A Era da Tolerncia: sobre "F e Saber" de Jrgen Habermas

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A Era da Tolerncia: sobre "F e Saber" de Jrgen Habermas

Por Ronaldo Tadeu Souza 1

Resumo
O artigo-resenha tem como objetivo demonstrar a pertinncia de F e Saber de Jrgen
Habermas para a filosofia e as cincias sociais na atualidade. O secular e o sagrado sempre
constituram problema complexo para a modernidade; o livro traduzido e publicado de
Habermas pela UNESP em 2013 pode ser um bom instrumento analtico para refletirmos
sobre a religio e o saber.
Palavras-chaves: F, razo, Habermas.

Se pudssemos em uma frase contar a histria da sociedade moderna; esta frase

seria: a modernidade significou a substituio completa da explicao religiosa sobre os
acontecimentos da vida humana pela explicao racional e cientfica desses mesmos
acontecimentos. Desde o Renascimento essa a narrativa preponderante nas cincias
humanas e nas cincias sociais em particular. Em linguagem weberiana sociedade
moderna quer dizer um longo, sistemtico e ininterrupto processo de secularizao da
vida. essa convico sobre o recuo total do sagrado como fenmeno constitutivo da
sociedade moderna que foi abalada aps os atentados s Torres Gmeas (World Trade
Center) em 2001. O 11 de Setembro de 2001 no representou apenas a reao hegemonia
incontestvel dos Estados Unidos sobre o Oriente Mdio uma ao desesperada de
grupos e povos tentando mostrar ao mundo as consequncias do desrespeito sua cultura
e aos seus valores precpuos. O 11 de Setembro de 2001 mostrou ao ocidente moderno
que a f e a religiosidade so, ainda, estruturas de organizao da vida de varias
sociedades, grupos e indivduos. a partir desse diagnstico que Jrgen Habermas em
F e Saber procura repensar as relaes entre a modernidade ocidental e a religio,
entre o secular e o sagrado.

Publicado em 2013 pela editora UNESP F e Saber faz parte do projeto da

editora em publicar ttulos inditos de Habermas em portugus, como este que ora
estamos resenhando, bem como republicar obras que j haviam sido traduzidas por outras
editoras, mas que no atendiam aos padres vocabulares e terminolgicos habermasianos.

1
Doutorando no Departamento de Cincia Poltica da USP
 REVISTA ALAMEDAS Vol. 2, n.1, 2014 e-ISSN 1981-0253 88

A tentativa do projeto editorial da Coleo eliminar as frustraes dos pesquisadores

acadmicos da teoria social de Habermas que sofriam com tradues imprecisas do
lxico habermasiano e com a ausncia de ttulos imprescindveis para a compreenso do
projeto reconstrutivo da filosofia social de Habermas.

F e Saber resultado da interveno de Habermas por ocasio da premiao

de paz concedida pela Associao dos Livreiros da Alemanha. O discurso de Habermas
segue a melhor tradio da Teoria Crtica, a chamada Escola de Frankfurt fundada na
dcada de 20 para repensar as condies para a emancipao social e poltica aps os
equvocos de setores da esquerda mundial. que Habermas no discursa protocolarmente
para agradecer a premiao concedida pela Associao... ; sua interveno foi utilizada
para refletir sobre a situao histrico-poltica e histrico-cultural de nosso tempo. F e
Saber foi pronunciado um ms depois de o ocidente ser impactado pelos acontecimentos
de 11 de Setembro de 2001 nos Estados Unidos. Habermas demonstra com isto, que
cincias sociais no se faz s com construo de projetos de pesquisa e com encontros
cientficos de rea objetivando discutir as perspectivas da disciplina e futuras agendas
de pesquisa. Cincias sociais, Habermas demonstra, faz-se tambm, atravs da reflexo
crtica de eventos histricos que atingem imediatamente o cotidiano das sociedades
humanas.

Assim, quais so os pontos decisivos de F e Saber? Ao menos trs so os

pontos que podemos destacar deste curto, porm denso, complexo e, significativamente,
pertinente escrito de Habermas. Primeiro, o jogo de soma zero que constituiu a auto-
interpretao da secularizao e da religiosidade na modernidade; segundo, a
reconstruo ponderada de alguns aspectos que conformaram a sociedade moderna e a
filosofia e cincias scias que a interpretou; e terceiro, a necessidade de incorporarmos
no discurso da modernidade o senso comum democraticamente esclarecido de modo a
poder conviver harmonicamente o secular e sagrado.

2. O PREJUIZO DO JOGO DE SOMA ZERO

O jogo de soma zero revela-se um dos problemas mais perturbadores da relao

entre o secular e o sagrado. O que Habermas est nos dizendo em F e Saber que a
identificao abrangente de toda a modernidade como substituio das formas de vida
religiosa por sistemas racionais de compreenso so respondidas por argumentos que
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apresentam a ilegitimidade dos modos de convivncia moderna, pois ao furtar elementos

de explicao do sagrado o mundo moderno desaba na runa d desamparo (HABERMAS,
2013, p. 5). Assim, ou nossa auto-percepo da vida considera a secularizao e seus
contedos constitutivos pela cincia e a tcnica como nicos padres de interao
discursiva, ou ns estamos condenados obscuridade do sagrado, ainda que esse sagrado
nos fornea sustentao compreensiva para os desamparos (ilegtimos) na sociedade
moderna (HABERMAS, 2013, p. 6). Foi essa estrutura afirmativa do jogo de soma zero
que levou aos acontecimentos do 11 de Setembro de 2001. Com efeito, a imagem
construda pelo jogo de soma zero no adequada a uma sociedade ps-secular que se
ajusta sobrevivncia de comunidades religiosas em um ambiente cada vez mais
secularizante (HABERMAS, 2013, p. 6). Qual a soluo que Habermas nos apresenta,
ento, para equacionarmos o problema do secular e do sagrado tendo diante de ns
estruturas sociais e conformaes culturais ps-seculares?

3. RECONSTRUO PONDERADA DA MODERNIDADE

Como em outros de seus estudos e escritos de interveno Habermas empreende

em F e Saber a anlises reconstrutivas, por um lado do processo de constituio da
sociedade moderna, e por outro lado do processo de formao da filosofia e das cincias
sociais que apreenderam o processo mesmo de formao da modernidade. Em F e
Saber a reconstruo analtica habermasiana tem como objetivo criar proposies auto-
reflexivas de modo a alcanarmos o senso comum democraticamente esclarecido. Na
perspectiva da sociedade moderna a reconstruo habermasiana focaliza sobre a ascenso
do direito racional igualitrio que fundamenta o Estado constitucional democrtico;
ecoando Liberalismo Poltico de John Rawls, Habermas argumenta que houve entre o
direito racional igualitrio e as grandes religies mundiais coincidncia no modo de
pensar. A tradio religiosa foi fonte importante, com elementos de profanao claro,
para a legitimao do direito e da poltica igualitrias na modernidade. Pois a liberdade
religiosa tem [teve] como contrapartida de fato, uma pacificao do pluralismo de vises
de mundo (HABERMAS, 2013, p. 15). A tolerncia reflexiva que garantiu a existncia
mesma de todo contedo religioso e de todos os modos de auto-percepo formal de
convivncia religiosa. A esfera pblica comporta muitas vozes (HABERMAS, 2013,
p. 16). Quanto a filosofia e a cincias scias reconstruo de Habermas retoma as
elaboraes de Kant, Hegel e da primeira gerao de teoria crtica.
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Desde a helenizao do cristianismo ocorreu no ocidente um processo de

simbiose do religioso com o metafsico. A consequncia desse fenmeno histrico-
filosfico foi a impermeabilidade de formas crticas de convvio social e cultural, que teve
como resposta a decisiva postura negativa da filosofia moderna desde Descarte. A
grandeza da filosofia de Kant reside no fato de que ela se props a separar o religioso de
metafsico. Habermas afirma que a separao kantiana entre a f moral racional e a f
religiosa revelada teria conduzido a um melhoramento da alma, mas com seus amuletos,
estatutos e prescries [razo e f], teria acabado por tornar-se uma amarra
(HABERMAS, 2013, p. 20). A ponderao kantiana separando as esferas da religio e da
filosofia metafsica no foi suficiente para a reduo do travamento de outros modos de
convvio entre o sagrado e o profano mas Kant e sua filosofia demonstraram um
caminho. Hegel por sua vez, entende que o dogmatismo do esclarecimento revela-se
uma vitria de Pirro da razo sobre os contedos religiosos. que no lugar de uma razo
que traa limites, aparece uma razo que toma para si (HABERMAS, 2013, p. 20); uma
substituio ingnua do embotamento religioso promovida pelo sistema de pensamento
racional. Entretanto, o que poderia ser uma abertura para a atenuao do jogo de soma
zero, transforma-se na dialtica hegeliana em sacrifcio diante do futuro; o sagrado
deveria ser incorporado a um processo de mundo que gira em torno de si mesmo
(HABERMAS, 2013, P. 21). Os discpulos de Hegel continuaram seu legado, mas agora
com vistas prtica poltica para Feuerbach e Marx os contedos religiosos mesmo com
a ponderao compreensiva que os v como resposta de um mundo sem amor, teriam de
ser profanados. A reconstruo ponderada de Habermas em F e Saber, assim, chega
at a primeira gerao da Teoria Crtica. Horkheimer estabeleceu para a Teoria Crtica e
seguinte sentena: Ela [a teoria crtica] sabe que Deus no existe, mas ainda assim
acredita nele. (HABERMAS, 2013, p. 22). A sentena de Horkheimer para a Teoria
Crtica encerra a postulao de Habermas em torno do senso comum democraticamente
esclarecido.

4. TOLERNCIA E SENSO COMUM DEMOCRATICAMENTE

ESCLARECIDO

Ora, o que Habermas est fazendo em F e Saber a partir da reconstruo

ponderada dos elementos constitutivos da sociedade moderna e da filosofia e cincias
sociais que a interpretou (Kant, Hegel, Marx e Horkheimer), a simbiose desses. A luta
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pela retomada dos fundamentos culturais que levaram a sociedade moderna a ser
caracterizada como tolerante primordial na interveno de Habermas. No se trata de
propor um grande painel terico e poltico sobre a necessidade do sagrado em nosso
convvio; trata-se isto sim, de reafirmar na esfera pblica pragmaticamente entendida, que
o reconhecer-se de si mesmo s factvel na interao com o universo moral-sensvel de
um outro (HABERMAS, 2013, p. 25). Ou seja, a interao reflexiva de contedos
religiosos e secularizados condio para toda forma de convvio democrtico nas
sociedades contemporneas.

Em uma era em que a direita ressurge na Europa, polticos como Marcos

Feliciano presidem comisses polticas importantes e ditam o seu ritmo e o presidente
Barack Obama diz que usar drones quando necessrio, preciso estar atento ao que
Habermas nos fala: O primeiro homem a determinar um outro em seu ser-assim natural,
a seu bel-prazer, no destruiria aquelas mesmas liberdades que existem entre iguais para,
assim, assegurar a sua diferena? (HABERMAS, 2013, p. 26). F e Saber incita-nos
a entrar, o mais rpido possvel e baseados no senso comum democraticamente
esclarecido, na era da tolerncia.

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

HABERMAS, JRGEN. F E SABER. 1 EDIO. SO PAULO: UNESP, 2013.