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sino una sola cosa, o mejor, dos: aquello de lo que estn he

chas todas las cosas y aqul que las ha hecho, es decir, la ma
teria que las constituye y la voluntad de Dios, por cuyo m an
dato son engendradas de tantas formas distintas42.
Puedes explicarm e esta doctrina,
r , rv
t Dios supremo: 0
T rim egisto?
d en o m in a ci n Mira, Asclepio, Dios, el padre y se-
y h se xu a lid a d ~10|. c]e (0das las cosas, o cualquier otra de
nominacin ms santa y ms piadosa que
los hombres le atribuyan, pues si le atribuimos un nombre para
entendernos entre nosotros, ello nos obliga a que sea sagrado (a
pesar de que, en consideracin de tan eminente majestad divina,
ningn nombre pueda hacerle justicia. Pues si la palabra huma
na es esto un sonido producido por la percusin del aire con
el aliento y emitido con el fin de expresar cualquier intencin o
pensamiento concebido en la mente a partir de los sentidos; un
nombre, cuya sustancia, compuesta de pocas slabas, est ente
ramente determinada y circunscrita de modo que posibilite la

42 Lisia de d ioses inteligibles y sensibles. Segn S c o tT (III, pgs. 107

ss.) son los siguientes (R egin - Dios sensible U sia rc a /d io s inteligible):
Esfera exterior - O rnanos - Z eus (H patos?); Esfera de las estrellas fijas -
D ecanos - Panlom orfo; E sferas planetarias - Planetas - Destino; A tm sfera -
? - Z eus (N eatos?); T ierra y m ar - ? - Z eus Otonio. Los dos ltim os p ro
ceden del 27, que parece la continuacin de la lista. C om o se ve, Scott,
elim ina por in consistente la referencia a la Luz - Sol. Segn l la lista pro
cede directa o indirectam ente de una fuente estoica y postula el Pri then o
el Peri ksmoit de Posidonio. Sin em bargo, tam bin las referencias a Z eus
son inconsistentes, y, sin ellas, hay elem entos que nos rem iten a alguna
fuenle egipcia: la especulacin sobre onsirchs (cf. las referencias al dios
prim ordial egipcio, que e s arche ts ousias, ousioptr, notrchs y proa li
sios, en Jmbi .ico , Mysi. VIII 2-3); la im portancia dada al sol, al disco solar
(R a), situado antes que las m ism as estrellas (decanos); la m ism a referencia a
los d ecanos y, probablem ente, la idea de la divisin regional porm enorizada
del cosm os. T odo ello procede de Egipto, aunque m ezclado, sin duda, com o
d ice Scott, con alguna fuente estoica.
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necesaria comunicacin entre los interlocutores , y si tambin

el nombre de Dios est compuesto de sensacin, aliento y aire y
todo lo que ellos comportan, transmiten o producen, entonces,
Asclepio, qu esperanza podemos albergar de que el creador
de toda majestad, el padre y seor de todas las cosas, pueda ser
denominado con un solo nombre ni aun compuesto de muchos?
Por eso, Dios, siendo a la vez uno y todo, o no tiene nombre o
los tiene todos, de m odo que o denominamos a todas las cosas
con su nombre, o le atribuimos a l los nombres de todas las co
sas). Dios, pues, nico a la vez que todo, completamente hen
chido con el poder generador de ambos sexos, permanentemen
te embarazado de sil propia voluntad, da a luz eternamente
aquello que quiere procrear; pues su voluntad es (oda bondad,
una bondad que se difunde entre todas las cosas, nacida natu
ralmente de su divinidad, para que todos los seres conserven su
identidad, actual y pretrita y proporcionen a los seres futuros la
capacidad de reproducirse. De este modo te sea transmitida,
Asclepio, la doctrina sobre el porqu y el cmo son hechas to
das las cosas.
He odo bien, Trim egisto, que Dios
rE xcursus. es b ise x u a l? 43.
E l sexo . S, Asclepio, y no slo Dios, sino
m isterio d iv m o todos los seres, animados o inanimados. Y
no puede haber ningn ser infecundo, por
que si privram os de su fecundidad a los seres que existen en
este momento no podran preservar su identidad en lo sucesi
vo [pues afirmo que es propio de la naturaleza sentir y engen
drar y que el cosmos contiene esta naturaleza y conserva to
dos los seres engendrados]. En efecto, am bos sexos estn

43 D esde aqu y h asta el 29, vase en anexo la traduccin del texto

copto paralelo ( N il VI 8, 65, 14-78, 43); en las notas que siguen se se a
lan las prin cip ales d iscrep an cias.
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llenos de fuerza procreadora y la conjuncin de am bos, o me

jor su unin, correctam ente denom inada Cupido o V enus, o
los dos, es un misterio que no podem os com prender.
Conserva esto en tu mente como algo que sobrepasa en
verdad y evidencia a cualquier otra cosa: el seor de toda la na
turaleza, Dios, ha inventado y asignado a todos los seres el mis
terio de la eterna procreacin, un misterio al que son innatos el
afecto, el jbilo, la alegra, el deseo y el amor divino. Y tendra
que subrayar cul es el poder y la necesidad de este misterio si
no lo supieseis de sobra cada uno de vosotros con slo conside
rar vuestros ms ntimos sentimientos. Fjate en ese momento
supremo al que llegamos por el continuo frotamiento, observad
cmo vierte cada naturaleza su semilla en la otra y como se la
arrebatan vidamente entre s y la esconden en su interior, ese
momento en el que, tras la comn unin, las hembras se apro
pian de la energa de los machos y stos se fatigan en languidez
femenina. Pues bien, el acto de este misterio, algo tan dulce y
necesario, lia de consumarse en el secreto para que no se aver
gence del acto sexual la divinidad de ambas naturalezas, a
causa de las burlas del populacho ignorante o, lo que es ms
grave, con las miradas de los hombres impos.
22 No son m uy abundantes, en efecto, los
L o s d io se s hombres piadosos, tan pocos, que podran
terren a les
Carcter divino contarse a todos los que hay en el mundo.
del hombre Por el contrario, la maldad abunda en la ma
yora por falta de sabidura y de conoci
m iento41 de todo lo real, pues para rechazar y poner remedio a
todo el vicio del mundo es preciso llegar a comprender el plan
divino que ha diseado todas las cosas. Por eso, cuando persis-

44 Sabidura y conocimiento fprndenda y scientia); la terminologa vara a lo

largo del pargrafo: ratio, disciplina; pm denlia, disciplina; disciplina, intelectus;
ratio, disciplina. En el texto copto, y en todos los casos, episteni ygnsis.
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ten inclum es el desconocim iento y la ignorancia, el mal se res

tablece y vulnera al alm a con vicios incurables que la infectan y
corrom pen; y el nico rem edio total, para esta alm a com o infla
da por un veneno, reside en la ciencia y el conocim iento.
A u n q u e slo sea p ara co n o c im ien to de estos p o co s
hom bres, vale la pena p ro seg u ir y c o m p letar esta ex p o sici n
sobre el po rq u la d iv in id a d slo h izo p artcip e s a los h o m
bres de su e n ten d im ien to y su ciencia. A tie n d e, pues.
C uando D ios, padre y seor, hubo creado a los hom bres,
tras los dioses, com binando en igual proporcin la parte m ate
rial y corruptible con la divina, ocurri que los vicios de la m a
teria, una vez unidos a los cuerpos, perm anecieron en ellos, ju n
to con los que son el resultado de nuestra necesidad de
alimentos y vveres, com n a los dem s seres vivos; pues es in
evitable que, por m edio de los alim entos, se asienten en el alm a
hum ana las apetencias del deseo y todos los otros v ic io s ^
Los dioses, por su parte, fueron m odelados de la parte m s
lmpida de la m ateria y no necesitan para nada del auxilio de la
razn y de la cien cia46; pues, aunque la inm ortalidad y el vigor
de una eterna juventud hagan en ellos el papel de sabidura y
ciencia, Dios, para que no se viesen enajenados de ellos y se
m antuviese la unidad de su plan, instituy para ellos, com o

45 Es la tesis de P o r i i r i o (Sobre la a b stin en cia I 33-34): H ay que

abstenerse... de cierto s alim en to s que,, por su propia indole, pueden d e s
pertar las pasio n es en nuestra alm a, pues d ro g a s... no son slo los p r e
parados de la m edicina, sin o tam bin las com idas y bebidas que se tom an
cada da por nuestra n ecesidad de m anutencin, pues el elem ento letal que
de stas se tran sfiere al alm a es m ucho m s peligroso que el que se d e s
prende d e los ven en o s para la d estruccin del cuerpo; en d efinitiva, p o r
que un cu erp o gordo... con tam ina al alm a, pues la hace corprea y la
arrastra hacia lo ex tra o (ibid., IV 20).
46 C oinp. con P i .a t n , Tnico 40a: En cuanto a la especie divina,
Dios m odel de fuego su estru ctu ra en su m ayor parte... y situ en su parte
ms poderosa una sab id u ra (phrnesis) cap az de seguir el orden del To
do (R iv m jd ).
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ciencia y conocim iento, el orden de la necesidad en form a de

ley eterna. Y , al m ism o tiem po, distingui al hom bre, el nico
entre los seres vivos, con el don exclusivo de la razn y la cien
cia, para que, por m edio de ellas, pudiese rechazar y expulsar
los vicios corporales y tender hacia la esperanza y la voluntad
de inm ortalidad. E n pocas palabras, D ios m odel al hom bre
con am bas naturalezas, la divina y la m ortal, para que fuera
bueno y pudiese alcanzar la inm ortalidad. U n hom bre as cons
tituido es, po r decreto de la voluntad divina, superior tanto a los
dio se s41,slo constituidos de naturaleza inm ortal, com o a los
dem s m ortales. P or eso, el hom bre, unido a los dioses por la
zos de parentesco, los venera con piedad y santa m ente, m ien
tras que stos, a su vez, cuidan y velan por todo lo que concier
ne a los hom bres con afectuoso cario.
23 N atu ra lm en te m e refiero a esos pocos h o m b res do tad o s
de u n a m ente p ia d o sa; de los p erv e rtid o s, en v erd ad , no d e
bem o s ni h ab lar, no sea q u e este sa n tsim o d isc u rso se vea
m a n cillad o co n su p resen cia.
Y a que el m ism o discurso nos ha llevado a hablar del p a
rentesco y la com unidad que liga a los hom bres con los dioses,
conoce ahora, A sclepio, el poder y la fuerza del hom bre.
A s co m o el se o r y p ad re , o lo q u e es
mls c leV>do, D io s, es el cre a d o r d e los
a rtfic e d e d io se s
dio ses ce lestes, del m ism o m o d o el h o m
b re es artfice de los dio ses que h ab itan en los te m p lo s, fe li
ces co n la p ro x im id a d h u m an a; de m o d o que el h o m b re no
s lo es alu m b ra d o sin o que alu m b ra, no slo se p ro y ec ta
h acia D ios sino q u e tam b in p royecta dioses. E sts a s o m
brad o , A sclep io , o n o te lo crees, co m o la m a y o ra?
N o, T rim e g isto , lo que esto y es co n fu n d id o ; p ero
crco lib rem en te en tus p alab ras y co n sid e ro que el h o m b re,

47 Cf. Asc. 6 y nota a d loe.

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al h aber a lca n za d o un d eslin o tan m a ra v illo so , d eb e ser

com pletam ente feliz.
En efecto, A sclepio, el hom bre es verdaderam ente d ig
no de ad m iracin y m s em inente que cualquier otro ser. Por
que si nos referim os al g nero de los dioses, es evidente y re
conocido por lodos, que estn co n stitu id o s de la parte m s
pura de la m ateria y que casi slo se m anifiestan en form a de
cabeza p ero no con los otros m iem bros; sin em bargo, las fig u
ras de los dioses producidas por el h om bre, estn m odeladas
de am bas naturalezas, de la divina, m s pura y enteram ente
digna de un dios, y de aqulla de la que el hom bre dispone, a
saber, la m ateria con la que han sid o m odeladas; adem s estas
figuras no se reducen slo a la cabeza sino que estn m o d ela
das con el cuerpo entero co n todos sus m iem bros. Por tanto,
la h u m an id ad , en el recuerdo de su naturaleza y origen, perse
vera en su ser im itando a la divinidad, pues del m ism o m odo
que el padre y seor cre a los dioses eternos para que fuesen
sim ilares a l, as el hom bre m odela a sus dioses a sem ejanza
de sus pro pios rasg o s faciales.
T e refieres a las estatu as, oh T rim eg isto ?
A las estatuas, A sclepio. T e das cuenta hasta qu punto
te cuesta creer a ti tam bin? Porque stas son estatuas anim adas,
dotadas de pensam iento y llenas de aliento vital y capaces de
hacer gran canlidad de cosas de todo tipo; unas estatuas que co
nocen de antem ano el porvenir y nos lo predicen por la suerte,
la adivinacin, los sueos y m uchos otros m todos, que produ
cen las enferm edades a los hom bres y las curan y que nos inspi
ran alegra o tristeza de acuerdo con nuestros m rito s48.

48 El texto copto se entiende m ejor (N U VI 69, 29): - -Ay Asclepio, eres

t el que habla de estatuas; no puedes creer en mis palabras si denoininas es
tatuas! a unos seres que tienen alm a y aliento y que hacen tan grandes m ilagros;
llamas estatuas a quienes nos predicen el porvenir y producen enferm edades
y calam idades!. Sobre la cuestin, cf. Ase. 27 y notas adloc.