Professional Documents
Culture Documents
3
4
RESUMEN .......................................................................... 7
INTRODUCCIN ............................................................. 13
Reduccin eidtica
sobre los "marginales" ................................................... 62
Reduccin trascendental
sobre el marginado ........................................................ 63
Con referencia al marxismo clsico ............................. 64
Sntesis final .................................................................... 65
EL TEMA DE LA VENGANZA
EN LA CULTURA EUROPEA ........................................... 67
CONCLUSIONES .............................................................. 84
5
6
RESUMEN
Y para que surja la escuela, son necesarios antes actos de generosidad, actos
que colaboren y construyan con la vida.
7
Que la escuela retrocede cuando, por diversas circunstancias, se pierde esa
generosidad. Entonces, se cae en la intolerancia y en la venganza,
fastidindose todo.
Pero al pintar, luego se caa en cuenta que una cosa era lo pintado y otra
cosa lo que pasaba en esos mundos. Y al intercambiar que no era lo mismo
8
decirlo, ya en este mundo, que lo vivido. Diferenciando lo percibido de lo
imaginado segua subiendo el nivel de vigilia as en nuestros das, sabemos
que aquello que pasa en nuestra interioridad, es diferente al tiempo pblico,
el tiempo compartido con otros.
La escuela mand sus mensajeros al mundo gentes que hablaban con los
animales, y que facilitaban experiencias de contacto con lo profundo. Gentes
que se entendan con los fuegos y que ensearon a hacerse amigo del lobo,
de la vaca, del gato gentes que conocan las plantas y que enseaban la
conexin con los seres que haban partido las mujeres, los primeros
chamanes.
A los pies de los volcanes, en Gbekli Tepe como en Catal Hyk, cerca de las
cuevas como el monasterio de Qumran, en Jeric; en Menfis y Karnak, donde
las mujeres podan ser iniciadas igual que los hombres, en Eleusis, en Corinto,
en las altas montaas de India, en China en todo el planeta, vaya. Y se
buscaban lugares propicios que facilitaban el contacto, y lugares cuyos
paisajes inspiraban otros paisajes mentales (montaas en lo alto, o lugares
de la tierra que emanaban sulfuros que te transportaban... De ah leyendas
que hablan de lugares conectados por energas telricas, etc..
9
lo mejor que hemos sabido las reducciones fenomenolgicas que
recomendara Silo; teniendo que mostrar qu entendemos por fenomenologa
y por su mtodo. Un poco sobre esto
Por ltimo, querra leer para acabar esta presentacin, algunas de sus
conclusiones:
10
efectos negativos que presenta el paso por dichos niveles de conciencia en la
evolucin humana.
Por ltimo agradecer a Silo, que es la inspiracin y que si hubiera que citar
cada vez que hemos acudido a su referencia en este trabajo, no hubiramos
hecho sino ampliar exageradamente las notas. Tambin a la escuela, no
solamente a la actual, sino a la que nos antecede y suceder, con especial
agradecimiento a sus mujeres. Mencin especial a las monografas que se han
ido realizando antes que la nuestra a modo de ejemplos, El Fuego y la
Especie Humana el primer encuentro de Allesandro Lacovella e
Investigacin sobre el Propsito del Homo sapiens en el Paleoltico superior:
del afn por sobrevivir al afn por trascender , de Ariane Weinberger. De
ellos y de tantos otros reconocemos mucha inspiracin que ha dejado huella
en nuestro trabajo.
11
12
INTRODUCCIN
1
As, por ejemplo, en el mito de Ariadna. Ariadna es abandonada por Teseo en la isla de Naxos
despus de que ella le ayudase a derrotar al minotauro siguiendo el famoso hilo de Ariadna.
Entonces, lleg Dionisos y reivindic su amorosa pena. Para nosotros, una interpretacin
posible es ver en el perjuicio que te hacen, no un motivo de resentimiento sino un motivo para
soltar la venganza. De ah que la visin cambie, se inspire, y te permita ver lo trascendental,
en Dionisos en este caso, y hacerte digno del destino de lo trascendental: convertirse en diosa.
13
En la intolerancia, quedamos enganchados al objeto. Lo vemos todo plano,
nuestra conciencia queda fijada. Nuestra temporalidad deviene instante,
identificada con el presente.
2
Ms adelante se ver qu tiene en comn la tolerancia y la venganza, con respecto a la forma
mental.
14
LOS ORGENES
Hace ya 15.000 aos, el mundo estaba terminando de vivir una de las crisis
peridicas a las que nos tiene acostumbrado. Era el final de la ltima
glaciacin. Los neandertales se extinguieron, junto con el mamut, el
rinoceronte lanudo... prosperan animales de caza compleja: el ciervo y el
jabal. Para cazar estos ltimos, probablemente utiliz el perro, que
domestic. La dieta se diversific enormemente, incluyendo entonces otros
pequeos mamferos y aves. La recoleccin de frutos y races se extendi.
Tambin se comenz a desarrollar la pesca fuera de la costa, en mar abierto.
Quedan tres millones de seres humanos en el planeta... hace poco que han
aprendido a hablar de la manera que lo hacemos ahora3... unos 40.000 a
70.000 aos antes.
3
En los ltimos aos, diversas investigaciones han apuntado a que el lenguaje humano, respecto
a su parte meldica y la estructuracin de fonemas, tiene un origen evolutivo comn con el
15
Y en esta situacin, empiezan a arraigarse ah donde hay ms pesca... las
culturas mesolticas se desarrollan, all donde pueden, donde hay comida...
pescado.
lenguaje de los pjaros, capaces de aprender nuevas vocalizaciones y de reordenar los sonidos
ms bsicos de su canto para transmitir distintos significados o contextos. Sin embargo, la parte
portadora del contenido del discurso de nuestro lenguaje habra derivado de nuestros ancestros
no humanos; y ambas capacidades (meldica, contextos y portadora del contenido) se habran
fundido en algn momento de los ltimos 100.000 aos de evolucin, para dar lugar a la forma
del lenguaje humano, y con ello al origen de diferentes lenguas (idiomas) que han sido creados
por los seres humanos. A modo de ejemplo hablando no sera lo mismo decir: Luisito!, que
Luisito? El contenido sera el nombre Luisito, referencia a la persona Luisito. El contexto, en el
primer caso, podra ser un regao. En el segundo, una interrogacin. La musicalidad nos dara
el contexto. Y la literal o portadora del contenido, el nombre o referencia a la persona.
Esta tesis, de tipo estructuralista, se ver que no coincide del todo con nuestro punto de vista,
ms adelante expuesto, pero sirve para acercarnos.
16
En ese moverse a lo esencial, la conciencia va abstrayendo... si se llegaba a
estados inspirados a travs de hierbas y de predisposicin, el vuelo, se lo
representaba poniendo all en lo alto a las divinidades... y para acercar a lo
alto esas divinidades, se levantaba una suerte de pequeo monolito en piedra
y en su cima, una calavera de, digamos, un ciervo. El totemismo4.
4
Aqu sera el sealamiento del alma del ciervo, que quedara conectada en su alma a la
susodicha calavera; conectada con lo alto, que sera el espacio sagrado en donde ella reside.
5
Nosotros creemos que ese vaco se traducira como el registro de la propia conciencia en
reposo, como una suerte de gran vaco. Tambin como traduccin posible de ese otro lugar
que no tiene ni espacio ni tiempo, pero que conciencia lo representara como un vaco.
17
Unos pocos miles de aos antes, una divinidad aparecer con fuerza... como
suerte de protectora de la vida, la diosa madre. Su cabeza llena de piones
como smbolo de inmortalidad (lo perenne, que ni el invierno puede matar).
Pechos amplios y generosos y como embarazada de nueve meses. Y las
piernas truncadas... para no tocar la tierra, para representarse en lo alto.
Venus de Willendorf
6
Ortega y Gasset, La Rebelin de las Masas: "...la urbe o polis comienza por ser un hueco: el
foro, el gora; y todo lo dems es pretexto para asegurar este hueco, para delimitar su
dintorno...". Y ms adelante: ...en que el hombre se liberta de toda comunidad con la planta y
el animal, deja a stos fuera y crea un mbito aparte, puramente humano. Es el espacio civil".
18
Y se aprende a pensar... a hacer vaco en la propia cabeza y dejar que surjan
los pensamientos, las ideas. Y se aprende a abstraer, a ver huesos donde hay
carne, a ver calaveras donde hay cabeza, a ver figuras detrs de los objetos.
Ser tal vez quedarse con lo esencial? No parece... parece ms bien que fue
forzado a eso por las circunstancias.
Veinte mil aos de matriarcado... veinte mil aos donde la mujer cogi a la
especie en un momento delicadsimo, a punto de la extincin, y la puso sobre
sus hombros, peleando contra-natura, hasta que el ser humano pudo entrar
en un nuevo momento de proceso.
19
Estamos en una regin del oeste de China, Kweichow, hace unos 18.000 aos;
y asistimos al enterramiento de un ser querido. Estamos en crisis... y en las
crisis, uno pierde tierra... pierde la fe.
Son pocas mgicas... se observa que hay por ah un faisn picoteando entre
el cinabrio... con el pecho rojo... El faisn dorado, oriundo de esa misma
regin se cree que ese rojo es de comer cinabrio solucin... comerse al
faisn, y a ver qu pasa... y pasa lo que tiene que pasar. No pasa nada. El
faisn no es txico, es rojo pero no txico.
20
El secreto del cinabrio se extiende por toda China.... pero es un bien escaso.
Para que haya ms... fabricarlo artificialmente. Empieza la alquimia. Y mientras
unos comen faisn, otros comen cinabrio... y con toda seriedad, se inspiran.
El faisn macho, pecho rojo y unos colores... Y los inspirados suean... suean
con faisanes que renacen de sus cenizas, inmortales... Es el ave fnix, es el
Feng7.
7
El fnix era la personificacin del ttem-ave, asociado con el viento y con el Sol. Cuando
decimos faisn dorado, la palabra dorado muestra un atributo que nos destaca sobre el
resto del faisn Si en la cabeza, por ejemplo, percibimos el amarillo-oro, en una proporcin
mnima y lo destacamos por encima del rojo de su pecho, lo ms caracterstico de esa variedad
del faisn, estamos haciendo una valoracin de atributos que no coincide estrictamente con
nuestra percepcin, tendiendo ya en el lenguaje a sacralizar el faisn.
8
Silo en Mitos Universales, en sus notas, parece distinguir dos orgenes diferentes del
universal mito del Fnix. Uno, el propiamente chino, y otro, Phoenix, posible origen de la
palabra Fenicia. El primero echara a andar por China, India, y el Asia en general; y el segundo
por Egipto y Europa. Nosotros destacamos la universalidad del mito, y creemos que en todos los
casos tiene su origen en el vuelo chamnico. Seran en ltima instancia las acciones vlidas
las que permiten iniciar la resurreccin que se alegorizar posteriormente en el ave Fnix y
que permiten despegarse de las pequeeces en el intento de ir ms all.
21
22
Y sin embargo... hay gente que, ante ese estado de cosas... en ese tipo de
situaciones... ve al familiar muerto y se conmueve. Ve la frialdad que lo rodea
y se conmueve. Ve el vaco... y, conmovido, siente la imperiosa necesidad de
llenarlo... de gente. Son esos los que van a andar a vueltas con el tema de la
resurreccin... son esos los que van a buscar sustancias que te acerquen al
paraso perdido... a la abundancia, que te comuniquen con el otro sin
palabras... son esos lo que echan a volar los mitos, las alegoras, las leyendas.
Son esos los que van a darte la sustancia que te eleve por encima de tanta
cosa sobria y espartana. Y as, hasta ahora, todas las religiones, todos los
trabajos de la gente que ha tratado de inspirarse... han ido de la mano de
esos primeros alquimistas, tomando sustancias que permitiesen eso. Han ido
de la mano de gente que, sobre todo, quera a su prjimo.
23
Dicho y hecho aquello que haca en su imaginacin sin darse cuenta siquiera
de que una cosa era imaginar, soar las cosas o alucinar con ellas y otra muy
distinta lo que ocurra en el mundo natural, en la sensacin.
Cuando fue a los volcanes, y a los sitios donde ste tena su morada, se lo
amig. Y al amigrselo descubri que haba mundos diferentes un mundo
que ahora llamamos mundo interno, y el otro, con sus diferencias.
24
25
Pero al pintar, luego se caa en cuenta que una cosa era lo pintado y otra
cosa lo que pasaba en esos mundos. Y al intercambiar que no era lo mismo
decirlo, ya en este mundo, que lo vivido. Diferenciando el mundo percibido
del imaginado segua subiendo el nivel de vigilia as en nuestros das,
sabemos que el divagar, el imaginar, el soar es diferente al mundo del
tiempo pblico, el tiempo compartido con otros.
De chamanes10 y de animales
La escuela mand sus mensajeros al mundo gentes que hablaban con los
animales y que facilitaban experiencias de contacto con otros mundos. Gentes
que se entendan con los fuegos y que ensearon a hacerse amigo del lobo,
9
Silo comenta al respecto de lo profundo: Hay un mundo interno que mueve las cosas. Hay
mundos que estn aunque no se los vea. Hay estados internos desde donde se inspiran las cosas.
Y sino, desde dnde surge la poesa, la pintura, las grandes acciones, sino es desde esos estados.
No fueron gentes a quienes no les pas nada por dentro. Fueron personas que hicieron cosas
con mucha fuerza y desde all acarrearon grandes cambios o produjeron cosas con tanta fuerza
que cambiaron el curso de las cosas y de una poca.
Los cambios histricos se dan cuando la conciencia humana conecta con lo profundo y es desde
all donde se dan los cambios y pasos evolutivos, las otras cosas que nos cuentan de la historia
son ancdotas. Lo que mueve a la historia es ese motor interno. Es desde lo profundo, que
puede resultar inspirador.
10
Deberamos decir chamanas. Todos sabemos que mientras el hombre cazaba, la mujer
recolectaba. Y entre otras cosas, recolectaba plantas. No poda ser de otra manera, pues hasta el
mesoltico no se relacion el acto sexual con la reproduccin, no existiendo los anticonceptivos.
De resultas, la mujer estaba mucha parte del tiempo embarazada o amamantando o al cuidado
de los hijos, no pudiendo participar de la caza en igual intensidad que el hombre. Entonces, y por
la misma razn, era la que cuidaba del fuego; tambin por el hecho de que al tener que
amamantar al beb, no se quedase dormida por accidente como le poda pasar al hombre. Y por
ltimo su produccin: podemos pensar que la bsqueda del fuego fue consecuencia de
inspiraciones venidas por la toma de dichas sustancias, que como ya dijimos, tienen el
protagonismo en la mujer. Y si fue as, entonces la sntesis mesoltica donde se termina de
adquirir el nivel de vigilia y conformar el centro intelectual, parece cosa tambin de mujeres.
26
de la vaca, del gato gentes que conocan las plantas y que enseaban el
contacto con los seres que haban partido las mujeres, los primeros
chamanes.
27
La crisis
De la venganza, de sus orgenes, hay mitos que nos hablan... los dioses dan el
fuego a los hombres y, a la vez, para compensar, una desgracia. Zeus regala
la caja de Pandora y las desgracias asolan el mundo. Para compensar la cosa,
vaya, desgracia al canto.
Los egipcios, igual... una pluma a un lado, tus vsceras a otro... y como no est
bien compensada la cosa... como pesen ms tus tripas... menudo juicio!
11
Para hacerse una idea siquiera aproximada, leer El Vellocino de Oro, del citado Graves. Deja
entrever qu pudo andar pasando en esas pocas, pero tomarlo con la debida prudencia.
Tambin, ya ms riguroso, pero sin atribuir esos fenmenos a una presunta decadencia, La
Rama Dorada, de James George Frazer.
28
Todava hoy se cree que al final te van a juzgar... y para compensar... si no has
sido bueno... como para compensar, vaya, condenacin eterna.
Los chamanes son los sabios, desde su origen se identifica por la gente como
los que saben. Y hacan las cosas bien, hasta que dejaban de hacerlas. La
gente les haca regalos y algunos de ellos se dedicaban a acumular.
Acumularon cosas, poder e influencias y se colocaron, ya con el poder,
coronas que les conectaban con los cielos y la magia y la supersticin
producto de aquella decadencia, se hicieron sentir. Se mataba a ciertos
individuos sobre los que se acumulaban los malos humos y los malos
espritus del pueblo, para que ellos cargasen y los de las coronas, se
hicieron los primeros reyes. Ya los ejrcitos se empezaron a usar para las
conquistas, y las guerras de unos contra otros proliferaron.
12
Entonces habra un ensueo colectivo en la venganza que sera la Justicia. Un ensueo
personal que en esta poca sera el Dinero. Antes fue la posesin de esclavos, Antes an, la
posesin de la tierra. Y an antes, la posesin de bienes. Un registro interno que sera de
equilibrio y de violencia interna. Y un procedimiento, que sera la violencia. Para profundizar
en esto ver en este mismo trabajo El tema de la venganza en la cultura europea.
29
A los pies de los volcanes, en Gbekli Tepe como en Catal Hyk, cerca de las
cuevas como el monasterio de Qumrn, en Jeric; en Menfis y Karnak, donde
las mujeres podan ser iniciadas igual que los hombres, en Eleusis, en Corinto,
en las altas montaas de India, en China en todo el planeta, vaya. Y se
buscaban lugares propicios que facilitaban el contacto, y lugares cuyos
paisajes inspiraban otros paisajes mentales (montaas en lo alto, o lugares
de la tierra que emanaban sulfuros que te transportaban, etc. De ah
leyendas que hablan de lugares conectados por energas telricas, etc.
13
En la cueva tambin se hacan los ritos en los que participaban todos, chamanes y no
chamanes. El templo era generalmente la primera instancia al entrar a la cueva, que tena algo
de iluminacin natural. Luego, se diferenciaran los templos y los lugares de iniciacin,
coincidente con la diferenciacin de funciones que se da en el neoltico (artesanos,
constructores, etc.). Aqu seguimos el rastro a la escuela, y dejamos los templos aparte.
Queremos sealar tambin que se utilizaban como mbitos transferenciales en los que se hacan
diferentes recorridos con diferentes argumentos. La garganta o entrada a la cueva, una
amplia sala que la permite respirar, tortuosos caminos a modo de intestinos, etc. Creemos que
con sustancias apropiadas, se sugeran argumentos transferenciales. Y esto, para inducir
imgenes que faltaban en pocas donde no haba ni cine ni televisin. Diferente a la
transferencia realizada en la actualidad, donde en el recorrido uno ya posee imgenes
suficientes para poder moverse sin ayuda de escenarios externos.
En cuanto al origen de las religiones, Silo, ante un grupo de estudiosos, da una charla Sobre el
fuego. Ensea: Ese hongo que machacado y mezclado con leche de vaca, se converta en un
elixir para conectar con los dioses, para conectarse con las divinidades. Se trata probablemente
de la amanita muscaria... Lo encuentran en India, Europa, es un hongo que suele estar asociado
con los enanos en las leyendas. Hay notas de esto en el siglo XVII. Los chamanes siberianos, el
chamn principal tomaba este hongo, hacia una infusin, se colocaba, hacia cualquier cosa, pero
la cosa no terminaba ah, los adeptos tomaban la orina de esos hombres sagrados y, poco
despus, ellos tambin se colocaban. El principio psicoactivo del Soma no se degrada, la
molcula no es desdoblada y se excreta inalterada a travs de la orina. Esa era la misma prctica
de los sacerdotes del soma en la India vdica, tomaban el soma y hacan participar a los
seguidores. Ms tarde se perdi el secreto de la produccin del soma. Y ms adelante: Se
sola explicar la cosa religiosa con ciertos impulsos, como compensacin a ciertos miedos,
inseguridades, etc. S, s, eso lo sabemos bien, pero nosotros mantenemos que se basa ms en
ciertas experiencias de tipo psicodlico. En experiencias de distorsin de la percepcin y
fenmenos alucinantes.
30
Entonces, las religiones son producidos de la escuela con sus relatos, sus
prcticas (rituales) y sus sacerdotes. Y en sus inicios, las religiones facilitaron el
contacto. Y por otro, la escuela que genera todo esto.
Y suelen ganar los malos que originan las dinastas, que originan las culturas.
Quien va a explicar a las religiones as, que son experiencias de tipo psicodlicas. Cmo sera en
el caso del cristianismo? Sale del orfismo. El trigo del orfismo se convierte en pan en el
cristianismo, el vino es de Dionisos, en los misterios se utilizaba un vino con algunos elementos
alucinantes, es muy probable.
El impulso de estas religiones est en estas experiencias, sus orgenes tienen que ver con estas
experiencias alucinantes y estas pueden estar en la misma conciencia humana. Estas imgenes
que las religiones han pretendido que vienen de fuera, en realidad vienen de la propia
conciencia humana.
14
Pero los genios no son la potencia decisiva en historia el factor decisivo es el tipo medio de
los individuos. An en los casos de aspecto absolutista no son nunca uno o varios hombres
quienes conducen un pueblo, sino clases enteras de que aqul o aqullos es el exponente y el
smbolo. Ortega y Gasset, Las Atlntidas y del Imperio Romano. Pg. 93. Alianza Editorial.
15
Dice Platn en el Banquete: Ninguno de los dioses filosofa ni desea hacerse sabio, porque lo
es ya; ni ningn otro sabio filosofa; ni tampoco los ignorantes filosofan ni desean hacerse
sabios. Y aade ms adelante: Quines, pues, son los que filosofan, si no son los sabios ni los
ignorantes? Claro es que los intermedios de estos dos. Por otra parte, Julin Maras en Historia
31
de la filosofa nos aclara que la filosofa especulativa (que es lo que se entiende vulgarmente
ahora por filosofa) es la que se practicar a partir de Aristteles. Entonces, el hombre de escuela
ser el que sabe o ensea los procedimientos y no tanto el que dir de los resultados del trabajo
con esos procedimientos. Entonces el filsofo ser el amante de la ciencia, es decir el
amante del camino que conduce a. Ac entendemos que ciencia implica mtodo. No es lo
mismo saber que dos y dos son cuatro, que saber sumar dos y dos.
32
Y siempre una cosa si la escuela no irradia, entra en dependencia con el
poder y ah se produce luego la crisis. Si la escuela irradia con fuerza, se
mantiene la escuela. As que a la escuela le interesa la humanizacin del
medio so pena de entrar en dependencia, venderse, pelearse y desaparecer.
Pero aun as de ese germen, nacen las culturas.
33
Los mensajeros de la escuela, siempre facilitaron un relato y una experiencia
para todos. Luego se degradaba o se pasaba a otra etapa y siempre una
recomendacin que tena a la base el buen trato: Trata a los dems como
quieres que te traten, que qued en todas las religiones como la regla de
oro.
16
Pero por otra parte, siempre han existido aquellos que han sentido grandes deseos de
permanecer solos y que lo han hecho, alcanzando algunas veces incluso aquella soledad en la
que el Gran Espritu, el Poder, el Gran Misterio que est oculto para el grupo con sus
preocupaciones, se intuye con el impacto interno de una fuerza inmediata. Y el infinito camino
de la serpiente mordindose la cola, mudando su vieja piel para volver renovada y mudar de
nuevo, se desecha frecuentemente con desprecio por la experiencia supernormal de una
eternidad ms all del latido del tiempo. Como un guila, el espritu se remonta con sus propias
alas. El dragn T debes, como llama Nietzsche a la ficcin social de la ley moral, ha sido
derrotado por el len del autodescubrimiento. Y el seor ruge como dicen los budistas el
rugido del len: el rugido del gran chamn de la cima de la montaa, del vaco ms all de todos
los horizontes y del abismo sin fondo, Joseph Campbell. ltimo pargrafo, de El Chamn y el
34
relato que habla de humanizar la tierra a travs de organismos generados por
ella. Las gentes de escuela, son gentes de estudio y reflexin17.
35
36
LA TOLERANCIA COMO CONDICIN DE ORIGEN EN
EL NACIMIENTO DE LAS CULTURAS19
Partimos de la hiptesis de que para que se produzca el nacimiento de una
cultura, tiene que haber previamente, y como condicin de origen, el acceso a
lo profundo de uno o varios sujetos, que son los que, con las diferentes
traducciones, sientan las bases de esa cultura.
19
Para nosotros, cultura hace siempre a las maneras de produccin, tanto de ideas,
economas, religin, etc. Y a su vez, vamos a examinar someramente las culturas que se originan
a partir del neoltico, cuando empieza la agricultura.
20
Y esto despus de alguna interpretacin forzada por nuestro lado de algn comentario
personal referido a Silo y por otro lado, despus de leer La Rama Dorada, de Frazer, en la que
muestra mltiples ejemplos de cmo los chamanes o los brujos, con el tiempo, se
37
maneras, estudiando sus producciones, por ejemplo. Pero nosotros
utilizaremos sta para tratar de filiar con precisin los avatares y devenires de
la escuela en las diferentes culturas.
La hiptesis que examinaremos ser la de que, para que una cultura surja,
tendr que tener en su condicin de origen la tolerancia. Y que la prdida de
dicha tolerancia ser la que marque su decadencia y posterior extincin.
As, y a modo de ejemplos, observamos en los mitos chinos que son los
semidioses los que, despus de pelearse entre ellos, los que no son muertos,
los ganadores, dan lugar a las dinastas de emperadores chinos. Es decir la
escuela se pelea, ponen sus muertos encima de la mesa y el que gana
empieza la dinasta.
transforman en reyes, cosa que nos ha parecido intuir en diferentes culturas que aqu
examinamos. De ah el planteo a modo de hiptesis.
21
Encontramos dos posibles ejemplos de tolerancia en Catal Hyk y en el nacimiento de la
cultura Anasazi, que luego rescataremos en mitos y leyendas de los indios Navajo; pero no los
desarrollos encontrados, tanto en cualidad como en cantidad, de las culturas tradicionales que
examinaremos ms adelante.
38
Por ltimo, en la cultura musulmana, es el yerno del profeta el que es pasado
por las armas dando lugar al chiismo como hereja22.
Paralelamente, observamos por comentarios que nos han llegado de Silo, que
la escuela que ms tiempo mantuvo el contacto con la fuente, es decir, con
el acceso a lo profundo, es la pitagrica 70 aos.
22
Abu l-Hasan Ali Ibn Abi Tlib era primo y yerno del profeta, por casarse con Ftima, su hija. Fue
el primer varn en convertirse al Islam. Por otro lado, es conocida la manera de financiarse del
Islam de los primeros tiempos asaltando caravanas.
23
Hemos querido limitarnos en los ejemplos. As, podramos aadir otros semi-dioses como
los semsu-hor en Egipto, los vigilantes del cielo, defenestrados por acostarse con mujeres
humanas citados por el Libro de Enoc, ni la retahla de semi-dioses hindes o los sabios
consejos del Bhagavad Gita sobre la necesidad de matar a los enemigos en batallas. En los
casos comentados en el texto como estas notas, nos hemos guiado adems de por ser semi-
dioses, por el hecho de que todos ellos vienen del sol, o van a una estrella, o montan en
pjaros fabulosos Es el vuelo chamnico con sus experiencias con sustancias y sus relatos.
A su vez, en esta sntesis del mesoltico, se han desgastado las formas matriarcales. Este
desgaste nos parece que es porque ya no se sostiene la amistad con los animales, ni con la
naturaleza. Si se ha conseguido completar el momento abstractivo, las mujeres reinician las
bsquedas y los trabajos que son el precedente del aparecer de una potente revelacin en esos
grandes vacos, con nuevos dioses Por conflictos no resueltos, esta revelacin es monopolizada
por los hombres (intolerancia motorizada por la venganza). Luego, aumento de las aguas de nivel
del mar por deshielo de glaciar (grandes diluvios) y migracin en muchos casos. Cuando se ha
llegado antes de que esto ocurra al bronce o manejo de los metales, se imponen militarmente a
pueblos conquistados que estn a su vez en decadencia del matriarcado con la destruccin de
los restos de sus instituciones (Grecia e India). Pero en esta revelacin ya los animales y la
naturaleza son dejados fuera. Se viven en las ciudades amuralladas donde lo natural, asociado
a lo cetnico, queda fuera del mbito. Es el hombre que convive con los otros hombres y los
nuevos dioses.
39
Dicho de otra manera es con los restos de la produccin original, despus
de un destrozo por los sucesores, con los que nace una cultura, y en la que se
manifiesta una tolerancia, generada por dichos restos de las enseanzas
originales. Es la tolerancia que se abre paso desde el pasado a travs de los
intolerantes24.
Este ciclo tambin lo observaramos, si es que tiene razn Ortega, en todas las
culturas, y pareciera operar a modo de ley histrica.
Parmnides Lo que es, es. Lo que no es, no es. Parmnides trabaja con la
mente lo que antes se trabajaba con la forma Imaginmonoslo, en Elea, con
los ojos cerrados imaginmonoslo en el templo de Apolo, tomando la
sustancia sagrada y desatendiendo a su vista, a su odo, a sus sensaciones. Sin
tratar de oler nada imaginmonoslo as, y lanzando una pregunta, con su
24
Jos Ortega y Gasset, en En torno a Galileo, explica esto poniendo como ejemplo al medievo.
Se vive en un mundo irracional, en el que nada de lo que pasa sorprende entonces, se es
tolerante porque bastante tiene uno con lo que le sucede para andar criticando lo de fuera.
40
propsito Qu es lo real? Y una respuesta Lo que es, es. Lo que no es, no
es. Esta hiptesis revelada indemostrable, acaba de fundar la metafsica.
Y dir que lo que es es, adems, esfrico. Eso, que permanece ininteligible
cmo una cosa puede ser esfrica y adems infinita?, nos pondr en
contacto con el yo, que observa en todas las direcciones el ser, y ah, por su
finitud, la finitud del yo, lo observar esfrico. De otro tacazo acaba de fundar
la psicologa. El yo es el que observa el ser. Y la especulacin, en ese corto
poema, al final; madre directa del mtodo cientfico moderno, ya traducida en
experimentacin, que no es otra cosa que especulacin en el mundo. El
mtodo cientfico moderno, entonces, tambin parte en sus orgenes de ah.
41
Platn se inventa a Scrates (algunos dicen que existi, pero no est
probado). Scrates, har un dilogo con Parmnides y de nuevo lo que es
es, lo que no es no es.
42
Es Ortega el que nos explica la tolerancia que se da en la edad media la
gente vive en la magia, est acostumbrada a ver cualquier cosa y a soar
cualquier barbaridad. Conciencia alterada. Est conviviendo con la muerte a
diario ni el agua se puede beber, est contaminada. Mejor vino. De ah que,
teniendo cada uno bastante con lo suyo, con lo que le pasa a cada uno por su
propia cabeza, que lo que se ve afuera, lo diferente a uno moviera a
tolerancia... Eso ensea Ortega.
25
Hay que explicar cmo en el paso del matriarcado al patriarcado, en el que se produce el
sometimiento de la mujer, y que tanto tuvo de intolerante y de venganza, no se estrope todo y
se termin de hundir el ser humano. Fue posible porque la mujer solt. Porque toler ese
43
La reconciliacin ensea a apostar por el proceso yo no lucho contra ti ni
contra tus ideas, tus imgenes. Yo genero condiciones para que se exprese
otra cosa y t vers qu haces con tu proceso.
44
EL MTODO FENOMENOLGICO
Esta parte del trabajo presenta como tesis de partida la creencia de que en el
examen de la conciencia es posible encontrar las respuestas tanto en el
mundo de la subjetividad como en el mundo de la objetividad.
La conciencia en la fenomenologa
45
La conciencia es intencional, la conciencia se mueve en tres tiempos
(imaginacin, sensacin y memoria como futuro, presente y pasado). Los
tiempos de conciencia se dan indisolublemente en estructura primando
siempre el "ir hacia", la intencin. En la conciencia, a diferencia del tiempo
pblico que va desde el pasado hacia el futuro, puede estar en el pasado
"recordando" algo mientras experimenta la sensacin que le produce ese
recuerdo. Recuerdo que no se presenta pasivamente sino que es evocado por
una necesidad de futuro (intencionado).
Solipsismo y Fenomenologa
46
final de su vida, concedieron a la Fenomenologa una posibilidad de ruptura
con el solipsismo28.
28
Hay que renovar desde sus races el problema tradicional del Ser; esto hay que hacerlo con el
mtodo fenomenolgico en tanto y solo en tanto este significa un pensar sinttico o intuitivo y
no meramente conceptual-abstracto como es el pensar lgico tradicional; pero es preciso
integrar el mtodo fenomenolgico, proporcionndole una dimensin de pensar sistemtico,
que, como es sabido, no posee; y ltimo, para que sea posible un pensar fenomenolgico
sistemtico hay que partir de un fenmeno que sea l por s sistema. Este fenmeno sistemtico
es la vida humana y de su intuicin y anlisis hay que partir. De esta manera abandon la
fenomenologa en el momento mismo de recibirla, Jos Ortega y Gassett, La idea de principio
en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva. Ortega concibe la vida humana como yo y mi
circunstancia. En los trminos del presente trabajo, diramos conciencia-mundo. Ortega
seala entonces, en sus sucesivas discusiones con Heidegger, que l no seala el ser, cosa que
dir que es estril y carente de fundamento. Sin embargo, como veremos ms adelante,
Heidegger s mostrar a su modo, cmo es este ser en relacin con el mundo, y de qu modo
tiene que ponerse conciencia para hacerse auto-evidente esta relacin, que es lo que se va a
discutir en este punto.
47
Dir Heidegger que es la dificultad en asumir la propia finitud, la que impide
ver que el tiempo no es una "sucesin de instantes hasta el infinito". No es de
un pasado hasta el futuro infinito, entonces. Es de un finitismo que, en su
conclusin revela la historicidad intrnseca de todo fenmeno, sea este del yo-
observador, de la representacin intencionada o del objeto "en s" en el
mundo.
Por otro lado: tenemos noticia del objeto del mundo a travs de la sensacin.
Sensacin que estructurada es dada en conciencia como percepcin. Puesto
que en conciencia no se puede dar ningn fenmeno que no sea
"espacializado", con un color y una extensin (Husserl), no cabe otra manera
de entender cmo conciencia puede atrapar una sensacin que no sea
"espacializada en s". Tambin, cuando dejamos un objeto, y al cabo de un
rato volvemos a tocarlo, se nos revela una "acumulacin temporal", en el
sentido de que el objeto como percepcin "no desaparece para conciencia",
mantiene su historicidad intrnseca como objeto.
Fenomenologa y Nihilismo
48
no tiene sentido (en el sentido de direccin hacia el futuro), porque dicho
futuro es negado por la muerte.
50
temporalidad. Es decir, como lo inmortal generando la ilusin de lo mortal, lo
temporal.
"...Por otra parte, jams pregunto a otro por sus particulares creencias y, en
todo caso, aunque defino con claridad mi posicin respecto a este punto,
proclamo para todo ser humano la libertad de creer o no creer en Dios y la
libertad de creer o no creer en la inmortalidad" (Silo, declaracin de Mxico,
1981)29.
El mtodo fenomenolgico
Es Kant quien parece indicar que las condiciones de la objetividad son las
mismas que las condiciones de la subjetividad. Dir que lo subjetivo se da en
las categoras de espacio y de tiempo, igual que las objetivas. A su vez, con
Hermes Trimegisto, se nos indica igual que es adentro, es afuera. No es el
29
Aqu es oportuno anotar que toda esta interpretacin en el presente artculo de la
fenomenologa est basada en los trabajos y enseanzas que uno ha podido asimilar, mal que
bien, de Silo; y que las notas cumplen con la funcin de facilitar la comprensin de la
fenomenologa tradicional gracias a la luz de su obra. Pero adems se hace de esta manera por
facilitar la comprensin de temas existenciales que, de otro modo, aparecen como muy difciles
de intuir en su importancia por la cultura occidental (ver fenomenologa de la venganza, para
hacerse una cabal comprensin del problema).
51
inters ver en qu contexto tanto Kant como Trimegisto harn esas
aseveraciones, si es que las hacen, pero s lo es, de cara a nuestro estudio, ver
la posibilidad de encontrar en nuestro psiquismo, nuestra conciencia, las
respuestas a las preguntas que nos hacemos sobre nosotros mismos y sobre
el mundo.
30
Basados en nuestra propia experiencia, y debido a la dificultad de las diferentes
interpretaciones que los diferentes filsofos han hecho de dicho mtodo, y que todava hoy
siguen producindose, preferimos seguir de la mano en nuestras notas a Ortega y Gassett, Jean
Paul Sastre, Martin Heidegger y alguno ms, acompandoles en sus diferentes posiciones
mentales (perspectivas de actos frente a los diferentes objetos) en el descubrimiento de los
diferentes pasos que, ordenados desde nuestro trabajo en la disciplina mental, nos ayudan a
asentar nuestros propios registros y descubrimientos. Con Husserl no tendremos esa dificultad,
puesto que muchas exposiciones se hacen desde una psicologa descriptiva. Sin embargo, se nos
presentar otra con referencia a la pureza de dichas descripciones, lo que nos llevar a alguna
discusin resuelta apelando a conferencias y exposiciones dadas por Silo que, ser bueno
recordarlo, es el hilo conductor de todo nuestro proceso.
52
de tabaco, pero no es evidente que lo est representando, que lo est
imaginando.
Tenemos entonces que ver si podemos tener mayor evidencia de eso que
ponemos y que llamamos representacin. Y para ello, podemos intentar el
siguiente ejercicio: miramos el paquete de tabaco, tratando de suspender
todo juicio sobre dicho paquete, tratando de suspender toda divagacin. Al
rato, podemos observar cmo nuestro punto de vista se interioriza. Antes
estaba perdido hacia el paquete de tabaco, y divagando sobre l, ahora me
interiorizo por el simple hecho de suspender la divagacin sobre el paquete.
Mi punto de vista ha pasado de estar exteriorizado hacia los ojos, para estar
ms interiorizado hacia el centro de mi cabeza.
53
paquete de tabaco. Hay un momento en que el aroma dulzn se transforma
en cido aroma de tabaco, etc.
Hago varias veces esa transicin hasta que aparece aparece tenue,
superponindose la imagen del paquete de tabaco. No ya el paquete de
tabaco. No ya el olor a tabaco, no ya el aroma dulzn sino la imagen
olfativa del tabaco.
31
Ac podemos ver a Ortega y Gasset, haciendo a su vez, una pulcra descripcin y
encontrndose con el fenmeno de la representacin. "...As, me ha bastado mirar un instante a
aquella seora que est en el fondo del tranva para juzgarla fea. Descompongamos en sus
elementos este acto de adversa sentencia. Para ello debemos repetirlo ms despacio: as la
reflexin puede sorprender a nuestra conciencia espontnea en los estadios sucesivos de su
actividad. Y noto lo siguiente: la mirada se fija primero en el rostro entero, en el conjunto y
parece tomar una orientacin, luego elige una faccin, la frente acaso, y se desliza por ella. La
lnea es suavemente curva y mi espritu la sigue como placentero, sin enojo ni interna
disconformidad. La frase que describe ms certeramente mi estado de nimo en ese momento
sera: Esto va bien! Ms de pronto, al poner mi vista su etreo pie en la nariz, percibo como una
dificultad, vacilacin o estorbo. Algo anlogo a lo que experimentbamos en un bivio, donde
nacen dos caminos. La trayectoria de la frente parece no s bien por qu como si exigiera ser
continuada en una lnea de nariz distinta a la real. Pero sta impone otra trayectoria a mi
mirada. S, no hay duda; yo veo dos lneas, una sutil y como espectral sobre la nariz de carne,
que es, digmoslo con franqueza, algo roma..." Ortega y Gasset, Esttica del tranva, El
espectador, Biblioteca Edaf.
54
imagen. Y vemos si esa imagen que aparece explica la anterior entonces,
veo el paquete de tabaco y veo a mi amigo fumando esa no me vale veo
el paquete de tabaco y veo a mi padre fumando vamos mejor as, por
descarte, puedo ir de imagen a imagen, hacia atrs hasta que me queda
evidente cundo vi el paquete de tabaco anteriormente, y puedo retroceder
hasta que se me hace evidente cmo se fue grabando en mi memoria el
paquete de tabaco. Hasta que se me hace evidente que toda representacin
est formada por representaciones anteriores que vienen de memoria. Y
esto es interesante tengo EVIDENCIA tanto de la representacin como del
trabajo de memoria. Sin posibilidad de duda32.
Entonces, hacer epoj, no es otra cosa que separar aquello que tomo
ingenuamente como realidad, de lo que hace entrega mi conciencia 34.
32
Y esta es una diferencia que nosotros tenemos con Husserl y la fenomenologa tradicional
para Husserl los atributos del objeto mnmico son un cierto desdibujamiento de la imagen, una
espectral dad, un ir dejando de ser del objeto mnmico frente al objeto percibido un
diluirse en el pasado. Para Silo, en sus conferencias dadas en Corf (1975), la diferencia entre el
objeto que vena de representacin y el objeto que vena de memoria, es el tiempo que tarda en
acudir el objeto de memoria. En el acto de evocacin, el objeto de memoria no aparece
inmediatamente tarda su tiempo.
33
Me parece oportuno citar aqu a Jos Caballero en su Sgnica, Simblica y Alegrica, donde nos
ensea que podemos asimilar los estmulos que recorren el psiquismo y que son homogneos, a
representaciones.
34
Una de las cosas menos claras que tienen los fenomenlogos actuales en su conjunto son los
conceptos de epoj y reduccin eidtica. Y todos ellos citan con profusin a Husserl, Heidegger,
etc. He preferido para superar esa dificultad de claridad situarme en "el momento histrico" del
nacimiento de la fenomenologa con Husserl y primer desarrollo con Heidegger, examinando
dicho momento de la mano de Ortega. En su ensayo "Sobre el punto de vista en las artes", del
libro La deshumanizacin del Arte, nos explica: "...la evolucin de la pintura occidental consistira
en un retraimiento desde el objeto hacia el sujeto pintor. El lector puede comprobar por s
mismo esta ley que rige el movimiento del arte pictrico recorriendo cronolgicamente la
historia de la pintura". Ms adelante, en el mismo ensayo, efecta la relacin entre la filosofa de
55
Para sintetizar epoj, es quedarse con las representaciones del objeto
percibido, poniendo al objeto en s entre parntesis lo despreciamos. Nos
quedamos, en principio, con lo que conciencia pone en el objeto.
su tiempo y la pintura: "La ley rectora de las grandes variaciones pictricas es de una simplicidad
inquietante. Primero se pintan cosas; luego, sensaciones; por ltimo, ideas. Esto quiere decir
que la atencin del artista ha comenzado fijndose en la realidad externa; luego, en lo subjetivo;
por ltimo, en lo intrasubjetivo. Estas tres estaciones son tres puntos que se hallan en una
misma lnea. Ahora bien: la filosofa occidental ha seguido una ruta idntica y esta coincidencia
hace an ms inquietadora aquella ley". Por ltimo, al finalizar su ensayo, remata: "El filsofo
retrae todava ms su atencin, y en vez de dirigirla a lo subjetivo como tal, se fija en lo que
hasta ahora se llamaba contenido de la conciencia, en lo intrasubjetivo. A lo que nuestras ideas
idean y nuestros pensamientos piensan podr no corresponder nada real, pero no por eso es
meramente subjetivo. Un mundo de alucinacin no sera real, pero tampoco dejara de ser un
mundo, un universo objetivo, lleno de sentido y perfeccin. Aunque el centauro imaginario no
galope en realidad, cola y cernejas al viento, sobre efectivas praderas, posee una peculiar
independencia frente al sujeto que lo imagina. Es un objeto virtual o, como dice la ms reciente
filosofa, un objeto ideal. He aqu el tipo de fenmenos que el pensador de nuestros das
considera ms adecuado para servir de asiento a su sistema universal". Acotamos nosotros a
esta nota, que se suele confundir la idea que tenemos de conciencia en el mundo, en el
sentido de un mirar hacia lo que est afuera de mi cuerpo, con el registro que se tiene del
darse cuenta del propio observar a la representacin que pone conciencia sobre el sentido que
mira hacia fuera. Para nosotros, como para Ortega, ste ser la posicin que debe de tomar
conciencia para hacer evidente la ruptura del solipsismo, porque muestra en la propia conciencia
cmo se da esta ineludible relacin estructural con representaciones que siempre,
ineludiblemente, est referidas al mundo.
35
Es Pa Figueroa quien nos esclarece en su monografa Estudio sobre Fidias, Resumiendo las
causas y principios del ser y del llegar a ser (devenir) de cuanta cosa sustancial hay en el mundo:
a) principio formal (la forma), que responde a la pregunta: qu es?; b) principio material, que
responde a la pregunta: de qu es?; causa eficiente o agente, que responde a la pregunta: qu
o quin produce la cosa?; d) la causa final: que responde a la pregunta para qu? Y la causa
56
Bien Ya tenemos el para qu de los sentidos y tambin un montn de
informacin que nos llega a travs de las diferentes representaciones del
paquete de tabaco El olor nos avisa del qu es el tabaco (materia). La vista
nos avisa de su forma cuadrada, con dibujitos nos hablan de su cmo es
el tabaco (forma). El tacto interno nos manda sensaciones agradables de lo
que har el cigarrito cuando lo fumemos (su finalidad, su para qu) y el
sonido de las chispitas al quemarse, o el ruido que hace en nuestros dedos,
nos hablan de su quin es el tabaco (agente).
final es aquella en razn de la cual se hace algo y se ponen en accin todas las otras causas. Es el
bien de la cosa. Por eso es que Aristteles dice que la causa final, es la causa de las causas. Para
una comprensin completa del tema, recomendamos la completa lectura de su monografa. Por
otro lado, observamos cmo Silo cita a Husserl en sus Discusiones historiolgicas al hablar del
espacio de representacin: ...La cosa se da en su esencia ideal de res temporalis en la forma
necesaria del tiempo; se da en su esencia ideal de res materialis en su unidad sustancial y se da
en su esencia ideal de res extensa en la forma de espacio. Y ms adelante, en el mismo
comentario; ..El problema del origen de la representacin del espacio, queda reducido al
anlisis fenomenolgico de las diferentes expresiones en que ste se exhibe como unidad
intuitiva. Estamos aqu ante un ejemplo de la reduccin eidtica. Queremos tambin acotar a
esta nota que al examinar los determinismos sobre los que forzosamente se expresa toda
realidad, no lo hacemos desde una posicin determinista, como se ver ms adelante. Tambin
que todo conocimiento deriva forzosamente de los sentidos, tanto internos como externos, lo
cual invita a pensar que los sentidos se constituyen en el ser humano en una historicidad que
parece servir a la intencionalidad de la conciencia y no al revs, no viendo a la conciencia como
producto o desarrollo de una naturalidad, sino viendo a una intencionalidad que va
configurando y abrindose paso en la historicidad de su relacin con el mundo. Creemos
tambin que hay una necesidad esencial en esto.
57
un punto y ms all, nada. La representacin se impone a la percepcin y la
perspectiviza hacia la nada36.
Y en sentido inverso, desde la nada, vienen las cosas al ser. Las cosas
vienen de la memoria, de la nada, al ser ahora. Pero ese ser ahora, se
configura en un acto, en una bsqueda que trata siempre de ir ms all, y
que siempre es interceptada por esa memoria, en ltima instancia por esa
nadidad. Esa, y no otra cosa, es el tiempo37.
36
Ortega en La deshumanizacin del arte (sobre el punto de vista en las artes), ser quien nos
ponga tras la pista de la influencia de lo lejano (en ste caso, la finitud) registrndose, en
realidad, como algo muy cercano, como lo ms cercano. Concretamente, explica: Cuando a la
visin prxima oponemos la lejana, no queremos decir que en sta miremos un objeto ms
distante que en la primera. Mirar significa aqu, taxativamente, hacer converger los dos rayos
oculares sobre un punto, que, gracias a ello, queda favorecido, pticamente privilegiado. En la
visin lejana no miramos ningn punto, antes bien, intentamos abarcar la totalidad de nuestro
campo visual, incluso sus bordes. A este fin, evitamos en lo posible la convergencia. Y entonces
nos sorprende advertir que el objeto ahora percibido el conjunto de nuestro campo visual es
cncavo. Si estamos en una habitacin, la concavidad termina en la pared fronteriza, en el techo,
en el suelo. Este trmino o lmite es una superficie que tiende a tomar la forma de una
semiesfera mirada por dentro. Pero, dnde empieza la concavidad? No hay lugar a duda:
empieza en nuestros ojos mismos. De donde resulta que lo que vemos en la visin lejana es un
hueco como tal. El contenido de nuestra percepcin no es propiamente la superficie en que el
hueco termina, sino todo este hueco, desde nuestro globo ocular hasta la pared o hasta el
horizonte. Esta advertencia nos obliga a reconocer la siguiente paradoja: el objeto que vemos en
la visin lejana no est ms distante de nosotros que el visto en proximidad, sino, al revs, ms
cercano, puesto que comienza en nuestra crnea. En la pura visin a distancia, nuestra atencin,
en vez de proyectarse ms lejos, se ha retrado a lo absolutamente prximo, y el rayo visual, en
vez de chocar en la convexidad de un cuerpo slido y quedar en ella fijo, penetra un objeto
cncavo, se desliza por dentro de un hueco.
37
Se hacen esfuerzos para describir como es el registro del tiempo sin caer en cuenta de la
estructuralidad de la forma tiempo y la forma espacio De tal manera de que no se cae en
cuenta de lo evidente, a saber, que la intencionalidad, en su apertura al mundo, forma una
estructura acto-objeto referida a aquello a lo que est abierta. Y, en ltima instancia, el esfuerzo
por distraerse de la propia finitud, se registra como un ocultamiento u olvido del registro del
tiempo. En romn paladino: si te digo te vas a morir, de sopetn, tambin aparece el registro
del tiempo como aquello que est entre t y tu muerte. Y esto es registrado como pre-
ocupacin y como espacialidad (registro del propio espacio de representacin con su sumatoria
58
Y aqu una cosa simptica que es lo que nos interesa para la reduccin
eidtica nosotros podemos quitar, alternativamente, de nuestra
representacin, primero la imagen visual, luego la auditiva, luego la
cenestsica, luego la olfativa y conciencia las va a reponer. No es posible
desactivar memoria! Pero ac va a hacer una gracia conciencia va a
reponer, de manera proporcionada. El paquete de tabaco as repuesto estar
mejor ajustado. Estar proporcionado. Dicho sea de paso, ese es el
fundamento de la proporcin urea38.
eidtica, lo que hemos hecho ha sido hacer ms evidente de una manera metdica el
funcionamiento normal de la conciencia.
40
Ac la cosa se pone simptica porque para que se manifieste un algo trascendental en la
conciencia, conciencia tiene, forzosamente, que tener en comn con ese algo trascendental.
De la misma manera que mostramos en su momento que conciencia se las ve con la espacialidad
del mundo porque ella a su vez tiene esa caracterstica de espacializacin. La realidad se nos ha
vuelto trascendente. La realidad es, segn hemos visto, en su finitud, pero no solo en su
finitud.
41
En lo visto, y ms en general en lo intuido, nuestra atencin fija uno o varios elementos, es
decir, se fija en cada uno de ellos. Luego nuestra mente abstrae de todo lo dems que en lo
intuido hay, y extrae los elementos fijados, dejando el resto. El concepto es as extracto de la
intuicin (9 concepto como trmino, La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora
deductiva, Ortega y Gasset).
60
La sociedad es el paisaje humano en el que convivimos, de manera amplia.
Hablamos de distintos tipos de sociedades, bsicamente atendiendo a su
manera de produccin... Entonces, sociedades sera sinnimo de cultura.
Cultura es referido a la manera que tienen los pueblos de producir... no solo
econmicamente, sino cientficamente, etc.
El inters viene dado por cambiar esa sociedad a la que se dirige el concepto.
Si otro fuera el inters, otro sera el concepto. Si el inters fuese conservar esa
sociedad, el concepto no seran las clases. El concepto de clases implica un
inters revolucionario.
42
De nuevo Ortega: La verdad de sus conceptos es relativa al punto de vista particular que la
constituye y vale en el horizonte que ese punto de vista crea y acota. En Ideas y creencias, creer
y pensar, captulo 1, refirindose a la idea desde el punto de vista de la psicologa.
61
telecomunicaciones), el concepto se vuelve opaco, se oculta, no se hace
trasparente... examinando la transicin entre poca agrcola entre agricultura e
industria, aparece como clases en lucha la nobleza y la burguesa. Pero
claramente, no son los que lo pasan mal... es un concepto que no sirve en
pocas de transicin, porque ah no refleja "los que lo pasan mal", revelando
la historicidad del concepto. Es un concepto vlido para pocas asentadas, no
de transicin.
43
En rigor, ac empezamos a aplicar el mtodo fenomenolgico como tal. Aunque lo hemos
imbuido en un contexto ms amplio dado por el mtodo estructural dinmico que a su vez nos
enseara Silo. Fijamos el objeto de estudio, vamos hablando de inters, de punto de vista.
Hemos visto compositiva (conceptos), relaciones (entre conceptos, etc.) y proceso (de dnde
viene, dnde est, hacia dnde va).
62
se de-vela a s mismo su finitud cuando se angustia y se enfada. Y en ese
sentido, en tanto angustiado y enfadado, se humaniza.
Aparece entonces la clase social del "marginado", con evidencia para la propia
conciencia de su relacin con la sociedad, en el sentido de exclusin pero
tambin en el sentido de su posibilidad como factor de transformacin social.
Y como sntesis de todo esto, en una sociedad futura, en la que est incluido
el marginado, aparece la utopa.
Ahora toca expresar todo esto haciendo una descripcin desde el punto de
vista de la temporalidad, que es la descripcin fenomenolgica del concepto
"clases sociales", a la luz de lo descubierto.
Las clases sociales nacen en el siglo XVIII como concepto, desde Marx, que
examina la relacin entre capital y trabajo y define la clase burguesa y la clase
obrera. De forma tcita aparecen los marginados como "parias de la tierra" a
los que hay que poner en pie como "indmita legin". Pero no manifiesta en
los anlisis, en el cual se define al excluido como obrero en contraposicin del
capital, del burgus.
63
Escapa al inters del anlisis ver las clases sociales en un futuro en el que
todava no se est (poca tecnolgica avanzada), pero hacia el que se va. Para
que esa sociedad sea "utpica", en el sentido de nivelacin o extincin de
clases con mismos derechos y mismas obligaciones, incluir a los marginados.
64
Sntesis final
44
Hoy es claro que esta difusa religiosidad para avanzar deber combinar el paisaje y el
lenguaje de la poca (un lenguaje de programacin, de tecnologa, de viajes espaciales), con un
nuevo Evangelio social (Habla Silo, La religiosidad en el mundo actual; www.silo.net).
65
66
EL TEMA DE LA VENGANZA EN LA CULTURA
EUROPEA
45
Para hablar del destino de occidente con Heidegger, es preciso entender primero qu
entiende ste por metafsica. A Heidegger se le comprende si se es capaz de ver al pensamiento
como l lo haca, desde lo griego. Entonces, si metafsica quiere decir ms all de lo fsico,
ms all de la cosa, es forzoso entender qu quiere decir cosa para el griego. Cosa, para el
griego, quiere decir: los objetos que ves en el mundo y tambin las ideas, las representaciones
67
Entrando en faena, debemos de ocuparnos de una urgencia que pareciera ser
bastante desagradable. Debemos de reflexionar acerca de la venganza.
Porque como bien seala Silo, los occidentales tenemos un problema con la
reconciliacin y con la venganza46. Mucho nos tememos que la venganza es
algo que, junto con nuestra ciencia, nos hemos tenido tambin el gusto de
exportar al resto de la humanidad.
que tienes de este objeto. Entonces ahora diramos para el griego cosa es lo que ves en el
mundo, pero tambin tu paisaje interno, tus representaciones todo eso es cosa. Por
metafsica entonces, Heidegger entiende que es lo que est ms all de lo que ves, de lo que
imaginas, de lo que recuerdas y de lo que percibes. Pero Occidente se ha perdido en el
estudio del mundo, y en el estudio de su conciencia, entendida aqu como el imaginar, el percibir
y el recordar. Pero ese perderse tiene precisamente ese sentido, que es facilitar ese estudio. Y
ese estudiar todo eso ser precisamente el destino de occidente (Heidegger, Martin.
Introduccin a la metafsica- Ed. Nova, 3 ed. Buenos Aires 1969).
46
Nos estamos refiriendo a la Charla de Silo ante un grupo de estudios - Grotte 06/05/2008 La
venganza, la reconciliacin y sus fundamentos: Porque si la solucin de estos temas es
basndonos en otras culturas, y no basndonos en los elementos que estn en nuestra cultura o
en la cultura de los occidentales, tienen doble problema los occidentales.
Primero, el de haber creado en esos lugares las situaciones. Y segundo, no haberse logrado
reconciliaciones con los patrones ideolgicos de la cultura occidental.
68
ellos son tratados casi con cierta blandura. Es como si fuesen los entre
ellos. nicamente, asegurarse de los impuestos. Bajo esta capa dirigente
selecta, los "awilum", estn los "mushkenum" (quienes se especula podran ser
siervos o subalternos) y los esclavos o "wardum". Las mujeres discriminadas.
Bien discriminadas. Aunque algunos autores consideren que se la favoreci
bastante, por el hecho de reconocerles algunos derechos.
Entre miembros de una misma clase opera el ojo por ojo diente por diente.
Si te metes con la clase social de arriba, la pena vuelve a ser
desproporcionada. Si ofendes a la clase inferior, puedes arreglar las cosas con
dinero. Y un detalle que vamos a tener que examinar ms detalladamente: el
esclavo, con dinero, tambin puede comprar su libertad.
Antes, otro detalle: fjense que ante la barbaridad de las penas que concurren
por meterse con los sacerdotes, ni que decir con el ejrcito se nos aparecen
proporcionadas las penas del ojo por ojo y diente por diente que se dan
entre miembros de una misma clase social.
69
estamos ante un cdigo jurisprudencial, es decir que recoge la tradicin de
sentencias reales y las convierte en derecho efectivo. 55 aos dan para mucha
legislacin aplicada.
Y toda esto est muy discutido por los historiadores. El que suscribe no es uno
de ellos, y seguramente haya cometido errores en la evaluacin de situaciones
y hasta en la documentacin de las mismas.
Dijimos antes que tenamos un detalle que examinar y era que el esclavo
poda comprar su libertad, recuerdan? Bien. Es el momento de hacerlo y
vern por qu. Resulta que el imperio que acaba de consolidar Hammurabi va
a ser referencia va a ser referencia hasta los tiempos de Alejandro Magno. Y
eso son muchos siglos es mucha antigedad. Entonces nos preguntamos
qu es lo que hizo que un imperio se consolidase y no se terminara de
desestructurar del todo durante tan largo perodo de tiempo? Ser acaso
que las gentes de dicho imperio se sentan orgullosas de pertenecer a l? Con
el imperio romano, pasa lo mismo Aguanta siglos. Aguanta porque la gente
se siente orgullosa de pertenecer a l, pese a pasarlo mal. Paradjico!!
Volviendo a los esclavos resulta que en tiempo de Hammurabi, tener
esclavos es un lujo, segn algunos autores. La gente apretada, pasndolo
mal trabajando muy mucho, muriendo; tan apretados que la venganza, el
ojo por ojo, les parece una cosa proporcionada. Y ac aparece una
posibilidad tener esclavos! Y al esclavo, le aparece otra posibilidad
comprar su libertad! Entonces ah hay una esperanza. El imperio me aprieta
a m, nos aprieta a casi todos pero si tienes esclavos, la puedes pasar bien.
Fjense qu mecanismo ms curioso!! Los imperios se prolongan por el
apoyo de sus poblaciones que aspiran, encanalladamente, a hacer con otros
lo que hacen con ellos y as pasarlo bien. Tremenda la cosa. Uno lee la
biblia, lee los grandes filsofos de la antigedad, lee cantidad de textos sobre
lo sagrado, lo divino y lo humano y nada, nada contra la esclavitud!!!
Esto nos importa, porque nos va a explicar muchas cosas Antes, era el
imperio y el rey emperador. Currabas como un desgraciado, apretado. Ahora,
son los que tienen el dinero. Y tambin trabajamos y somos explotados.
71
Antes, era el esclavo. Ahora, es el dinero. Antes, con esclavos la pasabas bien.
Esa era la creencia porque no era verdad. Un esclavo tenas que alimentarlo,
cuidarlo, trabajaba poco. De hecho la esclavitud se aboli porque
descubrieron que con un poco de dinero y un poco de medicina se
produca ms. Tenas que ensearle, tenas que velar para que no se
revelase ahora se cree que con dinero se pasa bien (y tampoco es verdad
ay de ti si crees que de mayor te van a cuidar de verdad solo por tener
dinero, si crees que el amor profundo de tu pareja se puede comprar, si crees
que los amigos verdaderos son los que acuden al calor de la billetera!) Pues
as es la cosa El imperio, que iba con el palo (igual que ahora), te pona la
zanahoria Puedes tener esclavos!! Puedes comprar tu libertad!! Puedes
tener dinero!! Puedes montar tu propia empresa, quedarte con el trabajo
de tus empleados!! Y as, uno encanalladito. Porque para conseguir dinero de
verdad, otro lo tiene que producir y t se lo tienes que robar. Legalmente,
eso s. Porque para tener esclavos, la intencin del esclavo, no cuenta. Igual
que ahora. Soy tu jefe y lo que t digas no importa. Con una diferencia. Con
Hammurabi, nacas esclavo y sabas a qu atenerte. Ahora naces libre, pides
un crdito y ya eres esclavo! A producir, con la vana esperanza de que
algn da te hagas millonario, con la vana esperanza de pagar tu deuda.
Ese mecanismo del palo (el imperio que aniquila) y la zanahoria (t puedes
hacer que otros se pongan a tu servicio y pasarla bien) nos interesaba dejarlo
bien clarito. Tambin el mecanismo de la desproporcin. Frente a toda una
opresin, determinadas normas intrnsecamente injustas (ojo por ojo, diente
por diente), se me aparecen proporcionadas y justas. Justas bien
medidas. Lo justo, ni ms ni menos.
47
Pero si pudiramos hacer una descripcin fenomenolgica del tema de la venganza, sera
espectacular. Cmo son esas races y cmo se registra internamente el hecho de la venganza?
Ibid. Silo.
72
pena de que no podamos reaccionar contra ella. Que la televisin tiene
mucho poder!! Los sumerios utilizaron la escritura y un dibujito sobre una
piedra dura y negra el basalto. De tal manera que la gente lo tomase como
el as son las cosas, oiga. Ac si no fundamentamos ms nos crean
confusin con cuatro programas de televisin (en realidad 400, miles de
programas) y no nos movemos a hacer algo contra eso. Masacran 50.000
iraques y aunque sentimos que no est bien no nos movemos!48
Vamos all.
All en el futuro, est mi muerte. Algo tengo que hacer con mi vida. Debo
decidir. Y hete ac que el sistema (sea un imperio como el de Hammurabi, sea
un intento de imperio como el americano) me amenaza. Esto,
invariablemente, lo experimento como un acercamiento de mi propia muerte
y como una disminucin de mis posibilidades de accin. Ah, tiendo a
revelarme. Entonces el sistema me pone su zanahoria y me parece que
tengo una posibilidad, sin revelarme, de poder volver a tomar el rumbo de mi
vida.
48
Pero si fuera cierto, totalmente cierto, que en las poblaciones se ha despertado esa
sensibilidad mayor, que estn esperando las poblaciones para salir a la calle? Ahora que se est
masacrando a pueblos enteros, que son de otra cultura, claro. Cmo se compagina? Son cientos
de miles de personas en otras reas culturales que estn recibiendo bombas, estamos hablando
de poblaciones civiles masacradas, cientos de miles. Ibid. Silo.
73
Ese conseguir esa imagen ajena, en mi conciencia, se actualiza como presente
perpetuo49. Me explico: tengo que conseguir dinero ahora. Y maana. Y
pasado. Y pasado maana. Es un eterno presente!! El sistema, lo que no te
dice es que cuando tengas dinero, otros van a competir contigo por l
necesitas ms dinero. Tienes esclavos necesitas educarlos, etc. Ni siquiera si
eres de los pocos que tienen ese dinero, esos esclavos estars a salvo. Otro
tanto pasa con el crdito cuando te dan el dinero, experimentas placer. Al
pagarlo, su pago se eterniza (intereses... que adems son variables y se
incrementan en el tiempo). El dolor se perpeta tambin, en un eterno
presente.
49
Heidegger hace todo un estudio del problema de la venganza estudiando a quien presenta el
problema, Nietzsche, y su Zaratustra. Ah, cita: Porque que el hombre sea librado de la
venganza: esto para mi es el puente a la ms alta esperanza, y un arco iris despus de largas
inclemencias del tiempo. Y l aade: Pero, qu entiende aqu Nietzsche por venganza? En
qu consiste para l la liberacin (de la venganza? Rache (venganza), rche, wreken, urgere
significa: golpear, empujar, hacer avanzar delante de uno, perseguir, ir a la caza. En qu sentido
la venganza es un ir a la caza? Ella no busca meramente dar caza a algo, cogerlo, apropirselo.
Tampoco busca simplemente abatir aquello a la caza de lo cual va. Este ir a la caza para vengarse
se opone de antemano a aquello en lo que se venga. Se opone a ello de este modo: rebajndolo,
con el fin de, frente a lo que ha rebajado, ponerse a s mismo en una posicin de superioridad y,
de este modo, reconstruir su propia validez, que es tenida como lo nico que cuenta. Porque la
sed de venganza es excitada por el sentimiento de ser vencido y perjudicado. Qu otra cosa
nos queda por decir que esto: la doctrina de Zaratustra no trae la liberacin de la venganza? Este
pensar, supera la reflexin que ha estado vigente hasta ahora, supera el espritu de venganza?
O bien ocurre que en este imprimir que toma a todo devenir bajo el cobijo del eterno retorno
de lo Mismo se est ocultando todava una contravoluntad contra el mero pasar y con ello un
espritu de venganza extremadamente espiritualizado? Lo decimos. La suprema voluntad de
poder, es decir, lo ms vivo de toda la vida, es representar el pasar como permanente devenir en
el eterno retorno de lo Mismo y hacerlo as permanente y estable. Sin duda, para Nietzsche la
liberacin de la venganza es la liberacin de lo adverso a la voluntad, de lo opuesto a ella y de lo
que la rebaja, pero en modo alguno un desprenderse de todo querer. La liberacin libera a la
voluntad de su No y la hace libre para un S. Qu afirma este S? Justamente aquello que la
contravoluntad del espritu de venganza niega: el tiempo, el pasar. Quin es el Zaratustra de
Nietzsche?, Martin Heidegger, Traduccin de Eustaquio Barjau, publicada en Conferencias y
artculos, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1994.
Entonces, Heidegger reconoce el mrito de Nietzsche al plantear el problema, pero dice que no
puede superarlo, porque su concepcin del tiempo ingenua o lineal, de un pasado que se
perpeta en un eterno presente, es la definicin de la venganza misma. Mientras no se vea el
occidental a s mismo en su finitud, en su ir siendo hasta su finitud y aceptar esto, en vez de
fingirse superior, con todo el tiempo del mundo, el occidental ser la personalizacin misma
de la venganza. La venganza estar en el espritu de uno por el afn de detener el tiempo
inyectndole un espritu para as no morir jams.
74
Es decir lo que se experimenta, es un apartar tu mirada de la muerte por
un eterno presente. Increble!! Ahora, adems, los esclavos, el dinero,
adquieren un nuevo poder tienen la virtud de apartar tu mirada de la
muerte.
50
Y aqu el problema de fundamentar lo trascendental. Veamos esto asistiendo a una
discusin entre Ortega y Heidegger. Sabido es que para Ortega su racio-vitalismo se reduce a yo
soy yo y mi circunstancia. Heidegger, al que Ortega haba criticado de forma permanente a lo
largo de su vida, dir en el epitafio que le dedica: Tambin me puso de relieve una especie de
positivismo que no me cumple juzgar. Para Heidegger, el positivismo no es el de Comte, que
afirma que el conocimiento autntico es el conocimiento cientfico ms bien es justo lo
contrario. Es el positivismo entendido a la griega, como lo vean los griegos. Platn en sus
dilogos, Gorgias, ve como positivismo el afirmar la circunstancia, a tomar en lo que vale la
situacin que se presenta. Un pragmatismo. A esto sumara Heidegger que tambin hay que
aceptar la circunstancia interior que presenta el propio psiquismo, con sus imgenes, su
memoria, sus percepciones Entonces, todo queda reducido a circunstancia, incluido el propio
yo, que sera el psiquismo. Todo como cosificado. Y esta es la crtica de Heidegger Ortega
solo acepta, en ltima instancia, la circunstancia Y no le falta razn, porque Ortega en su libro
Qu es la filosofa? Nos dice directamente que el yo como observador, es huidizo no se le
puede aprehender. Entonces, aparece la paradoja: el nico yo que admite Heidegger, es el
yo trascendental, que no pertenecera a este tiempo y espacio pero como tal cosa no se
puede demostrar se queda callado. Porque dice que ese yo cuando se manifiesta no lo
hace a la manera cientfica simplemente insufla. De ah que se hable del segundo
Heidegger, que dice cosas pero no pretende fundamentar ese yo trascendental, ni siquiera
hablar de l. Pero s deja la necesidad de su existencia, al reducir al absurdo, por ser
circunstancial, tanto el mundo como los propios contenidos de conciencia, sin la existencia de tal
supuesto yo. Lstima que Ortega ya no se pudiera defender porque el yo de Ortega, como lo
concibe Ortega en su circunstancia, es el mismo psiquismo. Es como si dijese Ortega Yo soy mi
psiquismo y mi circunstancia. Heidegger en esta crtica y con una sola frase muestra pero no
demuestra la necesidad de lo trascendental (se puede leer el epitafio en cuestin en
Encuentros con Ortega y Gasset. Martin Heidegger. Mayo de 1956).
75
va ms all de mi propia muerte, reconocer las generaciones que van ms
all de mi finitud y ayudar con sentido a otros en esa rebelin.
Si adems soy occidental resulta que una imagen fuerte la tomar por ms
real, por ms verdadera que una imagen desdibujada. La imagen de la
venganza se me aparece en la conciencia como un ajuste, como una
correccin necesaria para llegar a la imagen que importa conseguir dinero
entonces, esa imagen tendr carga mucha carga la que sea necesaria!! Y
cuanta ms carga, ms real y necesaria me parecer.
Esto solo nos pasa a los occidentales. Esa creencia que adquirimos con la
ciencia52 de que lo real es lo recreado53 ac nos juega una mala pasada
51
Digmoslo claro la creencia en que el dinero prolonga el tiempo indefinidamente, o por lo
menos posterga el final, ese ncleo de ensueo es la venganza misma, porque cumple con el
atributo de inyectar un espritu (el dinero, en esta poca desacralizada) engrandecindome y
perpetundome en el tiempo, como un eterno presente felicitario. Tambin, dicho sea de
paso, es nuestra forma mental. Porque la forma mental en general del ser humano es
temporal. Todo acto en busca de su objeto necesita ms o menos tiempo. Pero las distintas
maneras de emplazarse frente a este tiempo, son las particulares formas mentales que tiene
cada cultura y cada individuo. La forma mental europea sera ingenua, la del tiempo vulgar,
la de creernos que tenemos todo el tiempo del mundo.
52
Para la redaccin de este trabajo, nos quedamos con la definicin de Heidegger de que "la
ciencia es la teora de lo real. Entendiendo que sobre lo real efectuamos siempre una teora
parcial, porque no tenemos nunca una visin de todo lo real. Entonces, teniendo lo real
infinitas caras, importa la pregunta que se hace sobre una o varias de estas caras. De ah la
existencia de diferentes ciencias o puntos de vista sobre lo real.
53
Aqu nos interesa destacar cmo ese error es perpetuado por la misma fenomenologa a
travs de Husserl, por ejemplo. Dir que la abstraccin es posible por la retencin que hacemos
76
esa creencia es la que hace que desatendamos el sentirnos mal de la
venganza y no frenemos54. Esa creencia es la que nos hace creernos la
pelcula e ir como locos a por la zanahoria. Y cosificar al otro para conseguir
dinero. Y vengarnos del que se ponga en nuestro camino.
en memoria y que decidimos actualizar, fijar en conciencia (por ejemplo, recuerdo el cigarrillo
que acabo de fumar, y mantengo dicha imagen del cigarrillo). Hasta ah, de acuerdo. Adems
este diferenciar de la abstraccin sobre el flujo continuo de lo real, es lo que permite hacer
ciencia, individualizar preguntas y puntos de vista, teorizar sobre algo y no sobre un todo
que no podramos retener.
Pero dir que me doy cuenta de que es una retencin por el brillo que tiene esa imagen, a
diferencia de una imagen que me viene o me pongo arbitrariamente (por ejemplo, al imaginar el
siguiente cigarrillo que me voy a fumar). Dir que cuando ms atrs en el pasado est esa
imagen ms difuminada se ir haciendo. Nosotros decimos que no, que la retencin se
reconoce como tal, porque al buscarla conciencia, la cosa lleva su tiempo a diferencia de la
imagen que es casi instantnea. Instantneo es imaginarse una llave pero recordar dnde
puse las llaves ayer hasta que aparece el recuerdo lleva su tiempo. Husserl en sus Lecciones
de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo.
54
Que el recuerdo tenga tanta carga, es patolgico. Tengo la imagen de lo que pas la siento
una y otra vez la resiento. Desde este punto de vista, resentirse es un error de cargas.
Mejor transferir la carga... alivianar la imagen, quitarle brillo llevar su carga a otras imgenes
re-conciliar. Conciliar esa imagen con otras, y as siguiendo. Lo contrario es patolgico, porque
atasca el psiquismo en esa imagen con tanto brillo quedando fijado. Neurosis obsesiva.
55
Muchos ejemplos, como ste, estn sacados de la ya citada charla de Silo sobre la venganza.
Trabajo que hemos seguido y cotejado como hilo conductor para elaborar el nuestro.
77
Si yo no estoy tomado por la zanahoria, tengo mi proyecto lo que el otro
me perjudique, se me aparecer como pequea cosa casi como molestia.
Y ah, en ese proyecto que da sentido a mi vida en el que entra mi prjimo
ver lo que el otro necesita ya no es un desvo es una ayuda en ese proyecto
sentidamente solidario. Es la superacin de la venganza!! Y es la superacin
del sistema mismo. Porque verdaderamente ayudar al otro a abrir los ojos,
si es verdadera ayuda. Es un tratar al otro como quiero ser tratado.
56
Seguimos comentando lo dicho por Silo en la citada charla.
78
La ciencia la pondr al servicio de la gente, en ese proyecto. Por necesidad.
Porque occidente ya no tiene tiempo se acaba el tiempo. Se me acaba el
tiempo, vaya!
Tenemos que volver por ltima vez al cdigo de Hammurabi para hablar de
magia. Tenemos que rescatar esa cosa tremenda que consiste en dar muerte
a aqul que no pueda justificar que no es el responsable de lanzar un hechizo
o un sortilegio contra su prjimo. Es decir la magia, la ejecutan los
sacerdotes. Ac lo que estamos viendo es que las poblaciones creen
profundamente en el poder que tienen algunos de acarrearte la muerte
mediante un acto mgico.
57
Esto lo vio con claridad Heidegger como hemos visto antes. Dir que el dasein, la cosa en s, el
estudio del mundo, tambin de los recuerdos, las sensaciones y las imgenes; el estudio de todo
esto, es el destino de occidente. Pero que este destino que hemos cumplido durante los
ltimos 2.000 aos ha sido posible porque nos hemos olvidado del ser. Y que este olvido ha
ocurrido porque hemos querido dejar de ver nuestra finitud. Hemos preferido vivir en un
aparente eterno presente, que es un eterno retorno. Entonces, esa ciencia ser
consecuencia de esa distraccin, pero tambin el aporte al mundo que deberemos de hacer para
dar sentido a tamaa distraccin y retomar nuestro proceso ya s, con el resto de la
humanidad. Tambin para Heidegger el investigar es consecuencia de la intencin previa de
ensear. Porque se decide ensear, se investiga. Porque dir, benvolamente, que no es que nos
hallamos distrado es que el ser se ocult precisamente para posibilitar la investigacin de esa
ciencia con vistas a su posterior enseanza. Una vez ms, dar sentido mostrando ese algo que
le hace ser benvolo pero no demostrndolo.
79
Un acto mgico que es ejecutado sobre el paisaje interno de la otra persona.
Esto viene de muy antiguo viene de confundir el mundo de los sueos con
el mundo real. Sueo con un amigo, que est muerto y no digo
simplemente que so con mi amigo. Digo que mi amigo muerto ha venido
y ha pasado no s qu cosa. Y claro si es un sueo desagradable en una
poca desagradable mi amigo me puede decir o hacer cualquier burrada!
Mejor hagamos un da de difuntos un da para que mi amigo encuentre
comidita en casa, pueda estar con los parientes. Y el resto del ao, el amigo
que me deje en paz.
Los sacerdotes llevan esto a un refinamiento exquisito. Ellos son los que con
ritos mgicos te pueden llevar a la muerte eterna. Menudo poder!
58
Y claro porque al final, esa imagen de venganza que tengo para el mundo, de tanto
interiorizarla se convierte en venganza contra m mismo. Ah en el futuro, me imagino un
juicio, donde me declaran (me declaro) culpable Esto es recogido por el cura sinvergenza que
me pone mi propia imagen, en un juego de prestidigitacin increble, contra m mismo. Me
amenaza con mi propia amenaza. Y ese juicio, se representar con una balanza la del
supuesto equilibrio, en realidad puro desequilibrio como hemos visto. Ser la justicia,
autntico ncleo de ensueo de la cultura occidental en su concepto. Antes an, Nmesis... la
diosa de la venganza, que equilibraba si alguien tena ms campos de trigo que otro, dndole
mala suerte... Ah se intuye a la fatalidad de esa mala suerte, como un distraerse, en
ltima instancia, de la propia finitud. Entonces, en el mito judeo-cristiano y musulmn del juicio
final hay mucho de venganza. Qu diferencia con Silo, cuando dice Djate, por primera vez en
la historia, de buscar culpables. Unos y otros son responsables de lo que quisieron, pero nadie es
culpable de lo que sucedi. Ojal en este juicio universal se pueda declarar: no hay culpables. Y
se establezca como obligacin para cada ser humano, reconciliarse con su propio pasado.
80
Fjense que detrs de todo acto mgico hay un querer trastocar las
prioridades del otro. Uno va en una direccin, y se ve obligado a desviar su
camino y asumir otras prioridades para tenerla a buenas con el hechicero. Es
decir tenemos la amenaza en forma de hechizo; tenemos la zanahoria en
forma de vida eterna o de buenas relaciones con el hechicero. La magia
del sacerdote o del hechicero no funciona si no me desvo de mi proyecto; si
defino mi futuro y no me lo dejo arrebatar; si no me como la zanahoria
59
Seguimos comentando los ejemplos dados por Silo.
81
su vez dinero puedo comprender y hasta justificar lo que me dicen;
puedo tener un inconcebible sentimiento de culpa60 sobre muchas cosas
que pasan, y que en realidad no soy para nada responsable. O bien, puedo
discutir con l puedo fortalecer mi zanahoria y acabar a trompadas. Que es
algo que pasa ahora mismo entre el Occidente cnico y el mundo rabe.
60
Para Heidegger, el hombre de repente es arrojado, lanzado al mundo y nace en un mundo que
no elige y tiene que hablar un lenguaje que tampoco elige. Cuando el hombre se da cuenta de
esto, se da el sentimiento de culpa, es decir, cuando se da cuenta que ha sido constituido,
formado, elaborado por otros, es decir, se da cuenta de que es un ser inautntico. Al reconocer
esto el Dasein busca su autenticidad, busca con el poder de las palabras generarse otra realidad
y curarse, en este sentido, el que se cura es el que puede dar nuevos significados al mundo,
nuevos sentidos y redimensionarlo. En nuestras palabras, el sentimiento de culpa existe en
cuanto uno no define su propio proyecto de vida, en cuanto que uno no define su destino. Para
que haya sentimiento de culpa, tiene que existir una temporalidad ingenua, que no tiene en
cuenta la propia finitud; y adems tiene que haber falta de proyecto vital con respecto a esa
finitud. Si no, no es autntico proyecto.
61
Traidor porque me traiciono a m mismo, me hago infiel a mi destino que es la finitud, y a
mi proyecto, y a mi posible trascendencia.
82
Ac estamos a las antpodas de cmo arreglar las cosas El que hace un
perjuicio al prjimo, es sujeto de ayuda y de esclarecimiento es sujeto de
humanizacin. No de venganza. Mientras se siga viendo al otro como algo
que me desva de mi proyecto de hacer dinero, en vez de como una
oportunidad de mi humanizacin del mundo mal asunto.
62
En este trabajo, en el texto hemos ido realizando las reducciones eidticas proporcionndolas
desde el punto de vista de la temporalidad; dejando para Heidegger y Silo en las diferentes notas
a pie de pgina lo que considero las reducciones trascendentales, que han ido develando el
sentido, mostrado pero nunca demostrado.
83
CONCLUSIONES
84
efectos negativos que presenta el paso por dichos niveles de conciencia en la
evolucin humana.
Las notas sirven para fundamentar y para ampliar lo dicho en los textos y ojal
ayuden a entender mejor lo que se dice.
Por ltimo agradecer a Silo, que es la inspiracin y que si hubiera que citar
cada vez que hemos acudido a su referencia en este trabajo, no hubiramos
hecho sino ampliar exageradamente las notas. Tambin a la escuela, no
solamente a la actual, sino a la que nos antecede y suceder, con especial
agradecimiento a sus mujeres. Mencin especial a las monografas que se han
ido realizando antes que la nuestra a modo de ejemplos, El Fuego y la
Especie Humana, el primer encuentro de Allesandro Lacovella e
Investigacin sobre el Propsito del Homo sapiens en el Paleoltico superior:
del afn por sobrevivir al afn por trascender, de Ariane Weinberger. De ellos
reconocemos mucha inspiracin que ha dejado huella en la primera parte de
nuestro trabajo.
85