De Ordine de San Agustn de Hipona.

Comentarios filosficos.

Samir Alarbid
Universidad Catlica Cecilio Acosta
Venezuela

Resumen

En este estudio se explican las ideas filosficas que se pueden extraer de la obra De
Ordine de San Agustn, en relacin a temas centrales de la filosofa como son la
cosmologa, sus ideas tico-morales y otros afines con la educacin y la prctica
pedaggica. En el De Ordine se contrastan las diversas categoras e implicaciones del orden
con el cosmos y en las diversas esferas de la praxis humana. Se emplea el mtodo
hermenutico para interpretar y analizar el texto agustiniano. Finalmente se concluye que el
espritu filosfico agustiniano en esta obra constituye una filosofa que orienta la vida
prctica y espiritual del individuo, y tiene como fundamento el estudio de las artes libelares
las cuales nos hacen ms giles y constantes para el abrazo de la verdad.

Palabras claves: Orden, Virtud, Educacin

 De Ordine of St. Augustine.
Philosophical commentaries.

Abstract

In this study the philosophical ideas that can be drawn from the work of St. Augustine De
Ordine, regarding central issues of philosophy such as cosmology, his ethical-moral ideas
and related to education and teaching practice are explained. At De Ordine the various
categories and implications of the order with the cosmos and in the various spheres of
human praxis are contrasted. The hermeneutical method is used to interpret and analyze the
Augustinian text. Finally we conclude that the Augustinian philosophical spirit in this book
is a philosophy that guides the practice and spiritual life of the individual, and is based on
the study of the arts libelares which make us more agile and consistent to the embrace of
truth.

Key words: Order, Virtue, Education.

 Si ad philosophiae portum.
De Beata Vita. I, I.1

Introduccin.

Es comn escuchar una serie de barbarismos acerca del pensamiento medieval,

pudiera alguien juzgar estas lneas como un absurdo intelectual, lo que calificara como
opiniones ingenuas, preadas de ignorancia sobre los grades aportes de los medievales a las
diferentes ramas de la filosofa entre ellas, la tica, la moral, la ontologa, antropologa,
cosmologa y lgica etc. Algunos filsofos de la ciencia, han afirmado que los pensadores
medievales han retrasado a las grandes sociedades del conocimiento, impidiendo el
avance o evolucin cientfica. Aseverar afirmaciones como estas, sera no reconocer el
papel de los pensadores medievales en el resurgimiento de grandes sistemas filosficos de
pensadores antiguos como Scrates, Platn y Aristteles y otros filsofos presocrticos que
ya estaban siendo olvidados en los primeros siglos D.C. Los pensadores medievales
tradujeron y divulgaron el pensamiento filosfico en oriente y occidente, se transformaron
en grandes protectores de manuscritos inditos que permanentemente corran el riesgo de
ser incendiados por vndalos y brbaros. No merece este esfuerzo ningn reconocimiento?
Con razn ngel Muoz afirma que:

Se califica frecuentemente a la filosofa medieval, todava en nuestros das,

como oscurantista y retrgrada; calificacin que, en casos, es producto de la
ingenuidad de pretender juzgarla con criterios de nuestro tiempo, y en otros
muchos a la desidia intelectual de quienes, como la zorra de la fbula, optan
por justificarse con la supuesta agrazn de las uvas1.

Juzgar con criterios de nuestros tempos la labor intelectual de los pensadores

medievales, sera un acto sesgado y una ligereza intelectual. En esta oportunidad, se
analizar el De Ordine de San Agustn de Hipona, una de sus obras, poco estudiada. No es
de extraar que se mire el pensamiento agustiniano como un pilar fundamental en la
creacin de la teologa cristina occidental, -de hecho lo es- sin embargo, no quiere decir que
el autor no haya escrito textos -considerado por l mismo- de carcter filosfico. Se intenta
explicar en este artculo, las ideas filosficas que se pueden extraer de la obra De Ordine de
San Agustn, en relacin a temas centrales de la filosofa como son la cosmologa, los
problemas tico-morales y otros afines con la educacin y la prctica pedaggica. San
Agustn escribi numerosos libros de los cuales se consideran filosficos: el Contra
Acadmicos, De Beata vita y De Ordine, los cuatros, escritos aproximadamente en el (386),
Los Soliloquios (387), es importante destacar que los referidos textos, son conocidos como

1
Muoz Garca, ngel: (2013) Alberto de Sajonia y la Lgica Medieval: Reivindicacin de dos marginados.
Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa Nro. 24. Edit. Trotta. Madrid. Pg. 285.
los dilogos de Casiciacum, una villa italiana elegida por San Agustn para su descanso y
meditacin.

El De Ordine es un texto escrito originalmente en latn y se utilizar como fuente o

base del anlisis, la traduccin realizada por Victorino Capnaga, quin es considerado
actualmente como el agustinlogo ms importante del siglo XX. Se contrastan las diversas
categoras e implicaciones del orden con el cosmos y en las diversas esferas de la praxis
humana. Este texto agustiniano constituye una parte esencial dentro de su amplia obra
filosfica teolgica, contiene dos libros; el Liber Primus con 11 captulos y 33 artculos;
Liber Secundus que est conformado por 20 captulos y 54 artculos. Dedica la obra a
Cenobio - del latn Cenobium- que quiere decir vida comunitaria. Este trmino es
utilizado comnmente para referirse a los miembros de los monasterios fundados por San
Agustn donde la estudiosidad tena un carcter importante en la vida de los cenobianos.
Querido cenobio conozco tu ingenio y tu nimo, enamorado de la hermosura ideal y
limpio de toda contaminacin y pasin baja, seal de la sabidura a la que ests llamado
De Ord. I-I c.2 n.4.

San Agustn realiza un tratado sistemtico sobre las implicaciones del orden en las
distintas esferas de la vida y muestra una variedad de acepciones que se van construyendo
en torno a la palabra ordo. El De Ordine est escrito en forma de dilogo, -gnero literario
utilizado en los textos filosficos antiguos y medievales que consisten en discursos y
conversaciones simuladas sobre una temtica o disputa filosfica- en el que participan los
personajes Licenio, Trigecio, Mnica su madre, aunque muy brevemente, luego en la parte
final Alipio; a continuacin se disponen a responder cuestiones concernientes a cmo se
relacionan entre s en el universo todas las cosas y con qu ordenada sucesin van dirigidas
a sus desenlaces, De Ord. I-I c.5 n. 14.

La actitud de admiracin y observacin del orden el en mundo y el espectculo del

universo, son el punto de partida para que San Agustn iniciara su itinerarus con el
propsito de alcanzar el conocimiento y declarar a los hombres el orden de las cosas, ya el
propio de cada una, ya sobre todo el conjunto con que est moderado y regido este mundo
De Ord. I-I c.1 n.1.

La ocasin de la disputa que da origen dilogo sobre la temtica del orden, se inicia
con absoluta naturalidad en medio de una noche lluviosa, cuando San Agustn escucha las
variaciones fonticas provocadas por el murmullo del agua que, al correr por diversos
canales se precipita contra las piedras de los viaductos de la ciudad. Se une a la reflexin
filosfica Licencio, quien haba sido despertado debido a unos ratones ruidosos que
merodeaban cerca de l. San Agustn sinti que Licencio agitaba las maderas de la cama
para espantar a los ratones, entonces, le persuade a especular sobre los fenmenos de la
lluvia, el viento y el sonido de los rboles que resonaban con cierta armona y perfeccin.
Seguidamente, se une Trigecio a la conversacin quien estaba recostado en el mismo
aposento.

A largo de la obra, se suscita la bsqueda de alguna conexin metafsica del mundo

con una inteligencia de la cual piensa, procede la providencia divina. El tema del mal
tambin es abordado en este trabajo de San Agustn, aunque de forma general, en el De
Ordine se responde si los males y los bienes estn comprendidos en el orden de la divina
providencia, en el texto afloran sus primeras ideas sobre mal que luego desarrollar con
mayor amplitud en su De Libero Arbitrio. Finalmente, se desencadenan una serie
problemas o dificultades que tiene la humanidad para descubrir los enigmas relacionados
con el origen de universo.

Para el maestro de Hipona slo una persona sabia, ordenada espiritual y

moralmente, puede vislumbrar el orden universal y entender de manera uniforme los
diversos contrastes de la hermosura y el orden del cosmos. Tambin, da a la filosofa, un
lugar importante para la educacin de la razn. Las artes liberales tienen un papel
fundamental en la elevacin del saber y del espritu, de lo contrario la razn, movindose
por piedad, se ve forzada a reconocer que las cosas humanas no estn regidas por la
providencia divina De Ord. I-I c.1 n.1. El De Ordine, en conexin con el De Magistro y
La Dialctica, ofrece una serie de recomendaciones pedaggicas, tiles para la formacin
de los nios /as y jvenes. La dialctica es el mtodo para ensear y aprender en ella se
nos declara lo qu es la razn, su valor, sus aspiraciones y potencia De Ord. II, 13 n.38. El
mtodo dialctico brinda las herramientas necesarias para tener la certeza de lo que
entendemos acerca de nuestra existencia.

Otras de las de las consideraciones que merece la pena advertir al lector sobre el De
Ordine es que, San Agustn aborda las temticas del orden y del mal con fines netamente
pedaggicos, cuyos objetivos radican en ejercitar la dialctica y la formacin integral de los
estudiantes del Cenobio. Es importante destacar que existen otros textos donde investiga
las referidas temticas, por ejemplo, en tema sobre el origen del mal lo estudia en el De
Libero Arbitrio, mientras que su visin cosmolgica acerca del orden y sus implicaciones
en la creacin, le dedica el libro II de su De Civitas Dei.

I
Las categoras del orden y sus contrastes.

1.- El orden cosmolgico y la providencia divina.

San Agustn se desvelaba por las noches meditando sobre algunas ideas que segn
l, no saba de dnde le venan. En esta ocasin, su asombro ante los fenmenos naturales y
por amor la investigacin de la verdad, se dispuso a discurrir sobre el orden, la utilidad y la
hermosura que reinan en el universo. El orden que existe en el cosmos, slo puede ser
dilucidado por la sensibilidad y contemplacin de los fenmenos de la naturaleza. Las
preguntas que se intentan responder sern: Todo ocurre fortuitamente o con un orden
causado? Es el orden una obra razonable de la industria humana? Existe un ser inteligente
que por su infinita providencia ordena la naturaleza en perfecta armona con su voluntad?
Para Agustn es importante saber cmo se relacionan entre s el universo con todas las
cosas y con qu ordenada sucesin van dirigidas a sus desenlaces De Ord. I-I c.5 n.14. El
orden es la concordia de todas cosas, realidad que slo puede ser causada por la
providencia divina, una energa csmica que por su omnipotencia dirige y gobierna todas
las cosas. El ser humano participa de algn modo de ese orden. En este punto, el texto
presenta un ligero cambio en el discurso y pasa a ser ms que cosmolgico, pedaggico.
Aproximadamente en el ao 426 San Agustn escribe Retractationum dnde explica los
motivos por los cules evade ligeramente y en cierto sentido la temtica cosmolgica,
donde afirma:

Pero como viese que esta cuestin era difcil de entender, y ms

penosamente an conseguir que la comprendiesen, disputando, aquellos con
quienes la trataba, prefer hablar del orden en el saber cmo se puede
progresar desde las cosas corporales hacia las incorporales. Retracciones
c.3 n.1.

Por lo que en adelante, el dilogo estar abocado a la reflexin en torno a cuestiones

relacionadas a cmo elevar la personalidad a travs de la educacin y su importancia para
alcanzar la sabidura. Tal como lo afirma Victorino Capnaga: slo una mente purificada
podr captar que el mundo es un cosmos, un todo ordenado, con arreglo a un plan divino,
con leyes eternas2. La doctrina agustiniana es una filosofa de vida, una filosofa de la
conversin y de la accin que est orientada al desarrollo y alcance de la sabidura, de la
felicidad del individuo. Ntese que su doctrina no dista de las verdades de la antigua
sabidura griega.

2.- Orden, filosofa y educacin.

San Agustn desarrolla su vida intelectual en un mundo de corrientes de

pensamiento muy diverso, un sistema religioso politesta decadente y el cristianismo en
pleno apogeo, impulsarn al pensador a emprender la ardua tarea de justificar y defender la
fe cristiana contra las herejas imperantes, motivo por el que incorpora a sus teoras, los
sistemas del pensamiento de grandes filsofos como Platn entre otros. La filosofa deja de
ser una herramienta exclusiva de los pganos y comienza a formar parte del amplio sistema
del pensamiento cristiano medieval.
2
CAPNAGA, Victorino: Obras Completas de San Agustn. Edit. B.A.C Madrid. 1994, pg. 691
 La autntica y verdadera filosofa no persigue otro fin sino el de ensear el
principio de todas las cosas, la filosofa promete a la razn penetrar con inteligencia los
misterios del universo De Ord. I-I c.5 n.16. La filosofa va a tomar un lugar importante en
la mente de muchos intelectuales cristianos de la Edad Media sin perder su verdadera
esencia, la bsqueda del saber, la verdad, el amor puro con que las almas, adornadas por
las artes liberales y embellecidas por la virtud, se desposan con el entendimiento por la
filosofa De Ord. I-I c.8 n.24. Para los griegos filosofa es amar el saber, ser amigo del
saber, por lo que no estaba fuera de los esquemas o mrgenes de los dogmas cristianos que
se venan configurando en torno a algunos temas teolgicos. Toma vida aquella premisa
medieval philosohia anchilla theologiae; San Agustn padre de la teologa occidental,
fundar sus bases sobre la filosofa clsica y con ella se crearn las argumentaciones
dirigidas a la defensa de la fe, la apologtica. Desde el interior del cristianismo tambin se
gestaban doctrinas herticas que iban contra la correcta interpretacin de las sagradas
escrituras, los dogmas y la tradicin. Se sirvi de herramientas y mtodos filosficos para
pugnar las herejas, entre ellas, a los donatistas, el maniquesmo, el pelagianismo, el
arrianismo, etc.

El conocimiento est permanentemente oscurecido por el error, por lo que en el

texto, le otorga un lugar especial al estudio de la filosofa a travs de las artes liberales. La
educacin ser la principal tarea de un individuo, para as evitar el error o lo que l llama la
estulticia. Las artes liberales van a constituir en la Edad Media, lo que los escolsticos
llamarn el trivium que estaba conformado por la gramtica, la retrica y la dialctica, y el
quadrivium que comprenda la aritmtica, geometra, msica y astronoma. La erudicin
moderada y racional de las artes liberales nos hace ms giles y constantes, ms limpios y
bellos para el abrazo de la verdad De Ord. I-I c.8 n.24.

II
Sobre la estulticia y la incapacidad de reconocerse as mismo.

San Agustn es un enamorado del saber y no duda en analizar cules son las
principales causas del la ignorancia, el error y el origen del mal; dice: lo mismo ocurre a
los hombres poco instruidos, que, incapaces de abarcar y considerar con su agosta
mentalidad el ajuste y la armona del universo, al topar con algo que les ofende, luego
piensan que se trata de un desorden o deformidad inherente a las cosas. De ordine I-I c.1
n.3. Una cosa es sentir que algo se est haciendo bien, y otra es entender los motivos por
los cuales la razn imperando sobre la voluntad mueve las acciones humanas al bien. La
buena voluntad ser fundamental para alcanzar la sabidura. Cuando no hay un
reconocimiento de las propias carencias y debilidades, entonces, devienen las dificultades
para reconocer lo otro, y al otro. El que no se reconoce as mismo, est considerado como
un alma desparramada en lo externo que slo tiene apego a la multitud de todas cosas que
abarcan nuestros sentidos.

Interiore Homine habitad veritas De Vera Religione I c.20. n.39. En el interior

del hombre habita la verdad. Es importante para Agustn el yo interior, una tarea ardua,
los sabios griegos a travs de sus aforismos predicaban, difcil es conocerse as mismo. En
el De Ordine, tambin se resalta el valor de esta premisa, en el interior se vislumbra la
verdad que es la meta sublime del conocimiento, es decir, todo lo que es contrario a la
estulticia.

La estulticia es el estado de ignorancia, la permanencia en el error propio de los

hombres con poca educacin. Para San Agustn el estado de ignorancia es un estado de
miseria y advierte: y el error no slo tiene causa que lo producen, sino efectos que le
siguen De Ord. I-I c.6 n.15. La bsqueda permanente de la verdad consiste en la bsqueda
constante del saber, la sabidura, es, pues, la mesura del alma, por ser contraria a la
estulticia, y la estulticia es pobreza, y la pobreza, contraria a la plenitud. Conclyase que la
sabidura es la plenitud De Beata Vita c.4 n.32.

Sin educacin no se puede llegar a construir un conocimiento slido sobre s mismo

y sobre el mundo, la ignorancia representa el caos, por lo que es importe la posesin de la
virtud para apreciar el orden del universo. Puede llamarse inteligencia o inteleccin el acto
de conocer lo que es la ignorancia, porque ella es el obstculo principal o nico entender
De Ord. I-II c.3 n.10. Hay que evitar caer en la estolidez y la estulticia. Para San Agustn,
los ignorantes son como necios sumergidos en la irracionalidad de las miserias humanas.
Ha de notarse en estas citas textuales, la importancia de la educacin como herramienta
principal para lograr el conocimiento y en consecuencia elevarse al estado de la virtud.

III
Otras consideraciones pedaggicas en el De Ordine y algunos consejos
para los jvenes.

Si el orden lo comprende todo, pues, en el De Ordine, no deja de abordar la

temtica relacionada a la importancia que tiene la formacin de los jvenes y la necesidad
que ayudarles a alcanzar la sabidura cuando afirma: tanto mejor saben vivir y con tanta
mayor elevacin, cuanto ms perfectamente la contemplan con su inteligencia y la guardan
con su vida De Ord. II.II c.8 n.25. Es un texto integral dnde se explica la necesidad que
existe de ensear a los jvenes los preceptos de la vida y el orden de la erudicin.

San Agustn seala que existen dos caminos para aprender que son la autoridad y
la razn, la autoridad precede en el orden del tiempo, pero en realidad tiene preferencia
la razn De Ord. II.II c.9 n.26. Es decir, aprender de la autoridad es bueno siempre que se
siga de un hombre cuya idoneidad moral e intelectual sean intachables, de lo contrario
advierte San Agustn: la autoridad humana engaa muchas veces, y en ella aventajan
particularmente, segn el aprecio de los ignorantes, lo que dan muchos indicios de la
verdad de su doctrina mientras que aprender por la racionalidad o con conciencia los
hechos y las causas, es la preferida por los ms hbiles: el docto conoce la disposicin y la
docilidad de vida con la que debe ponerse bajo la direccin de los maestros. La actitud de
racional frente la autoridad, lleva ms fcilmente al conocimiento de las grandes y ocultas
cuestiones de las que slo un docto puede abrirnos las puertas.

El texto contiene una serie de preceptos morales que todos los jvenes deben
contemplar:

Abstnganse de todo acto venreo, de los placeres de la mesa, del cuidado

excesivo y superfluo ornato de su cuerpo, del inmoderado deseo de alabanza,
la murmuracin, la envidia y sepan que el amor al dinero es la ruina de todas
sus esperanzas, no sean ni flojos ni audaces para obrar, anden alertas con las
malas inclinaciones, ni sean excesivos en la vindicacin ni tacaos en
perdonar. No castiguen a nadie sino para mejorarlo, ni usen la indulgencia
cuando es ocasin de ms ruina. Eviten las enemistades con suma cautela,
sfranlas con calma, y termnenla lo antes posible. En todo trato y
conversacin con los hombres atngase al proverbio comn: No hagan a
nadie lo que no quieren para s. Traten de perfeccionarse antes de llegar a la
edad senatorial, o mejor, en la juventud, vivan en orden y armona. De Ord.
II.II c.8 n.25

En estas lneas San Agustn describe claramente, una exhortacin sobre la

importancia del ejercicio de la aret, es decir, la mxima expresin una vida virtuosa, y la
ataraxia, que consiste en la rectitud y la tranquilidad del alma, a la que slo podr
alcanzarla aqul que obra bien, que busca el bien.

IV
Consideraciones finales sobre el De Ordine

Se han presentado algunas de las nociones filosficas presentes el texto De Ordine

con el objetivo divulgar la vigencia que tiene el pensamiento de San Agustn, en el campo
de la filosofa prctica. Comenta nuestro autor, quitad del mundo el orden y la sociedad
desaparece. El mundo moderno se empea en cambiar los valores establecidos que, en
ocasiones, prescinden de fundamentos ticos slidos para orientar a las generaciones que se
enfrentan con incertidumbres, a los desafos generados por las sociedades modernas. San
Agustn, con conocimiento de causa y un espritu crtico, hizo un gran esfuerzo en colocar
al alcance de todos, un sistema de pensamiento que vuelca al espritu humano hacia su
interior y es, desde el autoconocimiento, desde la subjetividad de nuestras acciones como
individuo, dnde inicia la retirada del estado trgico de la estulticia. Victorino Capnaga ha
sabido reconocer en este autor medieval, las bases que van a forjar al hombre nuevo, capaz
de trascenderse a s mismo y al mundo, cuando afirma que el humanismo interior de San
Agustn se alimenta de la veritas en su ms excelso y complejo sentido. Y su logro pide
como condicin esencial, el vuelo de la transcendencia3.

En el De Ordine, el maestro de Hipona muestra una constante preocupacin por el

saber vivir, slo en un estado de virtud se puede garantizar el progreso tico y cultural de la
humanidad, el humanismo interior agustiniano es la receta vlida contra los efectos
insanos de la tcnica y de la dispersin actual4. Finalmente se concluye que el espritu
filosfico agustiniano en esta obra constituye una filosofa que orienta la vida prctica y
espiritual del individuo, y tiene como fundamento el estudio de las artes libelares las cuales
nos hacen ms giles y constantes para el abrazo de la verdad. Para San Agustn la filosofa
es la investigacin de la verdad y esta debe dar razn o juicios de valores acerca de las
cosas que son objetos de los intereses humanos, he ah la razn de ser del De Ordine.

Bibliografa
Fuente Primaria

1.- San Agustn: De Ordine, en Obras Completas (1) (Trac. Victorino Capnaga). Edit.
B.A.C. Madrid. MCMXCIV.

Fuentes Secundarias

1.- Capnaga, Victorino: Obras Completas de San Agustn. Edit. B.A.C Madrid.
MCMXCIV.

2.- San Agustn. Retracciones. Versin digital disponible en lnea:

http://www.augustinus.it/spagnolo/ritrattazioni/index2.htm

3.- Muoz Garca, ngel: (2013) Alberto de Sajonia y la lgica medieval: Reivindicacin
de los marginados. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa Nro. 24. Edit. Trotta. Madrid.

3
Capnaga, Victorino: Obras Completas de San Agustn. Edit. B.A.C Madrid. 1994:291. 1994:292.
4
Capnaga, Victorino: Obras Completas de San Agustn. Edit. B.A.C Madrid. 1994:291.