Excertos da obra Sobre a democracia e outros estudos, de Aldous Huxley.

Os utpicos (...) nada aceitam. Esto demasiado preocupados com o que devia ser,
para prestarem qualquer ateno sria ao que . A realidade exterior desgosta-os; o
sonho compensador o universo em que vivem. O assunto das suas meditaes no o
Homem, mas sim um monstro de racionalidade e virtude de uma espcie de
racionalidade e virtude, nesse aspecto, s deles. Os habitantes da Utopia so
radicalmente diferentes os seres humanos. Os seus criadores gastam toda a sua tinta e
energia a discutir, no o que na realidade acontece, mas o que aconteceria se os homens
e as mulheres fossem completamente diferentes do que so e do que, atravs dos anais
da Histria, sempre foram.

(...) as descries dos mundos utpicos, onde a natureza humana diferente da

natureza humana deste mundo, (...)

As instituies sociais existem para o Homem, no o Homem para as instituies

sociais. As nicas instituies sociais que podem funcionar durante um certo espao de
tempo so as que esto em harmonia com a natureza humana individual. As instituies
que negam os factos da natureza humana, ou so destrudas mais ou menos
violentamente, ou ento decaem gradualmente at inefectividade.

Os socilogos e os historiadores tm tendncia para falar com excessiva leviandade

acerca das "causas" dos acontecimentos, pensamentos e aces do universo humano.
Ora, o universo humano to enormemente complicado que falar da causa de qualquer
acontecimento um absurdo. As causas, mesmo do mais simples acontecimento, so
muito numerosas e quem quer que descobrisse apenas algumas delas teria de ter em
considerao, entre ouras coisas, a raa qual pertenciam os homens e as mulheres que
nele participaram, o estado fisiolgico dos principais intervenientes, as suas
peculiaridades psicolgicas inatas, e a tradio, a educao, o ambiente que modificou,
restringiu e deu direco aos seus instintos, impulsos e pensamentos. Depois de ter
esgotado todas as origens dos acontecimentos estritamente humanas, o entusiasta das
causas teria de considerar a parte desempenhada pelos seus antecedentes e
acompanhantes no humanos que a produziram a parte representada pela matria, por
um lado, e por tais entidades espirituais ou metafsicos, por outro lado, que o
pesquisador de causas entendesse por bem postular. (...) bvio que a qualidade do
acontecimento muda completamente conforme a causa que lhe queiramos atribuir. (...)
Os historiadores e os socilogos que partem de ideias preconcebidas acerca das causas
dos acontecimentos, deformam os factos ao atribu-los a causas de uma determinada
espcie, com excluso de todas as outras. Ora, bvio que na natureza das coisas
nenhum ser humano tem a possibilidade de conhecer todas as causas de um
acontecimento. O melhor que qualquer observador pode fazer apresentar os factos e,
com eles, alguns dos antecedentes e acompanhamentos mais humanamente significativos
que parecem estar invariavelmente ligados aos factos desse grupo particular. Dever
esclarecer que os antecedentes e acompanhamentos que escolheu para a exposio no
so as nicas e exclusivas causas dos factos, que descrever, por assim dizer,
neutralmente e sem os julgar antecipadamente, de modo que seja sempre possvel, sem
alterar a qualidade dos factos, adicionar novas causas lista das correlaes
determinantes, medida que forem descobertas.

1
 Que todos os homens so iguais uma proposio qual, em tempos normais,
nenhum ser humano sensato deu, alguma vez, o seu assentimento. Um homem que tem
de se submeter a uma operao perigosa no age sob a presuno de que to bom um
mdico como outro qualquer. Os editores no imprimem todas as obras que lhes chegam
s mos. (...) Em tempos normais, portanto, estamos perfeitamente certos de que os
homens no so iguais.

A mente humana tem uma capacidade quase infinita para ser inconsistente.

Nos tempos modernos, as doutrinas crists da irmandade dos homens e da sua

igualdade perante Deus foram invocadas em apoio da democracia poltica. Muito
ilogicamente, no entanto. Porque a irmandade dos homens no significa a sua igualdade.
As famlias tm os seus patetas e os seus homens geniais, as suas ovelhas ranhosas e os
seus santos, os seus xitos mundanos e os seus falhanos mundanos. O homem deve
tratar os seus irmos amorosamente e com justia, conforme os mritos de cada um. Mas
os mritos de cada irmo no so os mesmos. Nem a igualdade dos homens perante
Deus significa a sua igualdade conforme ela entre eles. (...) O nosso mundo um
mundo de quantidades finitas e, quando se trata de assuntos terrenos, o facto de todos os
homens serem iguais em relao quantidade infinita que Deus inteiramente
irrelevante.

Na sua filosofia poltica Aristteles racionalizou a sua satisfao com o estado de

coisas existente e afirmou que alguns homem nascem para serem senhores (entre os
quais ele, claro) e outros para serem escravos. Mas ao dizer isto estava a cometer uma
inconsistncia. Porque era um preceito fundamental no seu sistema metafsico, que as
qualidades especficas so as mesmas em todo o membro de uma espcie. Os indivduos
de uma espcie so os mesmos em essncia ou substncia. Dois seres humanos diferem
um do outro na matria, mas so o mesmo na essncia, por serem ambos animais
racionais. A qualidade humana essencial que distingue a espcie Homem. de todas as
outras espcies idntica em ambos.

Aristteles disse uma coisa quando estava a discutir os problemas abstractos da

metafisica e outra quando, como senhor de escravos, estava a discutir poltica. Tais
inconsistncias so extremamente vulgares, e so geralmente feitas de perfeita boa f.

Newton criou a cincia da mecnica celeste; mas foi tambm o autor das
Observaes sobre as Profecias de Daniel e o Apocalipse de S. Joo, de um Lexicon
Propheticum e de uma Histria da Criao. Com uma parte da sua mente acreditava nos
milagres e profecias que lhe tinham sido ensinadas na infncia; com a outra parte
acreditava que o Universo uma demonstrao de ordem e uniformidade. ()
Igualmente, Aristteles, o senhor de escravos, acreditava que alguns homens nascem
para mandar e outros para servir; Aristteles, o metafsico, pensando em abstracto e
alheio aos preconceitos sociais que influenciavam o possuidor de escravos, expunha uma
doutrina de essncias especficas que comportava a crena na igualdade real e substancial
dos seres humanos.

() axioma cartesiano, de que a razo a mesma e inteira em todos os Homens.

Surgiram, no menos necessariamente, da teoria da mente da tabula rasa elaborada por
Locke. Ambos estes filsofos consideravam os Homens como iguais originalmente e na
essncia, um por possuir as mesmas faculdades especficas e ideias inatas, o outro por
no possuir nenhumas ideias inatas. Segue-se, a partir de qualquer destas assunes, que

2
os Homens so feitos ou desfigurados exclusivamente pelo ambiente e pela educao.
Discpulos quer de Locke quer de Descartes, os filsofos do sculo XVIII estavam todos
de acordo em atribuir as desigualdades observadas, de inteligncia e virtude, s
desigualdades da instruo. Os Homens eram naturalmente razoveis e por conseguinte
bons; mas viviam no meio do vcio e da superstio abjecta. Porqu? Porque legisladores
mal-intencionadas reis e padres tinham criado um ambiente social calculado para de-
formar a razo nativa e corromper a moral da raa humana.

Lendo os livros de Jung, sente-se que est ali um homem que compreende
genuinamente os seres humanos de uma maneira intuitiva e profunda como um bom
novelista, como Tolstoi ou Dostoievsky, os compreendiam. No conheo nenhum outro
psiclogo profissional de quem se possa sentir o mesmo. Outros sabem do seu ofcio
bastante bem; mas Jung parece verdadeiramente compreender, no meramente com o
intelecto, mas tambm ntima e intuitivamente com todo o seu ser. E no somente um
conhecedor intuitivo da natureza humana, tambm um analista arguto, um filsofo e
um erudito. 0 psiclogo capaz de nos dizer algo significativo tem de possuir uma
multiplicidade de talentos.
Jung dividiu os seres humanos em dois tipos principais, o introvertido e o
extravertido. A actividade mental do extravertido dirigida para fora, direita ao objecto
que domina todo o seu pensar e sentir. 0 introvertido foge do mundo exterior que sente
ser-lhe estranho e at hostil. Olhando para dentro, encontra nos seus prprios
pensamentos, sentimentos e imaginaes acerca do objecto, um grau de realidade mais
elevado do que no prprio objecto, conforme percebido pelos seus sentidos. Por outras
palavras, a realidade para ele a sua reaco s suas senso-percepes, no as prprias
percepes. Quando o introvertido considera os objectos exteriores, ele exige que os
mesmos se harmonizem com o esquema emocional ou intelectual que elaborou na sua
mente. 0 extravertido, por outro lado, exige que a vida interior se adapte aos factos
observados do mundo objectivo. () Para o introvertido, os objectos exteriores so
meras irrelevncias efmeras, que no se comparam em significado e durabilidade s
criaes do esprito. Para o extravertido, um pensamento ou uma imaginao no
canalizadas, por assim dizer, num canal objectivo, uma mera fantasia. Os componentes
de qualquer dos tipos observam-se uns aos outros com incompreenso e desconfiana.
Da o azedume e inconsequncia das disputas entre escolas rivais de filosofia. Platnicos
e aristotlicos, realistas e nominalistas, idealistas e pragmticos andam em luta h
sculos. A batalha em todos os casos entre introvertidos e extravertidos. ()
Intelectualmente, sou capaz de compreender a doutrina, por exemplo, das ideias
platnicas; mas no sou capaz de descobrir em mim qualquer razo ntima, para acreditar
nela. Que o Absoluto existe, no uma das premissas maiores em que eu teria pensado
espontaneamente. Porque o Absoluto, psicologicamente falando, a compensao
subjectiva do introvertido, pela multiplicidade de objectos estranhos e hostis. Aqueles
para quem os objectos parecem amigveis e que gozam do panorama caleidoscpico do
mundo exterior, no sentem nenhuma necessidade de um Absoluto. 0 introvertido detesta
os objectos e encara-os como inferiores aos seus pensamentos em importncia e reali-
dade. A premissa maior que um extravertido escolheria espontaneamente para dela
raciocinar muito diferente. Para ele as coisas existem genuinamente e so mais reais do
que os seus pensamentos acerca delas. ()
A minha maneira de pensar predominantemente extravertida; mas tenho grande
averso actividade prtica. Interesso-me pelo mundo exterior, mas s intelectualmente,
no praticamente. A minha ambio e o meu prazer so compreender, no agir; e quando
a aco se torna necessria, lamento o tempo que tenho de dedicar a fazer coisas num
mundo que apenas desejo compreender intelectualmente.

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 Fico completamente s escuras quanto aos trabalhos de uma mente como a de
Beethoven, como um co fica s escuras acerca dos trabalhos da minha mente. Nenhuma
experincia mental de mim prprio me ajuda a formar a mais leve ideia do que ser ter
uma mente que cogita em termos de coisas tais como a abertura em fuga de quarteto em
d menor agudo e o movimento lento da Nona Sinfonia. Do mesmo modo, sou
totalmente incapaz de imaginar sequer como pensa o professor Einstein. Uma pessoa
tem de possuir qualquer base de experincia sobre a qual construir uma imaginao, e eu
no tenho uma tal base. Assim como o co est para mim, assim eu estou musicalmente
para Beethoven e matematicamente para Einstein.

0 homem capaz de sacrificar de nimo leve um hbito mental h muito tempo

formado constitui uma excepo. A grande maioria dos seres humanos no gosta e, na
realidade, at detesta, todas as noes com as quais no esto familiarizados. Trotter, no
seu admirvel Instincts of the Herd in Peace and War, chamou-lhes os de mente
estvel e colocou em oposio a eles uma minoria de pessoas de mente instvel,
apaixonados pela inovao em si prpria. () Menos sujeito aos hbitos de raciocnio
formados na mocidade, os de mente instvel naturalmente que sentem prazer em tudo
que novo e revolucionrio. aos de mente instvel que devemos o progresso em todas
as suas formas, assim como as formas de revoluo destrutiva. Os de mente estvel,
devido sua relutncia em aceitar modificaes, do estrutura social a sua slida
durabilidade. H no mundo muito mais gente de mente estvel do que instvel (se as
propores fossem trocadas viveramos num caos); () ao aparecerem pela primeira
vez, os inovadores foram geralmente perseguidos e sempre escarnecidos como lunticos
e loucos. Um hertico, de acordo com a admirvel definio de Bossuet, aquele que
emite uma opinio singular quer dizer, uma opinio sua, em oposio a uma que j
foi consagrada pela aceitao geral. Que se trata de um patife, no preciso dizer.
tambm um imbecil um co e um demnio, no dizer de So Paulo, que profere
baboseiras vs e profanas. Nenhum hertico (e a ortodoxia de que ele se afasta no
tem de ser necessariamente uma ortodoxia religiosa; pode ser filosfica, tica, artstica,
econmica); nenhum autor de opinies singulares alguma vez razovel aos olhes da
maioria dos de mente estabilizada. Porque o razovel o familiar, aquilo que os de
mente estvel esto no hbito de pensar no momento em que o herege profere a sua
opinio singular. Usar a inteligncia de qualquer outro modo que no seja o habitual no
usar a inteligncia; ser irracional, delirar como um louco.

A nossa poltica educacional baseia-se em duas enormes falcias. A primeira a

que considera o intelecto como uma caixa habitada por ideias autnomas, cujos nmeros
podem aumentar-se pelo simples processo de abrir a tampa da caixa e introduzir-lhe
novas ideias. A segunda falcia que todas as mentes so semelhantes e podem lucrar
com o mesmo sistema de ensino. Todos os sistemas oficiais de educao so sistemas
para bombear os mesmos conhecimentos pelos mesmos mtodos, para dentro de mentes
radicalmente diferentes. Sendo as mentes organismos vivos e no caixotes do lixo, irre-
dutivelmente dissimilares e no uniformes, os sistemas oficiais de educao no so,
como seria de esperar, particularmente afortunados. Que as esperanas dos educadores
ardorosos da poca democrtica cheguem alguma vez a ser cumpridas parece
extremamente duvidoso. Os grandes homem no podem fazer-se por encomenda por
qualquer mtodo de ensino por mais perfeito que seja. 0 mximo que podemos esperar
fazer ensinar todo o indivduo a atingir todas as suas potencialidades e tornar-se
completamente ele prprio.

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 aos imbecis e aos mentalmente deficientes que devemos as reformas tal como
foram feitas nos velhos mtodos de educao. Se a mente um mero receptculo que
pode ser enchido mecanicamente, como quem enche um jarro de gua, segue-se que uma
criana que no aprende, permanece ignorante apenas por falta de boa vontade; ela
encerra deliberadamente a sua caixa mental, recusa-se malignamente a admitir o saber
que os seus mestres tentam bombear-lhe para dentro dela. S h um remdio: ela tem de
ser compelida a abrir a sua mente; a vontade oposicionista tem de ser quebrada pela
persuaso moral, pelas ameaas, pela tortura fsica. 0 belo mtodo antigo de ensino
mecnico repetitivo, temperado com a flagelao, foi desenvolvido e aperfeioado
atravs dos sculos.
No se fez qualquer esforo sistemtico no passado para ensinar os deficientes
mentais. Foram deixados no pleno gozo da sua imbecilidade. As loucuras mais
excntricas recebiam tratamento mdico, o qual consistia numa combinao de priso,
fome e pancada. Este mtodo foi delineado para expulsar os domnios, de que os nossos
antepassados leitores da Bblia imaginavam estar todos os loucos, possudos. Com o
crescimento desse estranho esprito novo ao qual chamamos humanitarismo, surgiu um
novo sentido de responsabilidade para com estes seres infelizes. Fizeram-se esforos para
os retirar da sua imbecilidade, para os educar paira a normalidade. Logo que se fez
seriamente este esforo, tornou-se manifesto que os mtodos correntes de educar as
crianas normais eram inteiramente inadequados e imprprios quando aplicados aos defi-
cientes. Era bvio que, se os imbecis no podiam aprender, no era devido a qualquer
recusa maligna para admitir o saber; era por inabilidade. No podiam ser aoitados at
abrirem as tampas das suas caixas mentais, no podiam ser ameaados at aprenderem de
cor coisas sem interesse; mas verificou-se gradualmente que podiam ser persuadidos, ser
estimulados e divertidos em adquirir certas espcies de saber. Permaneceram deficientes;
mas pelo menos eram agora deficientes que tinham sido educados at aos limites da sua
capacidade nativa.
Os imbecis no so diferentes em espcie da gente normal, apenas em grau. Entre
o idiota e o homem de valor excepcional estende-se uma srie ininterrupta de graduaes
de tipos. O mtodo de ensino considerado conveniente para o tipo mais baixo ser
conveniente com as modificaes apropriadas para o mais alto. Se a melhor maneira
de ensinar os deficientes interess-los naquilo que eles tm de aprender, ento essa
tambm a melhor maneira de ensinar os que so normal ou anormalmente inteligentes.
Compensa tratar as mentes dos idiotas como se fossem organismos delicados requerendo
educao cuidadosa; no compensa ensinar mecanicamente, mesmo quando esse ensino
apoiado nas ameaas e na flagelao. Os imbecis no conseguem aprender, mesmo
depois de incontveis repeties, as coisas que no os interessam. O mesmo se aplica s
crianas mais inteligentes. verdade que so suficientemente inteligentes para
aprenderem qualquer coisa, mesmo quando o ensino maador, mecanicamente
repetitivo e brutal. Mas aprenderiam mais se fossem ensinadas pelos mesmos mtodos
(mutatis mutandis), que provaram ter xito no ensino dos imbecis.

() impossvel criticar um ideal poltico sem conhecer a realidade qual ele se

refere. Por exemplo: o ideal de que os homens deviam compartilhar os seus bens um
ideal em que muita gente tem acreditado entusiasticamente. Julgado pelos critrios
religiosos e tico-transcendentes, pode ser uma ideia excelente. Os primeiros cristos
pareceram ser, pelo menos durante um curto espao de tempo, comunistas praticantes. A
cobia e a inveja so vcios. Estes factos so considerados por algumas pessoas como
razes vlidas para acreditar no comunismo. No, contudo, pelos polticos; porque so
factos que nada dizem acerca dos valores polticos do ideal, em oposio aos valores
religiosos e tico-transcendentes. O seu valor poltico s pode ser avaliado quando

5
soubermos o que que a maioria dos seres humanos sentem em relao propriedade
privada. Se observarmos que de facto a maioria dos homens e das mulheres esto
apaixonadamente interessados na propriedade privada, no acharemos a ideia como
sendo politicamente muito segura. E a nossa convico acerca da sua insegurana
poltica ser confirmada se verificarmos que as aplicaes prticas do ideal no foram
bem sucedidas.

Os homens vulgares no esto muito interessados em quaisquer problemas

polticos que no os afectem directamente.

A democracia poltica e a melhoria do bem comum no esto necessariamente

ligadas entre si. perfeitamente possvel a uma autocracia ou a uma oligarquia serem
humanas, e a um governo democraticamente organizado ser opressivo. Sucedeu que o
bem do homem vulgar foi melhorado durante a era democrtica, e a melhoria foi, em
grande parte, devida directamente democracia. Podemos estar devidamente gratos
democracia sem permitir que a nossa gratido nos cegue para os seus defeitos, e sem
esquecer que o processo de melhoramento pode ser continuado por outros sistemas,
politicamente, mais satisfatrios. No s pode ser continuado, mas () tem de ser
continuado tem, quer dizer, se o sistema actual for sucedido por um modo de governar
mais racional.

A democracia poltica foi criticada porque conduz ineficincia e fraqueza de

direco, porque permite aos homens menos desejveis obter o poder, porque fomenta a
corrupo. A ineficincia e fraqueza da democracia poltica tornam-se mais evidentes nos
momentos de crise, quando preciso tomar e cumprir decises rapidamente. Averiguar e
registar os desejos de muitos milhes de eleitores em poucas horas uma impossibilidade
fsica. Segue-se, portanto, que, numa crise, uma de duas coisas tem de acontecer: ou os
governantes decidem apresentar o facto consumado da sua deciso aos eleitores em
cujo caso todo o princpio da democracia poltica ter sido tratado com o desprezo que
em circunstncias crticas merece; ou ento o povo consultado e perde-se tempo,
frequentemente, com consequncias fatais. Durante a guerra todos os beligerantes
adoptaram o primeiro caminho. A democracia poltica foi em toda a parte
temporariamente abolida. Um sistema de governo que necessita ser abolido todas as
vezes que surge um perigo, dificilmente se pode descrever como um sistema perfeito.
() Os mais poderosos e estveis estados democrticos so aqueles onde os
princpios da democracia foram menos lgica e consistentemente aplicados. Os mais
fracos so os mais democrticos. Assim, um parlamento eleito segundo um uma de
representao proporcional um parlamento verdadeiramente democrtico. Mas
tambm, na maioria dos casos, um instrumento no de governo mas de anarquia. A re-
presentao proporcional garante que todos os sectores da opinio estaro representados
na assembleia. o ideal da democracia cumprido. Infelizmente, a multiplicao de
pequenos grupos dentro do parlamento torna invivel a formao de um governo estvel
e forte. Nas assembleias proporcionalmente eleitas os governos tm geralmente de
confiar numa maioria compsita. Tm de comprar o apoio de pequenos grupos com uma
distribuio de favores mais ou menos corrupta, e como nunca conseguem dar o
suficiente ficam sujeitos a ser derrotados em qualquer altura. () Encontram-se
governos democrticos estveis em pases onde as minorias, por muito grandes que
sejam, no esto representadas, e onde nenhum candidato que no pertena a um dos
grandes partidos ter a mais leve possibilidade de ser eleito. Os parlamentos em tais
pases no so de modo nenhum representativos do povo. So totalmente no

6
democrticos. Mas possuem um grande mrito, que compensa todos os seus defeitos:
podem formar governos suficientemente fortes para governar.
Um governo seja de que espcie for superior anarquia. () Tiranos
hereditrios nasceram frequentemente imbecis e cresceram para serem esbanjadores ou
criminosos. Podemos sentir sinceramente pena das pessoas que sem nenhum culpa
prpria se encontraram oprimidos por um Nero, u rei Joo, um kaiser Guilherme II. Mas
por aqueles que por sua livre vontade elegeram um Bottomly como seu representante
parlamentar, um Big Bill Thomson como seu presidente do municpio (no uma s vez,
mas apesar da primeira experincia desastrosa, uma Segunda vez) j a gente sente menos
pena. Os governantes mais monstruosos foram certamente os dspotas hereditrios e no
os representantes eleitos do povo. Mas temos de nos lembrar que a histria da
democracia tem sido curta comparada com a do despotismo1. ()
0s demagogos no so os nicos nem mesmo os mais eficientes exploradores da
sugestionabilidade humana. Os proprietrios dos jornais levaram a arte dos cavalheiros
de indstria a um grau ainda mais alto. 0 alargamento da educao elementar foi
acompanhado por um grande aumento na influncia da imprensa. Quem l pode correr
na mesma direco em que corre o seu jornal. Isto um facto do qual os ricos no foram
lentos em tirar vantagem. Praticamente falando, toda a imprensa inglesa est agora nas
mos de quatro ou cinco homens ricos. Oligarcas plutocrticos aspiram a governar, sob a
capa das instituies democrticas, impessoalmente e sem responsabilidade. Explorar a
democracia, viram eles, mais fcil e mais rendoso do que opor-se a ela. Deixem que os
muitos votem, mas conforme lhes disserem os poucos opulentos que so donos dos
jornais. () Os proprietrios dos jornais no governaro indisputavelmente enquanto
no descobrirem em que circunstncias os homens concordam, e em que outras
correspondem ao alvitre por contradio deliberada. Eles j se aperceberam de que a
sugesto indirecta est menos sujeita a levantar contradio do que a directa. As notcias
deturpadas convencem muito mais efectivamente do que muitos artigos de fundo
dogmticos. ()
A terceira objeco principal democracia poltica a de que fomenta a corrupo.
() Os homens so atormentados pelo pecado original dos seus instintos anti-sociais,
que permanecem mais ou menos uniformes atravs dos tempos. A tendncia para a
corrupo est implantada na natureza humana desde o princpio. Alguns homens tm
fora suficiente para resistir a essa tendncia, outros no a tm. Tem Havido corrupo
sob todo o sistema de governo. A corrupo sob o sistema democrtico no pior, nos
casos individuais, do que a corrupo sob a autocracia. H meramente mais, pelas
simples razo de que onde o governo popular, mais gente tem a oportunidade para agir
corruptamente custa do Estado do que nos pases onde o governo autocrtico.

Que todo o ser humano devia estar no seu lugar este o ideal do estado
aristocrtico em oposio ao estado democrtico. No meramente uma questo de da
organizao do governo, mas da organizao de toda a sociedade. Na sociedade
conforme est organizada presentemente, um nmero enorme de homens e mulheres
esto a desempenhar funes para as quais no esto naturalmente talhados para
desempenhar. O desacerto das partes na mquina social conduz frico e consequente
perda de energia; (). O homem de fraca capacidade que foi encarregado de
desempenhar uma funo demasiado difcil para ele, no s faz o trabalho mal feito,
diminuindo assim a eficincia global da sociedade em que vive, mas tambm sofre
pessoalmente (se uma presso exterior ou a sua prpria conscincia o compele a tomar o
seu trabalho seriamente) de uma ansiedade crnica e sensao de esgotamento, que pode
resultar e frequentemente resulta, num colapso fsico. O homem de boa capacidade a
1
No esquecer que estamos em 1927.

7
fazer trabalho que demasiado fcil para ele, est igualmente a diminuir a eficincia
global da sociedade, pois desperdia a grande maioria das suas foras. A
consciencializao deste desperdcio de foras cria descontentamento, azedume e uma
espcie de cinismo muito desagradvel ao prprio indivduo , e muito perigoso para a
sociedade em que ele vive. O inadaptado que traz as mais graves consequncias o
homem deficiente em qualidades de liderana que colocado acima dos seus parceiros.
Os homens do poder que atormentam os seus subordinados; que so maldosos ou
injustos; que ficam cegos pelas suas prprias reaces emocionais ao ponto de no serem
capazes de abarcar a realidade objectiva do acontecimento que despertou os seus
sentimentos; dirigentes que no conhecem os servios dos seus subordinados; que so
vaidosos e se tomam a si prprios demasiadamente a srio; a quem falta o sentido do
humor e da inteligncia todos estes podem infligir enormes sofrimentos aos homens e
mulheres acima dos quais esto colocados. E so responsveis no s pelo sofrimento
mas pelo descontentamento, pela ira e pela rebelio, para nada dizer da ineficincia. Pois
notrio que um mau comandante, quer de soldados quer de trabalhadores, de
empregados de escritrio ou crianas das escolas, consegue menos trabalho dos seus
subordinados e de pior qualidade do que um bom comandante.

A religio, diz o Professor Whitehead, o que o indivduo faz da sua prpria

solido Se nunca for solitrio, nunca ser religioso.

Deve notar-se, de passagem, que, sempre que os autores fazem uso de locues
tais como essncia real e verdade mais alta, sempre que falam de ideias como sendo
naturais, inerentemente correctas, aprovadas pelo consenso universal, ou por
todos os homens bem pensantes, esto simplesmente a enfeitar as suas prprias
convices fortemente arreigadas e emocionalmente coloridas ou os seus preconceitos
com disfarces que impressionem o leitor. Verdade mais alta soa incomparavelmente
melhor do que a minha opinio, e todos os homens bem pensantes concordam do
que o claro Eu penso.

Mas l porque tenho uma preleco pela solido, no vou por essa razo afirmar
que a solido a essncia real da religio, como tambm no mantenho que, por o meu
cabelo ser castanho-escuro, a essncia real de todo o cabelo tem de ser castanha-escura.
() Na investigao religiosa cada um de ns s pode falar por si. As suas prprias
experincias so suficientes para ele prprio, mas ele no pode falar pelos outros: ele no
pode ditar a lei; () Para essas pessoas (que encontram satisfao somente numa
religio social) a letra produz o esprito, o smbolo cria a realidade simbolizada. Sem o
acto formal da devoo eles so incapazes de conceber o Deus a quem a adorao
dirigida; o rito traz Deus s suas mentes. Em determinado sentido o rito para eles
Deus; o smbolo tangvel o esprito.

Qualquer teoria que se destina a abranger todos os factos humanos tem

necessariamente de ser absurda, uma vez que os factos contradizem-se uns aos outros e,
no entanto, coexistem. As intuies que os diferentes seres humanos tiveram acerca da
natureza de Deus so irreconciliavelmente diferentes. Alguns homens compreenderam
Deus como um ser pessoal, outros como um ser impessoal, e outros compreenderam
ainda que Ele no existe. Alguns compreenderam-No como existindo parte do mundo,
outros como contendo o mundo e formando a sua substncia, outros compreenderam
que o prprio mundo Deus. Alguns tiveram a intuio de um inimigo, outros de um
amigo; alguns sentiram um Deus zangado, outros amoroso. Alguns souberam que Deus
aprovou a abstinncia, outros que Ele se sente bem satisfeito com as orgias dionisacas.

8
Alguns viram-No simbolizado como um falo, outros como um instrumento de tortura.
H dezenas de outras maneiras em como os homens compreenderam o seu Deus, e toda
a intuio foi mais ou menos lgica e sistematicamente racionalizada.

Uma sensao de temor em face dos mistrios e das imensidades do mundo este,
julgo eu, o mais fundamental estado religioso mental.

O substituto mais importante da religio , talvez, a poltica. O nacionalismo

extremo presenteia os seus devotos com um deus para ser adorado a ptria ,
juntamente com um ritual muito inspirado de uma espcie principalmente militar. Na
maioria dos pases e para a maioria dos seus habitantes o nacionalismo um f
espasmdica, da qual os crentes s ocasionalmente esto conscientes. Mas, onde o
Estado for fraco e estiver em perigo, onde os homens so oprimidos por um governante
estrangeiro, converte-se num entusiasmo incansvel.

Um homem louco aquele cuja maneira de pensar e agir no se coaduna com a da

maioria dos seus contemporneos. A sanidade mental uma. questo de estatstica.
Aquilo que a maioria dos Homens faz em qualquer dado lugar e perodo a coisa
ajuizada e normal a fazer. Esta a definio de sanidade mental na qual baseamos a
nossa prtica social. Para ns, aqui e agora, so muitos os de mentalidade s e poucos os
loucos. Mas os julgamentos, aqui e agora, so por sua natureza provisrios e relativos. 0
que nos parece sanidade mental a ns, porque o comportamento de muitos, pode
parecer uma loucura. Nem preciso invocar a eternidade como testemunho. A Histria
suficiente. A maioria auto-intitulada de mentalmente s, em qualquer dado momento,
pode parecer ao historiador, que estudou os pensamentos e aces de inumerveis
mortos, uma escassa mo-cheia de lunticos. Considerando o assunto de outro ponto de
vista, o psiclogo pode chegar mesma concluso. Ele sabe que a mente consiste de tais
e tais elementos, que existem e devem ser tidos em conta. Se um homem tenta viver
como se certos destes elementos constituintes do seu ser no existissem, est a tentar
viver, num sentido psicolgico absoluto, anormalmente. Est a tentar ser louco, e tentar
ser louco insnia.