A Potica da Relao - pr-publicao de douard Glissant

A ERRNCIA, O EXLIO

Do exlio errncia, a medida comum a raiz, que em ambos os casos falta. por a que h que
comear12.

Gilles Deleuze e Flix Guattari criticaram os conceitos de raiz e, porventura, de enraizamento.

A raiz nica, uma origem que de tudo se apodera e que mata o que est volta; opemlhe o
rizoma, que uma raiz desmultiplicada, que se estende em rede pela terra ou no ar, sem que
nenhuma origem intervenha como predador irremedivel. O conceito de rizoma mantm, assim,
a noo de enraizamento, mas recusa a ideia de uma raiz totalitria.

O pensamento do rizoma estaria na base daquilo a que chamo uma potica da Relao, segundo
a qual toda a identidade se prolonga numa relao com o Outro.

Estes autores fazem um elogio do nomadismo, presumvel libertador do ser, talvez por oposio
sedentariedade, cuja raiz intolerante fundaria a lei. Kant, no incio da Crtica da razo pura, faz
j corresponder os cpticos aos nmadas, e diz tambm que de vez em quando eles rompem
com o lao social. Parece assim estabelecer uma correlao entre sedentarismo, verdade e
sociedade, por um lado, e nomadismo, cepticismo e anarquismo, por outro. Esta aproximao a
Kant sugerenos que o interesse do conceito de rizoma parece provir do seu anticonformismo,
mas que da no se poderia inferir uma funo de subverso, uma capacidade do pensamento
rizomtico de abalar a ordem do mundo, pois assim regressaramos pretenso da ideologia que
esta teoria pretende contestar3.

Mas no estar o nmada sobredeterminado pelas suas condies de existncia? E o nomadismo

por uma obedincia a contingncias constrangedoras, e no por um desejo de liberdade? o
caso do nomadismo circular: muda de direco medida que partes do territrio ficam
esgotadas, a sua funo garantir, atravs dessa circularidade, a sobrevivncia de um grupo.
Nomadismo dos povos que se deslocam nas florestas, das comunidades arawaks que navegavam
de ilha em ilha nas Carabas, dos contratados agrcolas que peregrinam de quinta em quinta, da
gente do circo que atua de terra em terra, todos eles movidos por um movimento determinado
em que nem a audcia nem a agresso intervm.

O nomadismo circular uma forma no intolerante da sedentariedade impossvel.

Oponhamoslhe o nomadismo invasor, o dos hunos, por exemplo, ou o dos Conquistadores, que
tem como objectivo conquistar terras atravs do extermnio dos seus ocupantes. Este
nomadismo no prudente nem circular, no mede os seus efeitos, um salto absoluto em
frente: um nomadismo em flecha. Mas os descendentes dos hunos, dos vndalos ou dos
visigodos, tal como os descendentes dos Conquistadores, que impunham os seus cls, acabaram
por se ir estabilizando, fundindose nas suas conquistas. O nomadismo em flecha um desejo
devastador de sedentarismo4.

Nem num caso nem noutro, o nomadismo circular ou o nomadismo em flecha, se manifesta a
raiz. Aquilo que agarra o invasor, antes de ser cativado pela sua conquista, o emfrente; e
alis tambm no poderia dizerse que a sedentariedade forada constituiria o verdadeiro
desenraizamento do nmada circular. Do mesmo modo, o sofrimento do exlio no pesa nesses
casos, nem o gosto pela errncia se acentua. A relao com a terra demasiado imediata, ou
predadora para que a preocupao de identidade (essa reivindicao ou esse conhecimento de
uma linhagem inscrita num territrio) a ela esteja ligada. A identidade adquirir-se- quando as
comunidades tiverem tentado, atravs do mito ou da palavra revelada, legitimar o seu direito a
essa posse de um territrio. Afirmao que pode surgir muito antes da sua resoluo efectiva.

Da s mltiplas formas da legitimidade, frequentemente e longamente contestada, que em

seguida traaro as dimenses feridas ou apaziguadoras do exlio ou da errncia.

Na Antiguidade ocidental, o homem no exlio no se sente inferiorizado nem desapossado,

porque no se sente oprimido pela falta em relao a uma nao, que para ele ainda no existe.
Parece at que uma experincia da viagem e do exlio tenha sido ento considerada necessria
realizao do ser, a acreditar nas biografias de inmeros pensadores gregos, como Plato e
Aristteles. Plato ser um dos primeiros a tentar fundar a legitimidade, no ainda ou j no
da comunidade num territrio, mas da Cidade na racionalidade das suas leis. Num momento em
que Atenas, a sua cidade, estava j ameaada por uma desregulao final5.

Nessa poca, a identificao fazse com uma cultura que concebida como civilizao e no
ainda com uma nao6. O Ocidente prcristo partilha esta maneira de ver e de sentir com a
Amrica precolombiana, com a frica dos grandes conquistadores e com a maior parte dos
pases da sia. Foi contra a generalizao (a pulso de um identitrio universal) promovida pelo
Imprio Romano que primeiro se exerceram as aces sucessivas do nomadismo em flecha e da
sedentarizao. O particular resiste ento ao universal generalizador, para em breve engendrar,
em crculos concntricos (provncias, depois naes), os particularismos.

A ideia de civilizao ajudar pouco a pouco a manter juntos esses contrrios, que inicialmente
s se identificam por oposio ao Outro.

Na poca dos nomadismos invasores, a paixo de se definir adquire a feio da aventura

pessoal. Ao longo dos seus priplos, os conquistadores constituem imprios que se desmoronam
com a sua morte. As suas capitais deslocamse com eles. Roma no est em Roma, est sempre
onde eu estou. No a raiz que importa, mas sim o movimento. O pensamento da errncia no
se destaca, travado pela realidade insana desse nomadismo demasiado funcional, cujos fins
nunca teria podido conhecer. Centro e periferias equivalemse.

Os conquistadores so a raiz mvel e efmera dos seus povos.

pois a, no Ocidente, que o movimento se torna fixo e que as naes se pronunciam at se

repercutirem no mundo. Essa fixao, esse enunciado e essa expanso requerem ento que a
ideia de raiz ganhe pouco a pouco esse sentido intolerante que Deleuze e Guattari certamente
pretendiam recusar. Se regressamos a esse episdio ocidental, precisamente porque ele
proliferou pelo mundo. O modelo propagouse.

A maior parte das naes que se libertaram do colonialismo tenderam a formarse em torno da
ideia de poderio, pulso totalitria da raiz nica, e no de uma relao fundadora com o Outro.
O pensamento cultural de si era dual, opondo o cidado ao brbaro. No houve nada mais
absolutamente oposto ao pensamento da errncia do que esse perodo da histria das
humanidades em que as naes ocidentais se constituram e que depois se repercutiram no
mundo.

Esse pensamento da errncia, que ia a contracorrente da expanso nacionalista, transformase

ento em aventuras muito pessoais tal como o aparecimento das naes fora precedido da
deriva dos construtores de imprios. A errncia do trovador, ou a de Rimbaud, no ainda a
vivncia densa (opaca) do mundo, mas j o desejo apaixonado de contrariar a raiz. Ao mesmo
tempo, a realidade do exlio sentida como uma falta (temporria), sendo interessante notar que
ela dir, antes de mais, respeito lngua. No Ocidente, as naes constituramse sobre o modo
da intransigncia lingustica, e o exilado confessa de bom grado que aquilo que mais o afecta a
impossibilidade de comunicar na sua lngua. A raiz monolingue. Com o trovador, com
Rimbaud, a errncia vocao, que apenas se diz pelo desvio. o apelo, e ainda no a
plenitude, da Relao.

Contudo, e isso um imenso paradoxo, os livros fundadores da comunidade, o Antigo

Testamento, a Ilada, a Odisseia, as Canes de Gesta, as Sagas, a Eneida ou as epopeias
africanas eram livros de exlio e, muitas vezes, de errncia. Essa literatura pica
espantosamente proftica: diz a comunidade, mas atravs da relao do seu fracasso aparente
ou, em todo o caso, da sua superao, e a errncia, considerada como tentao (desejo de
contrariar a raiz) e quase sempre sentida nos factos. Os livros colectivos do sagrado ou da
historicidade contm em si o exacto contrrio das suas turbulentas pretenses. Neles, a
legitimidade da posse de um territrio, sempre mitigada pela relativizao da prpria noo de
territrio. Livros do despertar para a conscincia colectiva, eles introduzem assim a
percentagem de malestar e de angstia que permitem ao indivduo reencontrarse, sempre que
ele se torna um problema para si mesmo. A vitria dos gregos na Ilada depende de um embuste,
Ulisses, ao regressar da sua Odisseia, apenas reconhecido pelo seu co, o David do Antigo
Testamento desonrado pelo adultrio e pelo homicdio, a Cano de Rolando a crnica de
uma derrota, as personagens das Sagas esto marcadas pelo signo de uma fatalidade
incontornvel, e assim por diante.

Esses livros fundam algo de muito distinto de uma certeza absoluta, dogmtica ou totalitria
(independentemente da utilizao religiosa que deles ser feita): so livros de errncia, para
alm da procura ou do triunfo do enraizamento que o movimento da Histria exige.

Alguns desses livros so dedicados suprema errncia, como o Livro dos mortos egpcio.
Precisamente aquilo cuja funo consagrar a comunidade intransigente, j transige, matizando,
portanto, o triunfo comunitrio em errncias reveladoras 7.

Em Lintention potique e Le discours antillais (de que a presente obra constitui um eco
reformulado, ou a repetio em espiral), abordei esta dimenso de uma literatura pica,
interrogandome se nos dias de hoje no nos seriam ainda necessrias obras fundadoras que se
baseassem numa semelhante dialctica do desvio: afirmando, por exemplo, o rigor poltico, mas
tambm o rizoma da relao mltipla com o Outro, e fundando as razes de viver de qualquer
comunidade numa forma moderna do sagrado, que seria, em suma, uma potica da Relao8.

Este movimento (entre outros, noutras regies do mundo, que sero igualmente decisivos)
levou, assim, do nomadismo primordial sedentarizao das naes ocidentais e depois
Descoberta e Conquista que se cumpriram, at aos limites do mstico, na Viagem.
Nesse percurso, a identidade, pelo menos no que toca a esses viajantes ocidentais que
forneceram a massa dos descobridores e dos conquistadores, reforase antes de mais de modo
implcito (a minha raiz a mais forte), e em seguida exportada explicitamente como valor
(o ser vale pela sua raiz9), obrigando os povos visitados ou conquistados longa e dolorosa
busca de uma identidade que dever sobretudo oporse s desnaturaes provocadas pelo
conquistador. Variante trgica da procura de identidade. (explica a negritude)

Durante um perodo histrico de mais de dois sculos, a identidade afirmada dos povos ter de
ser conquistada contra os processos de identificao ou de aniquilamento desencadeados por
esses invasores. Se no Ocidente a nao antes de mais um contrrio10, para os povos
colonizados a identidade ser, em primeiro lugar, um oposto a, isto , em princpio, uma
limitao. O verdadeiro trabalho da descolonizao ter sido superar esse limite.

A dualidade do pensamento de si (h o cidado, e h o estrangeiro) repercutese na ideia que se

tem do Outro (h o visitante e o visitado; aquele que parte e aquele que permanece; o
conquistador e a sua conquista). O pensamento do Outro s deixar de ser dual no momento em
que as diferenas forem reconhecidas. O pensamento do Outro compreende, a partir de ento,
a multiplicidade, mas de uma maneira mecnica que cultiva ainda as subtis hierarquias do
universal generalizante. Reconhecer as diferenas no obriga a envolverse na dialctica da sua
totalidade. No limite, posso reconhecer a tua diferena e pensar que ela te prejudica.

Posso pensar que a minha fora est na Viagem (fao a Histria) e que a tua diferena imvel
e muda. H um passo a dar antes de entrar verdadeiramente na dialtica da totalidade. Parece
aqui que, ao contrrio da mecnica da Viagem, essa dialtica movida pelo pensamento da
errncia.

Se supusermos que a procura da totalidade, a partir desse contexto no universal das histrias do
Ocidente, passou pelos seguintes estdios:

pensamento do territrio e de si (ontolgico, dual)

pensamento da viagem e do outro (mecnico, mltiplo)

pensamento da errncia e da totalidade (relacional, dialctico),

teremos de convir que esse pensamento da errncia se afasta implicitamente da desestruturao

das compacticidades nacionais, h pouco triunfantes, e, simultaneamente, dos aparecimentos
difceis e incertos das novas formas de identidade que nos solicitam. Assim, o desenraizamento
pode contribuir para a identidade e o exlio tornarse proveitoso, quando so vividos no como
uma expanso de territrio (um nomadismo em flecha) mas como uma procura do Outro (por
nomadismo circular). O imaginrio da totalidade permite esses desvios, que afastam do
totalitrio.

A errncia no provm de uma renncia nem de uma frustrao em relao a uma situao de
origem que se tivesse deteriorado (desterritorializado) no um ato determinado de recusa,
nem uma pulso incontrolvel de abandono. Por vezes, abordando os problemas do Outro que
nos encontramos a ns mesmos; as histrias contemporneas fornecemnos alguns exemplos
flagrantes disso: por exemplo, o trajecto de Frantz Fanon, da Martinica para a Arglia. bem a
imagem do rizoma, que nos faz reconhecer que a identidade no est s na raiz, mas tambm na
Relao. que o pensamento da errncia tambm pensamento do relativo, que o substitudo
mas tambm o relatado. O pensamento da errncia uma potica, que subentende que a certo
momento ela se diz.

O dito da errncia o da Relao.

Contrariamente ao nomadismo em flecha (descoberta ou conquista), contrariamente situao

de exlio, a errncia comunica com a negao de todo o polo ou de toda a metrpole, estejam
eles ligados ou no aco conquistadora de um viajante. No nos cansamos de repetir que o
que este exportava em primeiro lugar era a sua lngua. Por isso as lnguas do Ocidente eram
consideradas veiculares e faziam as vezes de metrpoles. Por oposio, o dito da Relao
multilingue. Alm das imposies das potncias econmicas e das presses culturais, ele
opese em direito ao totalitarismo das intenes monolingues.

Poder parecer, neste caso, que nos afastmos bastante dos sofrimentos e das preocupaes
daqueles que suportam a injustia do mundo. A sua errncia , com efeito, imvel. No viveram
o luxo do desenraizamento, melanclico e extrovertido. No viajam. Mas para eles o saber da
raiz passa agora a serlhes dado pela intuio da Relao: essa uma das constantes do nosso
mundo. Viajar j no o lugar de um poder, mas o momento de um prazer, se bem que
privilegiado. A obsesso ontolgica do conhecimento d lugar fruio de uma relao, de que
o turismo a forma elementar e, a maior parte das vezes, caricatural. Os que ficam
sobressaltamse com essa paixo do mundo, comum a todos. Acontecelhes sofrer os tormentos
do exlio interior.

No falo daqueles que, no seu prprio pas, suportam a opresso de um Outro, como o caso
dos negros da frica do Sul. Porque neste caso a soluo visvel, a resoluo determinada; s
a fora se lhe ope. Falo desse exlio interior que atinge os indivduos, quando as solues no
so, ou no so ainda, no que toca s relaes de uma comunidade com o seu meio, por ela
globalmente consentidas. Essas solues, esboadas atravs de resolues precrias,
permanecem o apangio de alguns, que assim so marginalizados.

O exlio interior a viagem para fora dessa priso. Introduz de forma imvel e exacerbada o
pensamento da errncia. A maior parte das vezes, distraise em compensaes parciais de
prazer, em que o indivduo se consome. O exlio interior predispe ao conforto das coisas, que
no distrai da angstia.

Se o exlio pode pulverizar o sentido da identidade, o pensamento da errncia, que pensamento

do relativo, quase sempre o refora. No certo, pelo menos aos olhos de um observador, que a
errncia perseguida dos judeus tenha reforado muito mais o seu sentido identitrio do que a sua
fixao em terra palestina. Os exlios dos judeus transformavamse em vocao de errncia, por
referncia a uma terra ideal, cujo poder poder ter sido delido pela terra concreta (o territrio)
eleita e conquistada. Mas isto tratase tos de conjecturas minhas. Porque se se pode
comunicar no imaginrio da errncia, as experincias dos exlios so incomunicveis.

O pensamento da errncia no nem apoltico nem antinmico de uma vontade de identidade

que no fundo mais no do que a procura de uma liberdade num determinado meio. Se ela
contraria as intolerncias territoriais, predao da raiz nica (que hoje torna to difceis os
processos identitrios), porque, na potica da Relao, o errante, que j no o viajante, nem o
descobridor, nem o conquistador, procura conhecer a totalidade do mundo e sabe j que nunca
conseguir fazlo e que a que reside a beleza ameaada do mundo.
O errante recusa o estatuto universal, generalizante, que reduzia o mundo a uma evidncia
transparente, atribuindolhe um sentido e uma finalidade pressupostos. Mergulha nas
opacidades da parte do mundo a que acede. A generalizao totalitria: elege, do mundo, um
painel de ideias ou de factos que destaca e que tenta impor, fazendo viajar os modelos. O
pensamento da errncia concebe a totalidade, mas renuncia de bom grado pretenso de a
comandar ou de a possuir.

Os livros fundadores ensinam que a dimenso do sagrado nunca mais do que o

aprofundamento do mistrio da raiz, matizado pelas variantes da errncia. Na verdade, o
pensamento da errncia postulao do sagrado que nunca se revela e que nunca se apaga.
Lembremonos que Plato, que conhecia o poder do Mito, desejara banir os poetas, impositores
do obscuro, para longe da Repblica. Desconfiara da palavra abissal. No a encontraremos ns
nos meandros imprevisveis da Relao? Nada obriga a pensar que as humanidades no
conseguiro transmutar, nesse pensamento da errncia, as opacidades anteriormente
enraizadoras do Mito e as claridades desmultiplicadas da filosofia poltica, conciliando Homero
e Plato, Hegel e o griot africano.

Mas para isso haveria que adivinhar se, vindas de outras partes do mundo, e agindo ainda
subterraneamente, outras suculncias da Relao no podero rasgar de sbito outras vias,
contribuindo em breve para corrigir as excluses etnocntricas e simplificadoras que uma tal
perspectiva ter podido suscitar.

Quanto ao domnio da literatura, duas criaes contemporneas fazem, quanto a mim, o jogo da
errncia e da Relao, sem que seja necessrio que eu as isole num Panteo que elas recusariam.

A obra de certo modo teolgica de William Faulkner. Tratarseia a de escavar as razes de um

lugar evidente, o sul dos Estados Unidos. Mas a raiz adquire a aparncia de um rizoma, as
certezas no esto fundadas, a relao trgica. A disputa acerca da fonte, o enigma sagrado,
mas agora inexprimvel, do enraizamento, fazem desse universo de Faulkner um dos momentos
palpitantes da moderna potica da Relao. Em tempos, lamentei que um tal universo no se
tivesse expandido mais: nas Carabas, na Amrica Latina. Mas essa reaco provinha,
porventura, do despeito inconsciente de quem se sentira excludo.

A obra errtica de SaintJohn Perse em busca daquilo que se move, daquilo que tende ao
absoluto11. Obra que convida totalidade at exaltao irredutvel de um universal que se
esgota, de tanto ser dito.

()

1. Ao contrrio das notas com asterisco, as notas com nmero esto agrupadas no final do livro.

2. O poeta Monchoachi organizou na cidade de Le Marin, no sul da Martinica, uma srie de

conferncias sobre este tema da errncia. Creio que fui um dos primeiros contactados para o
abordar neste contexto. As Carabas so terra de enraizamento e de errncia. Os exlios
antilhenses testemunhamno.

3. Kant, na Crtica da razo pura, apresenta deste modo o que diz sobre a Relao: A unidade
incondicionada da relao isto ela mesma, no enquanto inerente mas enquanto subsistente
(Pliade, vol. I, p. 1468) Quer esta relao contribua para a unidade sistemtica dos fins
(princpio moral) ou para a unidade dos conhecimentos (princpio arquitetnico), podemos
reconhecerlhe aqui duas qualidades: antes de mais, que ela o elo que garante a permanncia
do pensamento no indivduo; em seguida, que ela faz parte da substncia. Esta diferena que
Kant parece estabelecer entre substncia e subsistncia preciosa. Seja como for, a ideia de
Relao no intervm nele enquanto abertura para a pluralidade, na medida em que ela seria
totalidade. Para Kant, a pluralidade tem lugar no tempo, no no espao. No espao h
existncia, que parece no se diferenciar em si mesma.

4. No nos deteremos aqui na ideia de que esta devastao tenha podido desencadear, em
relao ao declnio do Imprio Romano, por exemplo, um retorno positivo da histria e
engendrar um negativo fecundante. Subentendese geralmente que o nomadismo em flecha d
origem a novas eras, enquanto o nomadismo circular permaneceria endgeno e sem devir.
Tratase, pura e simplesmente, de legitimar o ato da conquista.

5. O Dilogo platnico substitui a funo do Mito. Este funda a legitimidade da sua posse de um
territrio, apoiandose quase sempre nos rigores no interrompidos de uma filiao. O Dilogo
funda a justia da Cidade sobre a revelao de uma razo que organiza as sucesses rigorosas da
ordem poltica.

6. Atravs da noo ocidental de civilizao, resumese o adquirido de uma sociedade, para o

projetar, de imediato, num devir que tambm e quase sempre uma expanso. Quando se diz
civilizao, tornase implcita a prpria vontade de civilizar. Esta ideia est ligada paixo de a
impor ao Outro.

7. Hegel mostra, no Livro III da Esttica, como as obras fundadoras de comunidades surgem, de
modo espontneo, no momento em que a conscincia ingnua se assegura da sua legitimidade
sejamos claros: do seu direito posse de um territrio. Nesse sentido, o pensamento pico est
muito prximo do mito.

8. A superao necessria do mtico ou do pico foi dada na razo poltica que organiza a
Cidade. A palavra pica obscura e abissal; tratase de uma das condies da ingenuidade. A
razo poltica evidente. Superar pode ser a contradio.

9. Isto , essencialmente pela lngua, como j dissemos.

10. A ideia de civilizao manter juntos estes contrrios: o universal generalizante ser o
princpio da sua ao no mundo, que realizar os conflitos de interesse numa conceo finalista
da Histria.

11. A tenso potica para a totalidade em nada recusa as mincias daqueles que se empenham
num determinado lugar. No h contradio na matria, e SaintJohn Perse no ofusca Faulkner.
, antes, possvel que o demasiadodito do universal, em que SaintJohn Perse tanto se arriscou,
se disperse diante da Relao, sem a tocar verdadeiramente. O discurso generalizante nem
sempre acompanha o grito dos povos nem dos pases que se nomeiam. Alis, o esprito
universalizante apoiase de bom grado na tendncia para negar histrias e tempos particulares
perifricos (Borges ou SaintJohn Perse), e a aspirao a esse universal tende a negar espaos
e devires singulares (V. S. Naipaul). Atravs de uma tenso da mesma natureza, muitos
intelectuais do nosso pas, em vez de arriscarem em obras as suas prprias imperfeies
fecundas, deleitamse com as perfeies realizadas, e tranquilizadoras, do Outro. Chamamlhes
universal. Sentem nisso um amargo e legtimo prazer, que os autoriza a elevaremse acima
daquilo que poderiam ter podido partilhar em redor. O seu afastamento em relao a uma linha
de medida comum levaos assim, to calmamente, a ajuizar sobre aquilo que balbucia em sua
volta. Mas essa serenidade crispada.

por douard Glissant