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1. (Unioeste 2010) Para bem compreender o poder poltico e deriv-lo de sua origem,
devemos considerar em que estado todos os homens se acham naturalmente, sendo este um
estado de perfeita liberdade para ordenar-lhes as aes e regular-lhes as suas posses e as
pessoas conforme acharem conveniente, dentro dos limites da lei da natureza, sem pedir
permisso ou depender da vontade de qualquer outro homem. [...] Estado tambm de
igualdade, no qual recproco qualquer poder e jurisdio, ningum tendo mais do que
qualquer outro []. Contudo, embora seja um estado de liberdade, no o de licenciosidade;
apesar de ter o homem naquele estado liberdade incontrolvel de dispor da prpria pessoa e
posses, no tem a de destruir-se a si mesmo ou a qualquer criatura que esteja em sua posse,
seno quando uso mais nobre do que a simples conservao o exija. O estado de natureza tem
uma lei de natureza para govern-lo, que a todos obriga. [...] E para impedir a todos os homens
que invadam os direitos dos outros e que mutuamente se molestem, e para que se observe a
lei da natureza, que importa na paz e na preservao de toda a Humanidade, pe-se, naquele
estado, a execuo da lei da natureza nas mos de todos os homens, mediante a qual
qualquer um tem o direito de castigar os transgressores dessa lei em tal grau que lhe impea a
violao, pois a lei da natureza seria v, como quaisquer outras leis que digam respeito ao
homem neste mundo, se no houvesse algum nesse estado de natureza que no tivesse
poder para pr em execuo aquela lei e, por esse modo, preservasse o inocente e restringisse
os ofensores. (Locke)
Considerando o texto citado, correto afirmar, segundo a teoria poltica de Locke, que
a) o estado de natureza um estado de perfeita concrdia e absoluta paz, tendo cada indivduo
poder ilimitado para realizar suas aes como bem lhe convier, sem nenhuma restrio de
qualquer lei, seja ela natural ou civil.
b) concebido como um estado de perfeita liberdade e de igualdade, o estado de natureza um
estado de absoluta licenciosidade, dado que, nele, o homem tem a liberdade incontrolvel
para dispor, a seu belprazer, de sua prpria pessoa e de suas posses.
c) pela ausncia de um juiz imparcial, no estado de natureza todos tm igual direito de serem
executores, a seu modo, da lei da natureza, o que o caracteriza como um estado de guerra
generalizada e de violncia permanente.
d) no estado de natureza, pela ausncia de um juiz imparcial, todos e qualquer um, julgando
em causa prpria, tm o direito de castigar os transgressores da lei da natureza, de modo
que este estado seja de relativa paz, concrdia e harmonia entre todos.
e) no estado de natureza, todos os homens permanentemente se agridem e transgridem os
direitos civis dos outros.
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homem com todos os homens, de um modo que como se cada homem dissesse a cada
homem: Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta
assembleia de homens, com a condio de transferires a ele o teu direito, autorizando de
maneira semelhante todas as suas aes. Feito isto, multido assim unida numa s pessoa
se chama Estado []. Graas a esta autoridade que lhe dada por cada indivduo no Estado,
-lhe conferido o uso de tamanho poder e fora que o terror assim inspirado o torna capaz de
conformar as vontades de todos eles, no sentido da paz no prprio pas, e ajuda mtua contra
os inimigos estrangeiros. nele que consiste a essncia do Estado, a qual pode ser assim
definida: Uma pessoa de cujos atos uma multido, mediante pactos recprocos uns com os
outros, foi instituda por cada um como autora, de modo a ela poder usar a fora e os recursos
de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum. [...]
quele que portador dessa pessoa se chama soberano, e dele se diz que possui poder
soberano. Todos os restantes so sditos.(Hobbes)
A partir deste texto, que trata da concepo poltica hobbesiana, seguem as seguintes
proposies:
3. (Uel 2009) A maior parte daqueles que escreveram alguma coisa a propsito das repblicas
o supe, ou nos pede ou requer que acreditemos que o homem uma criatura que nasce apta
para a sociedade. Os gregos chamam-no zoon politikon: e sobre este alicerce eles erigem a
doutrina da sociedade civil [...] aqueles que perscrutarem com maior preciso as causas pelas
quais os homens se renem, e se deleitam uns na companhia dos outros, facilmente ho de
notar que isto no acontece porque naturalmente no poderia suceder de outro modo, mas por
acidente.
[...]
Toda associao [...] ou para o ganho ou para a glria isto , no tanto para o amor de
nossos prximos quanto pelo amor de ns mesmos. [...] se fosse removido todo o medo, a
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natureza humana tenderia com muito mais avidez dominao do que construir uma
sociedade. Devemos, portanto, concluir que a origem de todas as grandes e duradouras
sociedades no provm da boa vontade recproca que os homens tivessem uns para com os
outros, mas do medo recproco que uns tinham dos outros.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento poltico hobbesiano, correto
afirmar.
(LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. Traduo de Magda Lopes e Marisa Lobo
da Costa. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 83.)
Com base nos conhecimentos sobre a filosofia poltica de Locke, assinale a alternativa correta.
a) No estado de natureza, a liberdade dos homens consiste num poder de tudo dispor a partir
da
fora e da argcia.
b) Os homens so iguais, pois todos tm o mesmo medo de morte violenta em mos alheias.
c) A liberdade dos homens determina que o estado de natureza um estado de guerra de
todos
contra todos.
d) A liberdade no estado de natureza no consiste em permissividade, pois ela limitada pelo
direito
natural.
e) Nunca houve na histria um estado de natureza, sendo este apenas uma hiptese lgica.
5. (Uel 2007) A passagem do estado de natureza para o estado civil determina no homem
uma mudana muito notvel, substituindo na sua conduta o instinto pela justia e dando s
suas aes a moralidade que antes lhe faltava. E s ento que, tomando a voz do dever o lugar
do impulso fsico, e o direito o lugar do apetite, o homem, at a levando em considerao
apenas sua pessoa, v-se forado a agir, baseando-se em outros princpios e a consultar a
razo antes de ouvir suas inclinaes.
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(Jean-Jacques Rousseau, Do Contrato Social. [1762]. So Paulo: Ed. Abril, 1973, p. 28,36.)
do homem que devo falar, e a questo que examino me indica que vou falar a homens, pois
no se propem questes semelhantes quando se teme honrar a verdade. Defenderei, pois,
com confiana a causa da humanidade perante os sbios que a isso me convidam e no ficarei
descontente comigo mesmo se me tornar digno de meu assunto e de meus juzes.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre
os homens. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.159.
A partir da teoria contratualista de Rousseau, assinale a alternativa que representa aquilo que o
filsofo de Genebra pretende defender na obra.
a) Que a desigualdade social permitida pela lei natural e, portanto, o Estado no
responsvel pelo conflito social.
b) Que a desigualdade social autorizada pela lei natural, ou seja, que a natureza no se
encontra submetida lei.
c) Que no estado natural existe apenas o direito de propriedade.
d) Que a desigualdade moral ou poltica uma continuidade daquilo que j est presente no
estado natural.
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Bobbio.
9. (Unioeste 2013) Com isto se torna manifesto que, durante o tempo em que os homens
vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram
naquela condio que se chama guerra; e uma guerra que de todos os homens contra todos
os homens. [...] E os pactos sem a espada no passam de palavras, sem fora para dar
segurana a ningum. Portanto, apesar das leis da natureza (que cada um respeita quando
tem vontade de respeit-las e quando pode faz-lo com segurana), se no for institudo um
poder suficientemente grande para nossa segurana, cada um confiar, e poder
legitimamente confiar apenas em sua prpria fora e capacidade, como proteo contra todos.
Hobbes.
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I. A situao dos homens, sem um poder comum que os mantenha em respeito, de anarquia,
geradora de insegurana, angstia e medo, pois os interesses egosticos so predominantes,
e o homem lobo para o homem.
II. As consequncias desse estado de guerra generalizada so as de que, no estado de
natureza, no h lugar para a indstria, para a agricultura nem navegao, e h prejuzo
para a cincia e para o conforto dos homens.
III. O medo da morte violenta e o desejo de paz com segurana levam os indivduos a
estabelecerem entre si um pacto de submisso para a instituio do estado civil, abdicando
de seus direitos naturais em favor do soberano, cujo poder limitado e revogvel por causa
do direito resistncia que tem vigncia no estado civil assim institudo.
IV. Apesar das leis da natureza, por no haver um poder comum que mantenha a todos em
respeito, garantindo a paz e a segurana, o estado de natureza um estado de permanente
temor e perigo da morte violenta, e a vida do homem solitria, pobre, srdida,
embrutecida e curta.
V. O poder soberano institudo mediante o pacto de submisso um poder limitado, restrito e
revogvel, pois no estado civil permanecem em vigor os direitos naturais vida, liberdade
e propriedade, bem como o direito resistncia ao poder soberano.
10. (Ufsm 2013) Sem leis e sem Estado, voc poderia fazer o que quisesse. Os outros tambm
poderiam fazer com voc o que quisessem. Esse o estado de natureza descrito por Thomas
Hobbes, que, vivendo durante as guerras civis britnicas (1640-60), aprendeu em primeira mo
como esse cenrio poderia ser assustador. Sem uma autoridade soberana no pode haver
nenhuma segurana, nenhuma paz.
Fonte: LAW, Stephen. Guia Ilustrado Zahar: Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
Considere as afirmaes:
II. Dois dos grandes tericos sobre o estado de natureza, Hobbes e Rousseau, partilham a
convico de que o afeto predominante nesse estado o medo.
Est(o) correta(s)
a) apenas I.
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b) apenas II.
c) apenas III.
d) apenas I e II.
e) apenas II e III.
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Gabarito:
Resposta da questo 1:
[D]
O texto nos oferece alguns, mas no todos os elementos para respondermos questo. O
Estado de Natureza no um estado de absoluta licenciosidade, nem de perfeita concrdia ou
perfeita paz, mas nem por isso um estado de guerra e de transgresses. Ele caracterizado
pela ausncia de um juiz parcial e, por isso, est nas mos de todos os homens a execuo
das leis de toda natureza para a garantia da relativa paz e harmonia. Sendo assim, somente a
alternativa [D] est correta.
Resposta da questo 2:
[E]
Somente as afirmativas II, III e V esto corretas. Os pactos recprocos entre todos os membros
de uma multido marcam a sada do Estado de Natureza e a instituio do poder soberano. Os
homens entregam a este o uso legtimo da fora em troca de segurana. Entretanto, no se
pode dizer que o pacto implica na transferncia de somente uma parcela dos direitos e
liberdades civis ao soberano, inclusive porque no existiam liberdades civis antes do pacto
social.
Resposta da questo 3:
[E]
Resposta da questo 4:
[D]
Somente a alternativa [D] est correta. Nas prprias palavras de Locke: ainda que se tratasse
de um estado de liberdade, este no um estado de permissividade: [...] O estado de
Natureza regido por um direito natural que se impe a todos, e com respeito razo, que
este direito, toda a humanidade aprende que, sendo todos iguais e independentes, ningum
deve lesar o outro em sua vida, sua sade, sua liberdade ou seus bens. (LOCKE, J. Segundo
tratado sobre o governo civil. Traduo de Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa. Petrpolis:
Vozes, 1994).
Vale ressaltar que para Locke o estado de natureza no somente uma hiptese lgica, mas
uma possibilidade histrica.
Resposta da questo 5:
[C]
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liberdade civil. Esta garantida pela lei e limitada (e protegida) pela vontade geral.
Resposta da questo 6:
[A]
Resposta de Filosofia:
Rousseau enxerga no contrato social o estabelecimento e a garantia da liberdade civil. Nesse
sentido, ele rejeita tanto um governo que subjugue os homens, quanto as agregaes que se
originam dessa subjugao por no constiturem-se como corpo poltico. Deve-se considerar
que os direitos polticos e sociais, para Rousseau, no so baseados em direitos sagrados,
sendo, na verdade, a ordem social a base de todos os direitos.
Resposta de Histria:
Rousseau foi um dos principais expoentes do iluminismo. Ao discutir a situao do homem,
preocupa-se com as condies polticas da poca e defende o direito da sociedade na escolha
de seus governantes.
Resposta da questo 7:
[E]
Rousseau no incio de sua obra afirma que existem dois principais tipos de desigualdade entre
os homens: a natural ou fsica e a moral ou poltica. Na desigualdade natural os homens se
diferenciam pela idade, sade e fora corporal. Esta desigualdade uma consequncia natural
da prpria espcie perante a variedade de composies que os homens podem adotar. No
caso da desigualdade moral ou poltica, esta se d devido s convenes estabelecidas entre
homens, para que exista a possibilidade de convivncia coletiva. A conveno do conceito de
propriedade somado a desigualdade natural existente entre os homens, vai firmar a
desigualdade por meio dos diferentes privilgios desfrutados por alguns em prejuzo dos
demais, como o de serem mais ricos, mais respeitados, mais poderosos ou mesmo mais
obedecidos. A alternativa E a nica que se enquadra na teoria explicitada.
Resposta da questo 8:
[E]
Resposta da questo 9:
[D]
A argumentao hobbesiana favorece qualquer estado que proteja a paz entre os cidados
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assegurando que as leis ordenadoras sempre prevaleam, mesmo que o uso da fora e da
violncia seja necessrio. Todavia, para Hobbes a monarquia o poder mais adequado, o
soberano monarca o governante ideal para o filsofo.
J Rousseau pensa distintamente e o contrato estabelecido devido o constante aumento das
desigualdades engendrado naturalmente no estado primordial da humanidade. Os homens,
ento, se juntam para que a vontade geral passe a direcionar nossas aes, garantindo assim
que todos sejam efetivamente considerados na sua importncia sem que as desigualdades
naturais dominem as cidades.
Este tipo de teoria geral sobre a origem, a construo e o desenvolvimento de uma sociedade
bastante comum a partir dos primrdios da modernidade. Hobbes, Locke e Rousseau so
geralmente os nomes mais reconhecidos vinculados teoria do contrato social, porm no so
os nicos.
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Legenda:
Q/Prova = nmero da questo na prova
Q/DB = nmero da questo no banco de dados do SuperPro
1.............108453.....Elevada.........Filosofia.........Unioeste/2010......................Mltipla escolha
2.............108459.....Elevada.........Filosofia.........Unioeste/2010......................Mltipla escolha
3.............108519.....Elevada.........Filosofia.........Uel/2009...............................Mltipla escolha
4.............98296.......Elevada.........Filosofia.........Uel/2008...............................Mltipla escolha
5.............98114........Elevada.........Filosofia.........Uel/2007...............................Mltipla escolha
6.............108942.....Mdia.............Histria..........Unicamp/2012......................Mltipla escolha
7.............136293.....Mdia.............Filosofia.........Pucpr/2015...........................Mltipla escolha
8.............125716.....Mdia.............Filosofia.........Unioeste/2013......................Mltipla escolha
9.............125714.....Mdia.............Filosofia.........Unioeste/2013......................Mltipla escolha
10...........124409.....Mdia.............Filosofia.........Ufsm/2013............................Mltipla escolha
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