P LAUSIBILIDADE DO C RISTIANISMO HISTRICO NOS DIAS ATUAIS

PLAUSIBILIDADE DO CRISTIANISMO
HISTRICO NOS DIAS ATUAIS

J. B. Libnio*

O FATO DA CRISE DE PLAUSIBILIDADE f, o seu corpo cognitivo e valorativo encontrarem

um suporte social.1

P
arece extemporneo, depois de dois mil
anos de histria do Cristianismo, levantar o
problema de sua plausibilidade. Ele j mos-
trou-a com a gigantesca civilizao ocidental, im-
pensvel sem sua presena e marca indelvel.
No entanto, precisamente essa simbiose com
a civilizao ocidental, em ntida crise, que se pro-
longa at as entranhas da identidade crist. Na d-
cada de 70, P. Berger agitava a questo da plausibi-
lidade da religio no mundo moderno. Pergunta-
va-se pelo seu eco significativo na vida da socieda-
de e no corao do homem atual. Insistia no fato de
que uma realidade se torna plausvel medida que
ela encontra um lugar dentro das estruturas signi-
ficativas do mundo social.
Assim, na perspectiva da sociologia do conhe-
cimento, o Cristianismo gozar de maior ou menor
plausibilidade medida que as suas expresses de
No se trata aqui de discutir sobre a identidade
abstrata do Cristianismo, a sua essncia. Pois a ta-
refa de defini-la previamente torna-se invivel e
teologicamente questionvel.2 Est em questo a
forma histrica do Cristianismo. Ela se expressa,
ao longo desses dois mil anos, como um conjunto
de teologia, instituies, liturgias, prticas, viso
de mundo, rotinizao do cotidiano, etc., que re-
clama sua origem da pessoa de Jesus, o Cristo,
Messias, morto e ressuscitado.
Se se quiser adotar uma linguagem mais em vo-
ga, apesar de sua impreciso e de certa ambigida-
de na transferncia semntica, pode-se perguntar
pela crise de plausibilidade do paradigma ocidental
do Cristianismo. Na esteira de Th. Kuhn,3 esse ter-
mo vem sendo amplamente empregado tambm no
campo teolgico.4 Sem dvida, quem o trabalhou
brilhantemente foi H. Kng.5

* Doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana. Professor na Faculdade de Teologia do CES da Companhia de
Jesus em Belo Horizonte, MG. Autor de numerosas obras de teologia e pastoral. Publicou recentemente: Teologia da Revelao
a partir da modernidade. So Paulo: Loyola, 1992, 480p.
1
BERGER, 1973. p. 53.
2
PALACIO, 1989. p. 152.
3
KUHN, 1978. Paradigma entende-se aqui, portanto, como uma constelao geral de convices, concepes, valores, proce-
dimentos, tcnicas, levados em conta pelos membros de uma dada comunidade.
4
ANJOS, 1996.
5
KNG, 1987. p. 173-252.

9
Horizonte, B elo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 9-25, 1 sem. 1997
J. B. LIBNIO

Em recente e monumental obra,6 ele distingue FATORES SOCIOCULTURAIS DA CRISE

cinco paradigmas do Cristianismo ao longo dos DE PLAUSIBILIDADE
dois milnios. Inicia o Cristianismo o seu percurso
histrico com o paradigma apocalptico-judaico Os fatores que esto na gnese da crise de plau-
antigo. Depois entra em contacto com o mundo sibilidade dos paradigmas do Cristianismo Oci-
helenstico, exprimindo-se no paradigma cristo- dental afetam diferentemente os paradigmas roma-
helenstico ecumnico da antigidade. Na Idade no, reformador e moderno. No entanto, para evi-
Mdia firma-se o paradigma catlico-romano me- tarmos anlises complexas e complicadas, que ter-
dieval. Com a Reforma, a nova ruptura permite minam por dificultar a inteleco em vez de favore-
emergir o paradigma evan- c-la, nossa preocupao
glico-protestante. E com se refere, antes de tudo, ao
o despontar da moderni- O cristianismo tanto na paradigma catlico-roma-
dade, surge o paradigma verso catlico-romana no, quer na sua forma pr-
orientado para a razo e moderna, quer j com tra-
para o progresso. E o autor
quanto na verso os da modernidade.
nos deixa com a promessa evanglico-protestante Os sinais claros de que-
de outro volume, no limiar da de plausibilidade mani-
do novo paradigma da ps-
est em crise. O u est festam-se na perda da legi-
modernidade. em crise a civilizao timao social das expres-
Na sua opinio, a crise ses visveis da doutrina e
atual afeta tanto o paradig-
ocidental que o da prtica catlica, na di-
ma catlico-romano me- cristianismo contribuiu minuio do circular de seu
dieval quanto o evangli- universo simblico na so-
para criar?
co-protestante da Reforma, ciedade, na perda de con-
por causa de alguns de seus sistncia de seus mecanis-
aspectos, tais como a rigidez, o autoritarismo, o mos tanto de alvio social, quanto de controle so-
dogmatismo. E o prprio paradigma da moderni- cial.7
dade, orientado para a razo e para o progresso, O Cristianismo ocidental vem sendo questiona-
tambm sofre o embate da ps-modernidade. Por- do de dentro de suas entranhas. Surgiu no seu in-
tanto, numa palavra, os trs paradigmas configu- terior verdadeiro conflito de interpretaes.8 J faz
ram o Cristianismo ocidental. tempo que se insiste no fato de ter terminado a era
Nessa linha de reflexo, o mal-estar se refere ao das evidncias, da unidade intacta, do consenso
Cristianismo ocidental porque os trs paradigmas unnime,9 do bvio, da cristandade, da contra-re-
em que ele se estruturou mergulharam em profun- forma.10
da crise em virtude das duas ondas, ora complemen- Os sintomas desse conflito saltam aos olhos. No
tares, ora antitticas, da modernidade e ps-mo- ps-Vaticano II, o movimento ligado a Mgr. Lefe-
dernidade. bvre11 traduziu a face mais ortodoxa e rgida do

6
KNG, 1987. p. 173-252.
7
BERGER, 1985.
8
RICOEUR, 1978.
9
Como no lembrar-se da boutade de Nelson Rodrigues: Toda unanimidade burra?
10
ROUQUETTE, 1968.
11
CASTEL, 1976. p. 25.
Idem, 1977.
LAURET, 1976.

10
Horizonte, B elo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 9-25, 1 sem. 1997
 P LAUSIBILIDADE DO C RISTIANISMO HISTRICO NOS DIAS ATUAIS

conservadorismo, enquanto do outro lado estava a uma revelao salvfica de Deus seriamente com-
igreja subterrnea, ensaiando experincias auda-
12
prometida com a histria humana e menos uma re-
zes. Revistas como Sim e No, Pense Catholi- ligio cltica.
que, Permanncia situam-se no lado do conserva- Os sintomas dessa crise de credibilidade em re-
dorismo, enquanto Esprit, Adista, Christus (Mxi- lao sociedade so infelizmente demasiado evi-
co) e outras apontam para outro lado. Nas refor- dentes a partir dos dados estatsticos. Para perma-
mas litrgicas, nas formas de vida religiosa, nas ex- necermos em nosso pas, segundo o ltimo censo
presses teolgicas, nos ensaios catequticos, nas do IBGE,13 a anlise de conjuntura religioso-eclesial,
prticas sacramentais, nas condutas pessoais no elaborada pela equipe do IBRADES e apresentada
campo moral, a gama de na Assemblia da CNBB
diferenas revela um qua- de 1996,14 constata o fato
dro de um jogo de interpre- O s sintomas da crise se do fracionamento de um
taes, impossvel de redu- revelam tanto no universo religioso hegemo-
zir a um denominador co- nicamente catlico e cris-
mum, a um cdigo de re-
interior do cristianismo, to, at um passado recen-
gras homogneo. pelos conflitos de te e da afirmao de um
Diante desse cenrio, pluralismo religioso desa-
uns sofrem ao serem amea-
interpretaes que o fiador.15 Este pluralismo
ados em sua identidade dividem, quanto no tem nome. Chama-se evan-
at hoje vivida com fideli- gelismo pentecostal, reli-
dade e inteireza, outros
contexto social, onde gies medinicas, religies
prescindem livremente e perde influncia, abrindo orientais, neocristianismo,
assumem pessoalmente
espao para um pluralismo cristos nominais.
16

suas posies, sem se per- O cardpio religioso

guntarem pelos estatutos estonteante de expresses pode ser ainda mais am-
objetivos. pliado com os novos movi-
religiosas.
Dois extremos se deli- mentos religiosos, com as
neiam, com todas as posies intermdias poss- novas formas religiosas eclticas que vm deline-
veis. De um lado, o fundamentalismo rgido, sobre ando a Nova Era.17 Misturam-se ritos xamnicos
o qual falaremos mais adiante, e, de outro, a priva- de religies antigas asiticas e indgenas pr-cris-
tizao e subjetivizao extrema da vivncia religio- ts com elementos cristos de maneira sincrtica.
sa. Em todo caso, fica evidente o pluralismo inter- Em outros casos, recorre-se a drogas, sobretudo
pretativo no interior do Cristianismo. ao ch de ainasca no Santo Daime e na Unio do
Fatores sociais externos afetam o Cristianismo Vegetal.
por uma dupla razo. Antes de tudo, pelo simples Na esteira do pensamento nietzschiano, deli-
fato de ele estar situado nas coordenadas de tempo neia-se uma volta ao paganismo como religio, na
e espao, como qualquer realidade humana. Em busca de uma inocncia do corpo e do prazer que
segundo lugar, por sua prpria natureza de ser o Cristianismo, mxime por influncia de Santo

12
STEEMAN, 1969.
13
MELLO, 1996.
14
JAMES, 1996. p. 157-182.
15
Idem, op. cit., p. 158. Para ter uma idia numrica do fato, compulsar essa anlise, onde se aduzem dados estatsticos.
16
Idem, op. cit. p. 158-160.
17
LIBNIO, 1996.

11
Horizonte, B elo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 9-25, 1 sem. 1997
J. B. LIBNIO

Agostinho, fez perder com sua ascese e rejeio da acata seus princpios somente enquanto respon-
matria. dem ao fluxo presente dos valores em jogo.
Enfim, esse pluralismo estonteante de expres- No mximo, na esteira da Nova Era, busca-se
ses religiosas torna menos plausvel aquela forma uma harmonia religiosa como fundamento de uma
religiosa que at ento era quase a nica e certa- tica global, onde o Cristianismo entra como um
mente hegemnica. Agora o Cristianismo convive dos parceiros, de peso sim, mas no nico nem de-
com uma enorme quantidade de outras expresses cisivo.18
religiosas, que disputam o mesmo espao e tentam Esses sintomas deixam-se explicar por um con-
criar suas prprias estruturas de plausibilidade. junto de causas. A natureza sucinta dessa aborda-
H outros sinais claros gem no permite longos
na sociedade da perda de excursos. E muitas das cau-
presena social do Cristia- As causas da crise se sas j vm sendo sobeja-
nismo. Atribui-se-lhe ain- identificam com o mente estudadas.
da uma importncia que, A crise de plausibilida-
em muitos casos, perma-
processo de de do Cristianismo desde
nece no nvel meramente secularizao da as dcadas de 60 e 70 re-
simblico na inrcia do lacionada com a questo
imaginrio religioso ante-
sociedade moderna e, da secularizao. Mesmo
riormente dominante. No em parte, com a que muitos dos elementos
entanto, no atinge nem o ento aventados no te-
mbito das decises pesso-
incapacidade das nham encontrado a con-
ais relevantes nem as to- prprias Igrejas de firmao prevista, antes fo-
madas de posio no cam- ram revertidos pelo gigan-
enfrentar a crise.
po socioeconmico, socio- tesco surto religioso da d-
poltico e mesmo cultural. cada de 90, h facetas da
Muitos gestos sociais ainda so acompanhados secularizao que vieram para ficar.
com expresses sacramentais ou smbolos cris- O Cristianismo, como fora normativa e cons-
tos, mas cujo contedo existencial e cuja prtica titutiva da sociedade, abriu espao para a razo e
concreta se afastam das exigncias crists. mais recentemente para outras formas religiosas.
No espao das decises significativas da vida e Mas, sem dvida, a expresso mais relevante da se-
do contedo real do mundo poltico, a fora do cularizao foi a mudana de seu papel social, dei-
Cristianismo j no marcante. Usa-se e abusa-se xando o mbito societrio e transferindo-se para o
de seus smbolos enquanto forma de manipulao mundo privado.
das massas segundo o nico critrio pragmtico da A forma oficial do Cristianismo migrou para a
utilidade, mas no se seguem seus imperativos ti- esfera da conscincia e das prticas pessoais, so-
cos. bretudo de cunho religioso. Na sua origem, est o
O esforo da sociedade encaminha-se na busca pensamento moderno cientfico. Neste sentido,
de consensos ticos das diferentes foras sociais comenta Gusdorf que uma das peripcias decisi-
existentes e j no mais se deixa regrar por uma vas na histria do pensamento ocidental se produ-
revelao religiosa. A autonomia da sociedade re- ziu quando a cincia positiva moderna, a fsica
fuga a interveno extrnseca do Cristianismo e matemtica de Galileu e Newton, destruram para

18
KNG, 1992.

12
Horizonte, B elo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 9-25, 1 sem. 1997

sempre a venervel imagem do mundo que garantia
aos filhos da terra um lugar privilegiado, sob o olhar
misericordioso da divindade.19 E, ironicamente
citando o filsofo francs H. Gouhier, acrescenta:
A cincia moderna nasceu no dia em que os anjos
foram expulsos do cu.20 E ainda mais mordaz-
mente o poeta alemo observa:
O cu deixemos
Aos anjos e pardais (Heine)
O Cristianismo cedeu o papel instituidor da so-
ciedade para a razo, no sem culpa histrica, ao
dividir-se interiormente e gerar guerras entre suas
partes. As guerras de religio do ltimo quartel do
sculo XVI, sobretudo na Frana, impossibilita-
ram que o Cristianismo fosse o princpio de unida-
de das naes, transformando-se em causa de divi-
so e beligerncia. A razo surge como uma instn-
cia que paira acima dessas contendas religiosas.
Foi um grande no ao Cristianismo, e um sim Ra-
zo.
Nesse movimento da racionalidade moderna,
as instncias autoritativas de verdade e de bem ce-
dem espao para esferas autnomas das cincias e
da cultura. A tradio, a lei natural como expresso
da vontade divina, o Estado absolutista, as autori-
dades inquestionveis nas diversas instncias per-
dem sua fora diante da onda montante da subje-
tividade, da experincia.
As autonomias das realidades humanas e ter-
restres deslocam o Cristianismo de seu papel cen-
tral decisrio, deixando-o valer medida que ele
mesmo se submete lei da razo ilustrada e da ex-
perincia cientfica e existencial.
O Cristianismo no escapa totalmente da ten-
dncia de as religies voltarem-se de preferncia
para as necessidades e interesses dos indivduos
at chegar ao extremo da atual situao de verda-
deiro mercado da f.21 Evidentemente, no se
19
GUSDORF, 1978.
20
Ibidem.
21
LUCKMAN, 1973.
22
JAMES, 1996. p. 168.
Horizonte, B elo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 9-25, 1 sem. 1997
P LAUSIBILIDADE DO C RISTIANISMO HISTRICO NOS DIAS ATUAIS
pode interpretar, sem mais, tal movimento como
mercado da f, esquecendo que as religies, a f
guardaro sempre um mnimo de coerncia inter-
na, uma modalidade de vida, que no suporta um
ajuste to simples de produtos religiosos heterog-
neos das mais diversas formas.22
O pluralismo religioso moderno decorre desse
processo da onda crescente da subjetividade, reti-
rando do Cristianismo, como j se disse, o papel
central e normativo.
E a maneira como o Cristianismo tem reagido
a essa situao, em muitos casos, refora a perda
de sua credibilidade. Com efeito, uma linha con-
servadora sente a necessidade de maior recentra-
lizao do poder, restringindo a democracia inter-
na, com repercusses sociais negativas. Outros re-
foram os conflitos internos, tambm diminuindo
o alcance social de um Cristianismo fragmentado.
Pelos dois lados, da centralizao como da acentua-
o das originalidades, a plausibilidade social so-
fre.
E, mais recentemente, a crise do prprio para-
digma da modernidade ocidental, expressa no mo-
vimento comumente chamado de ps-modernida-
de, afeta o Cristianismo histrico na medida em
que ele assume aquela forma cultural de expresso.
Enfim, o Cristianismo, na sua linguagem, nas
suas expresses significativas, nas suas prticas,
no consegue o alcance social de que gozou no
passado. Diante dessa nova situao, surgem al-
ternativas pastorais.
ALTERNATIVAS PASTORAIS
Alternativa tico-secular
Esta alternativa brotou vigorosa e sedutora nos
anos seguintes ao Conclio Vaticano II, no bojo do
movimento de secularizao. Aceita-se como fato
13
J. B. LIBNIO

inexorvel e irreversvel o processo do fim do Cris- dente escapa de todo tipo de saber dominador e
tianismo no s tradicional, mas tambm histri-
23
conquista. Revelou-se em Jesus como ser-para-o-
co. Portanto, no se trata de mudana de paradig- outro e isso j est incorporado na cultura do Oci-
ma, nem de encontrar uma nova forma de Cristia- dente, embora no praticado. O Cristianismo fer-
nismo, mas de assumir que ele j cumpriu seu papel mento que se dissolveu na massa. Deixou a heran-
histrico. a do valor da pessoa humana, dos direitos huma-
O Cristianismo hoje so as marcas que deixou nos. E hoje temos a prtica tica, a caminhada de
na histria da humanidade. J pode cantar seu libertao.
nunc dimittis ou entoar o canto do cisne na certeza Contra tal posio pastoral levantam-se fortes
de misso cumprida. Por objees. No nvel sociol-
isso, no tem sentido ainda gico, parece invivel que
pensar num corpo social de
Face crise, as reaes uma mensagem continue a
sentidos, como as igrejas so divergentes. H influenciar na histria se
crists, para garantir de ela no se encarnar em es-
maneira autntica e autori-
quem julgue a crise truturas sociais. Assim,
tativa a mensagem e a me- irreversvel e o pouco a pouco a marca
mria de Jesus. crist da histria ir desa-
Fala-se tambm numa
cristianismo, superado. parecendo.
globalizao de Jesus, pes- O utros o v em como Mas a objeo teolgi-
soa e mensagem humanis- ca ainda mais grave. A
uma contribuio entre
ta, que j no pertence a revelao nos fala explici-
nenhuma expresso hist- tantas para uma nova tamente da vontade de Je-
rica concreta. a Jesus re- religio universal, sus permanecer entre ns
volution que continua in- at o final dos tempos, no
fluenciando toda a huma- pluralista ou ecltica. de uma simples maneira
nidade pelas infinitas ex- espiritual, mas nos sinais
presses religiosas ou humanistas que se inspira- visveis sacramentais. E a Igreja o sacramento
ram na pessoa e mensagem de Jesus. fundamental dessa presena salvadora.
Alis, essa mensagem identifica-se, em ltima
anlise, com a estrutura fundamental da existncia Uma religio universal
humana em busca da felicidade. Consiste na rela- Sob certo sentido, aproxima-se da posio an-
o e f no outro, que mediatiza o acesso ao Outro terior a concepo pluralista no contexto do dilo-
maior. A humanidade aprendeu do Cristianismo a go inter-religioso. Parte da inviabilidade de autn-
aventura do outro, a abertura ao irmo, o reconhe- tico dilogo desde a pretenso crist de ser o nico
cimento do estrangeiro, o respeito alteridade. verdadeiro caminho da salvao. Essa posio
Numa palavra, o Cristianismo revelou em Jesus, identifica a pretenso crist como fruto da consci-
pessoa e mensagem, e, ao longo da histria, trans- ncia de superioridade do Ocidente. Ora, como es-
mitiu, em inmeras formas, a sntese ltima da vida ta entrou em crise, ento a pretenso crist tam-
humana: amor ao irmo como expresso teologal bm deixou de ter sentido.
da existncia. 24
Afirmam-se a verdade de todas as religies e seu
O Cristianismo ensinou que o Outro transcen- valor salvfico prprio, sem referncia necessria

23
DUPUIS, 1991.
24
CERTEAU, 1974.

14
Horizonte, B elo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 9-25, 1 sem. 1997

pessoa de Cristo. Busca-se o encontro das religies
nalgum ponto acima de suas identidades e origina-
lidades. Deus, e no Jesus, ocupa o centro do pro-
jeto salvfico. necessrio mudar o paradigma
cristocntrico para o teocntrico.25 Todas as tradi-
es religiosas convergem para Deus.
Acentua-se uma noo de Deus que todos tm
em comum, embora com nomes diferentes. Deus
tem muitos nomes.26 Na expresso radical de J.
Hick, trata-se de uma revoluo copernicana em
que j no esto no centro da(s) religio(es) e de
sua reflexo teolgica a Igreja, nem o Cristianismo,
nem Cristo, mas Deus somente. A religio crist
perde seu direito e carter absoluto. O Cristianis-
mo parte de um sistema religioso plural no qual
Cristo no o sol em torno do qual giram as outras
religies. um dos astros. Todas as religies mun-
diais esto em igual dignidade diante da ao sal-
vfica de Deus. O centro do sistema religioso e da
histria salvfica e o ponto de partida para o dilogo
entre as religies somente Deus como mistrio.
Em torno dele, voluteiam todos os astros religio-
sos, entre os quais Cristo. Adota-se, portanto, uma
perspectiva teocntrica da histria e das religies.
Caminha-se de um cristocentrismo e eclesiocen-
trismo, em que Cristo e a Igreja se entendem contra
ou mesmo dentro e acima das religies, para um
teocentrismo. Deus falou realmente em Jesus. Sua
mensagem deve ser ouvida por todos. Mas no ne-
cessariamente somente nele. Pode-se estar plena-
mente comprometido com Cristo e, ao mesmo
tempo, aberto a outra possvel mensagem de Deus
nas outras religies.
Apesar das suas oposies parciais, elas se
completam mutuamente nas suas diferenas. No
se exige delas nem a excluso recproca, nem a in-
cluso de todas as religies numa s, mas um en-
riquecimento recproco por uma interao aberta
e dilogo sincero.27
25
DUPUIS, 1991.
26
HICK, 1980.
27
DUPUIS, 1991.
28
GIL, NISTAL. 1994.
29
KEPEL, 1992.
Horizonte, B elo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 9-25, 1 sem. 1997
P LAUSIBILIDADE DO C RISTIANISMO HISTRICO NOS DIAS ATUAIS
Em perspectiva semelhante, mas ainda mais
radical, situa-se a proposta da Nova Era.28 No ho-
rizonte religioso, acena-se para o projeto de criar
uma nica religio, uma nova conscincia religiosa.
Passou a era de Peixes, do Cristianismo. Entra-se
na era de Aquarius. Era de paz e harmonia com
superao definitiva da era crist, que foi belicosa
e violenta.
Propugna-se uma religio sem dogmas, sem
posies morais rgidas, sem instituio inquestio-
nvel, mas que englobe todos os valores religiosos
existentes nas outras religies, sem privilegiar ne-
nhuma em concreto.
Evidentemente, as duas formas de abolio re-
ligiosa do Cristianismo conflitam radicalmente com
o ncleo fundamental e inegocivel da mensagem
salvfica da revelao crist.
Onda espiritualizante mstica
outra dimenso da Nova Era. No se trata
somente da superao do Cristianismo por meio
de uma nova religio universal, mas vive-se uma
efervescncia mstica muito mais ampla que o pro-
jeto de uma nica religio.
o reverso do fenmeno da secularizao, na
esteira da extrema privatizao da religio. Gilles
Kepel chama tal exploso religiosa de: A revanche
de Deus.29 O filsofo marxista polons ironizava
a secularizao anunciando:
Uma chuva de deuses cai dos cus nos ritos fu-
nerais do nico Deus que sobreviveu. Os ateus
tm os seus santos e os blasfemos erigem cape-
las.
Trata-se de um movimento extremamente ecl-
tico, com dimenses msticas csmicas e psicolgi-
cas, paracientficas, teraputicas. Reage aos efeitos
perversos do desenvolvimento da modernidade no
Ocidente, ao imprio da razo instrumental, ao ra-
15
J. B. LIBNIO

cionalismo da tcnica, ao anonimato das grandes busca de uma totalidade. Assim, estabelecem-se
cidades, frieza e dureza da vida moderna. pontes entre a cincia e a mstica, entre o mundo f-
Vem de encontro, de maneira s vezes selva- sico e espiritual, entre o corpo e o esprito. Envere-
gem e desvairada, ao fato de que a profanidade da-se por um tipo de conhecimento espiritual de
absoluta que suprime o sentido constitudo e trans- maneira intuitiva e imediata, que ultrapassa o
cendente ao homem, cuja fonte o sagrado, con- mundo fsico pelo astral, as fronteiras do mundo
dena o homem e a cultura ao absurdo e ao nada. 30
daqui e do mundo de l e as prprias barreiras epis-
Por isso, a situao de frieza tcnica, de falta de temolgicas com uma nova fsica, nova psicologia
sentido provoca, como contraposio, o desejo de transpessoal.31
harmonia, a emoo, a in- A reflexo teolgica tem
tuio, a razo fruitiva e marcado bem claramente
comunicativa. E abre-se
O s cristos tambm o limite de uma leitura da
ento esse gigantesco es- assumem atitudes diferentes. realidade que desconhece
pao mstico-religioso. a distino necessria e in-
evidente o carter am-
H os que pretendem rejeitar contornvel entre o Cria-
bguo dessa faceta da Nova todo compromisso com a dor e a criatura, entre o
Era. Manifesta claramente mundo criado e o mundo
uma dimenso compensa-
modernidade e voltar a divino. Rejeita-se todo pan-
tria em relao s carn- uma interpretao literal tesmo, onde tudo Deus,
cias materiais e espirituais para afirmar um panen-
da Bblia. So os
que sofrem especialmente tesmo trinitrio, onde
os mais pobres. Por sua fundamentalistas Deus trino est presente
vez, as pessoas mergulha- O utros acentuam a em tudo.32
das no conforto e consu-
mismo de uma vida sem experincia emocional dos Fundamentalismo e
sentido, atormentadas por dons do Esprito. So os pentecostalismo
carncias espirituais, sem A onda espiritualista es-
precisarem questionar o la- pentecostais. praia-se ainda em outros
do social dessa situao, fenmenos, que tm pa-
buscam na esfera espiritual e mstica um consolo e rentesco entre si. No entanto, guardam caracters-
um sentido perdido. ticas prprias a ponto de merecerem uma aborda-
Em outros casos, busca-se soluo para pro- gem explcita. Um de seus rebentos o fundamenta-
blemas imediatos das mais diversas ordens. No se lismo.
valoriza a Religio em si, na sua qualidade de gran- Ele apresenta-se em preocupante pujana nas
deza objetiva e normativa, mas enquanto lenitivo mais diversas formas. Vrios pases muulmanos
para a alma. sofrem um processo de reislamizao da poltica,
Em meio fragmentao desestruturante do da escola, da cultura, para restabelecer o totalita-
momento, essa onda mstica fascina pela sua pro- rismo do Coro.33 A expresso xiita, nome de uma
posta de unificao, de globalizao, numa preten- faco muulmana fundamentalista, entrou no vo-
so holstica. Pretende superar as dicotomias na cabulrio poltico como sinnimo de posio radi-

30
VAZ, 1977.
31
TERRIN, 1996. p. 19-35.
32
BOFF, 1993. p. 45-52.
33
MOLTMANN,1992/1993.

16
Horizonte, B elo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 9-25, 1 sem. 1997
 P LAUSIBILIDADE DO C RISTIANISMO HISTRICO NOS DIAS ATUAIS

cal at as raias do fanatismo. Nos Estados Unidos, tico.

os grupos fundamentalistas crescem enormemen-
te, ocupando sempre maiores espaos televisivos.
O judasmo conhece grupos ultra-ortodoxos e na-
cionalistas religiosos que detm enorme poder po-
ltico em Israel. O hindusmo tambm v-se s vol-
tas com grupos radicais que questionam o carter
secular do Estado indiano. Enfim, todas as grandes
religies vem germinar, em seu seio, grupos fun-
damentalistas. A Igreja catlica do ps-Vaticano II
viveu a dura experincia do cisma do grupo lefeb-
vriano durante o pontificado de Paulo VI.34
Essas formas fundamentalistas vm responder
situao social e religiosa do momento atual. E
refletem, por isso, reaes no interior das prprias
formas religiosas e em relao sociedade.
No seio de sua prpria religio, o fundamenta-
lismo combate sobretudo as posies liberais. Ele
tem horror hermenutica. Atm-se rigidez do
texto fundante de sua religio e no aceita o con-
flito de interpretaes, como j se viu acima.
Na sociedade, o fundamentalismo batalha con-
tra o enfraquecimento dos princpios ticos. Por is-
so, encarna quase sempre um rigorismo tico, em
oposio ao relativismo moral reinante. Oferece
esteio firme para superar a insegurana gerada pe-
las transformaes sociais e pelo processo global
de modernizao. E como, em geral, as camadas
populares, especialmente as advindas do mundo
rural, sofrem mais a perda da referncia religiosa
tradicional, elas tornam-se as presas fceis do fun-
damentalismo.
Ele apresenta-se como uma contra-resposta
religiosa onda espiritualizante mstica. Ele opo-
sio oposio. No fundo, est, de um lado, a so-
ciedade tecnoburocrata, dominada pela alta tec-
nologia, sob o imprio da razo instrumental, e, de
outro, a ps-modernidade pluralista, globalizada,
fragmentada, entregue ao ceticismo e subjetivismo
Por isso, atm-se ao conservadorismo rigoro-
so, s vivncias religiosas intensas, interpretao
literal do livro sagrado, tendncia poltica de di-
reita, demonizando todas as posies adversri-
as.35 Em resumo, o fundamentalismo, na sua forma
atual, na definio de P. Oro :
A produo religiosa feita por um grupo, no in-
terior de religies reveladas, que, legitimando-
se atravs de uma leitura literal de verdades
contidas no texto sagrado, objetiva reagir contra
situaes que ameaam o status quo social, a
cultura tradicional e/ou a integridade de sua f,
combatendo internamente os hereges da reli-
gio e externamente os novos valores cultu-
rais.36
Outra expresso da onda espiritualista, que
freqentemente vem confundida at mesmo com o
fundamentalismo, o movimento pentecostal.
uma realidade de enorme relevncia no momento
atual. Franz Damen cita D. W. Dayton, que no
hesita em dizer:
Algo fundamental est acontecendo no cen-
rio religioso latino-americano. No futuro, ser
impossvel pensar a realidade latino-americana
sem prestar ateno ao fenmeno do pentecos-
talismo; e vice-versa, ser impossvel pensar o
futuro do movimento pentecostal sem prestar
ateno sua ao na Amrica Latina.37
Numa reflexo comparativa entre as CEBs e o
movimento pentecostal, Carlos Mesters constata
que os mais pobres dentre os pobres na Amrica
Latina no esto nas comunidades de base, mas
entre os pentecostais.38 No deixa de ser significa-
tivo o ttulo do livro de C. DEpinay: O refgio das
massas39 e o do artigo j citado de Franz Damen:
A religio dos deserdados.

34
ORO, 1996. p. 18-44.
35
ORO, 1996. p. 20.
36
Idem, op. cit. p. 171.
37
DAMEN, 1994, p. 53.
38
Idem, art. cit. p. 57.
39
DEPINAY, 1970.

17
Horizonte, B elo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 9-25, 1 sem. 1997
J. B. LIBNIO
Fatos significativos relacionam-se com o movi-
mento pentecostal. Em breve, no continente cat-
lico por excelncia e da esperana missionria, um
tero dos cristos far parte de tal movimento.
Cresce seu poder na mdia, no s nos jornais, r-
dios e canais televisivos de sua propriedade, mas
tambm em espaos comprados. Fala-se de tele-
evangelismo. Constitui-se verdadeira Igreja ele-
trnica.40 Mais ainda. Novelas, programas cultu-
rais, outros espetculos televisivos assumem cada
vez mais elementos tirados do mundo cultural-re-
ligioso pentecostal, revelando a afinidade e sinto-
nia do espectador com eles.
Outro sinal da sua relevncia a abundante li-
teratura sobre ele. Uma produzida pelos adeptos,
quer em nvel meramente informativo, quer apolo-
gtico, respondendo s diversas exigncias cultu-
rais. Outra vem da academia. Multiplicam-se te-
ses, pesquisas, anlises sociolgicas e teolgicas.41
Talvez no fosse totalmente equivocado dizer
que o movimento pentecostal consegue compor
duas tendncias paradoxais que agitam o momento
religioso atual: a onda espiritualizante mstica e o
fundamentalismo. De um lado, emoo. De ou-
tro, lei. Por isso, vem includo ora na onda religio-
sa espiritualista ora no fundamentalismo, apesar
da tenso real entre eles.
Enquanto emoo, o pentecostalismo reage ao
racionalismo das grandes Igrejas, ao esprito cien-
tfico das luzes e laicidade fria da modernidade.
Participa do desencanto com as utopias e ideologi-
as, especialmente socialista. Insere-se na tradio
dos movimentos de avivamento espiritual. Leva a
vivncia religiosa emocional at a beira do xtase
coletivo, com enorme liberdade de expresses afe-
tivas individuais e coletivas. Para muitos, esses mo-
mentos exercem funo teraputica de reorganiza-
o da personalidade, de restabelecimento da es-
cala de valores, de descoberta da prpria dignida-
de. As celebraes tornam-se momento de acolhi-
40
ASSMANN, 1986.
41
Os trabalhos de BETTENCOURT trazem contribuio significativa para a interpretao desse fenmeno. Ver BETTENCOURT.
1994. p. 24-33.; Idem, 1990.
18
Horizonte, B elo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 9-25, 1 sem. 1997
mento e de solidariedade especialmente dos mais
pobres.
Cabe ressaltar a importncia da pessoa dos pas-
tores nessa funo emocional. Proporcionalmente
muito mais numerosos, populares, prximos do
povo, eles tm condies de dar mais ateno a
seus fiis. Tornam-se para eles referncia impor-
tante. Rezam, intercedem, impetram bnos, cum-
prem uma srie de ritos quase mgicos, com pala-
vras escolhidas para as situaes mais diversas e
difceis das pessoas. Em doenas, mortes, desem-
prego, transtornos psquicos, acidentes, l esto
eles com seus discursos feitos, no raro apocalpti-
cos, diretamente voltados converso.
Nesse lado emocional do pentecostalismo, o
demnio desempenha papel fundamental. Sem d-
vida, sua importncia constri-se sobre um imagi-
nrio religioso tradicional, herdado da catequese
catlica, que, at o Conclio Vaticano II, atribua,
tambm ela, ateno insistente ao demnio.
O demnio entra no jogo religioso de diversas
maneiras. Serve para desqualificar as outras for-
mas religiosas, especialmente as afro-brasileiras,
cujas divindades, ou orixs, personificam para os
pentecostais o prprio demnio. Nos cultos pente-
costais, trava-se verdadeira luta espiritual do par-
ticipante contra o demnio, ao debater-se com
seus prprios males fsicos, psquicos e espirituais.
Os alvios e curas revelam a interveno direta de
Deus, vencendo o inimigo. E nesse servio tauma-
trgico, freqentemente o livro da Bblia, mais que
sua palavra, intervm quase na qualidade de verda-
deiro fetiche.
O clima emocional reproduz em termos espiri-
tuais o mesmo ritmo das torcidas organizadas e dos
programas televisivos de auditrio. As msicas, os
aplausos, as intervenes do dirigente com chama-
das insistentes, a repetio mntrica de alguns ver-
sculos bblicos, os gritos, cenas histricas formam
um conjunto que leva as pessoas a um clmax de co-
 P LAUSIBILIDADE DO C RISTIANISMO HISTRICO NOS DIAS ATUAIS

moo. No fundo, est o combate com o inimigo salrio. Segue-se conseqentemente a prometida
que derrotado pela fora espiritual do culto. prosperidade material, que tambm relacionada
O demnio ainda exerce outra funo central. com a generosidade nas ofertas.
Ele cumpre o papel de elemento perturbador do Do lado da lei est tambm o tipo de doutrina-
projeto de Deus. Este consiste fundamentalmente o que se faz nas igrejas pentecostais. No se co-
na posse dos bens materiais e espirituais j agora nhece o sistema catlico de catequese, mas resu-
nesta vida. A religio promete-os aos fiis, que no me-se o doutrinamento a restrito conjunto de cita-
os possuem por causa de sua condio de pecado- es bblicas. Por causa da sua excessiva repetio,
res, influenciados pelo demnio. A conquista de torna-se um registro comum, usado por todos,
tais bens se obtm sobre- dando-lhes segurana. Os
tudo pela oferta. Esta de- princpios teolgicos e mo-
sequilibra para o lado de
Afinal, a alternativa proposta rais, tambm claros, dire-
Deus o brao da balana pelo autor: distinguir o tos e parcos, consolidam a
que pendia para o lado da sensao fundamentalista
falta, da carncia por obra
cristianismo e o paradigma de segurana.
do demnio. 42
histrico que hoje est em As pessoas so adestra-
O demnio interfere das desse jeito a ter um de-
ainda para reforar o lado
crise; retomar a experincia terminado comportamento
fundamentalista do movi- fundante da f, que o na sociedade no tocante ao
mento pentecostal. Exige- vestir, freqncia de fes-
reconhecimento da
se uma moral rgida, en- tas, ingesto de bebidas,
quanto a liberalizao dos encarnao do divino de tal modo que o crente
costumes, a imoralidade, a no humano, na forma da facilmente identificvel pelo
facilidade subjetiva de in- exterior.
terpretar a lei e a escritura knosis (esvaziamento, Destarte, as igrejas pen-
sagrada so obras do de- escondimento). N esta tecostais com um mnimo
mnio. O outro, o diferen- de estruturas e, sob certos
te o demnio e precisa ser perspectiva, a teologia aspectos, um mximo de
exorcizado. latino-americana aponta o participao sobretudo
medida que o mem- e m o c i o n a l , conseguem
bro da igreja for fiel sua caminho: a f no Cristo atingir as massas mais po-
moral e suas prescries, crucificado inseparvel bres.
atravs de verdadeira con- O tipo de participao
verso a seu mundo de va-
da solidariedade com o no responde aos anseios
lores, seguir-se- a bno povo crucificado. especficos da modernida-
de Deus, concretizada na de nas suas expresses de-
prosperidade econmica. Com efeito, o crente pou- mocrticas. Nessas igrejas, no h nada de demo-
pa dinheiro que antes gastava nos vcios. Alm dis- cracia na gesto da igreja, especialmente no campo
so, melhora sua conduta no trabalho, conseguindo econmico. Mas a participao responde aos dese-
facilmente acrscimo nos rendimentos ou maior jos populares, cujas expresses maiores so os es-
confiana dos patres, com respectivo aumento de tdios e os programas de auditrio. E as igrejas

42
Ver a interessante reflexo sobre a importncia fundamental da posse, da oferta e do demnio na trama existencial das pessoas,
na perspectiva teolgica da Igreja Universal: GOMES, 1994. p. 225-270.

19
Horizonte, B elo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 9-25, 1 sem. 1997
J. B. LIBNIO
reproduzem tal tipo de participao.
, sem dvida, esta a resposta mais bem-su-
cedida no momento. Tem um similar catlico, mais
moderado, na renovao carismtica. Este movi-
mento evanglico pentecostal est influenciando
em proporo ainda no bem definida nem estuda-
da todo o conjunto da pastoral da Igreja catlica.
No entanto, abre-se-nos outra alternativa. Nes-
se momento de crise dos paradigmas cristos e de
tantas ofertas, o Cristianismo chamado a repen-
sar-se em profundidade e a perguntar-se pela sua
identidade primignia, sua originalidade histrica
e suas possibilidades de expresso hoje.
Retomada da experincia fundante
do Cristianismo
a) Caminhos imprvios
Antes de tudo, o Cristianismo no pode capitu-
lar e aceitar a primeira alternativa exposta da sada
tico-secular com sua prpria dissoluo nas estru-
turas histricas j construdas. A pessoa e a mensa-
gem de Cristo continuam absolutamente significa-
tivas para o mundo de hoje. Talvez nunca to rele-
vantes.
Os dois extremos de que o Cristo veio salvar os
homens prosseguem seu caminho devastador e ne-
fasto pelas culturas afora. Um Deus sem humani-
dade, uma humanidade sem Deus. Pois, em Jesus
Deus se faz homem.
Um Deus descolado da humanidade pode ter-
minar no Deus otiosus de religies primitivas, no
Deus terrvel de apologticas traumatizantes, no
Deus alienante da crtica marxista. Um ser huma-
no sem Deus pode transformar-se no terrvel pro-
meteu que a modernidade conheceu nas faces tre-
mendas dos campos de concentrao, dos gulags,
da fabricao e uso da bomba atmica, da devasta-
o impiedosa da natureza, da sua prpria morte.
No renunciar identidade crist no impede
de reconhecer que est terminando um tipo de pa-
radigma cristo. Assim, uma fundamentao filo-
43
PALCIO, 1989. p. 171.
44
LUBAC, 1959.
20
Horizonte, B elo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 9-25, 1 sem. 1997
sfico-teolgica da viso de mundo, sua expresso
em prticas significativas (espirituais, litrgicas,
ticas, sociais, etc.), as tradues socioculturais e
institucionais dessa experincia,43 e determinada
rotinizao do cotidiano, que tinham sido molda-
das na Cristandade, perdem plausibilidade na so-
ciedade de hoje.
No parece ser caminho vivel esconder a ca-
bea na areia no desespero da avestruz. Toda solu-
o conservadora pode satisfazer durante certo
perodo, consolar os aflitos, dar firmeza aos inse-
guros. No passa de anestsico, que alivia a dor,
mas que no toca o tumor, preparando complica-
es tardias.
Ento surge a pergunta cruciante. Que fazer
com este esplio cristo? Para setores da socieda-
de so entulhos a serem removidos. Este tinha sido
o grito lancinante de F. Nietzsche e do humanismo
ateu ocidental.44
Os momentos de crise empurram-nos para as
fontes, para as origens. Assim, quando a teologia
neo-escolstica patinhava num terreno escorrega-
dio sem avanar, repetindo solues velhas para
problemas novos, acendeu, especialmente na Fran-
a, um movimento renovador sob a epgrafe: Vol-
ta s fontes.
b) Retorno ao paradoxo fundamental cristo da
encarnao
A questo da volta s fontes tem tambm sua
ambigidade. O Cristianismo pode ser considera-
do desde fora, a partir de um observador neutro,
que lhe investiga as fontes, lhe estuda o percurso
histrico, lhe assinala os deslocamentos. Assim co-
mo comparativamente um cristo faria com o Isla-
mismo, assim tambm um ateu com o Cristianis-
mo. E, mesmo se um cristo que o faz, pode colo-
car, de certo modo, seu compromisso existencial
entre parnteses, para assumir a qualidade de
scholar.
Um segundo caminho de volta s fontes acon-

tece a partir do seguimento de Cristo. Atravs dele,
tem-se o verdadeiro acesso cristologia e assim, no
fundo, ao ncleo mesmo do Cristianismo. Nesse
sentido, as reflexes de J. Sobrino iluminam esse
itinerrio.45 Segundo ele, conjugam-se no segui-
mento de Cristo como categoria de conhecimento
quer o caminho percorrido pelo prprio Jesus his-
trico, quer a experincia de f do cristo hoje.
Escolhendo esse segundo caminho, h dois mo-
mentos de um nico movimento. Um mais dogm-
tico, outro mais pastoral. O momento dogmtico
coloca-nos diante do mistrio fundamental de Je-
sus. O momento pastoral atualiza a vivncia desse
mistrio no hoje dos cristos. O momento dogm-
tico remete-nos ao paradoxo de Cristo, Deus e ho-
mem. O momento pastoral recoloca-nos a posio
privilegiada do pobre na inteleco da identidade
crist.
O momento dogmtico, que ilumina funda-
mentalmente o seguimento de Jesus, o paradoxo
da Encarnao. Ele afeta, em profundidade, a
compreenso de Deus e do homem e mulher. Des-
ta sorte, com o mistrio da Encarnao, Deus j
no pode ser pensado, entendido, experimentado a
no ser em referncia aos homens e mulheres na
relao constitutiva de Pai-Filho.46 Pois o Filho se
fez homem. E Deus se fez Pai na histria de um ho-
mem, revelando o mistrio eterno e infinito de sua
Paternidade divina, estendida a toda a humanidade.
Por sua vez, este homem Jesus Deus. O ho-
mem e a mulher j no podem ser entendidos, pen-
sados, auto-experienciar-se sem sua relao fun-
dante com Deus Pai. K. Rahner vai chamar de
existencial sobrenatural o acontecer ontolgico
dessa estrutura do existir humano concreto em re-
lao com a Trindade.
Tanto o divino como o humano em Jesus no
so deduzveis de um conceito de Deus ou de uma
antropologia filosfica na clssica forma abstrata
silogstica, mas se tornam conhecidos pela histria
45
Na dissertao de mestrado, Ivanise Bombonatto estuda o horizonte de compreenso do seguimento de Cristo em Jon Sobrino:
BOMBONATTO. 1993.
46
PALCIO, 1994. p. 30.
Horizonte, B elo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 9-25, 1 sem. 1997
P LAUSIBILIDADE DO C RISTIANISMO HISTRICO NOS DIAS ATUAIS
concreta de Jesus. Nessa histria, o divino e huma-
no se imbricam na unidade da pessoa e na distino
da natureza, segundo a frmula calcednica. E
quando Calcednia quis explicitar mais esta rela-
o, no conseguiu faz-lo a no ser recorrendo a
quatro advrbios negativos. Sabemos mais como o
divino e humano em Jesus no devem ser entendidos.
O Conclio do V sculo tinha diante de si os dois
perigos extremos. De um lado, um Cristo to divino,
cuja humanidade se esfumava na esfera do mara-
vilhoso, do transcendente, do aparente. Quase um
joguete, um simples rgo nas mos da divindade.
O Conclio afirmou que as duas naturezas no po-
dem confundir-se nem mudar-se numa s, contra
o risco de a divindade absorver totalmente a huma-
nidade de Cristo.
De outro lado, um Cristo, pura pessoa humana,
que j no escapava dos limites intransponveis da
histria, do relativismo e cujo significado se encer-
rava no momento de sua histria e cuja divindade
desaparecia no humano. O Conclio contra tal pen-
sar afirmou a impossibilidade de separar e de divi-
dir da humanidade uma divindade unida a ela na
unidade de pessoa.
Este ensinamento, formulado de maneira gre-
ga, lapidar e terica, traduzia para aquele momen-
to a compreenso do mistrio nico de Jesus. Esse
ncleo central do mistrio de Cristo absolutamen-
te irrenuncivel, enquanto outras linguagens po-
dem formul-lo em sempre novos contextos.
Nele se afirma esse excesso, esse mais, essa
dimenso absoluta e transcendente de Cristo, que
envolve todos os tempos e lugares. Cristo diz uma
referncia nica e absoluta a tudo. E isto que o
Cristianismo quer expressar quando se sente refe-
rido realidade e nada lhe parece indiferente, neu-
tro, irrelevante. Se Terncio pde dizer que nada
de humano lhe era alheio, com muito mais razo o
Cristianismo afirma que nada, absolutamente nada,
lhe alheio. O Novo Testamento, a partir da to-
21
J. B. LIBNIO
mada de conscincia da significao salvadora es-
catolgica e definitiva de Cristo, chega a afirmar
sua mediao na criao, ao atribuir-lhe uma fun-
o protolgica.47 Nos termos de nossa reflexo,
isto significa que todas as coisas recebem de Cristo
sua consistncia, tudo caminha para ele. Enquanto
o Cristianismo anuncia este Cristo, ele tem a ver
com todas as coisas.
Em Cristo homem revela-se o ato salvfico do
Pai. Inclui definitivamente no plano da salvao a
mediao da carne, da histria, do temporal. J no
h possibilidade de salvao como fuga do mundo,
da realidade humana.
Pois, o kairs divino no se revelou na forma
divina, mas na forma do escondimento, do escravo,
da knosis. Fez-se kerigma, palavra e linguagem
humana. Sofreu do encurtamento de toda realida-
de histrica. Por isso, est sempre a explodir suas
formas e linguagens, que caducam. Essas lingua-
gens chamam-se teologia, liturgia, instituies, ro-
tinizao do cotidiano, imaginrios.
Esse esforo hercleo de sempre estar a tradu-
zir, ao longo dos sculos, o kairs divino salvfico
na carne transitria da linguagem e da histria o
perene desafio do Cristianismo. Enquanto uma tra-
duo responde ao momento, a transmisso flui
tranqila. Experincia que se viveu durante sculos
no Ocidente. Os embaraos e acidentes eram con-
siderados de menor monta e prprios de percursos
histricos e iam sendo superados dentro de um
mesmo grande paradigma ou mesmo num conjun-
to de paradigmas onde a comunho de pensar par-
ticipava de balizas aparentadas.
A crise se instala no momento em que a carne
da histria e o corpo lingustico do kerygma j no
respondem s experincias significativas das pes-
soas. Estranham-se mutuamente. E tanto mais
grave quanto maior for o estranhamento. Ento
impe-se a transmisso crtica, nova releitura, uma
47
LADARIA, 1983.
48
OLIVEIRA, 1995. p. 216-219. Trata com pertinncia o tpico do cristianismo como explicitao do sentido global revelado
na prxis de Jesus.
49
SOBRINO, 1984. p. 366-392. O ltimo captulo dedicado relao entre a morte de Jesus e o povo crucificado.
22
Horizonte, B elo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 9-25, 1 sem. 1997
hermenutica capaz de atualizar o kairs salvfico
de Deus.
No esforo de pensar o ncleo dogmtico para
o contexto atual latino-americano, talvez o Cristia-
nismo encontre na linguagem do seguimento de Je-
sus no compromisso com os pobres novo vigor e sig-
nificado. Retoma assim o cerne mesmo do projeto
salvfico de Deus para a humanidade naquilo que
em Jesus foi to original e chocante, a saber o ca-
minho da knosis, da identificao com o pobre, a
renncia ao poder.
Tanto mais importante se torna tal itinerrio
quanto mais cresce hoje a tentao de retomar o
poder, agora travestido em mdia, como a grande
estratgia evangelizadora. Esquece-se o caminho
dos pobres. Ou quando muito eles se tornam meros
destinatrios dos programas da mdia, se no numa
imitao, ao menos numa semelhana inegvel
com a pastoral das igrejas eletrnicas.
Da prtica de Jesus, que anuncia e realiza o
Reino de Deus, emerge a solidariedade fundamen-
tal com as vtimas da histria, vivida at hoje por
cristos no seguimento de Jesus.48 E medida que
o projeto neoliberal, em vez de diminuir e minorar
as cruzes dos segregados da histria, aumenta-as,
multiplicando os que as carregam, o Cristianismo
chamado a perceber esse sinal dos tempos e a re-
conhecer o compromisso absoluto de seu funda-
dor com os crucificados de todos os tempos, tendo
sido ele um deles.49
Abre-se, sem dvida, para o Cristianismo na
virada do milnio, em fidelidade radical a seu fun-
dador, o caminho de mostrar sua originalidade,
no de maneira abstrata e dogmtica, mas histri-
ca e prtica, no compromisso com os excludos da
desumanidade do atual processo social. Nesse
compromisso, o cristo anuncia seu Deus, que se
revelou em Jesus ao lado dos desprezados, como
salvador e libertador.

Debatendo-se com a dificuldade de anunciar
um Cristianismo a uma juventude, ontem extrema-
mente catlica, hoje arredia aos discursos eclesis-
ticos, o telogo espanhol Andrs Torres Queiruga
escreve e assim concluo:
Vocs so jovens, tm ainda a imaginao
muito livre; digam-me se concebvel algum
propor algo que v alm do que Jesus disse: que
Deus Pai e amor, que nos ama muito mais do
que podem amar-nos um pai ou uma me, que
ama sem condies, que perdoa sem limites, que
o faz com todos sem exceo (comeando pelos
50
TORRES QUEIRUGA, 1994.
Horizonte, B elo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 9-25, 1 sem. 1997
P LAUSIBILIDADE DO C RISTIANISMO HISTRICO NOS DIAS ATUAIS
desprezados e tambm pelos pecadores), que o
amor a nica lei da vida, que o servio a
norma... Estou convencido, continua ele, de
que, por muito que falemos, no possvel en-
contrar outros vetores superiores, outras dimen-
ses mais profundas para a relao religiosa do
ser humano com Deus, com os demais e com o
mundo.
Conclui ele, ao dizer que nessa sntese est a
nossa identidade crist: Como entend-la hoje?
Como vivenci-la e realiz-la no mundo e cultura
atuais?50
23
J. B. LIBNIO

Referncias bibliogrficas

01. AMARAL, Leila, KUNZLEN, Gottfried, DANNEELS, Godfried. Nova era; um desafio para os cristos. So
Paulo: Paulinas, 1994.
02. ANJOS, M. Fabri dos (Org.). Teologia e novos paradigmas. So Paulo: Soter/Loyola, 1996.
03. ASSMANN, H. A Igreja eletrnica e o seu impacto na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1986.
04. BERGER, P. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulinas, 1985.
05. BERGER, P. Rumor dos anjos: a sociedade moderna e a redescoberta do sobrenatural. Petrpolis: Vozes,
1973.
06. BETTENCOURT FILHO, Jos. Pentecostalismo autnomo; uma inverso sedutora? Aconteceu, Rio de
Janeiro, n. 548, 1990. Suplemento especial.
07. BETTENCOURT FILHO, Jos. Remdio amargo. In: ANTONIAZZI, A. et. al. Nem anjos nem demnios;
interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 24-33.
08. BOFF, L. Ecologia, a mundializao, espiritualidade: a emergncia de um novo paradigma. So Paulo: tica,
1993.
09. BOMBONATTO, I. Seguimento de Jesus na cristologia de J. Sobrinho. So Paulo: Faculdade Na. Sra. da
Assuno, 1993. (Dissertao, Mestrado)
10. CASTEL, P. Ce que croit Mgr. Lefbvre. Informations Catholiques Internationales, Paris, n. 505, sept. 1976.
11. CASTEL, P. Traditionalistes; on sachimine vers le schisme. Informations Catholiques Internationales, Paris,
n. 515, juin. 1977.
12. CERTEAU, Michel de, DOMENACH, M. Le christianisme clat. Paris: Seuil, 1974.
13. DEPINAY, Christian L. O refgio das massas: estudo sociolgico sobre o pentecostalismo chileno. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1970.
14. DAMEN, Franz. Religin de los desheredados. Cuarto Intermedio, Cochabamba, n. 30, 1994.
15. DUPUIS, J. Le dbat christologique dans le contexte du pluralisme religieux. Nouvelle Revue Theologique,
v. 113, 1991.
16. FELLER, V. G. Nova era e f crist; mtua excluso? Revista Eclesistica Brasileira, v. 55, p. 338-364, 1995.
17. GIL, J. C., NISTAL, J. A. New age: una religiosidad desconcertante. Barcelona: Herder, 1994.
18. GOMES, W. Nem anjos nem demnios. In: ANTONIAZZI, A. et. al. Nem anjos nem demnios; interpretaes
sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 225-270.
19. GUSDORF, G. A agonia da nossa civilizao. So Paulo: Convvio, 1978.
20. HICK, J. God has many names. London: MacMillan, 1980.
21. JAMES, C. Anlise de conjuntura religioso-eclesial: por onde andam as foras. Perspectiva Teolgica, v. 28,
p. 157-182, 1996.
22. KEPEL, G. A revanche de Deus. So Paulo: Siciliano, 1992.
23. KUHN, Th. S. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1978.
24. KNG, H. Christianity: the religious situation of our time. Londres: SCM, 1995.
25. KNG, H. Projeto de tica mundial: umamoral ecumnica em vista da sobrevivncia humana. So Paulo:
Paulinas, 1992.

24
Horizonte, B elo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 9-25, 1 sem. 1997
 P LAUSIBILIDADE DO C RISTIANISMO HISTRICO NOS DIAS ATUAIS

26. KNG, H. Une thologie pour le 3 millnaire. Paris: du Seuil, 1987. p. 173-252.
27. LADARIA, L. Antropologia teolgica. Madrid: UPCM, 1983.
28. LAURET, B. Laffaire Lefbvre dans la politique ecclsiale et limaginaire religieux. Lumire et Vie, v. 25, n.
129/130, 1976.
29. LIBNIO, J. B. Ser cristo em tempos de nova era. So Paulo: Paulus, 1996.
30. LUBAC, H. Le drame de lhumanisme athe. Paris: Spes, 1959.
31. LUCKMAN, Th. La religin invisible: el problema de la religin en la sociedad moderna. Salanca: Sigueme,
1973.
32. MELLO, Andr. Panorama religioso brasileiro. Rio de Janeiro: Iser, 1996.
33. MOLTMANN, J. Fundamentalismo e modernidade. Concilium, v. 241, p. 141-148, 1992/1993.
34. OLIVEIRA, M. Arajo de. O evangelho e as culturas. Perspectiva Teolgica, v. 27, p. 216-219, 1995.
35. ORO, I. P. O outro o demnio: uma anlise sociolgica do fundamentalismo. So Paulo: Paulus, 1996.
36. PALCIO, C. A identidade problemtica; em torno de mal-estar cristo. Perspectiva Teolgica, v. 21, p. 151-
177, 1989.
37. PALCIO, C. A originalidade singular no Cristianismo. Perspectiva Teolgica, v. 26, p. 311-339, 1994.
38. POL, W. A. van de. O fim do cristianismo convencional. So Paulo: Herder, 1969.
39. RICOEUR, P. O conflito das interpretaes: ensaios de hermenutica. Rio de Janeiro: Imago, 1978.
40. ROUQUETTE, R. La fin dune chrtient I et II. Paris: du Cerf, 1968.
41. SOBRINO, Jon. Jesus, o libertador. I. A histria de Jesus de Nazar. Petrpolis: Vozes, 1994.
42. STEEMAN, Theodor M. Lglise souterraine. IDOC International, Roma, n. 3, juin. 1969.
43. TERRIN, A. Natale. Nova era: a religiosidade do ps-moderno. So Paulo: Loyola, 1996.
44. TORRES QUEIRUGA, A. O cristianismo no mundo de hoje. So Paulo: Paulus, 1994.
45. VAZ, H. C. de Lima. O sagrado e a histria. Religio e Sociedade, n. 1, 1977.

25
Horizonte, B elo Horizonte, v. 1, n. 1, p. 9-25, 1 sem. 1997