A 100 aos de la revolucin rusa: Qu signific la revolucin rusa para su generacin?

Agradecer a la Escuela de Historia y al Centro de Investigaciones Histricas, por el

evento y por el enfoque de la actividad.

La pregunta que nos convoca es: Qu signific la revolucin rusa para su generacin?
La pregunta es difcil pues obliga a pensar que es una generacin, y sobretodo que es
una generacin poltica de izquierda, con ms precisin. Yo soy militante del Partido de
los Trabajadores, es decir trotskista y con esa mirada de militante, es como intentare
responder la pregunta.

Me inclino a pensar que en abstracto, mi generacin est marcada por dos

Acontecimientos, el Combo del ICE en marzo-abril del 2000 hasta la aprobacin del
Tratado de Libre Comercio en 2007, es la generacin que saca sus conclusiones y su
educacin poltica de la reflexin sobre los sucedido en estos aos. Abstractamente
sera un arco de gente nacida entre 1975 y 1985.

Qu podra significar la revolucin de Octubre y sus ecos para esta generacin?

Yo empec a militar, muy joven en 1996, as que habra visto tres celebraciones
decenales de la revolucin rusa, la de 1997, en el 2007 no hubo casi nada (porque fue
el ao del referndum y pico de la lucha contra el Tratado de Libre Comercio) y la
actual. Comparndolas se pueden sacar algunas cosas en limpio.

1997. La primera celebracin de la Revolucin Rusa, que viv fue muy modesta, un foro
con 60 personas en un aula de Ciencias Econmicas, no fue una celebracin acadmica,
sino militante, un foro de polmica sobre el legado de la revolucin rusa, la
organizamos entre yo y dos compaeros ms, tenamos 15 y 16 aos, los asistentes al
foro, nos felicitaron, no esperaban que llegara tanta gente. Las organizaciones y
referentes que participaron en esa actividad era las principales en ese periodo: Jos
Merino de FD, Vargas Carbonell del PVP, Orlando Barrantes del MTC y David Morera del
PRT. Ninguna de esas organizaciones hoy es de las principales organizaciones de
izquierda, una desapareci y las otras son pequeos grupos. Hoy las dos principales
fuerza de izquierda son otras: una institucional, parlamentaria y que apoya al gobierno:
el FA y otra revolucionaria, socialista que lo enfrenta, que sera el Partido de los
Trabajadores. Cmo se realiz esta evolucin entre el 80 aniversario y el 100
aniversario de la revolucin? Qu significaba entonces y que significa hoy, reivindicar
la revolucin rusa?

El ao 97 no era el momento cumbre de la ideologa neoliberal y las privatizaciones, de

hecho ya haba signos que el triunfalismo ideolgico con la que la burguesa
latinoamericana recibi el desplome de la URSS, no tena mucho asidero en la realidad.
Sin embargo, todos imaginbamos que vivamos en el peor de los tiempos para la
izquierda poltica, rpidamente la lucha de clases mostrara la falsedad de esa
imaginacin y nos plateara nuevos problemas polticos.

Para lo que quedaba de la izquierda poltica (FD, PVP, el PRT) eran aos de nostalgia, el
97 se contrastaba con la celebracin de 871, donde an no haban ocurrido las
revoluciones democrticas contra el estalinismo, pero ya estaba en curso la Perestroika.

Si algo he aprendido del estudio de la revolucin rusa y de la militancia es que hay que
distinguir el significado objetivo de los acontecimientos, de cmo son vividos e
imaginados por las personas. Esto creo que es muy importante para entender el valor
de la revolucin rusa para mi generacin.

Producto del peso abrumador de la interpretacin estalinista de la revolucin rusa, que

estableca una continuidad entre la revolucin rusa y la dictadura burocrtica de la
casta estalinista, es decir una continuidad entre el leninismo y el estalinismo. La lectura
mayoritaria de la izquierda costarricense ha sido invertida en la valoracin del
significado objetivo de los hechos histricos. La izquierda estalinista y procastrista
aplaudieron la Perestroika, como un intento sincero de democratizacin y rectificacin
comunista2 y denostaron las revoluciones de 1989-1991, considerndolas el fin del
comunismo3.

Hoy 25 aos despus tenemos suficientes elementos para considerar que lo objetivo,
que el veredicto de la historia es al revs: La perestroika en nombre del leninismo,
restauro el capitalismo en Rusia, liquidando el estado obrero ruso y lo que quedaban
de sus conquistas materiales: (la propiedad nacional de los medios de produccin, el

1 en Mosc en 1987, haba asistido a la calle Gorky esa fra maana de noviembre para ver el desfile
militar en su camino hacia la Plaza Roja. Una fila de dignatarios soviticos y extranjeros reunidos presida
mientras los jvenes soldados rendan tributo en el Mausoleo de Lenin. Este aparentemente
impresionante despliegue buscaba mostrar la perdurable energa revolucionaria del comunismo y su
alcance internacional. El lder sovitico, Mijal Gorbachov, habl de un movimiento vigorizado por los
valores de 1917 ante una audiencia de lderes de izquierda que inclua a Oliver Tambo del Congreso
Nacional Africano y a Yasser Arafat de la Organizacin para la Liberacin de Palestina. Haba banderines
con la proclamacin del poeta Vladimir Mayakovsky: Lenin vivi, Lenin vive, Lenin vivir para siempre!.
El clamor tena un dejo de falsedad, pues los problemas econmicos de la URSS eran obvios para todos.
Lo que queda del comunismo Por David Priestland 11 de abril de 2017.
2 Seala Marta Harnecker: Muchos sentamos que al fin haba llegado la hora de corregir aspectos que
considerbamos negativos en esos regmenes socialistas: la ausencia de debate, de construccin
colectiva, de protagonismo popular; las diferencias de oportunidades para los cuadros dirigentes en
relacin con el simple ciudadano; el exceso de centralismo en la planificacin econmica, que tornaba la
economa inoperante tanto para competir en el rea mundial como para satisfacer las propias
necesidades de las personas; y quiz lo ms grave de todo, el uso de argumentos de estado para
perseguir, reprimir y asesinar a cientos de miles de ciudadanos soviticos, empezando por sus cuadros
ms destacados.
3 Dada esta nueva correlacin de fuerzas a nivel mundial, aparece la tesis del cierre del ciclo de las
revoluciones antimperialistas, entendindolas como enfrentamiento total, militar y econmico con el
imperialismo. Esta tesis, que nos desconcert a muchos cuando fue planteada por primera vez en 1990
por el comandante Vctor Tirado en el contexto de la derrota electoral sandinista y antes de la debacle
sovitica (p. cit.).
monopolio del comercio exterior, la planificacin central de la economa) y los
acontecimientos de 1989-1991 fueron revoluciones democrticas contra el rgimen de
partido nico, contra el rgimen policial-militar y estalinista que haba restaurado el
capitalismo. Por lo tanto fueron autnticas revoluciones, acontecimientos que dieron
apertura a un nuevo mundo, un mundo donde los regmenes estalinistas haban sido
finalmente derrotados, liberando la energa y la potencialidad revolucionaria de la
clase obrera, del chaleco burocrtico en el que estuvo encorsetada por cerca de 70
aos.

Pero para llegar a estas conclusiones que expongo, que son las conclusiones que
enarbola la internacional y el partido en el que milito, y que en mi entender son las
nicas conclusiones que permitiran hacer una verdadera reivindicacin a fondo de lo
que signific la revolucin rusa en la historia y de lo que significa para la actual
generacin militante, hubo un camino largo de clarificacin de las vivencias, de las
experiencias y de la poltica.

Para el ao 1997 la pregunta clave era: Qu paso con la revolucin? Es eso posible
an? Entre 1987 y 1997, en Costa Rica vemos fenmenos polticos muy complejos: el
proceso de restauracin capitalista en la URSS, el Este de Europa, China y Cuba, las
revoluciones democrticas contra el estalinismo, los golpes de estado estalinistas
contra las movilizaciones (1989 en China y 1991 en Mosc), la
derrota/estrangulamiento de la revolucin centroamericana a travs del mecanismo de
reaccin democrtica: (guerra sucia, chantaje, bloqueo, procesos electorales y de paz
y aburguesamiento corrupto de las direcciones guerrilleras) .

La casi-desaparicin de las dos alas en las que se dividi el estalinismo, el PVP que
fuera la principal organizacin de izquierda y obrera que tuvo el pas entre 1931 y 1994,
la desaparicin de varias de las organizaciones de izquierda que competan por la
izquierda con el PVP especialmente el PSC, el MRP y la OST, la ruptura de los trotskistas
centroamericanos con la Liga internacional de los Trabajadores ( que era despus del
Secretariado Unificado de Mandel, la principal organizacin internacional del
movimiento trotskista).

As mismo el fin del movimiento obrero agrcola (los bananeros), como pilar de la
organizacin sindical y de clase, asimismo el arranque de una modernizacin
autoritaria de la economa que variara parcialmente las formas de divisin social del
trabajo en el pas y un proceso creciente de privatizaciones, prdida de derechos
laborales, debilitamiento de la capacidad de lucha sindical (reducida a empleados
pblicos) y popular, surgimiento de nuevos nudos de riqueza y de desigualdad, con un
reforzamiento de los dos partidos tradicionales que era los guardianes de ese orden.

Estos hechos narrados rpidamente obligaban a peguntarse entre 1997 y 2007: Es

posible la revolucin social? Es deseable la revolucin social? Y si es as posible y
deseable: Cmo es? Y Cmo se hace? Todas estas preguntas estratgicas se hacan,
no con mucha claridad, pero adems bajo la imperiosa necesidad de luchar y resistir
contra los efectos de la contrarrevolucin econmica, estas preguntas surgan en
medio de las luchas contra el combo del ICE, contra RIteve, contra el libre comercio y
la globalizacin econmica, en defensa de la educacin pblica, contra la guerra y la
militarizacin de la vida, contra la concentracin de tierras en el agronegocio. Las
fuimos respondiendo como pudimos.

Creo que en ese periodo, 1997-2007 se esbozaban ya tres modelos, tres estrategias,
con tres fechas: 1 enero de 1994, la estrategia zapatista (cambiar el mundo sin tomar el
poder), el 7 de Octubre de 1997, los treinta aos de la cada del Che, es decir el re arme
programtico del castrismo que llevar al Socialismo del Siglo XXI y la Revolucin de
Octubre de 1917, usada como lente para leer las revoluciones contra la democracia
burguesa que significaron la cada de Bucaram, Lucio Gutirrez, De la Ra y Snchez de
Lozada en Ecuador, Bolivia y Argentina. Es decir la estrategia de insurreccin obrera y
popular.

Poco conocida, pero retratada en el documental El combo callejero de Pablo Crdenas,

es que la divisin a lo interno del movimiento social durante el combo del ICE, tena
que ver con una pregunta: Esta lucha es por retirar el proyecto de ley y restablecer el
funcionamiento normal de la situacin o en la lucha que empez como una resistencia,
se ha planteado la posibilidad de la cada del gobierno y hay que jugarse a esa
alternativa? Quienes hoy defiende la estrategia del Socialismo de Siglo XXI y el
socialismo a la tica es decir el FA, respondieron con la primera opcin: retirar el
proyecto, restaurar el orden. Trotskistas y anarquistas respondieron con la segunda,
haba que intentar sacar al gobierno, el cierre y traicin abrupta del proceso impuso la
salida 1.

Las luchas desde 2007 hasta ahora siguen planteando las tres estrategias: va electoral
e institucional para acumular fuerzas, la insurreccin obrera y popular o cambiar el
mundo sin toma del poder. Ambas estrategias tienen claras resonancias y establecen
un dilogo consistente a veces, a veces no tanto, con las corrientes polticas que
actuaron durante la revolucin rusa: la estrategia de desgaste socialdemcrata y
menchevique, el leninismo-trotskismo del partido bolchevique y el anarquismo.

Quera detenerme en esto, para una parte de mi generacin influenciadas por una
cierta lectura del zapatismo, del anarquismo y de autores como Jhon Holloway o Toni
Negri. La revolucin rusa significa lo que no hay que hacer en el siglo XXI, cito a
Holloway:

cambiar el mundo por medio del Estado, es el paradigma que ha predominado en el

pensamiento revolucionario por ms de un siglo (...) El paradigma del Estado, es decir,
el supuesto de que ganar el poder es central para el cambio radical, domin adems de
la teora, tambin la experiencia revolucionaria durante la mayor parte del siglo XX (...)
La aparente imposibilidad de la revolucin a comienzos del siglo veintiuno refleja, en
realidad el fracaso histrico de un concepto particular de revolucin, el que la identifica
con el control del Estado

Qu es lo que ha logrado la lucha por el poder en los ltimos cien aos? La opresin
miserable de la Unin Sovitica, la corrupcin de los gobiernos socialdemcratas, los
millones de cadveres de los movimientos de liberacin nacional. Qu ms? La
amargura y la desilusin en todo el mundo. Por eso, en todas partes y con los
zapatistas como inspiracin, la gente est buscando ahora formas de lucha que evitan
a propsito las 'imprescindibles mediaciones polticas', formas de lucha que son
orientadas no a la toma del poder sino a la disolucin del poder.

Hubo entonces dos formas de oponerse a la abdicacin a tomar el poder. En este

debate convivan conflictivamente la herencia estalinista-castrista 4 y la herencia
trotskista5.

4 Por ejemplo aqu la crtica de Atilio Born a los zapatistas: no parece haber una clara conciencia de
que la democracia es una forma estatal, y que en el capitalismo ms todava: mientras exista la
sociedad de clases incluso la ms evolucionada de las democracias no ser otra cosa que la
cristalizacin de un pacto por el cual las clases subalternas abdican de su derecho a la revolucin y
negocian en mejores o peores condiciones segn la histricamente variable correlacin de fuerzas
las condiciones de su propia explotacin. La teora poltica marxista asegura por eso que la democracia
tambin es su opuesto, es decir, una dictadura clasista. Las limitaciones de este diagnstico se tornan
an ms clamorosas cuando Holloway incorpora una tesis muy prxima al pensamiento neoliberal que
asegura que los Estados no son los centros de poder que asuman las teoras estadocntricas de
Luxemburgo y Bernstein. (Holloway, 2001: 174). Este razonamiento culmina proclamando la supuesta
desaparicin del capital nacional y su reemplazo por un capital global carente de bases estatal-
nacionales, operando a partir del sustento que le ofrece la mundializacin de las operaciones
econmicas.

5 Cito la crtica del trotskista espaol ngel Luis Parras en su polmica contra Holloway: Los seguidores
de las teoras de Holloway y del antiestatismo en general deberan estudiar las lecciones de la revolucin
espaola. No encontrarn en la historia pasada un ejemplo ms vivo, rico y heroico para ver a la luz de
los hechos las consecuencias de las teoras del anti-poder y la anti-poltica, de los archipilagos de
poderes, la construccin de autonomas y la democracia irrestricta. Todos los gobiernos son
detestables y nuestra misin es destruirlos, todos los gobiernos sin excepcin son igualmente malos,
igualmente despreciables, todo gobierno es liberticida. repetan los dirigentes anarquistas de la FAI y
de la influyente CNT. Nosotros no necesitamos gobierno ni Estado. Eso lo necesitan los burgueses para
que defiendan sus intereses. Nuestros intereses son nicamente el trabajo y ste lo defendemos sin
necesidad de Parlamento. Sin embargo, la revolucin desencadenada tras el levantamiento obrero del
19 de julio coloc (como sucede cada vez que se produce ese momento histrico excepcional que es una
revolucin social) el problema del poder en el centro de la situacin. La revolucin no es otra cosa, en
realidad, que la lucha por el poder.

Los dirigentes anarquistas de entonces, como los anarcoliberales febriles de hoy, al estilo de Holloway,
presentan al Estado a la manera hegeliana, como el subproducto de la idea moral. El Estado, o su
ausencia, sera algo librado sin ms a la voluntad colectiva y moldeado con arreglo a nuestras ideas
preconcebidas. El marxismo sostuvo, contra estas concepciones idealistas, que el estado es el producto
Ambas defendan en apariencia, la teora marxista del Estado y la vieja consigna
leninista: Salvo el poder, todo es ilusin Pero esta defensa tena significados e
implicaciones por completo diferentes, que no eran tan claras en 2007, pero s lo son
en 2017.

A partir de 1998/2002 los grupos vinculados a los viejos partidos comunistas y a las
guerrillas recicladas, es decir el Foro de Sao Paolo encontraron un modelo a seguir a
partir de 1998, con el ascenso electoral de Hugo Chvez y ese modelo se reforzar
sucesivamente en 2002, 2005, 2006, con el ascenso de Lula, Correa y Evo Morales. La
estrategia y la teora llegaran ms tarde, siendo ms bien una justificacin de una
prctica de hecho. Ser bautizada de muchas formas: socialismo del siglo XXI,
socialismo comunitario, sociedad del buen vivir, sociedad de la vida en plenitud (Sumak
Kawsay). El Frente Amplio tiene una formulacin ms a la derecha: democracia ms
justicia social o propuestas para el bien comn.

Lo importante es que en el Foro de Sao Paolo, empez a producirse un

lectura/ideologa la cual consista en un bloque electico, que deca mezclar la herencia
de Lenin (pero en clave perestroika), Castro/Guevara y Gramsci (en clave
eurocomunista/socialdemcrata).

Se podra reivindicar la revolucin rusa (depende de la ocasin y el pblico y la cercana

de las elecciones), pero como una ms de las revoluciones, igualada con la cubana, la
nicaragenses, la de los claveles, etc. no como modelos estratgicos. En realidad la
estrategia es lo que se ha llamado: revolucin bolivariana, es decir la experiencia del
PSUV, a veces ampliada a la experiencia ecuatoriana: la revolucin ciudadana y la
boliviana, la revolucin del socialismo comunitario

Cito dos referentes Atilio Born y Jos Merino:

imposible soslayar la trascendencia de las contribuciones tericas de Antonio Gramsci.

ste seal en mltiples escritos que la creacin de un nuevo bloque histrico que
desplazara a la burguesa del poder supona una doble capacidad de las fuerzas
contrahegemnicas: stas deban ser dirigentes y dominantes a la vez. Es ms, en
realidad las fuerzas insurgentes deban primero ser dirigentes, es decir, ser capaces
de ejercer una direccin intelectual y moral sobre grandes sectores de la sociedad
esto es, establecer su hegemona antes de que pudieran plantearse con alguna
posibilidad de xito la conquista del poder poltico y la instauracin de su dominio.
y la manifestacin del antagonismo irreconciliable de las clases ()que aparece donde y en la medida en
que los antagonismos de clase no pueden objetivamente ser conciliados () que es un rgano de
dominacin de clase y () que el proletariado no puede derrocar a la burguesa si no empieza por
conquistar el Poder poltico, [transformando] el Estado en el proletariado organizado como clase
dominanteSlo cuando las clases hayan sido definitivamente eliminadas, el Estado se extinguir y el
poder poltico ser sustituido por la simple administracin de las cosas.
Merino: Leyendo de nuevo a Gramsci y a otros grandes intelectuales marxistas
coetneos que tratan de comprender lo que pasa en nuestras sociedades capitalistas
en crisis, me encontr con esta idea de la dominacin sin hegemona, y me pareci que
poda ayudarnos a entender mejor lo que ocurre en Costa Rica. () Despus de los
aos cuarenta y hasta finales del siglo pasado se constituy en nuestro pas un bloque
de poder, que construy su dominacin con un amplio consenso de la sociedad, por su
capacidad de impulsar en la sociedad polticas en una direccin que no slo serva a
sus intereses, sino que tambin beneficiaba a amplios sectores de las clases
subordinadas. A esa capacidad de gobernar siempre con la fuerza que est implcita en
la lgica del sistema, pero sin violencia abierta le llamaba Gramsci hegemona, que no
entenda nicamente como superioridad cultural que conduce al consentimiento
poltico, sino tambin el momento de la dominacin social clasista que siempre
acompaa a este consentimiento. En mi opinin, estas opiniones de Merino contienen
un embellecimiento del PLN y el PUSC, y un ocultamiento de la lucha obrera del siglo
XX.

Eso fue toda una estrategia, los frentes electorales de los partidos del Foro de Sao
Paolo, con un sector de la burguesa para ganar las elecciones y llegar al gobierno. Con
la llegada al ejecutivo de gobiernos progresistas se emprende un proceso de cambios
institucionales, pero ya no se tratara del el transito pacifico al socialismo, sino mucho
menos que eso, estos gobiernos progresistas en palabras de Pablo Iglesias, en su
conferencia conjunta con lvaro Garca Liniera6 seala como: un debate ms modesto,
la construccin de sistemas polticos posneoliberales () eso nos pone frente a un
desafo menos ilusionante que la construccin de una sociedad diferente ms justa y
diferente al capitalismo () como se puede trabajar desde el Estado para construir
sociedades pos neoliberales.

Marta Harnecker dice: Estos gobiernos deben ser capaces de enfrentar el atraso de
sus pases, sabiendo que las condiciones econmicas objetivas en las que estn
insertos los obligarn a convivir durante no poco tiempo con formas de produccin
capitalista. Y deben hacerlo a partir de un aparato estatal heredado que es funcional al
sistema capitalista, pero no lo es para avanzar hacia el socialismo. () la historia ha
demostrado que el cielo no puede ser tomado por asalto, que se requiere un largo
perodo histrico para transitar desde el capitalismo a la nueva sociedad que queremos
construir. Algunos hablan de decenas de aos (Chvez), otros de centenas (Samir Amin,

6 Presentacin del libro: "1917. La Revolucin rusa cien aos despus" de los autores Juan Andrade y
Fernando Hernndez Snchez (Akal ediciones)y luego la charla-coloquio, bajo el ttulo "Tiempos
salvajes. A cien aos de la revolucin sovitica" moderado por Irene Montero (Portavoz del Grupo
Parlamentario Confederal Unidos Podemos-En Com Podem-En Marea) participan lvaro Garca Linera
(Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia) y Pablo Iglesias (politlogo, secretario general de
Podemos y diputado en el Congreso espaol. https://www.youtube.com/watch?v=hK7OQSRG9sE
lvaro Garca Linera) y otros, como yo, pensamos que ser la meta a la cual debemos
irnos aproximando, pero que quizs nunca alcancemos plenamente..

Los efectos de esta estrategia estn una en descubierto frente a todo el mundo, por un
lado el surgimiento desde el Estado y los militares de una burguesa chavista: la
boliburguesa y de una capa de funcionarios y burcratas privilegiados, el fracaso
econmico de la economa mixta, del capitalismo rentista venezolano para ser ms
preciso y el regreso de las falsificaciones y las amalgamas de la poca estalinista para
enfrentar las movilizaciones democrticas de las masas tanto en siria, como en
Venezuela7.

Eso explica como Born pasa de hablar en 2001 de ser capaces de ejercer una
direccin intelectual y moral sobre grandes sectores de la sociedad, a en el ao
2017 decir: la nica actitud sensata y racional que le resta al gobierno del presidente
Nicols Maduro es proceder a la enrgica defensa del orden institucional vigente y
movilizar sin dilaciones al conjunto de sus fuerzas armadas para aplastar la
contrarrevolucin y restaurar la normalidad de la vida social.

Esta izquierda no es heredera de Octubre del 17, sino de Octubre de 1937, es la

heredera de la Gran Purga, de la falsificacin histrica, de la defensa a sangre y fuego
de los privilegios burocrticos, finalmente de los campos de concentracin, igual que
en 1937 se negaba la existencia del Gulag, hoy se niega la monstruosidad de la prisin
de Saydnaya, en Siria.

Para quienes militamos en el PT y en la LIT, reivindicar Octubre de 1917, es distanciarse

radicalmente de la abdicacin de la toma del poder y de la defensa del poder para
conquistar privilegios.

Durante este ao, hemos discutido que es la herencia de Octubre en nuestro pas, lo
primero para nosotros es la reivindicacin de la centralidad del movimiento obrero, del
cual desde hace ms de 40 aos la izquierda costarricense no habla, la centralidad de la
construccin de la identidad de clase. Hemos construido una herramientas para ello
una sindical Sitrasep, que ha encabezado huelgas en los obreros de la construccin,
pieras y en plsticos. Queremos construir, tambin una herramienta poltica, un
partido obrero, no solo en su programa, sino en su composicin social. Esto se opone a
la estrategia ciudadanista/electoral del FA, pero tambin en el movimientismo
autonomista.

7 Al contrario de un verdadero programa socialista, y consecuentemente antiimperialista, la poltica del

chavismo, desde Hugo Chvez hasta Nicols Maduro, mantuvo la condicin de dependencia del pas
frente al imperialismo, sea por el pago de deuda externa, sea por el favorecimiento a los buitres
nacionales, que por medio del aparato del Estado, casi que exclusivamente producto de la renta de
petrleo, se transform en una boliburguesa corrupta, extremadamente autoritaria y que mantiene
negocios con los banqueros internacionales y al mismo tiempo acta como una especie de agente de
una submetrpoli en las pequeas islas caribeas, las cuales dependen del petrleo venezolano para
sobrevivir, razn por el cual el gobierno Maduro mantiene apoyo entre los gobiernos de aquella regin.
Esta reivindicacin va a acompaa de una defensa de la tradicin marxista, de la lucha
ideolgica por reivindicar el marxismo como teora, eso supone una lucha contra la
vulgarizacin estalinista del marxismo, tipo Born y Harnecker, pero tambin una lucha
terica contra el posmarxismo y el postmodernismo, que sostienen el agotamiento
del marxismo como teora, reivindicamos la idea de Rosa Luxemburgo:

Marx, en su creacin cientfica, nos ha sacado distancia como partido de luchadores.

No es cierto que Marx ya no satisface nuestras necesidades. Por el contrario, nuestras
necesidades todava no se adecan a la utilizacin de las ideas de Marx

Hoy con las oportunidades revolucionarias abiertas, ser ms marxistas que nunca.

Pero Octubre para nosotros significa tambin, ser internacionalista. Mientras ms

global y ms mundial, es el capitalismo y la sociedad, ms nacionales y comunitaristas
se vuelve la izquierda.

La idea marxistas que los obreros no tienen patria y que es necesaria un partido
mundial de la revolucin socialista, que actu de manera centralizada mundialmente,
para llevar adelante una estrategia de revolucin permanente, hasta vencer al
imperialismo y el capitalismo, es una idea que en Costa Rica, reivindica el Partido de los
Trabajadores. Es una idea opuesta por el vrtice a la idea del socialismo a la tica que
defiende el Frente Amplio, una idea de un socialismo excepcional para un pas
excepcional.

Creo que el significado de Octubre, para mi generacin militante debe ser ledo con los
anteojos con que Len Trotsky se planteaba el problema en 1939:

Est ms all de toda discusin el hecho de que el viejo Partido Bolchevique se ha

desgastado, ha degenerado y perimido. Pero la ruina de un partido histrico
determinado que durante un perodo se apoy en la doctrina marxista en absoluto
significa la ruina de esa doctrina. La derrota de un ejrcito no invlida los preceptos
fundamentales de la estrategia. Que un artillero pegue lejos del blanco de ninguna
manera invlida la balstica, es decir el lgebra de la artillera. Que el ejrcito del
proletariado sufra una derrota o que su partido degenere de ninguna manera invlida
el marxismo, que es el lgebra de la revolucin.

La derrota y bancarrota de las generaciones de izquierda anteriores, no invalida el

marxismo, el internacionalismo, la necesidad de la revolucin obrera y socialista y la
imperiosa urgencia de construir un partido con caractersticas bolcheviques. Mi
invitacin para la generacin actual y la siguiente es acompaarnos en el estudio del
lgebra de la revolucin, de las lecciones de Octubre.