Cmo influye la religin en la formacin moral de los ciudadanos dentro de la

cultura?

A travs de todos sus momentos, la experiencia humana ha registrado su estrecha

alianza con seres divinos e inmortales. Esa unin fundamental ha permitido que los
humanos hayamos definido conductas y comportamientos fundamentales para la
construccin de la realidad en el mundo. Los histricos intereses por elaborar
una comprensin del universo, no surgen ni logran respuestas exclusivamente
desde el conocimiento racional cientfico, tampoco resulta dicha comprensin slo
de formas religiosas instaladas a travs de poderes polticos. Ms bien el origen de
la orientacin humana sobre el mundo proviene de la instancia religiosa en su
momento arcaico. Por ello, la indagacin acerca del conocimiento humano, y en
esta ocasin de la moralidad como modo necesario de conocimiento, se inicia
atendiendo precisamente a las manifestaciones de la vida religiosa en sus
momentos ms antiguos. Desde aqu, el desarrollo de este trabajo, que presenta
una visin sobre la moralidad en relacin al desconocimiento de los orgenes. El
inters es acercarnos a razones vitales, muchas veces postergadas en nuestros
actuales saberes en la formacin de nuestras sociedades.

1. Hechos Religiosos
Nuestra esencia religiosa nunca ha dejado de estar presente en nuestra sociedad
no solo Mexicana sino latinoamericana y esta contribuye dentro de las acciones de
los creyentes y proyecta nuestras dimensiones morales, precisamente todos los
actos que diariamente recreamos de nuestra cultura manifiestan situaciones
religiosas que se presentan como el ncleo central de nuestra cultura, casi todo con
lo que nos dirigimos es una bsqueda afectiva de origen sagrado, as toda nuestra
escena en el mundo que el fenmeno de lo religioso es la ms potente declaracin
de fuerzas derivadas de nuestro bien y de nuestro mal. el ser humano pues se
muestra como un homo religiosus, abierto espontneamente a lo sagrado desde su
misma existencia (Bentu 2004).
En base a lo anterior la bsqueda de la sociedad por lo superior provoca los
nacimientos de los principios religiosos que los hace crecer en aspectos sociales
dentro de su naturaleza humana, no descartando el principio cientfico que tambin
posee de querer llegar a una conclusin del porqu suceden las causas y efectos
como lo es el pensar cientfico pero dejando en claro que el gnesis de la la
orientacin humana proviene de los contenidos religiosos que de contado ms
antiguos que la ciencia.

Podra decirse que los momentos de organizacin social estn basados en la f y en

las revelaciones sagradas, y por tanto cada decisin y accin se mueven debido a la
religiosidad ms que en el saber cientfico, y si bien todas las ampliaciones
cientficas establecen un orden de hechos siguiendo el rigor lgico se ha ido
olvidando en la mente premoderna que los valores emociones estn basados en el
pensamiento religioso.
Esto ltimo indica que el simbolismo de la religin tiene una consistencia real, un
Valor especfico a inalterable (Eliade 1989) que establece orden, jerarqua y roles
en una sociedad abiertamente a seguir lo revelado por sus seres sagrados. As se
explica que el mito no es en s una garanta de bondad, su funcin es revelar
modelos, proporcionar as una significacin al mundo y a la existencia humana
(Eliade 1996). Por su parte, la mentalidad cientfica resuelve con total naturalidad el
establecimiento de oposiciones entre los modos de conocimiento entre las
sociedades religiosas y las sociedades cientficas comparando a las culturas dentro
de categoras morales propias de la mente modernista que se han construido dentro
de una mente lgica.

1.1 Fundamento arcaico de la moral

Como se descrito anteriormente la forma inicial de nuestra formacin social humana

se centra en el elemento religioso, conformado por sus propias reglas y funciones
(Garcia de la Huerta, 1999), las cuales van definiendo a cada cultura en sus valores.
La religin como centro de la cultura nos ensea que las normas en el sujeto no se
agota en una sola adquisicin de hbitos que contentan nuestras necesidades
biolgicas, ms bien el hecho religioso indicar a la humanidad en sus profundas y
variadas expresiones simblicas.

En las sociedades premodernas se abre un lenguaje ontolgico, donde el rito y el

mito aparecen como las herramientas de expresin que explican la realidad ltima
de las cosas. Desde aqu se reconocer que en las zonas americanas antes de ser
tales, se establece tambin una historia verdadera y, lo que es ms, una historia
de inapreciable valor, porque es sagrada, ejemplar y significativa (Eliade, 1996).
En tal sentido, el relato mtico es una aproximacin a la metafsica, y al mismo
tiempo un recurso material de la expresin social del ser humano comunitario.
Segn esto, nuestras primeras sociedades tradicionales no presentan el rasgo
irracional del que se ha hablado, pues ningn grupo humano puede permanecer en
fines comunes sin haber elaborado un pensamiento consistente sobre la realidad a
la que debe dotar de sentido. En las sociedades existe una cosmovisin sagrada,
creadora de pautas y comportamientos sociales dotados de una espiritualidad real,
pese a las dudas que el conquistador tuvo sobre ella, y que trgicamente persisten,
por ejemplo en nuestro prejuicio nacional.

Para el sujeto mtico, el conjunto de lo social se configura en la medida que l par-

ticipa de otra entidad de carcter superior, siguiendo la repeticin de gestos
paradigmticos revelados por seres sagrados. La necesaria renovacin del mundo
cclico es el postulado esencial del comportamiento arcaico que resuelve las
interrogantes de su mundo con un carcter metafsico y trascendente. En la
metafsica del mito es implcita la idea de salvacin, que no se desenvuelve en un
dominio humano de la naturaleza, sino en una fidelidad sacra que la preserva y la
renueva llevndola a su estado original siguiendo los dictados del relato mtico.
As, la inherente condicin humana que nos obliga a hacernos cargo primero de la
sobrevivencia y luego de la existencia, se ha descifrado desde los ms antiguos
linajes humanos gracias al instrumento moral resuelto en una conviccin sagrada.
Por tanto, el ejercicio de nuestro fundamento antropolgico se moviliza
histricamente desde elementos simblicos que delimitan tanto los actos permitidos
como los prohibidos. (Cf. Aranguren, 1983)

Hemos sostenido que el momento arcaico percibe y conoce las normas por medio
de una valoracin comunitaria efectiva, en ella las personas acceden al bien social
sagradamente a travs de prcticas religiosas morales. Un mundo que ha sido
entregado divinamente al ser humano debe ser realizado en sus frutos de acuerdo a
la repeticin del gesto paradigmtico sealado en la revelacin, as la agrupacin
humana que se desarrolla como comunidad que en bsqueda de lo trascendente se
rene creyendo en smbolos y que un modo de conducta que no est ausente en la
sociedad moderna para guiarse en base a sus creencias para actuar.

Segn lo expuesto, el factor religioso es la experiencia causal e innegable de

nuestra pretendida, exigida y fundada moralidad. Entonces, la religin no se trata
slo de la situacin especfica de creer o no en Dios, si no que es el medio a travs
del cual la cultura se sostiene en el ejercicio de actos que a simple vista nos revelan
una raz religiosa. Lo anterior, porque la cultura no se trata slo de un desarrollo
material y suficiente para la sobrevivencia del hombre; cultura se acompaa desde
sus races a la espiritualidad que desde el transcurso de la historia ha tomado
formas variadas.
BENTU, A (2004), Dios y dioses, Santiago
de Chile, Ediciones Universidad Catlica de
Chile.

ELIADE M (1989), El mito del eterno retorno,

Madrid, Alianza, 1989,
(1996) Mito y realidad, Colombia

GARCA DE LA HUERTA M (1999) Reflexio-

nes americanas. Ensayos de intra-historia,
Santiago de Chile,

Cf Aranguren, Jos Luis. Etica, Madrid: Alianza Editorial, 1983. como se un buen
medico