trabajo de Jess. e (3) .t ' La curacin del para- La fe est implcita Reaccin de los
Las siguientes tres ocurrieron en el perodo de controver- O 5:F18 liitco deBetesda en la accin judos 5: 18 ..
N El tiempo 5:9
sia; cada una afect a una seccin distinta del pblico de El tiempo
T
Jess. La curacin del hombre del estanque involucraba a R
una sola persona, la alimentacin de los cinco mil fue pre- O
V ", .
senciada por la asamblea ms grande que se haya registra-
E (4) La alimentacin de Reconocimiento Partida de
do en los evangelios, y el caminar sobre el agua fue una ma- R 6: 1-14 los cinco mil de Jess como muchos
nifestacin privada a los discpulos. Los primeros dos de S El tiempo profeta 6: 14 6:66
estos milagros fueron motivo de controversia entreJess 1
A
y sus enemigos. Los ltimos dos de los siete provocaron
la afirmacin de fe e incredulidad ms clara que se pueda e (5) .Andando sobre Dispuestos a rcc-
encontrar en el relato entero de Juan. O 6:16-21 el agua birlo en el bote
N La ley natural 6:21
Aunque Juan afirm que las siete seales fueron selec- r
cionadas de entre una cantidad mayor que l conoca, no L
exager la importancia de ellas. Nunca present a Jess 1 : ,.
que los ejecuta ms bien que hacia ellos mismos. (7) La resurreccin de Marta - 11:27 Trama de los
La veracidad de los milagros est inseparablemente co- 11 :1-44 Lzaro . Judos - 11:45 . fariseos-.
La muerte. 12: 11 11:53
nectada con la personalidad de. Cristo. Ninguna de estas
hazaas fue ejecutada para beneficio egosta, ni Jess hizo ;.;,' .
330/ San Juan: el Evangelio de fe Estudios temticos /331
particular nfasis en ellas; Sanaba .tan casualmente como WS SIMBOLOS EN JUAN: DISTRIBUCION
coma, cuando haba necesidad de ello. El carcter de su y CONTENIDO
persona no dependa de, la exhibicin de..poderes, p~ro las
Smbolo Perodo Referencia Contenido
seales son la expresin lgica de la..divinidad en accin,
y corroboran el mensaje central de Juan sobre la encarna- Luz Prlogo 1:4 ,Luz de los hombres
1:5 Oscuridad iluminada
cin,
1:7 Atestiguada por Juan el
Los sfm bolos "
Bautista
1:8 Distinta a Juan
Juan es generalmente considerado como el ms mstico 1:9 La verdadera luz
de los evangelios, y sus crfticos han dicho a menudo que
es ms potico que histrico. Contiene muchos'snboos Periodo de 3:19 Odiada por los hombres
consideracin 3:20 Evitada por los hombres
que no se usan con extravagancia, sino que fueron emplea- malos
dos por Cristo mismo para describir los,variados aspectos ,,"
3:21 Buscada por los benhe-
de su ministerio. Tales smbolos son: luz, oscuridad, vida, chores
y.
agua, paIl,una puerta, un pastor, unvia. Todos' estos
Perlodo de (5:35) No es aplicable como un
objetos son de carcter general y universalmente familiares. controversia ' smbolo general
Por haber sido aplicados a El mismo (con la excepcin dela
oscuridad), se convirtieron en parbolas personalizadas. ,', Periodo de 8:12 "Yo soy la luz del mundo"
El siguiente cuadro ilustra, cmo estos smbolos pueden conflicto :12 Reino de los seguidores de
Jess
representarse esquemticamente con referencia al texto y a '- . 9:5 Repeticin del 8: 12
la organizacin de'Juan. . '; ' , . 11:9 .: Referencia a la luz fsica
11:10 Ciertamente el resultado de
Las entrevistas la luz
'No hay menos de veintisis entrevistas entre Jess y al-
: Perfodode ~2:35 La luz se manifiesta tempo-
guna persona o grupo en el Evangelio de Juan. A diferen- crisis ralmente
cia de los testimonios y las seales, las entrevistas no esta- 12:55 Mandato de aprovechar la
. luz
ban limitadas al ministerio pblico, sino que fueron bien ,
12:36
distribuidas a lo largo del libro.
El patrn de las entrevistas es bastante uniforme.En ca- Periodo de 12:46 Esencialmente repeticin
da ocasin, alguien fue atrado al contacto con Jess; Jess conferencia del 9:5
haca una pregunta o un comentario revelador del carcter Perfodod~ Ninguno
de la otra persona; y el efecto resultante era o feo incredu- consumacin
lidad. Las conversaciones no eran todas de la misma longi-
Epflogo Ninguno
tud, pues algunas ocuparon casi un capttulo entero, mien-
tras otras estaban comprimidas en una o dos oraciones.
Sin embargo, cada incidente agreg algo importante al cre-
cimiento total de la fe personal.
332/ San Juan: el Evatfgelio de fe .Estudostematicos / 333
Los tipos de personas con quienes Jessconvers fueron ENTREVISTAS EN EL EVANgELIO DE JUAN
variados y representativos. Entre ellos hubo pescadores, Sec; No. Ref. [Persona Tema Fe Incredulidad
mendigos, nobles, sacerdotes, maestros, judos y samarita-
nos. Unos de estos, como Nicodemo, tenan curiosidad por l. 1 1:35-42 Simn Pedro Introduccin Crey
2 1:43-51 lNatanael Introduccin Crey
aprender de Jess, pero muchos, como Pilato, eran indife- 3 . 2:1-11 lMara La hora no
rentes ante sus invitaciones. habfa llegado
. ~ -
4 2:13-22 Judos Seales'
Las condiciones bajo las cuales las entrevistas se lle- Crey6 (1) .
S 2;23-3: 1 Nlcodemo Renacer
varon a cabo tambin eran distintas. Hubo discusiones p- 6 4: 1-26' Mujer Agua d" Creyb
blicas y privadas. Jess habl con la mujer samaritana al samaritana vida
medioda; Nicodemo Io visit de noche. A la mayor parte 7 4:27-38 lDiscpulos Voluntad
de la gente se la encontraba casualmente; con-algunos se del Padre
8 4:46-54 Noble Enferme-
encontr bajo presin .. Sin embargo, casi cualquier entre- dad del Crey
vista estaba conectada con un problema humano espec- hijo
fico con el que el indagador presionaba a Jess, o que era
11 9 5: 1-17 lHombre del Curacin Crey (?) Pregunta a
descubierto por Jess al proceder la conversacin. El cuadro estanque los fariseos
delineado por estos contactos lo present como el mdico 10 5:19-46 Judos Autoatri- Rechazo
universal de almas, y sera aplicable a las situaciones mo- buciones
11 6:22-59 Judos (mult- Pan de Fe parcial Contienda
dernas. tud) Vida
Estas entrevistas" con unas'cuantas excep8i6nes tales co- 12 6:60-70 Discpulos Palabras- Declara- Partida de
mo la de Maria (2.: 1-11, centrada. alrededor del versculo espritu ~i6n de muchos
lPedro
4}ylos discpulos (4:27-38), resultaron en la aceptacin
o' el rechazo inmediato de su testimonio. Eran los barme- III 13 7:1-13 Hermanos Visita a Desdn
tros por medio de los cuales el alza y cada. de la reaccin fiesta
14 7:14-24 Judos Eneanza Malentendido
popular ante Jess se poda medir. La fluctuacin de la 15 8: 12-59 Judos Autoatri- Intento de
tensin entre la fe y la incredulidad se expres as por si- buciones apedrear
tuaciones que personalizaron toda su enseanza, y que tra- 16 9:7,35- Ciego Relacin Confesin
dujeron el significado de la encarnacin en experiencia hu- 38 con Jess
17 10: 1-39 Judfos Pastor Intento de
mana. .. . apedrear
El siguiente cuadro cita las principales entrevistas en el 18 11: 17-45 Mara y Marta Muerte de Confesin
Evangelio, y resume el contenido y el significado de cada Lzaro
una en relacin con la trama. IV 19 12:20-50 Multitud Muerte Fe oculta Incredulidad
abierta
Conversin de agua en vino, 28, 85 Fiesta de los Tabernculos, 40,42,43, 134, 170
Cordero de Dios, 82, 83 Fiesta de las Trompetas, 108 .
Creer o creencia, 26, 30, 31, 39, 70, 86, 87,92, 169, 176, Galilea, 40, 44, 45, 47, 86, 93, 94, 108, 116, 120, 125
192, 204, 206, 222, 228, 235, 253, 256, 277, 282, 133,140,141,266,302,304
320,322~24,326,327,337 Gentiles, 89,194-196
Criticismo textual, 142, 159 Getseman, 195,213,215,236,266
Crucifixin, 38, 42, 53, 177, 265, 272, 277, 279-281, 283 Griegos, 37, 194--196,212,220 .
Deidad, de Cristo, 30, 65, 73, 74,155,171,296,297,299 Hijo del Noble, 36, 43, 52, 99-102
Demandas de Jess, 111, 112 Hombre del estanque, 29, 36, 43,45; 107-110, 137,161,
Demonio, 197, 198,208,212,236,254 180
Discpulo amado, 212, 293,294,308,315-318 Incrdulos o incredulidad, 51, 53, 91-93, 128,129,133,
Divisiones del Evangelio: 134, 147, 150, 156, 163, 164, 171,180,181,189,
Accin, 35-39 191, 198, 204, 206, 215, 268, 270, 277, 281, 282,
Cronolgicas, 39-44 284,296,323,328,329
Geogrficas, 44-47 Inmortalidad; 223
Dormir,176
Irona, 276, 278
Efran, 40, 47, 190 Jerusaln, 36, 37, 40, 43-47, 86, 87,99, 108, 116, 136,
Encarnacin, 35, 38,70,71,227,229,231,329 179, 196-198, 208, 220, 223-233, 236, 237,243,
Eplogo, 39, 40, 47,301-308,318 Jess camina sobre el agua, 29,32, 118,328
Escrituras, 31, 114, 138 Jordn, 44
Espritu Santo, 82, 89, 90, 97, 115, 125, 139,173,214, Jos d Armatea, 205, 283, 284
220,230,231,233.:235; 243-251,323-325
Juan el Bautista, 36, 39,41,43,61,62,73,79,80-82,86,
Estructura, 25, 26, 30, 49 92,93,108,112,174,252,316 .
Fariseos, 87, 89, 93, 124, 140, 148, 150, 155, 156, 158, Juan, hijo de Zebedeo, (ver discpulo amado), 207,212,
162,163, 169, 174, 180, 190 295,304,316-318
Fe, 7, 9, 11, 30-39, 50-52, 55, 82, 83, 85-89, 91-93, 96, Judasmo, 36
98,99,101,102,110,115-118,127-129,133,139- Judas Iscariote, 37,116,129,191,198,207,208,211,
141, 147, 151-153,156, 159-170, 173,174, 176-181, 212,215,267,268
189,191, 198,204-207,222-224,235,252-255,258, Judas, no el.Iscariote, 214,231,232
259, 261, 265, 266, 268, 277, 281-283, 285, 296, Judea, 44, 45, 100, 108, 134, 174, 176
301,308,312,319,322,326,328,329,332,334 Judos, 37, 42,69,81,86,108,110,120,125,126,134,
Felipe, 83,84, 116-118, 194,226,227,229,302 137, 151-156, 163, 165, 170, 176, 178, 180, 198,
Fiesta de la dedicacin, 40, 43, 47, 165, 170 268,273,276,280
Fiesta de Purim, 108 Juicio, 80, 164
340/ San Juan: el Evangelio de fe Indice /341
Verdad, 224,225,274,275,321 .
Vid, 236-239 '" "
Vida, 26, 31, 32, 34, 35, 36,64,67,224".225,255,259,
260 " 213 320" ~. .
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