tica animal e ps-humanismo:

uma leitura a partir de Humana Festa

Lucas Kirschke da Rocha

UFRGS

As reflexes ora propostas surgiram atravs do olhar atento a uma obra de uma
autora brasileira, Regina Rheda. Em Humana festa (2008) h vrias portas a serem
abertas para vrios mundos analticos. A materialidade da obra de Rheda foi o dado a
possibilitar as anlises propostas, no o contrrio. Ela prpria uma vegana, Rheda a
tradutora brasileira de um controverso autor da defesa animal segundo a abordagem
dos Direitos Animais, o advogado Gary Francione. Longe de ser o principal autor
na rea da tica Animal, Francione muito criticado por criar cismas internas ao
movimento, quando o que se precisa de coeso. Este autor se soma a essa crtica,
o que levou surpresa de Humana festa, por esta obra permitir abordagens bastante
amplas. Atenho-me, no presente ensaio, a trs pontos de encontro da tica animal: com
os movimentos sociais, com o ambientalismo e, mais detidamente, com o feminismo
mormente em sua abordagem ecofeminista de autoras como Ynestra King ou Rosi
Braidotti. Da tica animal propriamente, refiro-me a autores como o prprio Gary
Francione, alm dos filsofos Peter Singer, Tom Regan e Carlos Naconecy.
Humana festa apresenta como enredo o relacionamento entre Diogo Bezerra
Leito, herdeiro de pecuaristas, grandes proprietrios de terra em vrios estados
brasileiros, e Megan, uma ativista vegana filha da tambm ativista e vegana Sybil, uma
ecofeminista. Com esta apresentao das conflituosas relaes que se estabelecem
entre as famlias, e no momento em que Diogo adota o modo de vida vegano,
descortinam-se outros discursos em dilogo na obra. Os Bezerra Leito resolvem
modernizar suas fazendas, e isso os leva criao intensiva dos rebanhos, o que
significa mais desrespeito aos indivduos animais e tambm demisses e mudanas
drsticas nas relaes de trabalho dos humanos. ento que entram na trama grupos
ambientalistas e trabalhadores sindicalizados. De uma forma bastante verossmil, o
que vemos no transcorrer dos acontecimentos que envolvem todos esses grupos
e essas causas uma absoluta ausncia de comunicao, um solene menosprezo
pelas reas de interseco existentes entre as diversas lutas. nesse espao de
hibridizao discursiva que fundamento meu trabalho, visando a esclarecer e
problematizar o resultado desse desdm mtuo.
Onde quer que haja discriminao humana contra o universo no humano e
maltrato dos outros seres, h a o modelo estabelecido para submeter o homem ao
homem. O vis pelo qual o presente ensaio pretende avanar a especificao de
quem esse humano, e a que estruturas de dominao estou me referindo. Afinal,
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no de qualquer indivduo ou grupo que se fala enquanto dominadores, mas, em

se tratando das sociedades ocidentais (Europa e Amricas), regularmente homens,
brancos, heterossexuais e ocidentais. Tudo o que foge a essas especificaes ser
alvo de uma campanha de dominao. Essas campanhas incluem a negao da
suposta humanidade do outro, ou uma aproximao desse outro animalidade.
Seguindo as reflexes iniciais, subscrevo-me ao pensamento ps-humanista.
Isso significa que o ps-humano, neste estudo, diz respeito no superao de
uma humanidade, tal qual o humanismo buscara superar a animalidade, seno
uma ressignificao do ser humano por meio do reconhecimento e do dilogo com
outras alteridades, humanas ou no humanas. Trata-se, portanto, da superao do
humanismo e do antropocentrismo. Apresentarei diferentes abordagens ticas, mas
sem abraar a chamada tica biocntrica, com um foco nos indivduos animais,
agora, sim, centro da considerao moral, tendo-se como marco-zero quando se
faa necessrio o conceito de sencincia. Cabe chamar a ateno ao vocbulo
indivduos, usado para referir os animais no humanos, porque o tratamento
destes em relao a sua individualidade, ou subjetividade, o que diferenciar
minha abordagem daquela da tica biocntrica (seres vivos), ou dos ambientalistas
(espcies animais).
O filsofo australiano Peter Singer comumente referenciado como o pai do
movimento animal contemporneo. Se ainda preciso muita divulgao acerca
da prpria existncia do movimento, tambm notvel que o primeiro livro com
fundamentao anti-especista tenha sido publicado j em 1975, nos Estados Unidos.
Trata-se de Animal liberation, de Peter Singer. O termo especismo, entretanto, fora
cunhado poucos anos antes da obra do filsofo australiano, em 1970, pelo psiclogo
britnico Richard Ryder, que assim o definiu:

Especismo significa ofender os outros porque eles so membros de

outra espcie. Em 1970, eu inventei a palavra em parte para desenhar
um paralelo com o racismo e o sexismo. Todas essas formas de
discriminao, baseadas como elas so na aparncia fsica, so
irracionais. Elas dissimulam a grande similaridade entre todas as
raas, sexos e espcies. (RYDER, 1997, apud GORDILHO, 2008, p.
17).

A teorizao acerca do especismo marca a guinada mais importante na histria

da existncia dos grupos animalistas. Singer defende, j em 1975, que o sistema
civilizatrio que permite, e em alguns casos estimula a explorao animal, existe
devido liberao moral do especismo, assim como a instituio da escravido de
humanos existia pela liberao moral do racismo. Se o racismo a crena e apologia
de que uma raa (ou etnia) humana seja superior s demais, e vai mais alm ao
afirmar que isso permite a manuteno de desigualdades com o ponto alto na
escravizao de outros seres humanos o especismo a crena mantida ao longo da
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construo das sociedades modernas que afirma a superioridade da espcie humana

sobre as demais. Singer evidencia a origem do atual pensamento mdio acerca da
relao entre animais humanos e no humanos em duas tradies: o Judasmo e a
Grcia antiga. Uma interpretao nica feita a partir do texto bblico do Gnesis fez
com que toda a cultura ocidental (judaico-crist) se permitisse dominar as demais
espcies. Na bagagem do pensamento grego antigo, o suporte ao especismo vem
de Aristteles:

As plantas existem para o bem dos animais, e as bestas selvagens

para o bem do homem animais domsticos para seu uso e para
comida, os selvagens (ou pelo menos a maioria deles) para comida e
outros acessrios, como roupas e vrias ferramentas.
Desde que a natureza no faz nada sem propsito ou em vo,
inegvel que ela tenha feito todos os animais para o bem do homem.
(ARISTTELES, apud SINGER, p. 189, traduo minha).

No obstante, fazendo justia ao pensamento grego como um todo, Singer
encontra em Ovdio, Sneca, Porfrio e Plutarco as vozes de defesa daquilo que ele
chama de um tratamento bondoso para com os outros animais.
No entanto, a tradio crist permissiva explorao animal foi fortalecida pelo
resgate da filosofia aristotlica durante a Idade Mdia. Um Doutor da Igreja e santo
comumente conhecido em nosso tempo foi um dos principais responsveis por essa
releitura: So Toms de Aquino. Leitor e divulgador da obra aristotlica, Toms de
Aquino herda o pensamento do filsofo grego e chega a referenci-lo em sua obra
Suma Teolgica, ao afirmar que Coisas como os vegetais, os quais simplesmente
tm vida, so todas iguais para os animais, e todos os animais so iguais para os
homens. Portanto no ilcito se homens usam os vegetais para o bem dos animais,
e os animais para o bem do prprio homem, como o Filsofo assevera (Poltica I, 3).
(apud SINGER, p. 194 Traduo minha.). To grande era a importncia atribuda
pelo santo a Aristteles, que o chamava apenas de o Filsofo. Teologicamente, a
desconsiderao de Toms de Aquino pelos animais no humanos se explica pela sua
categorizao dos pecados em um esquema moral: pecados contra Deus, pecados
contra si mesmo, e pecados contra o prximo no h categoria para o no humano.
Se o estatuto moral dos animais no humanos na corrente dominante do
cristianismo no mudou, desde So Toms de Aquino, por outro lado, a filsofa
brasileira Snia T. Felipe comenta alguns telogos contemporneos que revisitam e
revisam o texto do gnese segundo a Bblia. Em seu tica e experimentao animal
(2007), a filsofa fala do telogo e sacerdote anglicano Andrew Linzey. Ele fundador
do Oxford centre for animal ethics, criado em 2006. Linzey, segundo Felipe, prope
que a noo convencional de domnio, o domnio dado por Deus ao homem na
primeira saga do Gnesis to cara tradio da Igreja Catlica, seja interpretada
como responsabilidade e no como direito de matar, nem para comer, nem para punir,
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nem para livrar-se a si mesmo de um peso insuportvel. (FELIPE, p. 233). Outro

telogo, o sacerdote da Igreja Reformada Karl Barth entende que a dieta prescrita
pelo deus bblico aos homens foi o vegetarianismo (id.).
Outro vis de obscurantismo a reforar o especismo, e o mais forte atualmente,
o da cincia moderna. Aps a permisso e o convite de Descartes ao uso irrestrito
de animais no humanos, vistos por esse filsofo como mquinas biolgicas
destitudas de dor ou emoes, cientistas das mais diversas reas tm se apegado
ao vivisseccionismo como um marco fundador das cincias biolgicas e mdicas.
Singer e Felipe refutam com maestria a crena na necessidade do uso de animais na
cincia, para citar apenas os dois filsofos tratados at o momento. Recentemente,
surgiu uma onda de reviso desta crena atroz no meio cientfico, com a publicao
do manifesto Cambridge declaration on consciousness, assinado pelos maiores
expoentes da neurocincia da atualidade, e que tem como membro de honra Stephen
Hawking. O neurocientista canadense Philip Low, porta-voz para a divulgao do
manifesto, resume o impacto em potencial do texto, afirmando em entrevista que
no mais possvel dizer que no sabamos, referindo-se sencincia nos animais
explorados para fins (pseudo)cientficos, alm de dizer que provavelmente se tornaria
vegano. Somadas publicao da Cambridge declaration no ano de 2013, as
palavras de Peter Singer na obra inaugural do movimento anti-especista tomam uma
dimenso ainda maior:

Se ns podemos ver que as geraes passadas aceitaram como

corretas e naturais atitudes as quais ns reconhecemos como
camuflagens ideolgicas para prticas de benefcio prprio e se,
ao mesmo tempo, no pode ser negado que ns continuamos a
usar animais para promover nossos prprios interesses menores
em violao aos seus interesses maiores devemos ser levados a
adotar uma viso mais ctica dessas justificativas de nossas prprias
prticas as quais ns mesmos temos tomado como corretas e
naturais. (SINGER, 1975, p. 186, traduo minha).

No que diz respeito minha abordagem sencientista, considero que as regras

preconizadas por Taylor da no-maleficncia e a da no-interferncia (FELIPE, 2009)
aplicam-se aos animais no humanos, enquanto no pode haver aplicao da no-
maleficncia aos seres no pertencentes ao reino animalia. Ora, isso no significa
a subscrio agenda de explorao dos ecossistemas naturais promovida pelo
antropocentrismo, uma vez que do interesse dos indivduos animais que esses
ecossistemas sejam protegidos, o que nos obriga tambm em relao a esses meios
naturais. Para exemplificar, um ativista social do abolicionismo animal segundo
a tica aqui apresentada denunciaria o corte de rvores no meio urbano, por seu
potencial de interferncia e maleficncia vida animal (inclusive a humana). Como
abolicionista, minha abordagem toma emprestada ao filsofo estadunidense Tom
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Regan a extenso aos animais no humanos da premissa tica do valor inerente dos
indivduos. nesse vis complementar entre conceitos de Singer, Regan e Francione
que me insiro. Entendo que preciso agir pelos Direitos Animais e pela abolio
da explorao dos indivduos animais no humanos conjugando-se o discurso dos
direitos com prticas concretas, que resultem em mudanas para os animais que
esto em situao de explorao neste momento. Mudanas aparentemente singelas
e graduais vo preparar a opinio pblica e trazer mudanas reais para os explorados.
O filsofo brasileiro Carlos Naconecy, em seu artigo Bem-estar ou libertao
animal? Uma anlise crtica da argumentao anti-bem-estarista de Gary Francione
acusa Francione de especista, e explica o conceito de Abolicionismo Pragmtico.
O bem-estarismo, propriamente, praticado pela World Society for the Protection
of Animals1(WSPA), que defende o chamado abate humanitrio de animais, e
melhorias nas condies dos animais criados para o consumo humano, mas no
explicita nenhuma orientao tica abolicionista, ou vegetariana, apenas a promoo
do bem-estar animal.
Por outro lado, a PETA (People for the Ethical Treatment of Animals2) defende
seguidamente leis de melhorias das condies dos animais no humanos explorados,
como aumento de gaiolas ou o fim da criao em baterias (locais extremamente
pequenos e insalubres), mas tem como lema Animals are not ours to eat, wear,
experiment on, use for entertainment, or abuse in any other way.3 Se a PETA defende
leis que so bem-estaristas, no abandona sua natureza abolicionista por isso. De
fato, a PETA e qualquer ativista da libertao animal no defende leis de abolio
porque elas nem sequer so uma opo em nosso contexto atual.
O terico brasileiro divide o movimento animal em trs grupos distintos: Bem-
estarismo (no abolicionista), Abolicionismo Fundamentalista (no admite melhorias
nas condies dos animais explorados no presente) e Abolicionismo Pragmtico
(admite a defesa de leis bem-estaristas no presente para possibilitar o abolicionismo
no futuro). O conceito de Abolicionismo Pragmtico de Sztybel, em seu artigo
Animal Rights Law: Fundamentalism versus Pragmatism4, e Naconecy cita sua ideia
nuclear atravs do pensamento de que Devemos produzir o que melhor para os
seres sencientes em todos os momentos (apud NACONECY, 2009, p. 255.). Em vez
disso, Francione usa os animais que so explorados no presente para, segundo sua
crena de que maior crueldade significa maior proximidade da abolio, servirem ao
ideal abolicionista. Isso uma defesa especista, afinal passa por cima dos interesses
de animais que esto sofrendo atravs da negao dos seus direitos mais bsicos,

1 Sociedade Mundial para a Proteo dos Animais

2 Pessoas pelo Tratamento tico dos Animais
3 Animais no so nossos para comer, vestir, fazer experimentos, usar para entretenimento, ou abus-los de
qualquer outra forma.
4 Leis de Direitos Animais: fundamentalismo versus pragmatismo
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como locomoo, alimentao etc., para uma hipottica libertao de outros animais
no futuro.
O humanismo busca suas fontes na filosofia pr-socrtica, em Protgoras de
Abdera. desse sofista o princpio do homo mensura, o homem como medida de
todas as coisas. Esse princpio preparou as bases de uma filosofia que tem o homem
como a fonte e o fim de todos os valores e, repetido ao longo dos sculos, levou
crena de que o mundo natural (a natureza no humana) s tem valor instrumental,
na medida em que possa ser manipulado para os interesse dos homens.
Partindo-se dessa premissa, podemos propor o incio do debate ps-humanista
como uma busca por evidenciar os efeitos colaterais desta f incondicional que
no conseguiu atribuir igualdade e dignidade a todos os seus cidados, como
afirma Tagore Trajano de Almeida Silva, em artigo intitulado Direito animal e ps-
humanismo: formao e autonomia de um saber ps-humanista, publicado na
Revista Brasileira de Direito Animal (2014, p. 165.). Afinal, aps sculos de domnio da
tica antropocntrica sobre filsofos e intelectuais, a corrente no logrou sucesso em
diminuir radicalmente as injustias entre humanos (intraespecficas). Se o humanismo
busca o que iguala a espcie, o ps-humanismo se ocupar da tica das diferenas.
Para se pensar diferenas, e mais, para se considerar o discurso tico a partir
da incluso do outro no humano, preciso fugir tica das dicotomias. Parece-
me, portanto, natural, que a tica animal abolicionista busque no ps-humanismo
os fundamentos para se enfrentar os esquemas de dominao existentes entre
raas, gneros e orientao sexual da forma como so transpostos s relao
interespecficas, assim como da relao com o todo no humano.
Segundo a linha do etlogo e filsofo italiano Roberto Marchesini, o ps-
humanismo define-se no pela superao do humano, como querem partidrios
de um discurso um tanto vago, quando no perigoso, de apologia ao transumano,
mas sim pela transcendncia dos iderios humanistas no contexto da tica analtica
contempornea, das redefinies das alteridades e novas configuraes que se
fazem necessrias.
Segundo a concepo da filsofa italiana Rosi Braidotti (2006), o ps-humanismo
surge da busca por alternativas de interface entre a moral filosfica e a tica ps-
estruturalista no contexto biotecnolgico das sociedades contemporneas. Uma fuga,
a um s tempo, do neodeterminismo como resposta liberal biologia molecular e
gentica assim como uma resposta no-unitria (e no individualista) aos discursos
de imanncia da subjetividade (compreendida como monoltica) que ganham fora
na ala conservadora da filosofia aps projetos como o Genoma Humano. O discurso
neoconservador se apropria desses construtos cientficos como forma de endossar
a ideia de uma subjetividade unitria; essa defesa oposta teoria de Braidotti da
subjetividade nomdica, e de mltiplas pertenas (BRAIDOTTI, 2006).
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Minha posio em favor da complexidade promove uma nfase

contnua na tica radical das transformaes e muda o foco de uma
subjetividade unitria para uma outra nmade, assim investindo contra
a veia do conservadorismo neoliberal contemporneo. Isso rejeita o
individualismo, mas tambm afirma uma distncia igualmente forte do
relativismo ou do derrotismo niilista. Uma tica sustentvel para um
sujeito no-unitrio prope um maior senso de interconexo entre o
indivduo e os outros, incluindo os outros no-humanos, atravs da
remoo do obstculo do individualismo autocentrado. (BRAIDOTTI,
2006, p. 34, traduo minha).

Muito distinto das acusaes de relativismo vulgar por parte dos

neoconservadores, o que Braidotti postula uma tica nmade, em que as mltiplas
alteridades possam ser consideradas em seus locais; e isso apenas refora, no
renega, o axioma que afirma ns estamos nisto juntos. Mas redimensiona,
outrossim, o valor de ns, em seu carter nomdico, e inclui o isto no panorama
de intersubjetividades.
A fim de estabelecer um compartilhamento claro de conceitos, quero esclarecer
a que me refiro quando falar em ambientalismo, a partir deste ponto. Como a autora
Ynestra King (1989) aponta quando comenta a relao entre feminismo e tica
ambiental no ecofeminismo, o ambientalismo diz respeito a teorias e prticas de
defesa do meio ambiente, entendido atravs de seus ecossistemas, mas sempre sob
uma perspectiva antropocntrica.

A diferena entre ambientalistas e ecologistas revelada na prpria

terminologia: ambientalistas referem-se natureza no-humana como
o ambiente, o ambiente dos seres humanos, ou recursos naturais,
aqueles recursos para o uso humano. O manejo ambiental busca
garantir que esses recursos no sejam exauridos em um nvel que
desacelere a produtividade humana. Ambientalistas aceitam a viso
antropocntrica de que a natureza existe somente para servir aos fins
e propsitos humanos. (KING, 1989, p. 119-120, traduo minha).

Quando um bioma est em desequilbrio, o que pode levar ao risco de extino,

um ambientalista defender o restabelecimento das condies anteriores aos
fatores que tenham levado a tal desequilbrio, como manejo de espcies, para citar
um exemplo. Mas essa interferncia ser proposta sobre dois pontos basilares do
ambientalismo, sendo que apenas um deles precisa ser contemplado para que se
justifique o trabalho no bioma: o valor instrumental dos elementos ali contidos para
o usufruto humano (a madeira das rvores, as guas de um rio, animais mortos para
a alimentao carnista5, ou at fatores mais complexos, como redes de polinizao),

5 O termo carnista usado pela psicloga social Melanie Joy em seu livro Why we love dogs, eat pigs and wear
cows (2011). A autora explica que os termos 'onvoro' e 'carnvoro' se referem uma disposio psicolgica,
ao invs de uma escolha ideolgica. Assim, um onvoro um animal, humano ou no humano, que pode
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ou o ideal conservacionista.
O conservacionismo centra-se na crena de que as sociedades contemporneas
devem se esforar para manterem os ambientes naturais o mais prximos da sua
formatao original, geralmente em razo da premissa apresentada anteriormente,
do valor instrumental da natureza no humana. Um ambientalista comum no hesita
em liberar temporadas de caa para preservar o equilbrio de um bioma. O equilbrio,
aqui, um dogma, um fim que justificaria todo e qualquer meio, diria um defensor da
tica animal.
Isso significa que os diferentes grupos de defesa animal, mesmo que haja
divergncias de pensamento (bem-estarismo, abolicionismo, utilitarismo), se esto
includos em uma defesa tica, fundamentada em princpio de cuidados ou de direitos,
estaro em caminhos divergentes dos ambientalistas. Duas das maiores organizaes
ambientalistas, WWF e Greenpeace, exemplificam claramente essa separao
existente entre as teorias e prticas do movimento animal e do ambientalismo: a
despeito da relao existente entre consumo de carne, ou indstria do couro, e
poluio ambiental, nenhuma das duas recomenda oficialmente o vegetarianismo a
seus membros. Alis, a rejeio dogmtica a tudo quanto seja artificial (plsticos
etc.) leva ambientalistas a preferirem o uso de couro, l natural e tudo o mais que
redunda na explorao dos animais no humanos.
Dentre os exemplos apresentados na obra Humana festa, um deles surge em
uma das assembleias realizadas na venda de Norato, ao congregar um ambientalista,
um diretor sindical, um lder do Movimento Sem-Terra e funcionrios da Fazenda
Mato Grosso, dos Bezerra Leito. Goiabeira, o ambientalista, reage ideia de se
soltarem os mais de mil porcos submetidos criao intensiva na mata da fazenda
afirmando que, Do ponto de vista ecolgico, a libertao dos mil porcos uma
pssima ideia. (p. 205). Sua defesa est ecologicamente em dia: o porco um
animal que se reproduz com muita facilidade, a mata era pequena, e, portanto, eles
desequilibrariam e poderiam levar ao colapso daquele ecossistema. A pontualidade
de seu argumento s defensvel por no estarem os porcos jamais no centro de
sua considerao. Alm disso, o enredo nos traz dados concretos para que no
seja realmente uma boa ideia soltar os sunos na mata da fazenda, pois eles seriam
facilmente recapturados, em sua maioria, pelo pecuarista. O que eu busco evidenciar,
aqui, justamente o fato de que aqueles indivduos no humanos jamais so vistos
como detentores de direitos. Para essa ao direta que estava sendo planejada, como
forma de onerar o fazendeiro, P-de-Anjo, o diretor do Sindicato dos Trabalhadores
Rurais de Perobinha do Campo, tinha outros planos para os porcos:

ingerir tanto plantas ou animais e carnvoro um animal que precisa ingerir carne para sobreviver (dados
fisiolgicos). Enquanto a expresso comedor de carne foca no comportamento de comer carne, como se
fosse um ato parte de um sistema de crenas quando se consome animais.
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tica animal e ps-humanismo 44

- Pois , Goiabeira est coberto de razo. At porque os animais

selvagens que poderiam comer os porcos e controlar sua populao
foram exterminados pelo fazendeiro h muito tempo. a que entram
os voluntrios para a ao direta, n?, ficando com os porcos que
conseguirem pegar para matar a prpria fome, ajudando a manter
o equilbrio ecolgico da mata, percebeu, dona Orqudea? (RHEDA,
2008, p. 206)

Com um discurso ecologicamente ilibado, P-de-Anjo desconsidera os

indivduos no humanos envolvidos por aquela ao. Isso porque ali, para aqueles
atores sociais, os porcos eram apenas propriedade do grande pecuarista, portanto
esplio em potencial para os militantes.
O projeto de agronegcio globalizado representado na obra pela empresa
Holy Hill, em uma clara referncia multinacional Monsanto, maior responsvel
pela indstria de venenos agrcolas, raes, complementos medicamentosos para a
pecuria etc. O que os membros da assembleia buscam construir uma alternativa ao
pacto realizado pelos Bezerra Leito com a Holy Hill. O insucesso das tentativas, que
encontra eco em nossa sociedade, se d, em grande parte, pela total desarticulao
dos interesses defendidos pelos prprios membros da assembleia. Isso se evidencia
na fala de P-de-Anjo, lder dos trabalhadores rurais, quando diz no momento de um
difcil dilogo:

Questo de ordem! Sem disperso, por favor. Vamos voltar pauta.

Eu quero dizer o seguinte. Com biotecnologia ou sem biotecnologia,
com destruio de ambiente ou sem, o pobre precisa dar de comer
sua famlia. Eu e os companheiros por mim representados
trabalharamos com muito gosto nas instalaes modernas de
Bezerra Leito, se o filho-da-puta nos desse uma oportunidade. Mas
nos tornamos obsoletos. Vamos ter de deixar sua fazenda. (p. 196,
grifo meu).

A autora nos apresenta, j no incio do livro, uma personagem bastante curiosa.
Trata-se de dona Orqudea, uma trabalhadora do campo, iletrada e tosca, que nutre
uma compaixo instintiva para com os animais da fazenda. Tanto que Orqudea
vegana, embora nem sequer conhea tal nomenclatura. atravs dela que se fazem
ouvir os interesses bsicos vida dos indivduos no humanos, quando ela diz, aps
P-de-Anjo: Acho justo fazer a ao direta para diminuir o lucro de Bezerra Leito.
Mas acho injusto judiar e se aproveitar dos bichos para fazer a justia dos homens.
(p. 207). Verossmil ou no, a voz de Orqudea, expressa as palavras de qualquer
ativista da tica animal. A reflexo da personagem segue, considerando o papel
relegado aos no humanos em meio s disputas de classes sociais humanas:

A imagem de Mortandela [porca de estimao de Orqudea] condenada

morte, empestada de remdios e imobilizada em um cercadinho
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de metal, deu a dona Orqudea um tipo de d que, nas manteigas-

derretidas feito ela, costuma ser acompanhado de nuseas. Dona
Orqudea controlou o mal-estar e matutou. Ganhasse rico, ganhasse
pobre, os animais sempre saam perdendo. Mas isso no queria
dizer que ela no devia fazer nada para ajud-los. Ao contrrio, dona
Orqudea sentia necessidade, quase uma comicho, de fazer alguma
coisa. (id. p. 208)

O fundamento tico para a defesa de uma postura senciocntrica, como espero
ter esclarecido anteriormente, s ser tangvel uma vez que tenhamos vencido o
antropocentrismo. Sexismo e especismo, assim como o racismo, compartilham uma
caracterstica que os une enquanto crenas dogmticas: baseiam-se em qualidades
arbitrrias para valorar um gnero, espcie ou raa sobre todas as demais. E isso s
foi possvel ao longo da histria da humanidade pela herana do antropocentrismo,
ou androantropocentrismo (o gnero masculino da espcie humana na fonte e como
centro das consideraes morais). Alis, embora indefensveis sob os parmetros
ticos da tica animal, os trs ainda persistem. Muitas vezes a comparao entre
especismo e racismo tem causado desconforto entre os movimentos, mas isso
compreensvel. Um eticista animalista que trace a analogia sem uma explicao clara
pode levar seu interlocutor a crer que a viso desse terico seja progressista vulgar,
ou seja, de que a causa da igualdade racial j estaria vencida, e assim poderamos
partir para uma prxima pauta. No h passo ordenado a se seguir, mas as
causas dialogam entre si o tempo todo. O racismo, como o sexismo, domina nossas
sociedades, basta que saibamos aproveitar o potencial dialtico das lutas por direitos
para estabelecer as correspondncias necessrias.
Mas h outra razo para o desconforto de ativistas do movimento negro, e
tambm de feministas, para com a tica animal. Esses grupos lutaram, ao longo de
suas histrias, contra uma narrativa tica que os aproxima aos animais no humanos
como forma de negar sua humanidade. Foi assim com a escravido africana no Brasil,
quando a defesa da manuteno dessa instituio nefasta era feita pela negao da
humanidade dos negros, e mesmo pela afirmao de que no tinham alma, no discurso
religioso de ento argumento atualmente usado contra os animais no humanos.
Esses pressupostos calcados na superioridade racial tambm ocorreram quando
das anlises que evidenciam similaridades entre o processo de desumanizao do
discurso nazista em relao a judeus, ciganos e demais perseguidos pelo regime
hitlerista. A causa a mesma, o discurso oficial (nazista) aproximava seus perseguidos
de uma mal construda animalidade.
s mulheres tambm foi e continua sendo negada a cidadania plena por
supostas caractersticas que as aproximariam a uma animalidade, sempre por
meio de dicotomias como razo e emoo, mente e corpo, equilbrio e instabilidade,
fora e fraqueza. Urge uma teoria que d conta das formas de explorao que
possuem embasamento em uma mesma estrutura profunda de explorao, tanto
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tica animal e ps-humanismo 46

em suas retricas de dominao quanto na prxis diria. preciso de um campo

terico que reconhea a estrutura comum de dominao, mas sem desrespeitar
as particularidades de cada luta. O ecofeminismo capaz de lograr sucesso nessa
empreitada. Nas palavras da terica do ecofeminismo Ynestra King (1989),

[] a terra usada para aumentar o cultivo para pagar as dvidas

nacionais em vez de pela comida para alimentar pessoas. Animais so
maltratados e mutilados de formas horrveis para testar cosmticos,
drogas e procedimentos cirrgicos. [] nossa teoria e poltica feminista
deve levar tudo isso em conta no importa o quanto ansiamos por
oportunidades que nos tm sido negadas nesta sociedade. Qual
o sentido em se tomar parte da igualdade em um sistema que est
matando a todos ns? (KING. apud JAGAR; BORDO, 1989, p. 115,
traduo minha).

O ecofeminismo faz um chamado dialtica da diferena. Em sociedades

tomadas e definidas por dicotomias dominantes, ecofeministas fazem um apelo a
que se escolha um lado, o lado do que tido por feminino, animal e natural. No
gratuita essa escolha, mas sim fundamentada na viso de que esse dualismo (mulher
e natureza contra homem e racionalismo) fruto da prpria cultura patriarcal. Essa
perspectiva no refora a dicotomia, como num primeiro momento pode parecer, mas
uma sada estratgica para se ir a fundo nas mudanas dos sistemas de opresso
que esto matando a todos ns.
Ainda segundo as palavras de King, as sistemticas difamaes das classes
trabalhadoras, das pessoas de cor, das mulheres e dos animais esto todas
conectadas ao dualismo bsico que reside na raiz da civilizao ocidental. (p. 115,
traduo minha). Em uma negao s teorias de formulao do feminismo moderno
que buscam imperativos universais de igualdade, e que reprimem as defesas do
pessoal enquanto poltico, o ecofeminismo busca o contraditrio capaz de construir
as mudanas na sociedade patriarcal por meio dessa mesma personalizao.
sintomtico que um movimento social que luta por esclarecer a sociedade afirmando,
corretamente, que o feminismo no declarou guerra aos homens, mas sim ao
patriarcado, continue crendo que a incluso da agenda ecolgica (holstica e no
ambientalista) em sua pauta signifique uma declarao de guerra da natureza contra
a humanidade.
A agenda ecofeminista necessariamente anticapitalista, na medida em que
o capitalismo potencializa o pensamento racionalista que defende que a cincia e
suas tecnologias so inerentemente instrumentos progressistas, quando estes so
apenas instrumentos, que s podero ser adjetivados conforme seu uso. Essa crena
capitalista redunda sempre no desrespeito s culturas e prticas ancestrais, como
espiritualidades da terra, medicina natural etc.
Na obra de Regina Rheda, quando Diogo e Megan so apresentados ao leitor,
 Sustentabilidade: o que pode a literatura?
tica animal e ps-humanismo 47

eles esto em uma situao curiosa. Megan marca pontos em um caderno cada vez
que o namorado comete um deslize especista. interessante notar a interseo entre
machismo e especismo, em especial em xingamentos como os que Diogo usa no
trnsito, apenas mentalmente, para no perder mais pontos para a namorada:

Diogo brecou o carro para no atropelar uma obesa que decidira passar
para o outro lado da avenida, fora do sinal. Sua leitoa branquicela, sua
anta, baleia assassina, vaca leiteira, elefanta, hipoptama, vociferava
no crebro dele o repertrio de abusos proibidos. (RHEDA, 2008, p.
17)

A partir das escolhas de Diogo podemos refletir sobre as supostas ofensas

culturalmente difundidas, que ofendem sempre ao outro que no homem cisgnero
e heterossexual, ou seja, mulheres, homossexuais, transexuais, e muitas vezes com
um apelo ao discurso da animalidade de tais grupos o que os leva a serem menos
humanos, na lgica dualista que apontamos anteriormente. Ou seja, mesmo quando
se pretende ofender a um homem, ofende-se a uma mulher ou outros grupos.
Uma das questes pragmticas que surgem da obra a personalidade e a vida
de Sybil, me de Megan. Ela prpria uma ativista feminista dos Direitos Animais e,
posteriormente, ecofeminista. Sybil apresentada com uma aura de pureza, desde
seus hbitos de consumo, at sua moradia, tudo muito correto, do seu ponto de vista
ativista.

Sybil tinha apenas mveis velhos, herdados da famlia, ou adquiridos

em feiras de antiguidades. S comprava roupas de segunda mo,
e em caso de extrema necessidade. Megan dissera a Diogo que
sua me gostava de viver com o mnimo necessrio para dedicar o
mximo de tempo aos prazeres e obrigaes que valiam pena,
sem desperdiar recursos naturais nem aumentar a poluio do
planeta. (Idem, p. 34)

Por outro lado, Sybil uma feminista herdeira, sem preocupaes imediatas
de sobrevivncia. Sua relao com as causas que defende resumida por Megan a
Diogo na referncia a um acontecimento do passado:

Megan tambm contara a Diogo sobre um vdeo em que Sybil aparecia

nua, pintada como um leopardo, dentro de uma jaula na frente da
loja Macys, em Nova York, em pleno inverno, para protestar contra o
comrcio de peles.
- Eu tinha dez anos quando gravei o vdeo soara a voz de um
mormao saudoso. - No ms seguinte, na feira de cincias da escola,
fiz uma exposio sobre o sofrimento e a morte dos animais usados
em pesquisas cientficas, roupas, comida e diverso. Estava nos meus
planos incluir, na apresentao, um vdeo com uma entrevista do
filsofo Tom Regan. Mas, na ltima hora, resolvi substituir a entrevista
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tica animal e ps-humanismo 48

pelo vdeo com o protesto da mame. O meu estande se encheu de

moleques. As monitoras demoraram um pouco para perceber o que
estava acontecendo. Quando apareceram para desligar meu vdeo,
foram vaiadas pelo pblico.
Diogo pudera compreender muito bem o motivo da vaia. Tanto a
defesa dos animais quanto a apreciao de um nu feminino eram
causas pelas quais qualquer cidado que se prezasse, jovem ou
adulto, deveria lutar. (p. 44)

Mas alguns anos aps o protesto, Sybil mudaria de pensamento sobre a ttica
abordada. O livro cita uma palestra em que

A palestrante apontou paralelos entre o uso dos corpos dos animais

na indstria das peles e alimentos, e uso dos corpos das mulheres
na indstria da propaganda. A coxa da galinha no prato, a coxa da
mulher no pster. O corpo da leitoa no forno, o corpo da mulher ao
sol. A tigresa na jaula, a mulher de pose felina.
[] Esse tipo de coisa. Quer dizer, tanto os corpos dos animais
quando os das mulheres so tratados como mercadoria. Mame
chegou concluso de que o uso da nudez feminina como
uma propaganda para conquistar adeptos causa animal um
recurso incoerente e reacionrio. Nunca mais participou pelada de
manifestaes pblicas. (p. 45)

O relato sobre a conduta de Sybil lembra a qualquer ativista do movimento

animal das reaes de feministas contra alguns protestos promovidos pela PETA.
Essa organizao gerou muita polmica ao lanar mo de propaganda que pode
facilmente ser classificada como machista, ao levar mulheres includas nos padres
de beleza contemporneos a vias pblicas vestidas somente com folhas de alface,
por exemplo. Por outro lado, modelos e atrizes tem emprestado sua imagem PETA
como forma de divulgar o vegetarianismo. Como eu disse anteriormente, verdade
que so propagandas machistas, apoiadas em ideias de beleza e de exposio
do corpo feminino. Mas o debate foi gerado, e talvez chegando a um pblico que
estaria insensvel de outra forma. Numa viso holista como a que apresento ao longo
deste ensaio, penso que por vezes ceder por um lado pode representar um ganho
para todos em mdio prazo. Ainda assim, no considero esta uma questo fechada
perfeitamente, mas em aberto.
Essa suposta pureza de Sybil cai por terra quando Diogo descobre um acordo,
segundo o qual Bob Beefeater, seu companheiro, permitia-se usar produtos animais
na cozinha da casa da ecofeminista. Mas no fica claro se Sybil estaria consciente do
ocorrido. Bob um cozinheiro profissional carnista, e no esteve disposto a repensar
seu hbitos at o momento dessa crise conjugal.
A personagem do romance que incorpora a maior srie de estruturas de opresso
dona Orqudea. Mulher tosca do campo, velha de 50 anos (p. 97) pela dureza
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da sua vida Orqudea uma vegana por empatia intuitiva. Pobre, trabalhadora
rural, uma mulher num dos meios mais marcados pelo patriarcado, no foi por acaso
que ela foi a escolhida para dar voz aos animais no humanos. O narrador da obra
apresenta diversos pensamentos de Orqudea, em discurso indireto livre, o que
resolve em parte problemas de verossimilhana que poderiam ser questionados em
relao narrativa. Sobre Mortandela, a porca de estimao de Orqudea e seu filho,
ela reflete:

No que Mortandela fosse mais enjoada para comer do que os

outros, avaliava dona Orqudea. Ningum ali gostava de verdade
das refeies servidas. Se lhes fosse permitida uma vida normal de
porcos selvagens, na mata, comeriam razes e outras plantas frescas.
Mas presos dia e noite no pequeno cercado, sua nica alternativa
sopa azeda de dona Orqudea seria o canibalismo, se fosse o caso.
Tambm no que dona Orqudea gostasse de dar aquela coisa a
eles. A ideia de que seres com olhos to semelhantes aos olhos
de gente gostassem de comer aquilo desafiava o bom-senso. Mas
quem era dona Orqudea para distinguir o certo do errado? No
sabia escrever, no tinha nada de seu. No mandava na casa, no
chiqueiro, em si mesma. S aceitava e obedecia. No jogue nada
fora, d tudo de comer aos porcos, ouvira ainda menina. Aprendera
a preparar lavagem antes de aprender a falar.
[...] Mas, em segredo, dona Orqudea especulava sabenas
diferentes. (p. 83, grifo meu).

Z Luiz, filho de Orqudea, esquivava-se de fazer servio de mulher (p. 86), e

se encontrava confortvel com servios supostamente masculinos, Pegar porco era
servio de homem. (p. 94). Quando dona Orqudea pede permisso ao filho para
assistir assembleia dos trabalhadores da fazenda, ele responde de pronto Pode
no, me. Se a senhora for, quem vai fazer minha janta? (p. 98).
Por Mortandela andar sempre junto de Z Luiz, quando este chegou idade adulta
ficou constrangido, afinal, no era coisa de homem, em seu entender, preocupar-
se tanto com uma porca. Ao longo do livro piadas sobre Z Luiz e Mortandela
surgem, sugerindo o crime de zoofilia. Mas nada evidencia tal possibilidade, o que
me permite deixar as tais piadas na conta do machismo daquela comunidade,
incapaz de conceber uma relao de empatia entre um homem adulto e um animal
no humano fraqueza, em seus termos, perdoada apenas em mulheres e crianas,
e ao machismo do prprio Z Luiz, condicionado por sua cultura e incapaz de
articular e defender o sentimento de compaixo. Quando a me discute com o filho
para que solte os porcos em seu terreno (cedido, dentro da fazendo dos Bezerra
Leito), e consegue que Vanessa, sobrinha dos pecuaristas, d a ordem para o
peo, ele considera: a bestice das mulheres que leva duas doidas, uma rica e
estudada, outra pobre e ignorante, a se solidarizarem no cuidado obsessivo com
meia dzia de porcos fedorentos e condenados morte, enquanto existe tanta
 Sustentabilidade: o que pode a literatura?
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coisa sria para se resolver no mundo. (p. 101, grifo meu). Na voz do filho de
dona Orqudea surge a fala muito ouvida por ativistas do movimento animal, como
no caso do livro, sempre vinda de pessoas que no praticam sua teoria.
Ao longo deste ensaio eu explorei temas que surgiram a partir da obra Humana
festa. Embora minha leitura j houvesse sido feita com um olhar cuidadoso
argumentao de Regina Rheda ao longo de sua narrativa, por eu ser ativista do
abolicionismo animal, no impus restries feitura do trabalho, mas sim deixei que
se descortinassem as possibilidades da obra para a teoria. A narrativa de Rheda, com
tons de ironia, sarcasmo e por vezes de humor banal, convidativa, e no chega a
pesar no discurso, para o que se chamaria de panfletrio.
Aliando minha experincia extra-acadmica s teorias norteadoras da tica
animal em seus diferentes vieses, e subjugando-a ao rigor da pesquisa, pude fazer
investigaes acerca dos temas nevrlgicos que surgem de Humana festa, quais
sejam, as intersees entre os discursos das diferentes classes e movimentos
sociais nele representados, sempre relativizando-os tica animal. Se entendemos
movimentos sociais como aes organizadas da sociedade em busca de mudanas
ou da manuteno de um status quo biossocial, ento temos alguns exemplos que
surgem explcita ou implicitamente no texto analisado: movimento ambientalista,
movimento LGBTT, movimento feminista, Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra (MST) e categorias sindicalizadas.
Acredito que as anlises feitas at aqui nos levam a concluir que o movimento
animal um movimento social que se estabelece desde as ltimas dcadas no mundo,
sendo mais recente no Brasil, principalmente em sua vertente abolicionista. A defesa
e o abolicionismo animal como movimento social tem crescido consideravelmente
em nosso pas. Organizaes No Governamentais tm surgido com abordagens
socorristas (cuidados aos animais no meio urbano), bem-estaristas, abolicionistas,
e tambm santurios (locais para onde so levados os indivduos resgatados da
indstria do consumo, de circos, assim como aqueles explorados para servios
humanos, como o caso das carroas).
Os campos poltico-discursivos reivindicados pelos ecofeministas permitem-
nos antever um local de interseo entre as falas destes e dos animalistas. O
modus operandi poltico dos ativistas do ecofeminismo me parece transponvel ao
que se pretende um movimento animalista atuante, abolicionista e anticapitalista.
O ecofeminismo tem presente em seu desenvolvimento a importante crtica ao
modelo capitalista. Essa caracterstica essencial tambm ao abolicionismo animal.
O conservadorismo liberal s nos permite andar poucos passos em terreno bem-
estarista, mas o abolicionismo lhe inconcebvel. Por essa caracterstica o campo
do ecofeminismo fez surgir quebras de paradigmas ticos, os quais do fundamento
tambm para as relaes interespecficas entre humanos e animais no humanos.
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A filsofa feminista belgo-francesa Luce Irigaray compartilha o ponto de partida

do ecofeminismo, ao analisar a lgica de dominao androantropocntrica na origem
da depreciao do mundo natural. Ao fazer uma leitura holstica, Irigaray explica:

O que ns chamamos de democracia, na verdade, nasceu na

Grcia Antiga e tem como seu suporte mais ou menos explcito a
diferenciao do corpo masculino da natureza e da me, que foi
igualada ao mundo natural. Tratava-se de favorecer a emergncia do
homem, especialmente de seu corpo sexuado, assim como graas
notoriamente constituio de uma lngua, de uma lgica e de uma
sociedade formados somente por homens e entre homens. (IRIGARAY
apud GOODBODY; RIGBY, 2011, p. 194, traduo minha).

As respostas comuns s reivindicaes igualitrias colocam, segundo a autora,
as mulheres em um status de portadoras de certos direitos, como o direito ao voto,
mas que s serve para lhes inserir democracia nos moldes em que ela est posta
enquanto a verdadeira questo repensar a democracia, no simplesmente incluir
mais atores no status quo vigente. Alm disso, os discursos por iguais direitos para
ambos os gneros podem acabar por gerar uma igualdade totalizante que suprime
as diferenas em nome do igual.
O que diferencia o trabalho de Irigaray do ecofeminismo o que ela
entende por natureza e cultura, sendo a primeira compreendida como aquela que
precede qualquer definio ou fabricao que a separe das razes e origens que
existem independentemente da atividade transformadora humana. (IRIGARAY
apud COHOON, 2011, p. 206.). A filsofa, maneira dos ecofeministas, verifica a
coexistncia do domnio androcntrico sobre as mulheres e sobre a natureza no
humana, e conclui que h uma relao estrutural entre ambas formas de dominncia.
O que a diferencia sua proposta de um pertencimento positivo feminilidade, que
pressupe a ressignificao do que entendemos por natureza e cultura.
O filsofo britnico Christopher Cohoon identifica o que ele entende como uma
falha terica recorrente s feministas culturais e s ecofeministas. Segundo ele, as
primeiras, ao negarem a natureza em nome da significao do ser mulher como
um mero construto social, e as ltimas, ao valorarem a identificao entre mulheres
e natureza, no se permitem identificar a origem desse dualismo no eixo da cultura
patriarcal. Essa crtica tambm feita por Irigaray, que afirma: No como Simone
de Beauvoir disse: ningum nasce mulher, mas torna-se mulher (atravs da cultura),
mas sim: eu naso mulher, mas eu ainda devo tornar-me esta mulher que eu sou
por natureza. (id., p. 210). Assim a feminista esclarece que seu ponto de vista no
determinista, pois trata de ressignificar a cultura no como algo aparte da natureza,
mas sim como pertencente a um continuum responsivo em relao a ela.
Tendo em vista o conceito adotado ao longo deste ensaio para a tica animal,
compreendida como toda a gama de correntes elaboradas por eticistas que incluem
 Sustentabilidade: o que pode a literatura?
tica animal e ps-humanismo 52

os animais no humanos enquanto sujeitos da tica, e no mais apenas objetos,

portadores de direitos, portanto, e que nos suscitam obrigaes morais em relao a
eles, insiro-me no vis do abolicionismo pragmtico. Este o conjunto de teorias que
buscam dar um fim a toda a forma de explorao contra os animais no humanos,
mas com prticas que consigam dialogar com a sociedade atual e suas perspectivas
ticas dominantes. Como explanado anteriormente, o pragmatismo implica a defesa
pontual de leis bem-estaristas como forma de, por um lado, amenizar o sofrimento
dos animais cativos no momento presente, e por outro, conscientizar as sociedades
para o cuidado em relao a eles pois s de uma sociedade compassiva poder
surgir a abolio.
Considero como marco-zero a priori para a considerao tica dos no humanos
o conceito de sencincia, a capacidade de conscincia ou de sensibilidade. Mas,
para as espcies animais que estejam de fora da sencincia, ou cuja capacidade
de sencincia no seja consensual entre os bilogos, adoto a defesa de Carlos
Naconecy, em seu artigo tica animal... ou uma tica para vertebrados? Um animalista
tambm pratica especismo? (2007), quando ele afirma que

Qualquer eticista filiado tica da Vida diria que nada mais trivial
que o fato de que alimento insuficiente obstrui o bem-estar de
moscas e de mosquitos. Sabidamente, por mera consulta realidade,
algumas coisas so boas para os insetos e outras no so. Nem
seria um absurdo afirmar que eles tm interesse em permanecer
vivos e se curarem de ferimentos. Supor, portanto, que certos tipos
de comportamento constituem bons ou maus tratamentos a animais
incapazes de experincias conscientes/sencientes no constitui uma
tese misteriosa ou implausvel. (NACONECY, 2007, p. 151).

Tambm a tica do cuidado tem redundado em respostas positivas na relao

com a tica animal.6 O seu dilogo com o abolicionismo animal est presente na forma
mais recorrente, e aquela a qual creio ser a mais eficaz, de divulgao da explorao a
que so submetidos os animais no humanos: o apelo compaixo. O ecofeminismo
tendo-se em vista a tica do cuidado aliado tica animal, compe um campo de
estudo e atuao sociopoltica de uma riqueza que, isoladamente, as duas reas no
podem alcanar. Por isso considero a unio de ambas as perspectivas, ecofeminista
e abolicionista animal, a mais coerente forma de elaborao terica para uma prtica
social consequente.

6 Cf. GRANT, 2011.

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tica animal e ps-humanismo 53

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