Departamento de Educao

A RACIONALIDADE NA FILOSOFIA DA CONSCINCIA E

NA HERMENUTICA FILOSFICA E SUAS
IMPLICAES PARA A EDUCAO

Aluna: Clo Schmidt Arantes

Orientador: Prof. Ralph Ings Bannell

Introduo

Nos sculos XVI e XVII, houve modificaes na viso do mundo com

Descartes e Locke, entre outros. Assim concepes do conhecimento e da
identidade do sujeito foram substitudas com outras, ambos sendo concebidos
como sendo construda por ele prprio, surgindo a ideia de autonomia, que
muito importante na educao. A pessoa capaz de pensar por si mesma, e de
construir sua prpria identidade, o que depende da conscincia de cada um.

A viso do mundo no era mais viso csmica, mas sim um mundo que possui
uma ordem mecnica com base em relaes de causa e efeito, como uma
mquina, e compreender o mundo uma questo de desvendar os caminhos
dessa mquina. Uma grande metfora usada nos sculos XVII, XVIII e XIX,
era comparar o mundo a um relgio no qual s vemos a face e a cincia tem o
objetivo de olhar alm dessa face para entender como funciona, sendo assim h
uma busca por leis de funcionamento dessa mquina. No entanto, como seres
racionais, estamos parte dessa mquina. Assim podemos separar o esprito, o
racional e o emocional que so do individuo que est parte do corpo,
separando-se a alma do corpo, separando-se o sujeito do objeto.

Comeou a pensar a racionalidade como uma faculdade interior, tentando-se

entender como o indivduo se constri. A educao comeou a ser vista como
um processo que forma pessoas racionais que tenham identidade individual. A
ideia que hoje temos que todo mundo capaz de produzir conhecimento

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moderna, pois no passado somente os filsofos, a Igreja e a nobreza eram

capazes de produzir o saber. Na modernidade, a educao universal, pelo
menos em teoria se no na prtica. A mente separada, independente do corpo
e do mundo. Portanto, uma preocupao do educador levar o educando a
pensar de forma crtica, de modo a usar sua razo na construo do seu
pensamento e do seu agir.

Neste trabalho, a partir das concepes de Descartes {1}, Locke {2}, Kant {3},
e Gadamer {4} sobre pensamento e razo, uma nova concepo de
racionalidade poder ser pensada no sentido de se educar com base numa outra
concepo do sujeito, visando a formao plena e consciente do individuo que
vai se integrar sociedade, tornando-se til a si mesmo e aos outros. Por mais
que estruturas sociais anteriores que herdamos tenham moldado nossa
existncia, somos capazes de modificar essas estruturas agindo de modo
voluntrio e intencional, individual ou coletivamente seguindo nossos desejos,
crenas, costumes, metas, etc.

No podemos mais aceitar a ontologia pr-moderna de um cosmos harmonioso

(o logos ntico). Ao mesmo tempo, no podemos mais conceber as ideias da
filosofia do sujeito ou da conscincia, em que a racionalidade era fruto da
conscincia interior de cada indivduo, baseada em ideias transcendentais e
uma concepo do sujeito desprendido, livre de influncias (de Descartes a
Kant). Por isso, necessrio desenvolver outra concepo do sujeito e da
racionalidade, para fundamentar uma pedagogia para os dias de hoje.

Nessa nova concepo, a razo no vista mais como uma faculdade separada
da mente e o sujeito no age apenas de acordo com sua conscincia interior;
caminhamos hoje para uma ideia de uma racionalidade humana social e
historicamente construda. Assim, a concepo que fazemos sobre a
racionalidade humana torna-se importante no processo educativo, que nos
levar a entender a educao como um importante processo que forma
indivduos que saibam agir conscientemente buscando sua realizao como
seres humanos.

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Objetivos

Chegar a um conceito de racionalidade til educao, mais adequado

pedagogia contempornea, atravs dos conceitos de racionalidade estudados
em Descartes, Locke , Kant e Gadamer. Avaliar o papel da linguagem e a
concepo de racionalidade inserida na hermenutica filosfica e suas
implicaes na pedagogia.

Metodologia

Esse estudo consequncia da anlise e interpretao de textos de obras dos

filsofos citados, textos indicados e discutidos com o orientador e com o grupo
de pesquisa. Desse estudo, podemos chegar construo de um novo texto, a
partir da crtica dos textos discutidos e interpretados, com base em argumentos
divergentes, atravs de uma reflexo pessoal.

A RACIONALIDADE NA FILOSOFIA DA CONSCINCIA

DESCARTES (1596-1650)

Em Meditaes Metafsicas, Descartes demonstra a distino real entre a mente

e o corpo. dele a frase penso, logo existo. Com isto quis dizer que a
conscincia implica em existncia. Nesta obra esto os argumentos para provar
o dualismo entre mente e corpo quando explica ...h uma grande diferena
entre o esprito e o corpo pelo fato de o corpo por sua natureza ser sempre
divisvel e de o esprito ser inteiramente indivisvel (1- Descartes, 2011,
pag.128)

O esprito o ser pensante e por isso deve ser trabalhado. Na educao deve-se
levar as crianas sempre a pensar, ao agir consciente, que forma o indivduo
consciente e responsvel (autonomia).

Para ele, as ideias surgem a partir de uma intuio intelectual e so trabalhados

num processo que ele chama de induo ou deduo (sem fazer a distino
entre esses dois conceitos). Qualquer pessoa capaz de construir conhecimento

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se seguir o mtodo certo, s precisando de treinamento e educao. A

construo do conhecimento no precisa ser elaborada, exagerada, porque
apenas por intuio possvel aprender os conceitos bsicos e, por deduo/
induo, fazer os vnculos.

Este modo de pensar o conhecimento encontra-se tambm no Discurso do

Mtodo; o que constitui o sistema filosfico cartesiano. Descartes
fundamenta a sua cincia na racionalidade para sustentar as suas dedues e
concluses. Qualquer pessoa capaz de obter conhecimento se prestar ateno,
se no falhar, e que para tanto necessrio muito treinamento.

De acordo com o pensamento cartesiano, mente e corpo so bem diferentes: o

corpo sempre divisvel enquanto a mente indivisvel. Mas como entender
esse pensamento quando se imagina a remoo do crebro ou parte do sistema
nervoso? Isto afeta a mente alm do prprio corpo, logo est tudo interligado;
no podemos dividir em partes nossa existncia. Como explicaria essa teoria,
sem o crebro? O pensamento no se registra na mente.

Com esse pensamento, Descartes inaugura o racionalismo que se iniciou com o

princpio que tudo que existe tem uma definio inteligvel, que se pode
explicar mesmo que no possa ser demonstrado. O racionalismo, inaugurado
por Descartes, coloca a razo como explicao maior para se atingir o
conhecimento, em detrimento da experincia do mundo sensvel. Aponta a
deduo como mtodo superior da investigao cientfica. Para conhecermos
algo novo, precisamos passar por pesquisa (investigao) das partes do objeto
de estudo, estabelecermos relaes e chegarmos a uma lgica; este o mtodo
cientfico, o mtodo dedutivo cartesiano, tendo se baseado na matemtica como
modelo.

LOCKE (1632-1704)

John Locke criou um movimento filosfico - o empirismo - em oposio a

Descartes.

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Segundo essa teoria, o conhecimento fruto da experincia sensorial:

Suponhamos ento que a mente seja, como se diz, um papel em branco, vazio
de todos os caracteres, sem quaisquer ideias. Como chega a receb-las? De
onde obtm esta prodigiosa abundncia de ideias, que a activa e ilimitada
fantasia do homem nele pintou, com uma variedade quase infinita? De onde
tira todos os materiais da razo e do conhecimento? A isto respondo com uma
s palavra: da EXPERINCIA. A est o fundamento de todo nosso
conhecimento; em ltima instncia da deriva todo ele. So as observaes que
fazemos sobre os objetos exteriores e sensveis ou sobre as operaes internas
da nossa mente, de que nos apercebemos e sobre as quais ns prprios
refletimos, que fornecem nossa mente a matria de todos os seus
pensamentos. Estas so as duas fontes de conhecimento, de onde brotam todas
as ideias que temos ou podemos naturalmente ter ( 2- pag.106).

O conhecimento que se baseia na identidade e na coexistncia so estreitos,

mas o que vai alm desses acordos, o que depende de raciocnio e de nossa
capacidade de estabelecer ideias intermedirias o elo que formam outras
ideias.

A percepo mais o entendimento so as bases do conhecimento. O

conhecimento baseia-se nas ideias, mas depende de nosso entendimento, do elo
entre as ideias que so os objetos de nosso entendimento. No depende apenas
de conceitos exteriores, mas de nossa concordncia ou discordncia entre
nossas ideias. Ento, os limites e a validade do conhecimento sero resultantes
da percepo de nossas ideias, bem como as operaes da mente. Se existir
conformidade entre nossas ideias e a realidade das coisas, nosso conhecimento
real e no imaginao do esprito ou uma simples quimera.

Houve poca em que tudo se explicava atravs da vontade de Deus, o que

existia dependia de fator transcendental, em detrimento de nossa vontade
prpria e de nossa experincia; a causa de tudo era explicada como resposta ao
divino.

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Para Locke h trs graus de saber: o conhecimento intuitivo, o demonstrativo e

o sensvel. O intuitivo a percepo imediata da mente entre duas ideias
diferentes (acordo ou desacordo). o conhecimento dotado de certeza. Quando
entre duas ideias se interfere uma terceira, h um encadeamento para se buscar
o raciocnio e provas ou demonstraes so necessrias. A demonstrao se
baseia nas ideias que foram primeiramente introduzidas (pela intuio) e o
conhecimento se completa a cada etapa com as ideias supervenientes. O
conhecimento , desse modo, um perceber sem coao, sem imposies, sem
silogismo. Para a cadeia de raciocnio que vamos formando, a memria vai
confirmar a intuio e a demonstrao. Entretanto, se o demonstrativo falho,
pode ocorrer o erro na construo do conhecimento. O conhecimento sensvel
no to preciso quanto os outros dois e diz respeito existncia dos objetos
do mundo exterior. Aqui o que conta a probabilidade. No entanto, so nossos
sentidos que vo permitir esse conhecimento, porque no dependem de
raciocnio.

Locke no ctico em relao ao conhecimento do mundo exterior porque

acredita que os sentidos em conexo com esse mundo so assertivos, no
erram. A clareza de nossas percepes o que nos faz produzir entendimento
que leva ao conhecimento. O conhecimento nesse modo de ser atingido
depende no somente dos contedos, mas tambm do modo como so
assimilados, do modo como constitudo, resultante tambm da capacidade de
se estabelecer ligaes entre as coisas (objetos fora do mundo) e as ideias que
temos desse mundo.

KANT (1724-1804)

Emmanuel Kant, em sua obra principal A Crtica da Razo Pura estudou a

questo do conhecimento, investigando seus limites, suas possibilidades e suas
aplicaes. Em outra obra, A Crtica Razo Prtica, ele discute os princpios da
razo moral: a ao do homem aos outros e conquista da felicidade.

Kant acreditava que o conhecimento no existiria sem uma mistura de

conceitos puros (quando no se origina da sensao) e empricos (que se

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origina das sensaes): Ambos so puros ou empricos. Empricos se contem

sensao (que supe a presena real do objeto); puros, porm se a
representao no se mescla nenhuma sensao. A ltima pode ser denominada
matria do conhecimento sensvel. Portanto, a intuio pura contm
unicamente a forma sob a qual algo intudo, e o conceito puro unicamente a
forma do pensamento de um objeto em geral. Somente intuies ou conceitos
puros so possveis a priori, intuies ou conceitos empricos s a posteriori.
(3- pag.60). Com essa combinao, Kant tentou superar tanto racionalismo
como empirismo na sua teoria de conhecimento.

No entanto, nas suas obras na filosofia prtica que Kant talvez tenha mais a
dizer pedagogia. Nessas obras, bem como na sua Sobre a Pedagogia, Kant
diferencia o homem do animal a partir do conceito de construo da moral, do
projeto de sua conduta. O animal s capaz de agir por instintos e no
consegue tomar decises diferentes disso porque no possui razo e assim no
consegue desenvolver a moral.

O homem diferente. Ele nasce precisando inicialmente do cuidado da me em

todos os aspectos. Se um beb ficasse sozinho no meio de uma floresta,
morreria sem sombra de dvidas. O seu choro seria determinante para isso,
pois atrairia predadores. Apesar disso, na viso do autor, o homem nasce com
tendncias para viver no estado de natureza (rude e selvagem) e para, depois,
passar para o estado de humanidade, ou seja, para tornar-se um sujeito moral,
preciso que seja educado desde cedo.

Kant acreditava que a educao era um fenmeno cultural e no natural, ou

seja, inclui os cuidados que dependia de outros seres humanos para acontecer.
A educao inclui os cuidados que os pais e adultos tm com as crianas para
evitar que corram perigos. Inclui tambm a formao que composta de
disciplina e instruo. Cria dois aspectos da educao: a fsica e a prtica.

A educao prtica deve se dar em trs pilares a serem desenvolvidos na

criana (as funes da razo), a saber: habilidade, prudncia e moral.
Habilidade a capacidade cognitiva, incluindo conhecimento alm de outras

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habilidades cognitivas. Essa se fundamenta na razo prtica terica. Prudncia

composta pelas regras sociais de comportamento, necessrias para que a
criana adquira a capacidade de desenvolver a prpria vida, suas vontades, seus
interesses. Esse pilar o da razo prtica emprica. Para Kant, esse pilar existe
e muito importante para o desenvolvimento dos conhecimentos e da vida,
mas no acredita que essa seja a nica maneira de desenvolvimento da razo
prtica porque menciona tambm a razo moral, fundamentada na faculdade da
razo prtica pura, que atinge os fins morais.

Quando a criana j estiver disciplinada, com bons hbitos e com sua razo
desenvolvida, ela ter capacidade de entender a moral, o que significa que
possui autonomia. Tornar-se um sujeito moral para Kant significa que ele
apenas escolhe fins que sejam bons para todos e que possam ao mesmo tempo
ser escolhidos por cada um dos indivduos, o oposto do estado de natureza
onde cada um vive por si, de acordo com seus interesses individuais, sem
pensar na coletividade.

Em relao ao conceito do dever, este o uso puro de nossa razo prtica e no

um conceito emprico. O conceito do dever est vinculado a uma razo prtica
pura e, portanto, relacionada s mximas morais universais.

A razo ordena os princpios da moral. A lei moral possui um significado de

maneira extremamente obrigatria (imperativo categrico). dele a mxima
universal: age de maneira tal que a mxima de tua ao sempre se possa valer
como princpio de uma verdade universal. Somente um ser racional possui a
faculdade de agir de acordo com princpios, tendo assim uma vontade. A razo
determina a vontade (filosofia pura).

Para Kant, a moral nunca poderia ser formada de sentimentos e inclinaes,

mas somente com os conceitos da razo, que poderia levar o esprito a
questionar os motivos que poderiam guiar nossa ao tanto para o bem quanto
para o mal.

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De acordo com o pensamento kantiano, a disciplina muito importante na

formao do sujeito moral, mas ela deve ser utilizada no incio da infncia,
antes que a criana desenvolva sua razo, porque seno, ela poder desenvolver
hbitos ruins j que sero muito difceis de serem modificados. A disciplina
no far mais efeito j que com a razo desenvolvida, a criana ou o jovem no
age mais por medo do certo ou errado, e sim por saber o que certo ou errado.
No entanto, com hbitos ruins o seu conhecimento de certo ou errado
distorcido e ela poder agir de maneiras no muito bem aceitas na sociedade.

A RACIONALIDADE NA HERMENUTICA FILOSFICA

A hermenutica filosfica representa uma concepo alternativa do sujeito e

da razo e, portanto, outro fundamento para pensar a pedagogia. Vou abordar
essa perspective a partir de dois filsofos importantes.

HEIDEGGER (1889-1976)

Para Martin Heideggar, filsofo alemo considerado um dos pensadores

fundamentais do sculo XX, no o olhar que mede a coisa, mas o horizonte
sob o qual a coisa se situa e se revela. A abertura a novos horizontes
ontolgicos o que ilumina o ser (Hermann, 2002).

O que acontece em torno do ser, precisa ser compreendido. Somos ns que

temos o sentido da existncia. O modo prtico de ser no mundo nos abre as
possibilidades da compreenso.

Como Hermann nos ensina, Heidegger investiga o sentido de Ser, os modos e

as maneiras de enunciao e expresso de ser, visando alcanar uma colocao
correta do sentido de ser, no mais ligada a uma compreenso ntica,
dominada pelo ente, porque h modos de ser. preciso estudar o ente a partir
de um modo de ser prprio do ente em estudo.

O compreender s possvel se percebemos o contexto em que vivemos. O

raciocnio lgico que atingimos depende do desenvolvimento da linguagem,
atravs do dilogo, que nos leva a perceber com o outro; no confronto de

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nossas ideias, somos capazes de criar novos conceitos que contribuem para
nosso desenvolvimento, nosso existir.

GADAMER (1900-2002)

Hans-Georg Gadamer, tambm filsofo alemo do sculo XX, considerado

um dos maiores construtores da hermenutica filosfica, que se desenvolveu a
partir da interpretao de textos escritos, formas verbais e no verbais, mas
chegou a ser preocupada com a anlise da compreenso em si. Sua obra
principal foi Verdade e Mtodo. Esboo de uma Hermenutica Filosfica (
1960).

Gadamer, que foi assistente de Heidegger no perodo de 1923 a 1928, assume a

posio relativista em que pensamento e razo so sempre determinados pela
histria e pela comunidade lingustica. contra o mtodo cientfico cartesiano
na filosofia e assim demonstra: obvio que aquilo a que chamamos de
filosofia no cincia no mesmo sentido em que so chamadas cincias
positivas. No h dvida que o mbito da filosofia no algo positivo que
possa ser situado ao lado dos mbitos de investigao das outras cincias. A
filosofia se ocupa do todo. Porm este todo no somente o todo como unio
de todas as suas partes. Mas consiste numa ideia que supera as possibilidades
finitas do conhecimento, no sendo assim nada que possa ser conhecido de
maneira cientfica (4- pg.09).

A filosofia hermenutica de Gadamer vai buscar a razo diluda na histria da

tradio da civilizao. Procura mostrar como a razo deve ser recuperada na
historicidade do sentido e isso vai ser possvel graas compreenso que o ser
humano possa alcanar como participante e intrprete da tradio histrica.

Com sua hermenutica filosfica, Gadamer apresenta uma lio nova: a

interpretao requer a insero num contexto de carter existencial ou com as
caractersticas do acontecer da tradio da histria do ser, que ele v como o
acontecer na obra de arte, o acontecer na histria e o acontecer na linguagem.

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Com Gadamer, a compreenso do texto vai depender da autocompreenso do

intrprete que se forma progressivamente. O ser no pode ser compreendido na
sua totalidade, assim tambm no existe a possibilidade de uma interpretao
total do texto.

Nossa compreenso est ligada s nossas tradies, sociedade a qual

pertencemos, sendo isso que predetermina o que compreendemos e
interpretamos. A interpretao a chave da abertura para o mundo, para o
conhecimento.

Na concepo da hermenutica filosfica, no h mais lugar para se pretender

chegar verdade por um nico caminho, como era visto o conhecimento no
cientificismo, no ambiente da cincia moderna. No h mais lugar para o
monismo metodolgico, uma forma nica de se produzir conhecimento.
Compreenso somente possvel pela nossa capacidade de interpretar, produzir
sentido, e pela incapacidade de se separar o sujeito do mundo objetivado. na
compreenso da experincia humana no mundo que se produz conhecimento.
Cria-se o sujeito e a produo do saber atravs da percepo do mundo ao qual
pertencemos.

Para tal, compreender significa uma abertura ao outro, ao mundo. Para a

educao, isso significa uma autocompreenso, uma autocrtica da prtica
pedaggica, novas interpretaes no sentido da formao. O dilogo surge com
toda fora, com toda radicalidade. Para Hans-Georg Gadamer, s podemos
aprender pelo dilogo pois o prprio sujeito quem se educa com o outro. Isto
significa educar-se pela confrontao do sujeito consigo mesmo, com suas
opinies e crenas.

O mundo finito e tem historicidade. A partir da vamos interpret-lo.

Compreender interpret-lo porque emergimos dele. Nesse sentido,
compreender pode tornar-se uma aventura perigosa porque no temos a
segurana do mtodo, mas ao mesmo tempo temos a oportunidade de ampliar
nossa experincia humana, nosso autoconhecimento e nosso horizonte do
mundo.

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A EDUCAO SOB O PONTO DE VISTA DA HERMENUTICA

No se pode reduzir a experincia da verdade a uma explicao metdica

cartesiana; buscamos a verdade na dinmica do tempo.

O sujeito no pensa e age apenas de acordo com uma racionalidade interior,

mas tambm com o seu mundo exterior; caminhamos hoje para uma ideia de
racionalidade humana social e historicamente construda.

A possibilidade da compreenso hermenutica nos leva a um tipo de educao,

como processo formativo, que vincula o eu e o mundo, dar sentido aquilo
que no vem s de ns mesmos, mas quando se reconhece as produes
culturais vlidas que abrem o mundo e que vm enriquecer nossa prpria
interioridade, nossa identidade no mundo, atravs do sentido da alteridade: isso
significa compreender o outro e o saber cultural.

Atravs do dilogo com o outro em suas diversas modalidades que se

interpreta o mundo e adquirimos conhecimentos.

CONCLUSO

Com esse estudo, cheguei concluso que h vrios caminhos que nos
conduzem a verdade, para determinar o espao de produo do conhecimento.
Isso quer dizer que no existe uma forma exclusiva, mas sim podemos aliar as
tradies culturais com experincias vividas no mundo contemporneo. E
essa a contribuio dos filsofos: pensar a nossa existncia, a construo de
nossa existncia, como importante analisarmos esse caminho sem
preconceitos, a partir da realidade cultural de cada sociedade, de cada
indivduo, construindo o presente com sabedoria e tica.

Conclu que importante que as crianas interpretem esse mundo atravs da

linguagem, do dialogo, para que apreendam no s com a sua opinio e crena,
mas no confronto com o outro.

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Desse modo, o educando ser levado a conhecer, analisar e criticar outras

culturas, sabendo trazer sua contribuio para o enriquecimento do saber. O
educador dever elaborar temas, entrevistas, visitas, exposies, situaes e
debates quando o educando observar outros lugares, outras sociedades,
percebendo sua organizao com um olhar crtico e construtivo.

Para mim, o estudo da viso dos filsofos, cada um em sua poca, mostrou a
importncia de se analisar o momento em que vivemos com mais lucidez e
levar os alunos a uma prtica de construo do saber consciente.

Descartes me fez ver a importncia do estudo metdico dos focos que levam ao
uma concluso maio, de se estudar o objeto com muita ateno .

Com Locke, aprendi sobre a importncia de se construir o espao ideal para

que a criana tenha oportunidade de se mostrar, de fazer experincias, de se
colocar frente ao educando e ao grupo. O aprendizado fruto das experincias
e a escola deve ser o local para tudo isso. No entanto, sua concepo de
experincia limitada experincia sensorial.

Kant, com sua influencia na educao, nos mostra a importncia da disciplina e

instruo no processo de formao das crianas, alm da dimenso tica da
educao.

Com Gadamer aprendi, com os critrios da hermenutica filosfica, que

preciso perceber a construo da identidade do aluno, partindo da compreenso
do seu mundo, usando vrios tipos de linguagens, no somente verbal (escrita e
falada), mas tambm as linguagens de arte, do corpo e etc., principalmente
atravs do dialogo com o outro.

Como futura educadora, agora vejo atravs da filosofia, com olhos que buscam
a compreenso de nossa existncia em seus aspectos exteriores, bem como
interiores, e tambm procuro encontrar as razoes e as influencias que esto na
raiz do que se apresenta.

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Referncias Bibliogrficas

1- DESCARTES, R. Meditaes Metafisicas. Editora Martins Fontes,

2011.
2- LOCKE, J. Ensaio sobre o entendimento. Fundao Calouste
Gulbenkian, 2010.
3- KANT, I. A crtica da razo pura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2005.
4- GADAMER, Hans-Georg. A razo na poca da cincia. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983.
5- KANT, I. Sobre a Pedagogia. 5. Edio. So Paulo: UNIMEP, 2006.
6- HERMANN, N. Hermenutica e Educao. Rio de Janeiro: DP&A,
2002.

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